Сообщение молодежная субкультура: works.doklad.ru — Учебные материалы
Паркур » Социология молодежи. Электронная энциклопедия
Спасибо нашим инвесторам из пин ап казино
Паркур (фр. parkour, искаженное от parcours, parcours du combattant — дистанция, полоса препятствий) — 1) молодежная субкультура, основанная на принципах свободы от препятствий, самовыражения, командной работы, выражением которых является преодоление различных естественных препятствий в любых типах местности на бегу с максимальной эффективностью и зрелищностью; 2) совокупность особых навыков владения телом, которые могут применяться в различных жизненных ситуациях.
Участники паркур-сообществ («трейсеры» — от английского to trace исследовать новый путь) практикуют развитие у себя следующих умений: сила и верное ее приложение, умение быстро оказаться в определенной точке пространства, используя лишь свое тело.
Главной идеей паркура является
выраженный основателем движения французским каскадером Давидом Беллем (род.
Чау Бель Дин, один из первых трейсеров, дал такое
описание: «Паркур является одним из видов свободы. Это самовыражение, вера в
себя.
Участники движения часто связаны с обучением боевым искусством, кроме того, тренировки по паркуру занимают по несколько часов 4–5 дней в неделю. Важным моментом для трейсера являются групповые встречи, так как паркур предполагает именно командную работу.
Сами участники
движения формулируют следующие ценности:— Движение по любому маршруту, если это не затрагивает права и свободу другого человека. В экстренной ситуации — движение по любому маршруту;
— Не курить во время тренировки;
— Не распивать спиртные напитки в день тренировки, так как это огромная нагрузка на сердце;
— Уважительно относиться к месту тренировки. Не заниматься вандализмом;
— Не тренироваться на частной собственности и закрытых объектах;
— Не тренироваться перед детьми;
— Помощь другому трейсеру;
— Помощь и выручка людям, попавшим в неприятную ситуацию (Чигрецкий, Электронный ресурс).
Отсутствие соревновательной деятельности исключает статусную структуру, разделяющую трейсеров по техническим умениям. Трейсеров различают опыт и то осознание своего увлечения, которое они хранят в себе. Единственное различие, которое можно встретить в разговоре трейсеров, это «опытные» и «новички».
Существует определенный паркур-фольклор, собранный из различных историй представителей данного сообщества, публикующийся на интернет-форумах. На Интернет-ресурсах можно встретить музыкальные произведения, написанные и исполненные трейсерами (например, группа «NRG»). Паркур не является видом спорта, хотя есть предпосылки к его оформлению в данном качестве. Паркур также становится элементом трюковых сцен в кино и видеоиграх.
Лит.: Луков, В. А. (2012) Теории молодежи:
междисциплинарный анализ. М. : «Канон+» РООИ «Реабилитация». 528 с.; Новак, М.
В., Игнатов, М. А. (2014) Субкультуры в современной России и визуальное
потребление: региональный аспект // Научные ведомости Белгородского государственного
университета. Серия: Философия. Социология. Право, Вып. № 9 (180). Т. 28. С.
144–152; О движении паркур // [Электронный
ресурс] Сайт участников движения паркур. URL: http://traceur.ru/ ; Чигрецкий, А. Субкультура
паркур // [Электронный ресурс] новостной форум «Нефтекумск» URL: http://neftekumsk.
В. А. Лапшин
Помогите написать эссе на тему «Молодежные субкультуры» Помогите добрые люди
Современные молодежные субкультуры достаточно разнообразны. Они основаны на идейных взглядах, убеждения и даже на смысле жизни. Поклонники субкультур демонстративно показывают свое единство, которое проявляется в стиле одежды или поведении, применение в качестве аксессуаров специфической символики.
Молодежные субкультуры, ориентированные под определенный музыкальный стиль, достаточно чувствительны и восприимчивы к внешним изменениям. Примечательно то, что многие музыкальные направления, будь то хип –хоп, джаз или готика несколько лет назад были повсеместно распространены. Каждый раз это был очередной шаг в мире музыкальной моды, который, в прочем, надолго не затягивался.
В наше время сформировано достаточно много молодежных субкультур, занимающих ключевую роль в жизни современной молодежи. Рассмотрим основные направления:
Панки — молодежная субкультура, образованная на основе пристрастия к панк–року.
Но в молодежной субкультуре рокеров остается неизменным и негативная сторона – злоупотребление сигаретами, алкоголем и наркотиками. Примечательно что, именно в этой среде пропагандируется отход от несовершенного мира. В идеале рокер способен самостоятельно изгалагать мысли и делать соответствующие выводы, а затем переносить их тексты для будущих песен.
Стоит отметить, что не все субкультуры уделяют особенное внимание внешнему виду. Очень многие молодежные течения нашего времени акцентируют внимание на политических или моральных убеждениях и ценностях.
Если не брать во внимание музыкальные субкультуры, то можно отметить, что представители разнообразных течений могут отличаться своими взглядами на природу, окружающий мир, стиль жизни или уклад всей страны.
Не стоит считать клеймом принадлежность человека в определенной молодежной субкультуре. Вызывающие поведение приверженцев определенных субкультур стало настолько обыденным, что название «молодежные субкультуры» в ниши дни стало лишь нарицательным.
Школьное сочинение: «Молодежные субкультуры» | INB | Studio
Всем, привет! У нас для вас интересный вариант эссе в котором один из учеников десятого класса выражает свое мнение по одной из тем обществознания.
https://foxtime.ru/wp-content/uploads/fly-images/31383/1_odmmyOMkZZGd_ujA9zgtCg-2190×1230.jpeghttps://foxtime.ru/wp-content/uploads/fly-images/31383/1_odmmyOMkZZGd_ujA9zgtCg-2190×1230.jpeg
Сочинение:
При изучении различных молодежных субкультур возник спорный вопрос. Как они влияют на подростков? Оказывают субкультуры полезное или вредное действие, помогают раскрыться человеку или же делают его наиболее замкнутым и непонятным для общества человеком?
Вообще, в мире существуют тысячи различных субкультур. Каждая из них преследует свои цели и задачи. Имеются различные знаки, песни и интересы. Среди положительных влияний можно выделить, то что человек может реализовывать свое право на свободу самовыражения.
Также молодежная субкультура открывает свободу личности, помогает избавится от различных комплексов. Общество из молодежной субкультуры помогает найти новых друзей, единомышленников, раскрыть свой творческий потенциал и даже найти новые знания.
Однако, не стоит забывать, что не все молодежные субкультуры положительно влияют на подростков. Некоторые переходят границу и нарушают законы страны, что может плохо повлиять на дальнейшую жизнь. Часто в поиске новых ощущений в молодежных субкультурах подросток приобретает вредные для здоровья привычки. Есть и такие субкультуры, которые очень опасны для жизни, связаны с чрезмерным риском. Не мало случаев, когда молодежные субкультуры приводят к депрессии и более плохим последствиям.
Я считаю, что молодежные субкультуры могут положительно повлиять на подростка, только нужно быть с людьми которые заинтересованы в сохранении мира и саморазвитии. Эти люди помогут сформировать уверенную в себе личность, найти новые увлечения, будут приносить новый положительный опыт.
https://zefirka.net/wp-content/uploads/2017/12/stilnye-naryady-yaponskix-modnikov-na-ulicax-tokio-1.jpg
Подписывайтесь на наш канал, там можно найти ещё больше познавательного контента! Делитесь своим мнением в комментариях и ставьте лайки!
Субкультуры. Моды — очень британский феномен
Отчасти мод-движение появилось как своеобразный ответ британской субкультуре Тедди-боев — криминализированной молодежи из рабочей среды, слушавшей американский блюз и стремившейся подражать «золотой молодежи», одеваясь по моде эпохи короля Эдуарда VI.
| Лондонские Тедди Бои, 1954 |
| Тедди Бои середины 50-х, Кенсингтон, западный Лондон |
Касательно социального слоя ранних модов мнения несколько расходятся: некоторые считают их выходцами из рабочей среды, другие же полагают, что их породил средний класс лондонского Ист-Энда.
В частности, на возникновение модов могла оказать сильное влияние культура битников и молодых представителей лондонской богемы.
| Британские моды в фиштейл парках, 1963 |
| Английские моды приехали на скутерах в Брикстон, южный Лондон, 1963 |
Образ жизни модов конца пятидесятых — начала шестидесятых годов, — независимых, свободолюбивых, одетых идеально вплоть до мельчайших деталей, завсегдатаев джазовых клубов, разъезжающих на итальянских мотороллерах и нередко злоупотребляющих амфетаминами, ещё не был хорошо знаком широкой общественности, однако к нему приобщалось всё больше и больше молодых людей.
| Стиль первых британских модов начала 60-х |
Этому способствовала и атмосфера любимых модами кофе-баров, где стало появляться всё больше молодёжи из рабочей среды, и кроме джаза всё чаще зазвучал ритм-энд-блюз.
Пленённые зажигательностью записей лейблов Стакс, Чесс, Атлантик и Мотаун, дикой энергией блюза Мадди Уотерса, Бо Диддли и Хаулин Вулфа, ритмичностью ска, юные модернисты, теперь представляющие самые разные слои общества, развивали в себе чувство стиля и любовь к музыке.
| Юные моды танцуют блюз, Англия, Базилдон, графство Эссекс, 1963 |
| Моды английского города Брайтон — второй после Лондона столицы мод-движения, 1964 |
Пока талантливые музыканты туманного Альбиона осваивали новую музыку, коллекционеры пластинок с радостью хвастались свежими записями гениальных американских исполнителей: Ли Дорси, Сэма Кука, Джеки Уилсона, Артура Александера, Джеймса Брауна и других любимцев модов начала шестидесятых.
К середине десятилетия вершин успеха достигли Марвин Гей, Вилсон Пикетт, Отис Реддинг, Доби Грей, Смоки Робинсон, группы The Supremes и Martha & The Vandellas.
Завоевали сердца модов и британские коллективы, такие как Georgie Fame & The Blue Flames, Zoot Money’s Big Roll Band и Graham Bond Organization. Под их хиты молодёжь оставляла последние силы на танцполе, отдав последние деньги за новый костюм.
| Одетые с иголочки моды в лондонском кафе, 1966 |
Субкультура – феномен более содержательный, чем идеально подобранная одежда, танцы и музыка, но без этих слагаемых моды немыслимы. Излюбленными местами модернистов стали лондонские клубы The Scene, The Flamingo, и The Marquee, а также манчестерский Twisted Wheel. Эти легендарные для современных модов заведения оказали значительное влияние на культуру послевоенной Британии.
Клуб Flamingo принимал у себя многих звёзд первой величины, включая Сару Вон, Эллу Фитджеральд, Стиви Вандера, а также помог британцам познакомиться с ямайским ска.
| Моды на вечеринке Zoot Money в клубе Фламинго, Лондон, 1964 |
В клубе The Marquee выступал Алексис Корнер, которого назовут отцом британского блюза. Через его собранную в 1961-м году группу Blues Incorporated пройдут выдающиеся британские музыканты из The Rolling Stones, The Cream и многих других команд, о чьих беспрецедентных мировых успехах будут говорить как о «Британском вторжении».
Клубный концерт Blues Incorporated, Лондон, 1961. Слева-направо: Dave Stevens, Dick Heckstall-Smith, Alexis Korner, Jack Bruce, Mick Jagger, Cyril Davies |
| Обложка журнала Time за апрель 1966г — первое упоминание термина «Свингующий Лондон» |
| Легендарная британская мод-группа The Who на стиле, 1966 |
youtube.com/embed/PMHfYLZS4cI» frameborder=»0″ allowfullscreen=»»>
| Родоначальники мод-движения — британская группа The Kinks, середина 60-х |
В сфере моды Великобритания также стала ведущим экспортёром: мини-юбка, этот символ сексуального раскрепощения, была придумана британским дизайнером Мэри Куант. Очаровательные британки Джин Шримптон и «Королева Модов» Твигги стали первыми топ-моделями с мировыми именами.
| Твигги на обложке Vogue, октябрь 1967 |
| Моды любуются на девушку в мини-юбке, Лондон, Carnaby st., 1965 |
| Большая компания модов в лондонском Сохо, 1967 |
Заинтересованность в клиентах из числа модов привела к появлению марок одежды вроде Merc и бурному развитию бутиков на знаменитой Карнаби-стрит в лондонском Сохо. Молодым людям теперь не обязательно было доставать костюмы от итальянских портных: английские им ничуть не уступали. Карнаби задавала тон, а весь мир внимал и копировал. | Лондон, Карнаби стрит, 1967 |
| Моды пришли на Карнаби приодеться, Лондон, 1967 |
| Модная компания на Carnaby street, Лондон, 1966 |
На телевидении отражением британского вторжения стали такие шоу как «Ready Steady Go!» и «Top of The Pops».
Ready Steady Go, начинавшая в 1963-м году как заурядная музыкальная передача, быстро сменила стиль, став знаменитым на весь мир молодёжным шоу о музыке, моде и модах.
| Битлз — живое выступление на телевизионной программе «Ready, Steady, Go!», 20 марта 1964 |
Определённо можно сказать, что рост популярности субкультуры способствовал консюмеризму, но вместе с тем внимание к модам со стороны общественности показывало, что молодёжь начинает играть в консервативном обществе Великобритании гораздо более заметную роль. На их жизнь, проблемы и нужды начали обращать чуть больше внимания. Не всегда это внимание было на руку модам: в частности, в мае 1964-го вся страна узнала об их жестоких столкновениях с рокерами на пляжах южной Англии в Брайтоне, а правительство начало глушить пиратские радиостанции, сориентированные на неуемных британских тинэйджеров.
Однако первой массовой молодёжной субкультуре Великобритании предстояло стать ещё и самой долгоживущей, потому как было в ней нечто, далеко выходящее за рамки очередной модной тенденции. Заметно это стало всего через несколько лет после спада.
Со второй половины семидесятых соул-музыка приобретала всё более фанковое звучание, не импонировавшее модам-пуристам, в особенности проживающим на севере Англии. Увлечение редкими и уже старомодными записями без примеси фанка вылилось в движение, названное Северным соулом (Nothern Soul). В его рамках очень активно развивалась танцевальная составляющая культуры модов и характерные для северного соула танцы теперь стали визитной карточкой направления. Ко второй половине семидесятых северный соул вышел на пик популярности и распространился по всей Северной Англии и Мидлендс.
| Клуб Casino — мекка поклонников Северного соула 70-х, Англия, Уиган |
В конце декады возникло направление «Mod Revival» — буквально «мод-возрождение». Этот музыкальный жанр вобрал в себя элементы современных ему панк-рока и нью вейва, а также пауэр-попа в духе The Who и Small Faces – порождения мод-сцены шестидесятых. Мод-ривайвл подарил музыке немало успешных групп, среди которых наибольшую известность приобрела легендарная The Jam во главе с Полом Уэллером.
| The Jam на Карнаби стрит, Лондон, 1979 |
| Живое выступление The Jam в передаче Top Of The Pops, ноябрь 1979 |
| Обложка британского журнала Observer, посвященная Возрождению модов, 1979 |
Стиль одежды модов в целом остался прежним – элегантные брюки, костюмы, парки, рубашки и поло.
Уэллер ввёл моду на двухцветные ботинки, которые можно было увидеть в шестидесятые на Брайане Джонсе, Роджере Долтри и других рок-звёздах. Не забыли моды и о полюбившихся им ещё в первую волну итальянских мотороллерах Vespa и Lambretta.| Моды эпохи Mod Revival у знаменитого клуба Марки, Лондон, 1979 |
| Моды эпохи Mod Revival, Англия, Бертон, 1979 |
В восьмидесятые годы северный соул приобрел новых поклонников. Также, некоторые моды обратили внимание на современный им ска лейбл “2 Tone” и редкие записи шестидесятых годов, получившие новую жизнь благодаря переизданиям и названные специалистами фрикбитом. Этот термин стали применять по отношению к музыке, представляющей собой переходную ступень от ритм-энд-блюза к психоделии и прогрессивному року.
Где-то неподалёку от мод-сцены пребывал и гаражный рок, полюбившийся некоторым модам ещё в период своего возникновения в середине 60-х, а ныне, как и фрикбит, оживлённый многочисленными переизданиями старых композиций и группами, черпающими в них своё вдохновение.
| Тихий час на пляже в Брайтоне, начало 80-х |
| Моды из группировки Coventry boys, Англия, Ковентри, 1981 |
В девяностые годы мод-ривайвл семидесятых сам послужил основной для новой британской музыки – бритпопа, а многие исполнители продолжили подпитываться идеями непосредственно шестидесятых годов, в их числе, конечно же, Oasis и Blur. Само мод-движение повзрослело, стало более светским и трендовым, но ничуть не опопсовилось.
| Братья Галлахеры из Oasis и футболка с символикой Северного соула, середина 90-х |
| Гитарист Blur Грэм Коксон в своем именном пиджаке Merc в магазине Merc на Карнаби, 2006 |
| Моды начала нулевых в знаменитых пижонских приталенных костюмах от Merc |
| Тусовка модов начала нулевых в одежде Merc |
Сейчас, в двадцать первом веке, культура модов не теряет своей актуальности. Перед современными модами стоит широчайший выбор – для кого-то по душе тот самый джаз, соул и ритм-энд-блюз, для кого-то родная стихия – акробатический вихрь северного соула, для кого-то икона стиля – Пол Уэллер, и все они находят единомышленников – слушателей, диджеев и музыкантов.
Нетрудно найти и лейблы звукозаписи, марки одежды, модели скутеров и проигрыватели пластинок, удовлетворяющие взыскательным вкусам современных модернистов.
| Образ Merc второй половины нулевых |
| Невероятно эффектный модовский костюм Merc коллекции 2008 — такой носили участники группы The Who |
| Фиштейл парка — символ гардероба модов всех времен и важнейший элемент стиля Merc |
С момента появления модов прошло полвека, а их культура все так же привлекает в свои ряды ценителей богатейших музыкальных традиций, не перестающих подпитывать музыкантов со всего света, и людей, очарованных сдержанной элегантностью британского стиля, ставшего классическим, но оставшегося удивительно современным.
Сергей Кошелев
Специально для www.merclondon.ru
Субкультура и контркультура — Реферат
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ
«СУБКУЛЬТУРА И КОНТРКУЛЬТУРА»
2019 г.
Содержание
Введение…………………………………………………………………….3
Субкультура…………………………………………………………………4
Контркультура………………………………………………………………9
Заключение…………………………………………………………………14
Список используемых источников………………………………………15
Введение
Впервые проблема отцов и детей озвучена не Иваном Сергеевичем Тургеневым и не Михаилом Юрьевичем Лермонтовым, а неизвестным автором древнеегипетского папируса: «И дети стали не такие как мы». Народная мудрость гласит: «Если бы молодость знала, если бы старость могла». Попробуем понять, что должна знать молодость. Понятие молодежь в отечественном обществоведении долгое время не рассматривалось, как самостоятельная социальная демографическая группа.
Выделение такой группы не укладывалось в представлении существовавшей классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о её социально-политическом единстве.
Молодежь – социально-демографическая общественная группа, которая выделяется по совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, определяющиеся в нашем мире.
Система норм и ценностей, отличающих группы от большинства обществ называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительства.
Ценности субкультуры не означают отказ от национальной культуры, которая была принята большинством. Они обнаруживают лишь некоторые отклонения от неё. Однако большинство личностей относятся к субкультуре с неодобрением и недоверием. Иногда субкультура вырабатывает нормы и ценности, которые явно противоречат существующей культуре.
На основе таких норм и ценностей формируется контркультура.[1]
Субкультура
Молодежи свойственно объединятся в компании, и она объединялась в компании всегда. Но молодежные субкультуре возникли после второй мировой войны в 50-е годы.
Основными причинами их возникновения являются:
— появление у молодежи свободного времени;
— появление у молодежи свободных денег.
Раньше взросление сильно отличалось от сегодняшнего взросления подростков. Оно предполагало быстрое взросление и вступление в брак. И времени на подобного рода занятиями субкультурой у них не было. Но с развитием цивилизации увеличилось время обучения в учебных заведениях, не нужно идти и работать в юном возрасте, так как в основном это за молодежь делают их родители.
Сообщества начали формироваться похожими друг на друга в разных частях света. Если мы посмотрим на отечественных стиляг конца 10-х годов и на аналогичных молодых людей тедди-боев[2] в Великобритании, то окажется, что они похожи между собой по многим параметрам.
Хотя взаимного влияния между ними явно нет. И даже наши стиляги появились на 3 года раньше, чем в Англии.
Так что же такое субкультура? Субкультура – это отличающееся поведение участников субкультуры от людей, принадлежащих к обычной культуре общества.[3]
Субкультуры разделяют на несколько видов с разными направлениями:
— По жанру музыки. К таким относятся «готы», «металлисты», «панки», «растаманы», «риветхеды», «рейверы», «рэперы», «эмо», «фолкер», «хардкорщики» и «клабберы».
— По другим увлечениям – «отаку», «ролевики», «байкеры», «фурри», «геймеры», «бибои», «паркуры», «реконструкторы».
— По стилю одежды и поведению – «кибер-готы», «моды», «нудисты», «стиляги», «тедди-бои», «милитари», «фрики», «хибстеры».
— По общественным убеждениям – «анархо-панки», «антифа», «скинхеды», «битник», «нью-эйдж», «стрит-эйдж», «индии», «яппи».
эмо было последней настоящей субкультурой
Если вы читаете это миллениалом, готов поспорить, что у вас когда-то был хороший друг по имени Том.
Миллионы сделали. Собственно, мы все дружили с одним и тем же. Его полное имя было Томас Андерсон (он же Myspace Tom), и он был автоматически назначен вашим первым «другом» на Myspace после создания вашего профиля. Он был ботаником, который построил социальную сеть, которая помогала создавать и подпитывать целую субкультуру еще в начале нулевых.
Помимо молодежной культуры, окружающей грайм и гараж, эмо, без сомнения, была последней настоящей британской молодежной субкультурой.Молодежные тенденции приходят и уходят. Мода может показаться новаторской, но неизбежно непостоянной. Но где-то между 2003 и 2008 годами эмо проникли через экраны компьютеров, хватали подростков за нити их неуверенности, разжигали мятежную тревогу и продолжали проникать в их жизнь всеми возможными способами. Для многих людей в возрасте от двадцати лет эмо — это не просто ремни с заклепками, тексты песен «вырезать мои запястья и черные глаза» или черно-красную эстетику; он вызывает в памяти сильные воспоминания об особом образе жизни.
И с тех пор не было движения столь яркого и широко распространенного, чтобы оставить свой след в молодежной культуре.
Началось с музыки. Жанр зародился на хардкор-панк-сцене середины 80-х в округе Колумбия, позже прослеживаясь к катартическому драйву и изворотливым гитарам таких групп Среднего Запада 90-х, как Mineral и American Football. Но только в начале нулевых поп-музыка слилась с этим эмоциональным хардкором, чтобы создать рыночную, подходящую для MTV музыку, которая обеспечила субкультуру саундтреком: Take Back Sunday, Brand New, Hawthorne Heights, My Chemical Romance, Fall Out Boy. и другие.
Однако, что касается музыки, это была субкультура, движимая технологиями. Идеальные условия были созданы в самое подходящее время для роста этого явления. Была создана империя социальных сетей. Впервые молодые люди, даже не выходя из дома, смогли пообщаться с группами. У художников было собственное социальное присутствие, что делало их более человечными и доступными, чем когда-либо.
Тем временем росла очень конфессиональная, эмоциональная музыка, обладающая достаточной силой, чтобы воодушевить целое поколение набожных последователей.Войдите в новую группу подростков из пригорода, готовых пожирать и творить, используя все, что может предоставить Интернет.
Благодаря этой технологии мы были поражены звуком, стилем, смыслом и способом принадлежности к непринадлежности. Важно отметить, что Myspace позволил нам создать нашу онлайн-идентичность. Выучить основы HTML и настроить свой профиль оказалось достаточно просто. Селфи в том виде, в каком мы его знаем, родилось и поэтому отфильтровало его до дерьма. Ваше имя может быть любым, как вы хотите — обычно вы просто добавляете «Морфин», «Switchblade» или что-нибудь подобное hxc.(Попробуйте этот генератор названий сцен для вдохновения). В то время, когда мы боролись с идеями о себе и идентичности, эмо присутствовали, и миллионы виртуальных друзей делали то же самое.
Выглядело необычно. Вы пожертвовали большей частью своей шевелюры на косую челку и остригли острие бритвы, пока, вероятно, не стали похожи на того парня из «Ужасов».
Макияж больше не был заделом девушек, когда Пит Венц закрасил веки толстой подводкой для глаз, а Джерард Уэй стал щеголять розовым глазом человека, сидящего в темной комнате и нюхающего клей.Пол не имел значения, потому что все были одеты одинаково: узкие джинсы для девочек, лак для ногтей, краска для волос, достаточно узкие футболки с ремешками, чтобы перекрыть кровообращение, и названия групп, нанесенные на вашу обувь.
В отличие от любой другой субкультуры, появившейся раньше, эмо была интроспективной и осторожной. Частично это было результатом того, что это была первая субкультура, родившаяся онлайн. Вместо того чтобы злиться на мир, он обратил огонь внутрь себя. Как сказано в тексте песен, отношения были важны, но невозможны; они были всем, чтобы стать ничем.Люди были не более чем олицетворением будущего предательства, и вы с такой же вероятностью предали себя. Эмо яростно был против «навешивания ярлыков», и люди были готовы отрицать этот ярлык. Но на самом деле принадлежность к племени была частью цели.
На пике своего развития эмо стало настолько популярным, что потребляло само себя, подхваченное взрослыми, покупателями и руководителями, которые открыли покупательную способность подростков и переупаковали его для H&M Divided. Topman начал продавать основные продукты эмо. Банты, толстовки на молнии и джинсы скинни были доступны всем, а не тем, кто охотился за ними в Интернете.Впервые за долгое время главная улица стала открытой для провокационных молодежных стилей. Те подростки, которые раньше находились на периферии, покупали эстетику.
Итак, эмо умерло в конце нулевых естественным образом, как это всегда было в субкультурах, — будучи поглощенным мейнстримом. Однако наиболее важным фактором в его распаде стал массовый переход на Facebook. В конце концов, даже саундтрек закипел, когда такие группы, как My Chemical Romance и Fall Out Boy, перешли на более современное звучание.
Но к тому моменту субкультура стала настолько распространенной и неразрывно связанной с технологией, на которой она процветала, Myspace и эмо были образцами того, как мы сегодня взаимодействуем друг с другом в возрасте двадцати с небольшим лет.
Это было началом культуры чрезмерного распространения информации в социальных сетях. Бюллетени были способом выразить вашу тревогу, и отношения существовали, чтобы их можно было отшлифовать до высококонтрастного изображения и онлайн-демонстрации привязанности. Это была тренировочная площадка для сегодняшнего личного брендинга.Мы научились жаждать общественного одобрения; PC4PC становится ревностным за сердца и лайки IG по статусам, демонстрируя признательность другим в той же мере для нашей собственной выгоды и для того, чтобы нравиться кому-либо еще. Это было даже началом мемов, мотивационных сообщений, культуры Tumblr.
Это показало, насколько сильны социальные сети в привлечении молодежных групп к руководителям бизнеса и миру высоких технологий, заложив основу для Twitter и других социальных сетей. С другой стороны, он научил сильных мира сего, важность взаимодействия художника и фаната и того, что художники имеют собственное социальное присутствие.
С точки зрения стиля, очень многое осталось популярным, и можно легко возразить, что взросление в этот период времени создало поколение, более открытое для альтернативы.
Многие вещи, такие как очки в толстой оправе, кожаные куртки, узкие джинсы и фургоны, остались на неопределенное время в качестве основных продуктов. Интернет-тенденции, такие как киберпанк и окружающая его мода на Tumblr, явно обращались к эмо и эстетике сцены, двигаясь вперед.
Emo также сыграла свою роль в запуске Etsy, Depop и открытой экономики онлайн-создания, потребления и продажи модной одежды.Подростки будут владеть магазинами Myspace и продавать луки, браслеты, футболки и другие аксессуары тем в Великобритании, кто не может просто пойти в Hot Topic или перепродать свои собственные ненужные вещи и товары группы.
Несмотря на то, что это был начальный взрыв Интернета, который позволил эмо возникать и распространяться, именно Интернет стал гарантией того, что субкультуры никогда больше не будут существовать таким же образом. Широкополосная связь постоянно направляет каждую подающую надежду молодежную культуру в домохозяйства по всему миру, ни одна из которых не развивает и не переводит IRL.
Это, наряду с репрессиями полиции, интенсивным освещением в СМИ и опасными для себя крупными лейблами, означает, что эмо вполне может стать первым и последним в своем роде. Но если посмотреть на то, как он повлиял на нашу жизнь, он оставил темный след, который не скоро забудется.
Источники информации
Текст Ханна Юенс
Изображение с
Мышцы как мода: послания субкультуры бодибилдинга | Журнал этики
Мы вступаем в золотой век разработки лекарств.Использование… веществ в легкой атлетике будет расти пропорционально…. Это будет … критично … как с медицинской, так и с философской точки зрения [1].
Невозможно провести всестороннюю дискуссию о бодибилдинге, не поговорив об использовании анаболических стероидов и других препаратов для повышения производительности [2].
Широкое внимание к раскрытию потенциала человеческого тела, фитнесу, спортивным состязаниям и динамичному и здоровому образу жизни позволило бодибилдингу стать более заметным и традиционным в популярной культуре США, чем когда-либо прежде.
Быстрый прогресс в технологиях и спортивной медицине предоставил бодибилдерам больше возможностей для тренировок и физиологии упражнений, а также более сильные типы анаболических стероидов, гормонов роста человека и тестостеронов. (Подумайте только, например, о третьем игроке с низов All-Star New York Yankee, Алексе Родригесе, также известном как A-Rod, который был дисквалифицирован на весь сезон из 162 игр 2014 года за использование запрещенных препаратов, повышающих работоспособность.) Эта ссылка на анаболические стероиды. способствовал созданию отрицательного имиджа бодибилдинга.
Центральный вопрос, который исследует эта статья, заключается в том, коренятся ли феномен, практика и спорт бодибилдинга в эстетике, которую американская культура недооценивает, или же он представляет собой действительно маргинальную деятельность (идея, которую можно почерпнуть из онлайн-форума под названием «Андеграундный бодибилдинг». ). Ошибочное суждение , здесь, имеет два пути: оценка товара — в данном случае изображения тела — более высокой ценностью, чем его фактическая ценность (завышенная цена), или оценка товара — опять же, изображение тела — более низкой стоимостью, чем чего оно на самом деле стоит.
В конечном итоге, является ли бодибилдинг просто логическим продолжением здорового образа жизни и спортивной активности или выражением нездорового образа жизни? Бодибилдеры, участвующие в различных онлайн-форумах, и их сторонники утверждают, что общественность остается в неведении — но все же, кажется, спешит с суждениями — о веществах, улучшающих спортивные результаты, и о людях, которые их употребляют [3].Бодибилдеры жалуются, что даже их супруги, друзья и члены семьи не понимают, что ими движет [3].
За этой важной концептуальной проблемой скрывается практическая проблема еще большей важности — этика спортивной медицины и вызов профессионализму, с которым студенты, ординаторы и другие врачи могут столкнуться в своем образовании и повседневной практике. Предыдущие исследования обсуждали неясную роль медицины как основы знаний и опыта участников бодибилдинга, многие из которых систематически отвергают медицинские утверждения об использовании и опасности химических улучшений, которые значительно улучшают физическое состояние [4].
Эти данные о восприятии медицинской профессии, рисков и источников медицинской информации бодибилдерами предполагают, что медицина является лишь одним из многих источников информации о социальном конструировании себя и тела в постмодернистском обществе.
Человеческое тело построено физически и социально . Следовательно, он представляет, как говорит Энтони Синнотт, многочисленные и развивающиеся персонифицированные «я» и очень разные реальности и восприятия реальности [5]. Эти значения меняются со временем и культурой: тело можно рассматривать как гробницу , храм или, возможно, труп года [5].Все согласны с тем, что тело является физическим, но для некоторых (например, тех, кто придерживается религиозных или философских убеждений) оно также является духовным и мистическим. Бодибилдинг (и по большей части биомедицина) рассматривает тело как машину, не имеющую абсолютного и универсального значения. Таким образом, бодибилдеры могут построить свое физическое тело в соответствии с тем значением, которое для них имеет слово «тело».
В защиту бодибилдинга
Серьезные тренировки перед соревнованиями по бодибилдингу требуют твердости, целеустремленности, дисциплины и готовности осуждать посредственность, комфорт и упаднический образ жизни.Те, кто не ценит эту самоотдачу, могут неправильно назвать бодибилдера, возможно, из зависти. Нередко можно услышать снисходительное отношение к людям, которые демонстрируют сверхсильную трудовую этику и непоколебимую преданность делу в тренажерном зале и интенсивно трудятся, готовясь к соревнованиям и соревнованиям. При ближайшем рассмотрении бодибилдинг — это намного больше, чем просто разминка мускулов на сцене. Защитники отмечают, что бодибилдинг способствует развитию дисциплины или психологической стойкости, поддерживает хорошее здоровье, повышает уверенность в себе и способствует отдыху и здоровому сну [6].Уверенность — это не высокомерие; культурист часто оставляет частички своего сердца в спортзале или на сцене.
Дело против бодибилдинга
Высокомерный.
Тщеславный. Нарциссический. Мы часто слышим эти прилагательные для описания бодибилдеров. Безусловно, некоторые бодибилдеры — как конкурентоспособные, так и неконкурентоспособные — нарциссичны, тщеславны, горды, высокомерны и, что еще хуже, одержимы позированием и восхищением собой в зеркалах и управлением впечатлениями, основанными на имидже тела.Короче говоря, мы могли бы охарактеризовать бодибилдеров как слишком замкнутых в себе. Хотя бодибилдеры явно не обладают монополией на эти характеристики, стереотипы часто содержат долю правды.
Бодибилдинг также может представлять серьезную опасность для здоровья. Ошибочно считается, что бодибилдинг требует значительного увеличения потребления белка. Слишком много белка, часто потребляемого в виде добавок, может причинить больше вреда, чем пользы, напрягая органы, особенно почки [6]. Чрезмерное потоотделение во время тренировок может привести к обезвоживанию, которое, в свою очередь, может вызвать болезненные спазмы.А поднятие тяжестей само по себе может быть опасным без корректировщика и даже с ним.
Небольшой исследовательский проект
Какой имидж продвигает сама культура бодибилдинга? Чтобы изучить этот вопрос, я поискал в Интернете форумы по бодибилдингу. Я нашел шесть: Бодибилдинг [7]; Подпольный бодибилдинг [8]; EliteFitness [3]; Muscle Talk [9]; Хочу быть большим [10]; и получить большой бодибилдинг [11]. Все сайты, по сути, имеют одинаковые функции, одинаковую структуру и выделяют одни и те же общие области: пищевые добавки, химические препараты (анаболические стероиды), блоги, программы тренировок, специальные упражнения, фотогалереи, соревнования, мотивационный контент, а также диета и питание.Неудивительно, что существует сегментация рынка по демографическим признакам (например, подростки, старше 35 лет, женщины, личные тренеры) и конкретным нишам (например, пауэрлифтеры, профессионалы, другие спортсмены).
На главной странице веб-сайта EliteFitness есть вкладка, на которую другие сайты явно не обращаются: «Секс» («Не заниматься сексом? Нажмите здесь, чтобы изменить ситуацию!»), Демонстрирующая сильную воспринимаемую связь между внешним видом, особенно мускулатурой, и сексуальным очарованием [12].
По этой причине сайт EliteFitness и его форумы придают дополнительное измерение моему анализу культуры бодибилдинга, сохраняя при этом функции, структуру и конкретные категории других сайтов.Я зарегистрировался онлайн, чтобы получить статус участника, и был автоматически включен в список рассылки EliteFitness.
EliteFitness отправила 44 рекламных объявления по электронной почте в течение следующих 30 дней. В каждой рекламе предлагался конкретный продукт для развития бодибилдинга. В таблице 1 перечислены эти типы продуктов и показано, как часто продвигался каждый из них.
| Продукт | Количество объявлений |
|---|---|
| Стероид | 40 |
| Белковый абсорбент | 1 |
| Загар / половая жизнь | 1 |
| Набор новых абонентов | 1 |
| Сжигатель жира | 1 |
| Всего | 44 |
Подавляющее большинство (40 из 44; 90.
9 процентов) рекламировали положительные эффекты стероидов (наращивание мышечной массы, увеличение силы, сжигание жира, высокие сексуальные или спортивные результаты) без упоминания об опасных побочных эффектах.
Сорок из 44 сообщений содержали хотя бы одно изображение. Многие содержали более одного. В таблице 2 показано, какие изображения отображались и как часто они использовались.
| Тип изображения | Частота использования |
|---|---|
| Банка или бутылка продукта | 16 |
| Одинокий мужчина | 12 |
| Одинокий мужчина (до и после) | 2 |
| Двое мужчин | 1 |
| Мужчина и женщина | 6 |
| Мужчина и две женщины | 7 |
| Одинокая женщина | 1 |
| Нет изображения | 4 |
В рекламе с одним мужчиной и одной женщиной присутствует физический контакт между моделями, и как мужчины, так и женщины ритуально демонстрируют характерную молодость, красоту / привлекательность, безупречность / совершенство и сексуальную привлекательность провокатора.
Не будем отставать: реклама с одним мужчиной и двумя женщинами — подразумевает сексуальную активность — на самом деле ménage a trois.
И мужчины, и женщины носят только бикини, обнажая большую часть тела. Между мужчиной и женщиной и даже между женщинами существует интимный контакт, и все трое вместе лежат в постели.
В одной рекламе с участием одной женщины она изображена как пассивная и покорная провокаторка на высоких каблуках, наклонившаяся и отклоняющаяся от зрителя, но с подозрением смотрящая прямо на него.
Напротив, реклама с одним мужчиной, хотя и провокационная, менее сексуальна, чем реклама с участием женщин.
В рекламе двух мужчин один привязывает жгут к руке другого, готовясь к анализу крови. Тот же самый препарат будет использоваться для инъекции стероидов. В рекламе рекламируются четыре продукта: винстрол и мастерон (анаболические стероиды), гормон роста человека (гормон роста человека) и тестостерон. Каждый из них вводится для инъекций.
(Винстрол выпускается в пероральной форме, но более токсичен, чем инъекционная форма.)
В целом, данные отображают четкое сообщение: вводите или глотайте различные типы этих продуктов для увеличения мускулов, сексуального обаяния и сексуального либидо.
Люди поднимают тяжести и строят свое тело другими способами по разным причинам: чтобы нарастить мышцы, сбросить жир, стать сильнее, стать лучшими спортсменами и соревноваться на более высоком уровне в выбранных ими видах спорта. В 1970-х годах Арнольд Шварценеггер, культурист и бывший мистер Вселенная, объединил телосложение и мощь бодибилдера с сексуальным влечением главного героя американских блокбастеров.После этого прорыва мужчины начали наращивать мышцы по новой причине: они определяли необычайную мускулатуру как меру мужественности (Cortese A, неопубликованные данные).
Результаты настоящего исследования показывают, что бодибилдеры являются главной целью маркетинга легкодоступных и относительно недорогих анаболических стероидов.
Это подводит меня к выводу, что бодибилдеры потребляют эти продукты как группа. Такое поведение считается излишним для тех спортсменов, которые верят в использование только естественных средств для достижения физической формы и мышечного развития.Моя выборка относительно мала и не может быть обобщена на все сайты бодибилдинга или другие типы групп или субкультур бодибилдинга.
Тем не менее, культура бодибилдинга идет в ногу с обществом в целом. Его использование и продвижение анаболических стероидов для достижения экстремальных и даже причудливых результатов мало чем отличается от зависимости от косметической хирургии и стоматологии, спрея для загара и ношения париков, накидок и искусственных косичек. Наша культура, кажется, вселяет в нас неутолимую жажду идеального тела.
Список литературы
- Wu FC, фон Эккардштейн А.
Андрогены и ишемическая болезнь сердца. Endocr Ред.
.
2003; 24 (2): 183-217. Phillips W. Обзор спортивного дополнения. Mile High Publishing; 1997.
Сайт EliteFitness. www.elitefitness.com / forum. Цитировано 29 мая 1014 г.
- Монаган Л. Сложная медицина? Бодибилдинг, наркотики и риск. Социальные болезни здоровья . 1999; 21 (6): 707-734.
- Синнотт А. Могила, храм, машина и я: социальная конструкция тела. Br J Sociol . 1992; 43 (1): 79-110.
Lifestyle lounge: здоровье и фитнес, плюсы и минусы бодибилдинга. Я люблю Индию. http://lifestyle.iloveindia.com/lounge/pros-and-cons-of-bodybuilding-10836.html. По состоянию на 21 мая 2014 г.
Форум. Bodybuilding.com. http://forum.
bodybuilding.com. По состоянию на 29 мая 2014 г.Сайт подпольного бодибилдинга. Www.ugbodybuilding.com. По состоянию на 29 мая 2014 г.
- Сайт
Muscle Talk. Www.muscletalk.co.uk. Доступ 29 мая 2014 г.
Форумы. Хочу быть большим. Www.wannabebig.com/forums. По состоянию на 29 мая 2014 г.
- Сайт
Get Big. Www.getbig.com. По состоянию на 29 мая 2014 г.
Кортезе А. Провокатор: изображения женщин и меньшинств в рекламе. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд; под давлением.
.
2003; 24 (2): 183-217.
bodybuilding.com. По состоянию на 29 мая 2014 г.Цитата
Виртуальный наставник. 2014; 16 (7): 565-569.
DOI
10.1001 / virtualmentor.2014.16.7.imhl1-1407. Точки зрения, выраженные в этой статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают взгляды и политику AMA.
Информация об авторе
Энтони Кортезе, доктор философии , профессор социологии Южного методистского университета (SMU) в Далласе, штат Техас.Его основные области исследований и преподавания — это язык вражды, этнические и расовые отношения, социальная политика, социальная этика, СМИ и гендер, а также социологическая теория. Он является автором четырех книг и более 40 научных статей и глав в книгах с момента получения докторской степени в Университете Нотр-Дам в возрасте 25 лет.
Zazous: Что значила панк-культура во время Второй мировой войны Франция | by Stephanie Buck
Как и их коллеги из свингеров в Германии, zazous были неотъемлемой частью джазовой сцены, зародившейся в афроамериканском сообществе и распространившейся по всему миру к середине века.Фактически, zazou , вероятно, получил свое название от песни «Zah Zuh Zahby» Кэба Кэллоуэя, джазового музыканта из Гарлема.
Помимо джаз-клубов и кинотеатров, zazous часто посещали два основных кафе в Париже: кафе Pam Pam на Елисейских полях и Boul’Mich на бульваре Сен-Мишель. Они пили фруктовый сок или пиво с добавлением гренадинового сиропа, особенно любили тертый морковный салат.
«Быть участником zazou означало, что у вас должно быть время, досуг и деньги, которые можно потратить на [этот тип протеста]», — говорит Сара Фишман, заместитель декана бакалавриата Хьюстонского университета. Зазу , как правило, образованные, богатые и в возрасте от 17 до 20 лет.
Тем не менее, зазу были самыми заметными, наиболее известными в своем недовольстве. Когда желтая звезда была навязана евреям, около zazou носили свою собственную желтую звезду с надписью « zazou ».27 марта 1942 года был день, когда первый поезд евреев выехал из Парижа в Освенцим, а также был днем принятия указа о парикмахерской.
Газета Cri du Peuple опубликовала рисунок, на котором член молодежной организации Виши насильственно стриг волосы дзадзо . Они начали собирать zazous в своих кафе и кинотеатрах и избивать их на улице.
«Они сводили с ума чиновников. Они ненавидели это явление », — говорит Фишман. Коллаборационистская газета La Gerbe провозгласила 25 июня 1942 года: «Нам очень трудно избавиться от яда американизма.Он вошел в наши обычаи, пропитал нашу цивилизацию. Мы должны приложить все усилия для борьбы с этими нарушениями вкуса и поведения: упадком критических способностей, безрассудством негритянского джаза и свинга, заражением нашей молодежи американскими коктейльными вечеринками ».
В июле 1942 года французские официальные лица устроили самое агрессивное изгнание, совершив набег на кафе, чтобы собрать зазу и отправить их в рабочие лагеря в сельской местности. В другой сочувствующей Виши газете, Gringoire, отмечалось, что полиция растоптала «извращенных детей и праздных маленьких девочек, которые посещают кафе и пивные на Елисейских полях и в Латинском квартале, которые приняли лозунг:« Качающаяся Франция в мире ».
zazou Европа.
Когда zazous сбежали под землю, знания вокруг них только росли. В конце концов, властям было трудно отличить политическое восстание от чисто коммерческой тенденции. Отчасти поэтому шоу-бизнесу понравилось подрывное послание группы. Певец Андрекс выпустил «Y’a des zazous» в 1944 году:
До сих пор человек мог быть черным, белым, желтым или красным, и все,
Но родилась новая раса — Zazous.
Накладной воротник до челюстей с курткой до колен,
Волосы по спине,
Это Зазо, это Зазо.
В моем районе есть Зазо
Я наполовину там
И на днях
Вы все будете такими же Зазо, как они,
Потому что Зазо заразно.
Трудно сказать, когда культура zazou действительно вымерла, но историки считают, что это началось, когда Германия ввела принудительный труд во Франции в период с 1942 по 1943 год.
Фишман говорит: «Это тот момент, когда не стоит привлекать внимание к себе как к здоровому молодому человеку».
Хотя движение zazou в конце концов рассеялось, оно помогло установить, как могла бы выглядеть молодежная контркультура — модные уроды с посланием.
Язык. Восстание. Личность. Социолого-антропологическое эмпирическое исследование молодежной рэп-субкультуры
Абстрактные
Фрагментация и большое разнообразие в поисках собственной гипериндивидуальности основаны на символическом творчестве человека, который постоянно формирует свою собственную уникальную идентичность.Поиск нового, смешение, отбор и погоня за «новым» здесь смешиваются с миражами и использованием существующих субкультурных активов, давая новое качество постмодерна. В результате индивид, постмодернистский участник рэп-субкультуры, как в Польше, так и в Украине, пытается отличить себя от других, интерпретировать себя в противовес мейнстриму и, основываясь на собственном опыте, восстать против мира.
Отсутствие одобрения реальности проявляется в актах бунта, которые часто сводятся к эстетическим кодам, символам и знакам, характерным для рэп-субкультуры.Однако это скорее протест, чем бунт, поскольку он не связан с поведенческой деятельностью, а выражается вербализацией путем определения статус-кво. Люди, отождествляющие себя с рэп-субкультурой, имеют множество источников индивидуальной, культурной и социальной идентичности. И их система ценностей, и образ жизни через участие в избранных формах субкультурной деятельности, одежды и аксессуаров тесно связаны с восприятием мира такими людьми. Молодые люди часто идентифицируют себя одновременно с разными субкультурами.Принадлежность к нескольким субкультурам свидетельствует о множественности субкультурной идентичности респондентов и подтверждает гипотезу диссертации. Рэп-жаргон богат и расширяет словарный запас современного языка. Адаптация субкультурной лексики тесно связана с отождествлением себя с группой. Мышление с точки зрения конкретных субкультурных категорий и интерпретация реальности не безразличны к жизненным мотивам и достижениям человека.
Ибо индивидуальность личности подчеркивается использованием социального диалекта и знанием сленговых слов.Мятежное отношение в первую очередь направлено на людей и предметы, реже — на абстрактные явления. Крепкие связи с США, откуда зародился рэп, видны прежде всего в лексическом слое как поляков, так и украинцев. Избирательное двуязычие адаптировано к социально-политической реальности и актуальным проблемам страны. В той же степени он помогает объяснять и навязывает свой собственный способ видения и интерпретации реального мира. Интервью с респондентами показывают, что язык рэпа вызывает эмоции и приводит к размышлениям об окружающем мире.События, вызывающие бунт в фаталистической, полной эгоизма рэп-лирике, — это несправедливость, неравенство, власть, бесперспективность и ограничения. Неповиновение имеет смысл, только если это групповое действие. Самая большая проблема, беспокоящая респондентов, — это низкий уровень жизни. Однако еще большее беспокойство вызывают у поляков безработица, лицемерие, бедность и отсутствие перспектив на будущее.
Украинцы же боятся коррупции, бесперспективности будущего, несправедливости и политиков.Ключевые ценности поляков — это любовь, здоровье, дружба, свобода и уважение. Украинцы дорожат дружбой, здоровьем, самореализацией, свободой и любовью. Суть этой субкультуры выражается на языке рэпа, поскольку содержание песен включает в себя ключевой посыл, вдохновленный стимулами окружающего мира, характерными для этого молодежного движения. Язык этого перевода определяет онтологию, с помощью которой люди, идентифицирующие себя с рэп-субкультурой, описывают свой мир, не отказываясь от суверенитета другого человека, своей принадлежности к другой субкультуре или своего любимого вида музыки.Таким образом, следует сделать вывод, что бунт и протест против реальности в текстах рэпа, который принимает фаталистическую форму, является результатом проблем с множественной и нестабильной идентичностью.
% PDF-1.5
%
1 0 объект
>
>>
эндобдж
4 0 объект
>
эндобдж
2 0 obj
>
транслировать
2013-06-04T09: 08: 36 + 02: 002013-06-04T18: 48: 22 + 02: 002013-06-04T18: 48: 22 + 02: 00Adobe InDesign CS4 (6.
0)
сделал: 1CD99D0D88B8E211AB5DC8F99C42CC8Dxmp.did: 1992B4E62D6DE1118C36DBB53F3EB5C5 Стойкость: pdf
iid: B56CEAA7ADD1E111BC20FF84C611FD8A2012-07-19T17: 23: 41 + 02: 00Adobe InDesign 6.0 /
iid: 9149FD4BC0D1E111A9A5E045AA4169122012-07-19T20: 24: 21 + 02: 00Adobe InDesign 6.0 /Интернет и молодежная субкультура в Кувейте | Журнал компьютерных коммуникаций
Абстрактные
Молодые люди в Кувейте составляют как самую высокую концентрацию пользователей Интернета (по оценкам, примерно 63% всех пользователей Интернета в Кувейте), так и самый большой сектор кувейтского общества.Более того, как утверждается в этой статье, практика использования Интернета молодыми людьми может стимулировать наиболее значительные изменения в кувейтском обществе. В этой статье исследуются некоторые описания молодых кувейтцев важности и значения Интернета в их жизни.
Введение
Было написано, что тем, кто стремится понять, что происходит на Ближнем Востоке сегодня, и размышлять о будущем этого региона, следует внимательно присмотреться к молодежи, поскольку они являются следующим поколением в процессе становления взрослыми »( Fernea, 1995, стр.xiii). Помня об этом, несколько ученых в Кувейте исследовали отношения между молодежью и Интернетом. В 1997, 1998 и 2001 годах три независимых опроса, проведенных в Кувейтском университете, показали, что почти три четверти опрошенных студентов были активными пользователями Интернета (С. Аббас, 1997; Х. Аббас, 2001; Мазид и Исмаэль, 1998). В Кувейте 57% населения моложе 25 лет. Молодые люди в Кувейте составляют самую высокую концентрацию пользователей Интернета (по оценкам, примерно 63% всех пользователей Интернета в Кувейте (H.Аббас 2001)) и крупнейший сектор кувейтского общества. Более того, по причинам, рассмотренным ниже, практика использования Интернета молодыми людьми может со временем стимулировать наиболее значительные изменения в кувейтском обществе.
Таким образом, с учетом их огромного веса как социальной силы, их инновационных коммуникативных стратегий и умения работать с Интернетом, а также того факта, что молодежные субкультуры содержат семена будущих социальных норм, в данной статье исследуется несколько описаний молодых кувейтцев о том, как важность и значение Интернета в их жизни.Из моих интервью вырисовывается четкая модель интерпретации, что самое притягательное качество Интернета, которое привлекает кувейтскую молодежь к технологиям, — это то, как он позволяет нарушать гендерные границы, которые в противном случае строго соблюдаются в кувейтском обществе. Эта способность особенно важна для кувейтцев, которые ходили в государственные школы с сегрегацией, составляя большинство населения. Более того, использование Интернета молодежью создает новые формы общения по гендерному признаку, прерывая традиционные социальные ритуалы и давая молодым людям новую автономию в том, как они управляют своей жизнью.В то же время, однако, эти возможности сдерживаются уже существующими системами ценностей: по всей видимости, все еще преобладают двойные сексуальные стандарты в отношении того, что «прилично» для женщин и мужчин в Интернете. Пользователи-женщины также более склонны осуждать аморальность — потенциальную и актуальную — Интернета, чем их коллеги-мужчины. В общем, мы видим важные признаки экспериментирования, которые не могут не стимулировать процессы изменений с течением времени, поскольку молодые люди пересматривают нормы и ценности для будущих поколений.
Эта статья разделена на два раздела. В первом содержится обзор нескольких неопубликованных исследований развития и влияния Интернета среди студентов Кувейтского университета, а также сопоставление этих анализов с моими собственными полевыми исследованиями с 1996 по 1998 год в Кувейте. Во втором разделе эти результаты исследуются в свете шести углубленных интервью, проведенных с кувейтскими студентами, которые являются активными пользователями Интернета. Интервью проводились в режиме онлайн в течение октября и ноября 2001 года.
Обзорное исследование кувейтской молодежи и Интернета, 1996–2001 годы
В марте 1998 года Кувейтский фонд развития науки и Кувейтский институт научных исследований совместно организовали Кувейтскую конференцию по информационной супермагистрали.Это была первая профессиональная конференция, посвященная рассмотрению развития и влияния Интернета в Кувейте и исламском мире в целом, когда-либо проводившаяся в Персидском заливе. На конференции большинство дискуссий о социальных последствиях Интернета в Кувейте, что неудивительно, было сосредоточено на молодежной субкультуре. Доктора Мазиди, Исмаил и я представили документы, которые независимо друг от друга пришли к одним и тем же выводам: кувейтская молодежь, по-видимому, больше всего пострадала от преобразований в коммуникативных практиках, осуществленных с помощью Интернета.Мазиди и Исмаил сосредоточили внимание на том, каким образом Интернет разрушает личные социальные связи между сверстниками и членами семьи. Они утверждали, что обычно молодые (и пожилые) кувейтские мужчины собирались ближе к вечеру и вечером, чтобы вместе выпить чай и поесть сладостей. Женщины сделали то же самое. С появлением Интернета молодые люди утверждают, что они считают более приятным выходить в Интернет по вечерам, чем участвовать в традиционных социальных ритуалах. Недавнее региональное исследование показало, что 55% использования Интернета происходит между 16:00.м. и 12:00 — часы, когда чай и домашние посещения или посещения diwaniyya (мужские социальные клубы) наиболее вероятны (DITnet 1999).
Мазиди и Исмаил также обнаружили, что молодые люди вряд ли будут использовать Интернет вместе с другими членами семьи (чуть более 10% использовали), а это означает, что использование Интернета может поставить под угрозу семейные узы. Вместо этого молодежь делится своими идеями и позитивной энергией в киберпространстве с людьми, которых не знает лично. Хотя такое взаимодействие способствует позитивному ощущению единства с миром (по крайней мере, по мнению многих студентов, с которыми я беседовал), оно также открывает кувейтской молодежи контекст, в котором новое мышление, возможно, вопреки воспитанию, может развиваться, не сдерживаясь традиционными авторитетными фигурами.Только 7,8% студентов, опрошенных Мазиди и Исмаилом, были обучены пользоваться Интернетом от члена семьи. Таким образом, авторы приходят к выводу, что «семьи не устанавливают правила стандартов относительно того, как использовать Интернет с этической и академической точки зрения» (Mazeedi and Ismail 1998, 4). Более того, поскольку студенты часто используют Интернет для встреч с противоположным полом (более 30% признали, что это обычная практика), исламские санкции против взаимодействия с противоположным полом вне родственников и брака нарушаются.В некоторых случаях кибер-свидания ставят под сомнение роль семьи как свахи.
Моя статья подтвердила выводы Мазиди и Исмаила. Мои полевые исследования показали, что Интернет стал важной частью молодежной субкультуры, особенно как инструмент для досуга и общения с противоположным полом. В то время как Мазиди и Исмаил провели формальный опрос, чтобы прийти к своим выводам, я основывал свой анализ на небольшом пуле глубинных интервью со студентками, администраторами компьютерных лабораторий и менеджерами / владельцами интернет-кафе, а также на наблюдениях участников.Независимо от различий в методах, оба наших анализа дали схожие данные. Основываясь на моих интервью и наблюдениях, я утверждаю, что большинство студентов используют Интернет для общения в чате. Часто молодые люди используют Интернет для общения с представителями противоположного пола, сидя в одном интернет-кафе или компьютерном классе. В других случаях они связываются со знакомыми, с которыми они поделились своими псевдонимами (при встрече в чатах) или адресами электронной почты. Хотя многие из опрошенных мною студентов присоединяются к международным каналам, они, как правило, общаются с людьми, которые связаны с ними общими узами, например, мусульманами или кувейтцами, или имеют инженерное образование.Многие женщины заявили, что им нравилось разговаривать с представителями противоположного пола, потому что они, как правило, не знали из первых рук о том, как думают мужчины. Они объяснили, что ценят мужской взгляд на многие проблемы, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни, такие как ссоры с друзьями, напряженные отношения с родителями или опасения по поводу идеального супруга. Мужчины были загадкой вне их взаимодействия с членами семьи, и возможность общаться с незнакомцами противоположного пола безопасным и анонимным образом была непреодолимой.
Во время своих полевых исследований я встречал людей, которые влюбились или пытались полюбить их через Интернет. Один человек, с которым я беседовал, объяснил, что ее брат и невестка влюбились друг в друга через компьютер. Они познакомились в чате. Со временем они установили регулярные кибер-отношения. Однажды, через несколько месяцев после начала отношений, они решили встретиться лично. Когда они пошли платить за интернет-подписку в здании Минкомсвязи, они решили ждать друг друга у входа.Это была любовь с первого взгляда, и в конце концов они решили пожениться. Однако были некоторые проблемы, потому что он был шиитом, а она — суннитом, и ее родители отказались благословить помолвку. В конечном итоге любовь победила, и их свадебный торт имел форму компьютера, символ удивительного инструмента, который свел их вместе, позволив нарушить сектантские линии, разделяющие кувейтцев, и прервать ритуал браков по договоренности или полуорганизации.
Владельцы и менеджеры интернет-кафе, с которыми я регулярно беседовал, отмечали, что компьютеры и подключение к Интернету использовались в основном для общения в чате и часто с противоположным полом.То же самое относилось и к администраторам компьютерных лабораторий Кувейтского университета, которые часто выражали отвращение к тому, что студенты не используют Интернет, как предполагалось, для помощи студентам в исследованиях и академической деятельности. Несколько раз меня приглашали присоединиться к знакомым женщинам, когда они путешествовали, чтобы встретить потенциальных женихов, которых они встретили в Интернете. Место встречи обычно было публичным и нейтральным, вроде интернет-кафе. Мы встречались на улице, а затем всей группой заходили в кафе. Мы сидели за столом, пили кофе и узнавали друг друга.В консервативной мусульманской стране безопасность ценится в цифрах. Как иностранец, мое присутствие также действовало как буфер (возможно, мужчина за столом был со мной). Женщины, которые преследовали эти посещения, объяснили, что такие связи были обычным делом.
Мазиди и Исмаил пришли к выводу, что такие нарушения гендерных линий и родительской власти представляют собой аморальное поведение. В поддержку этого утверждения и еще раз раскрывая консервативный характер кувейтского общества, опрос Мазиди и Исмаила показал, что 73.4% студентов, пользующихся Интернетом, считают, что его используют социально оскорбительным и этически ненадежным образом. Аналогичным образом 61,1% опрошенных считают, что «Интернет негативно повлиял на мораль и поведение студентов» (Mazeedi & Ismail, 1998, p. 6). В 2001 году исследование профессора Хасана Аббаса из Кувейтского университета показало, что студенты продолжают злоупотреблять Интернетом. Многие из них «проникают в интернет-кафе, чтобы беспрепятственно просматривать сайты, связанные с аморальной деятельностью, без проверки» (Хасан Аббас, цитата из Kuwait Times , 14 октября 2001 г., стр.1). В моем исследовании, напротив, утверждалось, что киберотношения на самом деле могут помочь молодым мужчинам и женщинам в Кувейте понять другой пол таким образом, чтобы улучшить общение между полами в браке и семьей. Более того, Интернет может дать молодым людям больше свободы в выборе супруга. Часто члены семьи выбирают супруга для своего ребенка, исходя из стандартов, касающихся того, что может улучшить или защитить социальный статус семьи в целом. Таким образом, иногда вопрос любви не играет роли, и знакомство не поощряется.Говорят, что любовь вырастет из хорошего брака. По иронии судьбы, а возможно, и нет, но многие молодые люди, с которыми я беседовал, считали, что родители были самыми мудрыми и лучшими агентами для определения пригодности супружеского партнера. Они утверждали, что в отличие от матчей, проводимых через Интернет, выбор семьи определялся рациональными расчетами, а не переменчивыми эмоциями или неполной информацией. В любом случае очевидно, что студенты испытывают чувство вины за использование Интернета для нарушения исламских моральных стандартов, а также за риски, которые они принимают, нарушая социальные нормы, не остановили кибер-свидания или посещения сайтов с порнографией.
В то время как некоторые кувейтские студенты критически относятся к тому, каким образом Интернет позволяет им нарушать нормы, которых они воспитывают, другие в полной мере используют Интернет как средство противодействия все более консервативному взгляду кувейтского общества на надлежащее общественное взаимодействие между полов. 1 Поскольку Интернет поддерживает методы, которые прерывают традиционные цепочки полномочий на работе в их жизни, студенты все чаще находят киберпространство привлекательным местом для экспериментов с незнакомыми или находящимися под угрозой формами социального взаимодействия.В какой-то степени киберотношения студентов показывают, что Интернет поддерживает «децентрализацию, расширение индивидуальных возможностей, устойчивость и самодостаточность» (Cukier, 1999, стр. 133), методы, которые совпадают с принципами разработки технологии. Тот факт, что многие кувейтские молодые люди по-прежнему критически относятся к такой практике, показывает, как мусульманские ценности помогают фильтровать и буферизовать значения и последствия такого опыта. И местные культурные, и социальные рамки формируют революционные особенности использования нового инструмента (трансгендерное общение не является нарушением каких-либо норм в США.С., например), а кроме того, влияют на темп изменений. Однако случай Кувейта предполагает, что даже если исламские санкции в отношении поведения существуют, вероятно некоторое нарушение структуры ценностей, когда возможны новые модели общения и продолжаются эксперименты, даже если они становятся открытыми и организованными во временных припадках страсти.
Интернет и его влияние: свидетельства участников
(Примечание: имена были изменены, чтобы защитить личность студентов.Исследование роли Интернета в жизни кувейтской молодежи продолжает подчеркивать, что кувейтская молодежь привлекается к Интернету из-за того, как технология освобождает пользователя от консервативных социальных кодексов стран Персидского залива. Данные опроса, однако, показывают, что идентичность продолжает формировать использование, поскольку многие из опрошенных чувствуют себя обескураженными от участия в такой интернет-практике, поскольку она угрожает нормам и морали кувейтского общества. В следующем разделе предпринята попытка исследовать эти противоречия и противоречия в серии рассказов, которые помещают этот анализ кувейтской молодежи и Интернета в контекст собственных наблюдений участников.В этих нарративах мы видим причины как инновационных процессов, так и изменений, а также устойчивости местных культурных ценностей и взглядов.
Фахад
Фахад — кувейтец, около 30 лет. Он получает степень доктора философии. в Университете Лидса в школе вычислительной техники. Я встретил Фахда на международной конференции в Каире. Фахад и я разделяем исследовательские интересы в области развития и влияния Интернета в Кувейте. Я провел это интервью с ним по электронной почте 21 октября 2001 года.Его свидетельство дает представление о том, как кувейтское отношение к Интернету выглядит неуклюже:
Интернет с каждым днем становится все опаснее и увлекательнее в нашей жизни. Вы мне поверите, если я скажу вам своего сына Мухаммеда, по сравнению с его возрастом — (8) он знаток Интернета. Он может использовать большинство, если не все поисковые машины, у него есть собственный веб-сайт в WWW. Он выполняет 90% своей школьной домашней работы через Интернет, и у него есть пять или, возможно, шесть разных адресов электронной почты и так далее.В Университете Лидса обучается около 30 кувейтских студентов, большинство из которых (95%) — очень молодые люди в возрасте от 18 до 22 лет. Они сумасшедшие пользователи Интернета. Они используют Интернет для различных целей, электронной почты, общения в чате, отправки сообщений, просмотра WWW, но в основном остаются в чате, по крайней мере, 3-4 часа в день (минимум).
Это интервью свидетельствует о важности Интернета в жизни молодых кувейтцев. Фахад утверждает, что кувейтские студенты Университета Лидса проводят в сети не менее 3-4 часов в день, и что большую часть своего времени они проводят в чате.Он утверждает, что это одновременно «опасно и увлекательно», иллюстрируя раздвоенный взгляд на технологии и трансформацию. Язык, используемый для описания киберпрактики его сына Мухаммеда, предполагает восхищение способностями 8-летнего ребенка, который создает контент для Интернета, а также использует его для улучшения своей интеллектуальной жизни. Более неоднозначно отношение Фахда к кувейтским студентам колледжей, которые, как он видит, проводят значительное количество времени в чате, а не используют Интернет для серьезных исследований.В Кувейте многие администраторы компьютерных лабораторий, а также студенты, с которыми я беседовал, описывали вызывающее привыкание влияние Интернета на жизнь молодых людей. Они заметили, что на успеваемость в школе негативно влияет время, проведенное в сети, в чате, а не за учебой. Однако влияние Интернета на жизнь молодого Мухаммеда предполагает, что Интернет не отвлекает автоматически от образовательного процесса. Фактически, в настоящее время министерство образования Кувейта работает над завершением реализации проекта «электронного взаимодействия», который позволит интегрировать компьютерное обучение новейшим технологиям в государственные школы.( Kuwait Times , 13 октября 2001 г., стр. 1.). Программа электронного взаимодействия является частью усилий правительства Кувейта по повышению качества государственного образования. Может случиться так, что выйдя за пределы увлечения болтовней, нужно научиться использовать компьютеры для более церебральной деятельности, как в случае с Мухаммедом. В настоящее время в Кувейте большую часть обучения использованию компьютеров дают друзья, которые учат друзей пользоваться этой технологией. Часто первое, что нужно научить, — это использовать IRC (Internet Relay Chat).Когда я был в компьютерных классах Кувейтского университета, меня много раз спрашивали, могу ли я помочь отстающему студенту (новичку) войти в систему и принять участие в сеансе чата. Меня никогда не просили помочь кому-либо с исследовательской проблемой.
Хассан
Хасан, 19-летний кувейтец, заканчивает бакалавриат. степень в США, в университете в Техасе. Хасан — ученик моего коллеги, и он вызвался принять участие в процессе онлайн-собеседования, цель которого — узнать больше о влиянии Интернета на жизнь молодых людей в Кувейте.В отличие от Фахада, я никогда не встречал Хасана лично. В то время как процесс онлайн-интервью дает интервьюируемым некоторую степень анонимности и чувство свободы выражать свои мысли без необходимости подвергать цензуре свое собственное мнение, для интервьюера нет человеческой связи с предметом, и трудно контекстуализировать результаты в более широкие рамки знакомства, как звучит их голос, их способности говорить на английском или арабском языке, как они одеваются, как они выглядят и т. д. Я делаю вывод из статуса Хасана как кувейтского студента за границей, а также из того, что учился в частной школе в Кувейте, в том числе американской, что его родители более чем вероятно либеральны в своей политике и относительно богаты (согласно его рассказу, он посещал частную школу и имеет семейный пляжный домик для отдыха на выходных, типичный для высшего класса Кувейта), и что Хасан — ученик выше среднего, поскольку он был принят в уважаемый университет.С. вуз. Я выводил эту информацию из его показаний, а не из того, что знал его лично. Его свидетельство помогает объяснить, почему молодые люди в Кувейте интересуются Интернетом, а также дает некоторые предварительные мысли о потенциальном влиянии этой технологии как на политическую, так и на моральную сторону. Его показания уникальны тем, что его родители также являются пользователями Интернета, что опять же свидетельствует о довольно космополитическом происхождении из высшего сословия. (У большинства 18-20-летних людей, которых я опрашивал в Кувейте, были родители, которые не пользовались Интернетом.)
Я думаю, что Интернет дает «убежище» молодежи Кувейта. В Кувейте особо нечем заняться, кроме как пойти поесть или сделать покупки, а по выходным — в пляжном домике. Интернет предоставляет новости без цензуры, можно утверждать, что он дает другой взгляд на новости по всему миру. По большей части он актуален и актуален.
Я использую его для электронной почты и для проверки результатов спортивных состязаний и новостей, я также делаю покупки в сети. По большей части я использую его, чтобы общаться с друзьями в сети.Для меня никогда не было трудно говорить о гендерных различиях. Я ходила в американскую школу из k-12 и, кажется, просто привыкла видеть и разговаривать с девушками каждый день. Но я понял, что людям, которые ходят в государственные школы (отдельные школы), очень трудно разговаривать и общаться с девочками. У них просто не было повседневного общения с девушками, как у меня и моих друзей. В политическом плане я думаю, что Интернет поможет женщинам получить право голоса. Он также предоставляет место, где может быть выражена свобода слова, поскольку Интернет не ограничен и «контролировать» его сложно.
С моральной точки зрения Интернет имеет некоторые недостатки, порнография, которая была запрещена брандмауэром в Кувейте, создала некоторые проблемы в Кувейте. Что касается кибер-свиданий и тому подобного, я думаю, что Интернет — это «выход» вместо того, чтобы пользоваться телефоном или пытаться где-нибудь встретиться.
Лично мне Интернет сделал жизнь проще. В школе исследование означало блуждание по сети в поисках нужной мне информации. В социальном плане это позволило мне поддерживать связь с друзьями из старшей школы.Кроме того, мои родители пользуются Интернетом, так что это помогло мне поддерживать с ними связь.
Отношение Хасана к Интернету космополитично, как и его прошлое. Для него гендерные вопросы не были проблемой, поэтому его меньше привлекают технологии как средство нарушения социальных кодексов. Вместо этого он использует Интернет, как средний западный студент колледжа, для покупок, общения в чате, исследований, новостей и информации. В его свидетельстве нет ничего культурно специфического, кроме того, что он наблюдает за другими членами своего общества.Он отмечает, что кувейтские женщины могут использовать Интернет для продвижения своей борьбы за избирательное право. Более того, менее обеспеченные кувейтцы, которым не было предоставлено частное подготовительное образование, а вместо этого пошли в государственные школы с гендерной сегрегацией, могут быть привлечены к технологиям, чтобы облегчить общение с противоположным полом. Свидетельство Хасана добавляет важный слой классового фона, который явно влияет на то, как человек смотрит и использует Интернет. В какой-то момент интервью Хасан замечает, что «Интернет был« местом для жизни »в социальном плане, когда он впервые появился в Кувейте.Теперь, когда он есть почти у всех, люди не обращали на него особого внимания. Это было похоже на причуду, она приходила и уходила ».
Внедрение других коммуникационных технологий, таких как телевидение, сотовый телефон, ПК, имитировало эту модель «шумихи», затем «массификации», а затем «нормализации». Это не означает, что Интернет «пришел и ушел», поскольку сегодня у этой технологии больше пользователей, чем несколько лет назад. Фактически, использование Интернета в Кувейте росло в среднем на 14 процентов в год в течение последних 4 лет.(Уилер, 2001, с. 198). Но вера, связанная с электронной почтой или общением в чате, кажется, ослабевает для молодых представителей высшего класса, которые первыми получили доступ, а впоследствии и первыми сделали это нормальной частью их повседневной жизни. Хасан не говорит, что сейчас он не пользуется Интернетом, а скорее говорит о том, что таинственность технологии, которая привлекла привилегированную кувейтскую молодежь к «новой игрушке», ослабевает. Аналогичное наблюдение было сделано группой египетских студентов из Американского университета в Каире, которые утверждали, что преувеличение в отношении Интернета было прихотью, даже в то время, когда Интернет стал нормальной частью их повседневной жизни.Их профессор заметил: «Я думал, вы, ребята, часами болтаете в сети?» Они ответили: «Нет, сэр, это было в прошлом году, болтать скучно». (Интервью с профессором Робертом Сулейманом Бауэром, 10 декабря 2001 г.).
Показания Хасана порождают еще один важный набор противоречий, который возникает между модностью новых технологий, а также нормализацией и интеграцией новых средств коммуникации в повседневную жизнь. Переход от причуды к норме также связан с ожиданиями воздействия.Иногда то, что оказывается просто причудой, тем не менее вначале позволяет нам представить радикальные изменения и новое определение мира, каким мы его знаем. Когда Эл Гор впервые продвигал Интернет как глобальный инструмент коммуникации и бизнеса, он пообещал, что Интернет быстро изменит мир. Но такие ожидания, как правило, недолговечны, и влияние причуд также бывает неглубоким и недолговечным. Вместо этого нормальные аспекты повседневной жизни вызывают в воображении образы постепенных, эволюционных и безмолвных изменений; тем не менее, это нормализация аспектов повседневной жизни, которая дает им силу для радикальных, массовых и длительных изменений, которые проходят через все слои общества, как капилляры в организме.Хасан описывает мир, в котором Интернет больше не является революционным, но вместо этого является нормальной частью повседневной жизни, которая, вероятно, приведет к глубоким, медленным, но устойчивым изменениям во всем кувейтском обществе.
Бутхайна
Бутейна — друг Хасана. Она также учится в кувейтском колледже и имеет степень бакалавра. степень в США. Ей 20 лет.
[Интервьюер]: Как вы думаете, почему Интернет так популярен среди кувейтской молодежи?
[Ответ]: Что ж, мне сказали, что вы какое-то время жили в Кувейте, поэтому я полагаю, что вы знакомы с тем, как устроено кувейтское общество.Есть несколько двойных стандартов, и есть много серых зон с точки зрения смешения двух полов друг с другом. Поэтому я думаю, что чаще всего оба пола общаются друг с другом через Интернет. Девочки особенно не могут строить отношения с мальчиками, даже будучи друзьями во многих семьях в Кувейте, поэтому Интернет, я полагаю, для них «безопасное» место. И из-за того, что две стороны не знают друг друга, они чувствуют себя безопаснее, чтобы озвучивать свои опасения и идеи. и т. д. без восстановления [разрушения] их репутации или без того, чтобы это повлияло на их социальную жизнь.
Уже в этом интервью мы видим интересную разницу между показаниями Хасана и Бутейны. Несмотря на то, что они происходят из схожего класса и имеют схожие образовательные схемы, оба учились в частной школе в Кувейте, Бутхейна, будучи девушкой, еще раз подтверждает общую картину использования Интернета молодыми людьми в Кувейте. Ее привлекает это, потому что это обеспечивает нейтральную почву, на которой женщины могут взаимодействовать с мужчинами, не опасаясь социальных последствий.Репутация женщины — это то, что нужно тщательно охранять, а слишком свободное и открытое взаимодействие с противоположным полом — верный способ подорвать свое социальное положение как респектабельной женщины. Мужчины не подчиняются тем же правилам. Если они разговаривают с другими женщинами, то рискует женщина, а не мужчина. Таким образом, Интернет для кувейтских женщин — это место, где можно преодолеть этот «двойной стандарт».
[Интервьюер]: Как вы думаете, имеет ли Интернет какое-то особое значение для кувейтских женщин? Каким вы видите влияние Интернета на вашу жизнь кувейтской женщины?
Имеет ли значение пол?
[Ответ]: Интернет действительно во многом отличается для женщин и мужчин.Как я уже сказал ранее, из-за общества, в котором мы живем, женщины по-прежнему связаны таким большим количеством правил, чем мужчины, даже если люди в Кувейте не хотят этого признавать. Таким образом, Интернет помогает женщине испытать многое из того, что она, возможно, не сможет испытать в реальной жизни, даже если это может быть просто виртуальным. С точки зрения исследований, это также другое дело, поскольку в нашем обществе есть много предметов, которые считаются табу, независимо от того, являются ли они сексуальными или нет, поэтому Интернет облегчает погружение во многие миры, иногда отвечая на вопросы, которые нельзя задать, или просто открывая новые горизонты.
Бутхейна подчеркивает различия между использованием Интернета женщинами и мужчинами в Кувейте с вышеприведенным наблюдением. Более того, она предлагает способы, с помощью которых использование Интернета может привнести тонкие инновации в молодежные субкультурные практики, облегчая женщинам возможность испытать то, к чему они не могли бы получить доступ в противном случае, как доступ к мужской психике, так и доступ к ней. информация и перспективы, которые иначе она не смогла бы изучить.
Сабиха
Сабихе 19 лет.Она из Кувейта и заканчивает бакалавриат. в университете США. Она также подруга Хасана. Ее показания похожи по характеру на показания Бутейны. Она еще раз подчеркивает, что основной движущей силой использования Интернета молодыми кувейтцами является желание общаться с представителями противоположного пола. Иллюстрируя консервативный характер кувейтского общества, Сабиха обнаруживает разницу между общением в чате (что относительно безвредно) и отношениями с кем-то в сети, что, по ее мнению, «невозможно», а также нежелательно по причинам, рассмотренным ниже.
[Интервьюер]: Как вы думаете, почему Интернет так популярен среди кувейтской молодежи?
[Ответ]: Основная причина того, что Интернет так популярен среди кувейтской молодежи, заключается в том, что это наиболее эффективный способ общения мальчиков и девочек друг с другом. В основном они используют Интернет для общения с людьми противоположного пола, потому что для них легче общаться с помощью имени, а не лица. очень редко, если вообще когда-либо, они используют Интернет для проведения каких-либо исследований.
[Интервьюер]: Как вы думаете, использование Интернета имеет положительное или отрицательное влияние на кувейтскую молодежь? В каком смысле?
[Ответ]: В некотором смысле это положительно влияет на молодежь, потому что они лучше умеют общаться с парнями, и это способ узнать, что парни не такие уж плохие. Плохо то, что некоторые девушки пытаются завязать отношения с кем-то в сети, а это невозможно. многие парни думают, что это возможно, и в итоге заводят в сети примерно 3 или 4 подруг, если не больше.потом есть девушки, которые пытаются делать то же самое. Конечно, это приводит к тому, что девушки не хотят доверять парням и наоборот. так что это серьезная проблема.
Кибердейтинг, хотя и является обычным явлением, Сабиха считает «серьезной проблемой». Поскольку между сторонами нет личной ответственности и нет твердой приверженности моногамии, считается, что онлайн-отношения разрушают доверие между полами. С другой стороны, общение в чате рассматривается Сабихой как положительный способ для девушек понять, что парни «не так уж и плохи».Эта точка зрения интересна, поскольку предполагает определенную степень женской солидарности, а также гендерное разделение, обычное в исламских обществах. Отношение женщин к мужчинам в исламском мире часто выражается в терминах, которые можно увидеть применительно к иностранцам. Мужчины — явно чужая группа со странными мыслями, желаниями и внешностью. Только в браке эти тайны и чувство чужеродности исчезнут. Киберпространство — это еще и опасная почва, и возможно, что предоставление некоторых данных, с помощью которых можно будет разгадать загадки противоположного пола, изменит отношение молодых людей к браку.
Саад
Саад учится в британском университете. Он из Кувейта, имеет степень бакалавра информационных наук. Саад — друг Фахда. Саад решил начать свое повествование с описания места Интернета в кувейтском обществе. Он наблюдает:
Для начала я кратко расскажу вам об использовании Интернета в Кувейте.
1- Интернет используется в Кувейте в основном в качестве источника развлечений (беседы)
2- Интернет-кафе широко распространены по всей стране, и они предлагают Интернет-услуги 24 часа семь дней в неделю примерно 1.5 $ / час
3- возрастная группа людей, пользующихся Интернетом, колеблется от 13 до 50, но обычно от 15 до 22
На вопрос о том, почему Интернет рассматривается как полезная технология для молодых людей в Кувейт, Саад предпочитает отвечать, исходя из собственного опыта:
Лично я заинтересовался Интернетом, когда мне было 15 или 16 лет. сеть. Это был простой и эффективный способ найти кибер-друзей, разделяющих те же мысли и идеи.
Как вы, возможно, знаете, Кувейт — консервативная страна, и когда речь идет об отношениях между полами, это немного похоже на табу или что-то запрещенное до брака. Использование Интернета позволило легко преодолеть запрещенный барьер и разрешить свободное общение между полами.
Когда я был молод, у меня были проблемы с выражением своих мыслей и чувств, потому что я был застенчивым. В Интернете я мог бы сделать это так легко, без каких-либо затруднений.
Еще раз его наблюдения подтверждают важность гендерных кодексов и способов, которыми киберпространство допускает их нарушение, как мотивирующий фактор для использования Интернета молодыми людьми в Персидском заливе. Саад также добавляет еще одну переменную индивидуальной личности, когда он признается, что он относительно застенчивый человек, и он обнаружил, что это позволяет общаться с людьми с несколькими степенями разделения.
[Интервьюер] Когда кувейтская молодежь пользуется Интернетом, для чего они его используют?
В Кувейте есть поговорка, которая на английском языке означает «все запрещенное — разыскивается».Молодежь Кувейта использует его для общения в чате и для свободного общения с представителями другого пола, даже не зная, кто находится за ширмой. Что касается молодых людей, которых их родители строгие и никогда не выпускают их из дома и не дотрагиваются до телефона… тогда они заходят в сеть и разговаривают, в то время как родителей вводят в заблуждение тем, что их сын / дочь делают домашнюю работу в Интернете.
Еще одна вещь, запрещенная в Кувейте, — это порнография и порнография. Молодежь всегда была любопытной и стремилась узнать или узнать что-нибудь о сексуальных отношениях.Это никогда не обсуждалось между родителями и их детьми, а если это и происходило между самими подростками, то обсуждалось неверно.
Рассказ Саада предполагает возможности серьезных социальных преобразований в Кувейте в результате использования Интернета молодыми людьми. Не только из-за общения с противоположным полом, но и из-за возможности получить доступ к информации, которая в прошлом считалась табу или аморальной. Молодые люди в Кувейте похожи на молодых людей во всем мире.У них развивается интерес к противоположному полу, а также любопытство к сексу в период полового созревания. В прошлом эти чувства были недоступны для обсуждения даже с родителями. В век Интернета молодые люди могут понять, о чем идет речь. Он говорит об этой тенденции:
Я бы в определенной степени согласился с тем, что Интернет полезен для общения обоих полов, потому что он поможет в будущем, когда им обоим придется иметь дело в университете или работать. Однако было бы невозможно узнать, с кем разговаривают молодые люди или с каким менталитетом они разговаривают.Конечно, никто не хотел бы, чтобы его сын / дочь болтали с насильником или наркоманом.
Одной из важных культурных переменных, действующих в исламском мире, является желание проверить чье-либо моральное право и авторитет высказывать свое мнение или суждение, а также желание оценить обоснованность предлагаемого совета или мнения. Обоснованность мнения часто частично оценивается по характеру оратора или писателя. Для кувейтцев, как и для других мусульман, одна из проблем киберпространства состоит в том, что оно прерывает традиционные системы наделения авторитетом и достоверностью публичного дискурса.Однако это беспокойство не замедлило использование мусульманами киберпространства. Некоторые даже зашли так далеко, что утверждают, что киберпространство создало форму возрождения мусульманства с созданием он-лайн служб фетвы , то есть сайтов вопросов и ответов с имамами, [мусульманским духовенством] из всех слоев общества и географические местоположения, а также директора мусульманских общественных служб, предлагающие столь же разнообразные предложения, как, где купить халяль, (мясо, забитое исламом), службы знакомств, услуги медресе, (религиозное образование) и дискуссионные группы.Комментарий Саада о том, что Интернет — это и хорошо, и плохо, потому что он способствует диалогу по гендерному признаку, а также обсуждению деликатных вопросов, таких как секс, и в то же время он не позволяет узнать надежность и характер те, с кем разговаривают, — это типичный образец дискуссий, которые я проводил с молодыми людьми во всем мусульманском мире, включая Кувейт, Сирию, Египет, Марокко, Тунис и Объединенные Арабские Эмираты.
Когда я спросил Саада, как он ожидает, что Интернет повлияет на кувейтское общество, объяснив, что, как показано выше, некоторые ученые считают, что Интернет угрожает социальной ткани Кувейта, он ответил следующим образом:
я могу вспомнить когда я был молодым.Я редко гулял с друзьями, я был отрезан от внешнего мира, и у меня был свой мир в сети. Это повлияло на мою социальную жизнь, и я потерял связь с друзьями. Несомненно, это повлияет на политическую жизнь, потому что молодые люди не будут тратить время на чтение газет, просмотр телевизора или посещение dowaniyat (sic), чтобы обсудить, что происходит в последнее время в стране или мире
Когда я объяснил что другие ученые были обеспокоены тем, что онлайн-свидания могут подорвать роль родителей как сватов для своих детей, он ответил следующим образом:
Мой старый сосед по квартире, он — кувейт.Он встретил ливанскую девушку в одной из комнат для разговоров, и у него были отношения с ней. Они обменялись фотографиями и телефонными звонками через 6 месяцев, когда они встретились в Ливане, он познакомился с ее семьей, и они обручились. Теперь они счастливы в браке почти 2 года.
Теперь в Кувейте не обязательно, чтобы родители находили идеальную пару. Их дети могут пойти и посмотреть сами, и родители могут одобрить их решение или нет. Некоторые консервативные семьи не позволили бы этого и предпочли бы, чтобы их дети женились на том, кого они сочтут подходящим.
Я определенно не хочу выходить замуж за кого-то, кого я не знаю, и я предпочитаю выбирать себе пару, более того, я бы хотел, чтобы мои родители имели мнение о моем матче, но не принимали окончательное решение.
Брак — это очень серьезная вещь, и я не хотел бы принимать решение, просто болтая в сети. Я был бы не против обручиться с кем-то, с кем болтал, но это должно пройти через старомодный способ разговора по телефону и личного разговора.
Наблюдения Саада перекликаются с опасениями других кувейтцев, которые предпочитают традиционные способы ухаживания, даже если Интернет обеспечивает первоначальный контакт. Большинство кувейтцев, с которыми я беседовал, считали, что Интернет не столько заменяет роль родителей в организации сватовства, сколько, наоборот, расширяет круг потенциальных женихов. Комментируя характер свиданий в либеральных семьях, Саад отмечает:
Обычный способ свиданий в Кувейте начинается с обмена телефонными номерами между мальчиком и девушкой, которые могут встретиться в ресторане или в торговых центрах.Потом телефонные звонки. По сути, двое обменялись номерами только потому, что им понравилось, как каждый из них выглядит. Однако, когда пара встречается в Интернете, они болтали и знали личности друг друга. Я могу считать, что кибер-свидания намного лучше, когда люди, которые встречаются, серьезны и думают об отношениях не только для развлечения … однако все же есть риск поверить всему, что сказано в Интернете, и доверять кому-то в Интернете. с.
Двойственность Саада продолжает выражаться в этих наблюдениях.Он считает, что судить о женихе только по внешности — нехорошо, и в Кувейте обычно предшествуют ухаживания. В Интернете кибер-свидания сначала узнают личности потенциальных женихов, и это то, что Саад ценит. Сложность проверки взаимосвязи между тем, что человек говорит в киберпространстве, и его характером, внешним видом и поведением в реальном времени и месте, делает киберотношения «рискованными», по мнению Саада. В любом случае предполагается, что родители по-прежнему играют роль в выборе или проверке выбора супруга.Двойственность, предпочтение традиций и празднование кибер-возможностей — все это иллюстрирует попытку традиционной культуры адаптировать новые и иностранные технологии к практике повседневной жизни. Существующие ранее культурные рамки действуют как фильтры для тех видов поведения и способностей, которые считаются подходящими или полезными. Синтез, который в результате дает уникальный кувейтский ответ на эпоху цифровых технологий.
Алия
Алие 19 лет. Она из Кувейта, студентка колледжа, в настоящее время заканчивает университет по специальности «Питание».С. университет. Она подруга Саада. Рассказ Алии продолжает иллюстрировать неоднозначные чувства, которые Интернет вызывает в кувейтской молодежи. Она наблюдает:
На мой взгляд, об Интернете действительно сложно говорить из-за щекотливых тем. Как и во многих других странах, в Кувейте много злоупотребляют Интернетом. На мой взгляд, общение в Интернете может быть очень разрушительным для кувейтской культуры, потому что многие люди, которые общаются в Интернете, используют его как инструмент для знакомства с людьми противоположного пола.
Мы снова видим выражение консервативных мусульманских ценностей с точки зрения того, что Интернет вреден для кувейтской культуры, поскольку он позволяет нарушить строгую гендерную сегрегацию, которая является нормой социальной жизни Кувейта. Алия объясняет, что угроза Интернета исходит из того факта, что большинство кувейтских молодых людей интересуются технологиями, поскольку они допускают такие нарушения. На вопрос, почему Интернет популярен среди молодежи в Кувейте, она заявляет:
Я думаю, это потому, что, как я уже упоминал, это хороший способ поговорить с противоположным полом, не будучи «пойманным» их родителями.Большинство из них просто присоединяются к чату. Вряд ли кто-либо из моих знакомых молодых людей использует Интернет в академических целях или просто для поиска информации. Самая используемая программа чата — mIRC. В прошлом mIRC не было таким плохим, как сейчас. Люди по-прежнему объединяются, чтобы поговорить с противоположным полом, но, по крайней мере, есть пределы тому, о чем вы можете говорить в публичном канале. Теперь люди свободно говорят о том, что хотят, а некоторые говорят на вульгарные и нежелательные темы. Теперь известно, что любая девушка, которая присоединяется к mIRC, не является «порядочной» девушкой и присоединяется только потому, что ищет парня.
Конечно, поскольку я сама девушка, меня полностью возмущает эта идея. Но именно тот факт, что люди так думают, заставил меня бросить mIRC. И, просто чтобы удовлетворить свое любопытство, я однажды присоединился и попытался поговорить с девушкой на mIRC, но вряд ли КАКАЯ девушка хочет поговорить с другой девушкой. Это меня очень разочаровало, потому что это доказывает, что они действительно присоединяются, чтобы просто поговорить с парнями. Это еще одна причина, по которой я решил бросить курить. Другое дело, что возрастная группа становится все моложе и моложе.Теперь присоединяются даже 10-летние. здесь нет родительского контроля, что я считаю неправильным, потому что эти родители оставляют своих детей в руках незнакомцев в Интернете, и большинство из них очень развращающие люди!
Повествование Алии дает интимное представление о том, как жизнь женщин разделяется на поведение, безопасное для репутации и небезопасное. Она говорит, что «возмущена» двойными стандартами, применяемыми к женщинам, которым не рекомендуется использовать новые технологии, в данном случае Интернет, для защиты своей «порядочности», в то же время, что такие стандарты не применяются к мужчинам.Демонстрируя эксперименты и неповиновение, она все равно пробует mIRC, чтобы сама выяснить, в чем проблема. Ей трудно убедить других женщин поболтать с ней, и она приходит к выводу, что mIRC «развращает», поскольку на самом деле он разработан для того, чтобы нарушать гендерные границы. Она выражает обеспокоенность тем, что родители недостаточно внимательно следят за своими детьми в Интернете, а также обеспокоенность тем, что возраст участников становится все моложе и моложе. Она еще раз выражает недоверие к незнакомцам, что соответствует общепринятой культурной модели, а также делает вывод, что большинство разговоров в чатах в настоящее время являются «вульгарными» и, следовательно, неуместными.Она отмечает, что это передача полезности инструмента; «Раньше все было не так плохо, — отмечает она. Ее рассказ иллюстрирует наблюдение Саада о том, что в Кувейте «все, что запрещено, желательно тем более». Чем более табуирована тема, тем больше вероятность, что она появится в чатах. Чем больше кувейтское общество пытается разделить полов, тем больше вероятность того, что Интернет будет использоваться для нарушения таких границ.
На вопрос о потенциальных долгосрочных последствиях использования Интернета молодыми людьми в Кувейте Алия отмечает:
большинство студентов присоединяются к чат-комнатам после того, как их рабочий день закончился.Это отнимает их учебное время. Я признаю, что тратил много времени в Интернете, когда мог учиться. Но что касается социальных проблем, я не думаю, что это действительно мешает им, если только человек ДЕЙСТВИТЕЛЬНО не зависим.
По поводу брака. Что ж, у меня может быть иное мнение по этому поводу, чем у других, потому что я считаю себя немного более открытым, чем средний кувейтец. Я всю жизнь воспитывался в английской школе, и я считаю, что это сыграло определенную роль в формировании у меня взглядов, отличных от кувейтцев, выросших в государственных школах.Кроме того, родители воспитали меня в убеждении, что мне не нужно выходить замуж за кого-то по расчету. Если я действительно хочу жениться на ком-то, конечно, мои родители должны одобрить его, но они не должны выбирать его для меня. Кроме того, я считаю, что многие люди, которые общаются в Интернете, болтают не в поисках партнера по браку. Они просто ищут что-то временное. Особенно мужчины, многие из них считают, что девушки, которые присоединяются к Интернету, не являются приличными женщинами, так как же они могли выйти за них замуж? Меня это смущает, потому что они склонны много противоречить самим себе !! Вот почему мне нравится держаться подальше от этих вещей.
Алия снова выражает разочарование по поводу двойных стандартов, которые характеризуют ожидания молодых женщин в отличие от молодых мужчин.Она также демонстрирует интересные противоречия, которые характеризуют идентичность кувейтцев из высшего класса, воспитанных в соответствии с космополитическими ценностями, знакомых с новыми технологиями, но находящихся под сильным влиянием консервативных социальных ценностей общего контекста, в котором они живут. Она описывает себя как открытую и либеральную, но все же ожидает, что ее родители будут иметь право вето в отношении избранного ею супруга. Она хочет сохранить репутацию «порядочной» женщины, но при этом хочет исследовать новые технологии, такие как Интернет.То, что многие люди используют эту технологию, не означает, что она будет. И все же, учитывая общий характер использования Интернета в Кувейте, ее репутация не будет защищена, если она будет рассматриваться как активная в Интернете, и при этом те, с кем она встречается в Интернете, не будут воспринимать ее всерьез как потенциального супруга, поскольку только непристойные женщины считаются прячущимися. онлайн.
На вопрос о том, находит ли она что-то морально неправильное в Интернете, она отвечает следующим образом:
Во многих отношениях я действительно верю, что это неправильно, потому что они делают эти вещи за спиной своих родителей и знают, что это неправильно. но они все равно это делают.Они также занимаются кибер-датами «под прикрытием», поэтому никто не знает, кто они, и это не повредит их репутации. Я считаю, что это крайне неправильно и аморально. Кроме того, как вы могли влюбиться в того, кого никогда не видели и не встречали лично? Откуда вы знаете, что они не полные лжецы ??
В Интернете очень легко солгать, и многие люди предпочитают игнорировать этот факт.
Опять же, мы видим предпочтение личного разговора со знакомыми людьми, поскольку в киберпространстве можно лгать, а система проверки и авторизации отсутствует.Мы также видим выражение местных культурных ценностей, которое гласит, что родители знают лучше всех и что все, что делается за их спиной, более чем вероятно аморально и неприемлемо. Несмотря на эти суждения, Алия ценит место Интернета в своей жизни. Когда ее спросили о том, как технологии повлияли на ее жизнь лично, она ответила:
Интернет сильно изменил мою жизнь. Сожалею, что это было то, что научило меня всему плохому, чего люди не должны делать.Мне повезло, что мои родители научили меня лучше не верить всему, что я вижу или слышу от людей, потому что, если бы не это, я была бы такой же, как все те другие девушки, которые присоединяются к Интернету, чтобы познакомиться с парнями. Когда я впервые переехал в Соединенные Штаты, это потратило много времени, потому что я очень скучал по дому и СЛИШКОМ пользовался Интернетом! Я мог бы использовать это время для учебы, а не болтать с незнакомцами! В настоящее время я использую Интернет только для проверки своей электронной почты, проведения исследований для занятий, общения с семьей и друзьями через MSN Messenger.
Как и в случае с Хасаном, Алия описывает общую модель гипербол и экспериментов в Интернете, превращающихся в культурно приемлемое использование и нормализацию технологии как части повседневной жизни. Шаблоны долгосрочного использования имитируют как социальный дизайн контекста, так и пользователя. По мнению Алии, долгое использование Интернета поможет ей в учебе, будет поддерживать связь с семьей, друзьями и людьми, которых она уже знает, даже если вначале она экспериментировала с большим риском для своей репутации с «плохими вещами». что люди не должны делать.”
Заключение
В данной статье исследуются те места и случаи, когда культурные, социальные и политические последствия Интернета проявляются как общественные явления в жизни молодых кувейтцев. Используя студентов в Кувейтском университете и за рубежом в качестве барометра будущего, я попросил молодых людей рассказать о своих переговорах о культуре, самобытности и Интернете. Истории, которые они рассказали, предполагают, что использование Интернета молодежью создает новые формы общения по гендерному признаку, прерывая традиционные социальные ритуалы и давая молодым людям новую автономию в том, как они управляют своей жизнью.Эти рассказы подтверждают результаты исследований, проведенных аналитиками в 1996-2001 гг. Следует выделить некоторые важные выводы. Очевидно, что Интернет для молодых кувейтских женщин значит другое, чем для их сверстников-мужчин. Женщинам не предоставляется такая же свобода говорить публично, независимо от пола, из-за необходимости сохранить свою репутацию. Таким образом, Интернет рассматривается как полезный инструмент даже среди женщин либерального, космополитического происхождения. Во-вторых, хотя многие кувейтцы обеспокоены потенциальным злоупотреблением этой технологией и открыто заявляют о том, что именно представляют собой эти злоупотребления, эти опасения не помешали им или их коллегам быть активными в Интернете.В-третьих, существующие системы ценностей помогают формировать долгосрочное использование. Даже если экспериментируют, в конце концов, многие кувейтцы приспосабливают свое использование Интернета к своему воспитанию, а также нормам и ценностям своего общества. Нам остается задаться вопросом, не могут ли важные признаки экспериментирования не стимулировать процессы изменений с течением времени по мере того, как молодые люди пересматривают нормы и ценности для будущих поколений. В настоящее время, однако, вес контекстных переменных, от пола, класса, идеологии, культуры, продолжает оказывать сильное влияние на Интернет-практику даже среди молодежи.
Список литературы
Аббас
,S.
(1997
). Отношение студентов Кувейтского университета к Интернету. Неопубликованный опрос.Аль-Мазиди
,М. Л.
, иИбрагим
,А. И.
(1998
).Образовательное и социальное влияние Интернета на студентов Кувейтского университета
. Документ, представленный на конференции по информационной супермагистрали, Сафат, КувейтАббас
,H.
(2001, 14 октября
).Влияние Интернета на кувейтскую молодежь
.Kuwait Times
, стр.1
.Cukier
,K. N.
(1999
).Управление Интернетом и старый режим
.Обзор швейцарской политической науки
,5
(1
),132
—57
.Кувейт добавит Интернет в государственные школы
(2001, 13 октября
).Kuwait Times
, стр.1
.Уиллер
,Д.
(2001
).Интернет и общественная культура в Кувейте
.Бюллетень
,63
(2-3
),187
—201
.© 2003 Международная коммуникационная ассоциация
.