Сообщение о молодежных субкультурах: Молодежная субкультура — сообщение доклад
Молодежная субкультура — сообщение доклад
Субкультура — частица культуры общества, которая отличается от преобладающей в обществе культуры. Отличия проявляются в поведении, одежде языке, системе ценностей, манере, культурных вкусах представителей. Субкультуры, представителями которых являются преимущественно молодые люди, называются молодёжными субкультурами.
Понятие субкультуры было введено социологом Дэвидом Рисменом в 1960 году. В дальнейшем субкультуры исследовали и другие учёные. Они именовали субкультуры также «клубами», «городскими племенами». В основе субкультур лежат самые разные сущности, от музыкальных и художественных направлений до политических идеологий. Часть субкультур произошла от сообществ поклонников (фэндомов) фильмов, литературных произведений. Уголовная субкультура возникла вследствие конфликта людей, преступивших закон с остальным обществом. Субкультуры чаще всего стремятся отгородиться от влияния общества.
За всю историю человечества было рождено множество молодёжных субкультур. Некоторые из старейших существуют и развиваются и сегодня, некоторые практически забыты. Периодически появляются новые субкультуры. Они могут конфликтовать друг с другом. Конфликты могут происходить в мягкой форме, например исключительно в культурном поле, могут выливаться в силовое противоборство. Субкультуры могут оказывать культурное влияние друг на друга, давать начало новым субкультурам.
Самыми известными на сегодняшний молодёжными субкультурами являются хиппи, готы, рэперы, рокеры, панки, анимешники. Анимешники — сообщество поклонников японской мультипликации «аниме». Рэперы — поклонники и исполнители специфической музыки, которая возникла в 1970-х в Бронксе, «цветном» районе Нью-Йорка. Рокеры — субкультура, существующая вокруг рока — музыкального течения появившегося в 1950-х годах в США и Великобритании. Рок дал начало также и другим поджанрам этой музыки, например панк-року, вокруг которого в 1970-х сложилась субкультура панков.
Культурные особенности всех перечисленных молодёжных субкультур не ограничиваются музыкой, а включают в себя и определённый стиль одежды, обуви, макияжа, причёсок её последователей, также их образ жизни, манеру разговаривать и вести себя. Не так давно появились и новые субкультуры, например хэлс-готы, диггеры, сталкеры, стимпанкеры, ванильки.
Вариант 2
Иногда происходит смешение нескольких групп в разных аспектах их культуры, особенно часто это происходит в последнее время.Почти всегда создание таких групп является результатом желания молодежи уйти от действительности или бросить вызов обществу, которое, по их мнению, не дает им свободы или просто не понимает их выбора.
Тинэйджеры послевоенного времени в Америке, тедди-бои и рокеры в середине прошлого века в Великобритании смогли даже диктовать моду на одежду и музыку, телевизионные передачи и средства массовой информации. Модные магазины, кафе и другие подобные заведения, ориентируясь на богатых подростков, входящих в эти группы, рекламировали новый захватывающий мир постоянного праздника и легкой жизни.
Панки, самая массовая и известная из мировых молодежных субкультур, за многие годы приобрела так много новых и удивительных разновидностей во внешнем виде и идейном наполнении, что сейчас вряд ли кто вспомнит истоки этого направления. Хотя для некоторых людей, быть панком не столько следовать моде в одежде и прическах, а вести соответственный образ жизни и иметь особое мировосприятие.
Субкультура последних десятилетий, Эмо, пришла к нам из Англии. Отличительными особенностями этой эмоциональной, в переводе с английского языка, культуры, является наличие одежды только черных тонов, многочисленных пирсингов, черных, спадающих на лицо волос, ярких заколок и хвостиков на голове у девушек, а так же повышенной чувствительностью в отношении друг с другом.
Вот еще несколько распространенных видов молодежных групп субкультуры:
— Хиппи, дети цветов, пропагандирующие свободную любовь
— Хипстеры, модные представители богемных кругов
— металлисты, пропагандирующие свободу и независимость
Как много бы не было направлений молодежных субкультур и как бы заманчиво не казалось молодым людям стать не похожими на всех остальных, главное всегда оставаться честным и порядочным, добрым и смелым, и тогда каждый сможет стать неповторимыми и интересными для окружающих людей.
Молодежная субкультура
Интересные ответы
- Грибы — сообщение доклад
Грибы – простейшие микроорганизмы, не умеющие синтезировать для своего питания органические соединения, а получают их в готовом виде.
Они занесены в отдельное царство, так как имеют схожие признаки
- Писатель Владимир Сорокин. Жизнь и творчество
Сорокин Владимир Георгиевич. Современный писатель. Самобытный, яркий и скандальный мастер пера. Появился на свет в деревне Быково (Подмосковье) в 1955г. Родители интеллигенты были довольно обеспечены
- Гриб трутовик — сообщение доклад
Гриб трутовик, особый вид многолетних грибов-паразитов, растет только на лиственных деревьях. В лесах на березе, осине, ольхе и некоторых других деревьях часто можно увидеть нарост, состоящий из нескольких слоев
- Мексика — сообщение доклад (2, 7 класс География, окружающий мир)
Мексика (полное название Мексиканские Соединенные штаты) – крупная страна в Северной Америке. Ее территория составляет 1 972 550 квадратных километров, включая 6 000 квадратных километров островов.
- Жизнь и творчество Виталия Бианки
Виталий Валентинович Бианки (1984-1959 гг.) является одним из известных советских писателей, произведения которого адресованы детской читательской аудитории и посвящаются волшебному миру природы и жизни животных.
Субкультуры современной молодежи: социально-коммуникативный анализ — доклад на конференции
Аннотация доклада:Современные условия жизни положительно влияют на формирование молодежных объединений, в таких группах у молодежи формируется коллективное мировоззрение, сознание, появляются общие ценности. Все это способствует становлению молодежных субкультур, являющихся определенной частью общественной культуры, отличающейся своим поведением от преобладающего большинства. Молодежь в любом социальном пространстве является базовой частью общества, переходящим поколением, людьми, которые перемещаются из одной возрастной категории в другую. Основной характеристикой молодежи выступает их вечный поиск: своего места, а также того, что им будет интересно.
Субкультура является особой сферой культуры и отличается своей собственной организацией, наличием традиций, ценностей и норм. Проблему субкультуры необходимо непосредственно рассматривать в рамках концепции социализации.
2) Аксютина О.А. Панк-культура как феномен молодежной контркультуры // Совре- менные трансформации российской культуры. — М.: Наука, 2005, с. 564—603.
3) Александров Р.Ю. Социально-философские аспекты развития молодежной субкуль- туры / Р. Ю. Александров // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2008. — С. 77-81. — No 5.
4) Головин В.В. Идеологические и территориальные сообщества молодежи: мегаполис, провинциальный город, село / В. В. Головин, М. Л. Лурье // Этнографическое обо- зрение. — 2008. — No 1. — С. 56-70.
5) Громов Д.В. Изучение молодежных субкультур России: современное состояние и проблемы / Д. В. Громов // Этнографическое обозрение. — 2008. — No 1. — С. 3-7.
6) Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. No10. С. 79–87.Доклад по теме «Молодежные субкультуры
Направление конференции: «Молодежные субкультуры».
Тема работы: « Особенности молодежных неформальных объединений в России».
Автор: Куркчи Софья Григорьевна.
Руководители:Алексеев Игорь Геннадьевич, Смагина Татьяна Николаевна.
Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение «Саратовский областной химико-технологический техникум».
Молодежная субкультура – достаточно новое и многогранное явление общественной жизни.В последнее время понятие «молодежная субкультура» все чаще стало использоваться учеными-социологами и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде. Все больше молодежи каждый день во всех странах мира становятся неформалами.
Многие учёные пытаются объяснить причину появления неформальных субкультур. Одни из них считают, что это экономические причины, другие – культурологические и социальные причины, третьи видят данную проблему в конфликте отцов и детей. Всё существующее объяснения не лишний раз говорят о том, что данная проблема является достаточно сложной, а продолжающиеся исследования в данной области наводят на мысль, что однозначного ответа нет, и в ближайшее время не предвидится.
Необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни. Я выбрала данную тему по нескольким причинам: во-первых, мои друзья принадлежат к одному из неформальных объединений; во- вторых, в России наблюдается скачкообразный рост неформальных молодежных объединений; в- третьих, стихийное, неуправляемое общение молодых людей в группах опасно перерождением объединений в асоциальные, которые могут привести к различным негативным последствиям в их дальнейшей жизни.
Цель данной работы: выяснить и проанализировать причины вхождения молодежи в неформальные объединения в России.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
Определить российскую специфику неформальных объединений в молодежной среде.
Охарактеризовать разновидности неформальных молодежных объединений в России.
Выяснить причины вхождения в молодежи в неформальные объединения в России.
Для начала дадим определение, что такое неформальные объединения? Неформальные объединения – несанкционированные властью, автономно и спонтанно возникающие молодёжные группы и движения, объединённые общими идеалами и интересами, отличными от общепринятых, традиционных представлений о престижном и полезном. Как правило, она ставит под сомнение господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создаёт свою собственную систему норм и ценностей. В чем же причины появления молодежных неформальных субкультур именно в России?
Первый фактор – социальная и экономическая неустойчивость российского общества с середины 1990-х годов и обнищание основной части населения. Согласно данным Госкомстата России (2000г.) молодежь (16–30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. На 2016 год ситуация изменилась в лучшую сторону, но ненамного (уменьшение безработицы до 25%).
Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.
Второй фактор — особенности социальной мобильности в российском обществе. Первоначально (в начале десятилетия) произошел отток молодежи из системы образования, особенно высшего в сферу торговли и услуг, а также возможность быстро достичь успеха, стать богатым (часто основанная на криминале) становится основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Статистика показывает, что число молодых россиян, хотя бы раз совершивших преступление (по установленным фактам), в данное время составляет примерно 6 млн. человек, или одну пятую часть молодежи в возрасте 14–30 лет. Часть вернувшихся из мест заключения активно участвуют в формировании молодежных групп криминального характера.
Третий фактор- это особенности возрастной психологии. Молодежь эмоциональна, динамична, независима. У большинства еще нет семьи, профессии, многочисленных обязанностей.
Четвертый фактор- стремление молодежи создать свой особый мир ценностей, обрести осмысленный и значимый досуг, круг единомышленников, возможности самовыражения.
Пятый фактор- отношение молодежи к органам государственной власти, к высшим должностным лицам. Социологи считают, что в середине 1990-х годов повсеместно преобладали негативные оценки доверия молодежи к государственным структурам. Недоверием к власти является распространение уверенности молодых россиян в том, что можно полагаться только на собственные силы.
По данным статистики, в России насчитывается около 300 различных неформальных молодежных организаций с общей численностью около 3 миллионов человек. Существует большое количество классификаций неформальных молодежных объединений по различным признакам. Я рассмотрела действующие сегодня неформальные объединения молодежи по социально-правовому критерию:
Просоциальные (положительной направленности) способствуют повышению позитивной, социально-активной молодежи.
К ним относятся клубы самодеятельной песни, коллекционеры, творческие ассоциации, фонды молодежной инициативы, движения за охрану природы («Green Peace», «Флора» и другие), объединения воинов- запаса («афганцы», «чеченцы» и другие).
Асоциальные (нейтрального типа), с развлекательной направленностью создаваемые для проведения досуга. Данные группы балансируют на грани дозволенного и в ряде случаев частично или полностью переходят в разряд антисоциальных: «бешеные металлисты», «панки», «фанаты» и другие.
Антиобщественные (отрицательной направленности). Представители данных групп находят альтернативу фактам нарушения социальной справедливости, недостаткам в обществе, актам вандализма, хулиганства, то есть в откровенном вызове обществу. Наиболее заметными представителями этой группы являются: «гопники», «скинхэды», «чистильщики» и другие. Как правило, названия данных объединений говорят сами за себя и раскрывают основную цель их деятельности, а точнее псевдоцель по борьбе за справедливость, очистку общества от тех, кто, по их мнению, мешает развитию общества.
Антисоциальные объединения носят ярко выраженный агрессивный характер. “Банды” – это объединения (чаще всего подростков) по территориальному признаку. Город делится “бандами” на зоны влияния. На “своей” территории члены банды являются хозяевами, с появляющимися “чужаками” (особенно из другой банды) расправляются крайне жестоко.
Быть причастным к какой-либо субкультуре происходит в силу возраста: молодой человек стремится найти себя, понять себя и мир вокруг, это занятие непростое, каждый идет своим путем. Многие исследователи не раз ставили перед собой вопрос: «Что приводит людей к вступлению в неформальные объединения?..»
Первая причина – психологические мотивы личности молодого человека. «Я» не такой, как все – 28,5%. Это стремление к престижности, к утверждению своего мнения; желание познать и продемонстрировать свое «Я», потребность в общении, обмене чувствами и мыслями по волнующим вопросам; возможность чувствовать себя свободно и комфортно.
Вторая причина – излишний контроль родителей или предоставление молодежи сверх свободы — 64,2%; (Любящие родители стремятся окружить свое чадо заботой и вниманием, что вполне оправдано.
Но иногда внимания с их стороны бывает чересчур много, забота становится излишней. Из-за активного участия родителей у молодежи снижается самооценка и наоборот, безконторльность также приводит к усугублению ситуации).
Третья причина- протест молодёжи против жизни взрослых и потребность в выработке собственного пути, поиске и осознании себя. Они противопоставляют себя обществу потому, что являют собой как бы альтернативный путь, иной взгляд на пути развития общества и человека- 48,2%.
Четвертая причина- в результате участия в локальных войнах, когда молодой человек приобретает необычный для мирной жизни опыт (боли, убийства, разрушения, потери товарищей, страха) и уже не может вписываться в ту мирную жизнь, в которую возвращается- 42,8%;
Пятая причина- временно (частично) занятых работой молодых людей (наличие свободного времени при одновременном отсутствии возможности самореализации), к примеру, не признанные обществом музыканты, поэты, ученые, художники, философы, работающие дворниками, кочегарами, сторожами- 22,6%.
Существуют и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения (отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободного времени), но все-таки базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону молодежной субкультуры, считаются указанные выше аргументы.
Таким образом, в мире существует большое количество субкультур, все они отражают внутренний мир молодежи и являются способом удовлетворения потребности в самовыражении. Можно сказать только одно: неформалы существуют, игнорировать этот факт жизни было бы неразумно.
Список источников информации
Бачаев А. А. Неформальные молодежные объединения как социальное явление // Молодой ученый. — 2015. — №1. . — С. 509-511.
Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учеб.пособие. М., 2004.
Латышева Т.В. Феномен молодежной субкультуры: сущность, типы/ «Социс» –2010.
Российский статистический ежегодник 2015.
Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год: Доклад Правительству Российской Федерации.
М., 1996.
Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. №10. С. 79–87
Интернет-ресурсы:http://www.rusnauka.com/2; http://www.sub-culture; http://neogot.
http://www.subcult.ru/ ; http://lazy404.narod.ru/index/0-6 ;
Субкультура в Википедии; http://www.kompost.ru/ ; http://www.altruism.ru;
http://www.sub-culture.ru/index.php; Субкультуры на сайте Биофайл;
http://neformalz.narod.ru/
Молодежные музыкальные субкультуры за последние 100 лет
С момента появления тинейджеров весь мир стал свидетелем невероятно красочной и действительно бесконечной (и потому довольно запутанной) процессии молодежных течений и субкультур — от Группы Блумсбери до Брониз, гребо, сипанков, ромоз, фрагглз, Джаггало и многих, многих других.
Некоторые из них — побочные продукты той массовой культуры, в которой они жили, другие вдохновлялись отдельными философскими течениями или направлениями искусства.
Как бы то ни было, большинство субкультур неразрывно связаны с определенными музыкальными жанрами или их разновидностями. В нашем материале мы постарались выделить несколько базовых молодежных группировок, из которых появились все (ну, или почти все) другие субкультуры.
Флэпперы, денди и Дети свинга
Идея «молодежи», слишком взрослой, чтобы быть детьми, но все еще слишком юной, чтобы стать полноценными взрослыми, родилась в начале 20-х годов прошлого века. В один момент вчерашние дети решили, что они могут делать, что считают нужным, и (о ужас!) иметь собственное мнение.
Молодежь слушала джаз и свинг, исполняла шокирующе-энергичные танцевальные движения в клубах и барах и носила остромодную (и даже неприличную по тем временам) одежду.
В Германии Дети Свинга проявляли особенную смелость в своем подростковом бунте: они слушали американскую музыку и говорили исключительно по-английски. Их пример подхватывали тинейджеры по всему миру.
Флэпперы и Дети свинга
© John Smisson
Бит-поколение
Если ты захочешь покопаться в истоках хиппи, контркультурных течений 60-х годов и даже современных хипстеров, это приведет тебя к бит-поколению.
Плененные бипопом и джазом, прославленные такими бит-писателями как Джек Керуак и Аллен Гинзберг, облаченные в темную простую и удобную одежду Биты твердо верили в свободу индивида и создавали настоящие произведения искусства в попытках вырваться из серых будней.
Позже, в 60-х годах прошлого века, они трансформировались во всемирное движение битников. Эта субкультура имела колоссальное значение для других молодежных движений, например, для модов и хиппи.
Кстати, именно Нил Кэссиди — прототип Керуаковского Дина Мориарти из романа «В дороге» — позже оказался за рулем известного автобуса Кена Кизи под названием «Далше» («Furthur»), перевозившем «Веселых Проказников».
Битники
© John Smisson
Британские Тедди-бойз и Тедди-герлз вдохновлялись довольно противоречивыми, но остромодными костюмами, популярными в Калифорнии в 1940-е (как немного позднее американские гризеры или байкеры) и, что даже более важно, жанром, ставшим молодежным гимном: рок-н-роллом.
Тедди-бои носили костюмы в эдвардианском стиле и остроносые ботинки-винклпикеры, укладывали волосы в стиле своего кумира Элвиса Пресли и других звезд рок-н-ролла и внушали взрослым ужас своими новаторскими взглядами и смелым поведением.
Женская половина этой субкультуры испытывала терпение консервативно настроенной общественности юбками-солнце и (кошмар!) джинсами в сочетании с кожаными жакетами. Девушки, одевавшиеся как мужчины, и мужчины, тратящие уйму времени на укладку волос, — все это было совершенно чуждо Британии 1950-х годов. Тэдз заложили основы для движения рокеров и, гораздо позднее, панков.
У истоков британских молодежных субкультур: Тедди-бойз (и не только бойз)
© John Smisson
Изначально руд-бои появились на Ямайке. Это были одетые по последней моде тинейджеры, так или иначе связанные с рокстедти, дэнсхоллом и электронной музыкой — а также с криминальными группировками.
Некоторые из них зарабатывали деньги на свои костюмы нечестным путем, но их модный вид и потрясающая музыка сделали свое дело: стиль руд-боев распространилась и в Великобритании с прибытием туда иммигрантов из Западной Индии в 50-х и 60-х годах.
Культура руд-боев оказала огромное влияние на внешний вид и манеру поведения молодежных банд, фанатов 2-Tone и многих других стильно одетых молодежных движений.
Аутентичные руд-бои из Ямайки
© John Smisson
В 1960-х годах в Великобритании у молодежи не было проблем с работой — а значит, у них были и лишние деньги, чтобы потратить. Эти траты привели к возникновению самобытной субкультуры, существующей и сегодня — модов.
Вдохновленные элегантным, но в то же время лаконичным итальянским стилем мужчины-моды — или, правильнее будет сказать, модернисты — носили шерстяные костюмы, парки и футболки-поло, в то время как женщины-моды предпочитали брюки-капри, платья от Мэри Куант с сапогами до колена и клеили накладные ресницы.
Но выделяют их по-настоящему даже не знаменитые скутеры «Веспа» и «Ламбретта», а музыкальные вкусы. Истинные моды сходили с ума по только появившейся в то время музыке: раннему соулу и регги, ска и рокстеди.
Одна из самых долгосрочных субкультур Соединенного Королевства: Моды
© John Smisson
Панки появились как ответная реакция на грязную, серую, апокалиптическую Британию 1970-х годов. Их не устраивало текущее положение дел.
Они построили свой сумасшедший мир в стиле Безумного Макса — с вызывающей одеждой, прическами, слоганами и громкой, агрессивно настроенной по отношению к взрослым музыкой. Как и в случае с большинством молодежных субкультур, в основе всего лежал сам акт бунта — и это работало!
Первоначальное панк-движение 1976-77 годов не просуществовало долго, но оно по-настоящему потрясло мир и породило бесчисленное множество других субкультур, включая анархо-панков, мод-панков, готов, новых романтиков, снотти скейтеров и многих других.
Панки версии нулевых
© John Smisson
Популярность хауса и техно в Великобритании, а также нелегальных рейвов, где эта музыка играла, вдохновила Второе Лето Любви в 1988 году. Это событие стало шансом для небольшой части молодежи насладиться своим контркультурным бунтом и сбежать от своей скучной жизни на танцполы клубов, складов и даже полей.
Британский Эйсид-хаус и ранняя клубная культура были, пожалуй, последними массовыми молодежными движениями в Европе. И это была фактически последняя субкультура, которая вызывала такое возмущение в прессе и панический страх у родителей — не только из-за музыки, которая была им непонятна, но и из-за других атрибутов рейв-культуры.
Совсем как Биты и хиппи, рейверы пропагандировали свободу в популярном ключе коллективного all-you-need-is-love (все-что-тебе-нужно-это-любовь). Позднее они делали то же самое в DIY (Do It Yourself — Сделай Сам), панк-роке и борьбе с правительством.
Рейв-луки в конце 1980-х и начале 90-х
© John Smisson
Виды молодежной субкультуры, преобладающие в современной молодежной среде Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»
УДК 316.723-053.6
ВИДЫ МОЛОДЕЖНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ, ПРЕОБЛАДАЮЩИЕ В СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ
С. С. Колесникова
В рамках молодежной культуры существуют различные образования и явления, представляющие собой альтернативные или вариантные формы общественных или культурных процессов. Иногда они представляют собой своеобразный вызов обществу, стихийный протест против конкретных общественных явлений, поиск иных идеалов.
Элементы неформальных поведенческих установок, которые С. П. Мамонтов называет контркультурой, всегда присутствуют в культуре поколений. Характеризуя это явление, В. В. Гаврилюк пишет, что в истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность [3]. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить уже не о субкультурах. Это, скорее, контркультурные тенденции.
По его мнению, в культурологии и социологии понятие «контркультура» имеет, по крайней мере, два значения. Оно используется для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре.
Это понятие отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., а также отражает отношение к современной культуре и отвергает ее как «культуру отцов».
В западной литературе этот термин отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников [1]. К явлениям субкультуры, или контркультуры, в современной молодежной культуре мы относим неформальное молодежное движение или объединение. Это альтернативные формы культуры, связанные с процессом создания и выработки нового отношения к миру.
Внутри этого процесса роли строго разграничены и иерархичны, что свидетельствует о самостоятельном и неконтролируемом функционировании неформальных объединений молодежи.
По мнению З. В. Сикевич, данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого неподвластен контролю. Запретить, уничтожить, прекратить его невозможно [5, с. 76]. Важно понимание этой культуры как социально обусловленной, детерминированной объективными обстоятельствами. Это своеобразная общественно осуществляемая деятельность, источником которой является реально существующая культура, сиюминутный срез социальной действительности. Но этот процесс имеет ярко выраженное негативное отношение к реальной культуре. Особенности современного этапа развития общества в силу различных причин породили деятельность молодежи, направлены на формирование своей собственной культуры, во многом отличаю-
щейся от официальной. Этот процесс основан на отрицании существующей культуры, притом, что новая система ценностей часто еще не выработана, поэтому находит выражение в образной, эмоционально-чувственной форме.
Неформальное молодежное движение существует как стихийный, неуправляемый (государством) процесс, противостоящий существующей социальной ситуации. Возникновение и существование этого явления не сводится лишь к особенностям возрастной психологии, оно связано с целым рядом объективных причин.
В развитом обществе возникновение альтернативных форм культуры неизбежно, оно порождается самим фактом развитых социальных отношений. Этот процесс абсолютно здоровый и нормальный. Культура любого общества, а демократического в особенности, должна впитывать, ассимилировать, переосмысливать эти ответвления. Попытки запретить, уничтожить порождают наиболее уродливые формы, например протестные, агрессивные, фашиствующие группы. В целом же альтернативные формы культуры ведут к обогащению и омоложению всех существующих культур [5, 29].
Поскольку культура представляет собой самораз-вивающуюся систему, она выталкивает из себя, оставляет в прошлом все отжившее, сдерживающее ее развитие и одновременно вбирает, осваивает новые прогрессивные, перспективные формы и явления.
В социально-психологическом плане контркультура демонстрирует извечный конфликт «отцов» и «детей». Его острота представляется состоянием общества, а также степенью несоответствия идеалов и реальности жизни. В основе конфликта — переоценка ценностей молодежью.
По результатам исследований, высшими ценностями для нее являются любовь и дружба, а не деньги и материальные ценности.
Молодежь, как наиболее чуткая, восприимчивая и мобильная группа первой воспринимает новые формы развития в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями. Максимум ее интересов и запросов не может удовлетворить официально существующая система социокультурных институтов.
Условия жизни в большом городе создают предпосылки для объединения молодежи в разнообразные группы, движения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, коллективную ответственность и общие понятия о социально-культурных ценностях.
Представим характеристику отдельных субкультур.
Хиппи. Социальный состав хиппи неоднороден, но, в первую очередь, это творческая молодежь: начинающие поэты, художники, музыканты.
Внешний вид, форма одежды: независимо от пола — длинные волосы, причесанные на прямой пробор, особая лента вокруг головы («хайратник» от англ. Hair — волосы), на руках — «фенечки», т. е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего сделанные из бисера, дерева или кожи, часто несоразмерно большой вязаный свитер, украшенный бисером или вышивкой джинсовый мешочек на шее для хранения денег и документов («ксивник»: от ксива
— документ, воровской жаргон), цвет одежды в основном светлый (опытные хиппи никогда не носят черного), но не броский. Последнее поколение хиппи отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Музыкальный стиль: из западной музыки хиппи предпочитают психоделический рок, любят группу «Doors». Среди российских исполнителей высоко копируется Борис Гребенщиков. Язык, жаргон: большое количество английских заимствований, таких как «болт» — бутылка, «вайн» — вино, «флэт»
— квартира, «хайр» — волосы, «пипл» — люди (распространенные обращения: «человек», «люди»), «рингушник» — записная книжка (от англ. Ring -звонок). Кроме того, характерно частое использование уменьшительных суффиксов и слов, не имеющих аналогов в литературном языке для обозначения специфических понятий, свойственных только хиппи (например уже упоминавшиеся «фенечка», «ксивник» и т. п.). Развлечения: из алкогольных напитков хиппи предпочитают вина и портвейны. Замечено частое использование наркотиков (обычно легких). Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» со всеми вытекающими последствиями. Хиппи не воинственны, они, как правило, пацифисты. Одним из первых был лозунг «Make love, not war». (Занимайся любовью, а не войной). Идеология: сами хиппи часто выражают ее словами: «Мир, дружба, жвачка». Типично пренебрежение к материальным ценностям, таким как деньги и дорогие вещи; наблюдалось искреннее возмущение хиппи при попытке кем-то приобрести дорогие вещи вместо дешевых. Популярные восточные религии и учения, среди которых можно выделить движение растоманов, почитателей культа Джа. Места встреч: в первой половине 90-х годов излюбленным местом тусовки хиппи в Москве был Гоголевский бульвар («Гоголя»). Сейчас либо единственного места нет, либо автору оно не известно.
В молодежной культуре 90 гг. появились тол-киенистское движение и связанная с ним, порожденная им толкиенистская субкультура. Толкиени-сты и вообще ролевики (любители ролевых игр) изначально были частью субкультуры хиппи, но в последнее время их движение настолько разрослось, что в свои ряды они начали включать многих не-хиппи. Толкиенисты — поклонники известного английского филолога и писателя Джона Рональда Руэла Толкиена (на сленге толкиенистов — Профессор), он родился в 1892, а умер в 1973 г. Книги Дж. Р. Р. Толкиена «Властелин колец», «Сильмари-он» и другие относятся к жанру fantasy — сказочной фантастики. Толкиен создал в своих произведениях
волшебный мир Средиземье, населенный чудесными существами, одни из которых были заимствованы им из фольклора различных народов мира (эльфы, тролли, гномы и т. д.), другие — выдуманы писателем (например хоббиты, гибрид человека и кролика), каждый со своей историей, географией и даже зачатками своего языка (скажем, эльфийского). Тол-киенисты вживаются в этот мир, воображая себя его жителями. Отсюда необычные модели поведения в обыденной жизни. Так, толкиенист, считающий себя эльфом, старается вести себя подобно тому, как, по его мнению, поступил бы настоящий эльф. Во время игр («хичек» на толкиенистском жаргоне) группа молодых людей выезжает в лес, где, распределив роли, разыгрывает сценки из произведений Толкие-на. Внутри себя движение подразделяется на два напряжения: представители первого предпочитают разыгрывать сценки из книги, ничего не меняя в сюжете, сторонники другого берут лишь установочные данные (имена и характеры героев, время, место и цели действия) и проводят настоящее состязание, напомиющее пионерскую игру «Зарница», где нужно хорошо бегать, прыгать, плавать, драться на мечах, ориентироваться на местности.
Можно констатировать, что субкультура тол-киенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.
Панки (от англ. Punk — отбросы, гнилье, что-то ненужное) в какой-то степени являются антагонистами хиппи, при том, что имеют с ними много сходного. Социальный состав: в отличие от элитарных хиппи большинство панков — дети рабочих районов, хотя, разумеется, встречаются исключения. Внешний вид, форма одежды: стандартной панковской прической считался «ирокез» — полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженой голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. Часто можно видеть панка в джинсах, где полоски ткани чередуются с дырами, закрепленными булавками и цепочками (вообще, любовь панков к английским булавкам чрезвычайно велика, они их вставляют повсюду — в куртки, майки, джинсы и даже в уши). Из обуви панки носят в основном высокие армейские ботинки. Музыкальный стиль: основоположником панк-культуры считается английская группа «Sex pistols». Кроме нее, в почте «Ramones» и «Dead Kenedies». В середине 80-х появилась группа «Exployted», которая играла жесткий панк, получивший название «хард-рок» и ставший самостоятельным музыкальным стилем. В России яркими представителями панка являются сибирские коллективы (самый известный — «Гражданская оборона», поклонники которого выделились в самостоятельное поддвижение — панки-летовцы, по имени основателя коллектива Егора Летова).
Язык, жаргон: характерно употребление слов из воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать») и маргинальное употребление «умных» слов («параллельно» — в значении «все равно», «сугубо» — в значении «безразлично»). Развлечения: в отличие о хиппи панки из алкогольных напитков предпочита-
ют водку, охотно употребляют наркотики. Интересно еще одно развлечение — «ходить по ништя-кам», т. е. доедать остатки пищи, недоеденной кем-то, подбирать и докуривать сигаретные бычки. Идеология панков довольно близка к хипповской во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи выразить как «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен». В отличие от хиппи, панки довольно агрессивны, по политическим пристрастиям считаются анархистами (с легкой руки «Sex pistols», написавший культовую для панков пенсию «Anarchy in the UK»). Места встреч: в начале и середине 90-х годов основными местами в Москве была Пушкинская площадь и рок-магазин «Давай-давай».
Чрезвычайно близок к хард-року (жесткому панку) музыкальный стиль «ой», любимая музыка не так давно появившихся в Москве скинхедов, или скинов (от англ. Skin head — бритоголовый, букв. кожа-голова). Внешний вид: соответственно своему самоназванию скины выделяются прежде всего начисто выбритой головой. Стандартной одеждой скина являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и другая куртка («бомбер»). Идеология: практически все российские скины исповедуют крайне агрессивный национализм и расизм. Идеальный режим — немецкий национал-социализм. На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз» (от англ. Sharp — острый, резкий), выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющиеся крайне левой, прокоммунистической эксперемистской организацией, также «гей-скинз» (от англ. Gay — гомосексуалист), хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые. Развлечения: частым развлечением скинов являются драки с неграми в окрестностях Университета дружбы народов имени Патриса Лумумбы, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились. Кроме того, большинство скинов, особенно молодые («пионеры»), — фанаты какого-либо футбольного (хоккейного) клуба. Они объединены в группировки и часто посещают матчи любимой команды, где устраивают драки с фанатами других клубов. Самые известные в Москве фанатские группы: «Flint’s crew» и «Gladiators» (Спартак), «Red Blue Warrions» (ЦСКА), «Blue White Dinamite» (Динамо), а в Санкт-Петербурге — «Невский фронт».
Одной из самых «суровых» субкультур, как у нас, так на Западе, всегда считались байкеры (от англ. разг. Bike — велосипед, мотоцикл), которых, с легкой руки советской пропаганды часто называли рокерами. Однако рокерами себя считают практически все поклонники рока — панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным. Внешний вид: достаточно широко тиражировался советскими фильмами, изображающими развращенный Запад. В таком виде он и пришел в Россию, где претерпел значительные изменения: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные в хвост, платок на голове
(«бандан», «бандана» или даже «банданно»), борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги («казаки»). Музыкальный стиль: тяжелый рок. Вообще, байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», «Тайм-Аут» и «IFK». Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих специфические понятия, относящиеся к мотоциклу или «прикиду», иной специфики язык байкеров не имеет, кроме, может быть, значительных вкраплений нецензурной лексики. Идеология: основное понятие в идеологии байкеров — мотоцикл. Весь мир делится на тех, кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают. Места встреч: байкеры делятся на членов какого-либо мотоклуба и на одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно, является «Ночные Волки» (лидер по прозвищу «Хирург»). Каждый год летом в течение нескольких дней проводится байк-шоу, которое могут посещать все байкеры, демонстрирующие искусство «верховой езды».
По внешним признакам к байкерам близки металлисты, или металлеры, наверное, самая известная из нынешних молодежных субкультур (сами металлисты протестуют против данного термина, считая его, как и название музыкального стиля, «металлом»). По их мнению, существуют как минимум три основных направления «металла» (на самом деле гораздо больше): трэш, дум и дэд (от англ. thrash -бить, doom — рок, судьба и dead — мертвеец соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты. Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдается черному. Для металлистов конца 80-х — начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепей, сейчас же так одеваются в основном «пионеры». Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям. Места встреч: основное место в Москве — «труба», подземный переход от метро «Арабская» к ресторану «Прага», где, вплоть до середины 1996 г., каждый выходной день устраивались концерты тяжёлой музыки.
Практически совсем исчезли как масштабное явление такие субкультурные движения, как алисо-маны и киноманы (многочисленные в начале 90-х группы любителей «Алисы» и «Кино»). Бум Виктора Цоя. Сразу же после этого один из арбатских переулков был негласно переименован фанатами в переулок Виктора Цоя, а стена около него стала излюбленным местом тусовок. Во внешнем облике преобладает черная одежда, а на ней значок с изображением Цоя. Алисоманы (самоназвание «армия Алисы») состояли из подростков, «разочаровавшихся в жизни» и находивших утешение только в зажигательных песнях любимых артистов. Основной тезис бытия алисоманов можно выразить так: «Мы лучше всех, но нас никто не понимает».
|| Вестник КемГУ
Довольно активно культивировался суицид как выход из духовного тупика.
Молодежная субкультура индеанисты. Они изучают культуры индейцев, преимущественно североамериканских, стремясь к точному воспроизведению их обычаев и обрядов. По наблюдению Т. Щепанской, индеанисты — нечто среднее между клубом американских индейцев и религиозномистическим. При всей «этнографической» атрибутике индеанистской субкультуры ценности ее -коллективизм (общинность), экологизм, космизм -перекликаются с традиционными российскими ценностями.
Хакеры (компьютерные фанаты) — молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность хакеров пока незначительна — в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физикоматематическом уклоном. Установить точно численность хакеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.
Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты -сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, — «Правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция — заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т. д.), но также и командовать «военными действиями» — битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками, нередко уже на вокзальной площади. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».
Субкультура сатанистов. Еще в 80 гг. от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов; последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.
Субкультура рэйва (от англ. Rave — бред, бессвязная речь) возникает в США и Великобритании. В России распространяется с 1990 — 1991 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэй-верского стиля жизни — ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами ла-
зеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи
— ключевые фигуры рейв-субкультуры — высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.
Среди относительно недавно появившихся в России субкультур следует отметить: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.
Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок, также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. Идеология роллеров сходна с байкерской, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами. В основном роллеры -школьники старших классов (13 — 16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что рол-лерские компании возглавляются девушками. Роллеры, как правило, — дети из обеспеченных семей, что обусловлено, вероятно, не в последнюю очередь, ценой роликов — от 50 до 150 долларов и выше.
Субкультура скейтбордистов, любителей езды на скейтборде (доске на колесах). Идеология и внешний вид схожи с роллеровскими.
Субкультура рэппа. Рэпп — это музыка черных американцев. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам. Субкультура рэппа во многом пересекается с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэпп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах.
Литература
1. Ваниянц, Д. Ю. Социокультурные ценности современной российской молодежи: автореф. . канд. социол. наук // Д. Ю. Ваниянц. — Ставрополь, 2001.
2. Волков, Ю. Г. Социология молодежи // Ю. Г. Волков, В. И. Добренков и др. — 2001. — С. 163
— 165.
3. Гаврилюк, В. В. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации (поколенный подход) // В. В. Гаврилюк, Н. А. Трикоз // Социологические исследования. — 2000. — № 12. -С. 96 — 114.
4. Луков, В. А. Особенности молодежных субкультур в России / В. А. Луков. — 2002.
5. Сикевич, З. В. Молодежная культура: «за» и «против» / З. В. Сикевич. — М., 1990.
: Молодежные субкультуры :: Анимешники
Анимешники
Субкультура анимешников сформировалась из молодёжи, увлечённых аниме — японскими мультипликационными сериалами, которые стали масштабно выпускаться в ХХ веке. Жанры и тематики аниме очень разнообразны: это и мелодраматические истории о взаимоотношениях полов с присутствием юмора, и истории, предназначенные исключительно для парней или исключительно для девушек (чаще всего они о войне и поиске своего пути и о любви соответственно), и сказочные приключенческие истории о вымышленных человекоподобных существах, и научно-фантастические истории о роботах и других футуристических механизмах, и мультфильмы для детей.
Естественно, субкультура изначально сформировалась в Японии, где и сегодня около четверти населения заявляют о своём неравнодушии к аниме. В России она появилась в 90-е годы, когда телеканалы начали показывать переведённые японские мультфильмы. Особую популярность субкультура анимешников в России получила в 2000-х годах, когда аниме стало предельно доступно как на телеканалах, так и на видеодисках и в Интернете.
По-настоящему увлечённый анимешник (в аниме-среде он называется отаку) проводит время за просмотром и изучением японского аниме или манги (японских комиксов, по которым снимают аниме): читает специальные издания об аниме или посещает соответствующие страницы в Интернете. Очень часто он имеет обширную коллекцию аниме и манги, следит за выходом новинок и старается приобретать их как можно быстрее, коллекционирует фигурки любимых персонажей. Как правило, анимешник занимается каким-либо творчеством (рисованием, прозой, стихами и т. п.). Наиболее продвинутые анимешники интересуются историей и культурой Японии, а также японским языком.
Анимешники общаются с единомышленниками на специальных собраниях – они называются анимки – где знакомятся, делятся впечатлениями о новых аниме и общаются, используя привычную терминологию и язык. Сленг анимешников почти полностью заимствован из японского языка.
Специфическими аниме-мероприятиями являются косплеи — костюмированные игры, представления (от английского costume play — «костюмированная игра»). Участники косплея отождествляют себя с каким-то персонажем, называются его именем, носят аналогичную одежду, употребляют соответствующие речевые обороты. Часто во время косплея разыгрывается ролевая игра. Костюмы обычно шьются самостоятельно, но могут и заказываться в ателье, а в Японии нередко покупаются готовыми (в России рынок таких товаров пока не развит).
В повседневной же жизни облик анимешника, как правило, не может быть сведен к определенному образу – главным образом потому, что любители аниме встречаются среди людей самых разных предпочтений. Иногда представителя аниме-субкультуры можно выделить по значку, брелоку или одной-единственной выкрашенной в необычный цвет пряди в волосах.
Многие девушки-анимешницы (а иногда и парни) носят неко-ушки (от японского «неко» — «кошка») — забавные пушистые наушники, по форме напоминающие кошачьи уши. Среди других часто встречающихся, но не обязательных примет анимешника — тематические значки и различные элементы одежды с логотипами персонажей аниме.
На арене молодежных российских субкультур анимешники — одна из самых разнообразных и разновозрастных: это направление вызывает огромный интерес не только у школьников и студентов, но и у взрослых людей.
Движение анимешников хорошо развито в крупных городах. Там проводятся масштабные косплей-фестивали, например, «Аниматрикс» в Москве, «Анимацури», «Манифест», «Anyfest», «Отаку Фестиваль» в Санкт-Петербурге, «Всероссийский фестиваль японской анимации» в Воронеже, «Дай-фест» в Омске, «Отакун» и «Jiyuu» в Рязани, «Mikan no Yuki» в Коврове и т.д. В 2011 году косплей-индустрия России отпраздновала свое официальное десятилетие.
Анимешники — миролюбивая субкультура, а повседневный облик её представителей, как правило, не эпатажен. В результате у общества нет оснований относиться с анимешникам с настороженностью, как это бывает в случае со многими другими субкультурами.
Позитивное влияние анимешников на общество выражается, в частности, в пропаганде в среде молодёжи интереса к японской культуре и языку, а также толерантности к другим культурам.
Аниме может привлекать людей, как и любые мультфильмы, близкие и понятные человеку с детства. Именно аниме может быть интересно своей проблематикой: внутреннее развитие через миропонимание и стремление к цели — классические анимешные темы, которые находят отклик у людей любого возраста.
Подростки и субкультуры
Подростковый возраст…Как много сказано и написано о нем, как много фильмов, песен существует в культуре, как много создано и опубликовано кратких методических пособий и развернутых ученых трудов именитых авторов. Все мы читали в журналах и Интернет-ресурсах эти «10 правил общения с подростком..», «Кто такой подросток?» и «Как семье пережить пубертатный период ребенка». НО! Все еще остаются вопросы, да и сложности никуда почему-то не делись.
Мы все еще верим в эту иллюзию о том, что по достижению подросткового возраста ребенок (вдруг!) начнет жить «по-другому», и начнет жить именно так, как представляли и мечтали его родители: станет ответственным, серьезным, будет думать наперед о своем будущем, внезапно осознает важность учебы и выберет еще в 5-ом классе будущую профессию, да что и говорить…станет, в конце концов, оповещать по смс где он, что он, с кем и когда будет (желательно до7/8/9/10 – в зависимости от возраста). Но такие представления ошибочны, потому что мы смотрим как бы «сквозь» реального сына или дочь, стоящих перед нами, на «выдуманного» нами же взрослого из будущего. Подросток прекрасно чувствует это и …сопротивляется (естественно).
Не находя нужной поддержки в семье, подросток ищет ту социальную группу, которая примет его, ответит интересам и станет «безопасным местом» проявления себя, своего мнения и своих устремлений и симпатий. Выступая оппозиционерами обыденной культуре, подростки создают «субкультуру».
Современные подростковые субкультуры – это объединение родственных по духу, мировоззрению и вкусам людей, что является естественным, полезным и, наверное, неизбежным процессом во все времена.
На данный момент мир субкультур тесно переплетен с модой, стилем, компьютерными играми, интернетом, соц.движениями, политикой. Существуют феминисты, аниме, хипстеры, боди-позитив, геймеры, косплей, ЗОЖ, футбольные хулиганы и хикиккомори.
. Субкультура — остров подростковой идентичности, место, в котором — как чувствуют подростки — можно найти и сохранить себя. Современный подросток живет в условиях интенсивного технического прогресса. Столь стремительные технологические и социальные перемены оказывают глубокое влияние на юношество:
— Чем стремительнее социальные перемены, тем сильнее отличаются стандарты и образ современной жизни от стандартов прошлых лет. Как следствие, у молодых появляется чувство, что все старое (в том числе библиотеки) нежизнеспособно и не соответствует современности.
— Будущее отдаляется, становится более неопределенным и непредсказуемым. Современная молодежь чувствует себя в меньшей безопасности относительно завтрашнего дня — поэтому многие юноши и девушки предпочитают жить одним днем.
— Стремительные перемены ослабляют роль и функции семьи. К примеру, все меньшее число детей выбирают ту же профессию, что и родители. Могу сказать, что большинство современных юношей и девушек не знают профессию своих родителей и слабо представляют, чем они занимаются. Ослабление межличностных контактов приводит к уменьшению общности семьи; ядро семьи оказывается неспособным выполнять свои эмоциональные функции, все большее число семей распадается.
— важная проблема современной жизни – социальные и эмоциональные стрессы. Перед глазами подростков (по телевидению, в кино, на страницах журналов и газет) непрерывным потоком проходят сцены насилия – убийства, терроризм, войны.
Подводя итоги рассуждениям о причинах возникновения субкультур и мотивах вхождения в них подростков, следует заметить, что в современном обществе молодежные объединения в определенной мере выполняют культуротворческую функцию, а проблема «отцов и детей» получает интерпретацию, прежде всего, как конфликт поколений.
Приходится признать, что тотальный, с головой, уход в субкультуру имеет место только там, где ребенок к своему пубертатному возрасту подходит с практически разрушенными отношениями с родителями. Необходимость в субкультурном сообществе тогда диктуется отсутствием человеческой поддержки в этот чрезвычайно напряженный и наполненный конфликтами период жизни. Поэтому здесь мы имеем ситуацию, сходную со многими заболеваниями, которые легче предупредить, чем лечить. Чем вдумчивее ведут себя родители, чем глубже и психологически грамотнее общаются они с ребенком в более раннем возрасте, тем меньше будет его потребность в подростковом возрасте категорично противопоставлять себя родителям и ценностям старшего поколения.
В любом случае, отношения с подростком, возможно, строить (и восстанавливать) лишь в рамках уважительного восприятия прав его личности, и без понимания его личных мотивов и предпочтений тут не обойтись. Поэтому не спешите с выводами и оценками, попытайтесь разобраться в ситуации, в том числе — в сути явления: что это за субкультура? каковы ее особенности? что могло привлечь вашего ребенка в ее практике и идеологии? Без этих знаний любой разговор будет напоминать беседу слепого с глухим, а во взаимодействии родителей с ребенком подросткового возраста и прочих препятствий, как правило, хватает. Вообще очень важно получить реальное представление о тех людях, с которыми водит дружбу ваш ребенок — нередко случается так, что мы судим о подростках исключительно «по одежке» — постарайтесь познакомиться с ними, выказав уважение и не прибегая к критике и нотациям в разговоре. Возможно, вы вспомните о ваших подростковых увлечениях и позабавите гостей парой историй — помните, что в этом возрасте особенно ценится чувство юмора. Может так случиться, что это и ваши тревоги поубавит, и даст вашему ребенку понять, что семья и компания — отнюдь не параллельные миры, и «предки» не такие уж и «дремучие», раз смогли понравиться его друзьям.
И так как ребенок все чаще находит себе единомышленников через интернет, стоит ознакомиться в данном случае с несколькими простыми принципами поведения и раскрывающими дополнениями, и взять их себе на вооружение:
Материалы по теме:
1.Психология подростковой субкультуры, Голов А.
2. Статья психология молодежных субкультур
Статью подготовил: Клинический психолог Ярмош Александра
- < Назад
- Вперёд >
Молодежных субкультур: какие они сейчас? | Музыка
По телефону Хелина объясняет мне, что такое девушка-грузчик. «Обычно вы идете в магазин за одеждой или косметическими товарами, — говорит она, — затем вы снимаете рекламное видео и показываете зрителям на YouTube, что у вас есть. Вы просматриваете предметы одежды один за другим. Я думаю, что люди выбирают. из них не хвастаться, типа, сколько у тебя денег или что-то в этом роде, а образ жизни: ты можешь увидеть, как живет один человек, каков его вкус ».
Если вы склонны насмехаться над молодежным культом, который включает создание видеороликов о ваших покупках, то у Хелины есть довольно интригующий контраргумент.«Дело не только в том, чтобы показать, что у вас есть», — говорит она. «Это также целый творческий процесс, стоящий за видео, и это то, что мне в нем нравится. Выбор правильной музыки, переход от съемок к монтажу. Иногда я даже раскадровываю вещи, потому что мне нужны определенные кадры, как я могу представить разные предметы и тому подобное «. Кроме того, говорит она, это настоящее сообщество. Она считает, что многие девушки-перевозчики «включают камеру, потому что это способ поговорить с людьми, не выходя на улицу и не сталкиваясь с их страхами».Я знаю, что это было со мной: я включил камеру, потому что я был дома, подписал с работы, болен и мне очень скучно. И это в какой-то мере помогло мне укрепить мою уверенность. Есть это сообщество, где вы можете поговорить с единомышленниками ».
В итоге я поговорил с Хелиной, потому что девушки-перевозчики и их видео в настоящее время очень важны — на YouTube есть множество вещей, и я попытаться исследовать состояние молодежных субкультур в 2014 году. Это кажется стоящим делом. Вам не нужна степень по социологии, чтобы понять, что за последние пару десятилетий с ними произошло что-то довольно драматическое; вам просто нужна работающая пара глаза.Когда я пришел в среднюю школу в середине 80-х, пятый и шестой классы, где требования к униформе были смягчены, выглядели как масса разных племен, все они определялись музыкой, которая им нравилась, все они более или менее носили свои вкусы на рукавах. Были готы. Были металлисты. Были панки. Были и душевные парни, по крайней мере один из которых принял роковое решение попытаться завершить свой образ, отрастив усы, полученный в результате вздутия до крайности. Были прислужники Моррисси и даже пара эрзац-хиппи, один из которых украсил свою сумку Adidas рисунком сложной передней обложки альбома Гонга 1971 года Camembert Electrique: довольно дерзкий ход, учитывая насмешки, которые хиппи перенесли во время панка. , и в руках сценаристов «Юных».
Как это было: панки, 1983 год. Фотография: Нильс Йоргенсен / Rex FeaturesИ я, кажется, припоминаю, что были десятки психобиллов, смутно запоминающийся молодежный культ 80-х, который выбрал карикатурный союз панка и рокабилли. Это может быть моя память, предполагающая, что их было больше, чем на самом деле, просто потому, что они выглядели так поразительно, ваш средний сайкобилли умудрился достичь взгляда, который одновременно был совершенно нелепым и тревожно жестким и угрожающим. Я определенно помню, как один из них появился в нестандартный день в костюме гигантского банана и в костюме Дока Мартенса, вероятно, в дань уважения героям сайкобилли King Kurt, недавно выпущенному синглом Banana Banana.Было довольно очевидно, кто есть кто и что есть что. Вам не нужно было быть экспертом в тонкой семиотике подросткового дресс-кода, чтобы понять, что парень с головокружительной крашеной челкой, разгуливающий, одетый как банан, вероятно, не был вырезан из той же субкультурной ткани, что и кардиган в очках. владелец несет копию Полного собрания сочинений Оскара Уайльда. И это была просто моя школа. За его воротами журналы о стилях всегда писали о более странных, более загадочных молодежных культах: в какой-то момент в 80-х Face опубликовал немного скептически настроенную статью о «психоделической паршивости», подбадривая случайных людей с любовью к курению наркотиков и Фрэнку Заппе.В конце 80-х — начале 90-х годов музыкальные еженедельники всегда обвиняли в попытках изобрести молодежные культы в своих гнусных целях: гребо, ромос, фрагглс, тин-си.
В 2014 году, однако, единственные настоящие подростковые культы, видимые стороннему наблюдателю, демонстрирующим свою приверженность манерой одежды, это, по-видимому, металлисты и эмо. Первое чувствует себя самым бессмертным молодежным движением из всех, все еще набирая новых новообращенных еще долгое время после того, как мод или скинхед стал почти исключительно провинцией людей среднего возраста.Последний, кажется, объединил элементы большинства других впечатляющих субкультур — готики, металла, панка и инди — под одним универсальным термином. В середине нулевых он даже сумел спровоцировать вспышку гнева старомодного народного дьявола, когда Daily Mail провозгласила его опасным культом подросткового самоубийства. Но это все.
Что-то явно изменилось, и за последнюю неделю я выслушал множество гипотез разной степени правдоподобия относительно того, почему. Социолог из Университета Сассекса доктор Кевин Уайт сказал мне, что он думает, что это как-то связано с меняющейся классовой структурой Великобритании.Elswehere, существует довольно сварливая теория «тк-дети-сегодня», согласно которой подростки теперь настолько пресыщены изобилием предлагаемых развлечений, что не чувствуют необходимости бунтовать через одежду или ритуалы — и глубоко удручает то, что люди слишком обеспокоены своим будущим в нынешнем финансовом климате, чтобы проявлять творческий подход. И у меня был долгий и увлекательный разговор с историком Дэвидом Фаулером, автором известной книги «Молодежная культура в современной Британии», у которого есть интригующая, хотя и спорная теория о том, что субкультуры, такие как хиппи и панк, имеют очень мало общего с реальным миром. участвовавшие в них подростки — «они были потребителями… они были своего рода марионетками» — а вместо этого были информированы и контролировались немного старшим поколением с университетским образованием.«Молодежная культура как своего рода трансформирующая, контркультурная философия должна формироваться пожилыми людьми и неизменно студентами», — говорит он. Сегодня отсутствие чего-либо эквивалентного радикальным студенческим движениям 60-х годов, которые подпитывали как движение хиппи, так и панк, означает отсутствие идей, проникающих в поп-культуру.
Тащите девушек. Фотография: YouTubeМежду тем доктор Рут Адамс из Королевского колледжа Лондона считает, что это может быть связано со скоростью, с которой сейчас движется «цикл производства и потребления».«Мода и музыка сегодня намного дешевле и намного быстрее», — говорит она. «Я думаю, что с субкультурной точки зрения намного проще вести беспорядочные половые связи. Когда я был подростком, вам приходилось уделять больше внимания музыке и моде, потому что это требовало больших финансовых вложений. У меня была пара готических ботинок на шпильке, которые длилось у меня годами: я должен был взять на себя своего рода обязательство выглядеть так, потому что в ближайшее время я не собирался покупать другую пару альтернативной обуви, поэтому мне пришлось подумать о том, какие из них я хочу.Теперь все стало немного более расплывчатым, семиотические знаки не так уж жестки, как раньше ».
Но самая прямая и прозаическая теория состоит в том, что, как и практически во всех сферах массовой культуры, она радикально изменилась. изменилось с появлением Интернета: теперь мы живем в мире, где подростки больше заинтересованы в построении идентичности в Интернете, чем в том, чтобы открыто демонстрировать свои пристрастия и интересы.
«Это не обязательно происходит на улицах. больше, но это, безусловно, происходит в Интернете », — говорит Адамс.«Гораздо проще найти в сети персонажей, которые абсолютно ничего не стоят, кроме демонстрации определенных видов тайных знаний, которые Сара Торнтон назвала субкультурным капиталом. Вам не нужно вкладывать деньги в драпированный костюм для плюшевого мальчика или футболку от Seditionaries. . »
Как только вы начинаете изучать субкультуры в Интернете, все становится нечетким и запутанным, что усугубляется тем фактом, что многие онлайн-субкультуры, кажется, покрыты слоями познающей иронии. В поисках новейших молодежных субкультур разные люди указывают на меня в разных направлениях, но я неизменно не могу понять, серьезно ли то, на что я смотрю, или шутку: это никогда не было проблемой в те дни, когда представители разных молодежных культов были готовы бить друг друга.Есть много вещей, которые кажутся странными, яркими и креативными, но в этом есть что-то странно застенчивое и ни к чему не обязывающее: возможно, это результат жизни в мире, где доминируют социальные сети, где вы находитесь под постоянным наблюдением ваши сверстники.
Азилия Бэнкс занимается морским панком.В любом случае, я буквально понятия не имею, происходит ли видео рэперов Serious Thugs — комментарии YouTube: «ЭТО БУДУЩЕЕ», «chavvy встречает хипстера!» — это искренняя попытка вернуть себе оскорбленный имидж «чавов», который может в конечном итоге иметь более широкое влияние, или это просто ужасная ироничная насмешка над тем, как одеваются дети из рабочего класса.Звезда Tumblr, такая как Молли Сода — 24-летняя американка с крашеными волосами и пирсингом перегородки, чей веб-сайт представляет собой любопытную смесь ностальгических образов из первых дней Интернета, блестящего китча My Little Pony, эротического порно и фотографии, на которых она корчит рожи и иногда обнажается, и которая недавно, кажется, превратила свою онлайн-известность в карьеру в визуальном искусстве (восьмичасовое видео, на котором она читает содержимое своего почтового ящика, было недавно продано Phillips в Нью-Йорке) — во главе субкультуры? С одной стороны, немного сложно понять, что она делает или за что стоит.С другой стороны, у нее определенно есть помощники, которые одеваются, как она, и подражают эстетике ее Tumblr (действительно, у нее их так много, что они пародируются на другом Tumblr под названием Molly Soda Try-Hards). Кроме того, ее влияние, похоже, влияет на господствующую культуру: сеть магазинов одежды Urban Outfitters недавно разместила в блоге сообщение, в котором клиентам рассказывается, как добиться образа девушки из Tumblr, вдохновленного Молли Содой, хотя и как — о боже, — скорее как костюм на Хэллоуин, чем на постоянный образ жизни. .
А еще есть seapunk, движение, которое началось как шутка в Твиттере, превратилось в страницу в Facebook, а затем набрало обороты до такой степени, что превратилось в реальную сцену с «взглядом» морского панка, который включал окрашивание волос. бирюза, клубные вечера в стиле сипанк и музыка в стиле сипанк.«Seapunk — это название клубного движения на Среднем Западе, созданного группой двадцатилетних людей с бирюзовыми волосами, которые любят топить складские паузы в потоке суббасовых и водянистых сэмплов Wu-Tang», — гласила статья в стильном журнале Dazed And Смущенный. «Изначально этот термин был придуман Lil ‘Internet в психоделической гифке, но продюсер Fire For Effect был ответственен за то, чтобы превратить его в полноценный образ жизни». Прежде чем вы отвергнете это, как будто это звучит как что-то, придуманное Чарли Брукером для предстоящей серии Натана Барли, возможно, стоит отметить, что морской панк действительно оказал влияние на мейнстрим поп-музыки: внешний вид морского панка был по-разному использован рэпером Азилией Бэнкс, Леди Гагой , Рианна и Тейлор Свифт.В любом случае я опоздал. Один из предполагаемых основных участников сипанка, Зомбель, очевидно, объявил движение мертвым, когда поп-звезды начали зацикливаться на нем, что, возможно, говорит вам кое-что о субкультурах в 2014 году. Они захватывают воображение людей, попадают в мейнстримную культуру, а затем умирают: это было когда-либо таким образом, но теперь это происходит с большой скоростью. Путь панка от первого появления Ramones и Ричарда Хелла в Нью-Йорке до первых полос британских таблоидов занял пару лет, за это время он изменился, развился и мутировал.Путешествие Seapunk от интернет-шутки к Рианне с использованием изображений в Saturday Night Live заняло несколько месяцев.
Они хиппи, но знают почему? Вудсток, 1969. Фотография: Билл ЭпприджТрудно не удивиться ощущению, что, не считая эмо и металлистов, то, что вы могли бы назвать идеей 20-го века о молодежной субкультуре, теперь просто устарело. Интернет не порождает массовых движений, объединенных общим вкусом в музыке, моде и владении субкультурным капиталом: он порождает краткие, микрокосмические.На самом деле, самое близкое к старой модели субкультуры, с которой мне приходилось сталкиваться, — это Хелена и девчонки. Их видео — о демонстративном потреблении: публичная демонстрация их хорошего вкуса, тщательно подобранная с особым вниманием к деталям. Когда вы говорите так — и рискуете навлечь на себя фатву от поклонников Пола Веллера среднего возраста — они звучат замечательно как моды.
Молодежная культура — обзор
Племенные молодежные субкультуры и сопротивление
Исследования молодежных культур появились в 1960-х и 1970-х годах.В контексте Великобритании исследования молодежных культур были первоочередной задачей влиятельного Центра исследований современной культуры (CCCS) при Университете Бирмингема. Действительно, исследования молодежных культур прямо и косвенно вдохновили новые культурные географии. Ранние исследования молодежных банд в Соединенных Штатах такими учеными, как Джеймс Дункан и Дэвид Лей, наряду с работой CCCS, были ключевыми стимулами для развития новых культурных географических регионов. В отличие от более ранних типов культурной географии, «новые» видения, связанные с «культурным поворотом», утверждают, что места содержат множество культур, которые часто конфликтуют, а не определяются одной «целостной» культурой.Упор также делается на индивидов как на агентов культурного воспроизводства, в отличие от структуралистских надорганических взглядов, которые концептуализируют культуру как ранее существовавших индивидов и конкретных социальных взаимодействий. Географы подчеркивают конфликты и различия между основной и молодежной субкультурами, тем самым критикуя причинную связь отдельного места с определенной, идентифицируемой культурой. Центральная роль исследований молодежи в возникновении социальной и культурной географии в последние годы несколько упускалась из виду и / или игнорировалась.
Ранние исследования молодежных культур, проведенные в 1960-х и 1970-х годах, возможно, непреднамеренно воспроизводили идею о том, что молодые люди представляют собой особую социальную группу, доставляющую беспокойство обществу. Эти исследования сознательно противопоставлялись первоначальным исследованиям молодежи, которые можно проследить до криминологии после Второй мировой войны и опасений по поводу общественных беспорядков. Однако ранние исследования молодежной культуры, взяв за отправную точку эти ранние исследования проблемной молодежи, непреднамеренно воспроизвели аспекты этого самого раннего исследования.Новые культурологические исследования молодежи основывались на этнографических методах для изучения опыта молодых людей, а не на объективизации молодых людей с внешней точки зрения, как это делалось в более ранних криминологических исследованиях. Однако в этих новаторских исследованиях молодежных культур основное внимание уделялось контркультурным и субкультурным практикам как форме сопротивления господствующему течению и воспроизводилось понятие молодежных культур как «племенных», отличных от основных культур. Как следует из названия, исследования «племенных» молодежных культур подразумевают, что социальные и культурные обычаи молодых людей представляют собой культуру отдельно от остального общества.В исследовании в этом ключе были изучены различные субкультурные группы, включая модников, панков и жестокие банды, и сосредоточено внимание на том, как их нормы, ценности и практики отличаются от общепринятых. Таким образом, в таких исследованиях подчеркивается самобытность молодежных культур. Роль субкультур как форм сопротивления рабочего класса была важной темой в этом исследовании, которое часто отдавало приоритет классовой борьбе за власть.
Акцент на альтернативных, а не на мейнстримных молодежных культурах неявно воспроизводит восприятие молодых людей как отличных от других, а также как о потенциальной угрозе для общества в целом.В конечном счете, такие ранние исследования можно рассматривать как эссенциалистские, подчеркивающие сплоченность молодежных субкультур, а не отражающие различия внутри них. Оглядываясь назад, легко определить эти ограничения. Эта критика связана с критикой радикальных ученых 1970-х годов. Однако не следует забывать, что эти новаторские исследования молодежной культуры оказали большое влияние, как на формирование новых областей исследовательского интереса, так и на поворот к культурному и социальному в социальных науках и географии.
Традиция исследования молодежных субкультурных практик продолжается в рамках географии и социальных наук в целом. Недавние исследования включали этнографии различных субкультурных групп, таких как готы, клабберы и студенты. Эти более поздние исследования более чувствительны к взаимосвязи между субкультурами и более широкими социальными и культурными процессами в обществе. Тем не менее, они продолжают сосредотачиваться на отличии субкультурной группы от мейнстрима. Существует опасность того, что эти исследования будут склоняться к эссенциализму, подчеркивая разницу между субкультурами и мейнстримом, а не полностью отражая различия внутри этих молодежных культур.Эту опасность можно преодолеть путем внимательного рассмотрения различий «внутри» и между субкультурными группами.
Исследования «племенных» молодежных культур, которые подчеркивают самобытность этих субкультурных групп, контекстуализируются в контексте большего внимания, уделяемого мощи культур с момента появления новых культурных географических регионов. Идея контркультур предполагает, что доминирующие культуры можно оспаривать и, возможно, даже трансформировать. В ранних исследованиях власть часто выражалась через концепции гегемонии и контргегемонии.Хотя идеи гегемонии и контргегемонии часто связаны и имеют свои корни внутри марксистского вдохновленного пониманием культуры как подкрепленного надстройкой капиталистической политической экономии, они не требуют марксистского, экономически редукционистского взгляда на культуру. Однако по сравнению с современными дебатами о власти гегемония и контргегемония могут показаться несколько упрощенными и основанными на очевидной дихотомии между «угнетателем» и «угнетенным». Несмотря на эту критику, усилия выходят за рамки этого дуализма, который связан с более сложными идеями власти и создает политические проблемы, связанные с созданием сопротивляющихся союзов.В конце концов, этот тупик бросает вызов даже самым постструктуралистским ученым. Акцент на властных отношениях и сопротивляемом потенциале молодежных субкультурных группировок повлиял на исследования новых социальных движений (NSM). Несмотря на разнообразие, НСМ часто ассоциируются с молодежью.
Тенденция исследований к изображению молодежных субкультур в отличие от общества в целом, вероятно, связана с преобладанием этнографических подходов. Действительно, этнографические исследования могут быть более чувствительны к «жизненным мирам» участников исследования, чем к более широкому контексту.Если допустить, что «структуры» воспроизводятся индивидами, среди прочего, посредством нерефлексивных повседневных социопространственных практик, индивиды могут не полностью осознавать структурные ограничения и возможности, в рамках которых контекстуализируется их жизнь. Тем не менее, можно найти примеры критических этнографий молодых людей, которые исследуют, как повседневные практики воспроизводят более широкие социально-пространственные модели и процессы, с ключевыми работами Уиллиса и Каца, примечательными в этой традиции. Остается проблема, как провести этнографическое исследование, которое исследует сложные отношения между субкультурами и более широкими культурами и социопространственными отношениями, не будучи ни структурно редуктивным, ни навязывающим исследователям априорное восприятие структурных ограничений.
Переоценка молодежных субкультур и их влияние на сексуальные культуры молодых людей: связи и наследие в исследованиях девичества
- Мэри Джейн Кехили
- Джозеф Де Лаппе
Аннотация
В этой главе мы стремимся рассмотреть связи между молодежью субкультуры и сексуальные культуры молодых людей, и особенно то, как концепция молодежных субкультур повлияла на изучение сексуальных культур молодых людей, оставив выдающееся наследие идей и методов, которые оказали генеративное влияние на области образования и изучения детства.Исследования молодежных субкультур возникли в послевоенный период как способ осмыслить самопроизвольную активность молодых людей в более широком смысле, чем патологизирующие темы девиантности или юношеского бунта, которые пронизывали предыдущие исследования (Hall & Jefferson, 1976). Молодежные субкультурные исследования, в значительной степени связанные с дисциплинами социологии и культурологии в США и Великобритании, в их наиболее убедительной форме дают убедительные отчеты о юношеском самовыражении: чтении и интерпретации того, что молодые люди говорят и делают в коллективной стилизации подгрупп, таких как плюшевый мальчик, мод, панк, скинхед или гот.Со времени пика субкультурных исследований в 1970-х годах концепция субкультуры подвергалась последовательным волнам критики, причем в последнее время ставится под сомнение ее объяснительная сила в изменившейся среде, которую можно охарактеризовать как пост-субкультурную (Muggleton & Weinzier, 2004 г.). Признавая важность многих критических комментариев, эта глава приводит доводы в пользу признания ее богатого наследия, пересмотра молодежных субкультур как генеративного подхода к пониманию детей и молодых людей как социальных акторов в настоящем.
Ключевые слова
Молодые люди Нервная анорексия Расстройство пищевого поведения Молодежная культура Музыкальная сценаЭти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.
Это предварительный просмотр содержимого подписки,
войдите в, чтобы проверить доступ.
Предварительный просмотр
Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.
Ссылки
Beck, U.(1992)
Общество риска, навстречу новой современности. Лондон: Мудрец.
Google ScholarБеннет, А. (1999) Субкультуры или неоплемена? Переосмысление взаимосвязи между молодостью, стилем и музыкальным вкусом.
Социология, 33 (3), 599–617.
Google ScholarBennett, A. (2001)
Культуры популярной музыки. Букингем: Издательство Открытого университета.
Google ScholarБурдье П.(1984)
Отличие. Лондон: Рутледж.
Google ScholarBrunsdon, C. (1997)
Экранные вкусы, мыльные оперы и спутниковые антенны. Лондон: Рутледж.
Google ScholarБатлер, Дж. (1993)
Тела, которые имеют значение, в дискурсивных пределах секса. Лондон: Рутледж.
Google ScholarCanaan, J. (1991) «Ничего не делать» — это просто игра мальчиков? Интеграция взглядов феминистских и культурных исследований на мужественность рабочего класса в S.Франклин, К. Лури и Дж. Стейси (ред.)
Вне центра: феминизм и культурные исследования. Лондон: Рутледж.
Google ScholarКасилли, А. А. (2010) Изучение расстройств пищевого поведения в социальных сетях. Новые методы, новые вопросы,
Институт социальной психологии SSS, Лондонская школа экономики и политических наук, 11 мая. Получено с сайта
http://www.bodyspacesociety.eu/2010/05/12 / study-pro-ana-community-in-the-social-web-lse-семинар
Clarke, J.(1976) Скинхеды и магическое восстановление сообщества, С. Холл и Т. Джефферсон (ред.)
Сопротивление через ритуалы, молодежные субкультуры в послевоенной Британии. Лондон: Хатчинсон.
Google ScholarКоэн А.К. (1947)
Мальчики-преступники: культура банды. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google ScholarКоннелл Р. У. (1989) Крутые парни, болваны и слабаки: взаимодействие мужественности и образования.
Oxford Review of Education, 15 (3), 291–303.
CrossRefGoogle ScholarCorrigan, P. (1979)
Обучение беспризорных детей. Лондон: Макмиллан.
CrossRefGoogle ScholarГидденс А. (1991)
Современность и самоидентификация: Я и общество в эпоху позднего модерна. Кембридж: Политика.
Google ScholarДжайлс Д. (2006) Создание идентичностей в киберпространстве: случай расстройства пищевого поведения.
Британский журнал социальной психологии, 45, 463–477.
CrossRefGoogle ScholarGordon, M. (1947) Концепция субкультуры и ее применение, в K. Gelder & S. Thornton (Eds.)
The Subcultures Reader. Лондон: Рутледж.
Google ScholarGreen, J. (1999)
Все одеты, шестидесятые и контркультура. Лондон: Пимлико.
Google ScholarГриффин К. (1985)
Типичные девушки? Молодые женщины от школы до рынка труда.Лондон: Рутледж.
Google ScholarHall, S., & T. Jefferson (Eds.) (1976)
Сопротивление через ритуалы, молодежные субкультуры в послевоенной Британии. Лондон: Хатчинсон.
Google ScholarHealy, M. (1996)
Гей скины, класс, мужественность и квир-присвоение. Лондон: Касселл.
Google ScholarГермес, Дж. (2006) «Элли МакБил», «Секс в большом городе» и трагический успех феминизма, в J.Холлоуз и С. Мозли (ред.)
Феминизм в популярной культуре. Оксфорд: Берг.
Google ScholarHesmondhalgh, D. (2005) Субкультуры, сцены или нео-племена? Ни один из вышеперечисленных.
Журнал молодежных исследований, 8 (1), 21–40.
CrossRefGoogle ScholarHollows, J., & Moseley, S. (Eds.) (2006)
Феминизм в поп-культуре. Оксфорд: Берг.
Google ScholarКавамура, Ю.(2006) Японские подростки как производители уличной моды.
Современная социология, 54 (5), 784–801.
CrossRefGoogle ScholarMac an Ghaill, M. (1994)
Создание мужчин. Букингем: Издательство Открытого университета.
Google ScholarMackie, V. (2009) Транснациональный бриколаж: готическая лолита и политическая экономия моды, пересечения: гендер и сексуальность в Азиатско-Тихоокеанском регионе 20. Получено из
http: // пересеченияanu.edu.au/issue20/mackie.htm#n47.
Google ScholarMcRobbie, A. (1996) Подробнее! Новые сексуальности в женских журналах и журналах для девочек, J. Curran, D. Morley, & V. Walkerdine (Eds.)
Cultural Studies and Communications. Лондон: Арнольд.
Google ScholarMcRobbie, A., & Garber, J. (1976) Девушки и субкультуры, в S. Hall & T. Jefferson (Eds.)
Сопротивление через ритуалы, молодежные субкультуры в послевоенной Британии.Лондон: Хатчинсон.
Google ScholarMaffesoli, M. (1995)
Время племен: упадок индивидуализма в массовом обществе. Лондон: Мудрец.
Google ScholarMuggleton, D., & Weinzier, L. (2004)
Пост-субкультурный читатель. Нью-Йорк: Берг.
Google ScholarНаяк, А. (1999) Бледные воины: культура скинхедов и воплощение белой мужественности, в А. Брах, М. Хикман и М.Mac an Ghaill (Eds.)
Thinking Identities: Ethnicity, Racism and Culture. Бейзингстоук: Макмиллан.
Google ScholarНаяк, А., и Кехили, М. Дж. (1996) Играть прямо: мужественность, гомофобия и образование.
Журнал гендерных исследований, 5 (2), 211–230.
CrossRefGoogle ScholarNilan, P. (1992) Kazzies, DBTs and tryhards: Классификация стилей в разговоре девочек-подростков.
Британский журнал социологии образования, 13 (2), 201–214.
CrossRefGoogle ScholarPascoe, C.J. (2007) Запрещено использование Wannarexics: анализ онлайн-сообществ, связанных с расстройствами пищевого поведения,
Digital Youth Project. Получено с
http://digitalyouth.ischool.berkeley.edu/, Калифорнийский университет, Беркли.
Google ScholarПилкингтон, Х., Омельченко, Э. и Гарифзянова, А. (2010)
Российские скинхеды, исследуя и переосмысливая субкультурную жизнь. Лондон: Рутледж.
Google ScholarРахман, О., Винг-сун, Л., Лам, Э. и Монг-Тай, К. (2011) «Лолита»: воображаемое «я» и неуловимое потребление.
Теория моды, 15 (1), 7–28.
CrossRefGoogle ScholarSavage, J. (2002)
Англия сновидения, анархия, секс-пистолеты, панк-рок и не только. Лондон: грифон Святого Мартина.
Google ScholarShain, F. (2003)
Образование и идентичность азиатских девочек.Сток-он-Трент: Книги Трентама.
Google ScholarSheppird, S. (2007) Опасное вдохновение: субкультура, поддерживающая нервную анорексию.
Психолог из Лос-Анджелеса, 12–13 мая / июня.
Google ScholarЭ. Соннет (1999) Эротическая литература женщин и для женщин, удовольствия постфеминистской гетеросексуальности.
Сексуальность, 2 (2), 167–187.
CrossRefGoogle ScholarStreet, B. (1993) Культура — это глагол: Антропологические аспекты языка и культурного процесса, в D.Граддол, Л. Томпсон и М. Брайам (ред.)
Язык и культура: британские исследования в прикладной лингвистике 7. Клеведон: мультикультурные вопросы.
Google ScholarThornton, S. (1947) Введение в субкультуры, в K. Gelder & S. Thornton (Eds.)
The Subcultures Reader. Лондон: Рутледж.
Google ScholarThornton, S. (1995)
Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурный капитал.Кембридж: Polity Press.
Google ScholarУайт, У. Ф. (1943)
Общество на углу улицы: социальная структура итальянско-американских трущоб. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Google ScholarУильямс Р. (1961)
Долгая революция. Лондон и Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Google ScholarУильямс Р. (1989)
Источники надежды: культура, демократия, социализм.Р. Гейл (ред.) Лондон: Verso.
Google ScholarWilliamson, H. (2004)
Мальчики из Миллтауна снова посетили. Оксфорд: Берг.
Google ScholarУиллис П. (1977)
Обучение труду, как дети из рабочего класса получают рабочие места. Фарнборо: Саксонский дом.
Google ScholarWinge, T. (2008) Раздевание и одевание лоли: поиск личности японской Лолиты,
Mechademia, 3, 47–63.
CrossRefGoogle ScholarЯнг, Дж. (1971)
Лекарства: социальное значение употребления наркотиков. Лондон: Паладин.
Google Scholar
Информация об авторских правах
© Мэри Джейн Кехили и Джозеф Де Лаппе 2015
Авторы и аффилированные лица
- Мэри Джейн Кехили
- Джозеф Де Лаппе
Нет доступных организаций
Молодежная культура | Encyclopedia.com
Культура — одно из самых сложных слов в английском языке.Это относится к процессам, с помощью которых символические системы (например, здравый смысл, «обычный образ действий»; традиции и ритуалы, рамки для понимания опыта и т. Д.), Характерные для группы людей, поддерживаются и трансформируются с течением времени. Несмотря на кажущуюся стабильность, культура — это динамичный исторический процесс. Молодежная культура относится к тем процессам и символическим системам, которые разделяют молодые люди, которые в некоторой степени отличаются от процессов и символических систем их родителей и других взрослых в их сообществе.
Молодежные культуры не были частью всех обществ на протяжении всей истории; они чаще всего появляются там, где значимые сферы социальной автономии для молодых людей становятся упорядоченными и ожидаемыми чертами процесса социализации. Большинство ученых согласятся с тем, что условия, необходимые для массовых молодежных культур, узнаваемых сегодня, появились после образования современных национальных государств и рутинизации образа жизни человека в индустриальных странах девятнадцатого века.Массовые институты национального государства, которые отделяют молодых людей от взрослых и собирают их в больших количествах для обучения, религиозного обучения, обучения, работы или наказания, были постоянными местами, в которых развивалась молодежная культура. Есть некоторые свидетельства того, что молодежные культуры могли существовать при определенных обстоятельствах в средневековый период. Кроме того, важно признать, что в нашем историческом понимании есть значительные пробелы, особенно в отношении населения за пределами Европы и Соединенных Штатов.Молодежная культура стала очевидной в двадцатом веке, особенно после окончания Второй мировой войны. История этого периода особенно отмечена значительным социальным и культурным влиянием молодежных культур на общество в целом, тенденция, которая сохраняется и в современный период.
Исследования молодежных культур были наиболее плодотворными в таких дисциплинах, как социология, психология и антропология; это легко проявляется в криминологии несовершеннолетних, демографическом анализе, исследованиях семьи и социального развития подростков и изучении ритуалов.Аналитические основы и дебаты о молодежных культурах, которые возникли в результате трех основных дисциплин, были подняты в других областях исследования, включая историю. Как и в большинстве областей гуманитарных и социальных наук, молодежные исследования характеризуются не столько уверенностью в своих знаниях, сколько серией длительных дебатов. Насколько молодежные культуры функциональны для либерального капиталистического общества? В какой степени формирование молодежных культур является непреднамеренным нарушением социальных систем? Каким образом разрешается и сдерживается разница между молодежными культурами, способствующими вовлечению, и сопротивляющейся молодежью? Насколько молодежные культуры отделены и отличаются от культур своих родителей? Какую роль играют другие социальные идентичности (раса, этническая принадлежность и социальный класс) в формировании молодежных культур? Отличается ли молодежная культура юношей от культуры девушек? В какой степени молодые люди готовы участвовать в социальных, культурных и политических изменениях? Какое влияние оказывают потребительские товары и рынок потребителей на молодежную культуру? Как работают основные институты социализации (напр.ж., семья, религия и школа) формируют и отражают молодежную культуру? Хотя существует множество более ранних исследований, эти вопросы являются результатом исследований конца двадцатого века; С тех пор историческая дисциплина наиболее активно участвовала в этих дебатах. Таким образом, возникает некоторый вопрос о том, подходят ли описания и теории современных молодежных культур для исторических исследований, насчитывающих более пятисот лет.
Молодежная культура до Нового времени
Свидетельства о молодежных культурах до раннего Нового времени в лучшем случае отрывочны и наводят на размышления, и обычно их можно найти в публичных записях, описывающих плохое поведение молодых людей.Есть бесчисленные жалобы на шумных молодых людей, нарушающих покой по ночам в деревнях и городах на протяжении всего средневекового периода. Конфликты молодых людей со взрослыми властями, конечно же, не являются четким признаком существования самобытной мужской молодежной культуры. Многие досовременные общества регулярно позволяли молодым людям, приближавшимся к брачному возрасту, собираться отдельно после рабочего дня или во время общественных праздников и фестивалей. Сформировались местные молодежные группы сверстников, и в некоторых обстоятельствах проявились некоторые аспекты молодежной культуры.С другой стороны, в этих отчетах часто упоминаются взрослые-мошенники, а инциденты и правонарушения могут быть не чем иным, как юношеским буйством, чрезмерным баловством, нетерпением к социальным ограничениям или культурной дезориентацией, вызванной постепенной утратой устоявшихся выходов для энергии молодых людей. (например, рыцарство).
Большинство обществ этого периода более или менее непрерывно вовлекали молодых людей в повседневную семейную и общественную жизнь, включая мероприятия и ассоциации для молодых людей, санкционированные сообществом.Тем не менее, неоднократные жалобы на длительные периоды средневековья в Европе свидетельствуют о том, что молодые люди «заявляли о ночи» как о собственном царстве по-новому, и их старшие были глубоко обеспокоены этим. В этот период молодые люди заменили женщин (всех возрастов) в качестве аудитории, которую духовенство считало наиболее нуждающейся в моральном и религиозном наставлении. Ученые средневековой Италии утверждали, что элитные молодежные ассоциации, созданные по собственной инициативе, со своими собственными ритуалами и культурными правилами, действительно формировались и поддерживались в течение значительного времени в некоторых итальянских городах.Молодым людям в некоторых областях
было поручено организовать фестивали, что снова предоставило значительную свободу как в планировании, так и в представлении. Европейские праздники — неформальные шумные вечерние парады, в которых мужья-рогоносцы, ругающие жены или другие нарушители общественных норм высмеивали или наказывались (иногда физически) — были инициированы и проводились деревенской молодежью с молчаливого одобрения (а иногда и с участием) местных жителей. взрослые люди. Есть также некоторые свидетельства того, что молодежная культура могла формироваться в таких учреждениях, как монастыри и академии, где большое количество молодых людей были отделены от большинства других взрослых для целей расширенного обучения и обучения.Например, аспекты молодежной культуры очевидны в отчетах
студентов академии, которые коллективно выбросили непопулярных учителей и профессоров из окон классных комнат.
Молодежные культуры в восемнадцатом и девятнадцатом веках
По мере того, как институты и практика гражданской жизни в современных капиталистических национальных государствах начали принимать характерную форму в восемнадцатом и девятнадцатом веках, возникло несколько культурных, социальных и экономических тенденций, которые сформировали материальная основа современных представлений о массовой молодежной культуре.Протестантизм пришел к пониманию периода жизненного цикла, который позже будет классифицирован как подростковый период как особенно уязвимое время в моральном развитии и, следовательно, открытый для коллективного надзора со стороны доверенных взрослых авторитетов. Этой цели служили воскресные школы. По мере того, как индустриализация продолжалась и расширялась, сельское население мигрировало и концентрировалось в городских районах. Молодежная группа сверстников, больше не связанная с давними, стабильными сообществами, в которых коллективно разделялись обязанности по социализации и надзору за молодежью, часто становилась заменой,
, особенно для сирот, молодежи брачного возраста и беглецов.Города предлагали молодым людям работу за заработную плату и более или менее открытый рынок товаров первой необходимости и досуга для людей любого возраста. То, что многие криминологи теперь называют молодежными бандами, возникло в крупных европейских городах еще в средние века; они появились в Нью-Йорке до середины девятнадцатого века вместе с ненасильственной молодежной культурой рабочего класса, сосредоточенной вокруг добровольных пожарных частей. Как показывают эти примеры, различие между культурной сферой, созданной для молодежи и контролируемой взрослыми, с одной стороны («одобренная» молодежная культура), и культурной сферой, поддерживаемой в первую очередь самими молодыми людьми, с другой («мошенническая» молодежь культура) полезен, хотя следует признать, что граница, разделяющая их, является текучей и проницаемой.
Формирующаяся социальная прослойка профессионалов среднего класса (например, врачей, юристов, инженеров и учителей), легитимность которых зависела от формального образования, росла и расширялась по мере того, как научная и промышленная революции поместили светских экспертов рядом с экспертами из религиозных организаций. Отражая основу власти профессиональных классов в образовании, их детей отправляли в школу, а не на производственное обучение. В школах большое количество молодых людей были сегментированы по возрасту и помещены под наблюдение взрослых, у которых были совершенно иные отношения с этими молодыми людьми, чем у их родителей и старейшин сообщества.Профессиональные средние классы все больше и больше становились культурными и социальными носителями стандартов во многих ведущих демократических капиталистических странах в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Поскольку эта группа взяла на себя ответственность за непредвиденные и непредвиденные последствия урбанизации и индустриализации, она взяла на себя пропагандистскую роль для тех молодых людей, которые были социально и экономически перемещены в результате перехода от сельского хозяйства к индустриализации. Взяв на себя эту пропагандистскую роль (через благотворительные и религиозные организации, а затем через правительственные агентства), их взгляды на детей и подростковый возраст стали доминирующими и институционализированными взглядами.
Эти события начали объединяться, чтобы сформировать новое понимание «места» молодежи в ведущих индустриальных обществах после середины девятнадцатого века. Во многих странах Европы и США период государственного образования стал обязательным для молодых людей; все больше и больше школьное образование становится ожидаемой и рутинной частью жизненного пути. Примерно в то же время область медицины и возникающая дисциплина психологии начали более точно различать стадии жизненного цикла человека, определяя «нормальный» стандарт биологического и социального развития на основе хронологического возраста.Приток мигрантов и иммигрантов в индустриальные города частично снизил спрос на труд молодых людей, подтолкнув молодых людей к новым ролям за пределами рабочего места. Поскольку проблема интеграции детей иммигрантов стала общественным вопросом, школы взяли на себя и эту задачу. В 1904 году американский психолог Дж. Стэнли Холл попытался синтезировать и систематизировать противоречивые биологические, психологические и социальные представления о молодежи, которые возникли в девятнадцатом веке, в двухтомном труде под названием Подростковый возраст: его психология и его связь с антропологией, социологией. , Секс, преступность, религия и образование. Эта работа заложила «научную» основу для коллективной социализации молодежи в крупных учреждениях, оправдывая социальную сегрегацию молодых людей по возрасту. С постепенным изменением идентичности молодых людей от рабочих к студентам в конце девятнадцатого века, процесс создания массовой молодежной культуры начался.
Важно помнить о неравномерной скорости и масштабах этого сдвига как внутри национальных границ, так и за их пределами. Рабы, коренные народы и колониальные подданные не продвигались по этому графику.Например, молодые афроамериканские рабы были движимым имуществом в Соединенных Штатах до освобождения в 1865 году, что явно отличалось от опыта даже самых обездоленных из белых молодых людей. Однако, несмотря на эти ограничения, элементы молодежной культуры в форме игр, ритуалов и историй действительно развивались среди молодых рабов, особенно в период их жизни (иногда даже в возрасте пятнадцати лет) до того, как они приступили к регулируемым сельскохозяйственным работам. взрослой жизни. Молодежь коренных инуитов на севере и центральной части Канады не проходила подростковый период до контакта с европейцами, а переживала быстрый переход от детства к взрослой жизни.Родители заключали браки для своих детей, иногда при рождении, оставляя мало места для возникновения молодежной культуры. Даже однородность сдвигов в Европе и Соединенных Штатах в восемнадцатом и девятнадцатом веках можно переоценить. Как отмечают многие современные ученые, от детства к взрослой жизни было много «путей».
Институциональные структуры и практики массовой социализации, существовавшие в конце девятнадцатого века, создали новое место (как в прямом, так и в переносном смысле) для молодых людей, чтобы подчеркнуть их общие связи по сравнению с другими опосредованными различиями.Идентичности, связанные с родительскими сообществами — классом, этнической принадлежностью, полом, религией, а позже, сексуальностью и расой — часто частично (но редко полностью) включались в общий опыт молодежи и ритуалы новой массовой социализации. Автономные области, в которых молодежная культура развивалась в этих учреждениях, не всегда преднамеренно предоставлялись им взрослыми. Взрослые имеют лишь ограниченные возможности ограничивать деятельность своих юных подчиненных, и молодые люди на протяжении всей истории демонстрировали большую изобретательность в коллективном использовании этих ограничений для получения некоторого самостоятельного социального пространства.Опираясь на этот общий опыт, группа сверстников стала (непреднамеренно) массовым социальным институтом сама по себе, временами создавая альтернативы, явно противоречащие культурным и социальным нормам взрослых. Школы отвлекали молодых людей от повседневной деятельности большинства взрослых, открывая возможности для молодежной социальной системы, даже если эта социальная система была ограниченной и стесненной.
Молодежные культуры, 1900–1940
Чтобы понять развитие молодежных культур в двадцатом веке, необходимы новые различия.Во-первых, пока существовали условия для возникновения массовой молодежной культуры, молодые люди не превратились в однородную социальную группу; В сложных обществах никогда не было особой молодежной культуры, а скорее было большое разнообразие молодежных (суб) культур. Во-вторых, необходимо проводить различие между широким спектром коммерческих продуктов (включая формы развлечений), предлагаемых молодежи, и уникальными способами, с помощью которых молодые люди использовали возможности этих видов деятельности и продуктов для создания отдельной сферы культурных процессов и практики.Стало обычным называть товары, продающиеся на молодежном рынке, «молодежной культурой», но это мало что говорит нам о культурной жизни самих молодых людей. Хотя развитие национальных рынков действительно открыло новые связи между молодыми людьми, находящимися на больших расстояниях, молодежный рынок не привел к гомогенизации молодежных культур. В-третьих, меняется само определение молодежи, поскольку все больше молодых людей продлевают период полубезависимости от семьи, чтобы посещать колледжи и университеты.
Ученые утверждали, что первая подлинно независимая массовая молодежная культура в двадцатом веке возникла среди этих студентов колледжей, которые создали новые ритуалы и обычаи, которые с тех пор оставили в памяти тот период в американской истории.Хотя эти новые ритуалы и обычаи часто рассматривались (и остаются) как более радикальный отход от родительской культуры, чем они были на самом деле, студенческая молодежь этого периода действительно подавала пример для других событий. Молодежные клубы и молодежные культуры появились в средних школах, поскольку образование, выходящее за рамки начального уровня, стало более распространенным, и многие из новых обычаев были заимствованы у молодежи колледжей и адаптированы к старшей школе. После потери работы во время Великой депрессии 1930-х годов в среднюю школу поступило еще больше молодых людей.С момента своего появления в конце девятнадцатого века коммерческая поп-культура принимала деньги молодежи, но многие из новых форм городской поп-культуры, особенно кино, явно ориентировались на молодых людей. Потребление фильмов, романов и музыки (а позже комиксов и телевидения) стало ожидаемой частью молодежи. В то время как большая часть исследований была сосредоточена на влиянии коммерческой поп-культуры на молодежь, роль популярной культуры как общего продукта, порождающего идентичность среди молодежи, исследована в гораздо меньшей степени.Молодежные культуры не потребляют товары массовой культуры в вакууме; их потребление формирует основу принадлежности (например, поклонников и коллекционеров), широкого разнообразия социальных ритуалов (например, дружбы и свиданий) и повседневных разговоров.
Молодежные культуры, 1940–1970
Хотя коммерциализация молодежи как потребительского рынка не закончилась в 1920-х годах, роль студенческой молодежи как авангарда консьюмеризма значительно уменьшилась во время депрессии.Эта роль была передана другой группе потребителей, ученикам средней школы, в начале 1940-х годов, когда слово «подросток» вошло в обиход среди маркетологов. Эта тенденция совпала с вступлением Америки во Вторую мировую войну. Во время войны молодежная культура в средних школах стала национальной социальной проблемой, возникшей в результате серии моральной паники по поводу их сексуальной активности (особенно между старшеклассницами и военнослужащими), правонарушений и влияния массовой поп-культуры, особенно комиксов, фильмы и рок-н-ролл.К концу 1950-х — началу 1960-х годов само существование массовой молодежной культуры было широко признано, хотя по большей части высмеивалось. Молодежные культуры, использующие необычную и эффектную одежду и прически, появились в Соединенных Штатах (The Beats) и Великобритании (The Teds). Страхи перед городскими молодежными бандами и их потенциальное влияние на менее опасного подростка послужили толчком для некоторых из первых исследований молодежной культуры. Помимо распространения поп-культуры и общности средней школы, автомобиль оказал сильное влияние на молодежную культуру, особенно в Соединенных Штатах.Автомобиль не только позволял пригородной и сельской молодежи путешествовать в центральные города, но также создавал своего рода портативное «личное пространство», которое усиливало другие обычаи, включая ухаживания, секс, выпивку и прослушивание радио.
В 60-е годы число молодежных культур увеличилось. Молодежь студенческого возраста снова вышла на общественную (и мировую) сцену как «хиппи» и как организованные радикальные группы, которые часто распространились на средние школы. Эффектные субкультуры продолжали появляться и в Великобритании, особенно модники, рокеры и ближе к концу десятилетия скинхеды.Эти субкультуры, наряду с участием молодежи в массовых протестах и радикальной политике, сигнализировали о некотором осознании культурного, социального и экономического влияния молодежи. То, что так было на протяжении почти сорока лет, не случайно, поскольку большинство молодых людей участвовало в формированиях, которые казались взрослым наименее опасными. Массовая мобилизация молодежи против военной службы и ограничения свободы слова, среди прочего, сигнализировала о массовом отказе от социальных условий, принятых их родителями.Эта мобилизация коснулась не только белой молодежи из среднего класса, но также была очевидна в самых разных социальных группах. Например, молодые афроамериканцы были ключевыми фигурами в драматических демонстрациях за гражданские права той эпохи; молодые жители центральных городов всех рас и национальностей принимали участие в городских беспорядках, последовавших в конце десятилетия.
Хотя употребление наркотиков в молодом возрасте и сексуальные эксперименты были причиной истерии среди взрослых в течение по крайней мере пятидесяти лет, эти практики стали гораздо более распространенными в этот период.Употребление наркотиков было связано с рок-музыкой и визуальной культурой (фильмы, плакаты и всевозможное искусство), как употребление наркотиков молодежью, так и их производство популярными музыкантами и артистами. «Хиппи» (в том числе старшеклассники) принимали галлюциногены и курили марихуану в общественных местах. Употребление наркотиков, как и питьевые ритуалы, стало привычной частью молодежи, хотя большинство молодых людей в них не участвовали. Сексуальные эксперименты, похоже, неуклонно росли на протяжении всего столетия, но общественный акцент на «свободной любви» и развлекательном сексе сломал новые границы, особенно после разработки оральных контрацептивов.
Молодежные культуры с 1970 года
После восстания молодежи 1960-х годов молодежная культура стала нормальным явлением в жизни многих развитых стран, и молодежные культуры в этих странах часто устанавливают условия для подражания другим нациям. Родители и взрослые продолжали пытаться контролировать своих подопечных, но если они находили сына или дочь, одетых в странную одежду (часто самодельную) или со странной стрижкой, они больше не паниковали. Признавая, что наиболее мятежные молодежные культуры 1960-х годов были превращены в товар предпринимателями, а затем и обычными магазинами розничной торговли, некоторые молодежные культуры искали идентичности, которые либо невозможно было быстро согласовать, либо которые использовали культуру потребления в своих собственных целях.Панк с его мусорной кучей, эстетикой «сделай сам» и заявлением о том, что каждый может быть музыкантом, был открытой атакой на субкультуру хиппи предыдущего поколения. Несмотря на все попытки противостоять массовому маркетингу, панк тоже стал стилем, доступным в торговых центрах по всему миру. Глэм-рокеры и танцоры диско двинулись в другом направлении, открыто приняв некоторые аспекты поп-культуры, особенно моду, заимствованную у маргинальных социальных групп. Большинство молодых людей формально не «присоединились» к субкультуре, хотя они, возможно, купили пластинки и переняли некоторые стили одежды, когда те стали доступны в магазинах.
Три тенденции сформировались в молодежных культурах, сформировавшихся после 1970-х годов. Во-первых, по мере того, как маркетологи более решительно выделили детей дошкольного возраста как отдельный рынок, начала формироваться массовая «детская» культура. Из-за ограничений мобильности и автономии этой группы необходимы новые аналитические инструменты для расследований. Тем не менее, важно отметить, что эта группа отделяется от взрослой и подростковой культуры в раннем возрасте, часто в контексте таких учреждений, как детский сад и школа, и имеются предпосылки, необходимые для появления многих аспектов молодежной культуры. .По крайней мере, общий опыт использования потребительских товаров (игрушки, еда, фильмы, радиостанции, одежда), авторитета взрослых в социальных учреждениях и общих занятий (скейтбординг, скутеры) укрепляет культурные связи между молодыми людьми в более раннем возрасте, пока дальнейшее отстранение их от опыта их родителей и старших братьев и сестер. Молодежная культура помолодела. В то же время молодежная культура приобрела новое значение и стала старше: в частности, есть убедительные доказательства того, что некоторые люди продолжают свою принадлежность к молодежной культуре во взрослой жизни, так что молодежные культуры становятся «стилем жизни».«Возникает ряд интересных вопросов. Что мы должны делать с сорокалетним панком? Шестидесятилетним хиппи? Наконец, новые коммуникационные и медиа-технологии, особенно Интернет, создают пространства для возникновения новых молодежных культур. Компьютерные хакеры-подростки и телефонные «мошенники» уже появились в 1980-х годах, но Интернет позволяет получить гораздо более широкое представление о киберкультурах, отделенных от повседневных оффлайн-идентичностей. Интернет, как «переулок влюбленных», представляет собой нечто большее. или менее необслуживаемая дикая местность, которая позволила создать новую культурную принадлежность (например,г., чистые готы).
См. Также: Подростковый возраст и молодежь; Бобби Соксерс; Campus Revolts в 1960-х; Чаривари; Наркотики; Хлопушки; Подростковое питье; Журналы для подростков; Победа Девушки; Молодежный активизм.
библиография
Амит-Талаи, Веред и Хелена Вульф, ред. 1995. Молодежные культуры: кросс-культурная перспектива. Лондон: Рутледж.
Остин, Джо и Майкл Уиллард, ред. 1998. Поколения молодежи: молодежные культуры и история в Америке двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
Тормоз, Майкл. 1985. Сравнительная молодежная культура. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
Фасс, Паула С. 1977. Проклятые и прекрасные: американская молодежь в 1920-е годы. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Гелдер, Кен и Сара Торнтон, ред. 1997. Читатель субкультур. Лондон: Рутледж.
Иннесс, Шерри, изд. 1998. Преступники и дебютантки: культура американских девочек двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
Кетт, Джозеф. 1977. Обряды перехода: Отрочество в Америке с 1790 года по настоящее время. Нью-Йорк: Основные книги.
Леви, Джованни и Жан-Клод Шмитт, ред. 1997. История молодежи на Западе, Vol. 1. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Джо Остин
(PDF) Молодежные субкультуры и социальная педагогика
Молодежные субкультуры и социальная педагогика 67
работает, принимая как свои собственные общие личные модели реальности.Социологи
называют этот процесс социализацией (Nakonečný, 1999).
Культура представляет собой интегрированный и внутренне взаимосвязанный набор или серию идей,
действий и поведенческих паттернов, которые постоянно взаимодействуют, совокупность
материальных и духовных ценностей, созданных и сформированных человечеством, представляющих
определенного уровня достижений в истории общества. отдельные элементы
культуры сконфигурированы в уникальные паттерны, образуя внутренне интегрированные, относительно автономные системы, или модели, с помощью которых идентифицируются различия между отдельными культурами. .Культура имеет следующие характеристики: она усвоена,
разделяется, символическая, интегрированная, рациональная, изменяющаяся и адаптивная (Lawless, 1996).
Průcha, Walterová и Mareš (2001) указывают, что термин «культура» имеет
различных значений в отдельных социальных науках. В области педагогики он используется в основном
в следующих значениях: 1) Культура как совокупность материальных, но в основном не
материальных продуктов (знания, идеи, ценности, моральные нормы и т. Д.).), который человеческая цивилизация
развивала с течением времени. 2) Культура в социологическом и культурном
антропологическом смысле как образцы поведения, общие нормы, ценности, традиции,
ритуалы и т. Д., Характерные для определенных социальных или этнических групп.
Мы используем термин «доминирующая культура» для обозначения наиболее распространенной культуры
в пределах определенного времени и пространства. Сегодня это обычно означает культурное большинство
среди среднего класса.Внутри него существующий уровень культуры и цивилизации
не подлежит сомнению, и существует сознательная попытка привязаться к так называемой лучшей культурной традиции
прошлого (Mistrík, 1999: 4).
Субкультура — это термин, который на общем уровне относится к любой (конкретной) культуре, которая
является частью более широкого института культуры, с которой она имеет некоторые общие элементы, а
— некоторые расходящиеся элементы (Geist, 1992; также Hartl, Hartlová, 2000; Giddens, 1999).
степень отклонения субкультуры от основной культуры, частью которой она является
, может быть переменной; он может расходиться лишь минимально, или он может находиться в полной оппозиции ко всей культуре (так называемая контркультура). Масштабы и характер
расхождений зависят от ряда факторов, таких как возраст (так называемая молодежная
культура), профессия или подготовка к таковой; религия (секты, ритуалы), происхождение, нация —
принадлежность, этническая принадлежность, раса, социальное положение, социальный слой, интересы, социальные институты,
сегрегация и т. д.Там, где субкультура сильно расходится (особенно те, которые
можно охарактеризовать как противоположные всей культуре), возникают напряженность и
конфликтов, которые часто могут приводить к драматическим ситуациям. В последнее время повышенное внимание уделяется субкультурам
в отдельных социальных макро-единицах, а не
только социологией, в рамках которой они начинают сливаться в самостоятельную дисциплину, социологию субкультур (Hebdige, 1979, 2012).Субкультуры
иногда стремятся к сознательной исключительности, созданию так называемых групповых субкультурных границ
, которые служат функции самоподдержания и самозащиты. e
Формирование субкультурных границ характерно для некоторых молодежных субкультур.
KSE_2 (4) 2013_s65-82_Smolík.indd 67 2014-06-26 09:08:40
G: \ packets backup \ факты и информационные бюллетени и инструкции \ Факты и информационные бюллетени \ Серия статей о молодежной культуре \ intro.wpd
% PDF-1.6 % 32 0 объект > эндобдж 29 0 объект > поток application / pdf
Молодежная культура — это вещь прошлого?
Примерно 15 лет назад, когда я работал на Tottenham Court Road, я время от времени проходил мимо Astoria и видел сотни идентично одетых подростков, стоящих в очереди, чтобы увидеть группу, о которой я никогда не слышал. Они неизменно носили худи, имели длинные волосы с косой челкой и черный макияж — подводка для глаз, потрескавшийся лак на ногтях, даже губная помада — но у них также был общий язык тела, который преувеличивал угрюмое жалость к себе любого подростка.Это были эмо, поклонники определенного типа музыки, которая смешивала панк, готику и металл и неизменно сосредотачивалась на мелодраматической внутренней тревоге. Возможно, они были последним молодым племенем.
«Эмо могло быть последней субкультурой», — говорит Джейми Бретт, сам бывший эмо, который теперь работает в Youth Club Archive, организации, собирающей образы многочисленных молодежных субкультур, возникших в Великобритании в период с 1950-х по 2010 год. Организация недавно получила грант HLF, который она будет использовать для каталогизации и исследования изображений в своей коллекции, а также для проведения ежемесячных мероприятий.Долгосрочная цель — открыть физический музей, посвященный молодежной культуре, с использованием фотографий и эфемеров из многочисленных сцен от Тедса до эмо.
Рейверы на танцполе в The Trip at Astoria, Лондон (1988), Дэвид Суинделлс. Изображение предоставлено архивом Молодежного клуба
Архив начался с журнала Sleazenation , в котором рассказывалось о молодежной и клубной культуре 1990-х годов. Со временем он разработал фотоархив различных сцен, который продолжил свое существование в качестве Молодежного фотоархива, музыки и культуры после закрытия Sleazenation в 2003 году.«Еще пару лет назад мы были просто библиотекой изображений, но то, что мы делали, имело первостепенное значение — продажа прав на изображения была тем способом, которым мы продолжали заниматься», — говорит Бретт. «Затем мы поговорили о том, чем мы занимаемся, и в результате был сформирован Молодежный клуб — некоммерческая организация, цель которой — делиться историей молодежной культуры с помощью фотографий или других средств».
Архив Молодежного Клуба включает изображения клубной культуры, скинхедов, панков, готов, модников и политических активистов, демонстрируя масштабы британской молодежной культуры, но также собирая все различные направления в одном месте.«Грант HLF используется для обновления метаданных, что в основном позволяет нам привести наш архив в полностью каталогизированное состояние», — говорит Бретт. «Если бы мы попытались открыть музей сейчас, у нас ничего не вышло бы, поскольку он еще не исследован и не завершен. Мы начинаем с 12 000 изображений панков, скинхедов, рейверов, клубной культуры 80-х и активистов, работая с фотографами и исследователями, которые могут определить места и эпоху ».
Закон о борьбе с уголовным правосудием, март, Лондон (1994), Мэтью Смит. Изображение предоставлено архивом Молодежного клуба
«Это первый шаг к открытию музея, следующим этапом будет получение большего количества изображений — у нас их около 70 000.Планируется, что в конечном итоге где-нибудь в Лондоне будет место, которое будет не только фотографией, но и эфемерой, которую мы начинаем собирать. Мы рассматриваем Галерею фотографов как своего рода образец для подражания в том, как они выросли ».
Важная социальная история, запечатленная в образах молодежной культуры, теперь широко ценится, поскольку эти движения часто были красочными или самобытными. Интересно также видеть, как работает ностальгия, и как изменилось восприятие ранее презираемых, вызывающих страх или насмешек групп.Те лазавшие по деревьям, ненавидящие обходные пути идеалистические фанатики 90-х — может быть, они были правы?
Толпа ранних поклонников британского хип-хопа в Ратуше Камдена, Лондон (1986), Нормски. Изображение предоставлено архивом Молодежного клуба
Так куда же пропали все племена? Хотя старые сцены — готы, мода, скинхеды — все еще существуют, уникальных молодежных племен не было со времен эмо и ню-рейва середины 2000-х. Есть ощущение, что это связано с ростом Интернета, когда более взаимосвязанное общество устраняет эту потребность в сильно локализованных сценах, которые часто объединяются вокруг одной записи или магазина одежды, определенного клуба или группы.Широкая доступность музыки позволяет молодым людям исследовать звуки в разных жанрах и временных рамках, что также может подорвать потребность в племенной идентичности — а музыка играет центральную роль в племенах, охваченных Молодежным клубом.
«Все еще есть элементы копирования друг друга, особенно такие вещи, как макияж, который широко распространен среди подростков, но нет той идентифицируемой эстетики племени, которую вы получили от личного контакта», — говорит Бретт. «Они говорят, что клубная культура снова ушла в подполье, потому что молодым людям так дорого выходить на улицу, и так много клубов закрывается, поэтому сейчас происходят домашние вечеринки.Может, сейчас они берут дело в свои руки, что-то всплывет. Мы также испытываем спрос на материальные вещи в виде винила, и мне интересно, создаст ли это больше движений ». До тех пор мы остались только с нашим прошлым.
Посетите веб-сайт Молодежного клуба для получения дополнительной информации об архиве.