Супружеская любовь: «Что такое супружеская любовь?» – Яндекс.Кью

3.2.4. Супружеская любовь | Небесная Библия (Чхонсонгён), III. Истинная любовь, 3.2. Реальность любви

 

3.2.4.1. Любовь супругов – цветок мироздания

 

Мужчина несет в себе мужские черты Бога, а женщина – женские. Муж и жена – это вся Вселенная в одной обертке. Вот почему супруги могут чувствовать в своем сердце идеальную Божью любовь. (13–67, 1963.10.17)

 

***

Бог обладает вертикальными дуальными свойствами, а человек – горизонтальными. Когда эти две сущности объединяются, возникает совершенное круглое тело, по форме напоминающее яблоко, обладающее внутренней природой четырех типов. Идеал супружества как раз и заключается в том, чтобы утвердить такое тело-источник, способное распространить и закрепить идеал любви во всех четырех направлениях. (127–98, 1983.5.5)

 

***

Если любовь к Богу и человечеству является в душе супругов фундаментом их взаимной любви, наполненной взрывной силой, – и Бог, и вся Вселенная упиваются видом такой семьи.

Любовь супругов непременно должна быть во благо Бога и всего человечества.

Куда уходит корнями любовь? Отнюдь не в самого человека. Ее источниками являются любовь Бога и человечества. (35–239, 1970.10.19)

 

***

Что представляют собой идеальные супруги? Это муж и жена, могущие реально воплотить в своем союзе высочайшее искусство, стать прообразом самых возвышенных литературных героев. Прежде чем супруги соприкоснутся с наивысшим идеалом, высочайшим миром искусства, нужно, чтобы сладостная любовь, которой они одаривают друг друга, высочайшая из всех видов любви, сама стала лучшим произведением искусства в мире. Она должна стать самым возвышенным литературным произведением, литературой во плоти. (22–269, 1969.5.4)

 

***

Человеку всегда нужен стимул. Без этого счастье невозможно. Стимул должен быть. Если мы голодны, даже обычная пища приобретает новый вкус. Так же и супружеская любовь: она должна постоянно обновляться.

Чем дольше муж и жена смотрят друг на друга, тем сильнее должно становиться их желание видеть друг друга; нужно, чтобы они хотели быть вместе целый день. Для этого вам необходимо исследовать самих себя и Бога. (23–57, 1969.5.11)

 

***

Желание мира, человечества и будущего заключается в том, чтобы была создана семья, где Божья любовь расцвела бы в трех видах человеческой любви. Знайте, что перед лицом вселенского закона лишь драгоценная и прекрасная супружеская любовь может стать новым цветком, испускающим исторический аромат. (35–241, 1970.10.19)

 

***

Человек любит лишь раз, но его любовь на века. Если мужчину и женщину связывает любовь, они должны оставаться супругами до старости и даже после смерти жить вместе в вечности. У них два тела, но, объединяясь друг с другом, они начинают вращаться и становятся единым целым. Сливаясь друг с другом, два тела начинают вращаться вместе с Богом и создают четырехпозиционное основание любви.

Это и есть идеальный мир любви. В него не может вторгнуться ложная любовь, только истинная любовь пребывает в таком мире. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 344)

 

* * *

Нежные чувства супругов, соединенных сердечными узами любви, должны не ограничиваться рамками их бытового окружения или их жизненного пути, а отвечать Божьей цели. Мы должны создать семьи, определенно соответствующие этому образцу. В противном случае нам не войти в Царство Небесное – место обитания Бога. (35–179, 1970.10.13)

 

***

Совершенство любви мужчины и женщины олицетворяет совершенство Вселенной. Если их любовь гибнет, нарушается вселенский порядок, и вертикальный мир терпит полный крах. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 544)

 

***

Став единым целым в супружеской любви, муж и жена могут занять положение, равное положению Бога, и реализовать свои творческие способности в детях. (52–314, 1972.2.4)

 

***

Небеса ищут мужчину и женщину с чистыми сердцами, с душами, полными пламенной любовной страсти, супружескую чету, чья любовь, мужская и женская, может представлять соответственно небо и землю. Такой должна быть любовь мужа и жены, и в такой любви они должны воспитывать своих детей. (127–100, 1983.5.5)

 

***

В поисках любви мужчина и женщина сталкиваются друг с другом на полюсе в горизонтальной плоскости, и это столкновение порождает вспышку света. Это происходит в тот самый момент, когда двое обнимают и целуют друг друга. К вспышке белого света нужно добавить красок и сделать так, чтобы засияли все цвета. Когда к этому свету примешивается вертикальная Божья любовь, супруги переходят в идеальный сияющий мир света, переливающегося подобно радуге. Вы должны это понимать. (134–170, 1985.4.7)

 

***

В последнее время кругом полно людей, для которых любовь – как пища быстрого приготовления. Это плохо. Любовь не углубится от того, что человек принимает ванну с благовониями. Я вам скажу, что чище, продолжительнее и глубже будет любовь супругов, которые живут в деревне и ложатся в постель, вымывшись в холодной воде. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 353)

 

***

Жениха и невесту должны сплачивать воедино не деньги, власть или слава, а подлинная Божья любовь. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 880)

 

***

Жена должна заботиться о муже, муж должен любить жену, и вместе они должны создать семью, любящую Бога. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 880)

 

***

Мужчина – это воплощение Истинного Отца, а женщина – воплощение Истинной Матери. Стало быть, пренебрегая женой, муж пренебрегает Истинной Матерью, а жена, обманывая мужа, тем самым обманывает Истинного Отца. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 869)

 

***

Любовь – это сила, позволяющая мужчине владычествовать над женщиной, а женщине – над мужчиной. Только любовь способна на такое, никакой другой силой этого не добиться. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 334)

 

***

Женщина не сравнится с мужчиной в силе, но, если в деле замешена любовь, муж и жена начинают подталкивать и подтягивать друг друга и так становятся единым целым.

Понравится ли Богу, если они станут объектами Его любви? Конечно понравится. (270–242, 1995.6.7)

 

***

Какая мелодия нравится Богу больше всего? Радостный смех вечных супругов, мужчины и женщины, которые нравятся друг другу. Если сердца мужа и жены способны понять и объять весь мир, вместить всю Вселенную, смех рождается у них сам собой. С чем еще можно сравнить прекрасный образ таких супругов в глазах Бога, как не с цветком? Это не просто идеал или абстракция. Я говорю о мире, каким он должен был быть изначально. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

Разговор между любящими друг друга мужем и женой прекраснее любого стихотворения, любой картины.

Как красиво, как изящно звучат слова «мы с любимым», «мы вдвоем»! (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

Когда мужчина и женщина получают Благословение и чувствуют радость, обмениваясь совершенной любовью, Богу кажется, что на земле распускаются цветы. Более того, все проявления гармонии, которые рождаются от их любви, для Него сравнимы с благоуханным ароматом.

Бог приходит к любящим супругам, потому что хочет жить, погрузившись в благоухание. Там, где супруги любят друг друга, находится место, куда может прийти Божья любовь. Это точка, где все сущее, вся Вселенная обретают гармонию. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

 

3.2.4.2. Если супружескую любовь делят с третьим лицом, она утрачивает совершенство

 

Человек по своей природе не желает делить любовь своей второй половины с третьим лицом. Отношения горизонтальной супружеской любви отличаются от отношений вертикальной любви между родителями и детьми тем, что совершенство супружеских отношений рушится, стоит только в них появиться третьему лицу. Причина этого – принцип творения, предписывающий, чтобы между мужем и женой существовало единство в абсолютной любви. Любовь налагает на человека ответственность, которая заключается в том, что он должен жить исключительно ради своей второй половины. (277–200, 1996.4.16)

 

***

В супружеских отношениях, если двое связаны мощной силой любви, что бы ни делал один из них, любой его поступок должен вызывать у другого радость и казаться ему симпатичным. Если жена чувствует, что ей не нравится запах тела мужа, а он считает ее жесты некрасивыми, значит, между ними нет совершенной любви, поскольку их отношения, очевидно, преследуют некую корыстную цель. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

Вместо того чтобы провести всю совместную жизнь в спокойствии, супругам нужно пройти через разные перипетии, связанные с любовью, перенести тайфуны, штормы и удары молний. Разве муж и жена не будут счастливы, пережив так много в своем стремлении к идеальной любви? (167–212, 1987. 7.19)

 

***

Для решения проблем в отношениях мужчины и женщины нужны не деньги, не знания, а любовь. (161–293, 1987.3.1)

 

***

Если вслушаться в голос человека, можно лучше узнать этого человека. У женщин голос более высокий, чем у мужчин. Что делает его таким? Любовные чувства. Женщины уступают мужчинам в силе, но превосходят их на уровне любви. Каковы же мужчины? Их любовь широка.

Когда женщина думает только о своем муже и детях, ее уровень любви высок, однако мужская любовь широка, она охватывает всю родню и даже целую страну. Стало быть, сыновья и дочери учатся любви к детям или к семье у своей матери, а любви ко всему миру – у отца. Человек нестабилен, если в нем развит лишь один из этих аспектов, но если соединить оба аспекта, получится совершенная округлая форма. (129–55, 1983.10.1)

 

***

Первые года три, когда муж и жена притираются друг к другу, у них не получается полного единства. Разве могут сразу подойти друг другу мужчина и женщина, происходящие из разных семей, с разными обычаями и правилами приличия? Чтобы подойти друг другу, приходится подстраиваться. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 895)

 

***

Нечто большее может возникнуть только благодаря любви. Количественный рост начинается лишь в бескорыстной любви. От любви супругов, которые постоянно ссорятся, родятся отпрыски обреченной страны. Однако от бескорыстной любви родятся богоподобные и мудрые принцы и принцессы, несущие в себе квинтэссенцию мироздания. (204–106, 1990.7.1)

 

***

Почему супруги ссорятся? Да потому что каждый из них ждет любви от другого. Такие люди не протянут вместе долго. Такая семья развалится. Если же и муж, и жена стремятся любить свою вторую половину больше, чем себя, такая семья не разрушится, даже если вы будете молиться об этом. Взаимная бескорыстная любовь вечна. (36–75, 1970.11.15)

 

***

Любовь простовата, любовь глупа. Она не обращает внимания на обстоятельства. Если вы по-настоящему любите, для вас неважно, как смотрят на вас со стороны. Любовь, обращающая на это внимание, ограниченна. Представляете, как глупа и неразумна любовь, ведь она даже не задумывается о том, наблюдают за ней или нет. (33–113, 1970.8.9)

 

***

Супружеские отношения не могут дать трещину из-за экономических трудностей. Даже если один из супругов – человек образованный, а другой неграмотен, это не омрачит их любви. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 880)

 

***

Небеса ищут мужчину и женщину с чистыми сердцами, с душами, полными пламенной любовной страсти, супружескую чету, чья любовь, мужская и женская, может представлять соответственно небо и землю. (127–100, 1983.5.5)

 

***

Почему у людей, которые любили друг друга, случается такая проблема, как развод? Если вспомнить, что все супруги, которые развелись или собираются это сделать, когда-то очень сильно любили друг друга, понимаешь, что произошла какая-то ошибка. Причины разводов бывают разными, но в конечном итоге развод означает лишь одно: что-то изменилось, и отношения между двумя людьми стали другими. Это произошло, потому что они не смогли сохранить и взрастить свою любовь. Сама по себе любовь не изменилась, изменились души людей. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 351)

 

***

В миру сила в супружеских отношениях возникает, когда муж приносит домой заработанные деньги. У жены появляется сила, когда она видит деньги, заработанные мужем, а у мужа появляется сила, когда он смотрит на свою жену, преисполненную силы. Обычно так и происходит. Однако, если супруги не могут заработать денег, они начинают чувствовать беспокойство и супружеские отношения могут даже разрушиться.

Истинные муж и жена должны достичь единства в любви, центром которой является Бог. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 880)

 

***

Некоторые мужчины при виде симпатичной женщины думают: «Вот было бы хорошо, если бы она была моей женой», – хотя у них уже есть жена. Про таких двоедушных мужчин я говорю, что у них воровская натура. Двоедушие породило сатану, – стало быть, мы не ошибемся, если назовем таких мужчин сатаной. Они ничем не отличаются от сатаны. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 348)

 

***

Супругов можно рассматривать в паре. Судьбы людей так же различны, как и их лица. У каждого человека своя судьба, которая определяет всю его жизнь. Пусть даже у мужа плохая судьба, она может улучшиться, если у его жены судьба хорошая. Точно так же хорошая судьба мужа может улучшить плохую судьбу жены. Итак, судьбу супружеской четы можно представить как ровную поверхность, которая образуется, если мы сровняем с землей горы и засыплем долины. Разровняв участок, мы можем посадить на нем деревья, вспахать поле и осуществить самые различные планы, руководствуясь идеалом супружества.

С точки зрения такой логики понимаешь, что нельзя вступать в брак, рассматривая своего спутника чисто внешне. Брак – это ужасно ответственное дело. (Божья воля и мир, 543)

 

***

Вы думали, что встреча с мужьями сулит вам только все хорошее. Однако бывают и плохие времена. Нельзя ожидать только хорошего. Если солнце станет светить двадцать четыре часа в сутки, куда это годится? Ночь тоже нужна. Если поднялся наверх, придется ведь потом и опуститься. Таков принцип, разве я не прав? (30–141, 1970.3.21)

 

***

В счастливой семье муж, вернувшись домой, советуется с женой, рассказывая ей обо всем, что с ним произошло, и находит новые решения, помогающие прокладывать путь в жизни. Счастлива семья, где супруги сообща ищут новые возможности. Если так поступают родители, дети помогают им, равняются на них и желают, чтобы их будущие семьи были такими же, как у их отца с матерью. (29–113, 1970.2.25)

 

***

Любящим мужу и жене не стоит определять для себя в одностороннем порядке: «Лицо моей второй половины выглядит так-то». Ничто не будет надоедать вам сильнее, чем лицо вашего спутника жизни, если оно будет постоянно казаться вам одинаковым. Если вы смотрите на это лицо в радостном настроении, оно должно казаться вам радостным; когда вы смотрите на него с любовью, оно должно казаться прекрасным. Вода течет, извиваясь, и подобно тому, как ее поток с каждым поворотом выглядит иначе, лицо вашего супруга должно всегда ощущаться вами по-новому. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

Красота человека заключена не только в его лице. Она видна и ощутима со всех сторон. Красота объемна, она подобна шару. С какой стороны ни посмотри на человека – сверху ли, сбоку ли, каждому его аспекту присуща своя совершенная красота. Вот почему мужчине не следует опрометчиво критиковать лицо своей жены.

Многие красавицы бедны, но добродетельные или удачливые женщины не таковы. Мы видим примеры, когда лица красавиц начинают выглядеть странно, когда женщина родит двух-трех детей. Так что красивой можно назвать лишь ту женщину, которая сохранила свою красоту и после рождения детей. (Божья воля и мир, 543)

 

***

Муж должен любить жену, а жена – мужа как представителя Бога. Если любящие супруги рассматривают друг друга лишь с человеческих позиций, каждый из них будет видеть в другом недостатки, что в конечном итоге может привести даже к разводу. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 880)

 

***

Когда люди тоскуют друг по другу, их любовь приобретает ценность. Если вы с открытым ртом и широко раскрытыми глазами молите о любви, у человека, который дает ее вам, тоже поднимется настроение. Если же вы смотрите на него безучастным взглядом, любовь, если и придет, сразу тут же и убежит. Вы должны это понимать. Представьте, как скверно чувствует себя человек, если тот, кого он любит, относится к нему несерьезно и равнодушно? (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

Если муж и жена, прежде чем поцеловаться, чистят зубы – это неестественная любовь, потому что из-за запаха зубной пасты они не смогут ощутить специфический аромат тела друг друга. Глядя на людей, которые целуются, предварительно почистив зубы, невозможно понять, что они хотят почувствовать – вкус любви или зубной пасты. Понаблюдав за тем, что происходит в мире в последнее время, нетрудно заметить, что расчетливая, искусственная, притворная любовь так распространилась, что люди уже недоумевают, в чем же заключается человеческое счастье. Главный виновник этого – именно такая любовь, она ведет людей к гибели. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 353)

 

***

Жаркое из ребрышек нужно подавать на тарелке, а соевый суп – в глиняной миске, лишь тогда можно ощутить их настоящий вкус. Раз попробовав соевый суп, вы не забудете его густой приятный вкус, где бы вы ни находились.

Точно так же, испытав один раз изумительный и насыщенный вкус любви, человек никогда не изменится. Нам быстро надоедает подслащенная пища быстрого приготовления. Любовь, которую легко купить где угодно, подобна пище быстрого приготовления, ее нельзя назвать истинной. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 353)

 

***

Кто мог видеть в Эдемском саду, как Адам с Евой плясали нагишом? Стало быть, этим вполне можно заниматься, если вокруг никого нет. Стоит ли беспокоиться, если муж с женой танцуют обнаженными у себя в комнате? Если они вдвоем, пусть танцуют голыми или делают что угодно. Кому какое дело? Если вы устроили такое вдвоем со своей женой, кого еще это касается? (21–240, 1968.11.24)

 

***

Голуби выражают друг другу свою любовь воркованием. Каким же должен быть звук, возникающий при встрече супругов, при встрече двух людей, по-настоящему любящих друг друга? Он должен быть никак не тише раскатов грома, а, может, даже и громче их. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

Сокровенные разговоры, которые муж и жена шепотом ведут в постели, становятся тонизирующим средством, способным растопить любую в мире усталость и ненависть. При этом ни один из супругов не может шепотом приказать другому: «Ты должен меня любить». Нежные слова любви должны быть мягки и прекрасны, ведь и сама любовь естественна. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 887)

 

***

Когда супруги, занимаясь любовью, достигают оргазма, им необязательно сдерживать свои возгласы, даже если свекор и свекровь спят поблизости.

Мужья и жены, являющиеся членами Церкви Объединения, должны любить друг друга так, чтобы слухи о них ходили по всей округе, мол, эти двое так друг друга любят, что порой от их криков по ночам все мыши в деревне пугаются и петухи вдруг замолкают. Если вас спросят: «Чего это вы так шумите, что пугаете всех мышей в округе, а петухи так даже кричать перестают?», отвечайте так: «Чего, чего… Это клич любви, сотрясающий небо и землю». (136–32, 1985.12.20)

 

***

Там, где супруги любят друг друга, распускаются цветы мироздания. Ваша жена – это суммарное воплощение всех людей, выставлявшихся на экспозиции в музее на протяжении всех исторических эпох. Вы – единственный в своем роде мужчина, родившийся с начала истории, кто любит такую женщину.

Бог пребывает вместе с женихом и невестой в комнате, где они проводят свою первую брачную ночь. Бог проникает в самый центр любви мужчины и женщины, исполненных радости, и поселяется там. Представляете, какой благоговейный трепет нужно ощущать в том месте? Находясь там, вы можете продолжить Божий путь, можете принять на себя роль совершенного минуса. Задумываясь об этом, понимаешь, что именно в этом месте начинается рассвет вселенской любви. Вот почему мужчина должен входить в комнату своей жены, как в обитель жизни и идеала. (179–90, 1988.7.22)

 

***

Последнее время люди не носят посоны, а в старину их носили по месяцу, по два, так что из дыр пальцы торчали наружу. От них тогда шел душок, в котором смешивалось пятьдесят тысяч оттенков кислого запаха. Однако для носа любящей жены запах посонов мужа был лучше, чем любой аромат. Любимого человека можно даже куснуть за пальцы ног, от которых исходит такой запашок. Вы можете их полизать, чтобы почувствовать их вкус – необычно пикантный, сладковато-кисловатый. Если вы подключите антенну любви и замерите свои ощущения, стрелка указателя сразу же поползет вверх – с отметки «противно» до отметки «приятно». (194–49, 1989.10.15)

 

***

Легко ли создавать детей? Чего только ни делают родители, прежде чем у них рождаются сыновья и дочери. Отцу с матерью приходится вытворять такие невероятные вещи! Итак, считаете ли вы грязной слюну вашего дорогого мужа? Допустим, вам на руку попал плевок мужа, а на вас надеты юбка и чогори из шелка, так что вытереть руку нечем. Захотите ли вы слизнуть его слюну и проглотить ее? Отвечайте честно. Ваша любовь истинна только в том случае, если вы сможете ответить утвердительно. Для любви нет ничего грязного. (194–175, 1989.10.22)

 

***

Охваченные пламенем любви, две жизни сливаются воедино, затем соединяются два родословия, и все это образует водоворот. Когда жизнь вскипает любовью, в самом центре этого водоворота оказывается посаженное семя, порожденное жизнью. Жизнь мужчины и жизнь женщины встречаются и начинают двигаться под одновременным воздействием центростремительной и центробежной сил, верно? Когда благодаря любви тела мужчины и женщины начинают двигаться и вращаться, куда они направляются: вверх или вниз?

Если росток пробивается во время восходящего движения, рождается сын, а если во время нисходящего – дочь. Теоретически – всё совпадает. Не знаю, так ли это на самом деле. Теоретически всё верно, так что можете исследовать, как все происходит на самом деле. Если всё так и есть, станете докторами наук или соискателями Нобелевской премии. (300–53, 1999.2.21)

 

***

Вступая в брак и давая жизнь детям, люди овладевают высшим миром. Бог дал нам возможность подняться до Своего положения и, любя своих детей, почувствовать, как сильно Он любил сотворенного Им человека. (224–28, 1991.11.21)

 

***

Жизнь, ориентированная на любовь, решает все проблемы. Даже глаза скупого старика, обычно похожие на тигриные, смягчаются и начинают походить на луну на картине, когда их обладатель влюблен, а его застывший рот расплывается в улыбке.

Любовь способна полностью растопить замерзшее и заморозить то, что уже растаяло. Ее способностей с лихвой хватит, чтобы охватить противоположные полюса. Если присмотреться внимательней к иероглифу «хороший», можно заметить, что он состоит из двух частей: «мужчина» и «женщина»[1].

Говорят же: «Мужу с женой ссориться – все равно что ножом воду резать»[2]. Останутся ли на воде какие-нибудь следы, если попытаться резать ее ножом? Даже если супруги ссорились, стоит им только посмеяться, прижавшись друг к другу лбами, и все проходит. Без любви мир не наступит. (127–245, 1983.5.15)

 

***

Муж и жена любят друг друга, чтобы соединиться с Самим Богом. (127–109, 1983.5.5)

 

***

Когда человек любит по-настоящему, его тело, сердце и кровный род сливаются воедино. Кто способен любить так? Муж и жена. Был бы какой-то вкус у жизни в этом мире, если бы не было супругов? (26–151, 1969.10.25)

 

***

Даже в падшем мире любящие друг друга мужчина и женщина говорят: «Ах, между нами пробегает электрический ток». Однако это электричество происходит от архангела и потому затрагивает лишь одну клетку. Электричество любви, возникающее в изначальном мире, – это молния вселенской любви, по силе оно превышает электрический разряд падшей любви в тысячи раз. Более того, под его воздействием все органы и клетки человеческого тела приходят в движение, издавая при этом звуки, подобные раскатам грома. Если мужчина и женщина, любящие друг друга истинной любовью в изначальном мире, не сконцентрируют всю свою энергию в точке соприкосновения молний любви, они не смогут встретить Бога. Такова любовь с точки зрения Принципа. Можно сказать, что так осуществляется цель творения. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 380)

 

***

Как вы думаете, будет ли Бог смотреть на то, как вы любите друг друга? Если в одну ночь все человечество, все пять миллиардов людей займутся любовью, вы думаете, Бог, существующий вне рамок Вселенной, вне пространства и времени, возьмет и закроет глаза? Как Он поступит? Если Он станет смотреть, придется ли все это Ему по душе? Подумайте, как много на свете хороших жен и хороших мужей. Будет твориться что-то невероятное! Что это за любовь, если жена волей-неволей исполняет свои супружеские обязанности, делает все через силу, неохотно, и то, если ее хорошенько попросят? Так жить нельзя! Что это за жизнь? Если бы мир соответствовал Божьему идеалу творения, он был бы похож на Эдемский сад, полный благоухающих цветов и порхающих бабочек и пчел. Люди жили бы в гармонии с небом и землей, и Бог, опьяненный всем этим, мог бы спокойно задремать. Как было бы здорово! Вы об этом думали? Попробуйте, поживите таким образом! (222–252, 1991.11.3)

 

***

Почему у женщин нет бороды? Когда Бог увидел бороду, отросшую у Адама, она Ему не понравилась. Вот почему, создавая Еву, Он сделал ее безбородой. Итак, кто среди Божьих творений является Его величайшим шедевром? Женщина. Но для кого предназначен этот шедевр? Для мужчины и ни для кого больше. (38–180, 1971.1.3)

---

[1] Иероглиф «хороший» 好состоит из двух элементов, которые по отдельности имеют значения «женщина» 女 и «сын» 子.

[2] Корейская пословица, аналог русской: «Милые бранятся, только тешатся».

 

Супружеская любовь, которая проходит через тысячу случайностей, самое прекрасное чудо, хотя и самое обыденное.

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Самая достойная верность та, которая бывает во время трудности. А самое недостойное предательство то, которое бывает во время доверия.

Неизвестный автор (1000+)

Скучать по кому-то — самое прекрасное из всех грустных чувств.

Вафельное сердце (Мария Парр) (5)

Лето — как выходные. Такое же прекрасное, и также быстро проходит. Июнь — это пятница, июль — суббота, август — воскресенье.

Марина Цветаева (100+)

Молчание иногда более многозначительно и возвышенно,чем самое благородное и самое выразительное красноречие.

Джозеф Аддисон (50+)

Каждый Новый год дает надежду на чудо, хочется верить, что именно этот Новый Год исполнит все самое сокровенное.

Неизвестный автор (1000+)

Детство — это самое важное и самое потрясающее время в жизни человека.

Сергей Бодров (30+)

Если вы делаете что-то прекрасное и возвышенное, а этого никто не замечает — не расстраивайтесь: восход солнца — это вообще самое прекрасное зрелище на свете, но большинство людей в это время еще спит.

Джон Леннон (50+)

Саранча — стихийное бедствие, хотя в одиночку она совсем не страшна. То же самое с дураками.

Карел Чапек (50+)

Самое верное средство завоевать любовь других — подарить им свою любовь.

Жан-Жак Руссо (100+)

Самое прекрасное зрелище на свете — вид ребёнка, уверенно идущего по жизненной дороге после того, как вы показали ему путь.

Конфуций (100+)

Книга «Супружеская любовь» Сведенборг Э

Супружеская любовь

«Супружеская любовь» — одно из самых оригинальных произведений выдающегося шведского ученого и мистика Эмануэля Сведенборга (1688-1772). Главная тема книги — духовный смысл супружества, который, как разъясняет автор, неотделим от заповедей христианства. Вместе с тем книгу отличает практическая направленность: в ней убедительно обосновывается священство брака, и разъясняются многие стороны семейной морали и семейного воспитания, психологии супружеской жизни, отношений между полами, между родителями и детьми и другие вопросы семейного быта. Полностью на русском языке книга публикуется впервые.

Поделись с друзьями:

Издательство:

АСТ; Астрель

Год издания:

2005

Место издания:

Москва

Язык текста:

русский

Язык оригинала:

английский

Перевод:

Малявин В. В.

Тип обложки:

Твердый переплет

Формат:

84×108 1/32

Размеры в мм (ДхШхВ):

200×130

Вес:

395 гр.

Страниц:

543

Тираж:

2000 экз.

Код товара:

281243

Артикул:

602117

ISBN:

5-17-030013-1,5-271-11438-4

В продаже с:

04.06.2005

Аннотация к книге «Супружеская любовь» Сведенборг Э.:
«Супружеская любовь» — одно из самых оригинальных произведений выдающегося шведского ученого и мистика Эмануэля Сведенборга (1688-1772). Главная тема книги — духовный смысл супружества, который, как разъясняет автор, неотделим от заповедей христианства. Вместе с тем книгу отличает практическая направленность: в ней убедительно обосновывается священство брака, и разъясняются многие стороны семейной морали и семейного воспитания, психологии супружеской жизни, отношений между полами, между родителями и детьми и другие вопросы семейного быта. Полностью на русском языке книга публикуется впервые. Читать дальше…

Флорестан Анатольевич или супружеская любовь, борец с ветеранами, Цицерон и Демьян Бедный, «горько жаловался Гоголь», Атос и Эфрос

История злоключений А. А. Навального в трактовке его симпатизантов полностью совпадает с оперой Бетховена «Фиделио» по пьесе «Леонора или супружеская любовь».

Фото: REUTERS

История злоключений А. А. Навального в трактовке его симпатизантов полностью совпадает с оперой Бетховена «Фиделио» по пьесе «Леонора или супружеская любовь». Вероятно, когда в Берлине думали, что делать с борцом, кто-то из немецких политтехнологов обратился к родным культурным образцам.

Главный герой – борец с тиранией Флорестан брошен в темницу, где он поет тенором: «Правду я дерзнул поведать, цепи – вот награда мне!». Его жена Леонора, движимая супружеской любовью, проникает в тюрьму под видом юноши Фиделио. Тиран Пизарро получает донесение о том, что в Севилью направляется с инспекцией либеральный министр Дон Фернандо, ибо до Мадрида дошли слухи о том, что в тюрьме находятся узники, брошенные туда по политическим мотивам.

Кончается все благополучно. Трубные звуки извещают о приезде сислиба Дона Фернандо, после чего Флорестан, Леонора и хор поют:

«Трубит труба возмездья!

Низвергнут ты, тиран!

Настал возмездья час».

Вероятно, стратагема заключалась в том, что под звуки трубы в «Матросскую Тишину» является председатель Счетной палаты А. Л. Кудрин, тюремная охрана разбегается, и Флорестан Анатольевич тенором поет победную песнь. В точности по Бетховену, тем более, что в 2015 г. в Перми уже была представлена режопера, где действие происходило как раз на фоне учреждения ФСИН.

Однако пермский образец почему-то не сработал. Дон Фернандо не приехал, а наперсник А. А. Навального Л. М. Волков объявил, что дальнейшая борьба откладывается до наступления теплой погоды. Светлоликие люди поворчали: «Что ж мы, на зимние квартиры, не смеют, что ли командиры etc.», но поскольку приказ командира – закон, воинство отправилось в зимние «Жан-Жаки».

Флорестан же вынужден был сражаться с тиранией в одиночку. В Бабушкинском суде г. Москвы он смело обличил 95-летнего ветерана войны И. С. Артеменко и его родных: «Ходатайствую о том, что родственнички его придушат сегодня ночью, чтобы сказать, что это дело его доконало». Как отметил сатирикер В. А. Шендерович, «В Навальном после его чудесного спасения появилось какое-то новое веселье. Настоящее, непобедимое веселье, даруемое неподдельной свободой. Как он разговаривает в этом суде — это счастье!». Другие партизаны Навального сравнили его с Цицероном, который тоже был выдающимся судебным оратором.

Сравнение лестное. Однако самая знаменитая речь Цицерона была обращена к тогдашнему борцу с жуликами и ворами: «Доколе же ты, Катилина, будешь злоупотреблять нашим терпением? Как долго ещё ты, в своем бешенстве, будешь издеваться над нами? До каких пределов ты будешь кичиться своей дерзостью, не знающей узды?». Заговор Катилины – тема интересная, но при этом могущая вызвать неконтролируемые с днем сегодняшним аллюзии, и так ли это нужно катилинариям.

Поэтому иные предпочли изучать творчество не М. Т. Цицерона, а Демьяна Бедного (Е. А. Придворова), тоже весьма актуальное в наши дни. В песне «Как родная меня мать провожала» ярко и выпукло отражены две тактики поведения во время борьбы. С одной стороны,

«В Красной Армии штыки,

Чай, найдутся.

Без (вар.: «меня») тебя большевики

Обойдутся».

С другой стороны –

«Будь такие все, как вы,

Ротозеи,

Что б осталось от Москвы,

От Расеи?».

Первую позицию отстаивают умеренные лоялисты, за что их сурово критикуют прекраснолицые, солидарные с госсекретарем США Д. Ф. Даллесом, который еще в 1952 г. осудил Джавахарлала Неру, указав, что «нейтралитет аморален». Вторую позицию отстаивают последовательные борцы, вдохновленные идеями Е. А. Придворова и самого А. А. Навального, еще более десяти лет назад провозгласившего «финальную битву между добром и нейтралитетом» —

«Что с попом, что с кулаком

Вся беседа –

В брюхо толстое штыком

Мироеда».

Действительно, когда тоталитаризьм наступает широким фронтом – «враг сжимает клещи, грозен и жесток», остается только противостоять ему с пением: «Это есть наш последний и решительный бой». Ведь мало того, что гребут партизан А. А. Навального, но и театральным мастерам не здоровится. Департамент культуры г. Москвы не намерен продлевать контракт с К. С. Серебренниковым на новый срок. Формально речь не идет о закрытии «Гоголь—центра», но очевидно, что без маститого мастера центр очень сильно потеряет в своей прелести. Голые задницы увянут от хладного дыхания тоталитаризьма.

Возмущённый артист В. Б. Смехов (известный широкой публике по кинороли Атоса) воззвал: «Чиновники, подписавшие беспардонную бумагу — не продлившие срока труда создателю Гоголь-Центра Кириллу Серебренникову — встали в очередь на проклятие в истории губителей отечественной Культуры. Это не громкие слова, это строгий список мучителей и врагов». При этом в списке прежде умученных врагами В. Б. Смехов упомянул режиссера А. В. Эфроса.

А. В. Эфрос был действительно умучен. Когда после отъезда Ю. П. Любимова за границу он возглавил Театр на Таганке, Любимов и часть труппы расценили его поступок, по-ленински выражаясь, как неслыханное штрейкбрехерство, и подвергли его массированной обструкции, чтобы не сказать: травле. И сердце не выдержало.

Но деликатность сюжета в том, что гнобили и травили режиссера не чиновники, не чекисты, а прекрасноликие артисты. А в первых рядах борцов с Эфросом был как раз наш Атос. Сегодня был как раз тот самый случай, когда Атос упустил превосходный шанс промолчать. Последуй он примеру своего слуги Гримо, изъяснявшегося исключительно жестами, оно было бы гораздо приличнее.

Восемь вещей о супружеской жизни, о которых многие умалчивают

Насколько прекрасной и полной любви не была бы ваша супружеская жизнь, в ней также присутствует невидимая часть айсберга. Нередко пары думают, что свадьба решит все их проблемы, но зачастую после нее становится ясно, что все не так радужно, как когда-то казалось.

Продолжение статьи находится под рекламой

Реклама

Мы часто воспринимаем супружескую жизнь, опираясь на мечты о принце или принцессе, которые придут в нашу жизнь, сделают нас совершенными и вместе мы проживем «долго и счастливо». Но это только видимая часть айсберга.

Представление о любви и свадьбе на почве сказок и романтических комедий, возможно, является одной из причин того, что в Латвии такой высокий уровень разводов. По данным Центрального статистического управления, в 2017 году в Латвии половина или 45 процентов заключенных браков распались.

Чтобы развеять мифы об идеальном браке, портал «Mind Body Green» раскрывает восемь вещей, о которых многие умалчивают, говоря о супружеской жизни.

Брак не делает вас полноценной

Хотя партнеры нередко называют друг друга «второй половинкой», в отношения вступают два полноценных человека. Что касается фразы, мол, «муж и жена после свадьбы становятся единым целым», помните, что один плюс один не равняется одному.

Глупо ждать, что в вашей жизни появится второй человек, ваша «вторая половинка» и это сделает вас полноценной. Только вы отвечаете за то, чтобы сделать себя полноценной, счастливой и довольной, и после свадьбы это не изменится. Несмотря на то, что вы муж и жена, каждый из вас в отдельности является личностью со своими потребностями, желаниями и мечтами, о которых не надо забывать.

Влюбленность — только одна из фаз отношений, которая не длится вечно

В фазе влюбленности оба партнера заняты только друг другом, желают вместе проводить как можно больше времени, которое полно радости, смеха, страстного секса и романтики. Жажда друг друга на этой фазе огромна. Но это рано или поздно заканчивается, и нередко с окончанием фазы влюбленности приходит конец отношениям, потому что все теперь не так, как раньше — огромный ураган страсти успокоился.
Сценарий романтических фильмов почти всегда одинаков — два человека встречаются, влюбляются, женятся и живут вместе до конца жизни. Но в этом идеальном сценарии пропущена важная фаза отношений — конец влюбленности. Как правило, нужно было пережить фазу, которая последовала за влюбленностью, чтобы понять, что такое любовь в действительности.

Foto: Shutterstock

Будут дни, когда любимый доведет вас почти до бешенства

Его шутки больше не кажутся вам смешными, его выбор представляется глупым, поведение неприемлемо, а его смех режет ухо. Такие дни переживает почти каждая пара. В какой-то момент, когда вы проводите так много времени друг с другом как с супругом, некоторые его выходки начинают казаться раздражающими и могут довести до бешенства.

Благодаря романтическим фильмам и лирическим балладам мы внушили себе, что мы должны быть в восторге от любой проделки любимого человека, особенного после того, когда вы сказали ему «да» и решили провести с ним всю оставшуюся жизнь. Но такое происходит только в сказках. В реальности даже в самых превосходных отношениях есть дни, когда муж с женой могут довести друг друга почти до бешенства.

Любовь — это выбор

В современной культуре любовь считают ураганом чувств, но это влюбленность. Любовь — это выбор. Вы просыпаетесь каждое утро, и вам дан выбор — любить или не любить человека, который в полном покое лежит рядом с вами в постели.

Когда ураган чувств, который многие принимают за любовь, утихает, легко запутаться в чувствах и мыслях, задавая себе вопрос — люблю ли я еще этого человека? Но любовь — это что-то большее, чем чувства. Это и забота, и доверие, и поддержка, и бескорыстное пожертвование собой.

Лексический словарь синонимов «Tezaurs» слово «любовь» определяет как интимные, глубокие и длительные положительные чувства к другому человеку, что включает как страстную сексуальность, так и платоническую нежность, бескорыстную жертвенность во имя детей или во имя предприятия взрослого партнера.

Секс со временем может стать скучным

Со временем и сексуальная жизнь в отношениях может угаснуть — появляется рутина, и количество радостей в постели уменьшается. Тому, что скука приходит в сексуальную жизнь, есть разные причины, например, биологические различия или разные психологические аспекты — отчужденность или угнетенность.

Нередко также в браке секс становится не только скучным, но и все чаще редким. Мужчина чувствует себя эмоционально ближе к женщине, когда у них регулярный секс, а женщина в этой роли активнее тогда, когда она ближе эмоционально к мужчине. Это одна из причин, почему нередко желание интимной близости у мужа и жены отличаются.

Вследствие разницы в желаниях между мужчиной и женщиной каждая супружеская пара хоть раз попадает в ситуацию, когда кто-то, а возможно, и оба партнера не удовлетворены сексуальной жизнью. Это не значит, что ничего нельзя изменить.

Брак — это трудная работа

Есть пары, которые считают, что брак это конец пути в отношениях, но это не так. Брак — это трудная работа, во время которой вы переживете как моменты счастья, так и грусти и разочарования.

Чтобы брак был успешен, необходимо над этим работать, его совершенствовать и развивать. Его надо нянчить и воспитывать, почти как младенца. А это трудная работа. Брак — это конец только одной фазы и начало другой.

Без ссор не обойтись

Вас двое разных людей, каждый со своим мировоззрением, взглядами на жизнь и «скелетами в шкафу». Отношения невозможны без споров, и брак это не меняет.
Чаще всего супруги спорят о деньгах, воспитании детей и сексе, пишет портал «Fatherly». Разные взгляды на то, как надо или не надо тратить семейный бюджет, на частоту и качество интимных отношений, а также несовпадение взглядов по вопросам воспитания детей может вызвать пламя гнева, но это, в целом, нормально. Споры помогают разрешить разногласия, открыть свои ощущения и лучше узнать друг друга.

Времена меняются, вместе с ними меняется и жизнь в браке

Каждый день в нашей жизни происходят большие или маленькие события, которые меняют нас. Через три, а то и два года наши представления и ценности могут измениться с ног на голову. Это совершенствование и перемены личности продолжаются и после свадьбы, что заметно влияет на наши отношения с супругом.

Так же как нельзя ждать, что вы через 10 лет будете тем же самым человеком, что и сегодня, так и глупо надеться, что ваш брак и через 15 лет будет таким же, как в первый год. Главное, это понять, принять и насладиться каждым годом, прожитым в браке, увидев то прекрасное, что было прожито, а не думая о том, что было, а теперь больше нет.

На первом месте Господь. На втором – супружеская любовь. Дети – на третьем

Житие Петра и Февронии  Муромских не вошло в Великие Четьи-Минеи, как отличающееся «исключительной легендарностью». Однако в наше время пример этих святых земли Российской очень важен для общества. И тем он становится актуальнее, чем более наше общество отходит от христианских ценностей к ценностям «общечеловеческим». Самые фундаментальные устои общества рушатся в наши дни, такие как СЕМЬЯ, ВЕРНОСТЬ, ЛЮБОВЬ.

Брак в наши дни воспринимается людьми не как «и будут двое одна плоть», а как коммерческий альянс, зачастую основанный на контракте! Как любой контракт его можно расторгнуть, можно и нарушить.

 Как же в наши дни звучит житие Петра и Февронии? Какие мы для себя извлекаем уроки? Ведь святые – это в первую очередь образец для нашего подражания!

Во-первых, мы видим, что хотя брак и совершается не по любви, нежная Божья любовь сопровождает святых во все дни их жизни! Это закономерно для брака. Если человек к своей супруге применяет заповедь «люби ближнего своего как самого себя», Господь вознаграждает супругов и большей любовью. Как часто мы слышим фразы: «чувства остыли», «любовь ушла», «мы стали чужими людьми» и тому подобное!  А слова апостола Павла о любви к  ближнему кажутся чем-то невыполнимым, чем-то из области недостижимых идеалов: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;  всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.  Любовь никогда не перестаёт»…

Любовь к ближнему – это восприятие человека, несмотря на его недостатки. Господь говорит, что мы должны любить ближнего как самого себя. Как я люблю себя? Это не какое-то особое чувство к себе, это даже не восхищение, ибо часто я сам себе противен. Любовь к себе – это прощение своих недостатков, это забота о себе. Такова должна быть и любовь к  ближнему! И если мы имеем такую любовь к своим супругам, то Господь в награду украсит наше чувство и нежностью, и привязанностью, которая должна сопровождать любовь мужчины и женщины.

Во-вторых, мы видим, что, не смотря на яркий образ Февронии, как и святой, и чудотворящей, и прозорливой жены, она всегда стоит за своим гораздо менее ярким мужем. Наставляет его хоть и с помощью хитрости, но кротко и смиренно. И это второе условие успешного христианского брака. Апостол пишет: «Жены да повинуются мужьям»! Такая субординация возможна только при условии взаимной любви и уважения, но она совершенно необходима! Без неё православный идеал брака невозможен.

И, наконец, в третьих, мы видим, что, не смотря на великую взаимную любовь и преданность, главным в жизни святых остается Господь. Святые любят друг друга настолько, что и после смерти не желают разлучаться. Дважды чудесным образом их тела, будучи разлучены, оказываются снова в одном гробу. Однако любовь ко Господу зовёт их принести свою любовь в жертву Ему, на время разлучившись для монашеского подвига!  Итак, Спаситель всегда для святых на первом месте в жизни! Так и в нашей жизни на первом месте должен быть Господь, на втором уже супруг (а), и уже на третьем – дети.

Если будем следовать этим простым нехитрым правилам, будем иметь семью православную, крепкую, а главное счастливую молитвами святых Петра и Февронии!

Священник Дмитрий Нефедьев, отец четверых детей

Переосмысление аксиологического статуса супружеской любви в философии Дитриха фон Гильдебранда Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 177.61

ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО СТАТУСА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ В ФИЛОСОФИИ ДИТРИХА ФОН ГИЛЬДЕБРАНДА

А.М. ШАТАЛОВИЧ

Днепропетровский национальный университет имени Олеся Гончара

e-mail: [email protected]

В статье рассмотрены особенности понимания супружеской любви в философии Дитриха фон Гильдебранда и проанализирован ее аксиологический статус в соотношении с другими видами любви и браком.

Ключевые слова: Дитрих фон Гильдебранд, супружеская любовь, брак, ordo amoris.

В контексте кризиса институтов семьи и брака в западной культуре, интерес для исследования представляет переосмысление католической концепции супружеской любви, лежащей в основании европейских семейно-брачных традиций.

На основании работ исследователей можно сделать вывод, что супружеская любовь во всей полноте своего содержания не имела высокого аксиологического статуса в католическом учении вплоть до эпохи аджорнаменто. Так, Ф. Овсиенко утверждает, что фило-софско-этические основы католического учения о семье и браке были заложены Августином Блаженным и Фомой Аквинским. Первый, по мнению исследователя, отрицал само понятие супружеской любви, брак считал разновидностью зла, а влечение полов рассматривал как наказание за первородный грех. Второй полагал, что целомудрие, воздержание и безбрачие имеют большую моральную и теологическую ценность, чем состояние в браке. Поэтому любовь хотя и представляла собою старую тему в христианской литературе, но чаще всего она выступала в форме духовной любви, любви к Богу или любви к ближнему. Любовь же мужчины и женщины находилась в самом конце иерархического каталога любви1. Низкий статус супружеской любви был обусловлен в частности её связью с похотью, которая, как подчеркивает С. Троицкий, расценивалась в качестве простительной вины, потому что благодаря ей могла быть достигнута хорошая цель — потомство. Здесь, с точки зрения исследователя, и кроется причина того, почему Западная Церковь догматизировала учение о потомстве как главной цели брака2. Например, Фома Аквинский указывает три цели брака: дети, взаимная помощь, исцеление похоти и оставляет без внимания то, ради чего, по мнению П. Гусака, был создан брак, а именно — любовь, которая основателем томизма даже не была включена в цели супружества3.

Данное положение дел в католической традиции сохранялось еще и в начале ХХ столетия. Так, в кодексе канонического права (Codex juris canonici) 1917 года первичной целью брака указывается продолжение рода и воспитание потомства, а в качестве вторичных целей названы взаимная помощь и исцеление похоти4. В энциклике «Casti Connubii» («О целомудренности брака») 1930 г. папа Пий XI вслед за Августином повторяет, что брак существует для деторождения, а благами супружества являются дети, супружеская верность и таинство5.

Существенную веху на пути переосмысления католической концепции супружеской любви представляет II Ватиканский собор (1962-1965), с деятельностью которого связывают обновление католической традиции. В его документах появляются новые акценты. В частности в «Пастырской конституции» (GS 50) указывается, что «… брак установлен не

1 Овсиенко Ф.Г. Эволюция католического учения о роли женщины в обществе, семье и браке // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2009. № 3. С. 113, 118.

2 Троицкий, С. Христианская философия брака. М., 1995- С. 155.

3 Гусак, П. Любов, подружжя, сексуальтсть: усввдомлення гстини // Вгсник 1нституту родини i подружнього життя Львiвськоi Богословсько1 Академн. 2000. №1. С. 14-15.

4 Codex Iuris Canonici. Romac, 1918. Can. 1013.

5 Пш, X. Casti Connubii. Непорочне Подружжя // Вибрат документа католицькоi церкви про шлюб та мм’ю. Т. 1. Львiв, 2002. С. 45-46.

только ради деторождения: сам характер этого нерасторжимого союза между личностями, а также благо потомства требуют того, чтобы взаимная любовь супругов выражалась, развивалась и созревала в надлежащем порядке»6. С. Тимашов обращает внимание на то, что в соборных постановлениях получает развитие и углубление восприятие брака как межличностного союза, направленного на общность жизни и супружескую любовь7.

Среди католических мыслителей, внесших плодотворный вклад в переосмысление аксиологического статуса супружеской любви, выделим известного ученика Э. Гуссерля и М. Шелера, философа-феноменолога — Дитриха фон Гильдебранда, который получил от римского папы Пия XII прозвище «отца Церкви XX столетия». Идеи Д. Гильдебранда оказали также влияние и на Кароля Войтылу (будущего папу Иоанна Павла II), который, по мнению ряда исследователей, в ХХ столетии осуществляет духовный прорыв во взглядах на супружескую любовь8.

В 1920-х Д. Гильдебранд выступает на католических конгрессах и съездах с серией докладов. Как отмечает К. Мертенс, он с необычайной для тех лет откровенностью взялся за экзистенциально важные проблемы любви в браке, доказывая, что любовь между мужчиной и женщиной — это естественный венец человеческой жизни на земле, приобщение человека к Божественной творческой энергии, драгоценное благо, приравниваемое к таинству причастия9. В 1929 г. Д. Гильдебранд систематизировал свои идеи в работе «Брак», которая стала фундаментом для обновления католического учения о браке и была положена в основу ряда документов II Ватиканского собора относительно соответствующей тематики. Кроме того она обрела немалую популярность в католических кругах, была переведена на большинство европейских языков и на протяжении 14 лет выдержала 4 издания. В дальнейшем Д. Гильдебранд неоднократно в своих работах затрагивал тематику супружеской любви, а к ее фундаментальному осмыслению он еще раз обратился в 1971 г., исследуя феномен любви в работе «Метафизика любви».

О современном интересе к философскому наследию Д. Гильдебранда свидетельствуют регулярные переиздания его сочинений, а также множество исследований, посвященных его творчеству. К примеру, одна из последних международных конференций под названием «Христианский персонализм Дитриха фон Гильдебранда: Исследование его философии любви», состоявшаяся в 2010 году в Риме, собрала свыше 300 исследователей из разных стран, в числе которых оказалось немало некатоликов.

На советском и постсоветском пространстве творчество Д. Гильдебранда исследовано недостаточно полно. Его основные работы (и то не в полном объеме) начали публиковаться лишь с конца 1990-х годов российским издательством «Алетейя» и Украинским католическим университетом. Среди исследований проблематики любви в творчестве Д. Гильдебранда отметим работы Р. Апресяна, Т. Бреус, П. Гусака, А. Суриковой.

Основные идеи из ранней работы «Брак»10 анализирует П. Гусак. По мнению исследователя, Д. Гильдебранд был тем, кто положил начало революции во взглядах на пол и супружество в католической традиции11. Однако П. Гусак не уделяет внимания работе «Метафизика любви»12, анализ ключевых идей которой содержится в работах Р. Апресяна13, Т. Бреус14, А. Суриковой15.

6 Документы II Ватиканского Собора. М., 2004. С. 502.

7 Тимашов, С.всько1 Богословсько1 Академп. 2000. №1. С. 18.

9 Мертенс, К. Памяти Дитриха фон Гильдебранда // Что такое философия? / Дитрих фон Гильдебранд. СПб., 1997. С. 355.

10 Пльдебранд, Д. Подружжя: таемниця ввддано1 любовь Львiв, 2003.

11 Гусак, П. Любов, подружжя, сексуальтсть: усввдомлення ютини // Вюник 1нституту родини i подружнього життя Львiвськоi Богословсько1 Академп. 2000. №1. С. 15-18.

12 Гильдебранд, Д. Метафизика любви. СПб., 1999.

13 Апресян, Р.Г. Любовь // Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001. ; Апресян, Р.Г. Философия любви: История идей. Программа спецкурса // Философское образование: Научно-образовательный журнал. 1999. № 2.

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 22 (193). Выпуск 30

А. Сурикова подчеркивает, что обращение философа к теме любви являлось откликом на современную автору ситуацию, хотя и должно было показаться в известной мере рискованным в то самое время, когда приоритет психоанализа в этой области почти не вызывал серьезных возражений со стороны представителей философской мысли. Т. Бреус делает вывод о создании мыслителем собственного учения о любви, в котором тесно переплетаются метафизические, религиозные и этические аспекты. С Дитриха фон Гильдебранда, по мнению Р. Апресяна, начинается новая философия любви. В то же время указанные исследователи не рассматривают подробно ранних работ Д. Гильдебранда (в частности работы «Брак») и не акцентируют внимания на супружеской любви.

Для прояснения ситуации, рассмотрим и систематизируем ключевые идеи Д. Гильдебранда относительно супружеской любви и ее статуса на материалах его работ «Брак» и «Метафизика любви», что и будет составлять цель данной статьи.

Выделим два основных направления, в которых происходит переосмысление аксиологического статуса супружеской любви в философии Д. Гильдебранда. Во-первых, указанный статус переосмысливается им в контексте любви как таковой и ее разновидностей. Во-вторых, Д. Гильдебранд соотносит супружескую любовь с институтом брака.

Рассмотрим первое из указанных направлений. Любовь в целом мыслитель понимает как ценностный ответ, в котором близкий человек представляется нам чем-то чрезвычайно ценным, объективно достойным любви. Среди её «сущностных» сторон он выделяет надактуальность любви (неизменность позиции по отношению к объекту любви), intentio unionis (взаимное стремление к союзу и единению) и intentio benevolentiae (стремление к благожеланию, заинтересованность в счастье другого человека). В зависимости от характера любви на первый план может выступать то первое, то второе intentio.

Д. Гильдебранд разделяет любовь на естественную и сверхъестественную. Сверхъестественная любовь — христианская любовь к ближнему (agape, caritas), которая тесно сопряжена с любовью к Богу, имеет более высокий аксиологический статус, нежели естественные виды любви, так как является следствием нравственного побуждения и представляет собой ось нравственности (заповеди о любви к Богу и ближнему). Естественные виды любви, к которым наряду с родительской и дружеской относится супружеская любовь, имеют характер дара и не обязательно предполагают веру в Бога, нравственную необходимость и общеобязательность.

Супружеская любовь как вид естественной любви может вступать в противоречие со сверхъестественной любовью либо преображаться ею. В естественном состоянии супружеской любви существует опасность превращения любимого человека в абсолютный центр нашей жизни и вырождения такой любви в идолопоклонство16. Абсолютным же центром жизни человека должен быть только Бог и преимущество такой любви абсолютно: необходимо отвести Богу главное место в нашем сердце. Кроме того естественной любви оказывается недостаточно, чтобы исключить ненависть. Мыслитель подчеркивает, что мы можем любить естественной любовью кого-нибудь как супруга, и одновременно ненавидеть другого человека. В христианской любви к ближнему такое невозможно, что высвечивает ее глубокое качественное отличие от всякой естественной любви17. В том же случае, когда сверхъестественная любовь выступает основанием для преображения супружеской любви, последняя переживает глубокое качественное изменение, приобретает характер чистоты и бескорыстия. Она не утрачивает своих существенных признаков, не перестает быть собою в полном значении этого слова, а достигает категориальной полноты, обретает невиданную глубину, потому что в своем супруге мы одновременно любим и Христа. И тот, кто так любит, заботится о счастье партнера больше, нежели о своем собственном, живет не только с любимым человеком, но и для него. Преображенная супру-

14 Бреус, Т.В. Учение о любви Дитриха фон Гильдебранда // Вестник Оренбургского государственного педагогического университета. 2007. № 3. С. 4-7.

15 Сурикова, А.С. Дитрих фон Гильдебранд: философ во Христе. К выходу сочинений Дитриха фон Гильдебранда на русском языке / Т.А. Туровцев, А.С. Сурикова // Начало. Журнал института богословия и философии. 2002. №12. С. 38-55.

16 Пльдебранд, Д. Подружжя: таемниця в1ддано1 любовь Львiв, 2003. С. 26.

17 Гильдебранд, Д. Метафизика любви. СПб., 1999. С. 406.

жеская любовь уже не позволяет влюбленным быть целиком поглощенными друг другом, но порождает в обоих духовный рост и это намерение вырастает в пылкое желание вечного блага для любимого человека. В такой любви просто не существует опасности «обожествления» любимого человека18.

Таким образом, Д. Гильдебранд воспроизводит традиционную для христианства аксиологическую структуру, согласно которой любовь-агапе в ее божественном и человеческом проявлении представляет большую ценность, нежели супружеская любовь.

Более существенно статус супружеской любви переосмысливается Д. Гильдебран-дом при её сопоставлении с другими видами естественной любви. В работе «Брак» он описывает супружескую любовь как новый уникальный вид любви, который не редуцируется к другим видам, а в работе «Метафизика любви» мыслитель помещает супружескую любовь в ordo amoris на первое место среди видов естественной любви. Так, с точки зрения Д. Гильдебранда, супружеская любовь хотя и связана с влюбленностью или чувственностью, но не сводится к ним. Влюбленность, выступая кульминацией супружеской любви, тем не менее, не имеет такой продолжительности на одинаковом уровне, сколько длится супружеская любовь. Чувственная сфера, в которой между мужчиной и женщиной уместно многое, что неуместно, к примеру, в дружбе, в то же время обеспечивает только частичную самоотдачу. А в супружестве самоотдача полная: не только тело или сердце, а целая личность дается другой личности, объединяет двух раз и навсегда в полное телесно-душевное единство. Супружескую любовь как органичное соединение не стоит объяснять через сочетание разнородных элементов дружбы и чувственности, а также следует отличать и от любви к ближнему, в которой ближний намного больше является «он», чем «ты». А супруги образуют «я-ты» общность, в которой двое уже не только «плечом к плечу», а «с глазу на глаз». Это замкнутое единство отличает также взаимное дарование. По мнению Д. Гильдебранда, мужчина, который говорит женщине, что он хочет жениться на ней только ради ее счастья, а его собственное счастье не играет для него никакой роли, очевидно, не любит ее супружеской любовью. Конечно, и другие разновидности любви стремятся к взаимности, но ни одна земная общность, в отличие от супружества, подчеркивает мыслитель, в самой своей сущности не имеет установки на взаимную любовь. В дружбе главную роль играет общность мысли или духовных интересов и общего опыта; во взаимоотношениях родителей и детей существенное место занимает воспитание и забота о своем ребенке с одной стороны, а с другой — благодарность и послушание ради защиты и безопасности. И только в супружеской любви присутствует сильное желание достигнуть не только ответного расположения, но уникальной любви, в которой любящие принадлежат друг другу целиком и исключительно.

Таким образом, обобщая Д. Гильдебранда, можно сказать, что супружеская любовь — это разновидность естественной любви, наиболее яркая форма «я-ты» взаимоотношений, которая образует целостное единство за счет взаимного дарования (самоотдачи) супругов и отличается длительностью, исключительностью и преданностью. Благодаря своим характерным особенностям, супружеская любовь, по мнению мыслителя, должна иметь преимущество перед всеми другими видами естественной любви. Соответственно в ordo amoris (строе, субординации любви) на первом месте находится именно супруг. Никаким другим отношениям (с родителями, детьми, друзьями) не свойственно подобное формальное требование первого места. Человек, любимый супружеской любовью становится самым нужным для нас человеком вообще, занимает в нашем сердце первое место и любим нами больше всех остальных.в, 2003. С. 26.

19 Гильдебранд, Д. Метафизика любви. СПб., 1999- С. 614-615.

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 22 (193). Выпуск 30

зан любить жену больше всех остальных людей потому, что она является частью его тела. Бракосочетание в данном случае выступает мотивом брачной любви и, следовательно, нет оснований особенно любить другого человека, если он еще не вступил со мной в брак. Д. Гильдебранд усматривает в ходе подобных рассуждений несколько ошибок. В частности, из расширенного себялюбия (супруга как «часть моего тела») нелепо выводить любовь к другому человеку, доводя при этом смешение причины и следствия до крайности. Близость не может быть причиной любви, а является ее следствием и теряет свой подлинный богоугодный смысл союза, если мы рассматриваем другого человека как продолжение нас самих. То есть, как объясняет мыслитель: я хочу иметь близкие отношения с другим человеком, чтобы он стал частью моего тела, потому что я люблю его супружеской любовью, а не наоборот. По мнению же Д. Гильдебранда, есть только один мотив абсолютно соответствующий браку: взаимная любовь и убежденность, что этот союз приведет к вечному благополучию двух супругов. Соответственно, супружеская любовь, с точки зрения мыслителя, — это не только средство поощрения супругов в том смысле, что супружество является основанием для любви, а наоборот, это скорее супружество существует для совершения супружеской любви20.

О повышении аксиологического статуса супружеской любви свидетельствуют также определения и характеристики брака, которые дает Д. Гильдебранд. Сутью и ядром отношений в браке является взаимная любовь21. Брак — это «чудесное единение двоих в любви и через любовь»22. Брак — «уникальная проекция» супружеской любви23. В ключе повышения аксиологического статуса супружеской любви существенный интерес представляет также вывод из её особенностей основных свойств брака.

Первое свойство брака — моногамия. Она, с точки зрения мыслителя, имеет место, потому что супружеская любовь исключает полигамию. Характеристики полного взаимного самопожертвования и исключительного обращения к любимой особе так же, как тот факт, что только двое партнеров создают пару, исключает возможность одновременного обращения супружеской любви более чем к одному человеку, в отличие, например, от дружбы, принципу которой не противоречит иметь двух или более друзей. Владелец гарема, который трактует своих женщин как обычное движимое имущество, по мнению мыслителя, не имеет ни малейшего понятия о настоящей супружеской любви24.

Следующее свойство брака, выводимое Д. Гильдебрандом из супружеской любви -его нерасторжимость. Данное качество вытекает из решительной нерасторжимости, заключающейся в супружеской любви как таковой25. Особенно это касается сакраментального супружества как высшей общности любви, которая берет свое начало в принесении обетов, является своего рода богослужением и образом соединения Христа и Церкви, а потому — совершенно неразрывно. Конечно, это решение предусматривает большой риск, и неразрывность супружества может стать непосильным крестом для одного или обоих супругов. Однако опасность неправильного выбора скрашивается тем, что в самой природе супружеской любви заложена идея смелости, героизма, неотступности от риска. Супружество, подчеркивает Д. Гильдебранд — это не буржуазное предприятие, на случай «страхования» счастья, которое предлагает путь бегства от возможного креста, исключает все, что дает человеческой жизни величие и глубину. Напротив, акт супружества призывает к полному осмыслению большого и решающего шага, который оно представляет, и требует глубокой проверки себя.

Рассмотрев аргументы, подтверждающие переосмысление аксиологического статуса супружеской любви, обратим внимание на непоследовательность и неоднозначность позиции Д. Гильдебранда, которые вызваны стремлением сохранить свои взгляды в рамках католической традиции.

20 Пльдебранд, Д.в, 2003. С. 33.

21 Там же. С. 9.

22 Там же. С. 10.

23 Там же. С. 21.

24 Там же. С. 16.

25 Гильдебранд, Д. Метафизика любви. СПб., 1999- С. 614

Во-первых, католической традиции свойственно подчеркивать юридически-формальную сторону брака. Так, для Августина брак может существовать и без телесной связи, лишь на основе согласия, как брак Девы Марии и Иосифа. Договорная сущность брака акцентируется и у других католических мыслителей. Альберт Великий, как отмечает Г. Кришталь, считал, что таинство брака заключается в самом договоре, а Фома Аквин-ский слова супружеского соглашения полагал «формою» таинства супружества26. Указанная позиция получила окончательное оформление на Тридентском соборе (15451563), который устанавливает необходимость «юридической формы» для законности брака, что стало ключевой вехой формирования «юридически-моральной парадигмы супружеской этики»27. Даже новаторская замена в документах II Ватиканского собора термина «брачный договор» (contractus matrimonialis) на «брачный союз» (foedus matrimoniale) не означает отступления от юридического подтекста. Согласно объяснению канониста Л. Джерозы, более внимательный анализ соборного текста показывает, что терминологическая перемена не означает полного отказа от идеи контракта. Термин «союз», будучи более подходящим для выражения личностной и религиозной реальности брака, включает в себя элементы, превращающие институт брака в договор особого рода, срок действия и существенные правовые последствия которого изъяты из воли договаривающихся сторон28.

Аналогично обстоит дело и у Д. Гильдебранда. Он говорит о браке как о союзе и полагает, что выражение «брачный контракт» не удачно, так как брак существенно отличается от любого реального контракта. В то же время само описание брачных отношений в юридических категориях оставляет глубокий след в рассуждениях мыслителя. Так, по его мнению, супружеская любовь еще не является супружеством, хотя и выступает содержательной предтечей его сути. Супружеская любовь субъективна, а супружество — это реалия объективного порядка, установленная лишь торжественным актом, который предусматривает формальный акт воли: два человека явно отдают себя друг другу, полностью подтверждая это отдание на всю жизнь. В результате эта связь выходит из сферы произвольного решения данных людей29. Кроме того, мыслитель подчеркивает, что требование верности становится гораздо важнее в результате заключения брака, так как обещание про взаимную верность партнеров дается также и Христу. То есть этот торжественный союз не просто заключается между мужем и женой, он относится и к Христу, а потому акт супружества становится посвящением Богу и сравним с монашескими обетами. Д. Гильдебранд сопоставляет решительную преданность супружеской любви и добровольное согласие акта бракосочетания как росток и полный расцвет, которые разделяет пропасть, выражаемая в том, что брак нерасторжим и является таинством30.

Таким образом, оба свойства брака, выводимые Д. Гильдебрандом из супружеской любви (моногамность и нерасторжимость) оказываются более весомыми за счет торжественного акта заключения брака, нежели за счет супружеской любви. Да и сама супружеская любовь, как оказывается, не обладает всецелой значимостью для основания брака. Последний, по мнению мыслителя, может быть заключен и на основании жертвенной любви к ближнему, так как супружеская любовь в полноте своего совершенства не дана каждому человеку. В этом случае возникает обязанность супругов жить соответственно объективной связи, созданной ими независимо от факта отсутствия реализации идеальной супружеской любви. Задача таких супругов состоит в жертвенности, самоотречении и заботе о спасении другого. Бог, полагает Д. Гильдебранд, ставит перед супругами особенное задание — реализацию идеального супружества или героическое страдание через несение креста несчастливого супружества31.

Во-вторых, обратим внимание на апологию посюсторонности брака, свойственную католической традиции. Из совокупности договорной и сакраментальной сущности

26 Кришталь, Г. Етика статевост i подружнього життя. Моральне богослов’я. Львiв, 2009. 3-5-1-

27 Там же. 3-5-2.

28 Джероза Л. Каноническое право в католической церкви. М., 1999. 17.1.а.

29 Пльдебранд, Д. Подружжя: таемниця в1ддано1 любовь Львiв, 2003. С. 16-17.

30 Пильдебранд, Д. Метафизика любви. СПб., 1999. С. 614.

31 Пльдебранд, Д. Подружжя: таемниця ввддано! любовь Львiв, 2003. С. 23.

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 22 (193). Выпуск 30

брака в католическом учении происходит такое его свойство как нерасторжимость до смерти одного из супругов. Обещание, данное перед Богом, не может быть отменено до тех пор, пока живы вступившие в договор стороны. Данное положение Д. Пильдебранд не совсем удачно, на наш взгляд, пытается соединить со своей концепцией супружеской любви. С одной стороны, он подчеркивает, что акт супружества устанавливает связь такой «безграничной кротости», «нежности» и такой «глубинной близости», которая означает столь «целостное отдание», что не может повториться с другим человеком. С другой стороны, мыслитель тут же делает оговорку, что это требование имеет силу до тех пор, пока особа, которой ты полностью себя отдаешь, жива32. При этом в своих рассуждениях он опирается на евангельские слова о том, что двое, вступая в брак, составляют одну плоть33. Из данных рассуждений мыслителя можно сделать вывод о том, что смерть, в результате которой супруги перестают составлять одну плоть, расторгает заключенный брачный «договор» и открывает возможность для повторного брака. Но здесь возникает вопрос: куда же пропадает та «безграничная кротость», «нежность», «глубинная близость» и «целостное отдание» одного из супругов, когда умирает второй? Если учесть, что в контексте христианского учения о бессмертии души телесная смерть не имеет силы над указанными проявлениями любви, тогда повторный брак и повторная «безграничная кротость», «нежность», «глубинная близость», «целостное отдание» на фоне вечности становится скрытой полигамией, от которой Д. Пильдебранд в целом старается отмежеваться.

В-третьих, апология свойственного католической традиции постулата о деторождении как первичной цели брака, которую поддерживает Д. Пильдебранд, также плохо координируется с его концепцией супружеской любви. По мнению мыслителя, связь между таинственным зарождением новой личности и наиболее интимной общностью любви освящает величие и важность брачного союза, так как Бог признает супругов быть достойными участвовать в Его творческой силе. Идти против Божьих планов через оскверняющее вмешательство, отвергая то бытие, которое Бог назначил к существованию, с точки зрения мыслителя — кощунственная самоуверенность34.

Для того чтобы увязать постулат деторождения со своей концепцией супружества Д. Пильдебранд вводит такое понятие как смысл брака. Он утверждает, что любовь — это «первичный смысл брака, а рождение нового человека есть первичная его цель»35. Однако данную позицию мыслитель не выдерживает с достаточной последовательностью. Например, отметим, наличие иных целевых коннотаций в следующем отрывке: «Любовь есть также заданием и обязанностью для обоих партнеров. Если супружество является уникальной проекцией этой особенной супружеской любви, то оно, будучи заключено, требует от обоих партнеров — не только любви ближнего, но и супружеской»36. В приведенных рассуждениях, на наш взгляд, термин «задание» вполне заменим термином «цель»: любовь есть задание (финальная цель) и обязанность для обоих партнеров. Но даже если не принимать во внимание нечеткость терминологии, более проблематичным оказывается решение вопроса о допустимости физического соединения бездетных супругов, который вытекает из постулирования деторождения как первой цели брака.

Д. Пильдебранд полагает, что физический союз бездетных супругов сохраняет свою субъективную важность и присущую ему красоту. Защищая данную позицию, он приводит ряд аргументов37.в, 2003. С. 18.

33 Библия. Матф. 19:5.

34 Пльдебранд, Д. Подружжя: таемниця в1ддано1 любовь Львiв, 2003. С. 19.

35 Там же. С. 10.

36 Там же. С. 21.

37 Там же. С. 19-21.

цель охарактеризована как объект с непосредственной значимостью, к которому стремятся ради него самого. «Предположим, — поясняет мыслитель на примере, — что какой-то человек находится в опасности. Наша первая цель — спасти его. Он интересует нас сам по себе. Веревка, которую мы бросаем ему, чтобы вытащить его из воды, имеет значение лишь как средство достижения этой цели. Это различие между средством и целью пронизывает все наше существование. Мы постоянно разделяем вещи на те, к которым стремятся ради них самих, и те, которых добиваются ради чего-то другого»38. Следовательно, если брак существует ради себя самого, как полагает Д. Гильдебранд, а не ради результата, который от него происходит, можно ли тогда утверждать, что деторождение — первая цель брака, в том числе бездетного? Да и сам мыслитель ставит аналогичные вопросы: «Можем ли мы справедливо утверждать, что было бы лучше, если такого брака (бездетного. — А.Ш.) вообще не существовало? Не может ли он иметь свое полное, определенное Богом значение просто как наивысшая общность любви и славить Бога этим фактом?»39.

Отвечая на эти вопросы, Д. Гильдебранд сосредотачивает внимание на идеях событийности и духовной плодовитости брака. Он акцентирует внимание на словах Священного Писания: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему»40, то есть на со-бытийности супружества (не хорошо быть одному). Хотя традиционная католическая мысль, идущая от Августина, усматривает главную помощь именно в деторождении. Так, в работе «О книге Бытия», Августин рассуждает о том, что не видит, для какой другой помощи была сотворена жена, как не для рождения детей41. Развивая свои рассуждения, Д. Гильдебранд также вводит понятие «духовной плодовитости», которая проявляется во взаимном влиянии супругов, взаимном духовном подъеме к высшей нравственной жизни, что порождает духовный плод. Мыслитель утверждает, что каждая истинная любовь обладает «безграничной духовной плодовитостью». Более того, по его мнению, супружеская любовь находит убежище в этой духовной плодовитости совершенно независимо от деторождения. Кульминационным моментом в данном ходе рассуждений, на наш взгляд, является противопоставление бездетных, но любящих супругов — многодетным, но безлюбовным. Д. Гильдебранд задает риторический вопрос: «Не является ли идеал супружества исполненным в высшей степени, когда оба партнера, хотя и бездетные, принадлежат друг другу в наиболее совершенной супружеской любви, в неизменной верности друг другу, в имитации союза души с Богом, чем в случае с многодетными браками, где партнеры неискренни друг с другом и оскверняют священную связь нехваткой любви и верности?»42.

Позиция Д. Гильдебранда порождает множество вопросов. Непонятно почему привилегия духовной плодовитости касается только бездетного супружества (в определении которого тогда необходимо указать первую цель — духовный плод), а не брака в целом? Может ли быть исполнен идеал брака без выполнения его первичной цели? Если бездетные супруги исполнили первичный смысл супружества, но не исполнили первичную цель, а многодетные — исполнили цель, но не исполнили смысла, то неужели многодетный брак бессмыслен, а бездетный брак нецелесообразен (не сообразен цели)? Что в конечном итоге оказывается важнее в браке, для того чтобы занимать место первой цели: духовная или телесная плодовитость? Данные вопросы, на наш взгляд, остаются открытыми.

Таким образом, новаторские элементы концепции супружеской любви Д. Гильдебранда не вмещаются в консервативные рамки католического учения о браке. Попытка сохранить то и другое приводит мыслителя к путанице и противоречиям.в, 2003. С. 20

43 Гильдебранд, Д. Новая Вавилонская башня. СПб., 1998.

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 22 (193). Выпуск 30

(HumanaeVitae)44 и целибате (Sacerdotalis Caelibatus)45. По сути, Д. Гильдебранд воспроизводит традиционный принцип («священное — священнейшее»), который, с точки зрения С. Аверинцева, присущ христианской культуре в целом46. Согласно этому принципу, подобно тому, как Новый Завет предпочтительнее Ветхого Завета, святость алтаря превосходит святость храма, так и брак, а соответственно брачная любовь — святы, но более священно — девство и целомудрие, так как вместо обращения супружеской любви к Иисусу, девство требует наибольшей глубины чувства и является супружеством с самим Иисусом. Следовательно, характер взглядов Д. Гильдебранда, вопреки мнению большинства исследователей с трудом ассоциируется с «революционным». Дитрих, как утверждает его супруга и соратник Алиса фон Гильдебранд, придерживался мнения о том, что в реформировании нуждается не само учение Церкви, которое ни на йоту не должно быть изменено, а члены Церкви в связи с последствиями первородного греха47. Поэтому оценка переосмысления католической концепции супружеской любви в учении Д. Гильдебранда требует дальнейшего более детального анализа.

Выводы. В статье были рассмотрены два основных направления, в которых происходит переосмысление аксиологического статуса супружеской любви в философии Д. Гильдебранда на материалах его работ «Брак» и «Метафизика любви».

Во-первых, статус супружеской любви переосмысливается им в контексте любви как таковой и ее разновидностей. Д. Гильдебранд воспроизводит традиционную для христианства аксиологическую структуру. В её основании находится сверхъестественная любовь (любовь-агапе) в божественном и человеческом проявлении, представляющая большую ценность, нежели супружеская любовь, как разновидность естественной любви, которая не имеет категорического характера общезначимой заповеди и требует преображения. Высокий аксиологический статус супружеская любовь обретает в ordo amoris (строе, субординации любви) при сопоставлении с другими видами естественной любви. С точки зрения мыслителя, супружеская любовь — это новый тип любви, который не сводится к другим феноменам (родительства, дружбы, чувственности, влюбленности), это наиболее яркая форма «я-ты» взаимоотношений, которая образует целостное единство за счет взаимного дарования (самоотдачи) супругов, а также отличается длительностью, исключительностью и преданностью. В самой ее сути лежит стремление направленного в вечность (пожизненного) соединения исключительно с одним любимым человеком, открывающего возможность деторождения как сотворчества с Богом.

Во-вторых, Д. Гильдебранд, соотнося супружескую любовь с институтом брака, обосновывает примат супружеской любви, а кроме того, выводит из её особенностей такие свойства брака как моногамия и нерасторжимость. В то же время позиция мыслителя неоднозначна и непоследовательна, что, по-нашему мнению, вызвано стремлением сохранить свои взгляды в рамках католической традиции. В частности такие положения характерные для католической концепции брака, как договорная сущность, посюсторонняя нерасторжимость, постулирование деторождения в качестве первичной цели, не укладываются без противоречий в концепцию супружеской любви Д. Гильдебранда.

Таким образом, Дитрих фон Гильдебранд, с одной стороны, внес значительную лепту в переосмысление католического учения о браке в эпоху аджорнаменто, так как акцентировал внимание на супружеской любви, можно сказать, осмыслил её заново. С другой стороны, выводы о революционном характере указанного переосмысления поспешны и требуют дальнейшего исследования на материалах его других работ.

44 Hildebrand, D. The encyclical Humanae vitae: a sign of contradiction. An essay on birth control and Catholic conscience. Franciscan Herald Press, 1969.

45 Hildebrand, D. Celibacy and the crisis of faith. Franciscan Herald Press, 1971.

46 Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004. С. 111.

47 Hildebrand, A. Present at the Demolition. An interview with Dr. Alice von Hildebrand // The Latin Mass magazine. The Journal of Catholic Culture and Tradition. — 2001. — Summer. — URL:

http: //www.latinmassmagazine.com/ articles/articles_2001_SU_Hildebran.html.

Список литературы

1. Овсиенко Ф.Г. Эволюция католического учения о роли женщины в обществе, семье и браке // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2009. — № 3. — С. 113-122.

2. Троицкий, С. Христианская философия брака // В. Соловьев. Смысл любви; С. Троицкий. Христианская философия брака; И. Мейендорф. Брак в православии / [Сост. Я. Кротов, М. Работяга]. — М. : Путь, 1995. — С. 53-215.

3. Гусак, П. Любов, подружжя, сексуальтсть: усввдомлення гстини // Вгсник 1нституту родини i подружнього життя Львiвськоï Богословськоï Академп. — 2000. — №1. — С. 12-20. — URL: http: //www.family-institute.org.ua/visnyk-no-1.html.

4. Codex Iuris Canonici / Pii X pontificis maximi iussu digestus Benedicti Papae XV auctoritate promul-gatus. — Romaе : Typis Polyglottis Vaticanis, 1918.

5. Пш, X. Casti Connubii. Непорочне Подружжя // Вибрат документа католицькоï церкви про шлюб та сiм’ю. В1д Лева XIII до 1вана Павла II. Т. 1 / 1н-т родини та подружнього життя Львiвськоï бого-словськоï академiï. — Львiв : ЛБА, 2002. — С. 39-101.

6. Документы II Ватиканского Собора / [Перев. Андрей Коваль]. — 3-е изд. — М. : Paoline, 2004.

7. Тимашов, С. Брак в учении II Ватиканского Собора / / Римско-католическая Архиепархия Бо-жией Матери в Москве. — 2012. — URL: http://cathmos.ru/content/ru/publication-2012-10-22-11-27-00.html.

8. Ляун, А. Любов, подружжя, статевгсть — прорив у XX столить — Львiв : Львiвська Богословська академiя, 2000.

9. Мертенс, К. Памяти Дитриха фон Гильдебранда // Что такое философия? / Дитрих фон Гильдебранд ; Перев. с нем. А.И. Смирнова. — СПб. : Алетейя, Ступени, 1997. — С. 351-370.

10. Пльдебранд, Д. (фон). Подружжя: таемниця вiдданоï любовi : пер. з нем. — 4-те вид.- Львiв : Украшський католицький ун-т, 2003.

11. Гильдебранд, Д. (фон). Метафизика любви / Дитрих фон Гильдебранд ; пер. с нем. А.И. Смирнова. — СПб.: Алетейя ; Ступени, 1999.

12. Апресян, Р.Г. Любовь // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г.Апресяна и др. ; инт философии РАН. — М. : Гардарики, 2001. — С. 241-245.

13. Апресян, Р.Г. Философия любви: История идей. Программа спецкурса // Философское образование: Научно-образовательный журнал. — 1999. — № 2. — С. 41-51.

14. Бреус, Т.В. Учение о любви Дитриха фон Гильдебранда // Вестник Оренбургского государственного педагогического университета. — 2007. — № 3. — С. 4-7.

15. Сурикова, А.С. Дитрих фон Гильдебранд: философ во Христе. К выходу сочинений Дитриха фон Гильдебранда на русском языке / Т.А. Туровцев, А.С. Сурикова // Начало. Журнал института богословия и философии. — СПб., 2002. — №12. — С. 38-55.

16. Кришталь, Г. Етика статевост i подружнього життя. Моральне богослов’я. — Льв1в : Украшсь-кий католицький ун-т, 2009.

17. Джероза Л. Каноническое право в католической церкви : пер. с итал. — М.: Христианская Россия, 1999.

18. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : в рус. перев. — Перепеч. с изд. Московской Патриархии. — М. : Российское библейское общество, 1997.

19. Гильдебранд, Д. (фон). Этика / Дитрих фон Гильдебранд ; Перев. с нем. А.И. Смирнова. — СПб. : Алетейя ; Ступени, 2001.

20. Августин Блаженный. Творения. В 4 т. Т. 2. — Изд. 2-е. — СПб. : Алетейя ; Киев : УЦИММ-Пресс, 2000.

21. Гильдебранд, Д. (фон). Новая Вавилонская башня : избр. философ. работы / Дитрих фон Ги-льдебранд ; Пер. с англ. и нем. А.И. Смирнова. — СПб. : Алетейя ; Ступени, 1998.

22. Hildebrand, D. The encyclical Humanae vitae: a sign of contradiction. An essay on birth control and Catholic conscience. — Franciscan Herald Press, 1969.

23. Hildebrand, D. Celibacy and the crisis of faith. — Franciscan Herald Press, 1971.

24. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — СПб. : Азбука-классика, 2004.

25. Hildebrand, A. Present at the Demolition. An interview with Dr. Alice von Hildebrand // The Latin Mass magazine. The Journal of Catholic Culture and Tradition. — 2001. — Summer. — URL:

http: //www.latinmassmagazine.com/ articles/articles_2001_SU_Hildebran.html.

RETHINKING THE AXIOLOGICAL STATUS OF CONJUGAL LOVE IN THE PHILOSOPHY

OF DIETRICH VON HILDEBRAND

A.M. SHATALOVICH The article explicate the concept of conjugal love in the philosophy

of Dietrich von Hildebrand, analyzes its characteristics, axiological status Dnipropetrovsk National Uni- and correlation with other types of love and marriage. versity Oles Honchar

Key words: Dietrich von Hildebrand, conjugal love, marriage, ordo e-mail: shatalo- amoris.

[email protected]

Роман: Моравия, Альберто, Харсс, Марина: 9781590512210: Amazon.com: Книги

Еженедельно от издателей

У итальянского стилиста Моравия (1907–1990) были свои романы Конформист и Презрение , снятые Бертолуччи и Годаром, соответственно; этот роман, недавно переведенный Харссом (который дает краткую заметку), был написан в 1949 году. Независимо богатому рассказчику Сильвио Бальдески чуть за тридцать, он эстет, чьи два неуловимых желания в жизни — полюбить женщину и создать великое произведение искусства. литература.Он женится на чувственной Леде, женщине, необразованной во всем, кроме любви, с которой он чувствует себя гармонично подходящей. Вместе они переезжают на несколько месяцев в его изолированную виллу в Тоскане, где Леда будет музой великого творчества Сильвио. Но Сильвио решает, что их ночные занятия любовью истощают энергию, необходимую ему для написания своего шедевра: более 20 дней интенсивного письма они воздерживаются, в то время как деревенский цирюльник и печально известный бабник Антонио, который каждый день приходит побрить Сильвио, приближается к Леде. Неспособность писателя защитить честь своей жены, когда парикмахер заигрывает, не говоря уже о том, чтобы серьезно относиться к ее желанию Антонио, начинает распад их брака.Моравия в этой установке, подобной Contempt , создает хитрый, убедительный портрет в голосе Сильвио, чья любовь к Леде выхолащивает его, но подпитывает его работу. (январь)
© Reed Business Information, подразделение Reed Elsevier Inc. Все права защищены.

Обзор

Publishers Weekly

Итальянский стилист Моравия (1907–1990) заказал свои романы Конформист и Презрение , снятые Бертолуччи и Годаром, соответственно; Этот роман, недавно переведенный Харссом (который дает краткую заметку), был написан в 1949 году.

Моравия … создает хитрый, убедительный портрет голосом Сильвио, чья любовь к Леде выхолащивает его, но подпитывает его работу.

Библиотечный журнал

В этом коротком романе знаменитый итальянский писатель Моравия исследует множество вопросов, включая литературное вдохновение, влияние музы на творчество и самопознание, а также возможности платонической и супружеской любви.

Обладая плавным, элегантным, но простым стилем, Моравия — мастер писать о мужчинах и женщинах и их личной жизни.

Vogue

Альберто Моравиа создает восхитительную историю о богатом дилетанте и его чувственно забытой жене.

Washington Post

Майкл Дирда
Чтение книги Альберто Моравии Conjugal Love займет всего пару часов — к счастью. Как только вы начнете этот интенсивный короткий роман, вы не сможете отвести взгляд …

Английский язык Марины Харсс плавно переносит нас в сознание Сильвио, когда он размышляет о своем искусстве и своей жене, пока каждый из них постепенно не вырастет. в аспект другого.

Короткий роман от первого лица, такой как Супружеская любовь , часто представляет собой жанр признания и замешательства, эмоциональной неуверенности и мучений. И не только для главного героя. Читатель, неспособный получить какую-либо точку зрения на события, кроме как через сознание рассказчика, испытывает особую клаустрофобию, заключенную в сознании сумасшедшего — или бедного обреченного невинного человека, направляющегося на бойню. Постепенно мы начинаем подозревать ужасные вещи, но проходит много времени, прежде чем мы действительно узнаем.

Житель Нью-Йорка

Богатый, праздный человек с литературными устремлениями уезжает на изолированную виллу в Тоскане со своей новой женой, где они заключают договор: воздерживаться от секса, пока он не закончит писать рассказ. Единственное вторжение — местный парикмахер, который ежедневно приходит, чтобы побрить мужа и, возможно, потрогать жену. С другой стороны, это были бы ингредиенты фарса, но Моравия, который умер в 1990 году и считается одним из выдающихся итальянских писателей двадцатого века, предлагает нечто одновременно более горькое и нежное: притчу о браке, эту странную смесь неистовой преданности и законной похоти, в которой желание в конечном итоге уступает место принудительному и приличному самообладанию, улавливающему существенную непрозрачность даже самого интимного партнера.

Time Out New York

Кэролайн Макклоски
Альберто Моравия «« Супружеская любовь » — это небольшой роман, чья поверхность покрыта шеллаком поверх вопиюще причудливой основы. Когда книга была опубликована в 1951 году, итальянский автор был хорошо известен своими угрюмыми портретами сексуальности, и этот отличный новый перевод показывает, почему.

Присутствуют и учтены все обычные моравские мотивы: извращенная психосексуальная динамика; способы, которыми даже наши близкие нам неизвестны; экзистенциальные размышления об изоляции и иллюзиях — все это противопоставляется элегантным картинам праздного класса.Сильвио с его смутными стремлениями и праздным существованием — классический дилетант. Его представления о любви и искусстве изначально мягкие, даже милые. Однако к концу книги наивность Сильвио превратилась в нечто гораздо более тревожное. Он изолирован не только от борьбы, но и от реальности.

Minneapolis Star Tribune

Моравия … великий рассказчик, и его политические комментарии никогда не пересиливают его повествование. Прелесть Conjugal Love в том, что, не говоря уже о политике, его можно рассматривать просто как захватывающий рассказ о любви и предательстве.

Полный обзор

Очень открытый, почти конфессиональный стиль Сильвио — он выявляет (и, кажется, почти упивается) бородавки и все такое — очень привлекателен и делает историю еще более убедительной. Супружеская любовь — сказка не счастливая, но удовлетворительная. И очень хорошо сказано. Рекомендуемые.

Без границ

На протяжении своей долгой и удивительно продуктивной карьеры Альберто Моравия никогда не переставал исследовать эротические дороги и улицы.Конечно, он был склонен смотреть на темную сторону. Читатели его многочисленных художественных произведений напрасно будут искать жизнеутверждающий булочка в сене. Вместо этого Моравия сосредоточилась на подводных камнях, борьбе за власть и множественных обманах эроса. Думайте о нем как о Бетховене в плохом сексе, наделенном блестящим стилем и эмоциональной температурой холодильника. Супружеская любовь — не исключение из правил.

The Washington Times

Кэрол Херман
Чтобы прочитать книгу Альберто Моравиа «Супружеская любовь», перенесет вас в пышный ландшафт Тосканы 1930-х годов.Но удовольствие, которое доставляет эта удивительная маленькая книжка, принадлежит непосредственно Сильвио, обольстительному главному герою, который подводит читателей к центральному тщеславию истории …

Прочтите эту потрясающую книгу. Это вызовет у вас желание сказать что-нибудь доброе тому, кого вы любите.

Об авторе

Альберто Моравия

Альберто Моравия, родившийся в Риме в 1907 году, был одним из величайших итальянских писателей двадцатого века. Его романы, в том числе Римская женщина, Конформист, Презрение и Две женщины , были превращены в фильмы Бернардо Бертолуччи и Жан-Люка Годара.Он умер в 1990 году.

Марина Харсс

Переводы Марины Харсс включают Для скрипки соло (Per Vionlino Solo) , военные мемуары Альдо Заргани и рассказы из «Запрещенные истории Марты Венеранды » Сони Ривера. Валд. Ее переводы также появились в Bomb, Brooklyn Rail, и Autadafe . Она работает исследователем в The New Yorker и живет в Нью-Йорке.
Также этого автора: Неделя в октябре , Истории из Града Божьего

Выдержка.© Печатается с разрешения автора. Все права защищены.

Для начала я хотел бы поговорить о своей жене. Любить, помимо многих других вещей, означает получать удовольствие от созерцания и наблюдения за любимым. А это значит получать удовольствие не только от созерцания прелестей возлюбленной, но и от ее недостатков, сколь бы их ни было мало или много. С самых первых дней нашей супружеской жизни я получал безмерное удовольствие, наблюдая за Ледой (так ее зовут), и мне нравилось изучать ее лицо и ее личность до мельчайших жестов и мимолетных выражений.Когда мы поженились, моей жене (позже, после рождения троих детей, некоторые черты характера стали не совсем другими, но несколько видоизмененными) было чуть больше тридцати лет. Она была высокой, хотя и не чрезмерно высокой, с красивым, хотя и далеким от совершенства лицом и телом. Ее длинное худое лицо имело эфемерное, потерянное, почти размытое качество, как классические образы на некоторых заурядных старых картинах, выполненные неуверенно и сделанные еще более неуверенными из-за патины времени. Это исключительное качество, непостижимая красота, которая, как пятнышко солнечного света на стене или тень движущегося облака на море, может исчезнуть в любой момент, несомненно, имела какое-то отношение к ее волосам, которые были блондинисто-блондинистыми. цвет и небрежно свисающие длинными косами, что предполагает трепет страха или бегства; и с ее огромными голубыми, слегка раскосыми глазами, с влажными расширенными зрачками, чей униженный, уклончивый взгляд, как и ее волосы, наводил на мысль о настороженном, испуганном расположении.У нее был большой прямой благородный нос и широкий красный извилистый рот, нижняя губа выступала над маленьким подбородком, намекая на тяжелую, задумчивую чувственность. У нее было неправильное, но в то же время очень красивое лицо с красотой, которую, как я уже сказал, было невозможно уловить, и которая в определенные моменты и в определенных ситуациях, как я опишу позже, казалось, растворялась и даже исчезала совсем. То же можно сказать и о ее теле. Выше талии она была худая и хрупкая, как молодая девушка; но ее бедра, живот и ноги были твердыми, сильными и хорошо развитыми, наделенными мускулистой и плотской энергией.Но дисгармония ее тела, как и ее лица, нейтрализовалась ее красотой, которая, как знакомая нематериальная мелодия или таинственно преобразующий свет, окутывала ее с головы до пят ореолом совершенства. Как ни странно, иногда, глядя на нее, я думал о ней как о человеке с классическими контурами и формами, без изъянов, сущностью гармонии, безмятежности и симметрии. Такова была степень ее красоты, которую я, не говоря уже о других словах, назову духовной, обманула и соблазнила меня.Но были моменты, когда эта золотая пелена срывалась, и в эти моменты я не только видел ее многочисленные недостатки, но и наблюдал болезненную трансформацию всего ее лица.

Супружеская любовь — Благословение и идеальная семья, Часть 2

Супружеская любовь — Благословение и идеальная семья, Часть 2 — Мун Сон Мён

	Благословение и идеальная семья, часть 2
	от Rev.Сон Мён Мун

5) Супружеская любовь

Супружеская любовь — это единство любви мужчины и любви женщины. Супружеская любовь должна стать единым целым с детской любовью, основанной на родительской любви, и тогда она может стать единым с любовью Бога. Божья любовь будет обитать там, где установлено происхождение совершенной супружеской любви.

Когда мужчина и женщина вот-вот взорвутся в любви на основе любви к Богу и человечеству, Бог и вселенная могут потребовать и завладеть их семьей.Где существует корень любви? Его не существует внутри вас. Божья любовь — это источник.

Голуби любят друг друга, говоря «ворк, ворк». А как насчет ваших пар? Когда люди, влюбленные друг в друга, встречаются друг с другом, звук будет намного сильнее, чем гром.

Если у нас сильная любовь, сосредоточенная на Боге, противодействие и гонения со стороны этого мира будут чем-то интересным, с чем можно поиграть. «Первая любовь» обладает огромной силой, как динамит. Жили ли Адам и Ева вместе, не вступив в брак, как это принято у молодых людей в этом возрасте? Настоящая любовь первая, последняя и вечная.Ум, стремящийся к такой сильной идеалистической любви, становится движущей силой для преодоления всех трудностей. Мы можем победить что угодно — не только сатану, — когда мы влюблены.

Падать — значит потерять центр любви по вертикали и любви по горизонтали. Вот почему супружеская любовь в падшем мире так нестабильна. Супружескую любовь в наши дни можно повернуть на 180 градусов одним словом. Это падшая реальность. Это показывает, что люди не знают, к чему должна стремиться супружеская любовь. Причина того, что мир движется к разрушению, состоит в том, что порядок супружеской любви распался.

---

Истинная любовь означает любовь в полном единстве тела, сердца и крови. Кто может так любить? Только муж и жена могут. Есть ли в этом идеале вкус жизни, когда человек разлучается со своим супругом?

Чья-то супруга — самый красивый объект на свете. Отношения между парой похожи на эхо. Ваш супруг будет звучать и вести себя согласно тому, как вы говорите и ведете себя.

---

В любви мужчина не отвергает женщину, даже если она погружается в глубину его сердца.Такая женщина нравится мужчине. Все преграды разрушаются, когда человек жертвует и вкладывает все ради любви.

Бог хочет, чтобы пара страстно любила друг друга. Чтобы не пролить никакой любви, то есть любить на 100%, девственниц и холостяков предостерегают не трогать руки друг друга до свадьбы. Когда вы войдете в супружескую жизнь, сохранив девственность, вы сможете любить всем сердцем. Даже если пара физически находится далеко друг от друга, они автоматически и неосознанно движутся навстречу друг другу.

Наш разум и тело противоречат друг другу. Чтобы исправить это, прежде всего, тело в позиции объекта должно быть единым с умом в позиции субъекта. Затем мы должны создать взаимную основу для обитания Бога в нашем уме, который принимает позицию субъекта, объединенного с телом как объектом. Когда мужчина и женщина, достигшие этого, получают Благословение и живут, отдавая и принимая совершенную любовь с радостью, они будут выглядеть как распустившиеся цветы. Все гармоничные результаты, полученные от таких любящих пар, будут подобны прекрасному благоуханию для Бога.Бог всегда хотел жить с такими прекрасными цветами и с таким ароматом. Бог может жить только в любви мужа и жены; все вещи и вселенная должны быть гармонизированы на основе этой любви. Церковь Объединения — место для преподавания этого содержания.

Любимая мелодия Бога — это веселый смех влюбленной пары. Когда пара живет с умом охватить всю вселенную, смех возникает автоматически. Разве любящая жизнь такой пары не является прекрасным цветком в глазах Бога? Это не просто идеал или что-то абстрактное.Я говорю об изначальном мире.

---

Глядя на гору, пара спрашивает: «Для кого существует эта гора?» Их ответ: «Он существует для меня одновременно с вами». Пара такая. Способ для пары быть единым целым — это для них достижение цели вселенной, считая эту цель самым важным аспектом жизни. Пара говорит о разуме, личности и любви. Они в одной лодке, не так ли? Когда деревенская дама выходит замуж за министра кабинета министров, люди кланяются ей как жене министра кабинета, даже если она не окончила начальную школу.Муж и жена должны пойти таким же путем. В паре любовь жены — это любовь мужа, а любовь мужа — это любовь жены.

Смех мужа и жены, опьяненных любовью, относителен. Мужчина широко открывает глаза, а женщина нежно закрывает глаза, когда они смеются. Когда глаза мужа становятся большими, увеличиваются, а глаза жены уменьшаются, они становятся более опьяненными любовью.

Пара не должна в одностороннем порядке желать, чтобы лицо супруга оставалось в фиксированной форме.Если они останутся фиксированными, каждый из них действительно устанет смотреть на другого. Когда вы смотрите на своего супруга с радостным сердцем, он или она будет выглядеть радостным; и когда вы смотрите на своего супруга с прекрасным сердцем, он или она будет выглядеть красиво. С каждым новым стимулом заново ощущайте лицо своего супруга.

---

Муж и жена счастливы, когда они дарят и принимают любовь друг к другу. Если мужчина ударит женщину кулаком, используя физическую силу, эта пара вообще не может быть счастлива.Когда мужчина энергично обнимает и любит женщину, женщина ощутит настоящее счастье. Этой любви нельзя достичь одной лишь энергией; и не может быть выполнено только наизусть. Когда мужчина подкрепляет свое любящее сердце физической силой, женщина чувствует полное счастье, а когда женщина возвращает мужчине любовь как физически, так и духовно, они могут стать по-настоящему счастливой парой.

Человеческие существа всегда нуждаются в стимуляции. Невозможно достичь счастья без стимуляции. Когда мы голодны, рис кажется таким вкусным и свежим.Мы можем каждый день есть одно и то же с одинаковым вкусом. Точно так же любовь всегда должна быть свежей и новой. Муж и жена должны с каждым днем ​​скучать друг по другу все больше и больше. Чтобы чувствовать себя так, мы должны исследовать себя и Бога.

---

Чем мы любим заниматься? Это ест? Когда мы едим, мы чувствуем себя хорошо, но это временно. Если мы наелись, мы не сможем больше съесть, хотя нам предлагают самые вкусные блюда. Но мы никогда не пресыщаемся своим возлюбленным. Чем больше мы видим любовника, тем больше мы скучаем по нему или по ней.Таким образом, влюбленные образуют круг любви. Объединение происходит прямо здесь.

---

До замужества пояс не чувствовал потребности мужчины. Но как только она попадает в ловушку любви в супружеской жизни, она не может жить без него. Благодаря любви она понимает, что ее муж намного дороже, чем она сама.

Истинная радость может возникнуть в семье, только если они сосредотачивают свою любовь на Боге и могут видеть радостного Бога. Изначально заниматься любовью не за что стыдиться.Считается, что это самая благородная, святая и прекрасная вещь. Поскольку человеческие предки совершили грех любви, история любви потекла в позорном направлении.

Кто мог видеть Адама и Еву, танцующих обнаженными в Эдемском саду? Стоит ли волноваться, если пара танцует обнаженной в своей частной комнате? Общество справедливо обвиняет их, если они делают это на глазах у других. Но кого это волнует, танцуют ли муж и жена голыми или делают все, что хотят? Поэтому благословенная пара может танцевать обнаженной в своей комнате.Никто не может обвинить в том, что происходит между мужем и женой.

---

Несмотря на то, что в мире так много мужчин и женщин, вы должны думать, что существуют только вы и ваша супруга. Принцип заключается в том, что вы полностью вкладываете себя только в своего супруга.

Ценность любви — в стремлении. Ваш супруг будет счастлив излить вам свою любовь только в том случае, если вы попросите любви, открывая рот и глаза как можно больше — другими словами, только если вы активно инициируете любовь.В противном случае ваш супруг сбежит. Как бы вы себя чувствовали, если бы ваш супруг был пассивным и несерьезным в любви? Вы хотите быть ближе к возлюбленному или подальше от возлюбленного? Мы всегда хотим быть вместе со своим возлюбленным, потому что нам хорошо, когда мы вместе. Нам хорошо, когда мы вместе, потому что все работает одновременно.

Выражая любовь партнеру, лучше делать это тихо, чем громко кричать: «Я люблю тебя». Глубокая любовь, безмолвно хранимая в сердце, очень драгоценна.

Западная любовь активна, тогда как восточная любовь внутренняя. Волны высокие на мелководье и пологие на глубине. Волны любви также становятся тише в глубину. В этом смысле невидимая любовь дороже видимой. Если будет один ходящий, видимый Бог, что произойдет? Все народы будут сражаться друг с другом за обладание этим ограниченным Богом в своих границах. Но, к счастью, драгоценное невидимо, а невидимое драгоценно.Бог драгоценен, потому что он обитает в нашем невидимом разуме. Поскольку Он находится внутри нашего разума, никто не может украсть у нас Бога.

Невидимая любовь — величайшая из всех видов любви. Было бы совсем не весело, если бы любовь была видна. Поскольку любовь невидима, она может быть высшей, широчайшей и глубокой. Некоторые говорят, что любовь подобна Скалистым горам или Ниагарскому водопаду. Это правильные сравнения. Невидимый Бог драгоценен, потому что драгоценна невидимая любовь. Это правда, что мы должны войти в состояние полного отсутствия эго, чтобы найти Бога.Бог глубоко и спокойно живет в невидимом мире, а не в видимом мире, в котором мы живем.

---

Американская любовь выглядит очень горячей, но на самом деле теплой. Американские пары целуются каждое утро; это похоже на то, как муха чуть-чуть коснулась кожи и улетела. Посмотрите на восточные пары. Муж и жена смотрят друг на друга перед поцелуем, и они оба слегка опускают голову из-за застенчивости. Это действительно красивая сцена, сравнимая с одним из великих шедевров.Это еще и милая и загадочная сцена, когда жена с любовью несет чемодан мужа, чтобы проводить его, когда он уезжает в командировку. Но большинство американских женщин даже не поворачивают головы и не выходят из комнаты, чтобы проводить своих мужей. Поэтому восточные люди, знающие западный образ жизни, не хотят жениться на американке.

---

Разговор влюбленной пары намного прекраснее любого стихотворения или любой картины на свете. Как прекрасны слова, такие как «между влюбленными», «между нами» или «ты и я»!

---

Когда Бог благословляет людей, Он создает среду, в которой пара будет счастлива.Пары, входящие в дверь такого благословения, не сразу ссорятся друг с другом. Войдя в дверь любви, они заняты обменом шепотом, например: «Я долго ждал встречи с вами. Моя жизнь расцветет через вас ценными цветами. Я родился, чтобы любить вас, и ждал, чтобы люблю тебя до сих пор «. Нет ничего слаще доверительного разговора о любви.

Шепот любви супружеской пары — самый эффективный хладагент для охлаждения всей усталости и ненависти в мире.Пара не должна требовать любви друг от друга насильно. Любовь естественна, поэтому доверительный разговор о любви мягок и прекрасен.

---

Жена, познав любовь, побуждается вздремнуть на груди мужа. Это потому, что она пристрастилась к этому счастью и не может контролировать свое сердце. До брака мужчина выглядит жутко и устрашающе, но после замужества сердце женщины быстро меняется. Она будет делать все возможное, чтобы быть с мужем как можно больше. Например, она заставляет мужа прийти домой на обед.

Точно так же мужчина, познав любовь, хочет спать на коленях у жены всякий раз, когда у него есть свободное время, поэтому он спешит домой во время перерыва на кофе или в обеденное время. После женитьбы он может делать все, что хочет жена, без малейшего колебания — даже то, что раньше считал полностью принадлежащим женщинам. Это типичное изменение, которое происходит в супружеской паре.

Когда мужчина и женщина встречаются через Бога как своего посредника, как они выражают свою любовь? Если посмотреть на процесс развития любви, то любовь выражается сначала через рот, затем через грудь и в третье через половой орган.Перед тем как заняться любовью, женщина из-за застенчивости прячет рот, потому что любовь начинается с поцелуев.

По мере взросления любви в результате любви рождаются сыновья и дочери. Для женщины ее половой орган — святое место любви, и только муж имеет ключ от двери любви. Если у мужа есть два ключа, чтобы открыть святое место любви, он сатана. Святое место женщины открывается только ключом ее мужа. Если ее можно открыть любым другим ключом, женщина — сатана.

Когда муж открывает святое место жены своим ключом любви, должны родиться самые драгоценные и ценные дети.Дети — кристаллы любви. Родив ребенка, люди могут ощутить Божье сердце, сотворившее Адама и Еву.

Поскольку младенец — воплощение родителей, состоящий из крови, плоти и любви родителей, он всегда выглядит прекрасно и мило. Неважно, насморк у ребенка, мочеиспускание или дефекация. Любовь пропитана этими действиями. Если отношения пары создаются чрезвычайно сильной силой любви, что бы ни делали супруги, каждое действие выглядит радостным и прекрасным.

Если женщина жалуется на запах тела своего мужа или если мужчине не нравятся жесты своей жены, мы можем сказать, что между парой нет идеальной любви. Такие пары полагаются на собственное преимущество.

Загрузить всю страницу и связанные с ней страницы в формате ZIP
Содержание
Информация
Tparents Home

Супружеская любовь Альберто Моравии

Супружеская любовь Альберто Моравии — это короткий, насыщенный, несколько клаустрофобный роман о богатом человеке, который хочет быть писателем и который хочет, чтобы его новая жена, более приземленная и более идеалистичная, чем он, служила ему как его муза.Они решают на время спрятаться в тосканских холмах, где он возьмется за бумагу, и они будут воздерживаться от изнурения секса, пока он не закончит свою великую работу.

Как повествование от первого лица, это очень аналитическая, напористая книга, очень похожая на писателя Сильвио. И как King

Conjugal Love Альберто Моравиа — это короткий, насыщенный, несколько клаустрофобный роман о богатом человеке, который хочет быть писателем и который хочет, чтобы его новая жена, более приземленная и более идеалистичная, чем он, стала его музой. .Они решают на время спрятаться в тосканских холмах, где он возьмется за бумагу, и они будут воздерживаться от изнурения секса, пока он не закончит свою великую работу.

Как повествование от первого лица, это очень аналитическая, напористая книга, очень похожая на писателя Сильвио. И, как король Лир, который хотел, чтобы все было по-своему, не продолжая нести за это ответственность, Сильвио теряет контроль над Ледой. Она завязывает какой-то роман с местным торговцем. Сильвио обнаруживает это в ту же ночь, когда сталкивается с тем фактом, что его литературная работа, теперь уже законченная, не очень хороша.Как и он, он жесткий, тонкий и натянутый.

Моравия умело разыгрывает развязку. Следует также отдать должное Сильвио за понимание его эмоционального подчинения более ярким страстям, чем литература. Сцена открытия — это танец под лунным светом, который воплощает то, что Сильвио всегда знал о Леде: когда она не послушна и щедра в прямом контакте с ним, у нее есть грубая, грубая сторона. Другими словами, он делает ее лучше, но только если сосредоточен на ней.

Заголовок «Супружеская любовь» вызывает интересные вопросы.Простое определение из ванильного словаря предполагает, что это тот вид любви, который удерживает людей вместе долгое время после того, как их страсть угасает. Католический катехизис (Моравия писала в католической Италии) предполагает, что супружеская любовь — это вершина духовного и эмоционального союза. Это очень разные предложения. Добавьте к этому способ употребления супружества в тюремном контексте: супружеские привилегии в определенных сценариях тюремного заключения позволяют женщине, как правило, приходить на встречу со своим заключенным мужчиной для секса в трейлере на территории тюрьмы.

Идеалистическая фальшь Сильвио всегда подорвет его, если он попытается удержать Леду. Если он подорван и знает это, он становится еще более фальшивым. Но он очень грамотный, эмоциональный болван, и она, более мудрая в способах выражения более глубоких эмоций, — его лучший способ чему-то научиться.

Один контраст подкрепляет множество других контрастов: рациональность Сильвио против чувственности Леды. Слегка нарисованный фон для этой сказки — Италия в 1936 году. Кто тогда был у власти? Безумно эмоциональный, театральный Муссолини, лидерство которого было губительным для Италии.Как политически проницательный писатель, Моравия полностью осознавал противоречия в человеческой природе и необходимость баланса. Рациональность слишком часто приводит к рационализации. Это путь Сильвио. Чувственность ведет к жестокому доминированию. Это можно было бы назвать путем Леды. Однако спасительная милость Леды — это ее часто упоминаемая, хотя и снисходительная, доброта по отношению к Сильвио. Обладая изобилием чувств, она умудряется терпеть собственные недостатки, прощая Сильвио его недостатки.

В конечном счете, мне кажется, супружеская любовь означает любовь необходимой, хотя и трудной, взаимозависимости.Когда мы говорим, что одно и другое соединены, они связаны у бедра, ничто друг без друга. Точное соотношение идеализма и реализма, сентиментальности и чувственности, рациональности и чувственности может и будет меняться. Что не изменится, так это тот факт, что эта конкретная любовь может существовать только в двойственности, которая ее породила. Это человеческий факт, который ни художник, ни муза не могут сделать полностью красивым. Похоже, это послание Моравии.

Дополнительные мои комментарии к современным письмам см. В Обзоре Таппенс (Kindle).

Супружеская любовь и размножение: замысел Бога — Епископ Серрателли — Патерсонская епархия

Поэт-писатель Карл Сэндберг однажды сказал: «Младенец — это мнение Бога о том, что мир должен продолжаться». В человеческом сердце написано знание о том, что жизнь хороша и достойна передачи от одного поколения к другому. Молодожены, которые клянутся в любви «пока смерть не разлучит нас», с нетерпением ждут того дня, когда они смогут держать на руках ребенка, чтобы разделить их любовь. Тем не менее, каждый год миллионы пар, которые мечтают о детях, обнаруживают, что по той или иной причине они не могут зачать ребенка.

Сегодня наука и техника объединили усилия, чтобы предложить бесплодным парам множество различных возможностей для реализации их желания создать семью. 25 июля 1978 года стало известно, что родилась Луиза Джой Браун. Она была первым в мире успешным ребенком из пробирки. В Великобритании с 1966 года доктор Патрик Степто и доктор Роберт Эдвардс экспериментировали, чтобы помочь бесплодным парам иметь ребенка. За десять лет ни одна из беременностей, которые они начали с помощью своих новых методов, не длилась больше нескольких недель.Но потом появилась малышка Луиза. Мир никогда не был прежним. Стало обычным прибегать к in vitro оплодотворение.

Современные технологии репродукции вышли за рамки «детского шага» 1978 года. Суррогатное воспитание. Донорские яйца. Донорская сперма. Эмбриональное исследование. Наука увеличила свою способность манипулировать природой. Мир больше не мыслит категориями мужчины, женщины и ребенка. Общество говорит о родителях или парах и их праве на ребенка, даже если они не состоят в браке, даже если они не являются мужем и женой.Технология воспроизводства изменила способ зачатия и рождения ребенка. Он изменил определение таких основных понятий, как «родитель» и «семья».

В июле 1968 года Папа Павел VI написал знаменательную энциклику Humanae Vitae . Он ясно и проницательно ответил на вопрос, который с 30-х годов прошлого столетия занимал центральное место в общественном обсуждении. Он ответил на вопрос об искусственной контрацепции. Отвечая на вопрос, он поставил перед Церковью и миром принцип, выходящий за рамки непосредственного вопроса.

Он учил, что «Посредством взаимного личного дара, который присущ и присущ только им, муж и жена стремятся к такому общению своих существ, посредством чего они помогают друг другу в достижении личного совершенства, чтобы сотрудничать с Богом в зачатии и воспитании. новых жизней »( Humanae Vitae, 8). Одним словом, он сказал, что объединяющие и порождающие аспекты супружеской любви должны быть соединены воедино. Когда они разделены с помощью искусственной контрацепции, обмен любовью между мужем и женой больше не выражает в своей полноте истинную взаимную любовь и ее соответствие призванию отцовства ( Humanae Vitae , 12).

В 1981 году Папа Иоанн Павел II разработал то же учение. Он учил, что любовь — это, по сути, дар. Супружеская любовь объединяет супругов и делает их одной плотью (Быт. 2:24). Но супружеская любовь супругов не заканчивается. Это делает их способными делиться с Богом, давая новую жизнь другому человеку. Благодаря противозачаточным средствам язык любви между мужем и женой перестает быть целостным. Вместо этого они говорят «на объективно противоречивом языке, а именно на том, что нельзя полностью отдавать себя другому» ( Familiaris Consortio , 14).

В учении обоих Пап за вопросом об искусственной контрацепции стоит более глубокая проблема: моральные последствия, которыми руководствуются мужчины и женщины в выборе сотрудничества с Богом в принесении новой жизни в мир. Благодаря беспрецедентным успехам, достигнутым наукой с 1968 года, мужчина и женщина, стремящиеся создать семью, сегодня сталкиваются со сложным выбором.

На момент Humanae Vitae , вопрос заключался в том, допустимо ли с моральной точки зрения обмениваться супружеской любовью, помимо ее открытости для продолжения рода.Сегодня вопрос перешел к тому, допустимо ли с моральной точки зрения порождать новую жизнь отдельно от супружеской любви. Лаборатории, пробирки, стерильные инструменты заменяют нежные объятия супружеской любви. В любом случае обучение Humanae Vitae Остается — объединяющие и порождающие аспекты супружеской любви не должны разделяться.

Согласно последовательному учению Церкви, Бог наделил мужчину и женщину сексуальностью, чтобы они могли делиться любовью, тесно соединяться друг с другом и сотрудничать с Богом в чуде деторождения.Супружеская любовь предназначена для блага супругов и дара новой жизни — жизни другого человека, ценность и достоинство которого исходят от Создателя. Выражение супружеской любви между мужем и женой, согласно законам, написанным для мужчины и женщины, объединяет их обоих и делает их способными зачать ребенка. Именно в тотальном даре себя, выраженном в супружеском акте, наиболее готов приветствовать тайну новой жизни.

Подобно тому, как проявление супружеской любви следует замыслу Бога, когда оно открыто для новой жизни, так и зачатие новой жизни следует за планом Бога, когда оно происходит в интимных объятиях мужа и жены.Деторождение человека — это не просто биологический или технологический акт. Оно отличается и намного превосходит начало любой другой формы жизни именно потому, что оно связано с личным достоинством мужчины, женщины и их ребенка.

Сегодня некоторые бесплодные пары используют сперму или яйцеклетку третьего лица, чтобы завести ребенка. Это противоречит супружеской верности. Единство брака призывает супругов уважать право друг друга стать отцом и матерью только через друг друга.Это также нарушает права ребенка. «Ребенок имеет право на зачатие, вынашивание в утробе матери, появление на свет и воспитание в браке: именно благодаря надежным и признанным отношениям со своими родителями ребенок может раскрыть свою личность и достичь своего собственного достоинства. человеческое развитие »(Конгрегация доктрины веры, Инструкция об уважении к человеческой жизни в ее истоках и о достоинстве продолжения рода , II, A, 1, 1987).

Иногда пары, не способные зачать ребенка в утробе жены, используют современные технологии и начинают человеческую жизнь. in vitro, в пробирках.Их сильное желание быть родителями и сотрудничать с Богом в приглашении другого на пир жизни благородно. Но прибегая к in vitro оплодотворение не соответствует этическим нормам, отвечающим достоинству человека. При использовании техники in vitro оплодотворение, образуется более одного эмбриона. А неиспользованные либо выбрасываются, либо используются для экспериментов.

Новая жизнь начинается в момент оплодотворения яйцеклетки. Эта новая жизнь отличается от жизни любого из родителей.Это не жизнь отца и не жизнь матери. «Это, скорее, жизнь нового человека с его собственным ростом. Он никогда не стал бы человеком, если бы он уже не был человеком. Этим неиссякаемым свидетельствам … современная генетическая наука дает ценное подтверждение. Он продемонстрировал, что с первого момента программа фиксируется в отношении того, чем будет это живое существо: человеком, этим индивидуальным человеком с его характерными аспектами, уже хорошо определенными. С момента оплодотворения начинается приключение человеческой жизни… »(Конгрегация Доктрины Веры, Декларация о прерывании беременности , 12-13,1974).По этой причине выбрасывать человеческие эмбрионы, экспериментировать с ними и уничтожать их — морально предосудительно. С момента зачатия человеческую жизнь нужно уважать и защищать. Ценность жизни фундаментальна. От этого зависят все остальные ценности человеческой личности.

Опросы 60-х годов показали, что около 65% католиков следовали учению Церкви по важному вопросу супружеской любви и деторождения. Но Humanae Vitae стал решающим моментом в жизни Церкви.Перед его публикацией богословы размышляли над высказываниями magisterium , предоставили свои комментарии и интерпретации. Они незаметно заявили о своем несогласии. Но не после Humanae Vitae . Энциклика вызвала реакцию инакомыслия, невиданную ранее в наше время. Богословы громко и публично высказали свои взгляды. Они дистанцировались от учения Церкви и отдалились от многих верующих. В немалой степени с этого момента инакомыслие стало языком дня.

Но инакомыслие не меняет истинности учения Церкви. Нравственное учение Церкви относится к ее глубочайшим размышлениям о своей вере и ее значении для нашей жизни. Из-за ее пастырской обязанности проповедовать Евангелие Церковь «бдительный за правильное поведение христиан» (Ириней, Adversus Haereses, IV, 26, 2-5). Моральное учение Церкви является неотъемлемой частью нашего католического наследия веры. Как напомнил нам Папа Иоанн Павел II: «Хотя Церковь часто выступает как знак противоречия, твердо и смиренно защищая весь моральный закон, она отстаивает истины, которые необходимы для блага человечества и для защиты самой цивилизации» ( Обращение к епископам Калифорнии, Невады и Гавайев , 2 октября 1988 г.).Как ответственные люди, мы должны делать свой свободный выбор нравственным, чтобы полностью разделить благость Божьего плана творения.

Влияние супружеской любви

Признания X, Сюзанна Вулф (Томас Нельсон, 2016).

Внутренние подробности жизни великих святых, по крайней мере до современной эпохи, редко были в центре внимания писателей-агиографов.Святой Августин Гиппопотам был одним из самых плодовитых богословов всех времен, а также отцом церкви. Но мало что известно о женщине, с которой он жил в доме более десяти лет своей юной жизни. Она считается объектом знаменитой фразы «сделай меня целомудренным, но не сейчас» и многого другого.

По этой причине ограниченное и похотливое изображение Августина сразу же было продвинуто моралистами и осуждено феминистками. Не отдавай должного ни самому человеку, ни его мысли.Гораздо меньше таинственной женщины, о которой он упоминает в своем Признании : женщине, которую он любил с семнадцати лет, которая жила с ним как его наложница и родила ему сына, имя которого выражало ту самую любовь, которая принесла ему в бытие: Адеодатус — дар Божий. Все, что мы знаем из Исповедей , — это то, что эту безымянную женщину «отпустил» Августин, когда ему был тридцать один год. Это было очень болезненное расставание: «Мое сердце, которое было глубоко привязано, было порезано, ранено и оставило за собой кровавый след», — писал он.Именно по этому следу следует Сюзанна Вулф в своем отмеченном наградами романе Признания X.

Сначала предупреждение. Комбинация названия (что имеет смысл, если вы можете сослаться на «исповедание веры» из автобиографии Августина) и иллюстрации на обложке может вас отпугнуть. Не надо. Это прекрасное произведение христианской литературы. Я могу понять, почему издатели упаковали его таким образом, хотя они, возможно, оказались между двумя стульями, поскольку я не видел этого ни в одном супермаркете или книжном магазине аэропорта: если бы он мог попасть на этот рынок, поскольку он намного поучительнее, чем Оставлено !

Неназванный рассказчик романа — девочка низкого происхождения из Карфагена, дочь овдовевшего мозаичника, который напивается до ранней смерти, оставив ее на попечение ее тети-христианки.Не желая выходить замуж за мужчину постарше по выбору своей тети, она решает принять предложение блестящей молодой студентки из знатной семьи, в которую она влюбилась: быть его наложницей, а не его женой, поскольку ее социальный статус не позволяет ему представить ее своей семье как что-то еще. По сути, это гражданский брак, распространенный в классические времена между людьми разных сословий. Икс полностью отдаётся Августину, и когда она расстается с ним, она никому не отдаётся.Только защита подруги детства, которая их познакомила, позволяет ей жить, не идя на компромисс.

В этом своем втором романе Вулф создала тесно сплетенное повествование, которое одновременно повествует о человеческой любви и философских устремлениях. Более того: она изображала вещи, которые помогают передать то, что сделало Августина тем человеком, которым он стал. Преданность пары, даже когда они живут в материально ограниченных обстоятельствах, понимание мелких радостей повседневной жизни, то, как они взаимодействуют с теми, кто живет с ними в непосредственной близости: все это прекрасно выполнено.Здесь, как и в их всеми любимом ребенке, очевидна плодовитость супружеской жизни. Это не простая история любви: это великая историческая страсть, разыгрываемая на увлекательном (и хорошо изученном) социальном фоне.

Одно из самых красивых образов в Исповедь X — Святая Моника. Мать Августина не изображается, как можно было ожидать, как собственническая и неодобрительная матриархат. Проще говоря, она изображается как святая.Женщина, способная уловить благородные качества избранной спутницы сына и пораженная предвидением того, что должно произойти. Интересно, что Вулф не откладывает разлуку пары перед Моникой. Она дает своей героине полную моральную самостоятельность, что и подходит, и, собственно говоря, вполне логично.

История, конечно, глубоко трагична. Оно также является «дохристианским» в том смысле, что мы не наблюдаем напрямую обращения Августина (поскольку оно написано с точки зрения одного только X).Точно так же мы не слышим, чтобы женщина, которую он любил, последовала за ним в Церковь. Мы оставляем ее в момент смерти Августина, рядом с ним для последнего расставания после долгих многолетних жертв, и мы способны лишь выразить горести своей жизни. Вулф уважает это и опускает вуаль.

Но благодаря этой великой истории любви, переосмысленной на основе известных фактов, нам дается решающее понимание разницы между манихейским мировоззрением, которое держало Августина в плену во время его юности, и богатым воплощением, анти-дуалистическая реальность, которая в конце концов смела все до этого.Недаром вымышленным защитником этой реальности является необразованная, но отнюдь не глупая женщина, которая делает из себя столь радикальный дар. Все эти компоненты, в свою очередь, дают нам отрывок из литературы, который действительно передает, что такое непоколебимая человеческая любовь. Любовь, которая отражает божественное и порождает целый ряд призваний, от брака до целомудрия, которые, в свою очередь, питают Церковь.

Леони Калдекотт — британский редактор Humanum.

Товаров и требований супружеской любви!

Бытие 1: 27-28

Итак, Бог создал человека по своему образу, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину он создал их. И Бог благословил их, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, над птицами небесными и над всем живым существом, которое движется по суше». земля.»

Основное благо брака — это союз и плодородие: союз между мужем и женой и плодородие — как физическое, так и духовное — в утробе и душе.Это требует того, чего требует христианская жизнь: веры, надежды и любви — трех вещей, которые мы не сможем достичь без помощи Бога. Вера означает «останься». Надежда означает: «Бог уведет вас в прекрасное место». А любовь означает, что вы желаете и трудитесь к тому Дню, когда ваш ближний будет иметь все милости Бога, которые вы хотите для себя и для тех, кого вы любите больше всего. Семья — это тренировочная площадка для этих добродетелей. Блага и потребности, по разумному замыслу Бога то же самое: чтобы иметь веру, вы должны быть верными; чтобы иметь надежду, вы должны надеяться; чтобы иметь любовь, вы должны любить.Сегодня стремитесь жить в своей семье верой, надеждой и любовью. Если вы не можете любить свою семью, которую вы видели, вы не можете любить Человечество, которого вы не видели.

Марк Ши

Марк П. Ши — популярный католический писатель и оратор. Автор множества книг, его последняя работа — «Работа милосердия» (Слуга) и «Сердце католической молитвы» («Наш воскресный гость»). Марк публикует множество статей во многих журналах, в том числе в своей популярной колонке «Соединяя точки» в Национальном католическом реестре .На национальном уровне Марк известен своими одноминутными «Ободряющими словами» на католическом радио. Он также ведет блог «Католики» и «Наслаждаясь этим» и регулярно ведет блог для Национального католического реестра . Он живет в штате Вашингтон со своей женой Джанет и их четырьмя сыновьями.

Подписаться на CE

(Бесплатно)

Подробнее на католической бирже

Перейти на домашнюю страницу католической биржи

Объединяющие и порождающие аспекты супружеской любви

Напомним, что в двух предыдущих выпусках мы исследовали нашу веру в таинство брака и прекрасное выражение супружеской любви, которая является одновременно объединяющей и порождающей.

Оба измерения по своей сути хороши и присущи к акту брака. Следовательно, в супружеской любви нельзя разделить объединяющий из детородного измерения.

По этой причине Папа Павел VI в своей энциклике «Humanae Vitae» заявил: «Каждый брачный акт должен оставаться открытыми для передачи жизни (№ 11).Святой Отец продолжил: «Это конкретная доктрина, неоднократно излагаемая Магистериумом, основана на о неразрывной связи, установленной Богом, которую человек по собственной инициативе не может разрываться между объединяющим значением и значением для воспроизводства которые оба являются неотъемлемой частью брачного договора »(« Humanae Vitae », № 12).

с введение противозачаточных средств (искусственных или нет) к брачному акту, детородное измерение намеренно подавляется и игнорируется.Объединяющий измерение, следовательно, отделено от деторождения. Как вынужденный акт физической любви одного супруга к другому нарушает единое измерение супружеская любовь, нарушение способности передавать человеческую жизнь нарушает детородное измерение. Обратите внимание, что противозачаточные средства связаны с нарушением или подавление одного неотъемлемого аспекта действия, как это задумал Бог. По сути, Бог задумал супружескую любовь как объединяющую, так и способствующую рождению потомства; подавить или нарушение любого из них противоречит замыслу Бога.

Тем не менее, у нас есть стали свидетелями распространения использования искусственных противозачаточных средств, в частности. Как неоднократно предупреждали Папа Иоанн Павел II, а также Папа Павел VI, следовательно, в обществе сформировался менталитет контрацепции, устранение супружеских отношений. любовь от таинства брака, а во многих случаях — особенно вне контекст брака — сведение супружеской любви к простому половому акту без настоящая любовь. В «Evangelium Vitae» Папа Иоанн Павел II посетовал на последствия контрацепции: «Сексуальность тоже обезличивается и эксплуатируется: будучи знак, место и язык любви, то есть дара самости и принятия другого, при всем богатстве другого как личности, он все больше становится повод и инструмент для самоутверждения и эгоистичного удовлетворения личных желания и инстинкты.Таким образом искажается изначальный смысл человеческой сексуальности. и фальсифицированный, и два значения, объединяющее и порождающее, присущие самой природы супружеского акта, искусственно разделены: таким образом, брачный союз предан, и его плодовитость подвергается капризу пара. Затем размножение становится «врагом», которого следует избегать в сексуальной активности: если это приветствуется, то только потому, что оно выражает желание или даже намерение, иметь ребенка «любой ценой», а не потому, что это означает полное принятие другого и, следовательно, открытость к богатству жизни, которую ребенок представляет собой «(No.23).

Здесь мы должны сделать паузу, чтобы исследовать другое измерение проблема с некоторыми формами искусственного контроля рождаемости. Самый искусственный контроль рождаемости Таблетки сегодня такие, что обладают эффектом «двойного ствола». С одной стороны, они служат противозачаточным средством при подавлении овуляции; с другой стороны, если овуляция происходит и зачатие происходит «случайно», они также составляют подкладку матка враждебна имплантации, тем самым изгоняя зачатую жизнь.Помнить что как только происходит зачатие, создается уникальный драгоценный человек, который имеет право на жизнь. Следовательно, эти таблетки действительно являются абортивными средствами, имеющими тот же эффект, что и ВМС (внутриматочная спираль). Собственно, этот «двухствольный» эффект — печальный аргумент в пользу продажи препарата RU486, обычно называемого «утренним после таблетки «

Кроме того, мы должны также учитывать возможные побочные эффекты этих таблетки для здоровья женщины.При изучении настольной справки врача список доступных оральных контрацептивов мелким шрифтом осложнения включают, чтобы назвать несколько, инфаркт миокарда, тромбоз, цереброваскулярные заболевания. расстройства, врожденные дефекты и различные формы рака (груди, шейки матки, яичников и матка). К сожалению, многие врачи не сообщают женщине об этом здоровье. риски при назначении этих препаратов. Фактически, Planned Parenthood of America заявила что больше женщин умирают каждый год от осложнений, связанных с приемом противозачаточных средств таблетки, чем от осложнений при беременности и родах.Поскольку каждый человек имеет обязательство по поддержанию своего здоровья, любой препарат, который постоянно меняется нормальное функционирование организма, несущее эти риски, было бы морально нежелательно.

Итак, что такое пара, у которой есть серьезные проблемы в браке? например, медицинские проблемы или экономические ограничения, что делать? Церковь всегда учили, что пара должна действовать как ответственные родители: «Пара должна выполнять их роль ответственных соучастников творческой любви Бога: они должны уважайте божественное провидение Бога, считайте собственное благо и благо их дети, родившиеся, но еще не родившиеся, взвешивают собственное положение и потребности духовный и материальный уровни, и заботиться о благе семьи, общества, и церковь »(« Gaudium et Spes », No.