Традиционная патриархальная семья: Конец традиционной семьи | Рабкор.ру
Конец традиционной семьи | Рабкор.ру
Традиционная семья © refleksia.ru
Одной из острейших тем нашей эпохи является вопрос о кризисе традиционных семейных отношений. На этот счет имеется широкий спектр противоречивых мнений. Например, адепты религиозных течений главные причины кризиса семьи видят в забвении традиций и обычаев, отходе от «истинного слова божия». Представители либеральных кругов наоборот считают, что именно сегодня семейные отношения становятся наиболее удобными и адекватными (видимо, для них).
Однако искать причины происходящего в мифах как религиозных, так и социальных — путь в никуда. Причины происходящего на Земле всегда имеют земную почву и вполне земное объяснение. Это же касается проблем, связанных с кризисом традиционной формы семьи. Что бы понять в чем же причина кризиса семейных отношений надо объективно рассматривать процессы, происходящие в нашем обществе.
Когда мы говорим о семье, мы подразумеваем прежде всего традиционную патриархальную семью, которая предстает пред нашим взором в следующем виде: муж — глава, жена — как подчиненная, дети — как гарантия обеспечения старости и продолжения рода.
Но является ли такая форма семьи единственной или единственно «нормальной»? Нет, не является ни тем, ни другим. «Семья» не была дана высшими силами и не создавалась по неким неписанным законам, о которых договаривались люди в древности. Семья как продукт социальных отношений является формой взаимного сосуществования людей и продолжения рода в определенных исторических условиях, не зависящих от конкретной воли людей.
Первые формы семьи возникли еще в период выделения человека из мира дикой природы. Однако в дальнейшем формы семейных отношений менялись.
Таким образом, семья хотя и есть явление природное, но не имеет единственной окончательно установленной формы существования. Различные формы семьи возникают и изменяются в соответствии с существующими условиями.
Так же и традиционная патриархальная семья является лишь одним из вариантов семейных отношений, возникших в ходе эволюции человеческого общества. Появление патриархальной семьи это закономерный результат смены прежних форм, которые и сегодня можно наблюдать у разных первобытных племен — Амазонии, Центральной Африки, островов Папуа.
В первобытном обществе семьей являлась вся община, в которой мужчина и женщина не были отдельной ячейкой. Сама община была ячейкой общества, так как только в ее рамках можно было вести успешное первобытное хозяйство, то есть только так можно было выжить. Мужчина и женщина не устанавливали долговременных отношений, поэтому не возможно было определить отцовство ребенка и родовая принадлежность определялась по материнской линии. В некоторых районах Гималай до сих пор сохраняются отголоски той эпохи в виде полиандрии (то есть многомужества).
Кроме того, в отличие от устоявшегося традиционного мнения о том, что мужчина —добытчик, а женщина — хранительница огня, последние научные исследования в области археологии и палеонтологии показали, что во многих первобытных обществах основным и постоянны рационом питания было не столько мясо, сколько растительная пища. То есть большую долю питания первобытного общества добывали женщины, занимавшиеся собирательством. В то время как мясо бывало крайне нерегулярно, что было связано со случайным, неустойчивым характером охоты.
Ситуация начала меняться лишь с усовершенствуем оружия — изобретением лука и стрел примерно 15 тыс. лет назад. В этот период возникает новый тип семьи. Это семья, в которой муж и жена уже образуют устойчивые долговременные пары, но по-прежнему являются частью более крупной общины. Еще имеются коренные отличие такой семьи от патриархальной — общинное воспитание потомства, где каждый взрослый несет ответственность за каждого ребенка.
И лишь с переходом к развитому земледелию происходит окончательное оформление патриархальной семьи. Возникает та самая схема: Муж — работник, жена — домохозяйка, дети — в качестве подсобных помощников. Именно в этот период семья становится по-настоящему ячейкой общества. Но вот почему именно с переходом к земледелию возникает патриархальная семья и почему именно такая форма сосуществования становится ячейкой, то есть элементарной (наименьшей) основой общественного устройства, остается предметом споров.
Что бы понять глубинные причины такой метаморфозы, как распад рода и общины и обособление семьи, надо внимательнее рассмотреть бытовые условия жизни и производства в условиях патриархальной традиционной семьи.
В исторических условиях патриархальной системы имеются два основных момента.
С одной стороны, мужчина был основным производителем. Ведь для работы на земле требовалась физическая сила и выносливость. Поэтому женщина оказывалась в зависимости от мужчины. Зависимость эта была, прежде всего, экономической. А уже впоследствии на этой основе родилось множество мифов, легенд, религиозных писаний, юридически закрепивших власть мужчины и обосновавших подчиненную роль женщины.
Однако, с другой стороны (и об этом практически нигде не говорится), и мужчина так же был зависим от женщины. Зависим, прежде всего, в бытовом плане. Ведь для нормального хода выполняемых работ носитель рабочей силы должен быть обеспечен необходимыми бытовыми условиями гигиены и полноценного рациона питания. В противном случае распространение болезней ухудшит здоровье и понизит производительность, либо окончательно убьёт производителя. А поскольку средний рабочий день при примитивном земледелии и ремеслах патриархального общества доходил до 13-14 часов и еще около 9 часов требовал здоровый сон, необходимый для восстановления сил после рабочего дня, то у мужчины как производителя оставалось не более 2-3 часов в сутки свободного времени.
То есть, в определенном смысле семья как экономическая ячейка общества представляла собой мини модель общественного разделения труда: мужчина — сфера производства, женщина — сфера услуг. Обе эти сферы экономической деятельности неотделимы друг от друга.
Соответственно, разрушение семьи влекло за собой резкое ухудшение экономических показателей. Женщина без мужчины оказывалась не способной себя обеспечить. Мужчина без женщины оставался без должных условий бытового обеспечения, и его работоспособность со временем падала. Поэтому семья должна была сохраняться любым, как говорится, способом. Соответственно, разводы были крайне нежелательны и запрет на них получал общественное, «юридическое» оформление в виде осуждения всеми религиями.
Таким образом мы видим, что традиционная семья стала ячейкой общества прежде всего потому, что была ячейкой экономической. Семья как ячейка, то есть мельчайшая производственная единица, была необходима для нормального полноценного ведения производящего хозяйства. Ее разрушение вело к упадку производительности.
По тем же причинам патриархальная семья была многодетна. Дети так же являлись частью экономических отношений. Ибо каждый ребенок — это и дополнительные рабочие руки, и единственный способ обеспечения старости (пенсионного фонда еще не было). Но в старости обеспечение могли дать лишь сыновья, так как дочери, уходя в другие семьи, уже становились чужой принадлежностью. Поэтому чем больше сыновей, тем легче в старости. Желательно не менее 2-3. Но что бы иметь 2-3 взрослых сына, в среднем надо иметь 5-6 взрослых детей вообще, поскольку в среднем мальчиков и девочек всегда поровну. Но чтобы иметь 5-6 взрослых детей необходимо родить не менее 10-12, а желательно и больше.
Итак, подводя предварительный итог, следует повторить, что семья в патриархальном традиционном обществе была ячейкой этого общества, но в первую очередь потому, что была ячейкой экономической. Крепкий и устойчивый союз мужчины и женщины был необходимым условием полноценной хозяйственной деятельности как отдельной семьи, так и экономического развития общества в целом.
Таким образом, патриархальная традиционная семья есть результат определённого исторического развития общества, находящегося на определенном уровне производства.
Соответственно, с изменением уровня развития производительных сил начала меняться и роль семьи в обществе. Наиболее радикальные перемены в роли семьи в общественном укладе произошли на рубеже 19-20 веке.
С внедрением новых технологий, с уменьшением рабочего дня, с появлением более глубокого разделения труда и возникновения общественной сферы услуг, изменяется роль мужчины и женщины по отношению друг к другу в процессе экономической деятельности.
С одной стороны, благодаря развитию технологий, вытесняющих физический труд, женщина теперь так же может полноценно участвовать в процессе общественного производства, то есть быть полноценной участницей экономической деятельности и самостоятельно обеспечивать себя. С другой стороны, мужчина благодаря развитию сферы услуг и улучшения бытовой обстановки в целом более не нуждается в женщине как обслуге, и так же может самостоятельно обеспечить свой быт без ущерба для своей работоспособности.
Углубление общественного разделения труда в корне изменило взаимоотношения между мужчиной и женщиной в процессе создания благ. Сегодня уже не семья является экономической ячейкой, то есть мельчайшей производственной единицей. В капиталистической системе, когда прибавочная стоимость получается из непосредственного процесса производства, совокупный капиталист стремится по максимуму выдаивать каждого работника в отдельности. То есть сегодня экономической ячейкой общества, мельчайшей производственной единицей становится рабочая сила, взятая в отдельности. Экономической ячейкой современного общества является отдельный человек — отдельная производящая (и эксплуатируемая) личность.
Таким образом, мужчина и женщина уже не образуют единства в экономическом плане. Теперь они единства в «самих себе» по отдельности. Изменившееся положение семьи — как взаимоотношений мужчин и женщины — в современном обществе диктуется законами рыночной экономики.
Уменьшение социальной роли семьи нагляднее всего можно увидеть в % разводов в наиболее развитых странах, в среднем 40 – 50%, а также по депопуляции этих обществ.
Падение рождаемости в развитых капиталистических странах так же является следствием отношений рыночной системы на рынке труда.
Если взять всю совокупность рыночных отношений, то женщина, рожающая и сидящая с ребенком, с точки зрения слепой руки рынка, — бесцельное расходование трудовых ресурсов. Это потенциальный убыток (не созданная стоимость, которая могла бы быть создана, если бы женщина работала), хоть и не выраженный в реальном денежном выражении, но оказывающий опосредованное воздействие на рынок труда. Даже безработная женщина для рынка более выгодна, чем беременная. Так как даже одним своим присутствием на рынке труда она снижает зарплаты других (как известно, чем выше безработица, тем меньше зарплаты).
Что касается участия женщин в рабочем процессе, здесь тоже есть свои особенности. С точки зрения рынка и работодателя женщина — более рискованный работник, чем мужчина. И это «рискованное» свойство природное, способность к деторождению, что хорошо для общества, но плохо для каждого отдельного капиталиста.
Так как женщина — потенциальная мать, то соответственно представляет для работодателя потенциально большие затраты, чем мужчина. В первую очередь, в связи с незапланированной необходимостью ее замены в случае беременности и родов (поиск нового работника, период его встраивания в рабочий процесс и т.д.). Особенно в развитых странах с хорошо отлаженной системой социального обеспечения. Соответственно, капиталист заранее стремится компенсировать свои потенциальные потери путем занижения зарплаты. Исключение — государственный сектор, так как в данном случае зарплаты не основаны на рыночных принципах.
Поэтому даже в самых демократически развитых странах Запада женский труд в среднем оплачивается ниже, чем мужской. И это не смотря на достаточно сильно развитые феминистские движения, формально призванные защищать интересы женщин. Однако права политические отличаются от прав экономических. Первые можно установить законом. Вторые регулируются стихийно, как и положено законам рынка. В нашей стране еще остаются некоторые сферы, где зарплаты обоих полов примерно равны.
Это наследие СССР, где единственно зарплаты и мужчин и женщин был равны. Но и этот атавизм социализма постепенно уходит.
Таким образом, с развитием технологий был уничтожен старый экономический базис семьи как ячейки общества. То есть семья не обязательно перестает быть производственной единицей. Но семья перестает быть мельчайшей единицей производства и единственно необходимым условием полноценного ведения хозяйства, как ранее. То есть семья в ее традиционной форме, перестав быть ячейкой экономической и лишившись своего исторического базиса, постепенно перестает быть и социальной ячейкой общества.
Какие же перспективы у семьи? Какая в дальнейшем судьба ее ожидает? Ответы на эти вопросы будут постепенно выступать, при условии адекватного и грамотного анализа изменений общественных отношений и экономических связей дальнейшего общественного развития.
Сослан Бероев
определение и значение, взгляды и характеристики, типы и особенности, признаки
Что такое патриархальная семья многие, могут только догадываться, не вникая в ее сущность и важность значения для общества.
Патриархальной называют то семейство, где правит патриархат, то есть главенствующую роль играет муж, мужчина, отец.
В Древнем Риме, Греции, Египте право на наследство передавалось по мужской линии. Женщина во времена патриархата оставалась хранительницей рода.
В современном православии патриархальный уклад, изменился, но основы остались прежними. Возможно, для кого слово «патриарх рода» звучит, как сочетание, относящееся к древности, однако, это не так. Счастливо то семейство, в которой главенствует мужчина. Первоначально Бог создал патриархальную семью, где мужчина играл главенствующую роль, оставался добытчиком и защитником.
Патриархальная семья — тип семейных отношений, где последнее слово принадлежит мужчине.
В патриархальной семье под одной крышей живут несколько поколенийЛогично, что если существовал патриархат, тогда был и матриархат. Матриархат возник в период охраны, рождения детей, продолжения рода, но продлился он недолго, род мог существовать при организации добычи и защиты.
- Патриархальный уклад характеризуется патрилинейностью, когда наследие, титул, положение в обществе передается по мужской линии.
- Патриархальному обществу свойственны только два вида семейных отношений.
- При моногамии мы наблюдаем картину — один муж и одна жена, при полигинии — муж и несколько жен.
- Основным признаком патриархальности является наличие многих поколений родных людей, живущих в одном поместье. Три-четыре поколения живут под одной крышей, при этом все управление принадлежит старейшему мужчине рода или семейному совету.
Мудрый управитель развивал хозяйство, руководил с умом, направляя жизнь дома в «мирное русло» и не вмешиваясь в женские дела. Большак или домостроитель — так называли славяне главу рода, подчеркивая его положение.
О семье в православии:
Основным недостатком таких отношений является гиперответственность каждого члена рода, часто приводящая к пониженной самооценке.
Со стороны отношений при патриархате, существующем даже в современном обществе, явно просматривается главенство отца и мужа и ярко выраженная зависимость от него остальных членов семейства.
В патриархальной семье негласно жена подчиняется мужу, а дети – родителямВ такой семье мужчина остается:
- обладателем неограниченного авторитета;
- добытчиком;
- кормильцем;
- хозяином;
- главным распорядителем финансами.
Родительская власть отца не имеет границ и не обсуждается. Мужчины обладают практически всеми правами, в отличие от женщин. Авторитарность интересов клана намного выше личных чувствований.
Домостроитель, как правило, редко участвует в домашних делах и воспитании детей, возложив при этом всю ответственность на женскую половину дома.
Женщина при патриархальном ладе остается, создательницей комфорта и уюта в ней, мудрой воспитательницей детей, живя с мужем во взаимопонимании, сохраняя прочность и долговечность семейного брака. Добродетель жены ценится не меньше главенства хозяина дома, ее мудрое воспитание детей в набожности и уважении к старшим взращивает прекрасные плоды.
Современные семьи являются в основном нуклеарными, это когда в доме живет два поколения, реже три. Признаком патриархата в нуклеарных родах остается главенство мужчины в решении важных вопросов.
Типы патриархальной современной семьи- Семья, построенная на взаимопонимании доверии, где мужчина является основным добытчиков и кормильцем, а жена — устроительница уюта и комфорта в дома, мудрая воспитательница детей, является самой крепкой и счастливой.
- Перебиваясь случайными заработками, мужчина не может обеспечить свою жену и детей всем необходимым, но при этом пытается оставаться для них командиром и руководителем, он обрекает семейное существование на конфликты и ссоры. Нестабильность финансовая и моральная часто приводят к разрыву семейных отношений.
- В современном мире возник еще один вариант общения, когда богатый олигарх берет в жены красивую, молодую женщину, обрекая ее на роль Золушки. Ее устраивает финансовое положение, его — наличие красивой жены.
Желание жить под опекой мужчины не означает ущемление женских прав.
Как создать крепкую патриархальную семью в современном миреСовременную ячейку общества трудно назвать традиционной патриархальной, ибо в ней жена может зарабатывать больше, проводить основное время на работе, но при этом не нарушаются основные библейские принципы об уважении и покорности к мужчине и мужу.
В традиционной семье муж и жена живут в верности и уважении друг к другуКаждая женщина мечтает о том, чтобы мужчина обеспечивал семейство всем необходимым, или оставался главным советчиком и устроителем дома, обладая правом решающего голоса.
В счастливой традиционной семье:
- мужчина поддерживает авторитет всех ее членов;
- муж несет ответственность за детей и жену;
- отец семейства является главным его обеспечителем или распорядителем семейного бюджета;
- родители воспитывают детей в уважении к старшим рода;
- муж и жена стремятся жить в верности, целомудрии и уважении друг к другу.
Бог построил иерархию, на вершине ее стоит Иисус, под Ним находится мужчина, которому корится жена. Женщина, которая хочет верховенствовать в православной семействе, автоматически переворачивает все с ног на голову, ставя себе под ноги и мужа, и Христа.
Патриархат или главенство мужчины в нуклеарной семье на основах христианства было и остается основой ее крепости, счастья и благополучия. Муж, отец, заботящийся о своем семействе, как Спаситель о Церкви, остается его защитником, покровом и мудрым водителем.
Женщина, жена, умеющая кориться мужу, всегда будет правительницей рода, любящей и любимой женой и матерью.
Молитвы о семье:
Принципы традиционной православной семьиВ отличие от древнего патриархата, где царствовал тотальный контроль и власть, в современном православии проповедуется уважение к мужчине, почитание его, как отца и кормильца.
Тотальный контроль, живший в прежние времена, является разрушительным для брака в современном мире. В православном браке, где отец — глава, а мать — хранительница очага, воспитываются гармоничные личности, выросшие в спокойной обстановке.
Мужчина, взявший на себя роль главы семейства, мудро:
- руководит семейным бюджетом;
- оберегает честь жены;
- участвует в воспитании детей.
В таких семьях дети воспитываются в строгости и любви, родители для них являются образцами поведения во всех ситуациях.
Авторитет родителей строится на собственной жизненной позиции, они постоянно должны следить за эмоциями и словами, чтобы не согрешать. Забота о детях не может подавлять их собственные инициативы, а мудро направлять потомство в нужное русло так, чтобы ребенок решил, что принял решение самостоятельно.
Можно сколько угодно критиковать патриархат, но нельзя не отметить, что такие семьи практически не разводятся, оставаясь основой здорового общества.
Патриархальная семья
Патриархальная семья: преимущества и недостатки
Мы с детства живем в семье. Нас окружают родители, бабушка с дедушкой, если есть, то дядюшки и тетушки. Это, конечно, в лучшем случае. Мы знаем, что семья — это ячейка общества, самая, пожалуй, крепкая. Она бывает полной и неполной, моногамной и полигамной.
Делится на виды и типы. Самый распространенный ее тип — патриархальный. Вот о нем и пойдет речь в нашей статье.
Мужчина главный!
Из названия понятно, что патриархальная семья — та, в которой главенствует муж, отец. Именно он принимает самые важные и значимые решения, он вершит судьбу детей и является распорядителем семейного бюджета. Имеется в виду классический вариант этого понятия.
Почему произошел переход?
По этнографическим данным, патриархальная семья стала следующей после матриархальной, когда женщины главенствовали. С образованием общин женщины утратили свои права, которыми стали в полной мере пользоваться мужчины. Вся община была в подчинении одного человека — отца. Появились такие понятия, как наследник и право наследования.
Наследнику — трон
Из истории мы знаем, что по праву наследования в королевских семьях королем-отцом трон передавался старшему из сыновей. Не имел значения возраст наследника: пока он не достигал своего совершеннолетия, все функции монарха осуществлял опекун.
Стереотипы
Существуют различные типы семей, патриархальная — самый распространенный вариант. Некоторые каноны уже в забытьи, как, например, право наследования. По-прежнему в таких фамилиях главным является мужчина. Хотя общество стало демократичным и равноправным, очень часто именно муж остается единственным кормильцем. Женщина, как и в давние времена, тянет за собой стереотип хранительницы домашнего очага.
Почему он глава?
В такой ячейке общества, как традиционная патриархальная семья, происходит подчинение жены мужу (правило негласное). Свою главенствующую роль мужчина получил в основном благодаря своей экономической независимости. Раз он работает, значит, получает доход. Сосредоточив в своих руках финансовые возможности фамилии, он принимает значимые решения для нее. Это касается дополнительных занятий ребенка, новой покупки для жены или в дом, планирования отдыха и тому подобного. Очень часто супруга тоже работает, но бюджетом все равно занимается супруг, даже если ее финансовая лепта не меньше доходов мужа.
Типы
Современная патриархальная семья имеет несколько типов:
1. Когда основной доход принадлежит супругу, а женщину вполне устраивает такое положение дел. Есть общие интересы, происходит общение, царит взаимопонимание. Это тип счастливой семьи: он и она довольны друг другом.
2. Когда муж не имеет основного заработка, а только временный, женщина является основной добытчицей. Ущемленный муж рано или поздно начнет бунтовать. Причина банальна: супруг стремится подчинить себе супругу, а ей не нравится, что муж не обеспечивает ее и детей. Этот союз обречен.
3. Третий тип, который зиждется на экономической выгоде. Муж не так молод, но богат, жена — молодая, но без образования и денег. Брак заключается по обоюдному согласию и договоренности.
Как показывает жизнь, патриархальная семья вполне устраивает женский пол. Мужчина, он же представитель сильного пола, является главной опорой их союза. В противовес ущемлению женских прав, она стоит за мужем, значит ей и ее детям обеспечена защита и забота.
Этапы распада традиционной семьи: 13vainamoinen — LiveJournal
С предыдущими постами можно познакомиться здесь: Мысли вслухПосле принятия христианства структура традиционной семьи никак не изменилась. Единая вера на месте разрозненных славянских племен создала единый народ – русский народ.
Художник Андрей Попов. Демьянова уха. 1856 г. На заднем плане в углу – домашний иконостас.
Чужой человек приехал в деревню, зашел в избу, перекрестил лоб, поклонившись на образа в красном углу – свой. Лба не перекрестив, за стол садится – чужой, поганый.
Практические знания необходимые для жизни семьи, легко вписались в христианское мировоззрение. Государственная власть могла быть уверена в своих подданных. В христианских семьях воспитывались христиане, которые с уважением относились ко всем институтам государственной власти. Патриархальное устройство государства копировало устройство патриархальной традиционной семьи.
Где царь занимает место патриарха (деда – руководителя семьи), элита общества, дворяне, бояре, служилые люди – это сыновья, а народ – дети (на схеме занимает место внуков).
Таким было реальное представление общества о государственном устройстве и поэтому обращение царя или боярина к народу: «Дети мои…», — воспринималось вполне нормально.
Так продолжалось вплоть до XIX века.
Первый серьезный удар по устоям традиционной патриархальной семьи нанесла промышленная революция. Традиционное устройство семьи начало рушиться, как только обедневшие семьи стали массово переезжать из деревни в город, и мужчины становились рабочими на фабрике, или заводе. Авторитет деда вдруг и резко падал. Знаток крестьянской жизни он мало что смыслил в жизни завода. Внук, окончив церковно-приходсткую школу, на заводе мог занять более доходную должность, чем его неграмотный отец. И для него уже ни дед, ни отец не являлись авторитетами, которые могут чему-то научить в жизни. Теперь у молодого человека были другие авторитеты: учитель в школе, его старшие товарищи по работе, заводские мастера или вообще посторонние люди, с которыми его свела жизнь.
Так впервые возникает почва для дестабилизации института государства.
И сразу появляются силы, которые представившейся возможностью воспользовались в полной мере.
Втор удар пришелся по традиционной семье уже при советской власти. Имея крепкую поддержку в рабочей среде, большевики столкнулись с яростным сопротивлением крестьян на селе. Традиционная патриархальная семья, которая сохранилась в деревне, поддерживала советскую власть ровно до того момента, пока происходил дележ помещичьей земли. Получив землю, необходимую для своего существования, традиционная семья больше не нуждалась в советском государстве, со всеми его нововведениями.
Большевикам понадобилось десять лет с окончания гражданской войны в 20-м году и до начала тридцатых годов, чтобы понять, идеи социализма не вписываются в ценности традиционной семьи. Но большевики не привыкли пасовать перед трудностями. Традиционная семья должна была быть разрушена. Крестьяне из собственников земли, хозяев, должны превратиться в сельскохозяйственных рабочих. Началась всеобщая поголовная коллективизация, которая навсегда разрушила экономические основы существования традиционной семьи.
Семья перестала быть единым целым, но внутри семьи по-прежнему сохранялись крепкие родственные связи. На праздники ходили друг к другу в гости, отмечали вместе свадьбы, рождения детей, вместе хоронили умерших родственников. На месте большой традиционной семьи, где все три поколения жили вместе под одной крышей или рядом в одной деревне, образовалось несколько отдельных семей, где наиболее крепкой оставалась связь: родители – дети.
Третий удар по институту семьи нанесла перестройка и последовавшие за тем «лихие 90-е годы», экономический коллапс и распад СССР на несколько независимых государств. Между родственниками пролегли государственные границы, их разделила разница в доходах и политических предпочтениях, разные взгляды на жизнь и разное мировоззрение. Наступила стадия, которую условно можно назвать стадией «Позвоните родителям». Уже практически ничто не связывает между собой бывших родственников, и только социальная реклама напоминает по телевизору – позвоните…, где-то там далеко у вас есть родственники.
В этой стадии распада — на дни рождения, свадьбы, похороны, родственников могут и не пригласить. Роль близких людей для человека начинают исполнять друзья, знакомые, коллеги по работе.
Сегодня США, Европа, Россия, а за ними и весь мир входят в последнюю стадию существования института семьи – завершающую, которую еще можно назвать стадией хаоса семейных отношений. В этой стадии мужчины и женщины не создают полноценной семьи, а живут в неких временных партнерских отношениях, так называемый гражданский брак (сожительство). Рождающиеся дети – обуза для родителей. При случайном зачатии, детей либо сразу сдают государству через систему бэби боксов, либо через некоторое время детей изымает само государство, так как родители не заботятся о детях и те могут погибнуть от холода и голода. Или ребенка воспитывает кто-нибудь один из родителей, чаще мама, реже папа. Престарелые родители никому не нужны. Они живут и умирают в одиночку, так как создаваемые ими временные пары непрочны и распадаются при первых проблемах или намеках на таковые.
Государство активно вмешивается в жизнь семьи и опекает ее настолько, насколько позволяют делать это финансовые возможности самого государства.
Вывод. Примерно с середины XIX века происходит постепенное разрушение института традиционной семьи. В XXI веке большинство развитых стран вступило в завершающую стадию существования института семьи. Хотя на настоящий момент можно наблюдать все стадии распада семьи. Традиционная патриархальная семья еще существует где-то далеко на задворках цивилизации, но конец ее, при сложившемся векторе развития – предрешен.
Сколько поколений будет существовать цивилизация, полностью утратившая институт семьи? На это пока ответа нет.
Патриархальный тип семьи. Патриархальная и нуклеарная семья
Времена меняются, вместе с ними преобразуются общественные отношения. В древности неоспоримым авторитетом в племени являлась женщина, такой союз называется матриархальным. Сейчас особенно популярным является эгалитарный тип отношений, где оба партнера равны.
Однако наибольшее распространение во всем мире получил семейный уклад патриархального типа. Возникает вопрос: патриархальная семья – что это, каковы признаки и особенности подобных межличностных отношений?
Традиционная патриархальная семья – это ячейка общества, где главенствующее место занимает мужчина. В переводе с греческого «патриархат» означает «отцовская власть», это определение описывает не только отношения внутри семьи, но и в обществе.
В данной форме социальной организации мужчина является моральным авторитетом и лицом, обладающим политической властью.
Женщина в союзе патриархального типа является ведомой, она полностью подчиняется мужу, следит за бытом, обустраивает домашний очаг.
Мужчина обеспечивает домочадцев, не позволяет жене работать ни при каких обстоятельствах. Дети воспитываются очень строго, им с раннего возраста прививается глубокое уважение к старшим.
Исходя из этого, вытекает определение патриархальной семьи – это союз, состоящий из мужа, жены, детей, внутри которого создаются крепкие родственные отношения между поколениями.
Право последнего слова принадлежит исключительно представителю сильного пола.
Отличительные признаки патриархальной семьи помогут понять, что это такое. На самом деле подобный уклад просуществовал с древности до недавних пор, в некоторых культурах следы этого влияния обнаруживаются и сейчас. Что такое патриархальная семья – ясно, это подчинение женщины своему мужчине, но каковы ее характерные черты?
- Патрилинейность. Эта характерная черта заключается в том, что наследование социального статуса, имущества происходит только от отца к сыну. Отец имеет право распоряжаться детьми по своему усмотрению.
- Ответственность мужчины. Глава семейства полностью отвечает за благосостояние дома, честь рода. Он ответственен за женщину, детей, обеспечивает их всем необходимым. При том, что общество не осуждает право мужчины на «владение» женщиной, он относится к ней с огромным уважением. Она отвечает ему взаимностью.
- Моногамия. Русский семейный клан патриархального типа обязательно моногамен, то есть у мужа одна жена, и у жены, соответственно, один муж. В мусульманском обществе допускается многоженство, однако не может быть такого, чтобы у одной женщины было бы несколько мужей. Многомужество, или полиандрия, не допускается.
- Сосуществование нескольких поколений. Легко понять, что такое патриархальная семья, если обратить свое внимание на один из главных признаков. Основной характеристикой является то, что несколько поколений проживают под одной крышей. Сыновья, вступая в брак, приводят домой своих жен. Все члены такого большого клана беспрекословно подчиняются старшему мужчине.
- Многодетность. Наличие богатого потомства только приветствуется. Женщина, как правило, рожает, пока обладает физической силой, не имеет право прерывать беременность. Мать посвящает свою жизнь воспитанию детей, с юного возраста их учат быть ответственными за свои поступки, трудолюбивыми.
- Подчинение строгим правилам. Что такое патриархальная семья – это следование канонам, правилам, которые, безусловно, ведут к всеобщему благополучию и процветанию. Собственные интересы домашних отходят на второй план, первостепенными являются семейные ценности, обычаи, традиции.
- Заключение браков по расчету. При выборе партнера руководствуются его финансовым состоянием, выгодой для благосостояния всего семейства. Браки по любви обычно не заключаются.
В мусульманском обществе допускается многоженство, однако не может быть такого, чтобы у одной женщины было бы несколько мужей. Многомужество, или полиандрия, не допускается.
Собственные интересы домашних отходят на второй план, первостепенными являются семейные ценности, обычаи, традиции.Патриархальному укладу свойственна и такая характеристика, как консервативность. Крайне нежелательны различные переезды, смены места жительства, рабочего места. Все изменения принимаются исключительно самым старшим мужчиной, обладающим наибольшим авторитетом.
Нужно знать! Патриархат обладает как положительными, так и отрицательными чертами. Преимуществом такой формы семейного уклада является то, что согласно статистике, в таких браках встречается крайне малое количество разводов.
Существует несколько типов подобных союзов в зависимости от степени контроля, осуществляемого мужчиной.
Семьи, где практикуется полный контроль, встречаются крайне редко в современном мире, разве только в мусульманских или религиозных семьях, однако позволяет наилучшим образом понять, что такое патриархальная семья и как происходит взаимодействие сторон.
Без участия мужчины в ней не происходит ничего. Тотальный контроль распространяется на все жизненные сферы, только муж принимает решения по любому вопросу.
Православной церковью пропагандируется почитание мужчины. Женщина полностью подчиняется мужчине, однако она уважаема и уважаема им. Мужчина оберегает свою спутницу от невзгод, доверяет ей и интересуется ее мнением. Это гармоничный союз, где доминирует уважение и любовь. Дети воспитываются спокойно, им прививается уважение, доверие, забота друг о друге.
Существует частичный патриархат, где власть представителя мужского пола распространяется только на одну из следующих сфер:
- Финансовую часть.
- Воспитание детей.
- Защиту чести жены и всех членов семьи.
Патриархальной русской семье присущи некоторые особенности. В отличие от семей Древнего Рима, где право обладания женщиной приравнивалось к рабовладению, то есть глава распоряжался женщиной как какой-либо вещью или рабом, у славян дело обстояло иначе – мужчина абсолютно не вмешивался в женские дела. В России союз патриархального типа состоял из нескольких пар, состоящих в браке.
Они владели общим имуществом и совместно занимались ведением хозяйства. Большак, то есть самый зрелый и опытный мужчина, всеми руководил, ему помогала советница, однако она не обладала высоким статусом.
Интересно! На Руси вдовы после смерти мужа не пользовались правом наследия.
К девятнадцатому столетию русская семья объединяла два или три поколения родственников. Однако в низших сословиях такое семейство состояло из отца, матери и детей. Изменения в укладе семейной жизни произошли накануне двадцатого века, вместе с переменами в экономике.
Во многом этому способствовали кризисы, происходящие внутри семьи. В шедеврах классической литературы того века можно проследить эту тенденцию неподчинения главе семейства. Вскоре ситуация в корне изменилась, а к восьмидесятым годам прошлого столетия женщины повсеместно взяли на себя функцию управления финансами. Тем не менее, влияние патриархата чувствуется и сегодня.
Полезное видео
Вывод
Патриархальный тип семейного уклада изжил себя во многих европейских странах, однако встречаются единичные случаи беспрекословного подчинения мужчине. Психологи утверждают, что в нем могут существовать только неуверенные в себе личности, обладающие низкой самооценкой.
Все же не стоит пренебрегать теми преимуществами, которые гарантирует эта форма отношений: отсутствие брошенных детей, обездоленных стариков, уважение и почитание старших, ответственность за свои действия, взаимопомощь.
Особое значение имеет типология семей, сконцентрировавшая в себе информацию о структуре власти в семье, о преимущественных семейных функциях мужчины и женщины, о специфике внутрисемейного лидерства. В соответствии с данными критериями выделяются следующие типы семей: традиционная патриархальная, традиционная матриархальная, неопатриархалъная, неоматриархальная и эгалитарная. Первые четыре типа семьи можно именовать асимметричными, последний тип — симметричным.
В традиционной патриархальной семье муж является ее бесспорной главой, ярко выражена зависимость жены от мужа, а детей от родителей.
За мужчиной закреплена роль «хозяина», «добытчика», «кормильца». Мужской авторитет признается без всяких вопросов или принимается под давлением. Господство отцовской власти является неограниченным. Авторитет других членов семьи зависит от их пола и возраста: наиболее почитаемы пожилые люди, мужчины обладают большими правами, чем женщины. Клановые интересы превалируют над индивидуальными. Поэтому такую семью называют авторитарно-патриархальной.
Мужчина вносит принципиальный вклад в материальное обеспечение семьи, распоряжается ее финансово-экономическими ресурсами, определяет ее статус и круг общения, принимает ответственные решения по важнейшим проблемам. Он разбирает внутрисемейные споры и представляет семью вовне. Мужской сексуальности отводится активная роль, эта установка концентрируется в понятии «потенция». Супруг освобождается от выполнения домашних обязанностей. Жена либо является домохозяйкой, либо зарабатывает очень мало. На ее плечи ложится организация нормального быта и потребления, причем от нее требуется образцово вести хозяйство, создавать уютную и комфортную обстановку в доме. В ее обязанности входит также присмотр за детьми и их воспитание.
В своем классическом варианте патриархальная семья кратко характеризуется следующим образом: муж — единоличный глава и покровитель семьи, женская покорность — естественный долг супруги. Брак воспринимался как установленное Богом состояние, при котором мужчина и женщина живут совместно, во взаимопонимании, рождая потомство и тем самым избегая блуда. Благодаря освящению церковью брак в глазах общества приобретал черты постоянства и долговечности. Жизненность брака определялась прагматическими целями: он позволял упрочить материальные позиции семьи мужа.
Известный патриархальный образ — добродетельная жена. Социальная активность женщины ограничивалась кругом домашних дел и повседневной заботой о духовных и физических потребностях детей. Воспитывать детей нужно было в послушании и набожности. Лучшими качествами женщины были признание зависимого положения и служение в браке своему мужу. Уместно здесь вспомнить родные русские слова «выйти замуж», «замужем». Смысл женской сексуальности усматривался в деторождении. Супруг — представитель превосходного пола, обладающего природной физической и интеллектуальной силой.
Этот культурный стереотип подкреплялся религиозными и легитимными формулами господства мужчины, которые и локализовали социальное пространство женщины.
Отличительные признаки патриархальной семьи — патрилокальность и патрилинейность. Патрилокальность состоит в том, что женщина следует за мужем, т. е. поселяется в доме его отца. Сыновья, женатые и неженатые, живут в родительском доме; дочери покидают его, лишь когда выходят замуж. В этом проявляется почтение к отцовскому роду. В современных российских семьях вопрос о месте проживания молодоженов решается гораздо более свободно. Патрилинейность означает исчисление родства по мужской линии. Следовательно, материальные ценности передаются наследникам мужской линии, и отец вправе решать, вознаградить сыновей или нет. Отцы семейств и по сию пору заинтересованы в рождении мальчиков, «продолжателей фамилии», по крайней мере, в качестве первого ребенка. Такая позиция молодых российских мужчин подвержена неосознаваемому «давлению» многовековых традиций.
В науке встречаются противоречивые взгляды на проблему взаимоотношений патриархальной семьи, общества и государства. Выдающийся психоаналитик Вильгельм Райх в работе «Психология масс и фашизм» недвусмысленно выразил свою точку зрения: «…авторитарное общество воспроизводит себя в индивидуальных структурах масс с помощью авторитарной семьи… В лице отца авторитарное государство имеет своего представителя в каждой семье, и поэтому семья превращается в важнейший инструмент его власти». Для сыновей глубокая идентификация с отцом служит основой эмоциональной идентификации с любой формой авторитета. В авторитарной семье существует не только конкуренция взрослых и детей, но и конкуренция среди детей в их взаимоотношениях с родителями, которая может иметь более серьезные последствия.
Согласно другой точке зрения, патриархальная семья защищала права личности от посягательств на них со стороны государства. Первичными в ней были отношения стихийного сотрудничества в процессе семейного производства, благодаря которым и преодолевался индивидуальный эгоизм. Взгляды Элтона Мэйо, одного из создателей знаменитой теории человеческих отношении, можно отнести к так называемому неопатернализму.
Идея патернализма предполагает, что взаимоотношения на предприятии, в фирме следует строить на основе патриархальных, семейственных связей, когда руководитель выполняет функцию «отца».
Вплоть до середины XX в. традиционные ценности сохраняли свое влияние как в Европе, так и в Азии. Но процесс преобразования семьи в «умеренно патриархальную» неуклонно набирал силу. В 50-е годы в послевоенной Европе наблюдается ослабление главенствующих позиций отцов практически во всех социальных слоях.
Принятие/неприятие патриархальной модели современниками во многом определяется снижением социальной и экономической зависимости жены от мужа. При этом работающие женщины выполняют подавляющую часть дел в домашнем хозяйстве и обеспечивают психологическую разгрузку мужа и детей. Немецкий историк Р.Зидер пишет, что отношение жены к мужу все еще носит служебный характер: «Как и прежде, удовлетворение объективных и субъективных потребностей «главного добытчика» имеет абсолютный приоритет над потребностями жены и детей. Патриархат вовсе еще не преодолен. В любом случае, однако, патриархальные базовые отношения членов семьи, по сути своей социально-экономические и определяемые культурной традицией, перекрываются все более партнерскими формами обращения».
В традиционной матриархальной семье персональное главенство принадлежит женщине. Матриархат, как и патриархат, существовал не у всех народов. Но многие народы имели материнское родоисчисление, ибо достоверность матери является объективной. Во все времена мать играла исключительную роль в поддержании родственных связей. Способность женщины к урегулированию межличностных отношений и использованию косвенных методов влияния на окружающих помогает одерживать победу в борьбе за власть. В отдельных семьях при формальном лидерстве мужчины в действительности главенствующую позицию занимает женщина.
Если вести разговор о русской семье, то в ней сильнее выражено женское, материнское начало. И.С. Кон напоминает, что русские жены и матери и в дореволюционную эпоху часто были сильными, доминантными, уверенными в себе личностями. Это отражено в русской классической литературе: «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет».
При советской власти «синдром сильной женщины» сохранился и даже усилился. Женщины несут главную ответственность за семейный бюджет и решение первостепенных вопросов домашней жизни. Типичен для советских времен образ мужичка с рублем или трешкой в кармане, ежедневно выдаваемыми сердобольной, но власть предержащей женой. Не вина это, а беда женщины, чей супруг приносил домой зарплату, на размер которой мало мог повлиять. Жене нужно было изловчиться и эту сумму «растянуть» до следующей зарплаты. Ей приходилось брать бразды правления в свои руки. Такова была цена стабильности существования социалистической семьи.
Притязания русской женщины на главенство в семье можно понять, исходя из общей тенденции в истории советского общества — тенденции демаскулинизации мужчин. Авторитетнейший специалист в области тендерной психологии и социологии, И.С. Кон говорит о том, что ни в профессиональной деятельности, ни в общественно-политической жизни средний советский мужчина не мог проявить традиционно мужских черт. Стереотипный образ мужчины включает в себя такие качества, как энергичность, инициатива, смелость, независимость, самоуправление. Социальная и сексуальная несвобода усугублялась феминизацией всех институтов и персонифицировалась в доминантных женских образах: матери, учительницы и т. д. В таких условиях стратегия передачи семейной ответственности жене была психологически оправдана. От деформации мужского характера женщина вряд ли что-то выиграла. Там, где муж восставал против власти жены, она либо терпела грубость и унижения, либо жертвовала своими способностями и профессиональными достижениями. В семье, где муж принимал свое подчиненное положение, жена лишалась необходимой поддержки.
Более резок в своих суждениях В.Н. Дружинин: «…доминантную роль русской женщине навязали советская власть и коммунистическая идеология, лишив отца основных отцовских функций». Отношения в семье при тоталитарном обществе становятся психобиологическими, а не социально-психологическими. Мужчина лишается социальных и экономических возможностей обеспечивать семью и воспитывать детей, его роль как главного агента социализации сводится на нет. Тоталитарное государство берет на себя весь груз ответственности и заменяет собой отца.
Одновременно повышается значение природной психобиологической связи между ребенком и матерью. Нарушение этой связи приводит семью к катастрофе. Тогда государство и общество снова вынуждены обратиться к проблемам материнства. Возникает «порочный круг мнимых причин и реальных следствий»: «…в современной российской семье женщина хочет (и вынуждена силой обстоятельств) править безраздельно и полностью. Мужчина не в состоянии обеспечить семью, нести за нее ответственность и, соответственно, быть образцом для подражания». Выход из сложившегося положения В.Н. Дружинин видит в создании социальных условий для проявления мужской активности вне семьи.
Разделение семейной власти реализуется и в современных брачных парах. С целью предупреждения разрушительных конфликтов необходимо, чтобы такое разделение устраивало обоих супругов и содействовало выполнению семьей ее функций. Традиционная модель семьи может быть вполне приемлемой, если достигнута согласованность позиций супругов касательно структуры власти. Применительно к семье знаменитый вопрос о власти есть вопрос о семейном лидерстве или, точнее, главенстве. Глава семьи объединяет в себе и лидера, и менеджера.
В неопатриархальной семье стратегическим и деловым (инструментальным) лидером выступает муж, а тактическим и эмоциональным (экспрессивным) лидером — жена. Супруг определяет долгосрочное направление развития семьи, устанавливает приоритетные цели ее существования, выбирает способы и средства достижения этих целей, формулирует соответствующие указания и предписания для членов семьи. Он хорошо знает настоящее положение дел и предвидит возможные последствия принятых решений. Именно супруг выполняет роль полномочного представителя семьи в обществе, от его действий зависит позиция семьи в окружающем мире. Внесемейная активность мужа (отца) — профессиональная, общественная, политическая и т. п. — поощряется домочадцами. Сам мужчина обладает высокими притязаниями в этой области, отличается деловой направленностью, прагматизмом, заботится о материальном благосостоянии и социальном статусе своих близких. Мировоззрение и жизненная стратегия мужчины служат ориентиром для всех членов семьи. Он задает стиль семейной жизни и обеспечивает его реализацию. Подрастающее поколение видит в отце образец волевых качеств и организаторских способностей.
Отцу импонирует стремление детей к выражению своего мнения, реалистичной оценке людей и событий, успешному освоению навыков самостоятельной деятельности. Супруга находит в муже жизненную опору, а его трудовые достижения становятся предметом гордости для всей семьи.
Если супруг несет ответственность за долгосрочное планирование семейных дел, то супруга вырабатывает краткосрочные планы, которые легко и быстро соотносятся с конкретными действиями взрослых и детей. Прерогативой женщины является выстраивание каждодневных контактов между членами семьи. Она развивает отношения взаимопомощи и сотрудничества. Будучи заинтересованной в повышении сплоченности членов семьи, организует совместные мероприятия, спектр которых может быть чрезвычайно широк, от генеральной уборки и воскресных обедов до юбилейных торжеств. Восхищает ее компетентность в тонкостях домашнего быта. В ее ведении находится и сфера семейного досуга. Она наделена чувствительностью к потребностям и эмоциям всех членов семьи. Супруга корректирует психологический климат в семье, создает атмосферу эмоциональной и моральной поддержки, вырабатывает свой стиль лидерства и «стиль поддержки». Жена (мать) обеспечивает функционирование семьи как среды для эмоциональной разрядки. В неопатриархальной семье отец выступает для детей экспертом в деловых и производственных вопросах, а мать — в интимно-личностных отношениях.
В неоматриархальной семье дело обстоит противоположным образом. Общая черта рассмотренных вариантов семей — совместное лидерство мужа и жены при разделении сфер их влияния. Конфликтность в супружеской диаде может возникнуть вследствие нечеткого распределения сфер влияния или притязаний кого-либо из супругов на другую роль.
Эгалитарная семья предполагает полное и подлинное равноправие мужа и жены во всех без исключения вопросах семейной жизни. В действующей Конституции Российской Федерации и Семейном кодексе РФ заявлен принцип равноправия мужчины и женщины, что является юридическим основанием для развития эгалитарной семьи.
Муж и жена вносят (пропорциональный) вклад в материальное благосостояние семейного союза, совместно ведут домашнее хозяйство, сообща принимают все важнейшие решения и в равной степени занимаются уходом за детьми и их воспитанием.
Роль и значение каждого из супругов в формировании психологического климата семьи равны, статус семьи устанавливает супруг, имеющий более высокое положение. Круг общения формируется обоими супругами. Этот супружеский союз именуют биархатным, или кооперативно-симметричным браком. Быть супругами — значит «бежать в одной упряжке». Видимо, так это делать удобнее?!
В эгалитарной семье принцип согласованности позиций супругов обретает особое значение. Необходимо прийти к договоренности о весьма гибком разделении сфер влияния, о высокой степени взаимозаменяемости. Каждый должен быть готов стать лидером, хозяйственником или воспитателем. Возникающие разногласия должны решаться путем взаимных соглашений, компромиссов или обоюдно выгодных обменов.
Дети являются полноправными членами семьи, по мере своих возможностей участвуют в обсуждении и выполнении принимаемых решений. В их воспитании используются гуманные методы, опирающиеся на доверие к личности ребенка, признание его прав. Поощряется инициативность и самостоятельность ребенка, уважаются его потребности в автономии, развитии индивидуальности, творчестве. Дети, происходящие из таких семей, могут иметь тенденцию к использованию подобной модели отношений в своем браке.
Идеальная модель эгалитарной семьи представлена в концепции открытого брака, согласно которой считается, что в браке каждый из супругов может оставаться самим собой, раскрывать свои способности, сохранять индивидуальность. Супруги не должны быть «одним телом и одной душой». Брак строится на взаимном влечении и доверии, супруги не стремятся к манипулированию поведением друг друга, подчинению себе партнера.
Принципы открытого брака:
· Жить надо в настоящем, исходя из реалистических желаний.
· Следует уважать личную жизнь партнера.
· Общение должно быть открытым и строиться из соображения: «скажи, что видишь и чувствуешь, но не критикуй».
· Семейные роли должны быть подвижными.
· Партнерство должно быть открытым: следует уважать право каждого на собственные интересы и увлечения.
· Утверждается равноправие как справедливое разделение ответственности и благ.
· Следует предоставлять другому возможность жить согласно его представлениям; знать себе цену и сохранять свое достоинство.
· Следует доверять друг другу и уважать внесемейные интересы.
Создание эгалитарного союза является сложным делом, поскольку требует, во-первых, тщательного и скрупулезного описания прав и обязанностей супругов; во-вторых, очень высокой культуры общения, уважения другой личности, взаимоинформированности и доверительности в отношениях.
Некоторые ученые высказываются об эгалитарной семье как о конфликтной: властные функции распределены, но их распределение — постоянная почва для конфликта. Эгалитарной модели в России при этом отводится роль переходной. Ее появление обусловлено ростом экономической самостоятельности семьи от тоталитарного государства, возрастанием экономической, социальной и политической роли мужчины. Предпочтительной для нашей страны считают такую семью, в которой, наряду с равенством прав, ответственность за воспитание и содержание детей возьмет на себя отец при сохранении за матерью и детьми других семейных обязанностей.
В России более молодые и лучше образованные мужчины настроены более эгалитарно и берут на себя больше домашних, в том числе отцовских, обязанностей, чем это было принято раньше.
Конец работы —
Эта тема принадлежит разделу:
Основы психологии семьи
Основы.. Психологии семьи.. и семейного консультирования Под общей редакцией Н Н Посысоева Допущено Министерством образования..
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Становление общества как социальной среды, в которой могут жить и трудится все его члены проходило несколько этапов развития, одним из которых была патриархальная семья. Термин патриархат уходит корнями в глубокое прошлое, во времена, когда от добытчика, хозяина, воина, мужа зависели не просто достаток, но и все существование семьи.
Небольшие семьи в условиях постоянной нехватки ресурсов, войн и насилия, выжить просто не могли, потому было принято селиться одной большой семьей. Сыновья не покидали родительского дома, а приводили в него своих жен, дочери в свою очередь уходили в чужую семью. Женщина при патриархальном укладе ценилась куда меньше, чем мужчина, в связи со своим полом и положением в обществе, она не могла охотиться, рыбачить, воевать, что делало ее менее полезной для семьи.
Рождение мальчика в патриархальной семье рассматривалось как большое счастье, девочка была обузой, от которой спешили избавиться по достижению брачного возраста.
Естественно, что в современных условиях существования патриархальная семья давно изжила себя, и все же на Востоке – в странах Азии и Африки, обычай превозносить мужчину и ставить именно его на первое место в семье, сохранился.
Взаимоотношения в семье
Патриархальная семья | Современная семья |
|---|---|
В настоящее время не пользуется интересом, но является объектом исторического исследования. Итак, для патриархальной семьи ведущее отношение – кровнородственное, явная зависимость жены от мужа, а детей от родителей. | Данный вид семьи, характеризуется равноправием супругов и детей. Для создании такой семьи требуется только согласие вступающих в брак, регистрированный брак подразумевает возникновения определенных прав и обязанностей. |
Каждый пытается навязать свое мнение супругу, в данной семье часто используют диктат, и меры давления, запрещенные законам. | Благополучие семьи выражается не только в материальном достатке, хотя играет не последнюю роль. Нет навязывания свои интересов и пренебрежение желаниями другого. Отношение друг к другу в первую очередь как к человеку равному |
В патриархальной семье наиболее уважаемые были пожилые люди, с мнением которых всегда считались. Повсеместно закрепились обычаи вставать при входе в дом более старшего, не курить в присутствии отца. | |
Женщина же была лишена правом голоса и находилась в подчинённом положении. Женщины ели во вторую очередь, после того как мужчины закончат трапезу. Особым бесправием отличалось положение младших невесток. Среди женщин существовала своя иерархия, во главе которой стояла бабушка, мать и старшие невестки. Все они, независимо от статуса и возраста, не могли в присутствии других членов задруги выражать свои чувства | Создать семью – это значит построить отношения любви, взаимопонимания и поддержки. Дети – еще одна причина взаимоуважения друг к другу |
Создание семьи – не личное дело. | Но для современной семьи характерно, что число женщин, состоящих в браке, превышает число женатых мужчин. И это не означает, что у нас существует многоженство. Просто сегодня заключение брака обуславливается собственной выгодой, собственными желаниями |
Условия существования, достаток | |
Родители – основная финансовая поддержка, обеспечивающая стабильную жизнь супругов. Семья имеет необходимые средства для удовлетворения основных потребностей. | Финансовая обеспеченность семьи зависит от каждого супруга в частности, Зачастую расходы семьи превышают доходы. Достаток нестабильный, в значительной мере зависит от каждого члена семьи. |
В данное время тема семьи до конца не изучена и полностью изучена быть не может, так как взаимоотношения в семье, проблемы, функции семьи изменяются с изменением социальной обстановки в стране, с изменением главных целей, стоящих перед обществом.. Роль семьи не исчерпывается только воспроизводством населения, семья способствует развитию общества и его прогрессу. Создание благополучной семейной обстановки для каждого человека общества способствует снижению негативных явлений в обществе, таких как наркомания, преступность, так как личностные качества человека формируются семьёй.
Большое значение имеют в сохранении семьи имеет культурный уровень её членов . Грубость, нетерпимость, диктат, пьянство хотя бы одного из супругов ведут к разрушению семьи, к разрушению того целостного, тех частей без которых семья, словно сломанный механизм перестает функционировать.
Мне кажется, что проблемы распада семьи , обусловлены негативной семейной обстановки, а в результате и отсутствие положительного воспитания детей связаны с отсутствием внимания и поддержки со стороны государства, низким уровнем культуры у современной молодёжи и порой не понимание молодыми, что создание семьи, это задача не из лёгких и требует от человека больших моральных затрат.
Довольно часто во всех экзаменах встречается понятие «патриархальная семья». Это не совпадение: отличать этот вид семьи от всех прочих: партнерской, например, требуется постоянно на экзаменах как в школе, так и в ссузе, вузе. Тем более что материал не такой сложный, как может показаться на первый взгляд. В одной из прошлых статей, кстати, мы разбирали нуклеарную сем
Определение
Патриархальная семья — это малая социальная группа, основанная на родстве, традициях, общих хозяйственных и бытовых условиях, а также на примате мужского начала над женским. Также она является семьей расширенного типа, когда многие родственники жили под одной крышей.
Это вид семьи характерен для традиционного общества, а также для переходного к индустриальному. Для последнего больше характерна . Почему же мужское начало превалировало над женским? Причин тому было несколько.
Во-первых, существующий способ хозяйствования делал крайне трудным добычу пропитания. Поэтому выжить можно было только вместе.
Во-вторых, кто при прочих равных условиях больше добудет пропитания: мужчина или женщина? Конечно мужчина. Я понимаю, что сейчас полным-полном таких «мужчинок», которые больше похожи на женщин. Да и женщин хватает, похожих на мужчин. Но это сегодня, когда пропитания полным-полно в магазинах. А вот раньше такого быть не могло: суровый мужчина был мужчиной и по праву занимал ведущее место в семье.
Поэтому приданное невесты кому отходило? Мужу. Как писал врач царя Алексея Михайловича, Самюэль Коллинз (17 век), если женщину уличали в измене, то ее просто закапывали в землю по горло, и она медленно умирала. А вот если жена уличит в этом же мужа, то при ее обращении в суд сначала пытали ее. Если пытки выдержит — значит правду говорит, тогда принимались за мужа, но ему обычно ничего не было.
Также Самюэль Коллинз писал в своих записках, что при договоре между семьями о свадьбе молодых, родители невесты, заключая такой договор, просили, чтобы будущий муж, конечно, хоть и бивал жену для приличия и острастки, но чтоб уж до смерти не забивал. Молодые при этом не принимали никакого участия, да они и могли увидать друг друга в первый раз именно на свадьбе. Отсюда пошли многие русские народные поговорки: «Стерпится — слюбится», «Бьет — значит любит» и пр.
Насилие, кстати, было нормой в таких семейных группах не только по отношению к жене, но и к детям. Вот интересный отрывок из сочинения «Домострой» Сильвеста (16 век):
«17. Како дети учити и страхом спасати
Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу,а душу его избавляеши от смерти, дщерь ли имаши положи на них грозу свою соблюдеши я от телесных да не посрамиши лица своего да в послушании ходит да не свою волю приимеши и в неразумии прокудит девство свое, и сотворится знаем твоим в посмех и посрамят тя пред множеством народа аще бо отдаси дщерь свою бес порока то яко велико дело совершиши и посреди собора похвалишися при концы не постонеши на ню любя же сына своего учащаи ему раны да последи о нем возвеселишися казни сына своего измлада и порадуешися о нем в мужестве и посреди злых похвалишися и зависть приимут враги твоя, воспитаи детище с прещением и обрящеши о нем покои и благословение, не смеися к нему игры творя в мале бо ся ослабиши в велице поболиши скорбя и после же яко оскомины творишидуши твоеи, и не даж ему власти во юности но сокруши ему ребра донележе растеть а ожесъточав не повинет ти ся и будет ти досажение и болезнь души и тщета домови погибель имению и укоризна от сусед и посмех пред враги пред властию платежь и досада зла.»
Из отрывка видно, что постоянное избиение детей было нормой. Считалось, что тогда в старости ребенок тебя не забудет и воздаст тебе должное. Телесное наказание считалось богоугодным делом и воспитанием души, более того — ее спасением! Но под еще большим подозрением были дщери — дочери. К ним бес близок как к никому! Поэтому надо ее учить кротости и смирению — опять же через избиение. Как это ни странно, но большинство народа считает, что рукоприкладство — абсолютно нормальное дело.
Признаки
Таким образом патриархальная семья — это малая социальная группа, основанная на:
Традициях предков. Традиционное сознание глубоко мифологично.
Глубокой религиозности. В традиционном обществе, как известно, именно религия занимает очень серьезное место в общественной жизни. Сословие духовенства было одной из опор власти в промывке мозгов верующим.
Примата мужского начала над женским. При прочих равных условиях, именно мужчина играл ведущую роль в достатке семьи и в ее обеспечении. Другая ситуация рассмотрена например .
Восприятие женщины как исчадия порока и хаоса. Не в обиду будет сказано прекрасному полу, но львиную долю истории человечества женщины занимали второстепенное место. Хотя есть люди, утверждающие о существовании матриархата, матриархальной семьи, основная историческая концепция такова, что это не так. Именно патриархат, мужчины главенствовали всю историю, да и сейчас существуют пережитки этого: неужели работодатель, к примеру, смотрит на женщину-работника, также как на мужчину? Вопрос оставляю открытым для обсуждения в комментариях.
Женщины же по преимуществу воспитывались в духе кротости и с рождения были обречены занимать второстепенное место.
Фактически дети как дети не воспринимались. Это происходило только в очень богатых семьях, да и то не ранее 18 века, когда возникает специфическая детская материальная культура: одежда, игрушки и пр.
В этой теме крайне много нюансов. Статьи это конечно хорошо. Но цельный и полный материал выложен в моем . А так, ставьте лайки, делитесь материалом с друзьями в социальных сетях.
С уважением, Андрей Пучков
Особое значение имеет типология семей, сконцентрировавшая в себе информацию о структуре власти в семье, о преимущественных семейных функциях мужчины и женщины, о специфике внутрисемейного лидерства. В соответствии с данными критериями выделяются следующие типы семей: традиционная патриархальная, традиционная матриархальная, неопатриархалъная, неоматриархальная и эгалитарная. Первые четыре типа семьи можно именовать асимметричными, последний тип — симметричным.
В традиционной патриархальной семье муж является ее бесспорной главой, ярко выражена зависимость жены от мужа, а детей от родителей.
За мужчиной закреплена роль «хозяина», «добытчика», «кормильца». Мужской авторитет признается без всяких вопросов или принимается под давлением. Господство отцовской власти является неограниченным. Авторитет других членов семьи зависит от их пола и возраста: наиболее почитаемы пожилые люди, мужчины обладают большими правами, чем женщины. Клановые интересы превалируют над индивидуальными. Поэтому такую семью называют авторитарно-патриархальной.
Мужчина вносит принципиальный вклад в материальное обеспечение семьи, распоряжается ее финансово-экономическими ресурсами, определяет ее статус и круг общения, принимает ответственные решения по важнейшим проблемам. Он разбирает внутрисемейные споры и представляет семью вовне. Мужской сексуальности отводится активная роль, эта установка концентрируется в понятии «потенция». Супруг освобождается от выполнения домашних обязанностей. Жена либо является домохозяйкой, либо зарабатывает очень мало. На ее плечи ложится организация нормального быта и потребления, причем от нее требуется образцово вести хозяйство, создавать уютную и комфортную обстановку в доме. В ее обязанности входит также присмотр за детьми и их воспитание.
В своем классическом варианте патриархальная семья кратко характеризуется следующим образом: муж — единоличный глава и покровитель семьи, женская покорность — естественный долг супруги. Брак воспринимался как установленное Богом состояние, при котором мужчина и женщина живут совместно, во взаимопонимании, рождая потомство и тем самым избегая блуда. Благодаря освящению церковью брак в глазах общества приобретал черты постоянства и долговечности. Жизненность брака определялась прагматическими целями: он позволял упрочить материальные позиции семьи мужа.
Известный патриархальный образ — добродетельная жена. Социальная активность женщины ограничивалась кругом домашних дел и повседневной заботой о духовных и физических потребностях детей. Воспитывать детей нужно было в послушании и набожности. Лучшими качествами женщины были признание зависимого положения и служение в браке своему мужу. Уместно здесь вспомнить родные русские слова «выйти замуж», «замужем». Смысл женской сексуальности усматривался в деторождении. Супруг — представитель превосходного пола, обладающего природной физической и интеллектуальной силой.
Этот культурный стереотип подкреплялся религиозными и легитимными формулами господства мужчины, которые и локализовали социальное пространство женщины.
Отличительные признаки патриархальной семьи — патрилокальность и патрилинейность. Патрилокальность состоит в том, что женщина следует за мужем, т. е. поселяется в доме его отца. Сыновья, женатые и неженатые, живут в родительском доме; дочери покидают его, лишь когда выходят замуж. В этом проявляется почтение к отцовскому роду. В современных российских семьях вопрос о месте проживания молодоженов решается гораздо более свободно. Патрилинейность означает исчисление родства по мужской линии. Следовательно, материальные ценности передаются наследникам мужской линии, и отец вправе решать, вознаградить сыновей или нет. Отцы семейств и по сию пору заинтересованы в рождении мальчиков, «продолжателей фамилии», по крайней мере, в качестве первого ребенка. Такая позиция молодых российских мужчин подвержена неосознаваемому «давлению» многовековых традиций.
В науке встречаются противоречивые взгляды на проблему взаимоотношений патриархальной семьи, общества и государства. Выдающийся психоаналитик Вильгельм Райх в работе «Психология масс и фашизм» недвусмысленно выразил свою точку зрения: «…авторитарное общество воспроизводит себя в индивидуальных структурах масс с помощью авторитарной семьи… В лице отца авторитарное государство имеет своего представителя в каждой семье, и поэтому семья превращается в важнейший инструмент его власти». Для сыновей глубокая идентификация с отцом служит основой эмоциональной идентификации с любой формой авторитета. В авторитарной семье существует не только конкуренция взрослых и детей, но и конкуренция среди детей в их взаимоотношениях с родителями, которая может иметь более серьезные последствия.
Согласно другой точке зрения, патриархальная семья защищала права личности от посягательств на них со стороны государства. Первичными в ней были отношения стихийного сотрудничества в процессе семейного производства, благодаря которым и преодолевался индивидуальный эгоизм. Взгляды Элтона Мэйо, одного из создателей знаменитой теории человеческих отношении, можно отнести к так называемому неопатернализму.
Идея патернализма предполагает, что взаимоотношения на предприятии, в фирме следует строить на основе патриархальных, семейственных связей, когда руководитель выполняет функцию «отца».
Вплоть до середины XX в. традиционные ценности сохраняли свое влияние как в Европе, так и в Азии. Но процесс преобразования семьи в «умеренно патриархальную» неуклонно набирал силу. В 50-е годы в послевоенной Европе наблюдается ослабление главенствующих позиций отцов практически во всех социальных слоях.
Принятие/неприятие патриархальной модели современниками во многом определяется снижением социальной и экономической зависимости жены от мужа. При этом работающие женщины выполняют подавляющую часть дел в домашнем хозяйстве и обеспечивают психологическую разгрузку мужа и детей. Немецкий историк Р.Зидер пишет, что отношение жены к мужу все еще носит служебный характер: «Как и прежде, удовлетворение объективных и субъективных потребностей «главного добытчика» имеет абсолютный приоритет над потребностями жены и детей. Патриархат вовсе еще не преодолен. В любом случае, однако, патриархальные базовые отношения членов семьи, по сути своей социально-экономические и определяемые культурной традицией, перекрываются все более партнерскими формами обращения».
В традиционной матриархальной семье персональное главенство принадлежит женщине. Матриархат, как и патриархат, существовал не у всех народов. Но многие народы имели материнское родоисчисление, ибо достоверность матери является объективной. Во все времена мать играла исключительную роль в поддержании родственных связей. Способность женщины к урегулированию межличностных отношений и использованию косвенных методов влияния на окружающих помогает одерживать победу в борьбе за власть. В отдельных семьях при формальном лидерстве мужчины в действительности главенствующую позицию занимает женщина.
Если вести разговор о русской семье, то в ней сильнее выражено женское, материнское начало. И.С. Кон напоминает, что русские жены и матери и в дореволюционную эпоху часто были сильными, доминантными, уверенными в себе личностями. Это отражено в русской классической литературе: «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет».
При советской власти «синдром сильной женщины» сохранился и даже усилился. Женщины несут главную ответственность за семейный бюджет и решение первостепенных вопросов домашней жизни. Типичен для советских времен образ мужичка с рублем или трешкой в кармане, ежедневно выдаваемыми сердобольной, но власть предержащей женой. Не вина это, а беда женщины, чей супруг приносил домой зарплату, на размер которой мало мог повлиять. Жене нужно было изловчиться и эту сумму «растянуть» до следующей зарплаты. Ей приходилось брать бразды правления в свои руки. Такова была цена стабильности существования социалистической семьи.
Притязания русской женщины на главенство в семье можно понять, исходя из общей тенденции в истории советского общества — тенденции демаскулинизации мужчин. Авторитетнейший специалист в области тендерной психологии и социологии, И.С. Кон говорит о том, что ни в профессиональной деятельности, ни в общественно-политической жизни средний советский мужчина не мог проявить традиционно мужских черт. Стереотипный образ мужчины включает в себя такие качества, как энергичность, инициатива, смелость, независимость, самоуправление. Социальная и сексуальная несвобода усугублялась феминизацией всех институтов и персонифицировалась в доминантных женских образах: матери, учительницы и т. д. В таких условиях стратегия передачи семейной ответственности жене была психологически оправдана. От деформации мужского характера женщина вряд ли что-то выиграла. Там, где муж восставал против власти жены, она либо терпела грубость и унижения, либо жертвовала своими способностями и профессиональными достижениями. В семье, где муж принимал свое подчиненное положение, жена лишалась необходимой поддержки.
Более резок в своих суждениях В.Н. Дружинин: «…доминантную роль русской женщине навязали советская власть и коммунистическая идеология, лишив отца основных отцовских функций». Отношения в семье при тоталитарном обществе становятся психобиологическими, а не социально-психологическими. Мужчина лишается социальных и экономических возможностей обеспечивать семью и воспитывать детей, его роль как главного агента социализации сводится на нет. Тоталитарное государство берет на себя весь груз ответственности и заменяет собой отца.
Одновременно повышается значение природной психобиологической связи между ребенком и матерью. Нарушение этой связи приводит семью к катастрофе. Тогда государство и общество снова вынуждены обратиться к проблемам материнства. Возникает «порочный круг мнимых причин и реальных следствий»: «…в современной российской семье женщина хочет (и вынуждена силой обстоятельств) править безраздельно и полностью. Мужчина не в состоянии обеспечить семью, нести за нее ответственность и, соответственно, быть образцом для подражания». Выход из сложившегося положения В.Н. Дружинин видит в создании социальных условий для проявления мужской активности вне семьи.
Разделение семейной власти реализуется и в современных брачных парах. С целью предупреждения разрушительных конфликтов необходимо, чтобы такое разделение устраивало обоих супругов и содействовало выполнению семьей ее функций. Традиционная модель семьи может быть вполне приемлемой, если достигнута согласованность позиций супругов касательно структуры власти. Применительно к семье знаменитый вопрос о власти есть вопрос о семейном лидерстве или, точнее, главенстве. Глава семьи объединяет в себе и лидера, и менеджера.
В неопатриархальной семье стратегическим и деловым (инструментальным) лидером выступает муж, а тактическим и эмоциональным (экспрессивным) лидером — жена. Супруг определяет долгосрочное направление развития семьи, устанавливает приоритетные цели ее существования, выбирает способы и средства достижения этих целей, формулирует соответствующие указания и предписания для членов семьи. Он хорошо знает настоящее положение дел и предвидит возможные последствия принятых решений. Именно супруг выполняет роль полномочного представителя семьи в обществе, от его действий зависит позиция семьи в окружающем мире. Внесемейная активность мужа (отца) — профессиональная, общественная, политическая и т. п. — поощряется домочадцами. Сам мужчина обладает высокими притязаниями в этой области, отличается деловой направленностью, прагматизмом, заботится о материальном благосостоянии и социальном статусе своих близких. Мировоззрение и жизненная стратегия мужчины служат ориентиром для всех членов семьи. Он задает стиль семейной жизни и обеспечивает его реализацию. Подрастающее поколение видит в отце образец волевых качеств и организаторских способностей.
Отцу импонирует стремление детей к выражению своего мнения, реалистичной оценке людей и событий, успешному освоению навыков самостоятельной деятельности. Супруга находит в муже жизненную опору, а его трудовые достижения становятся предметом гордости для всей семьи.
Если супруг несет ответственность за долгосрочное планирование семейных дел, то супруга вырабатывает краткосрочные планы, которые легко и быстро соотносятся с конкретными действиями взрослых и детей. Прерогативой женщины является выстраивание каждодневных контактов между членами семьи. Она развивает отношения взаимопомощи и сотрудничества. Будучи заинтересованной в повышении сплоченности членов семьи, организует совместные мероприятия, спектр которых может быть чрезвычайно широк, от генеральной уборки и воскресных обедов до юбилейных торжеств. Восхищает ее компетентность в тонкостях домашнего быта. В ее ведении находится и сфера семейного досуга. Она наделена чувствительностью к потребностям и эмоциям всех членов семьи. Супруга корректирует психологический климат в семье, создает атмосферу эмоциональной и моральной поддержки, вырабатывает свой стиль лидерства и «стиль поддержки». Жена (мать) обеспечивает функционирование семьи как среды для эмоциональной разрядки. В неопатриархальной семье отец выступает для детей экспертом в деловых и производственных вопросах, а мать — в интимно-личностных отношениях.
В неоматриархальной семье дело обстоит противоположным образом. Общая черта рассмотренных вариантов семей — совместное лидерство мужа и жены при разделении сфер их влияния. Конфликтность в супружеской диаде может возникнуть вследствие нечеткого распределения сфер влияния или притязаний кого-либо из супругов на другую роль.
Эгалитарная семья предполагает полное и подлинное равноправие мужа и жены во всех без исключения вопросах семейной жизни. В действующей Конституции Российской Федерации и Семейном кодексе РФ заявлен принцип равноправия мужчины и женщины, что является юридическим основанием для развития эгалитарной семьи.
Муж и жена вносят (пропорциональный) вклад в материальное благосостояние семейного союза, совместно ведут домашнее хозяйство, сообща принимают все важнейшие решения и в равной степени занимаются уходом за детьми и их воспитанием.
Роль и значение каждого из супругов в формировании психологического климата семьи равны, статус семьи устанавливает супруг, имеющий более высокое положение. Круг общения формируется обоими супругами. Этот супружеский союз именуют биархатным, или кооперативно-симметричным браком. Быть супругами — значит «бежать в одной упряжке». Видимо, так это делать удобнее?!
В эгалитарной семье принцип согласованности позиций супругов обретает особое значение. Необходимо прийти к договоренности о весьма гибком разделении сфер влияния, о высокой степени взаимозаменяемости. Каждый должен быть готов стать лидером, хозяйственником или воспитателем. Возникающие разногласия должны решаться путем взаимных соглашений, компромиссов или обоюдно выгодных обменов.
Дети являются полноправными членами семьи, по мере своих возможностей участвуют в обсуждении и выполнении принимаемых решений. В их воспитании используются гуманные методы, опирающиеся на доверие к личности ребенка, признание его прав. Поощряется инициативность и самостоятельность ребенка, уважаются его потребности в автономии, развитии индивидуальности, творчестве. Дети, происходящие из таких семей, могут иметь тенденцию к использованию подобной модели отношений в своем браке.
Идеальная модель эгалитарной семьи представлена в концепции открытого брака, согласно которой считается, что в браке каждый из супругов может оставаться самим собой, раскрывать свои способности, сохранять индивидуальность. Супруги не должны быть «одним телом и одной душой». Брак строится на взаимном влечении и доверии, супруги не стремятся к манипулированию поведением друг друга, подчинению себе партнера.
Принципы открытого брака:
· Жить надо в настоящем, исходя из реалистических желаний.
· Следует уважать личную жизнь партнера.
· Общение должно быть открытым и строиться из соображения: «скажи, что видишь и чувствуешь, но не критикуй».
· Семейные роли должны быть подвижными.
· Партнерство должно быть открытым: следует уважать право каждого на собственные интересы и увлечения.
· Утверждается равноправие как справедливое разделение ответственности и благ.
· Следует предоставлять другому возможность жить согласно его представлениям; знать себе цену и сохранять свое достоинство.
· Следует доверять друг другу и уважать внесемейные интересы.
Создание эгалитарного союза является сложным делом, поскольку требует, во-первых, тщательного и скрупулезного описания прав и обязанностей супругов; во-вторых, очень высокой культуры общения, уважения другой личности, взаимоинформированности и доверительности в отношениях.
Некоторые ученые высказываются об эгалитарной семье как о конфликтной: властные функции распределены, но их распределение — постоянная почва для конфликта. Эгалитарной модели в России при этом отводится роль переходной. Ее появление обусловлено ростом экономической самостоятельности семьи от тоталитарного государства, возрастанием экономической, социальной и политической роли мужчины. Предпочтительной для нашей страны считают такую семью, в которой, наряду с равенством прав, ответственность за воспитание и содержание детей возьмет на себя отец при сохранении за матерью и детьми других семейных обязанностей.
В России более молодые и лучше образованные мужчины настроены более эгалитарно и берут на себя больше домашних, в том числе отцовских, обязанностей, чем это было принято раньше.
«Те, кто твердит: «традиционная семья» устарела и ее пора менять на «более свободную модель»
Вы правы, такое действительно произойдет, но…. в будущем. «Те, кто твердит» до этого момента не доживут и успеют пожать все прелести «свободных моделей».
Речь о простой похоти, которую сейчас принято облекать в культурные слова, типа полиамория, свободные отношения и т.д. Эта похоть, желание легализации данной похоти и является мотивом данных людей, которых традиционный брак категорически не устраивает. Одна жена на всю жизнь? Это невозможно!
Поскольку они лично не доживут, их особо не волнуют последствия. Даже если они их поймут и осознают, все равно будут настаивать на своем, поскольку негатив не коснется их лично. Именно такие свойства демонстрирует любой эгоизм.
Поэтому не имеет особого значения, понимают они или не понимают, важнее, что будет происходить по факту. Поскольку эгоисты глухи к потребностям общества, общество, в свою очередь, также морально вправе быть глухим к потребностям эгоистов. Любой путь в будущее должен учитывать последствия и перспективы общества и личности, а не только общества или только личности. Любая крайность обречена на тоталитаризм или необузданный культ «Я».
«Традиционная семья» — вынужденный термин из-за появления множества новых по типу: «свободная семья», «гомосексуальная семья» и пр. На деле, термин «семья» конкретен, и по нему ни «свободная семья» ни «гомосексуальная семья» ни остальные не является «семьей» в принципе. Все эти новые термины бессмысленны и искусственно насаждаемы. К сравнению, есть «человек», а есть чучело в огороде — «соломенный человек». Так же насколько чучело является человеком, настолько «гомосексуальная семья» является семьей.
Иными словами, «те, кто твердят» — есть люди, которые против самой семьи, а суррогаты, которые они предлагают не способны ее заменить. Семья — это единственный механизм, способный воспроизводить традиции и воспитание, все остальное (школа, инфосреда и т.д.) — лишь дополнения к основному механизму, существенные или несущественные.
Патриархальная семья — Традиционная армянская семья
“Могущество народа — в семье…Силен тот народ, который имеет крепкие семьи, живущие согласно, мирно и добродетельно.”
Отрывок из романа “Геворг Марзпетуни”
Прежде чем начать разговор о патриархальной семье, давайте поймём, что значит патриархальная семья. Родоначальником армян был Айк Наапет, который является собирательным образом патриарха армянской семьи. Он был окружён сыновьями, дочерьми и сыновьями сыновей. Айк питал особую любовь к своим предкам и сохранял ценности, передаваемые ими. Его родословная продолжалась по принципу один мужчина и одна женщина, а связь между поколениями была очень крепкой.
Армянская патриархальная семья / Айк Наапет
В патриархальной семье следующие поколения следовали законам, установленным их предками, которые в свою очередь были обязаны передавать их своим потомкам.
Патриархальная семья насчитывала около 4-5 поколений. Она включала в себя несколько поколений сыновей одного отца с их жёнами, живущих под одной крышей.
Патриарх семьи
Главой семьи или патриархом являлся старший мужчина в семье. Он распоряжался не только имуществом семьи, но и судьбами членов семьи. Патриарх имел неограниченные права.
Все члены семьи несли ответственность перед патриархом за все свои действия, однако сам патриарх ни перед кем не отвечал. А чтобы решить семейные проблемы, патриарх советовался с другими пожилыми мужчинам. Во время еды патриарх всегда сидел во главе стола, никто не имел права сидеть за столом без патриарха.
Патриархальная семья / Фото: hushardzan.org
Когда в патриархальной семье возникали разногласия, патриарх собирал мужчин семьи и говорил: “Когда вода гниёт, её нужно отпустить; тот, кто должен расстаться, пусть расстанется”. Однако расстающиеся или отделяющиеся члены семьи не уходили далеко и часто селились в том же селе.
Когда патриарх умирал, его обязанности и права передавались старшему сыну, который становился новым патриархом семьи.
Разделение ролей в патриархальной семье
В патриархальной семье половозрастное разделение труда. В патриархальный период накопленные деньги и имущество дома хранила жена патриарха, в её руках также были ключи от погреба дома.
Каждому мужчине в семье была доверена своя работа. Основными отраслями хозяйства — земледелием и скотоводством, занимались мужчины. А в обязанности женщин входило ведение домашнего хозяйства, переработка, сортировка и хранение сельскохозяйственного сырья.
Быт патриархальной семьи / Фото: hushardzan.org
А работу по дому жена патриарха делила между своими невестками. Выпечку хлеба и готовку еды доверяли старшим невесткам. Но прясть нитки и шить должны были все. У детей тоже были свои обязанности, которые готовили их к дальнейшей жизни.
Приём пищи в патриархальной семье был целым ритуалом. Сначала за стол садились мужчины, а затем женщины и дети.
Женщина в патриархальной семье
Вторым после патриарха человеком в семье, помогающим ему и поддерживающим его авторитет была его жена. Важнейшая обязанность жены — поддерживать огонь в доме. Часто смерть жены сравнивали с потухшим огнём в домашнем очаге.
По словам Хримян Айрика, благоустроенность дома зависела от женщины и часто понятия дом и жена отождествлялись.
Патриархальная семья / Фото: Культурный центр «Кэан»
Главной ролью жены было материнство и воспитание детей. Беременная женщина и мать всегда были объектами поклонения. Долгом жены патриарха было передать невесткам и внукам знания об обычаях и истории их семьи, а также о национальной культуре, ритуалах и традициях. Таким образом, жена в семье также сеяла и распространяла этническое самосознание. Хотя власть жены патриарха распространялась в основном на женщин и детей, её уважали все члены семьи. Именно она являлась советником патриарха и хранителем мира в доме.
Патриархальная семья / Выпечка лаваша
В древние времена армянские царицы и княгини имели право без ведома своих мужей отдавать приказы, брать или отпускать пленников, организовывать пиры и посещать королевские собрания.
Браки между семьями
Браки между молодыми решались членами семьи, и часто брак был не более чем соглашением между семьями. Две семьи принимали решение женить своих детей по нескольким причинам: кто-то подходил, кто-то был богат, кто-то предлагал большой выкуп, у кого-то было хорошее приданое. Часто молодые встречали друг друга в день женитьбы. Старшие женщины семьи, вместе с матерью сына шли на смотрины к девушке. Если родители девушки были согласны на женитьбу, они разрешали осмотреть свою дочь. Они смотрели умеет ли она вдевать нитку в иголку. Таким образом они проверяли зрение девушки. А для проверки слуха спрашивали что-то очень тихим голосом.
Армянская традиционная свадьба / Фото: mshk.am
Если девушка им понравилась, мать сына целовала щеку девушки и ставила ей на ладонь золотую монету. А если девушка не понравилась, они не угощаясь покидали дом.
Также было распространено колыбельное обручение. Родители мальчика оставляли чёрточку на колыбели новорождённой девочки. Это было знаком того, что в будущем девочка выйдет замуж за их сына. Такие обручения происходили с целью установить дружеские отношения между семьями.
Однако не поощрялись браки между сельчанами и жителями городов. Сельская девушка могла пойти замуж в город только если она была очень красивой или богатой.
Родословное древо
Родословное древо служило для поколений свидетельством истории их семьи. На древе упоминались только члены семьи мужского пола, так как именно сыновья давали продолжение ветвям родословного древа. Девушки считались представителями другого дома и хранительницами очага.
Патриархальная семья / Туманян со своей семьёй
Целью и обязанностью мужчины было добавить новые ветви на родословное древо своей семьи. По мнению жителей Сасуна, сын был шипом в глазах недоброжелателей, а дочь считалась плодом внешнего дерева.
Такие виды патриархальной семьи просуществовали до 30-х годов 20-го века. Некоторые пережитки таких семей сохранились в армянских сёлах, но развитие экономики, возникновение денежной единицы, эмиграция привели к исчезновению патриархальных семей.
Однако в армянских семьях до сих пор сохранились некоторые традиции патриархальных семей.
Авторские права на эту статью принадлежат armgeo.am. Содержание статьи может цитироваться или использоваться на других сайтах только с активной ссылкой на источник.
Блог об Армении
женщин и меняющаяся семья на Ближнем Востоке в JSTOR
АбстрактныйСемья, пожалуй, единственный социальный институт, который концептуализируется как «существенный» и «естественный», и его важность подчеркивается социальными консерваторами в разных культурах. В этой статье я исследую исламские дискурсы о семье, их отношение к патриархальным социальным структурам и неопатриархальным государствам, а также их значение для правового статуса и социального положения женщин.Затем обращается внимание на противоречия и проблемы, с которыми патриархат и семья столкнулись в результате экономического развития, демографического перехода, правовой реформы и повышения уровня образования женщин в странах Ближнего Востока и Северной Африки (MENA). Я утверждаю, что сочетание снижения рождаемости и изменений в структуре семьи, наряду с негативной реакцией консерваторов и женской активностью, являются признаками кризиса ближневосточного патриархата. La famille est peut-être la seule sociale, qui est conceptualisée soc essentielle et naturelle, et son value est soulignée par les conservateurs sociaux à travers toutes les культур.В этой статье, посвященной изучению исламских рассуждений, выявляет отношения между структурами, патриархами и социальными структурами, неопатриархами и последовательностями для правового статута и социальных позиций женщин. Et puis на одежде, внимание к противоречиям и образцам, которые относятся к патриархату и к семейным вопросам экономического развития, демократического перехода, правовой реформы и образовательной круассаны женщин в платных услугах Муайен-Востока и др. ‘Afrique du Nord (СТОН).J’argumente que la combinaison de l’abaissement de la ferité et des changes dans la structure de la famille, avec les repercussions et l’activisme des femmes, составляющая знак de la crise dans le patriarcat du Moyen-Orient. La familia es tal vez la única institución social que se considera como «esencial» y «natural», su importancia es enfatizada en todas las culturas. En este artículo excino el discurso islámico de la familia, su relación con las estructuras sociales y patriarcales, estados neo-patriarcales, y las implaciones para el status legal y posición social de-la mujer.Se da especial atención a las contradicciones y desafíos que el patriarcado y la familia han enfrentado, tales como, el desarrollo económico, los cambios demográficos, regas legales, y los mayores logros de las mujeres en el áreóa de la education Ориенте-и-де-Африка-дель-Норте (MENA). Mi argumentso es que la disminución de niveles de natalidad, los cambios en la estructura de la familia, el aumento de las idea conservadoras и el activismo de las mujeres, сын signos de la кризисного патриаркадо ан el Medio-Oriente.
Информация о журналеJCFS был основан в 1970 году для публикации высококачественных статей, основанных на исследованиях в области сравнительных и межкультурных семейных исследований. Журнал способствует лучшему пониманию как внутри-, так и межэтнического семейного взаимодействия, что важно для всех мультикультурных обществ. В нем собраны статьи исследователей социальных наук со всего мира и содержатся ценные материалы для социологов, антропологов, семейных консультантов и социальных психологов.JCFS публикует рецензируемые статьи, исследовательские заметки и рецензии на книги четыре раза в год.
Информация об издателеUniversity of Toronto Press — ведущее канадское академическое издательство и одно из крупнейших университетских изданий в Северной Америке, специализирующееся на социальных, гуманитарных и деловых науках. Отдел книгоиздания широко известен в Канаде благодаря своей силе в истории, политологии, социологии, исследованиях коренных народов и культурных исследованиях.На международном уровне UTP является ведущим издателем средневековых, ренессансных, итальянских, иберийских, славянских и урбанистических исследований, а также исследований в области книжной и печатной культуры. Отдел журналов был важной частью прессы с момента ее основания и заработал прочную репутацию благодаря выдающимся научным достижениям и инновациям в публикациях. Мы работаем рука об руку с авторами, редакторами и научными обществами мирового уровня, чтобы опубликовать более 40 журналов по различным дисциплинам, включая гуманитарные, социальные науки и медицину.Мы увлечены высококачественным контентом, цифровым распространением и успехом научных журналов и делаем большие успехи в таких областях, как системы рецензирования онлайн и публикации мультимедиа, такие как видео и подкасты. Наша цель — быть ведущим издателем журналов в Северной Америке, обслуживающим североамериканское и международное академическое сообщество с помощью превосходных журналов, исключительных услуг и ориентированных на клиентов сотрудников.
Взаимосвязь между семейным анамнезом, отношением к гендерным ролям и восприимчивостью к гендерному несправедливому восприятию семьи и функционирования членов семьи
Arditti, J., Годвин, Д., & Сканцони, Дж. (1991). Восприятие родительского поведения и гендерных ролевых черт и предпочтений молодых женщин. Половые роли, 25, , 195–211.
Google ученый
Бабер К. М. и Аллен К. Р. (1992). Женщины и семьи: феминистские реконструкции . Нью-Йорк: Гилфорд.
Google ученый
Барак, А., Фельдман, С., и Ной, А.(1991). Традиционность интересов детей в связи с гендерными стереотипами их родителей и традиционностью занятий. Sex Roles, 24 , 511–524.
Google ученый
Барух, Г., и Барнетт, Р. (1986). Участие отцов в семейной работе и полоролевые установки детей. Развитие ребенка, 57 , 1210–1223.
PubMed Google ученый
Карлсон, Б.(1984). Вклад отца в заботу о детях: влияние на восприятие детьми родительских ролей. Американский журнал ортопсихиатрии, 54 , 123–136.
PubMed Google ученый
Коуэн, К., и Коуэн, П. (1988). Кто и что делает, когда партнеры становятся родителями: последствия для мужчин, женщин и брака. Обзор брака и семьи , 12, 105–124.
Google ученый
Крэддок, А.Э. (1990). Структура семьи и полоролевые ориентации. Американский журнал семейной терапии, 18 , 355–362.
Google ученый
Кронбах, Л., и Сноу, Р. (1977). Способности и методы обучения . Нью-Йорк: Ирвингтон.
Google ученый
Frieze, I. Parsons, J., Johnson, P., Ruble, D., & Zellman, G. (1978). Женщины и половые роли: социально-психологическая перспектива .Нью-Йорк: Нортон.
Google ученый
Гарднер, К., и Лабрек, С. (1986). Эффекты материнской занятости от полоролевой ориентации подростков. Подростковый возраст, 21 , 875–885.
PubMed Google ученый
Гленн, Э. Н. (1987). Пол и семья. В Б. Хесс и М. Ферри (ред.), Анализ пола . Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.
Google ученый
Голд Д. и Андрес Д. (1978). Сравнение детей подросткового возраста с работающими и неработающими матерями. Merrill-Palmer Quarterly, 24 , 243–254.
Google ученый
Гудрич Т. (1991). Женщины и власть: перспективы семейной терапии . Нью-Йорк: Нортон.
Google ученый
Гринбергер, Э., Голдберг, В., и Кроуфорд, Т. (1988). Представления о последствиях материнской занятости для детей. Психология женщин Ежеквартально, 12 , 35–59.
Google ученый
Хьюстон, А. К. (1983). Секс-типирование. В P. H. Mussen (Ed.), Справочник по детской психологии (4-е изд.). Нью-Йорк: Вили.
Google ученый
Айви, Д. (1993). Влияние пола семейного лидерства, семейных ролей и подготовки наблюдателей при сравнении выбранных показателей функционирования семьи. Неопубликованная диссертация, Департамент педагогической психологии, Университет Небраски — Линкольн.
Айви Д. и Коноли К. (1994). Влияние пола на семейные оценки: сравнение восприятия обученными и неподготовленными наблюдателями матриархальных и патриархальных семейных интервью. Журнал семейной психологии, 8 , 336–346.
Google ученый
Кац, П. (1979). Развитие женской идентичности. Sex Roles, 5 , 155–178.
Google ученый
Кац П. и Босвелл С. (1986). Гибкость и традиционность в гендерных ролях детей. Монографии по генетической, социальной и общей психологии , стр. 105–147.
Кейт П. (1988). Взаимосвязь самооценки, занятости матери и семейных планов работы с сексуальными ролевыми ориентациями поздних подростков. Подростковый возраст, 23 , 959–966.
PubMed Google ученый
Люпниц, Д. (1988). Семья интерпретировала: Феминистская теория в клинической практике : Нью-Йорк: Бейсик.
Google ученый
Макголдерик М., Андерсон К. и Уолш Ф. (1991). Женщины в семьях: основы семейной терапии . Нью-Йорк: Нортон.
Google ученый
Морган, М., & Grube, J. (1987). Последствия занятости матери для поведения и отношения подростков. Ирландский журнал психологии, 8 , 85–98.
Google ученый
Нельсон К. и Кейт Дж. (1990). Сравнения женского и мужского отношения к половым ролям и развития поведения в раннем подростковом возрасте. Подростковый возраст, 25 , 183–204.
PubMed Google ученый
Педхазур, Э.(1982). Множественная регрессия в поведенческих исследованиях (2-е изд.). Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
Google ученый
Уоррелл Дж. (1981). Половые роли на протяжении всей жизни: развитие, преемственность и изменение. В R. Lerner & N. Busch-Rossnagel (Eds.)., Физические лица как производители своего развития . Нью-Йорк: Academic Press.
Google ученый
(PDF) Патриаршая иерархия? Гендер, время работы детей по дому и структура семьи в пореформенном Китае
Молодежь.”Обзор экономики домохозяйства 12 (1): 7–27. DOI: 10.1007 / s11150-
013-9234-5.
Гоффман Э. 1977. «Соглашение между полами». Теория и общество 4
(3): 301–31. DOI: 10.1007 / bf00206983.
Го, Э. С. Л. 2009. «Бабушки и дедушки как поставщики услуг по уходу за детьми: углубленный анализ
на примере Сямыня, Китай». Журнал исследований старения 23 (1): 60–68. DOI: 10.1016 / j.
jaging.2007.08.001.
Goh, E. C. L., и Л. Кучинский. 2010. «Только дети и их коалиция из
родителей: рассмотрение бабушек и дедушек и родителей как совместных опекунов в городе
Сямэнь, Китай». Азиатский журнал социальной психологии 13 (4): 221–31. DOI: 10.1111 /
j.1467-839x.2010.01314.x.
Гринхал, С. 2008. Только один ребенок: наука и политика в Китае Дэна. Беркли,
CA: Калифорнийский университет Press.
Гупта, С. 2006. «Ее деньги, ее время: заработки женщин и их работа по дому
часов.”Исследования в области социальных наук 35 (4): 975–999. DOI: 10.1016 / j.ssresearch.2005.07.003.
Хофферт, С. Л. и Сандберг, Дж. Ф. 2001. «Как американские дети проводят свое время
». Журнал Маррианжа и семьи 63 (2): 295–308. DOI: 10.1111 / j.1741-
3737.2001.00295.x.
Ху, Ю. 2015. «Гендер и время работы детей по дому в Китае: изучение поведения —
моделирование в контексте в контексте». Журнал брака и семьи 77 (5): 1126–1143.
DOI: 10.1111 / jomf.12225.
Hu, Y., and D. Yucel. 2018. «Какая справедливость? Гендерное разделение домашней работы и
удовлетворенности семейной жизнью в 30 странах ». Европейский социологический обзор
34 (1): 92–105. DOI: 10.1093 / esr / jcx085.
Hu, Y., and J. L. Scott. 2016. «Семья и гендерные ценности в Китае: поколения,
географические и гендерные различия». Journal of Family Issues 37 (9): 1267–93.
DOI: 10.1177 / 0192513×14528710.
Ящок, М., и С. Майерс. 1994. Женщины и китайский патриархат: покорность,
рабство и побег. Гонконг: Издательство Гонконгского университета.
Ji, Y., X. Wu, S. Sun, and G. He. 2017. «Неравный уход, неравная работа: на пути к более полному пониманию гендерного неравенства в постреформенном
Городской Китай». Половые роли 77 (11): 765–778. DOI: 10.1007 / s11199-017-0751-1.
Киллевальд, А. 2011. «Отказ от участия и выкуп: заработок жен и работа по дому
Time.”Журнал брака и семьи 73 (2): 459–471. DOI: 10.1111 / j.1741-
3737.2010.00818.x.
Ли, И.С., и Л. Дж. Уэйт. 2005. «Время, затрачиваемое мужьями и женами на работу по дому:
Сравнение показателей». Журнал брака и семьи 67 (2): 328–36.
DOI: 10.1111 / j.0022-2445.2005.00119.x.
Логан, Дж. Р., Ф. Биан и Ю. Биан. 1998. «Традиции и изменения в городской
китайской семье: пример устройства жизни».”Социальные силы 76 (3):
851–882. DOI: 10,1093 / SF / 76.3.851.
Лу, Ю. 2012. «Образование детей, оставшихся без внимания в сельских районах Китая». Журнал
Брак и семья 74 (2): 328–41.
Лундберг, С. 2005. «Сыновья, дочери и родительское поведение». Oxford Review of
Economic Policy 21 (3): 340–56. DOI: 10,1093 / oxrep / gri020.
Маас, К. Дж. М. и Дж. Дж. Хох. 2004. «Проблемы устойчивости в многоуровневой регрессии.
Анализ.”Statistica Neerlandica 58 (2): 127–37. DOI: 10.1046 / j.0039-
0402.2003.00252.x.
Манке Б., Б. Л. Сири, А. К. Краутер и С. М. Макхейл. 1994. «Три уголка домашнего труда
: будний день матери, отца и ребенка и работа по дому
». Журнал брака и семьи 56 (3): 657.
DOI: 10.2307 / 352876.
ВЕСНА 2018 337
Нэнси Фольбре: Патриархальные нормы по-прежнему сохраняют форму Семейный уход
Нэнси Фолбре — профессор экономики Массачусетского университета в Амхерсте.Недавно она отредактировала и внесла свой вклад в книгу «За любовь и деньги: обеспечение ухода в Соединенных Штатах».
Многие женщины по праву гордятся выполнением обязанностей по уходу за семьей. На съезде республиканцев Энн Ромни говорила о матерях, которые держат нашу нацию вместе. На съезде демократов Мишель Обама назвала себя «главной мамой». Оба поручились за своих мужей как за хороших отцов и хороших мужчин.
Тем не менее, ни одна из женщин не вышла за рамки того, что они называли себя женой и матерью, возможно, потому, что обе боялись оттолкнуть колеблющихся избирателей, если они это сделают.Легко найти ссылки на патриархов, патриархат или патриархальные взгляды в репортажах о других странах. Тем не менее, эти термины, похоже, в основном отсутствуют в обсуждениях текущих экономических и политических дебатов. В Соединенных Штатах.
Возможно, они уже не применимы. Или, возможно, мы ошибочно полагаем их неуместными.
Вот несколько примеров недавнего употребления в «Нью-Йорк Таймс»: Усама бен Ладен был патриархом. Патриархальный
ценности препятствуют участию образованных женщин в рабочей силе Дубая. «Братья-мусульмане» Египта «привержены отстаиванию традиционных и патриархальных ценностей в отношении места женщины в обществе, и многих египетских женщин не нужно убеждать.”
Значительные данные свидетельствуют о том, что значительный процент американцев также привержен защите традиционных и патриархальных ценностей, касающихся места женщины в обществе, и что многие американские женщины нуждаются в не убедительно.
В 1998 году Южная баптистская конвенция, крупнейшая протестантская конфессия в Соединенных Штатах, провозгласила, что жена должна «любезно подчиняться» руководству своего мужа.В 2000 году, вскоре после того, как съезд объявил о своем противодействии женщинам в качестве пасторов, бывший президент Джимми Картер разорвал свои давние связи с группой. Официальная доктрина южных баптистов сегодня практически не изменилась.
Церковь мормонов, официально известная как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, придерживается аналогичных взглядов на женское подчинение и налагает еще более строгие ограничения на доступ женщин к должностям духовного руководства.Церковь активно выступала против Поправки о равных правах. и отлучил от церкви своего самого заметного мормонского представителя.
Не все члены этих религиозных групп согласны с официальными доктринами, и рост числа феминистских мормонских блоггеров представляет особенно интересный пример инакомыслия. Южные баптисты и мормоны — не единственные две религиозные группы в Соединенных Штатах, которые придерживаются патриархальных ценностей.Но их идеологическая конвергенция может помочь объяснить, почему большая часть правых христиан поддерживает Митта Ромни.
Это также может помочь объяснить, почему на политическую лояльность не так сильно влияют благосостояние и доход домохозяйства, как мы могли бы ожидать. Политический аналитик и лингвист Джордж Лакофф описывает республиканцев как «Дисциплинарную отцовскую партию», а демократов — как «заботящуюся отцовскую партию».
Более простое описание, которое иногда используется в ходе президентской кампании в этом году, — это партия папы против Мамочка вечеринка. Это описание, связанное с гендерным разрывом, но отличное от него, помогает объяснить важность патриархата или «правления». отцов ».
Традиционные патриархальные системы ограничивают юридические и экономические права женщин.Даже в таких странах, как США, где женщины пользуются практически равными возможностями вне дома, патриархальные нормы предписывают они несут основную ответственность за заботу о семье.
Такие нормы продолжают оказывать сильное влияние. В 2010 г. в рамках Общего социального исследования у репрезентативной выборки американцев был задан вопрос, согласны ли они с тем, что «для всех будет гораздо лучше, если мужчина является успешным вне дома, а женщина заботится о доме и семье.”Около 35 процентов респондентов согласен или полностью согласен.
Социологи Дэвид Коттер, Джоан Хермсен и Рив Ваннеман показывают, что уровень согласия с этим утверждением в Общем социальном исследовании неуклонно снижался в период с 1977 по 1993 год, но с тех пор мало изменился. Гендерные различия в вероятности согласия меньше, чем различия по возрасту и уровню образования.
Многие женщины пользуются новыми экономическими возможностями, иногда обретая уверенность в том, что они пренебрегают традиционными гендерными нормами. Но сам их успех вызвал культурную реакцию и побудил некоторых провозгласить «конец людей».
Может, вместо этого нам стоит попытаться положить конец патриархальным нормам. Мы могли бы начать с определения заботы о семье как сложного и важного достижения для всех, а не как священного обязательства только для женщин.
Легче сказать, чем сделать — но было бы неплохо, если бы наши кандидаты в президенты высказались по этому поводу. Я хотел бы больше узнать об их возможных расхождениях во мнениях.
Патриархальная система: определение и обзор — видео и стенограмма урока
Характеристики патриархальной системы
Некоторые характеристики патриархальной системы включают:
- Мужское доминирование : В патриархальной системе мужчины принимают все решения как в обществе, так и в своей семье, занимают все должности власти и власти, и считаются высшими.
- Идентификация мужчины : Мужчины озабочены идентификацией, которая включает в себя такие качества, как контроль, силу, напористость, рациональность, твердую трудовую этику и конкурентоспособность. Каждое из этих качеств способствует идентификации мужчин в патриархальной системе.
- Ориентация на мужчин : В патриархальной системе центром активности и развития являются мужчины и то, что они делают для продвижения общества вперед. В любой патриархальной системе мужчины будут центром и разработчиком всех событий и изобретений, мужчины будут героями во всех ситуациях, а мужчины будут центром социальной активности, веселья и развлечений.
- Одержимость контролем : Мужчины, живущие в патриархальной системе или обществе, должны постоянно контролировать ситуацию. У них есть желание контролировать все социальные и семейные ситуации и они должны принимать все решения, касающиеся финансов и образования.
Кроме того, в патриархальном обществе подчеркивается угнетение женщин. Термин угнетение означает подавление или ограничение; поэтому женщинам не разрешается подниматься на руководящие должности или принимать решения.Женщинам также не разрешается демонстрировать независимость или предлагать изменения в каком-либо социальном порядке.
По сути, женщины также играют определенную роль в патриархальном обществе, но только в том смысле, что они подчиняются и подчиняются мужчинам. Давайте посмотрим на некоторые культуры и общества, которые недавно или все еще действуют в рамках патриархальной системы.
Примеры патриархальных систем: военные
Многие утверждали, что военные исторически действовали под патриархальным влиянием не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире.Только в последние два года Первой мировой войны женщинам разрешили пойти в армию (1917-1918). Женщинам было разрешено поступать на работу в качестве медсестер и вспомогательного персонала; однако им не разрешалось подниматься по карьерной лестнице в традиционной системе военного звания до 1940-х годов.
В 1940-х годах Конгресс принял Закон об интеграции женщин в вооруженные силы № № , разрешающий женщинам руководить военными. Это классический пример того, как патриархат существует не только в культурах, но и в организационном и промышленном секторах.
Примеры патриархальных систем: Церковь
Многие религиозные группы и организации действовали или продолжают действовать в рамках патриархальной системы. Например, католическая церковь всегда существовала и продолжает существовать в рамках патриархальной системы. Католической церковью всегда руководил центральный лидер — Папа. Папа всегда был мужчиной, и его поддерживали другие мужчины Церкви, которых называли епископами, священниками и дьяконами; однако католическая церковь не притесняет женщин и дает женщинам возможность занимать руководящие и руководящие должности.
Многие церкви перешли от полного патриархального режима к меньшему действию патриархата. Например, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также перешла к более либеральному подходу, чтобы позволить женщинам руководить в своей церкви. В целом религиозные группы и организации отличаются разнообразием с точки зрения патриархата, и, хотя многие из них имеют исторические корни в патриархате, большинство из них перешли к более прогрессивному, либеральному, сбалансированному подходу к руководству как мужчин, так и женщин.
Краткое содержание урока
Патриархальная система включает:
- Мужское доминирование
- Мужской идентификационный номер
- Мужская центрированность
- Одержимость контролем
Наиболее очевидной из этих характеристик является то, что в патриархальной системе мужчины имеют полную власть над женщинами. В современном обществе все еще есть свидетельства патриархальной системы; тем не менее, все больше организаций и обществ предоставляют женщинам возможность занимать руководящие и руководящие должности.
Результаты обучения
По завершении этого урока вы должны уметь:
- Определить патриархальную систему
- Опишите характеристики патриархальных систем
- Вспомните свидетельства патриархальных систем в современном обществе и в недавнем прошлом
′ ГЕРОИ — ломка традиционного патриархального поведения | Германия | Новости и подробные репортажи из Берлина и за его пределами | DW
Дети и подростки-мигранты растут в обществе, где ожидается, что они будут соответствовать ожиданиям различных групп.Они зажаты между традициями своих родителей, культурным и социальным происхождением, с одной стороны, и требованиями немецкого общества, с другой.
Традиционные мусульманские семьи и немецкое общество часто не сходятся во взглядах по таким понятиям, как честь, равные права и роли, которые должны играть мужчины и женщины.
Тысячам девочек-мусульманок в Германии не разрешается посещать тренажерный зал, заниматься физкультурой или заводить парня — все во имя патриархальных структур в семьях, где честь играет ключевую роль.Мальчики, с другой стороны, несут ответственность за традиционную семейную честь и добродетель девочек во многих мусульманских семьях, кодекс поведения, который часто порождает физическое насилие по отношению к девочкам.
Бросить вызов традиционным концепциям
Вот где появляется берлинская организация «Герои — против угнетения во имя чести». В двух словах, «Герои» помогают молодым мужчинам из преимущественно мусульманских семей критически взглянуть на ситуацию. традиционные образцы их патриархального происхождения.
«Но мы не говорим: это хорошо, это плохо, это правильно и это неправильно», — говорит Йилмаз Атмака, старший руководитель группы «Герои» в Берлине.
Изменения требуют времени
Созданный девять лет назад, проект за эти годы получил несколько наград и распространился на семь других городов по всей стране. Первоначально финансировавшийся Всемирным фондом детства, сейчас его работа финансируется землей Берлин.
«Герои» обращаются к молодым мужчинам в возрасте от 16 до 23 лет из патриархальных семей, стремясь помочь им поставить под сомнение свои традиции и заставить их задуматься о гендерном равенстве и ролях.
Германия зарегистрировала более одного миллиона беженцев в прошлом году
Обучение по принципу «равный-равному»
Руководители групп работают в тесном сотрудничестве с небольшими группами, состоящими только из мужчин, в течение года, собираясь раз в неделю для учебных групп, которые также включают множество о ролевых играх, сказал Атмака DW. Атмака говорит, что, поскольку процесс социализации начинается в очень раннем возрасте, его разгадка тоже требует времени.
Команды «Героев», состоящие из опытного руководителя группы и двух новых молодых «Героев», также регулярно обращаются к сообществу и посещают школы в районе Берлина, предлагая семинары, на которых они обсуждают концепции чести, равных прав и идентичности. и права человека, с целью научить детей критически относиться к своей роли.
Все чаще приюты для беженцев и социальные работники, которые присматривают за подростками, ищущими убежища, связываются с берлинскими «Героями», прося поддержки с молодыми мигрантами-мужчинами.
«Мы не можем просто перенести наш проверенный в Берлине метод на беженцев, однако многие из них травмированы и не говорят по-немецки», — говорит Атмака, добавляя, что команда должна выяснить их биографию и то, куда они приезжают. from, чтобы придумать правильную концепцию для беженцев. «Мы не можем просто сказать: вы приехали в Германию, теперь вы должны приспособиться, принять ценности и нормы страны», — заключает руководитель берлинской группы.»Это не так просто.»
Измерение влияния взаимодействия между детьми, принадлежащими к материнской линии и патриархальной культуре, на гендерные различия в отношении неприятия риска
Значимость
Исследования показывают, что женщины более склонны к риску, чем мужчины. Мы исследуем источники и податливость таких различий в условиях, когда дети двух разных в культурном отношении групп населения, матрилинейного Мосуо и традиционно патриархального ханьца, собираются вместе, чтобы посещать школу. Используя опрос и полевые эксперименты, мы выявили индивидуальное отношение к риску у учащихся начальной и средней школы из двух групп населения.Когда они впервые поступают в школу, девочки из Мосуо идут на больший риск, чем мальчики из Мосу, в то время как девочки хань более склонны к риску, чем мальчики хань, что отражает культурные различия. Однако, проведя время в среде большинства ханьцев, дети Мосуо перенимают предпочтения к риску большинства. Это показывает, что предпочтения в отношении риска формируются культурой и податливы в ответ на новые условия.
Abstract
Многие исследования показывают, что женщины более склонны к риску, чем мужчины. Почему существует такой гендерный разрыв и насколько податливым является этот гендерный разрыв в отношении неприятия риска? В статье используется редкая среда, в которой дети матрилинейной семьи Мосуо и традиционно патриархального Хань посещают одни и те же школы в Юньнани, Китай, чтобы пролить свет на эти вопросы.В частности, мы используем тот факт, что дети испытают шок из-за гендерных норм, когда они начнут общаться с детьми из других этнических групп с противоположными гендерными нормами в школе. С помощью опросов и полевых экспериментов мы выявили отношение к риску у учащихся начальной и средней школы Мосуо и Хан. Мы обнаружили, что в то время, когда они впервые поступают в школу, дети Мосуо и Хань демонстрируют противоположные гендерные нормы: девочки Мосуо подвергаются большему риску, чем мальчики Мосуо, в то время как девочки хань более склонны к риску, чем мальчики хань, что отражает культурные различия.Однако после того, как ученики Мосуо проводят больше времени со учениками хань, девушки Мосуо все больше и больше избегают риска. К 11 годам девочки из Мосуо более склонны к риску, чем мальчики из Мосуо. Мы также наблюдаем сокращение разрыва в неприятии риска для Хан с течением времени. Используя случайное назначение соседей по комнате для учеников средней школы-интерната, мы обнаруживаем, что мальчики Мосуо, у которых меньше соседей по комнате, ведут себя более похоже на мальчиков-хань. Это показывает, что предпочтения в отношении риска формируются культурой и податливы в ответ на новые условия.
Многие исследования показали, что женщины более склонны к риску, чем мужчины [см. Главу справочника Eckel and Grossman (1)]. Некоторые предположили, что эта разница в отношении к риску может частично объяснить разницу в выборе профессии между мужчинами и женщинами, что, в свою очередь, может привести к разрыву в оплате труда мужчин и женщин (2, 3). Учитывая наблюдаемые гендерные различия в отношении к риску и важность отношения к риску, необходимо понимать происхождение этих пробелов. Являются ли эти биологические различия или они являются результатом социальной среды? Более того, если они являются результатом окружающей социальной среды, насколько податливым является этот гендерный разрыв в предпочтении риска, и какие механизмы могут повлиять на отношение к риску?
Эта статья пытается ответить на эти вопросы, изучая рискованное поведение среди детей двух этнических групп в Юньнани, Китай, с почти противоположными гендерными нормами.Юньнань предоставляет нам редкую обстановку, в которой дети матрилинейного Мосуо и традиционно патриархального Хань учатся в одних и тех же школах. * В этой обстановке мы исследуем, как смешение детей из этих разрозненных культурных традиций влияет на их гендерное поведение. Согласно Berry et al. (4) ребенок может выбрать сохранение своего культурного наследия, адаптацию к другой культуре или и то, и другое. Таким образом, неясно, усиливает или уменьшает социализация с группами противоположных гендерных норм гендерные различия в отношении к риску.
Мосуо и хань различаются по многим параметрам, но, что особенно важно, у них совершенно разные гендерные нормы. Мосуо — единственное этническое меньшинство в Китае, которое поддерживает матрилинейную культуру. † Семья Мосуо обычно включает членов, связанных родственными узами по материнской линии, при этом бабушка обычно является главой домохозяйства. Бабушки, дедушки по материнской линии, матери, братья матери, сестры матери и дети живут в одном доме (6, 7). Детей мосуо воспитывает семья матери, а отец детей часто исключается из домашнего хозяйства.В обществе Мосуо женщины играют важную роль в принятии семейных решений, включая организацию домашнего труда, выбор культур и решения о расходах (8). Согласно Шиху (7) и Уолшу (9), женщины в этом обществе пользуются социальным статусом выше или равным мужчине. Существует очень мало доказательств того, почему матрилинейная культура способствует формированию рискованного поведения среди женщин. Одно исследование показало положительную взаимосвязь между доходом от сельского хозяйства и репродуктивным успехом (то есть количеством выживших детей) женщин Мосуо (10).Поэтому, поскольку женщины мосуо часто являются главой семьи, рискованное поведение, которое может привести к более высокому доходу, может быть полезным. Экспериментальная экономическая статья Гонга и Янга (11) также рационализирует, что женщины (мужчины) Мосуо несут большую (меньшую) экономическую ответственность и имеют большую поддержку со стороны своей материнской семьи; следовательно, они могут подвергаться большему риску, чем другие культуры.
И наоборот, ханьские китайцы находились под влиянием конфуцианства на протяжении тысячелетий. Традиционная семейная система хань является патриархальной и патрилинейной.Главой домохозяйства обычно является самый старший мужчина, который принимает важные решения. Родство в ханьских семьях передается по мужской линии происхождения: сыновья и их потомки мужского пола продолжают фамилию, и ожидается, что они будут поддерживать своих стареющих родителей (12). Статус женщины традиционно подчиняется мужчине. Хотя Культурная революция 1960-х годов бросила вызов этим традиционным ценностям, некоторые остатки мужского доминирования в культуре хань сохраняются (13). Например, преобладание абортов по выбору пола из-за предпочтения сыновей является одним из свидетельств того, что патриархальные и патрилинейные влияния укоренились в культуре хань (14).
Для этого исследования мы посетили городок Юннин, расположенный в уезде Нинлан, провинции Юньнань. В Юньнине проживает самое большое население Мосуо. В этом городке дети Мосуо и Хань ходят в одни и те же школы, их обучают одни и те же учителя, и они ежедневно общаются. Мы проводим опросы и выясняем предпочтения детей младших и средних школ Мосуо и Хан к риску, используя стимулированные эксперименты.
Выборка и экспериментальная установка
В городке Юннин мы выбрали четыре начальные школы с наибольшим количеством учеников Мосуо для проведения наших экспериментов и опросов.Эти школы 1–5 классов ‡ обычно небольшие, в них обучается около 10–30 учеников и всего по одному классу в классе. Несмотря на то, что в этих школах больше всего учеников Мосуо из всех школ региона, Мосуо по-прежнему составляют меньшинство в большинстве классов. Средняя доля учащихся Мосуо на уровне школы в год составляет 40%. § Мы изучили всех учеников Мосуо и Хан с первого по пятый класс: всего 185 и 167 учеников начальной школы в 2015 и 2016 годах, соответственно.
Мы также выбрали учеников единственной средней школы в поселке.Наш анализ был сосредоточен на учениках седьмого класса по причинам, изложенным в Приложении SI . Из-за бюджетных ограничений из примерно 240 учеников седьмого класса мы случайным образом отбирали примерно 80 учеников Хан и Мосуо каждый год для участия в нашем опросе / эксперименте с разбивкой по полу и этнической принадлежности. Характеристики этих учеников начальной и средней школы описаны в Приложении SI , Таблица S1. Мосуо, как правило, имеет большие семьи, чем Хан, что, вероятно, связано с их семейной структурой.Студенты Мосуо также сообщают, что у них более высокие надбавки, чем у Хань, но разница не является статистически значимой.
Может возникнуть вопрос, могут ли родители выбрать школу, в которой будут учиться их дети, исходя из их предпочтений в отношении культурной ассимиляции. В данной конкретной ситуации в Китае подобная сортировка практически невозможна, поскольку школа назначается на основе хукоу (регистрации домохозяйства), которая определяется при рождении и передается по статусу родителей (16). Переключение хукоу в сельской местности с одного адреса на другой чрезвычайно сложно, поскольку земля / место жительства распределяются централизованно на уровне деревни.
Мы собрали данные опросов и использовали методы экспериментальной экономики для выявления отношения к риску. Проведенный нами риск-эксперимент представляет собой игру с мотивированным выбором лотереи из экспериментальной экономической литературы. Этот протокол, созданный по образцу работ Эккеля и Гроссмана (17) и Бинсвангера (18), использовался экономистами, когда испытуемые менее образованы. Каждый ученик может выбрать только одну из шести представленных лотерей, и их выбор не видят одноклассники.Учащимся сообщают, что в конце эксперимента им будет выплачена определенная сумма в зависимости от их выбора и цвета нарисованного ими шара. В каждой лотерее шанс выиграть высокие или низкие призы составляет 50/50. Шесть возможных вариантов лотереи: (3, 3), (2,5, 5), (2, 6), (1,5, 7,5), (0,5, 9) и (0, 10). Выбранные лотереи монотонно увеличиваются в ожидаемой выплате и дисперсии (представлены в SI Приложение , Таблица S2). Большинство людей, не склонных к риску, выберут лотерею номер 1, чтобы всегда выигрывать 3 юаня.Самые большие любители риска выберут лотерею номер 6, что означает 50/50 шансов на выигрыш 0 или 10 юаней. Чем меньше номер их лотереи, тем больше они не склонны к риску. Мы проконсультировались с директорами местных школ, чтобы определить размер вознаграждения, используемого в этом дизайне. На 10 юаней ребенок мог купить пять тетрадей или четыре-пять фруктовых мороженых в местном магазине. Экспериментальный сценарий и протокол представлены и обсуждаются в Приложении SI . Исследование было одобрено IRB (IRB-15254-01 и 16169-02) Университета Хьюстона.Все участники и их родители дали информированное согласие в соответствии с политикой IRB.
Некоторые могут беспокоиться, что эти дети могут не понимать задачу лотереи, тем более, что более ранние работы показали, что даже некоторые взрослые демонстрируют поведение, несовместимое с рациональным принятием решений в условиях риска (19). Чтобы улучшить понимание предметов, мы сделали следующее. Во-первых, мы провели два раунда пилотных экспериментов с детьми того же возраста в соседнем регионе и изменили наш протокол на основе обратной связи от каждого раунда.Во-вторых, основываясь на предложениях местных учителей математики, мы нарисовали на доске изображения таблицы выплат, объясняя протокол устно. Мы показали студентам мячи для пинг-понга и сумку, из которой они собирались вытащить, и мы использовали пару раундов демонстраций, объясняя выигрыш за выбранный выбор, чтобы улучшить их понимание. ¶
Описательные результаты
На рис. 1 представлены средние значения лотерейных выборов по этнической принадлежности и полу для данных начальной и средней школы.Среднее число лотерейных выборов девочек-хань ниже, чем у мальчиков-хань, что указывает на то, что девочки-хань более не склонны к риску, чем мальчики-хань (тест Манна – Уитни U , значение P = 0,001). Хотя девочки из Мосуо также более не склонны к риску, чем мальчики из Мосуо, разница намного меньше, чем у ханьцев, и не является статистически значимой (при сравнении мужчин и женщин из Мосуо, значение P = 0,18). Эта цифра игнорирует широкие различия в выборе лотереи в разных возрастных группах. На рис. 2 мы разбиваем средний выбор лотереи по классам, этнической принадлежности и полу, что позволяет выявить несколько поразительных закономерностей.Мальчики первого класса Мосуо более склонны к риску, чем девочки первого класса Мосу (значение P = 0,19), но девочки Мосуо становятся все более склонными к риску по мере продвижения в школе. Мы не видим такой же закономерности среди девочек-хань, что говорит о том, что нежелание рисковать с возрастом происходит не из-за генетики. К пятому классу девочки мосуо в конечном итоге становятся более склонными к риску, чем мальчики мосуо (значение P = 0,002). И наоборот, ханьские девочки более склонны к риску, чем ханьские мальчики во всех классах (но это не является статистически значимым на уровне 10%). # Мы сообщаем об испытаниях Манна – Уитни U для каждого класса между мужчинами и женщинами в SI Приложение , Таблица S3. Мы также проверяем, существуют ли различия в отношении к риску между Мосуо и Хань. Мы обнаружили, что девочки Мосуо более склонны к риску, чем девочки хань, между первым и третьим классами (значение P = 0,006 для первого класса и значение P = 0,027 для третьего класса), но к четвертому и пятому классам. , они стали более похожими, и статистически значимых различий в их распределении нет.Нет различий между мальчиками Мосуо и мальчиками хань во всех классах. Результаты теста Манна – Уитни U между Мосуо и Ханом приведены в приложении SI, таблица S4. В приложении SI , рис. S1 мы приводим более подробную информацию о частотном распределении выборов по классам, этнической принадлежности и полу.
Рис. 1.Средства лотерейного выбора для каждой этнической и гендерной группы.
Рис. 2.Средства лотереи для каждой этнической и гендерной группы по классам.
Регрессионный анализ
Объединяя данные начальной и средней школы, мы используем регрессионный анализ, чтобы сначала проверить, существует ли гендерный разрыв для Мосуо и Хань. Результат регрессии находится в приложении SI, приложение , таблица S5. Контролируя фиксированные эффекты возраста, года и школы, мы обнаруживаем, что, хотя девочки хань более склонны к риску, чем мальчики хань (значение P = 0,001), девочки и мальчики Mosuo имеют одинаковые уровни отношения к риску (значение P = 0.17). Этот вывод перекликается с выводом Gneezy et al. (20), где они обнаружили, что взрослые женщины в матрилинейном обществе ведут себя так же, как и взрослые мужчины в конкуренции, но что взрослые женщины в патриархальном обществе менее склонны к конкуренции по сравнению со взрослыми мужчинами. Мы предполагаем, что, хотя дети сначала учатся у своих родителей, со временем их влияние ослабевает, и они попадают под влияние друзей и других факторов окружающей среды. Мы исследуем, как гендерный разрыв меняется с возрастом, используя следующую спецификацию.
Для каждого ученика i в возрасте g в году t, Yigt = α + ∑g = 714βgFemalei × g + τg + δt + εigt. [1] Yigt указывает выбор ученика в эксперименте. Это дискретный выбор лотереи от одного до шести, который представляет собой упорядоченный индекс, основанный на исходном отношении к риску, при этом большее число указывает на большее предпочтение более рискованного выбора. Femalei — фиктивная переменная. Мы запускаем эту регрессию, используя упорядоченную пробит-модель отдельно для Мосуо и Хана. τg и δt — фиксированные эффекты возраста и года соответственно.Коэффициент βg, который отражает гендерный разрыв в предпочтениях риска, представлен на рис. 3. Каждая точка на рис. 3 показывает коэффициент βg, гендерный разрыв в отношении к риску, для данного класса g и данной этнической принадлежности. Положительный βg предполагает, что женщины менее склонны к риску, чем мужчины. Трудно интерпретировать величину коэффициентов в этой регрессии, поскольку зависимая переменная является порядковой; Таким образом, наше обсуждение сосредоточено на знаках и относительной величине коэффициентов. Есть 2 ребенка младше 7 лет и 15 детей старше 14 лет; мы записываем их в возрасте 7 и 14 лет соответственно.
Рис. 3.Упорядоченные пробит оценочные коэффициенты из уравнения. 1 для студентов Хан и Мосуо с 90% доверительным интервалом. Зависимая переменная — это выбор лотереи. Положительный коэффициент указывает на то, что женщины более склонны к риску, чем мужчины.
Мы обнаружили, что в возрасте 7 лет мальчики Мосуо немного более склонны к риску, чем девочки Мосуо, но эта разница не является статистически значимой (значение P = 0,12). Этот гендерный разрыв сокращается и в конечном итоге меняет знак к 11 годам (значение P = 0.004). Могут ли изменения в направлении гендерного разрыва среди Мосуо быть биологическими? В частности, становятся ли девочки более склонными к риску с возрастом и быстрее ли это, чем у мальчиков? Генетика вряд ли может быть причиной, поскольку мы не наблюдаем такой же закономерности среди ханьских детей. На рис. 3, справа , напротив, мы обнаруживаем, что ханьские девочки более склонны к риску, чем ханьские мальчики (значение P для возраста 7 = 0,08 и P значение для возраста 10 = 0,03), но этот гендерный разрыв со временем сужается.К 11 и 12 годам гендерный разрыв становится статистически безразличным с нуля. Мы хотим подчеркнуть, что на этом рисунке возраст обычно является отражением того, насколько ученик знаком с другой культурой. Чем они старше, тем больше времени они провели бы с детьми из другой этнической группы, за исключением выборки хань из средней школы (возраст 13–14 лет). Большинство из этих ханьских учеников посещали начальные школы с очень небольшим количеством Мосуо; таким образом, они, в среднем, меньше подвержены влиянию Мосуо, чем хань из начальной школы.Это не влияет на интерпретацию для Мосуо, поскольку, во всяком случае, средний Мосуо в средней школе должен был иметь больше контактов с Ханом, чем выборка начальной школы. ∥ Многие причины могли способствовать появлению этого паттерна. Например, это может быть связано с основными средствами массовой информации, поскольку все дети могут смотреть похожие телепередачи, в которых преобладают ханьцы. Кроме того, это может быть связано с тем, как учителя относятся к ученикам. К сожалению, мы не можем исследовать эти отдельные эффекты в условиях начальной школы.Теоретически учитель должен следовать одной и той же классной когорте в начальной школе. Однако в действительности многие учителя меняют учебные задания между собой, и у ученика может быть другой учитель в другом классе. Трудно расшифровать влияние учителей или средств массовой информации для целей этого исследования, но мы можем изучить важность сверстников в следующем разделе.
Влияние сверстников в начальных школах.
В выборке начальной школы мы можем построить когортный уровень доли Мосуо для конкретного класса.Почти треть студентов в выборке входят в когорту, где Мосуо составляет большинство. Мы используем эту вариацию, чтобы проверить, приведет ли нахождение в когорте большинства Мосуо по сравнению с меньшинством Мосуо к разному развитию отношения к риску для студентов Мосуо и Хань по отдельности. Наша спецификация регрессии выглядит следующим образом.
Для индивидуума i в данной когорте школа – класс c, Yic = γ0 + γ1Agei + γ2Mosuoi + γ3MosuoMinorityc + γ4Agei × Mosuoi + γ5Agei × MosuoMinorityc + γ6MosuoMinorityc × Mosuoi.[2] Мы запускаем эту регрессию отдельно для мальчиков и девочек. Мосуои равняется единице, если человек i является Мосуо. Агеи — это возраст человека i. MosuoMinorityc считается одним, если менее 50% когорты индивидуума i составляют Mosuo. Полный результат регрессии представлен в приложении SI , таблица S6, и мы также представили версию этой регрессии с классом вместо возрастного взаимодействия в приложении SI , таблица S7. Чтобы облегчить интерпретацию для читателей, мы представляем общий эффект от еще одного года контакта с другой культурой для каждой из субэтническо-гендерных групп в таблице 1.Находим несколько интересных закономерностей. Девочки мосуо со временем все больше не склонны к риску, независимо от того, принадлежат ли они к большинству мосуо или к когорте меньшинства мосуо. Это говорит о том, что могут быть другие факторы окружающей среды (например, основные ханьские СМИ), которые также влияют на поведение девочек Мосуо, помимо эффекта сверстников. Что еще более важно, γ1 + γ4 + γ5 + γ7 почти в два раза больше, чем γ1 + γ4, что указывает на то, что наличие большего количества ханьских сверстников со временем приведет к тому, что девочки из Мосуо станут более склонными к риску. Напротив, когда девушки хань находятся в когорте большинства Мосуо, они со временем становятся менее склонными к риску, и их величина почти в четыре раза больше, чем если бы они были в когорте меньшинства Мосуо.Когда мальчики Мосуо входят в когорту меньшинства Мосуо, они со временем становятся менее склонными к риску. Находясь в когорте большинства Мосуо, они более не склонны к риску. На девочек-хань и мальчиков-хань в когортах меньшинства Мосу, похоже, мало влияют сверстники из Мосуо. Статистически значимых изменений с течением времени нет. Тем не менее, одна странная закономерность, которую мы наблюдаем здесь, заключается в том, что, когда мальчики хань проводят время в когорте большинства Мосуо, они ведут себя гораздо более склонно к риску. Одна из возможностей состоит в том, что, когда ханьские мальчики становятся меньшинством, они предпочитают сосредоточиться на своей культуре и изолировать себя от Мосуо.Однако следует отметить, что, вероятно, это проблема небольшого размера выборки. В когортах большинства Мосуо всего 10 мальчиков-хань (5 — в третьем классе и 5 — в четвертом), и поэтому результат только наводит на размышления.
Таблица 1.Эффект сверстников в начальной школе
Эффект сверстников в средней школе.
В Китае среднее образование является обязательным. В городке Юннин только одна средняя школа. Согласно местным данным (Ежегодное статистическое коммюнике), уровень зачисления составляет 98%.Из-за расположения школы и удаленности от домов учеников около 80% учеников учатся в средней школе и едут домой только по выходным. В каждом классе четыре класса и примерно 60 человек в классе. Соседи по комнате случайным образом распределяются среди студентов в классе, и случайное назначение соседей по комнате дает нам хорошую возможность изучить влияние сверстников на воздействие соседей по комнате других национальностей. ** Средний размер каждой комнаты в общежитии составляет 12 студентов, и студенты проживают с одними и теми же соседями по комнате в течение 1 года. SI Приложение , рис. S6 показывает процент учеников седьмого класса, не принадлежащих к Мосуо, в каждой комнате. Мы пытаемся понять, как совместное проживание в комнате со студентами, не обучающимися в Мосуо, может повлиять на отношение к риску. Основная спецификация следующая.
Для ученика i: Yi = β0 + β1Femalei × Mosuoi × Δi + β2Femalei × Δi + β3Mosuoi × Δi + β4Femalei × Mosuoi + β5Δi + β6Femalei + β7Mosuoi + εi. [3]
Δi — это доля соседей по комнате, не принадлежащих к Мосуо, в каждой комнате в общежитии, которая рассчитывается как количество соседей по комнате, не принадлежащих к Мосуо, деленное на общее количество соседей по комнате.Результаты из уравнения. 3 указаны в столбце 2 приложения SI, приложение , таблица S8. Чтобы облегчить интерпретацию результатов, мы представляем общие эффекты изменения доли лиц, не принадлежащих к Мосуо, на одно стандартное отклонение для каждой из четырех групп в столбце 2 Таблицы 2. Это показывает, что, когда у мужчин Мосуо больше соседей по комнате, не принадлежащих к Мосуо. , они становятся менее склонными к риску, и уровень значимости составляет 5%. Влияние соседей по комнате на женщин Мосуо, женщин-хань и мужчин-хань незначительно. Учитывая небольшой размер выборки, мы обеспокоены тем, что отсутствие значимости может быть связано с отсутствием мощности, и поэтому мы выполняем расчет мощности, чтобы уменьшить размер выборки, необходимый для обнаружения значимости на уровне 10% с 80%. мощность с использованием коэффициентов из SI Приложение , Таблица S7.Для женщин-хань требуется размер выборки 250, тогда как для мужчин-хань и женщин Мосуо потребуется не менее 5000 наблюдений. Другими словами, мы можем сделать вывод, что влияние на мужчин-хань и женщин-мосуо практически отсутствует после того, как они в течение одного семестра проживают в одной комнате с соседями по комнате, не принадлежащими к племени Мосуо, но для женщин-хань это не столь убедительно. Могло быть несколько возможных объяснений того, почему женщины Мосуо менее подвержены этому заболеванию, чем мужчины Мосуо в средней школе. Согласно нашим более ранним открытиям, женщины Мосуо уже изменили свое поведение и стали более не склонны к риску в начальных школах.Степень возможного дальнейшего изменения их поведения ограничена, особенно в условиях полевых экспериментов, где ограничен выбор лотереи.
Таблица 2.Влияние сверстников в средней школе
Мы провели два раунда экспериментов в 2 последовательных года, но только в первом раунде мы собрали информацию о «лучших друзьях». Мы попросили студентов предоставить нам имена трех своих лучших друзей, и мы сопоставили этническую принадлежность их друзей, используя административные записи. В отличие от соседей по комнате, выбор друзей не случаен.У студентов Мосуо, более близких к ханьской культуре, могло быть больше ханьских друзей; поэтому наши оценки могут быть необъективными. Тем не менее, все еще интересно исследовать, есть ли какой-либо эффект близкого друга. В уравнении. 3 , мы заменяем Δi фиктивной переменной, указывающей, все ли три лучших друга не принадлежат к Mosuo, и результаты представлены в столбце 3 таблицы 2 и в приложении SI , таблице S8. Подобно результатам с соседями по комнате, мы также обнаружили, что мужчины Мосуо с большей вероятностью будут менее склонны к риску, если все их лучшие друзья не принадлежат к Мосуо.
Обсуждение
Наш анализ вносит несколько вкладов в литературу. Наша работа связана с литературой о происхождении и изменчивости гендерных разрывов в отношении к риску. Наши результаты перекликаются с прошлой литературой, которая предполагает, что гендерные различия в предпочтениях риска могут быть сформированы окружающей средой или культурой (21–23). Принимая во внимание наш вывод о том, что совместное использование комнаты с большим количеством соседей по комнате Хань или одноклассники из Хань в течение нескольких лет могут изменить рискованное поведение студентов Мосуо, наша работа предоставляет эмпирические доказательства того, что гендерное поведение податливо в формирующемся возрасте.
Наша работа предоставляет некоторые свидетельства культурной передачи от родителя к ребенку, поскольку первоклассники Мосуо и Хан имеют гендерное поведение, соответствующее культуре их родителей. Это согласуется с предыдущими выводами в статьях Fernández et al. (24) и Fernandez and Fogli (25), которые дополняют обширную литературу о важности культурных норм и их влиянии на принятие решений, экономические результаты и гендерные нормы [например, работы Heine и Ruby (26), Henrich et al. al.(27), Алесина и др. (28)]. Мы также предоставляем эмпирические доказательства того, что социализация заставляет поведение детей отклоняться от их собственных культурных норм. Это перекликается с основополагающими работами Бойда и Ричерсона (29), Кавалли-Сфорца и Фельдмана (30) и теоретической модели, предложенной Бизеном и Вердье (31).
Мы исследуем один важный механизм, посредством которого социализация влияет на индивидуальные предпочтения — эффект сверстников. Насколько нам известно, существует множество исследований, в которых изучается, как социализация влияет на индивидуальное поведение, и во многих из них использовались аналогичные стратегии идентификации, такие как случайное назначение соседей по комнате или случайное изменение когорты.Хотя большая часть этой литературы посвящена результатам, включая академическую успеваемость, нарушения в классе, агрессивное поведение, алкогольное поведение и употребление запрещенных наркотиков (32–34), ни одна из них не исследовала, как сверстники из разных этнических групп и противоположные гендерные нормы могут повлиять на собственные гендерные нормы.
Наконец, наша работа также обращается к литературе по кросс-культурной психологии. Когда дети Мосуо и Хан вступают в контакт в школе, люди могут испытать одно или все четыре аспекта аккультурации, такие как интеграция, ассимиляция, разделение и маргинализация (4, 35).Неясно, могут ли они отчуждаться от собственной культуры. Эта статья представляет собой тематическое исследование, в котором мы находим доказательства того, что большинство детей Мосуо перенимают или подражают гендерным нормам ханьских детей.
С точки зрения проблем и ограничений нашего исследования, основная проблема заключается в том, действительно ли испытуемые понимают игру. Предположим, что некоторые испытуемые не понимают игру и сделали свой выбор случайным образом; тогда это случай классической ошибки измерения. Разница в отношении к риску между полами будет приглушенной, и это будет предвзято против получения каких-либо статистически значимых результатов.В этом случае то, что мы обнаружили, может быть нижней оценкой истинных эффектов. В качестве альтернативы, если субъекты, которые не понимают игру, по-прежнему выбирают способ, который коррелирует с нашими ключевыми интересующими переменными из-за некоторых третьих факторов, это, возможно, может исказить наши результаты. Мы исследуем этот вопрос следующим образом. Во-первых, мы проверяем, существует ли какая-либо систематическая закономерность, которая коррелирует выбор с наблюдаемыми, такими как успеваемость учащегося на тестах, образование матери или пособие.Мы проверяем, имеют ли учащиеся с наблюдаемыми выше и ниже наблюдаемые характеристики одинаковое распределение выбора лотереи, и мы не можем отвергнуть нулевую гипотезу о том, что у них одинаковое распределение. Подробные сведения об этих результатах приведены в приложении SI, приложение , таблица S9. Во-вторых, учитывая, что ключевые переменные, представляющие интерес, такие как фактор взаимодействия между возрастом, Мосуо и принадлежностью к меньшинству Мосуо (уравнение 2 ), а также член взаимодействия между Мосуо и долей соседей по комнате Мосуо (уравнение 3 ), по сути случайны, маловероятно, что они могут быть коррелированы с ненаблюдаемыми переменными.
С этим связана проблема, связанная с тем, что некоторые дети могут быть слишком молоды, чтобы ценить деньги, полученные в игре. Различные исследования показывают, что к 6 и 7 годам дети уже осознают важность денег из-за их покупательной способности (36). Кроме того, значительное количество исследований показывает, что денежные представления детей развиваются с возрастом без различий между мальчиками и девочками (37–39). В наших условиях, если данная этническая и гендерная группа имеет лучшее понимание денег, чем другие на более молодых стадиях, то наши результаты могут быть смещены в уравнении. 1 . Работа Furth (40) предполагает, что числа и числовые концепции являются необходимой основой для улучшения понимания детьми денег; Таким образом, мы регрессировали математические способности (для детей третьего класса и младше) на то, чтобы они были Мосуо, девушкой и Мосуо, и мы не обнаружили какой-либо значимой корреляции между Мосуо, женским статусом и математическими способностями ( SI Приложение , Таблица S10).
Из-за ограничений бюджета и времени мы не исследовали другие важные предпочтения, которые также можно выявить с помощью экспериментов, например, конкурентоспособность.Мы также не спрашивали о рискованном поведении в других областях исследования. Мы также должны подчеркнуть, что неясно, оказывают ли выявленные нами эффекты устойчивое воздействие или нет. Возможно, что изменение их поведения носит временный характер, и они просто подражают другим ученикам или следуют другим образцам для подражания (например, учителям). После того, как дети покинут школу и вернутся в свои деревни, они могут вернуться к гендерным и культурным нормам своих родителей. Это вопросы, которыми стоит заняться в будущей работе.
Благодарности
Мы благодарим Haitao Yang и Yunan Wang за их помощь в сборе данных. Мы также благодарим участников NBER Education and Children Programme, Встречи Общества экономистов труда, Конференции Консорциума по развитию университетов Северо-Востока, Американской конференции по социальным наукам, Летней школы по человеческому капиталу и экономическим возможностям, конференции «Успехи с полевыми экспериментами» и различных семинаров за комментарии. S.X.Z. с благодарностью отмечает поддержку Фонда Чианг-Чин Куо.
Сноски
Автор: E.M.L. спланированное исследование; S.X.Z. проведенное исследование; E.M.L. и S.X.Z. проанализированные данные; и E.M.L. и S.X.Z. написал газету.
Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.
Эта статья представляет собой прямое представление PNAS. C.C.E. Приглашенный редактор по приглашению редакционной коллегии.
↵ * В нашей статье исследуется социализация матрилинейных и патриархальных детей и то, как взаимодействие влияет на их поведение.Существуют работы, в которых изображены матрилинейные и патриархальные дети из двух разных сообществ и рассматриваются их отдельно, но в этих исследованиях взаимодействие не изучается.
↵ † Мы используем термин матрилинейный, поскольку, согласно Кэмпбеллу (5), в мире не существует истинного матриархального общества, а в более поздних антропологических исследованиях Мосуо рассматривается как матрилинейное общество.
↵ ‡ В бедных сельских районах большинство учащихся не посещают детский сад до первого класса.В шестом классе учащиеся из этих четырех меньших школ посещают другую начальную школу вместе с учащимися других начальных школ. Школа с шестым классом не входит в число выбранных школ; следовательно, у нас есть только ученики с первого по пятый и седьмой класс из средней школы.
↵ § И (патриархальное общество) — крупнейшая группа меньшинств в округе Нинланг; однако в двух из четырех начальных школ, которые мы посетили, нет учеников И. Поэтому, в отличие от других работ Гонга и Янга (11) и Чжана (15), в которых сравнивается рискованное / конкурентоспособное поведение взрослых и старшеклассников Йи и Мосуо, мы решили не использовать учеников И в качестве предметов в нашей статье.
↵ ¶ В приложении SI мы описываем пилотные эксперименты и то, как мы решили использовать протокол Эккеля и Гроссмана.
↵ # В Приложении SI мы приводим несколько других цифр, в том числе средний выбор по возрасту – этнической принадлежности – полу ( SI Приложение , рис. S2) и средний выбор по классу – этнической принадлежности – полу ( SI Приложение , рис. S3). Эти цифры демонстрируют ту же закономерность, что девочки из Мосуо постепенно становятся все менее склонными к риску.
↵ ∥ В Приложении SI мы приводим ту же оценку, но по классам школы ( SI Приложение , рис. S4). Мы также представляем разрыв между Мосуо и Хань по полу и возрасту в SI Приложение , рис.