Архетипы личности по юнгу: Теория личности Карла Юнга. |

Теория личности Карла Юнга. |

• К.Г. Юнг.
• Отход от психоанализа.
• Появление аналитической психологии.
• Структура личности по Юнгу.
• Архетипы.

Данная статья не претендует на исчерпывающее изложение темы и предназначена для студентов, изучающих психологию в рамках переквалификации, на базе первичного высшего образования, а также для тех, кто только интересуется идеями психоанализа.

Основатель направления «Аналитическая психология»  Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года, Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.

В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Отход от классического психоанализа

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя в общем, Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что приводит к непримиримым  противоречиям.

Поводов для принципиального расхождения было два — собственный подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.
Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами, в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это, ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности (супер эго) и неосознанными импульсивными желаниями (ид), обусловленными животной природой человека, которая, неизменно подавляется социальными и этическими установками.

Таким образом, в учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

В целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной. В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая. Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда

становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо животных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст. Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже. При этом, Юнгом вовсе не отрицался факт сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие, касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно, детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.
Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы, в равной мере, определяются, не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.

Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.

Однако, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но только на первый взгляд.
По Юнгу, личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — ЭГО, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

ЭГО — центральная часть сознания, которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой. Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит, так называемые комплексы, или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики, которые приобрели свойства почти автономного существования, неких отдельных психических сущностей, способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение. Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из личной истории, которые находились в оппозиции к эго и не могли быть им приняты (осознаны), и поэтому, оказались запертыми в подсознании.

Нежелательный для осознания (травмирующий) материал вытесняется из сознательной части личности волевым усилием ЭГО, но при этом, без проблем продолжает свое существование в области бессознательного, вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми, при которых они возникли. Интересно, что по всей видимости, каждому вытесненному образованию (комплексу) соответствует антагонистическая идея (или убеждение), присутствующая в явном виде в сознательной части психики и являющаяся важным элементом сокрытия комплекса в бессознательном.

Для индивида проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода его воли, в значительной степени нарушается, и индивид начинает вести себя, не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием (не актуальных в данный момент) внутренних причин из прошлого. Помимо этого, на поддержание статуса вытесненного материала в подсознании, тратится большое количество психической энергии личности, что само по себе, вызывает постоянное психологическое напряжение в жизни человека.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение, поэтому в значительной мере определяют его стиль жизни, его поведение и перспективы дальнейшего развития.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляет собой вместилище всеобщей памяти человечества (общая база данных), накопленное за сотни тысяч лет эволюции. Это, как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и, при определенных условиях, доступное для осознания, но также, только в виде образов.

Носителями этого коллективного наследия выступают особо значимые и энергетически мощные образы психики — архетипы (первичные модули), которые ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира через посредство базовых идей, примерно одинаковых в различных культурах но, не связанных между собой напрямую.

Это объясняло тот факт, что люди разных культур, схожие жизненные ситуации воспринимали примерно одинаково. Например, отношение к отцу, матери, ребенку, смерти, учителям и т.п., очень похоже в разных, даже очень удаленных друг от друга культурах.

По мнению Юнга, каждый архетип ответственен за то, как именно будет вести себя индивид или группа в определенных жизненных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Далее на рисунке представлена структура личности по Юнгу

Важнейшие архетипы Юнга

Логично, что число архетипов должно быть равно количеству типовых (повторяющихся, схожих) ситуаций нашей жизни, из чего понятно, что речь идет о фактически неограниченных их количествах. Однако, Юнг выделял особо, лишь некоторое количество самых важных из них, это маска (персона), анима, анимус, тень и самость.

Именно этот набор архетипов принимает особое участие в в формировании личности, во многом определяя ее структуру (см. рисунок).

МАСКА (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска, это та часть нашего сознания, которая обращена в социум. Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.
Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.

Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе, как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас. Из сказанного легко сделать вывод, что МАСКА (ПЕРСОНА) — архетип, находящийся в процессе постоянного изменения, суть которого постоянно приспосабливаться к новым обстоятельствам.

ТЕНЬ. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые, по разным причинам, не принимаются ни обществом, ни нами самими. Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень — двоякой по сути.
С одной стороны, она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же, является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например, направить ее энергию в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисной структурой (ядром) в коллективном бессознательном. Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются, как в личном бессознательном, так и непосредственно в сознании.
Роль Эго заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.
С другой стороны, это означает использование Персоны, как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

АНИМА и АНИМУС. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.
Для мужчины Анима образ — идеал, связанный, с одной стороны, с матерью, с другой, несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также и представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.
Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

САМОСТЬ. (Я, такой как есть). Не проявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл ИНДИВИДУАЦИЕЙ.
Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.
Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.
Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга, Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СТАТЬИ — Личностные установки и функции. Типы личности. Развитие личности.

Комментировать через Facebook

Comment

Юнг. Архетипы — Красота, вдохновленная природой — LiveJournal

Всем доброго времени суток! Хочу вкратце рассказать об архетипах Юнга, к которым появился интерес в сообществе на фоне «архетипов по цветотипу». Слово «архетип» ввел в науку К.Г.Юнг, поэтому начнем с него:

Карл Густав Юнг (1875-1961) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.

Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1907—1912 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Несмотря на это, в 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.
Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума”. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.
Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетип — стереотип, штамп в человеческом мышлении, освященный культурно-исторической традицией, устойчивое, часто образное, символическое, представление о чем-либо. В юнгианской философии А. понимаются как присущие коллективному сознанию каждого народа, этноса своеобразные представления о явлениях жизни, напр., А. воды, А. старика и т. д. Это своего рода «подпорки» сознания, находящиеся у индивидуумов в сфере бессознательного, в наследственном генетическом материале, доставшемся от предков. А. участвуют в формировании фундаментальных представлений о мире. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, которую он считал воплощениями единства и целостности “Я”:

К архетипам можно отнести устойчивые представления людей о «домашнем очаге», «мужчине — добытчике и воине», «женщине — матери». Еще к А. относят мифологические и легендарно-сказочные сюжеты и образы, характерные для каждой из национальных культур, с учетом влияния наследия Древней Греции и Рима: мифы о Елене Прекрасной, Прометее, Геракле, русские Иванушка-дурачок, Емеля или Илья Муромец и др. Таких А. культурного сознания великое множество. Это Дон Кихот у испанцев, Мальчик-с-пальчик или Кот-в-сапогах у французов, легенды о короле Артуре у англичан. Художественная литература часто возрождает и переосмысливает А. в новых исторических условиях, новых образах.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Могу сказать что архетипов у Юнга действительно много, например Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Трикстер и т.д., их характеристики представляют собой очень глубокие философские и психологические аспекты, поэтому они будут больше интересны и понятны сугубо специалистам, изучающим Юнга.

Особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости как основным архетипах в жизни ка

Личностные типы по юнгу — психология

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго).  

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным.

Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне.

В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах.

Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции.

Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин.

Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны.

Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Одним из самых больших вкладов Юнга в современную психологию является введение понятий «экстраверсия» и «интроверсия». Эти две основные направленности одновременно присутствует в каждой личности, но одна из них является доминирующей и определяет вектор развития человека.

Так, экстраверсия является проявлением интереса к внешнему миру. Соответственно экстраверты находят силы и энергию в общении с окружающими людьми. Они легко идут на контакт с незнакомыми, коммуникативные, доброжелательны, часто очень разговорчивы и активны.

Взаимодействуя с окружающими, экстраверт развивается, как личность, поэтому ему сложно даётся вынужденное одиночество. 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству.

Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом.

Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/teoriya-lichnosti-karla-yunga

Психологические типы(по Юнгу)

Структура личности по юнгу

Аналитическая психология К.Г. Юнга

К.Г. Юнг долгое время является учеником З. Фрейда, впоследствии отходит от концепции психоанализа и создает свою теорию, названную им аналитической психологией.

Юнг описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также он придает значение интеграции противоположных психических сил для поддержания психического здоровья.

Главное расхождение между Фрейдом и Юнгом касается природы либидо. Фрейд видел в либидо сексуальную энергию, а Юнг – творческую жизненную энергию, которая может способствовать личностному росту.

В личности Юнг усматривал 3 взаимодействующие структуры:

— Эго (всё, что человек осознает)

-личное бессознательное (хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, мысли, чувства)

-коллективное бессознательное (состоит из архаичных (изначальных) элементов ли архетипов).

Архетип – универсальный образ или символ, содержащийся в коллективном бессознательном, предполагающий определœенные чувства и мысли относительно данного объекта или ситуации. В архетипах заключен опыт человечества.

Наиболее значимые архетипы:

— Персона — социальные роли, предписанная личности обществом или внутренними потребностями, ʼʼпубличноеʼʼ лицо человека, маска, надеваемая в ответ на социальные требования, и она противоположна ее истинной сущности.

— Тень (темная, животная сторона личности, то, что человек скрывает)

— Анима (феминные качества мужчины) и Анимус (маскулинные качества женщины) — это архетипы, определяющие соответственно женскую или мужскую половую идентичность.

Оба архетипа присутствуют в одной личности: архетип своего пола формирует половую идентичность и ориентирует на понимание другого пола через свой анимус или аниму, а архетип противоположного пола в этой же личности обусловливает наличие тех черт характера, поведения и т. п., которые свойственны этому полу.

— Самость — центр личности, вокруг которого формируются остальные системы. Она удерживает эти системы и архетипы вместе, обеспечивает личностное единство, равновесие и стабильность.

Юнг ввел понятие двух типов личностной ориентации (экстраверсия и интроверсия) и психологические функции (мышление и чувства – рациональные функции, ощущения и интуиция — иррациональные). Отсюда Юнг вывел 8 типов личности, комбинируя ориентацию и функцию.

Экстравертный тип.

ʼʼЭкстраверсия характеризуется интересом к внешнему миру и событиям, стремлением иметь друзей и знакомых, не очень тщательно их выбирая, тенденцией демонстрировать самого себя: вся его психическая жизнь разыгрывается снаружи, непосредственно, как реакция на окружающую среду. Самым ранним признаком экстраверсии у ребенка является его быстрое приспособление к окружающей среде, повышенный интерес к предметам, всœе неизвестное и рискованное его манит. Мысли, стереотипы поведения экстраверта реально определяются внешними объективными условиями, а внутренняя жизнь занимает второе место после внешней крайне важно стиʼʼ. Самая частая форма невроза у экстравертного типа — истерия — это постоянное стремление делать себя интересным и обращать внимание на себя, добиваясь своего любой ценой.

Интровертный тип. Отличительной чертой интроверсии является ориентация на внутренние личностные факторы, на внутренний мир.

Все основывается на собственных решениях, собственных мыслях и чувствах, и это важнее для интроверта͵ чем другие люди и внешние обстоятельства.

Такой человек предпочитает держаться в стороне от внешних событий, не любит скопления людей, общается по мере крайне важно сти. Интроверсия так же нормальна, как и экстраверсия, хотя обе являются относительной нормой.

В случае если экстраверт видит интроверта асоциальным, эгоистичным, неспособным адаптироваться к реальному миру, то интроверт осуждает экстраверта как пустого, лишенного внутренней глубины.

Рассматривая вопрос о развитии личности, Юнг особо выделяет движение в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.

Для описания происходящего на протяжении всœей жизни процесса объединœения всœех аспектов личности вокруг самости он использовал термин ʼʼиндивидуацияʼʼ.

Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает человеку достичь самореализации (немногие достигают этого уровня).

Коррекция поведения возможна через изучение и изменение архетипов и комплексов личности.

Источник: http://referatwork.ru/category/psikhologiya/view/372712_psihologicheskie_tipy_po_yungu

Теория личности Юнга

Аналитическая психология – одно из направлений глубинной психологии.

Карл Густав Юнг, швейцарский психиатр – один из наиболее ярких последователей З. Фрейда – в определенный период своей деятельности отошел от концепции классического фрейдовского психоанализа в связи с идейными расхождениями и основал свое направление – аналитическую психологию.

Классическая психоаналитическая модель личности, разумеется, также подверглась переосмыслению.

Модель личности в аналитической психологии

По Юнгу, согласно его аналитической психологической теории, структура личности включает в себя не только личное бессознательное, Эго и сверхсознание, но также и коллективное бессознательное, которое представляет собой сумму коллективного опыта наших предков.

Коллективное бессознательное каждого человека в целом одинаково, поскольку его составляют общие архетипы, которые складывались тысячелетиями. Архетипы – это первичные прообразы, единые для всех, что подтверждается определенным типом реагирования любого человека на определенные жизненные ситуации.

То есть, человек совершает значимые поступки, ориентируясь на те или иные общие образы, существующие в коллективном бессознательном.

Организация архетипов

Ядром личности является Самость, развившаяся из Эго, вокруг организованы остальные элементы. Самость обеспечивает цельность и единство структуры личности и внутреннюю гармонию.

Остальные архетипы являются представлениями наиболее общего порядка о неких функциях, реализуемых другими людьми и существами.

Основные архетипы: Тень, Самость, Маска, Анимус, Анима (и некоторые другие) – регулируют деятельность любого человека.

Развитие личности и индивидуация по Юнгу

Отдельное внимание в аналитической теории Карла Густава Юнга уделяется развитию личности. По мысли Юнга, развитие личности – это беспрерывный эволюционный процесс.

Человек постоянно работает над собой, совершенствуясь, он приобретает новые знания, умения и навыки, таким образом, реализует себя. Конечной целью жизни любого человека является полное проявления себя, то есть самостоятельное и сознательное нахождение своей индивидуальности и уникальности.

Предполагается, что гармоничная и целостная личность приходит к такому состоянию через процесс Индивидуации. Индивидуация – высшая форма развития личности.

Следует заметить, что в реальной жизни вовсе не каждый человек приходит к такому развития, выражаясь в терминах Юнга, ему легче срастаться с Маской или масками, которые он обычно использует.

Теория личности Юнга обогатила и дополнила психоаналитическую теорию в целом и дала импульс к развитию новых идей в глубинной психологии.

Источник: https://womanadvice.ru/teoriya-lichnosti-yunga

Карл Густав Юнг о психологических типах

Предлагаем читателю ознакомиться с основными положениями труда швейцарского психолога Карла Густава Юнга «Психологические типы» и возможностями его использования в современной практической психологии.

В первой части статьи проводится краткий анализ глав этой книги К. Г. Юнга. Во второй части приводятся некоторые способы применения теории психологических типов в наши дни, проиллюстрированные примерами.

Квинтэссенция теории психологических типов К. Г. Юнга

В процессе своей врачебной практики Карл Юнг обратил внимание на то, что пациенты отличались не только множеством индивидуальных психологических характеристик, но также и типическими чертами.

В результате исследования ученым было выделено два основных типа: экстравертный и интровертный.

Разделение это  обусловлено тем фактом, что в процессе жизни одних людей их внимание, интерес в большей степени были направлены на внешний объект, вовне, у других же – на свою внутреннюю жизнь, то есть приоритетным являлся субъект.

Однако Юнг предупреждал, что в чистом виде один или второй тип практически невозможно встретить, так как для социальной адаптации это может служить большой помехой. Отсюда вытекает идея о существовании смешанных типов, возникающих в результате компенсации односторонности одного типа личности, но с преобладанием в нем экстраверсии или интроверсии.

В следствие данной компенсации появляются вторичные характеры и типы, которые усложняют определение личности как экстравертной или как интровертной. Еще большую путаницу вносит индивидуальная психологическая реакция.

Поэтому, чтобы более точно определить преобладающую экстраверсию или интроверсию, нужно соблюдать крайнюю внимательность и последовательность.

Юнг подчеркивает, что деление людей на два основных психологических типа было произведено давно «знатоками человеческой природы и отрефлектировано глубокими мыслителями, в частности, Гете» и стало общепризнанным фактом. Но разные выдающиеся личности это деление описывали по-разному, исходя из собственного ощущения.

Вне зависимости от индивидуальной трактовки, общим оставалось одно: выделялись те, чье внимание направлялось и было зависимо от объекта, отвращаясь от субъекта, то есть, себя, и те, чье внимание отторгалось от объекта и направлялось к субъекту, его психическим процессам, то есть обращалось на свой внутренний мир.

К. Г. Юнг отмечает, что любому человека свойственны оба этих механизма, при большей выраженности одного или второго. Их интеграция – естественный ритм жизни, аналогичный функции дыхания.

И все же сложные обстоятельства, в которых оказывается большинство людей, и внешняя социальная обстановка, и внутренний разлад редко позволяют этим двум типам гармонично сосуществовать внутри того или иного человека. Поэтому происходит перевес либо в одну, либо в другую сторону.

И когда начинает властвовать один или другой механизм, происходит формирование экстравертного или интровертного типа.

После общего вступления Юнг проводит исследование в области истории выявления психических типов, начиная от античных времен и заканчивая собственным подробным описанием экстравертного и интровертного типов. В первой главе Юнг осуществляет анализ проблемы психических типов в античной и средневековой мысли.

В первом разделе этой главы он проводит сравнение между античными гностиками и носителями противоположной точки зрения — ранними христианами Тертуллианом и Оригеном, чтобы на их примере показать, что один был личностью интровертного типа, а второй — личностью экстравертного типа.

Юнг отмечает, что гностики предложили разделение людей на три типа характера, где в первом случае преобладало мышление (пневматик), во втором — чувство (психик), в третьем – ощущение (гилик).

Выявляя тип личности Тертуллиана, Юнг указывает, что он в своей приверженности христианству принес в жертву то, что являлось самым ценным его достоянием — свой высокоразвитый интеллект, свое стремление к познанию; чтобы полностью сконцентрироваться на внутреннем религиозном чувстве, на своей душе, он отринул свой ум. Ориген, напротив, в мягкой форме введя в христианство гностицизм, стремился к внешнему познанию, к науке, и, чтобы освободить интеллект на этом его пути, совершил самооскопление, тем самым убрав помеху в виде чувственности. Юнг подводит итог, утверждая, что Тертуллиан был явным примером интроверта, причем осознанного, ведь ради сосредоточения на духовной жизни, он отказался от своего гениального ума. Ориген же, чтобы отдаться науке и развитию своего интеллекта, принес в жертву то, что в нем было выражено более всего – свою чувственность, то есть он был экстравертом, его внимание было направлено вовне, на познание.

Во втором разделе первой главы Юнг рассматривает богословские споры в раннехристианской церкви, чтобы показать на примере противостояния эбионитов, утверждавших, что Сын Человеческий имел людскую природу, и докетов, отстаивавших точку зрения, что Сын Божий лишь имел видимость плоти, принадлежность одних к экстравертам, вторых — к интровертам, в контексте их мировоззрения. Интенсивность этих споров привела к тому, что первые во главу угла стали ставить людское чувственное восприятие, направленное вовне, вторые главной ценностью стали считать асбтрактное, внеземное.

В третьем разделе первой главы Юнг рассматривает психотипы в свете проблемы пресуществления, актуальной для середины IX века нашей эры.

Снова он берет две противоборствующие стороны для анализа: одну – в лице Пасхазия Радберта, настоятеля монастыря, утверждавшего, что во время обряда причастия вино и хлеб обращаются в плоть и кровь Сына Человеческого, вторую – в лице великого мыслителя — Скота Эригены, не желавшего принимать общее мнение, отстаивавшего свою точку зрения, «измышления» своего холодного рассудка. Не умаляя значения этого священного христианского ритуала, он утверждал, что причастие – это память о последней вечере. Утверждение Радберта получило всеобщее признание и принесло ему популярность, так как он, не обладая глубоким умом, сумел почувствовать веяния своего окружения и придать великому христианскому символу грубую чувственную окраску, поэтому Юнг указывает нам на четко выраженные черты экстраверсии в его поведении. Скот Эригена же, обладая незаурядным умом, который он сумел показать, отстаивая точку зрения, основанную лишь на личном убеждении, напротив, встретил бурю негодования; не сумев вчувствоваться в веяния своей среды, он был убит монахами того монастыря, в котором жил. К. Г. Юнг относит его к интроверсивному типу.

В четвертом разделе первой главы Юнг, продолжая исследование эстравертного и интровертного типов, сравнивает два противоположных лагеря: номинализм (яркие представители – Атисфен и Диоген) и реализм (лидер — Платон).

Убеждения первых основывались на отнесении универсалий (родовых понятий), таких как добро, человек, красота и т.д. к обычным словам, за которыми ничего не стоит, то есть производилась их номинализация.

А вторые, напротив, придавали каждому слову одухотворенность, обособленное существование, утверждая абстрактность, реальность идеи.

В пятом разделе первой главы, развивая свою мысль, Юнг рассматривает религиозный спор Лютера и Цвинги о причастии, отмечая противоположность их суждений: для Лютера важным было чувственное восприятие обряда, для Цвингли же – приоритетное значение имела духовность, символичность причастия.

Во второй главе «Идеи Шиллера о проблеме типов» К. Г. Юнг опирается на работы Ф. Шиллера, которого он считает одним из первых, кто прибегает к анализу этих двух типов, связывая их с понятиями «ощущение» и «мышление». Отмечая, впрочем, что этот анализ несет отпечаток собственного — Шиллера — интровертного типа.

Интроверсию Шиллера Юнг противопоставляет экстраверсии Гете. Параллельно Юнг размышляет о возможности интровертного и экстравертного толкования значения универсалии «культура».

Ученый анализирует статью Шиллера «Об эстетическом воспитании человека», полемизируя с автором, обнаруживая истоки его интеллектуальных построений в его чувстве, описывая борьбу поэта и мыслителя в нем.

Юнга привлекает труд Шиллера в первую очередь как философско-психологическое размышление, ставящее вопросы и проблемы психологического толка, хотя и в шиллеровской терминологии. Большое значение для понимания теории Юнга имеют его рассуждения о символе у Шиллера как серединном состоянии, компромиссе между противоборствующим сознательными и бессознательными мотивами.

Далее Юнг рассматривает деление поэтов Шиллером на наивных и сентиментальных и приходит к выводу, что перед нами классификация, основанная на творческих особенностях поэтов и особенностях их произведений, которую невозможно проецировать на учение о типах личности.

Юнг останавливается на наивной и сентиментальной поэзии как примерах действия типических механизмов, специфики отношения к объекту.

Так как от типических механизмов Шиллер переходит непосредственно к психическим типам, аналогичным типам у Юнга, ученый констатирует выделение Шиллером двух типов, которые имеют все признаки экстравертного и интровертного.

Продолжая свое исследование, в третьей главе К. Г. Юнг рассматривает работу немецкого философа Фридриха Ницше в свете видения последним разделения на психотипы.

И если Шиллер свою пару типических противоположностей называл идеалистически-реалистической, то Ницше ее именует аполлонически-дионисийской.

Термин – дионисийский – своим происхождением обязан Дионису – персонажу древнегреческой мифологии, наполовину богу, наполовину – козлу. Описание этого дионисийского типа у Ницше совпадает с характерологической особенностью этого персонажа.

Так образом, название «дионисийский» символизирует свободу неограниченного животного влечения, коллективное выступает здесь на передний план, индивидуальное — на задний, творческая мощь либидо, выраженная в виде влечения, захватывает индивида, как объект и использует его как орудие или выражение.

Термин «аполлонический» происходит от имени древнегреческого бога света Аполлона и передает, в трактовке Ницше, ощущение внутренних силуэтов красоты, меры и чувств, подчинившихся законам пропорций.

Отождествление со сновидением четко ориентирует на свойство аполлонического состояния: это состояние интроспекции, состояние наблюдения, направленного вовнутрь себя, состояние интроверсии.

Рассмотрение типов у Ницше пребывает в плоскости эстетической, и Юнг называет это «частичным рассмотрением» проблемы. Однако, по мнению Юнга, Ницше, как никто до него, приблизился к пониманию бессознательных механизмов психики, мотивов, лежащих в основе противоборствующих начал.

Далее – в четвертой главе «Проблема типов в человековедении» — Юнг изучает труд Фюрно Джордана «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека», в котором автор подробно рассматривает психотипы интровертов и экстравертов, используя собственную терминологию. Юнг критикует позицию Джордана в вопросе использования в качестве основного критерия активности для различения типов.

Пятая глава посвящена проблеме типов в поэзии.

Опираясь на образы Прометея и Эпиметея в поэзии Карла Шпиттелера, ученый отмечает, что конфликт этих двух героев выражает, в первую очередь, противостояние между интровертным и экстравертным вариантами развития в одной и той же личности; однако поэтическое творение воплощает эти два направления в двух отдельных фигурах и их типических судьбах.

Юнг сравнивает образы Прометея у Гете и Шпиттелера. Размышляя в этой главе о значении объединяющего символа, Юнг отмечает, что поэты способны «читать в коллективном бессознательном». Помимо современного ему толкования культурой символа и духа противоположностей Юнг останавливается и на древнекитайском, и на брахманистическом понимании противоположностей и объединяющего символа.

Далее Юнг рассматривает психотипы с позиции психопатологии (шестая глава). Для исследования он выбирает работу психиатра Отто Гросса «Вторичная церебральная функция». К. Г. Юнг отмечает, что при наличии психических отклонений выявить психотип гораздо проще, ведь они являются увеличительным стеклом в этом процессе.

Затем ученый обращается к эстетике (седьмая глава). Здесь он опирается на труды Воррингера, который вводит термины «эмпатия» и «абстрагирование», которые, как нельзя лучше, характеризуют экстравертный и интровертный тип.

Эмпатия ощущает объект по определенной степени пустым и по этой причине может заполнить его своей жизнью.

Наоборот, абстрагирование видит объект до определенной степени живым и функционирующим, и из-за этого пытается избежать его воздействия.

В восьмой главе своей работы Юнг переходит к рассмотрению психотипов с точки зрения современной философии. Для исследования он выбирает позицию представителя прагматичной философии Уильяма Джемса. Тот делит всех философов на два типа: рационалисты и эмпирики.

По его мнению, рационалист – тонко чувствующий человек, эмпирик – личность закостенелая. Если первому важна свобода воли, то второй подвержен фатализму.

Утверждая что-либо, рационалист незаметно для самого себя погружается в догматизм, эмпирик, наоборот, придерживается скептических взглядов.

В девятой главе Юнг обращается к такой науке, как биографика, в частности работам немецкого ученого Вильгельма Оствальда. Составляя биографии ученых, Оствальд обнаруживает противоположность типов, и дает им название классического типа и романтического типа.

Первый указанный тип старается максимально усовершенствовать свой труд, поэтому работает медленно, он не оказывает существенного воздействия на окружение, так как боится перед лицом общественности совершить ошибку. Второй же тип – классический — проявляет абсолютно противоположные свойства.

Для него характерно, что его деятельность разнообразна и многочисленна, результатом ее является большое число следующих один за другим трудов, и на соплеменников он оказывает значительное и сильное влияние.

Оствальд отмечает, что именно большая скорость умственной реакции является признаком романтика и отличает его от медлительного классика.

И, наконец, в десятой главе данного труда, К. Г. Юнг дает свое «общее описание типов». Каждый тип Юнг описывает в определенной строгой последовательности.

Сначала, в контексте общей установки сознания, затем, в контексте установки бессознательного, после — с учетом особенностей основных психологических функций, таких как мышление, чувства, ощущения, интуиция. И на этом основании он выделяет также восемь подтипов. По четыре на каждый основной тип.

Мыслительные и чувствующие подтипы, по Юнгу, относятся к рациональным, ощущающие и интуитивные – к иррациональным, вне зависимости от того, об экстраверте идет речь или об интроверте.

Практическое применение концепции психотипов К. Юнга сегодня

Сегодня для психолога не представит никакой сложности определить основной тип личности. Основным вариантом использования этого труда Юнга является профориентация. Ведь, если человек замкнут и все медленно делает, например, продавцом в торговом зале с большой проходимостью, как и вообще продавцом ему лучше не работать.

Так как эта профессия предполагает большое количество контактов в течение дня, причем не всегда комфортных, что способно в большой степени подрывать психологическое здоровье интроверта. Да и эффективность такой деятельности будет низкой.

Если же, наоборот, человек относится к основному экстравертному типу, ему смело можно выбирать деятельность, связанную с большим количеством личных контактов, в том числе, в качестве лидера – управляющего или директора.

Так же эту теорию используют в семейной психологии. Причем, на этапе планирования семьи. Так как, если пара, допустим, состоит из типичного экстраверта или типичного интроверта, жизнь такого брака будет недолгой.

Ведь если жена будет иметь желание сосредоточиться на муже, ограничивая им внерабочее общение, будучи максимально интровертивной личностью, а муж, напротив, являясь типичным экстравертом, будет иметь потребность в большом количестве гостей в их доме или стремление часто бывать в компании друзей, это может послужить причиной разлада, а возможно, и развода. Но, так как психотипы с максимально превалирующей какой-то одной типической установкой встречаются достаточно редко, есть возможность подобрать такого партнера, который, даже будучи экстравертом, сможет уделять достаточно внимания спутнице жизни и иметь не особенно выраженную потребность в частых дружеских контактах.

 

Литература:

1. Юнг К. Г. Психологические типы. М., 1998.
2. Бабосов Е.М. Карл Густав Юнг. Минск, 2009.
3. Лейбин В. Аналитическая психология и психотерапия. СПб, 2001.
4. Хныкина А. Чем гениален Юнг? 5 основных открытий психиатра // Аргументы и факты -26/07/15.

Источник: https://PsychoSearch.ru/masters/karl-yung/145-karl-gustav-yung-k-teorii-psikhicheskikh-tipov

Карл Густав Юнг, психология бессознательного, теория личности по Юнгу ее структура, архетипы, экстраверсия и интроверсия

Карл Густав Юнг это ученик Фрейда, но он пошел дальше своего учителя. Исследуя мифологию, алхимию, парапсихологию и восточную религию, он расширил границы фрейдизма. В этой статье, сайта zhurnal-razvitie.ru, речь пойдет о психологии Карла Густава Юнга, теории личности и ее структуре, коллективном бессознательном и  архетипах по Юнгу.

Юнг в своей психологии раскрывает понятие коллективного бессознательного, в котором содержаться архетипы. Коллективное бессознательно по Юнгу имеется в каждом из нас. Именно коллективное бессознательно объединяет людей в народы и человечество в целом. Это память всего прошлого целого человечества с начала его существования.

Архетип это общая для всех людей форма мысли (родом из древности). Эти мысли формируются в течение жизни. Архетип может выражаться по-разному, имеют достаточно абстрактный характер.

Их истоки это древние времена, а точнее психические особенности этих древних времен. Например, архетип матери. Почти все народы на земле имеют о матери похожие представления.

Ребенок, рождаясь на свет, наследует этот архетип и уже представляет, что ему необходимо делать в отношении матери.

Важное замечание. Архетипы имеют над человеком некую власть, а не человек над архетипами, как может показаться на первый взгляд. Их суть – наделение нас понятиями, самыми важными понятиями в нашей жизни. Например, отношения к родителям, рождение и смерть, время и пространство.

Архетипы по юнгу: самость, персона, тень, эго, анима, анимус

Теперь перейдем непосредственно к структуре личности по Юнгу. Личность состоит непосредственно из архетипов, которые составляют фундамент личности. Каждый архетип у Юнга имеет свое название: Самость, Персона, Тень, Эго, Анима и Анимус. Давайте разберем каждый подробнее:

Самость – имеет центральное значение в личности. Он определяет целостность и порядок. У Юнга сознание и  бессознательное не всегда борются друг с другом. Они вполне могут дополнять друг друга. Именно в архетипе Самость они и дополняются.

Персона – определяет нашу социальную роль, стиль, еду которую мы любим, есть, хобби и так далее. Вообще все то, что мы демонстрируем окружению.

Тень – находиться в центре бессознательного. Это все то, что мы вытеснили из своего сознания.

Это то, что мы воспоминаем, переживаем, желаем, но никогда не признаемся себе в этом, потому что этого не желает общество окружающее нас.

Тень противоречит персоне, но в ней скрыта огромная положительная энергия. Если этой энергией научиться правильно, управлять, то можно эффективно развить свою личность.

Эго – в центре сознания, направляет его, имеет свойство последовательности

Анима – идеальный образ женственности, который отражается сознанием. Связан с эмоциями, настроением и направлен вовнутрь

Анимус – идеальный образ мужественности. Связан с категоричностью, принципиальностью, жесткостью направлен во вне.

В каждом из нас есть анима и анимус. Они проявляют себя в характере.

Экстраверсия и интроверсия по Юнгу

Юнг разработал типологию личности. В ее основе лежит направленность либидо. Если эта энергия в человеке направлена во внешний мир то он экстраверт. Если энергия направлена вовнутрь то — интроверт.

Экстраверт любит общаться. Старается добиться внимания со стороны людей, которые его окружают. Имеется стремление к публичным выступлениям. Предпочитает вечеринки и многолюдные мероприятия. Из экстравертов получаются хорошие артисты, организаторы. Таким людям лучше работать в группе.

Интроверты предпочитают одиночество. Любят размышлять, наблюдать. Из интровертов получаются хорошие ученые, писатели. Таким людям лучше работать одним.

Есть интересное мнение, что такая часть мозга, как ретикулярная формация, влияет на то, экстраверт вы или интроверт. У интровертов ретикулярная формация находиться в тонусе.

Именно поэтому они предпочитают избегать общения с людьми, если говорить точнее, им не нужны внешние воздействия для стимуляции этой части мозга. У экстравертов все наоборот, ретикулярная формация нуждается в стимуляции.

Эти стимулы экстраверты получают в общении с другими людьми.

Структура личности по Юнгу

Юнг поделил всех людей на четыре типа личности: ощущающий, интуитивный, эмоциональный и мыслительный.

Ощущающий тип – внимательно смотрит, внимательно слушает, одним словом быстро воспринимает любой сенсорный раздражитель. Он быстро ориентируется в ситуации. Никакое событие и никакой факт он не упустит. Вслушивается в слова, смотрит на дела людей, а вот внутренняя составляющая других (переживания, мысли, намерения) его мало интересует.

Интуитивный тип – рассчитывает в первую очередь на предчувствие. Любую ситуацию он склонен проектировать на будущее. Окруженный фантазиями и предположениями, такой тип реализует предоставленные возможности.

Эмоциональный тип – влияние эмоций на этот тип очень велико. Когда необходимо принять какое либо решение, излишняя эмоциональность может навредить такому типу. Скорее всего, решение будет принято неверное. Такой тип начнет проявлять разум лишь тогда, когда ситуация в которую он попал, станет чрезвычайной

Мыслительный тип – минимум эмоций, максимум разума. Этот тип умеет хорошо контролировать свою эмоциональную сферу. Почти все его действия поддаются разумному объяснению. К решению проблемной ситуации подходит основательно, детально обдумывая варианты решения.

Развитие личности по Юнгу

Личность в своем развитии проход два основных периода, которые разделены кризисным периодом.

В каждом периоде присутствуют задачи, которые необходимо решить, для того чтобы развиваться. Если задача не решена, то дальнейшее развитие искажается или вовсе может остановиться. Если человек в своей жизни встречается со сложной ситуацией, уходит от нее, то в будущем эта сложная ситуация может снова повстречаться на пути и стать неразрешимой.

Первый период

В первый период идет активное взаимодействие с социумом. Это невозможно без развития сознания и эго. В процессе индивидуальность может частично утратиться, но ее необходимо восстановить.

Личность становиться самостоятельной, взрослой (получает образование, профессию, живет автономно, зарабатывает деньги, имеет стабильные брачные отношения).

В этот период личность старается избавиться от комплексов, которые накопила за период детства.

Период кризиса

В том случае если первый период завершен успешно, психика на этом не успокаивается и у человека появляется кризис. Жизнь начинает не устраивать нас. В голову приходят мысли о собственной ничтожности. «А чего же я достиг?», спрашиваем мы себя снова и снова. У обладателей творческой профессии в этот период наступает творческий кризис.

Естественно, что человек пытается уйти от наступившего кризиса, вернуться к первому устойчивому периоду.

В этом случае есть несколько различных выходов: усиленная реализация себя в социуме (продолжение первого периода, только активнее), либо употребление алкоголя, наркотиков и т. п.

Существует еще много различных выходов похожих на эти, но все они являются лишь отвлекающим маневром, чтобы погасить переживания.

Только некоторые люди, имеющие развитое сознание, волю и внутреннюю силу могут преодолеть этот кризис. Эти люди чувствуют свою несовершенность, осознают, что пора менять механизмы психики. Они вскрывают свое истинное Я, которое находиться глубоко внутри. Чем глубже человек проанализирует собственное Я и собственную психику во время кризиса, тем успешнее реализует свое истинное Я

Второй период

Именно в этот период и реализуется истинное Я.

Источник: http://zhurnal-razvitie.ru/psihologiya-lichnosti/karl-gustav-yung-psixologiya-bessoznatelnogo-teoriya-lichnosti-po-yungu-ee-struktura-arxetipy-ekstraversiya-i-introversiya.html

Архетипы карла густава юнга – тень

Согласно теории Юнга, всеми процессами в живой среде управляют архетипы или первоформы. Все архетипы произрастают из сферы бессознательного — мира инстинктов. Анима и Анимус – две центральные архетипические фигуры в психике каждого человека, символизирующие противоположное начало.

Архетипы по Юнгу лежат в сфере коллективного бессознательного и представляют собой некую библиотеку образов, передающуюся по наследству. Эти образы или модели поведения склоняют к шаблонной реакции на ситуацию, выработанной поколениями.

Архетипы Великого Отца и Великой Матери

Архетипы, происходят из инстинктов, потому в их действии – стремление к выживанию. Например, архетип врага в дикой природе помогает детенышам распознать опасность в виде приближающегося хищника и принять соответствующую форму поведения – спрятаться затаиться.

Бывает, мы встречаем на пути людей, которые нам по необъяснимым причинам не нравятся. Мы испытываем внутренний дискомфорт рядом с ними и желание держаться от них подальше. Вполне вероятно, что встретившийся нам человек вписывается в наш образ врага, и наши чувства – это действие архетипа.

Охваченность архетипом

Чрезмерное отождествление сознания с архетипическим образом говорит об «охваченности архетипом». Иногда, это похоже на одержимость, когда кажется, что какая-то инородная суть завладела психикой человека. На самом деле, это похоже на правду. Во время охваченности архетипом человек теряет осознанный контроль над собой, и власть переходит в сферу бессознательного, инстинктивного.

При этом сами архетипы объективны, а в архетипических формах сокрыты истинные причины явлений. Этот механизм объясняет, почему некоторые сны могут носить предостерегающий или вещий характер.

Скажем, любимая мать в образе ведьмы или отец с головой и копытами козла вполне могут быть истрактованы, как предупреждение об иллюзорности восприятия.

В данном случае, подсознание, располагающее более полной информацией о действительности посылает сознанию знаки, уберегающие от формирования ложных убеждений.

Власть над архетипами

Осмысление сути архетипов дает власть над ними. В умении распознавать и расшифровывать архетипические образы осуществляется связь двух, ранее разделенных, сфер души человека: сознания и подсознания. Эта связь в теории Юнга отображена в архетипе целостности или «Самости».

Понимание языка подсознания дает доступ к истинным причинам явлений и жизненных ситуаций, зашифрованных в архетипах. Это – возможность для осознанного выбора, что есть — проявление индивидуальности. С точки зрения Юнга, индивидуальность – антипод архетипичности.

Проявляя свою индивидуальность в осознанном выборе, мы уходим от шаблонов поведения, проявляя свою творческую суть. Индивидуация– это путь эволюции души.

Путь от охваченности архетипами до достижения целостности, когда сознание и бессознательное сливаются в едином ядре личности.

Мандала — символ архетипа Самости.

Основные архетипы Юнга

В структуре личности Юнг выделял 3 сферы: сознание, личное бессознательное, коллективное бессознательное.

Личное бессознательное – это то, что ранее осознавалось, но перешло на уровень бессознательного. Коллективное бессознательное не приобретается в течении жизни, а наследуется, подобно информационному пакету образов и форм. При этом развитие личности основано на взаимодействии 5-ти основных архетипических фигур, с помощью которых осуществляется связь сознания с бессознательным.

Основные архетипы Юнга:

• Эго;
• Анима и Анимус;
• Тень;
• Персона;
• Самость.

Темный аспект Анимы или архетип Тени в образе Малефисенты.

Эго или «Я»

Эго – центр сферы сознания в психике человека. Здесь расположена точка наблюдения сознательного «Я» за внутренним и внешним миром. Отсюда же начинается путь развития личности, которое Юнг видел в так называемой «индивидуализации».

Индивидуализация — слияние сознания и бессознательного в одной единой структуре — архетипическом образе Самости.

Эвридика в символическом образе Анимы — души Орфея, за которой он отправляется в поземное царство Аида.

Анима и Анимус

Анима и Анимус в аналитической психологии обозначают образ противоположного пола в генетической памяти человека. Анима – женское в мужчине. Анимус – мужское в женском. Юнг называет это образом души. Образ души несет в себе опыт всего человечества, опыт рода и личный опыт человека в сфере отношений.

Анима и Анимус могут принимать разнообразные архетипические формы в психике человека, освещая позитивный или негативный аспект личности. Например, женское начало может быть проявлено в образе нежной девы или злой колдуньи.

Мужское — может представать перед сознанием в форме благородного принца или ревнивого тирана.
Образ души оказывает влияние на выбор партнера и на отношения с другим полом в целом.

Также, от этого образа по большей части зависит проявление гендерных качеств в поведении личности.

Архетип Анимы в образе Венеры — богини красоты.

При этом, архетипы хотя и двойственны, но их двойственность находится в равновесном балансе. Сила проявления одного аспекта дает силу для проявления противоположного. Внешние, показательные проявления силы говорят о внутренней слабости.

Например, сильная женщина, выполняющая в жизни мужские задачи, несет в своем сознании образ слабого Анимуса, по которому она подсознательно ищет для себя спутника жизни. Потому слишком сильные женщины выбирают слишком слабых мужчин.

Вообще мы всегда выбираем тех, чьи качества отражают наше внутреннее естество.

Тень

Тень формируется из установок и склонностей, которые были переданы нам по наследству, но которые мы сами в себе не приемлем. Все, что кажется нам нелицеприятным и неэстетичным; все, что мы привыкли скрывать от общества за масками благопристойности, формирует нашу Тень.

То, что было отвергнуто на уровне сознания, уходит в сферу бессознательного. И оттуда, через архетип Тени продолжает свое воздействие на психику. Чем больше личностных качеств вытесняется сознанием, тем больше становится Тень, и тем чаще и сильнее она вмешивается в сознательную жизнь.

Архетип Тени в образе Мефистофеля (слева) из романа Гёте «Фауст».

Однако, хотя Тень и представляет темный аспект личности, ее цели вполне конструктивны. Своим вмешательством в сознательную жизнь, она направляет на удовлетворение подавленных желаний и высвобождение сдержанных эмоций.

В конечном итоге, вмешательство тени должно привести человека к осознанию и принятию своей теневой стороны. В ином случае, происходит то, что Юнг называл «затоплением сознания архетипическим бессознательным содержанием».

Или, проще говоря, психозом.

Тень напоминает о себе как через символику мира внутреннего, так и в реальных фигурах мира внешнего. Она может преследовать во снах и видениях, в олицетворении демона или чудовища. Также Тень может проецироваться и на окружающих нас людей.

Иногда, мы встречаем в окружающих образы, которые провоцирует нашу Тень на действие. И тогда, ведомые гневом и обидой мы поддаемся бессознательному влиянию Тени и начинаем вести себя неблаговидно.

При этом негативные эмоции, которые мы испытываем в отношении других людей – результат встречи «Я» с собственной подавленной теневой стороной.

Символически встречу с Тенью обозначают взглядом на собственное отражение в зеркале или в водоеме.

Персона

Персона – это посредник между «Я» и внешним миром, набор масок, за которыми скрывается Тень. Фактически, этот архетип – светлый аспект личности. С другой стороны, это – только лишь образ, который выбирает человек, что бы понравится, скрывая свою темную сторону.

Социальные модели поведения диктует человеку Персона — лицо личности

Самость

Путь к достижению Самости лежит через осознание и принятие бессознательной теневой стороны, которая ранее была вытеснена сознанием, и скрывалась за маской Персоны. Принятие некого аспекта своей Тени, делает маску Персоны ненужной, и маска рушится. Такие разрушения могут быть болезненными, но в положительном исходе они влекут за собой позитивные изменения в структуре ядра личности.

Формирование Самости – результат процесса «индивидуализации», который Юнг противопоставлял архетипичности. Таким образом, примиряя бессознательное с сознанием, человек может уходить от архетипичности, проявляя индивидуальность в осознанном выборе.

Символическое изображение двойственной природы всего проявленного

Самость – это также осознание своей сути и своего места в мире. Символично, достижение самости отображено в мифах, как воссоединение героя с его душой в образе противоположного пола.

«Орфей и Эвридика» – миф о пути воссоединения мужчины со своим женским началом – Анимой.

Египетский миф об Осирисе и Изиде – история о спасении и воскрешении женщиной своего разрубленного на части внутреннего мужчины — Анимуса.

В процессе познания ни один раз мы будем обнаруживать, что когда-то в прошлом «потеряли» свою душу. А после, срывая очередную маску и принимая очередной аспект Тени, мы будем вновь свою душу обретать.

Символическое изображение акта спасения души — Анимы

Момент полного и окончательного воссоединения с душой – есть момент осознания всего опыта жизнепотока. Совершенство не имеет границ, и вероятно, окончательный момент недостижим. Однако это не должно останавливать устремления.

Каждый от природы стремиться к гармонии внешнего и внутреннего. Это проявлено в желании быть счастливым.

Но обретает счастье только тот, кто понимает, что оно не в конкретных материальных целях, а в отношении собственного «Я» к себе самому и миру.

 Елена Захарченко

Источник: https://taynoe.com/arhetipy-yunga-tajny-dushi/

Архетипы Юнга

Архетипы Юнга – это значимый вклад в психологию, который принес великий философ и последователь незабвенного доктора Фрейда, который именно в этой теории и не согласился со своим последователем. Карл Густав Юнг считал, что личность имеет в себе три составляющих – эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Именно в третью категорию и входит понятие архетипа, и именно ее не принял Фрейд.

Теория архетипов

Чтобы лучше понять концепцию архетипов, нужно вспомнить все составляющие личности и их определения. Юнг объединял понятие личности и души, поэтому в его теории три части являлись именно частями души.

• Эго
• Центр сферы сознания, который включает в себя чувства, мысли, воспоминания и впечатления, которые позволяют нам воспринимать себя как целостное постоянство.
• Личное бессознательное

Эта та часть личности, в которой вместились конфликты и воспоминания, ныне забытые, а также и те чувства, которые слабы и поэтому неосознаваемые нами. В эту часть входят комплексы, воспоминания и ощущения, которые человек вытеснил из границ своего опыта. Находящиеся здесь комплексы влияют и на мироощущение, и на поведение человека.

Коллективное бессознательное

Это – наиболее глубокий слой личности, который являет собой особое хранилище скрытых следов памяти предков, инстинктов от момента первых людей. Здесь хранятся мысли, имеющие отношение к нашему эволюционному прошлому, и благодаря наследственности эта часть является общей для всего человеческого. Именно к этой части теории и относится понятие архетипов личности.

Что такое архетипы? Это — врожденные идеи или воспоминания предков, свойственные всем людям, предрасполагающие к определенному восприятию и реакции на конкретные явления и события. В этом заключается врожденная эмоциональная реакция на что бы то ни было.

Основные архетипы

Количество архетипов человека, по теории Юнга, может быть неограниченным. В своей теории автор уделяет особое внимание персоне, аниме и анимусу, тени и самости. Юнг приводил архетип и символ, например Маска – для персоны, Сатана – для тени и т.д.

Персона

Персона (в переводе с латыни “маска”) являет собой публичное лицо человека, то, каким он проявляет себя на людях во всем многообразии социальных ролей.

Этот архетип служит цели утаивать истинную сущность и производить определенное впечатление на других людей, позволяет ладить с окружающими или стремиться к этому.

Если человек излишне обращен к этому архетипу, это ведет к тому, что он становится излишне поверхностным.

Тень

Этот архетип являет собой сущность противоположную персоне, то есть ту сторону личности, которую мы подавляем и таим. В тени заключаются наши подавленные импульсы агрессии, сексуальности, эмоциональные порывы, аморальные страсти и губительные мысли – все то, что мы отбросили как неприемлемое. В то же время это источник творческой мысли и жизненной силы.

Анима и Анимус

Самость

Важнейший архетип, который отсылает нас к необходимости гармонизации души, которая позволит добиться истинной уравновешенности всех структур. Именно в развитии самости Юнг видел главную цель существования.

Данная теория отсылает нас к более глубокому восприятию и себя, и своего мышления, и к пониманию окружающих нас людей.

Источник: https://womanadvice.ru/arhetipy-yunga

Архетипы Юнга, теория архетипов по Юнгу

Существует такое понятие, как архетип, что с греческого переводится как первообраз. Разработано понятие Карлом Юнгом.

Давайте же его разберём и постараемся понять, что в него вложено великим психологом. В первую очередь архетип это – воспоминание или же идея, что врожденна.

Всё это в обязательном порядке предрасполагает людей действовать, говорить и вообще вести себя определённым образом.

Реакция на события в нём, в архетипе, тоже предопределена. А, в общем и целом, по Юнгу архетип – это первичный процесс психических образов, что заключён в коллективном бессознательном.

В великом множестве архетипов – Юнг считал, что их количество не следует ограничивать – существует четыре главных и восемь основных, описанных ещё им самим – это мать, божество Солнца, смерть, мудрец, герой, ребёнок, плут и Бог.

Так же следует отметить, что архетипы способны создавать восхитительные в своём своеобразии замесы в человеческой личности, а, значит, они прекрасно сочетаемы.

Итак, приступим к описанию теории. И начнём мы, пожалуй, с самости.

• Самость есть архетип, представляющий собой объединенное бессознательное и сознательное начало человеческой личности. Формируется самость под влиянием процесса индивидуации, в котором объединяются все аспекты человеческого «Я». В завершении этого процесса достигается гармония, целостность и единство. Юнг полагал, что развитие самости – основная цель жизни.

Но необходимо сознавать, что архетип самости не способен  реализоваться, пока вся душа человека не объединена, а, следовательно, все аспекты души как сознательные, так и бессознательные не приведены в состояние гармонии. Изображается самость чаще всего, как мандала, круг или же квадрат.

Следующей у нас выступает Тень.

• С точки зрения коллективного бессознательного Тень – это инстинкт и потаённая природа человека, почти не изменившаяся с тех времён, когда человек впервые себя осознал. Тень невозможно абсолютно подавить воспитанием и во многом она несёт в себе отпечаток детства, когда деяния наши излишне прямолинейны и импульсивны.

Самый знаменитый символ Тени – Дьявол, как властитель чего-то скрытого, потаённого, а так же подземного, невидимого мира. Воспринимается он, конечно же, как наиболее яркий образ коллективного бессознательного.

Для наиболее значимого отражения Тени Юнг использует образы обманщиков-трюкачей. Что щеголяют своими наихудшими качествами. Да к тому же они зачастую выдают себя за тех, кем не являются.

Для начала нам следует рассмотреть Тень, как нечто потаённое, а потому и наиболее грозное и страшное в человеке.

Тень в большинстве случаев выступает, как подсознательные желания, не находящие ничего общего с общественной моралью. Это – самый низкий уровень сознания по отношению к современности.

Человек понимает, что этот чуждый ему индивид, что живет в нем самом, существует и проявляется тогда, когда, войдя в раж уже не остановиться. Однако потом зачастую он оправдывает себя, что это не он, он был таков лишь под влиянием момента. И, вообще, что-то на него сегодня нашло эдакое.

Нашедший на него влиятельный момент – не что иное, как тень – слабоосознаваемая часть личности, сохранившаяся ещё с первобытных времён и включающая в себя всё животное начало человека. Он — своеобразная тёмная сторона психики, олицетворяющая хаос, дикость и неизвестность.

• Перейдём к следующему архетипу, а им у нас является персона. Именно он имеет наибольшую власть над сознанием человека. Однако в то же время он подобен маске, что актёр древнегреческого театра приложил к своему лицу. Общество ожидает от человека определённого поведения, что способствует формированию коллективных образов.

Но мы совершим непоправимую ошибку, начав воспринимать кого-либо через призму этого образа. Разумеется, люди выбирают себе роли по вкусу и с этой точки зрения персона – часть человека, но никогда не весь человек.

Персона, безусловно, нужна. И тому, кто не видит смысла работать над её развитием, сложно социализироваться, ведь его поведение нередко вызывающе, а то и попросту оскорбительно. Однако, несмотря на удобство сей маски, она вполне способна затмить всю остальную личность, замыкая человека в одну лишь социальную роль.

• Мы подходим к окончанию нашего рассказа, и потому рассмотрим Аниму и Анимус… Если подходить к делу из предположения о том, что все люди андрогинны, то Анима представляет собой бессознательные женские задатки в мужчине, а Анимус мужские – в женщине.

Эти архетипы с точки зрения биологии объясняются тем, что в организмах людей вырабатываются оба типа гормонов как мужские, так и женские. Эволюция сего архетипа основывается на представлении о противоположном поле и опыте взаимодействия с ним.

В процессе совместной жизни многие мужчины приобрели женские черты, а женщины – мужские.  При неразвитости противоположного начала в человеке может возникнуть однобокий личностный рост и неправильное функционирование.

Источник: https://japsix.ru/arhetipy-yunga-teoriya-arhetipov-po-yungu/

Архетип «Тень»

Архетип «Тень» – это один из первообразов нашего бессознательного, описанный великим Юнгом. В нашей психике таится и до поры до времени молчит неизвестный нам зверь. Это древнее животное просыпается, когда коснулись нашей раны или неприятного воспоминания.

У всех оно разное это животное. Разное по виду и по мощности. В зависимости от степени и характера травмы этот зверь и предназначение получает индивидуальное.

У кого-то – это неприглядная сторона личности, а для иного защитник, выступающий на помощь тогда, когда боль уже невозможно терпеть.

Видеть в других то, что мы не хотим отмечать в себе, – Юнг назвал это «проекцией». Таким образом сознание защищает себя от признания  темных сторон нашей личности, а они никуда не исчезают внутри психики,  мы проецируем их на других людей. Сначала отвергаем, а затем – проецируем.

Происходит это от того, что нам очень трудно признаться себе в своих промахах и ошибках, так как это вызывает боль и стыд. И вместо того, чтобы противостоять этому, мы идем на всякие ухищрения, чтобы доказать, что  правы, даже если при этом делаем больно своим близким.

Архетип «Тень». Драма, разворачивающаяся в нашей психике, имеет множество актеров и лиц, одно из которых именуется «Тень». Наше «эго» — это только верхушка айсберга, плывущего над морем.

Под ней — бессознательный разум — огромная глыба льда, скрывающаяся под водой. Это наши подавленные мысли, воспоминания, эмоции и желания, о которых мы предпочитаем даже не вспоминать. Это наша «Тень».

Юнг считал, что «Тень» незаметно контролирует большую часть того, что и как мы думаем, говорим или делаем.

Поскольку «Тень» не видна и актуализируется лишь в экстренных ситуациях, ее влияние на наши поступки подобно воздействию подземных толчков на земную кору. Титанический сдвиг породы происходит через миллионы лет.

Тогда, когда уже никто не помнит начала начал, то есть истинных причин разрушительного разлома земли.

Слово «архи» означает высшую степень чего-либо. «Тип» – явление, заключающие в себе черты, повторяющиеся в большом ряде других, подобных им.  В случае с «Тенью» – это мощнейший заряд целого комплекса отрицательных чувств к кому-либо или себе самому, вытесненный на задворки психики болью или стыдом владельца.

Архетип «Тень». Признать в себе «Тень», значит проявить мудрость и стать целым. То есть целомудренным. Это значит присоединить к себе свою собственную силу и мощь. Для этого необходимо осознание болезненных моментов, осознание своей реакции на них и признание этой реакции.

Это не так уж сложно проделать в случае со стыдом. Достаточно обратиться к грамотному психологу или психотерапевту. Существуют простые и понятные техники работы со стыдом и виной.

Идеальный индивидуум в обществе – это тот, который соответствует его, нереальным для обыкновенного человека, стандартам. Выйдя за рамки этого стандарта, человек начинает испытывать чувство вины и стыда.

Проблема, с которой в этом случае сталкиваются люди, которые встречаются с «Тенью», это вопрос: «Неужели я плохой человек?» Ведь признание «Тени» означает признание, что у нас всех есть темные стороны, о которых нам не хотелось бы вспоминать.

Но почему люди решили, что «запрещенные» мысли и «неправильные» желания свидетельствуют о том, что они «плохие»? Это вполне может быть и не так. А иногда даже наоборот. Дуальность жизни.

Боль

А вот, если первопричиной была боль, дело обстоит куда сложнее. С болью не всякий терапевт со стажем сможет помочь.

Боль – это одна из возможных причин ухода в «Тень». Боль порождает страх, а страх блокирует выход травмы. Мы говорим о психической боли, которая, в свою очередь, может быть вызвала как физическим так и психологическим насилием. И опять-таки, сложности по устранению боли возникнут в большей степени от психической травмы.

Воронка психической травмы (из рабочих материалов практикующего психолога-психотерапевта)

Испуганный зверек забьется глубоко в бессознательные недра психического травматического материала. И выманить его можно будет только похожими на саму травму стимулами. А они, как правило, очень болезненные. Кроме того, самые раненые и загнанные зверьки – это фантомы детского страха.

И положили их в нашу психику самые близкие люди, а, следовательно, и достать смогут тоже только близкие. Положили родители, а вытащат на поверхность – наши вторые половинки. И вот в этот момент они должны стать поддержкой и опорой, а не пугаться невиданного зверя. Необходимо приручить его. И лаской потихоньку помочь выйти из укрытия.

Только сила Любви и терпение любящего сердца покажут зверьку новую, лишенную страха жизнь. И это будет долгожданный выход из «Тени».

Архетип «Тень». Юнг говорил, что при определенных обстоятельствах абсолютно все люди обладают склонностью к ужасным и жестоким вещам.

Как ни парадоксально, единственный способ борьбы с этим – это признание факта существования темных сторон у себя и у других. Увидеть свою «Тень» страшно. Не менее страшно увидеть скрытую темную сторону своих близких.

Способ принятия один: давать право на ошибку себе и людям. Это огромная Сила и Мудрость. Только так возможно стать целым. Это единственный путь обретения целомудрия.

 Ольга Толмачева

Источник: http://mercabadom.ru/arhetip-ten/

Концепция архетипов карла Густава юнга

В статье дается характеристика психологии Карла Густава Юнга. Особое внимание уделяется его концепции архетипов.

Одной из центральных категорий глубинной психологии является учение Юнга об архетипах. «Архетип» переводится с греческого языка как первообраз. Юнг под архетипами подразумевал врожденные модели восприятия мира и поведения людей. Это базовые матрицы психики являются формой человеческого проявления «коллективного бессознательного».

Юнг обнаружил их в рисунках пациентов психиатрической больницы. В этих рисунках повторялись одни и те же сюжеты и образы. Но самое главное заключалось в том, что они были тождественны у всех пациентов независимо от их национальности, вероисповедания и цвета кожи, пола и образования.

Более того, они встречались в мифах разных народов, религиозных и астрологических символах, учениях алхимиков. Их онтологические основания следует искать вне человеческой психики. Одни авторы считают их проявлением устоявшихся в культуре образов и моделей поведения (Е.М.

Мелетинский), другие полагают, что они являются проявлением над психических, надсоциальных и надматериальных структур, пронизывающих всю Вселенную. Думается, самого Юнга следует отнести к второй группе. На это, в частности, указывают некоторые места из его произведений «Понятие архетипа ˂…

˃ указывает на то, что в психике существуют в наличности определенные формы, которые распространены вездесущно и повсюду», – пишет Юнг [1, c. 10]. Далее он замечает, что «феномен архетипического вида – данность более тонкая, нежели психическая, – основан на существовании некоего психоидного базиса, т.е.

чего-то лишь обусловленного психическим, но принадлежащего соответственного к иной форме существования» [1, c. 31]. Ученица и секретарь Юнга Аниела Яффе также подтверждает эту идею: «Концепция всеединой реальности ˂…˃ была названа Юнгом unus munus (мир, в котором материя и психика ещё не различимы или не реализованы по отдельности).

Подготавливая подобную монадическую точку зрения, он указывал на «психоидную» природу архетипов (т.е. не чисто психическую, а близкую к материальной) в тех случаях, когда они появляются в синхронно происходящих событиях» [2, c. 310-311].

Юнг сам указывал на идентичность своего учения об архетипах с платоновской онтологией: «В былые времена без особых затруднений понимали мысль Платона о том, что всякой феноменальности предшествует и надстоит идея. «Архетип» – не что иное, как уже в античности встречающееся выражение, синомоничное «идее» в платоновском смысле» [1, с. 30]. Этой точке зрения придерживается и профессор Р.Ю. Рахматуллин [3; 4; 5]. Мотивы такого объяснения природы творчества можно найти и в работах А.И. Столетова [5; 6].

Рассмотрим основные архетипы по Юнгу.

Самые важные из архетипов, выделенные Карлом Юнгом, следующие:

1. Самость. Этот архетип выдающийся психотерапевт относил к самому важному из всех. Это центральная фигура в личности человека, с помощью которой организованы все остальные архетипы. В теории Юнга развитие целостности, а перед этим нахождение самости – главная цель жизни человека.
2. Мудрец. Здесь Юнг выделил часть личности, которая стремится к познанию. Этот архетип представляется в образе мудреца, старца, пророка, который может пролить свет истины на волнующие вопросы. Обычно этот архетип «включается» в бессознательном тогда, когда человек стоит перед выбором, и чем больше таких жизненных моментов предоставляется переживать ему, тем сильнее развита эта часть бессознательного, и тем легче сознанию связаться с ней с помощью сна или других пограничных состояний.
3. Бог. Здесь психоаналитик подразумевал высший этап психической деятельности, когда человек способен узреть и понять закономерные процессы своего внутреннего мира и внешнего, который его окружает. Именно поэтому архетипу предшествует «Мудрец», который толкает человека к пониманию ключевых моментов жизни, однако при «включении» архетипа «Бог» осознается целостная взаимосвязь, основанная на определенных законах между внутренним его содержанием и внешним окружением.
4. Анима и Анимус. Анима представляет собой бессознательную женскую сторону личности мужчины, а анимус – бессознательную мужскую сторону личности женщины. Анима/анимус представляет собой «истинное Я», служит основным источником связи с коллективным бессознательным. Сочетание анимы и анимуса именуется сизигией, или божественной парой. Сизигия воплощает завершенность и целостность.
5. Персона. Персона – это то, как мы представляем себя миру. Слово «персона» происходит от латинского слова, которое означает «маска». Сам по себе данный архетип представляет собой совокупность социальных масок, которыми мы пользуемся в различных группах и ситуациях [8]. Его задача – уберечь эго от возможного проявления своих негативных сторон. По мнению Юнга, персона может также появляться во сне и принимать различные формы.

Юнг предположил, что количество архетипов не следует ограничивать. Он утверждал, что многие из них могут перекрывать друг друга или, напротив, сочетаться. Такие, как, например, Отец (авторитет, сила, мощь), Мать (стремление дать утешение) и Инфант (ребенок, незрелость, тоска по невинности) или Мудрец (знания, мудрость) и Герой (защитник, спаситель).

Хотелось бы остановиться на архетипе, который стал определяющим для сформировавшегося современного общества потребления, заразив сразу несколько поколений. И имя этому явлению – инфантилизм.

В соответствии с определением, данным Карлом Юнгом, ИНФАНТ – это взрослый по паспорту человек, но с детскими ценностями и установками. А страшен инфантилизм тем, что не позволяет человеку дорасти до нормальной личности.

Представления о мире, людях, жизни у инфанта упрощенно-уплощенные. И если нормальная личность живет в реальном мире, то инфант – в иллюзорном. Нормальная личность видит жизнь сложной и многомерной, а инфант представляет ее чем-то вроде киндер-сюрприза: надо только понять, с какой стороны разворачивать, а дальше тебя ждет сплошной шоколад и «миленький» подарочек внутри.

Нормальная личность учится на своих и чужих ошибках, а инфант, наступая на те же грабли, каждый раз удивляется. Нормальная личность пытается постичь законы жизни, инфант же жаждет рецептов, советов и схем.

Личность хочет понять, что является счастьем именно для нее, в то время как инфант руководствуется принципом «так принято». Нормальная личность с годами становится все глубже, интереснее, умнее, а инфант не меняется. Нормальная личность свою жизнь создает, инфант же умеет только подражать.

Поэтому все инфанты под завязку набиты штампами на разные случаи жизни: от простого (что надеть) до серьезного (что думать и как жить).

Поистине, наше сытое и спокойное время породило большое количество клонов, благодаря чему «человек разумный» стремительно переродился в «человека стандартного». Психологи и социологи утверждают, что количество инфантов на постсоветском пространстве выросло в разы – инфантильность реально стала массовым явлением среди населения в возрасте от 20 лет до конца жизни.

Если проанализировать, найдем целый комплекс отличительных черт инфантильного человека:

Мозаичное мировоззрение и детский эгоизм, эгоцентризм

Если нормальная личность имеет более-менее ЦЕЛОСТНОЕ представление о том, что такое мир, в котором он живет, так как он видит в нем основные причинно-следственные связи, инфантильный человек имеет мозаичное мировоззрение – картинку, сложенную из представлений «о том, о сем», основанную на чужих, готовых знаниях и выводах. Кроме того, «Я» для инфанта является центром вселенной – на все и на всех он смотрит только относительно себя.

Если взрослая личность смогла, методом проб и ошибок, и обучения и самообучения, найти причинно-следственные связи в этом мире, и связать свое мировоззрение в единое целое, найдя свое место в нем и постоянно развиваясь, совершенствуясь, инфант упорно этого не делает, считая, что и так все знает. Иначе говоря, инфантильная личность практически не меняется, оставаясь в рамках тех знаний, которые были приобретены в детстве. На практике это проявляется в том, что он постоянно наступает на одни и те же грабли – делает одинаковые ошибки в жизни, не исправляя их и не учась на них, используя лишь готовые способы жизни, рецепты действий и поведения. Взрослый, пытаясь понять себя, ищет СВОЕ счастье и СВОЮ жизнь, у инфанта сильно развито подражание – он вечно пытается копировать найденного себе кумира.

«Я никому ничего не должен и не обязан»

Еще одна отличительная черта инфантилизма: отсутствие обязательности и долженствования. Я никому ничего и никогда не должен и не обязан – это, буквально, жизненное кредо и стойкое представление инфанта.

Если взросление человека связано с все большим и большим ощущением своего долга перед собой и перед людьми за надлежащее выполнение все возрастающих обязательств перед жизнью, собой и людьми, инфант с детской непосредственностью становится лишь потребителем жизни. «Я никому ничего не должен, не обязан, а мне должны все, – ведь я такой особенный».

Правильней было бы сказать «ведь я такой маленький», – но инфант и сам не допускает мыслей о своей инфантильности, и ни с кем не согласится, если ему сообщат об этом, а тем более, упрекнут.

Почему же общество и государство не обеспокоено данным явлением? А причина простая: в настоящее время, в обществе потребления инфантилизм стал и социально, и государственно востребован.

Иметь человека, и потребителя, и исполнителя, и избирателя власти, в качестве ребенка – это мечта капиталистического государства. Ведь адекватному взрослому человеку очень тяжело осмыслить и психически переносить те социальные условия существования, в которых он пребывает сейчас.

Например, фактор социальной незащищенности – отсутствие работы, боязнь ее потерять, нищета, бесправие и произвол «хозяев жизни» инфантильному человеку переносить значительно легче, чем адекватному взрослому.

Да и уговорить купить новый гаджет, как и новый «модный прикид», машину инфанта ничего не стоит, потому что он не размышляет, нужно ли ему это на самом деле, а руководствуется навязанными извне стереотипами «модно», «стильно», «круто».

Вот почему обществу потребления, государству нужны люди, которые пребывают во взрослом телесном состоянии, но в своем сознании по-прежнему остаются детьми – такими очень легко управлять. Государству выгодно иметь и потребителя, и исполнителя, и избирателя власти, в качестве ребенка, который все делает так, потому что «все так делают».

Можно ли победить инфантилизм?

Инфантильность – качество, в той или иной мере присущее каждому. И, конечно, стоит с ним бороться, чтобы, по выражению А.Чехова, «по капли выдавливать из себя раба». Однако же большинство современных психологов считает, что инфант никогда не станет взрослым.

Иначе говоря, инфантильность непобедима – сформированную к 18-20 годам личность переделать нельзя.

Она способна развиваться лишь в русле имеющихся у нее свойств и качеств, но надеяться, что инфантильность перейдет во взрослость, бессмысленно, ибо «это не черта и даже не свойство личности, а это и есть сама личность инфантильного человека». Вернее, одна из возможных форм личности человека.

Однако сам Юнг не был столь категоричным. Инфант вполне может переродиться в Личность, если и не благодаря спонтанной работе над собой, то при вынужденной переоценке ценностей при столкновении с «суровыми реалиями жизни» – вполне возможно. При условии, что победит в себе чудовищный эгоцентризм и зацикленность на себе, что является одним из главных качеств Инфанта.

Источник: https://novainfo.ru/article/6575

Почему раздражают люди? Карл Юнг о тени и механизме проекции

У швейцарского психоаналитика Карла Густава Юнга и писателя Германа Гессе можно найти поразительно схожие мысли относительно того, почему некоторые люди раздражают нас так сильно. Вот пара показательных цитат:

Если вы ненавидите человека, вы ненавидите в нем что-то, что является частью вас самих. То, что не является нашей частью, не беспокоит нас.

Герман Гессе, «Демиан»

Все, что раздражает нас в других, может привести к пониманию нас самих.

Карл Юнг

Как отмечают Гессе и Юнг, если кто-то говорит или делает что-то, кажущееся эгоистичным или грубым, а мы в ответ испытываем злость или разочарование, значит, в этом опыте есть что-то, что может рассказать нам больше о нас самих.

Это не значит, что другие люди не ведут себя аморально или что наше суждение о таком поведении полностью безосновательно. Речь о том, что наша негативная эмоциональная реакция на воспринятые недостатки других людей отражает что-то, происходящее внутри нас.

Психологическая проекция — известный механизм самозащиты. Он вызывает проецирование наших собственных неуверенностей, изъянов и недостатков на других. Когда мы строго судим кого-то другого за то, что он груб, эгоистичен или глуп, в каком-то смысле мы делаем это для того, чтобы избежать противостояния этим характеристикам в нас самих.

В своей работе «Исследование феноменологии самости» Юнг говорит о «тени» — неизвестной, темной стороне личности.

Она темная, потому что является инстинктивной, иррациональной и примитивной, состоящей из таких импульсов, как похоть, власть, жадность, зависть, гнев и ярость. Но она также является скрытым источником творчества и интуиции. Осознание и интеграция теневого аспекта существенны для психологического здоровья — процесса, названного Юнгом индивидуацией.

Тень темна также потому, что она скрыта от света сознания. Согласно Юнгу, мы подавляем эти темные аспекты бессознательного, именно поэтому рано или поздно начинаем проецировать их на других. Он пишет:

Эти сопротивления обычно связаны с проекциями. Независимо от того, насколько очевидно может быть для независимого наблюдателя то, что это вопрос проекции, почти нет надежды, что субъект сам это осознает.

Как известно, дело не в сознании субъекта, а в бессознательном, которое совершает проекцию. Следовательно, он встречается с проекциями, но не создает их. Результат проекции заключается в изоляции субъекта от его окружения, поскольку реальное отношение к нему заменяется иллюзорным.

Проекция преобразует мир в копию собственного неизвестного лица субъекта.

Нередко прискорбно наблюдать, как вопиюще человек спутывает свою собственную жизнь и жизни других, оставаясь полностью неспособным увидеть, что вся эта трагедия происходит в нем самом и как он продолжает подкармливать ее и поддерживать.

Нет, не человек или его поведение беспокоит нас, а наша реакция на него. Но мы можем использовать эту реакцию как инструмент для рефлексии, чтобы выяснить, почему эта злоба и раздражение возникают.

На каком-то глубоком внутреннем уровне мы знаем, что все люди в сущности одинаковы. Это не «другой». Это «мы» или «наше», выраженные в различных телах с различными точками зрения. Священник Эдвард Бикерстет в «Трактате о молитве» так описывает один эпизод из жизни английского христианского реформатора Джона Брэдфорда: 

Благочестивый мученик Брэдфорд, когда он увидел бедного заключенного, которого вели на казнь, воскликнул: «Туда, если бы не милость Божия, шел бы и Джон Брэдфорд». Он знал, что в его сердце есть те же греховные начала, которые привели преступника к этому позорному концу.

Цитата открыта для различных интерпретаций, но в свете этой дискуссии, можно сделать вывод, что Брэдфорд осознавал зло — теневой аспект — в себе, которое привело кого-то другого к совершению преступления и впоследствии к казни.

У каждого из нас есть тень, как и свобода принимать собственные решения. И каждый из нас способен совершать то, что будет его беспокоить. Но именно появление этого беспокойства заставляет нас противостоять теневому аспекту личности.

При этом негативные эмоции, которые у нас возникают по поводу поведения других людей (раздражение, злость, ярость), можно использовать для внимательного изучения своей реакции, знакомства со своей тенью и в, конечном счете, со своей личностью во всей ее многогранности.

Читайте также 

— Как возникают эмоции, о существовании которых мы не подозреваем

— Осознанность: почему не стоит избегать негативных эмоций?

— Интервью с Карлом Юнгом: «Единственная существующая опасность — это сам человек»

Перевод: «Философские беседы»

Обложка: Douglas Glass / Popperfoto / Getty Images

Источник: https://monocler.ru/pochemu-razdrazhayut-lyudi/

Архетипы Карла Густава Юнга – Тень

Архетипы, согласно трудам Карла Густава Юнга, это некая библиотека образов, которая расположена в сфере коллективного бессознательного. Ее содержимое передается из поколения в поколение. Данные образы порождают шаблонные реакции на стандартные ситуации.

Все архетипы произошли от инстинктов. Поэтому их главная задача – выживание. К примеру, архетип «врага» помогает ребенку в дикой природе распознать хищника и совершать верные действия – затаиться, спрятаться, убежать и т.д.

Бывает, мы встречаемся с людьми, которые нам неприятны без веских на то причин. Мы испытываем рядом с ними дискомфорт и хотим убежать. Возможно, этот человек соответствует нашему архетипу «врага», и этим обусловлена реакция.

Юнг выделил три сферы в структуре личности:

• личное бессознательное;
• коллективное бессознательное;
• сознание.

Личное бессознательное – все, что раннее осознавалось, но перешло на уровень бессознательного. Коллективное бессознательное передается по наследству, словно пакет документов с готовыми образами и примерами реакций.

Развитие личности основывается на взаимодействии между собой пяти основных архетипичных фигур: самость, персона, тень, анимус и анима, эго.

• Самость – объединение сознания и бессознательного в человеке. Самость формируется в процессе индивидуализации, когда некоторые аспекты личности должны интегрироваться. Часто Юнг изображал самость в виде мандалы, круга или квадрата.
• Тень опирается на инстинкт размножения и жажду жизни, свободы. Существует тень как невидимая часть бессознательного, состоит из подавляемых идей, желаний, действий, недостатков и инстинктов человека.

Юнг писал, что тень может приходить в сновидения и принимать самые разнообразные формы – в виде чудовища, змеи, монстра, бабы Яги, дракона и т.д.

• Анима – бессознательная женская сторона личности, а анимус – мужская. Это истинное «Я» – служит главным источником связи с коллективным бессознательным. Сочетание этих архетипов называют «божественной парой» или сизигией. Данные образы воплощают целостность, гармонию и совершенство.
• Персона – наше идеальное представление о себе и внешний облик перед миром. В латинском языке слово персона означает «маска». Архетип Персоны – это набор социальных масок, которыми мы пользуемся в разных житейских ситуациях.

Задача Персоны заключается в том, чтобы уберечь Эго от проявления своей негативной стороны. Юнг считал, что персона тоже может проявлять себя в сновидениях, воплощаясь в положительные образы.

Карл Юнг утверждал, что в реальности архетипов больше пяти основных. Некоторые из них способны перекрываться друг другом или сочетаться между собой. Дополнительно Юнг описал следующие архетипы:

• Мать – утешение, спокойствие;
• Отец – мощь, сила, авторитет, власть;
• Ребенок – невинность, тоска по детству и беззаботности, спасение, возрождение;
• Мудрец – знания, мудрость, опыт;
• Герой – спасатель, защитник, опора;
• Враг – опасность, тревога.

Что такое Тень?

Тень Юнг считал архетипом, который перешел человеку от животного мира. Это собрание страстных желаний и поступков, аморальных и неистовых инстинктов, которые осуждаются социумом и часто не соответствуют идеалам самого человека.

В период становления личности, ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и «плохо». Со временем мы создаем определенный идеальный образ, согласно Юнгу – он называется Персона.

Этот «идеальный человек» хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: он толерантен, успешен, красноречив, имеет выдержку и терпение, порядочный и ответственный.

При этом внутреннее содержание, способное разрушить Персону, тщательно игнорируется.

Чаще всего теневая сторона личности подавляется и вытесняется до такой степени, что человек просто не замечает свои негативные стороны. В то же время в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее виновато то, что ее создает: завышенные ожидания, отрицание собственного «Я», абстрактные идеалы, проживание «чужой жизни», отсутствие любви и уважения к себе.

Архетип Тень – это совокупность любых атрибутов личности, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим в себе.

Взаимодействие Тени и Эго

Эго каждого человека отбрасывает Тень. Это нормально. В период адаптации к миру, Тень вбирает в себя эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам.

Без контроля Эго эти процессы спрятаны во мраке сознания. Работа Тени сравнима с деятельностью шпионской разведки, когда глава государства ничего не знает о грязной и аморальной работе шпионов.

В то же время наслаждается результатами их деятельности, проживая в безопасной стране.

Аналитическая работа с Эго может раскрыть теневые процессы и помогает их осознать, но защитные механизмы Эго работают эффективно, и лишь единицам удается их преодолеть.

Тень никогда не попадает под контроль Эго, она является бессознательным фактором. Наше Эго порой не подозревает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей.

Если вникнуть в корень человеческих намерений, желаний и выборов, окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенное, бесчувственное, эгоистичное, склонное к манипуляциям и извращенным желаниям.

Перед нами предстает стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится достичь удовольствия и власти над другими. Этот негатив внутри Эго и есть воплощение мирового зла в сказках, мифах и классической литературе.

Например, персонаж Яго в шекспировском «Отелло» является ярким представителем Тени.

  Что Подарить Мужу на День Рождения Оригинальное — [ТОП 10]

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Она проецируется на других людей, будучи неосознанной. Например, если вас раздражает отъявленный эгоист – это на него проецируется неосознанное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для проекции тени. Ведь в сильных эмоциональных реакциях присутствуют реальное восприятие и проекция.

Дефензивное Эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступает в роли жертвы или наблюдателя. В то время как свое Эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». При психологической работе с собственным Эго можно научиться распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения».

Как зарождается Тень?

В начале цивилизации люди жили, следуя собственным инстинктам, импульсам, законам природы. Сегодня эмоции и желания контролируют нормы поведения в обществе, мораль, этикет. На человека возложено множество категоричных ограничений и запретов. Со всем этим помогает жить Тень.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые старательно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и односторонность взрослого мира.

К примеру, если родители подавляют ребенка или проявляют к нему несправедливость, ребенок реагирует возмущением и здоровой, естественной агрессией.

Но вместо того чтобы извиниться и принять свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает либо бьет. Ведь нужно «уважать старших» и «закрыть рот».

Спустя некоторое время малыш усвоит урок. Он перестанет демонстрировать агрессию, хотя она по-прежнему будет возникать. Ребенок начнет подавлять ее.

Все негативные переживания вытеснятся в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я».

Туда же отправятся на хранение нереализованные мечты и желания: «это денег не принесет», «мужики не танцуют», «займись нормальным делом», «этим на жизнь не заработаешь» и т.д.

Тень принимает в себя те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности. И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию.

Согласно Юнгу, Персона – это «публичная личность», которая помогает человеку формировать психосоциальную идентичность. Персона, как и Тень – незаметны для Эго.

Но Эго более лояльно принимает Персону, так как она не противоречит моральным нормам поведения в обществе.

5 шагов к светлой стороне

Психолог Жан Монбуркетт* в этом примере описывает пять этапов, которые нужно пройти, чтобы воссоединиться со своей Тенью.

1. Осознать проекцию на другого. Максим вместе с приятелем соз-дал свою фирму. Тот альпинист и часто берет отпуск, чтобы отдаться своей страсти.

А находясь в офисе, то и дело пьет кофе и болтает с сотрудниками, отрывая их от дела. Максим же – работоголик, его выводит из себя этот бездельник.

Но по сути, он проецирует на него свою Тень: собственную потребность в отдыхе он предоставил удовлетворять партнеру.

2. Скорректировать предубеждения. Создавая проекцию, мы надеваем на другого маску и взаимодействуем с ней, а не с реальным человеком.

Хотя маска не всегда впору этому персонажу и то и дело угрожает свалиться. Реальное поведение человека отнюдь не всегда соответствует нашему взгляду.

Так и Максим иногда с удивлением отмечает, что лентяй-партнер почему-то успевает справиться с большим объемом работы.

3. Перестать искать подтверждений. Избавиться от своей проекции нелегко: даже в моменты сомнений мы умеем убедить себя, вопреки очевидному, в справедливости своих предвзятых суждений. Чтобы проверить свои подозрения, Сергей начинает пристально следить за партнером, втайне желая поймать его на том, что тот отлынивает от работы. И иногда ему это удается. Сергей торжествует: он был прав!

4. Заглянуть в источник мучений. Упорно поддерживая свою проекцию, человек в какой-то момент чувствует себя обделенным, умаленным в самой своей сути. Он ощущает, что сам лишился тех качеств, которые проецирует на другого, и это вызывает хронический стресс. Максим, проецирующий на компаньона свою способность отдыхать и жить полной жизнью, уже на грани срыва, работа изматывает его до предела.

5. Принять то, что было отвергнуто. Депрессия нередко подталкивает проецирующего к осознанию патологической ситуации, в которой он оказался.

Психотерапевт может помочь ему овладеть проекциями, а благодаря этому выстроить реальную самооценку и здоровые отношения.

Максиму предстоит научиться у своего партнера умению распределять силы и – шире – пониманию, что жизнь больше, чем только работа. В итоге качество его жизни (включая работу) значительно улучшится.

* J. Monbourquette «Apprivoiser son ombre» (Bayard, 2011).

читайте также Почему Юнг сегодня в моде

Познакомьтесь с вашим двойником

Как вернуть себе свою Тень? Два упражнения от Станислава Раевского.

Почувствовать черты другого. Запишите три черты характера, которые вас раздражают в других людях, и три – которыми вы восхищаетесь, но сами, как вам кажется, ими не обладаете.

А теперь вспомните случаи, когда вы сами вели себя в соответствии с этими качествами. Например, когда вы проявили жесткость, хотя осуждаете ее. Или когда вели себя твердо, хотя считаете себя неуверенным.

Прочувствуйте это качество в себе, ощутите ту энергию, которая в вас появилась.

Сыграть своего антипода. Представьте себе того, кем вы больше всего восхищаетесь (или, наоборот, самого ужасного человека в мире). А теперь попробуйте ненадолго побыть им, вести себя, говорить, двигаться как он. Почувствуйте ту энергию, которая есть в этом образе. С. Р.

  Как жить дальше?

Сделать ее союзником

Вот почему для каждого из нас так важно «встретиться» со своим двойником и признать в нем себя. «Осознать свою Тень и научиться управляться с ней – участь всех людей», – писал Юнг***.

Это означает осознать: все то, что меня возмущает (или восхищает) в других людях, есть и во мне. Во мне, добром и миролюбивом, есть злость и агрессивность. Или во мне, слабом и беззащитном, есть сила и способность отстаивать свои интересы.

«Иначе говоря, в Тени таится полная противоположность тому человеку, которым мы себя считаем», – подытоживает Станислав Раевский.

Принять это очень непросто, ведь это означает пересмотреть наше представление о себе самих. Но тот, кто отказывается от этой работы, рискует еще больше. Ему грозят стресс и подавленность, тревога и неудовлетворенность собой, чувство вины. Он будет подвержен всевозможным навязчивым состояниям и рискует пойти на поводу у своих порывов: ревности, неуправляемого гнева, злобы, чревоугодия…

А отважившись встретиться с Тенью, мы получаем огромные бонусы. «Когда мы начинаем интегрировать свою Тень, то обнаруживаем, насколько мы внутренне богаче, чем представляли себе раньше, – говорит Станислав Раевский.

– Сколько в нас есть разного, что раньше мы приписывали другим людям и не замечали в себе. Подавленные качества, черты характера, комплексы – это же огромная энергия, которая была отлучена от нас, и теперь она к нам возвращается.

Меняется наше мироощущение, открываются новые горизонты, жизнь становится ярче. Мы обретаем способность любить других и весь мир».

читайте также «Сон, открывший мне глаза»

При этом, уточняет юнгианский аналитик, принять темные стороны своей личности не означает потакать им. Наоборот, признав их, мы можем их контролировать, то есть не позволяем Тени захватить нас.

«Если у человека во второй половине жизни найдется хотя бы малая толика сознания и крупица моральной силы, то критику, если она вообще должна присутствовать, следует относить только к себе», – полагает Джеймс Холлис. И все же чем раньше человек начнет осознавать свою Тень, тем лучше.

«Именно в молодости мы делаем очень много ошибок из-за незнания своей Тени и потом жалеем», – добавляет Станислав Раевский.

Кстати, про Тень стоит помнить и родителям, чтобы меньше навязывать детям свое видение мира, позволяя развиваться их естественным склонностям, интересам и особенностям характера.

Впрочем, навсегда распрощаться с Тенью нам не удастся никогда. (Вот почему Юнг предлагал своим клиентам к нему через 10 лет и проанализировать, что накопилось в их Тени за эти годы.) И это нам тоже стоит понять и принять.

* Дж. Холлис «Жизнь как странствие» (Класс, 2009).

** К. Г. Юнг «Эон» (Академический проект, 2009).

*** К. Г. Юнг «Синхрония» (АСТ, 2009).

Источник: https://yazdorov.win/psihologiya-i-psihiatriya/arhetipy-karla-gustava-yunga-ten-2.html

Архетипы женщин

Общее понятие об архетипах

Впервые понятие архетипа в психологии ввел Карл Юнг, который описал структуру личности, состоящую из трех элементов: сознания или Эго, индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного. Именно к коллективному бессознательному относится информация психического мира человечества с момента начала его существования и до настоящего времени. По мнению самого Юнга, коллективное бессознательное имеет более глубокий слой, чем индивидуальное.

Определение 1

Архетипы являются одной из составляющих коллективного бессознательного человека и представляют собой определенные способы действия, влияющие через бессознательное на сознание человека. Также к архетипам можно отнести универсальные врождённые психические структуры, источником происхождения которых выступают инстинкты, заложенные в природе человека.

Архетипы находят свое проявление в определенных программах поведения человека. Юнг определял их как своеобразны сигналы из древности и мощного бессознательного.

В психологии и истории развития человечества существует множество архетипов. Карл Юнг посвятил свои исследования систематизации информации по данной тематике, которая впоследствии была подтверждена клиническими и практическими наблюдениями. Им были выделены следующие архетипы:

• архетип Матери;
• архетип Отца;
• архетип Персоны;
• архетип Анимуса;
• архетип Анимы;
• архетип Тени;
• архетип Самости.

Также им были выделены именно женские архетипы, которые мы рассмотрим более подробно.

Характеристика женских архетипов по Карлу Юнгу

Согласно теории Карла Юнга, архетип Анимы подразделяется на четыре структурных элемента, каждый из которых имеет 2 противоположные содержательные стороны.

1-й Архетип (светлая сторона): Принцесса, для которого характерно поведение маленькой леди, отличницы. Проявлениями данного архетипа в поведении являются: послушание родителям, стремление к соответствию образу взрослой женщины, любовь к чтению и музицированию, романтичность характера и высокие идеалы жизни. В отношениях с мужчинами Принцесса ждет идеальной любви и принца на белом коне.

Темной стороной данного архетипа является тип Дрянной девчонки, для которой свойственно полное отрицание авторитета родителей, зависть по отношению к более успешным окружающим людям. Ею владеет неуклонное стремление испытать все острые ощущения, которых была лишена до этого. В отношениях с мужчинами Дрянная девчонка влюбляется обычно в мужчин женатых или более молодых. Во внешнем виде и поведении очень явно прослеживаются эпатажные черты, привлекающие к себе внимание.

2-й Архетип (светлая сторона): Муза или Жрица – это женщина загадка, истинная леди и роковая женщина. Это именно тот тип женщин, которым посвящают стихи и песни, ради которых устраивались дуэли. Эта женщина создана вдохновлять и поддерживать, она обладает глубокой развитой интуицией и связью с природой. Рядом с такой женщиной мужчина способен быстро достичь успеха в связи с тем, что он будет стремиться к развитию своей личности.

Жрица в свою очередь является воплощением женской чувственности и красоты. Она постигла искусство любить и быть любимой. Отношения с мужчинами развиваются с поклонением и мечтах о ней со стороны мужчины и полному повиновению своему сердцу и чувствам со стороны женщины.

Темной стороной данного архетипа является архетип Женщины – Вамп, которая стремиться к безграничной власти и господству. Эта женщина также, как и Муза обладает властью над другими людьми, но для данного типа характерно расчётливое отношение к окружающим людям в общем и к мужчинам, в частности. Это тип роковой женщины, которая стремится к победе всегда и во всем!

3-й Архетип (светлая сторона): Охотница

Для данного архетипа свойственна постоянная активная деятельность, это абсолютно самостоятельная и самодостаточная женщина, которая не нуждается в помощи мужчины и которая стремиться быть с ним на равных или даже лучше. Также данному типу женщин присущи практичность и рациональность не только в делах, но и выражении собственных чувств и эмоций.

Темной стороной данного Архетипа является тип Амазонки – сдержанный, скрытный тип женщины, считающий проявление эмоций явной слабостью и активно их подавляющие. Мужчины, конечно, рядом есть, но либо слабые, либо ненадолго.

4-й Архетип (светлая сторона): Хозяйка

Это женщина, находящаяся в состоянии дарения: своего времени, любви, ласки. Она умеет слушать и слышать окружающих людей. Вторым название данного архетипа является – Мать. Такая женщина создана для брака и материнства. Ей присущи терпение и терпеливость и бескорыстная жертвенность. Мужчина для такой женщины хозяин, опора и поддержка во всем.

Темной стороной данного архетипа является Ужасная мать, которая может выражаться в двух полярных крайностях:

• женщина, которая ни на шаг не отпускает от себя своих близких и «душит» из своей опекой;
• жестокая мать, которая полностью игнорирует своих детей и обвиняет всех вокруг в неблагодарности и отсутствии достаточного внимания к ней.

Также для обратной стороны данного архетипа свойственны консерватизм, закостенелость взглядов, полный расчет и хозяйственность, перерастающие в скупость. В отношениях с окружающими людьми она действует по принципам жесткого манипулирования, примером которых могут выступать фразы типа: «Мама болеет а ты…», «Я всю жизнь на тебя потратила, а ты…»

При этом Юнг отмечает, что данное манипулирование является своеобразной формой заботы с ее стороны, в связи с тем, что она не умеет выражать свои чувства иным образом и глубоко уверена в том, что она знает жизнь лучше и хочет уберечь этих несмышленышей от ошибок.

В отношениях с мужчиной также преобладает гиперопека и отношение к нему как маленькому, несмышлёному мальчику, которому просто необходима постоянная помощи и тотальный контроль его деятельности, как в профессиональной сфере, так и в обыденной жизни.

Архетипы личности и как они работают — Психология эффективной жизни

Предлагаю поговорить о том, что такое архетипы личности и почему важно иметь о них представление. Начну с двух историй. На первый взгляд они схожи: их героиням удалось справиться с конфликтами, длившимися несколько лет. Но дело в том, что в этих ситуациях к успеху привели прямо противоположные стратегии!

Случай первый: архетип Любовник

Женщина работает бухгалтером. В своей организации она не единственный специалист — там существует целый отдел бухгалтерии. И у этой бухгалтерии имеется, если можно так выразиться, «экзистенциальный враг» в лице одного из государственных фондов. По неизвестной причине каждый контакт бухгалтеров с фондом заканчивается пресловутым выходом из зоны комфорта. Обязательно нервы, конфликт, отрицательные эмоции, преодоление.

Во время диагностики я выявил у женщины наличие в непроявленном виде архетипа Любовник. Тут надо пояснить: я занимаюсь вопросами профориентации для взрослых, для чего пользуюсь концепцией архетипов американки Кэрол Пирсон. В ее интерпретации наличие архетипа Любовник означает, что у человека, помимо прочего, имеется потенциал дипломата, миротворца. Или, выражаясь по-модному, медиатора, фасилитатора и т.д.

Что значит, если архетип в непроявленном виде? Это значит, что какие-то особенности своего поведения клиент не осознает. Это значит, что они целиком обусловлены областью бессознательного. Если продемонстрировать человеку некоторые закономерности в ряде его поступков, то первой реакцией станет удивление: «Ого, как я раньше этого не замечал!»

Закономерности поведения могут укладываться в шаблоны. Архетип Любовник — это один из них. Осознав свои шаблоны, дальше клиент начинает задумываться о том, как применить их с пользой для себя. Именно таким было домашнее задание, которое клиентка получила от меня. В ближайшие две недели после диагностики ей в порядке эксперимента предстояло осознанно применять выявленный шаблон в каких-нибудь ситуациях. И женщина выбрала для эксперимента как раз ситуацию с государственным фондом.

Как это было? Впоследствии клиентка рассказала, что настроила себя на то, что очередной ее поход в фонд пройдет тихо-мирно. Так и получилось. Впервые за долгие годы все прошло без помех. Она с ходу смогла сдать отчетность, среди сотрудниц фонда даже нашлась милая девушка, которая помогла ей исправить на ходу какую-то ошибку. Женщина была в шоке. Рассказала коллегам, те ответили, что это всего лишь счастливая случайность.

Уверен, что найдутся люди, которые объяснят финал истории не наличием у клиентки способностей дипломата, а всего лишь эффектом ожидания (эффектом Розенталя). Мол, раз женщина настроилась на положительный результат, то его и получила.

На самом деле создатель теории архетипов Карл Густав Юнг изучал совпадения между психическим и физическим задолго до Роберта Розенталя. У него даже была по этому поводу любопытная концепция синхронистичности. Но, углубляясь в нее, мы уйдем далеко в сторону. Чтобы показать, что не все можно списать на эффект ожидания, уместнее рассказать второй случай.

Случай второй: архетип Бунтарь

Во втором случае имелся конфликт с отцом. Тот ушел из семьи, когда клиентка была еще подростком. Спустя более чем 15 лет отношения с ним оставались крайне сложными.

На диагностике у женщины выявился архетип Бунтарь. Его рецепт успеха противоположен Любовнику. Если шаблону Любовника близка философия кота Леопольда («Ребята, давайте жить дружно!»), то Бунтарь предпочитает идти напролом, чужие чувства его не волнуют. Интересно, что сразу семь проявлений Бунтаря заявили о себе на следующий день после диагностики. Произошедшее в дальнейшем экспериментом не было, все получилось спонтанно.

Итак, через месяц или два у клиентки случается счастливое событие: она выходит замуж. Почему бы не использовать это как повод для примирения с отцом? Он был приглашен на свадьбу. Как вы понимаете, положительных ожиданий было более чем. Вопреки Розенталю они совсем не помогли: отец обещал приехать, но обманул. Выходка родителя обернулась скандалом во всю ивановскую, который клиентка закатила своему отцу по скайпу. Наша героиня скандала не хотела, но сдержаться не могла. Это была такая ссора, после которой люди рвут отношения навсегда.

Удивительнейшим образом отношения с отцом после скандала… наладились. Родитель вдруг проникся к дочери уважением, стал даже консультироваться с ней по профессиональным вопросам — чего представить прежде было просто невозможно.

Вновь вопрос: как объяснить произошедшее? Вроде бы напрашивается ответ, что финал был продиктован обстановкой. Мол, к одному человеку надо подходить с кнутом, а к другому с пряником. Однако подобные рассуждения в попытках объяснить нечто через внешние факторы парадоксальным образом льют воду именно на мельницу теории архетипов.

Индивидуальность и шаблоны

Посудите сами. Вот два утверждения:

• «Человек добился успеха, потому что применил (сознательно или нет) сильные стороны своего архетипа-шаблона».
• «Человек добился успеха из-за внешних факторов, которые он не контролирует (эффект ожиданий, случайность, особенности ситуации)».

Оба эти утверждения — на самом деле об одном и том же. О том, что на жизнь человека влияет некая внешняя по отношению к нему сила, которую следует учитывать, подстраиваться под нее. Которая ограничивает тем самым субъектность человека. Древние люди называли эту силу богами. А Юнг называл ее… архетипами.

Как он это объяснял? Через концепцию синхронистичности, о чем я уже упоминал. Эта концепция выходит далеко за пределы психологии, поэтому здесь не место и не время ее обсуждать. Зафиксируем пока что главное.

По Юнгу, люди — разные. Причина того, что люди разные, — в существовании архетипов. Будучи разными, люди могут добиваться одинаково успешных результатов с помощью разных методов. Тому есть множество примеров, в том числе классических.

В Казани на льнокомбинате работали две передовые ткачихи, Шакирова и Лаврентьева. У Шакировой был проактивный подход к рабочему процессу: она считала, что любые неблагоприятные ситуации надо заранее предупреждать. А Лаврентьева исповедовала реактивный метод: никакой профилактикой не занималась, но, если что-то шло не так, быстро реагировала на проблему. При этом обе были одинаково успешны, фото обеих висели на доске почета. Заставлять обеих менять подходы к организации труда было совершенно бесполезно.

Наблюдая за ткачихами, будущий корифей советской психологии Евгений Климов создал концепцию «индивидуального стиля деятельности», по которой защитил диссертацию в 1959 году. Суть концепции в том, что люди разные. Это открытие было совершено независимо от Юнга.

Казалось бы, сейчас я пытаюсь доказывать очевидное. Ну, это же очевидно, что люди разные? Абсолютно нет. Идея Климова об индивидуальных стилях прижилась в спорте высших достижений, где на кону большие ставки. А вот до массового рынка она до сих пор не дошла.

Массовое профессиональное обучение в мире все еще построено на том, что люди одинаковые. Что существуют универсальные для всех эффективные методы выполнения той или иной работы. Что можно написать книжку с универсальными рецептами того, как стать миллионером, и каждый сможет разбогатеть по этому шаблону (этой иллюзией увлекался небезызвестный Наполеон Хилл).

В 1920–1930-е годы в Советском Союзе всех заставляли в одинаковом ритме двигать пилой и махать кувалдой — это уже творчество Алексея Гастева из ВЦСПС. Сейчас говорят, что наследие Гастева необходимо обновить. То есть существенного прогресса в понимании того, что люди разные, не произошло.

На самом деле важно запомнить: если вы хотите быть успешными, надо искать те шаблоны, которые подходят под ваши психологические особенности. Конечно, 7 млрд шаблонов по количеству живущих на Земле людей создать нельзя. Но сформировать 5–15 шаблонов, более-менее учитывающих индивидуальность, — абсолютно реальное дело.

Психотипы vs архетипы

Догадливый читатель скажет: «Подождите! Сейчас вы говорите про психологические типы! При чем тогда здесь архетипы?»

Отвечаю: психологические типы соотносятся с архетипами, как форма и содержание. Юнг был поклонником философии Иммануила Канта. Последний считал, что существуют непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), которые проявляют себя через так называемые феномены. Здесь архетип — это «вещь в себе», а психологический тип — это феномен.

Если проследить, каким образом Юнг придумал известную пару психологических типов «экстраверты/интроверты», бросается в глаза, что в ее основе лежит противопоставление архетипов Персона и Тень. 16 психологических типов знаменитого опросника MBTI представляют собой комбинации составных частей архетипа, который Юнг называл Четверицей (Quaternity).

Со временем, когда Джеймс Хиллман призвал отказаться от противопоставления архетипов и архетипических образов, ряд юнгианцев начали смешивать архетипы с психологическими типами. Но изначально это было задумано именно как содержание (ноумен) и форма (феномен).

Из этого логично вытекает следующий вопрос: зачем забивать себе голову архетипами, если есть психотипы? Подтверждаю: если ваша жизнь стабильна, изменений в психотипе нет, то забивать голову архетипами — совершенно лишнее!

Однако есть одна неприятная новость: со временем ваш психотип меняется. Эта новость доставляет массу негативных ощущений. Ведь вы наверняка уже хорошо изучили себя, привыкли к своему характеру, приспособились к шаблону поведения. И вдруг это все перестает работать. Проверенные годами, испытанные средства оказываются бесполезными. Что происходит? Вы не понимаете. У вас начинается паника.

Чтобы понять, что происходит и почему, надо разбираться уже не в форме, а в содержании. Не в классификации психотипов, а вообще в сути явления. Поэтому в данном случае без учения об архетипах уже не обойтись.

Каково участие архетипа в этом процессе? Как это сказывается на вашей жизни? Насколько часто это происходит? На эти вопросы я отвечу в другой раз (https://psy.systems/post/arxetip-lichnosti-vinovnik-vozrastnogo-krizisa).

 

От редакции

Чтобы понять учение Карла Юнга, его нужно читать! Одна из самых известных его работ — «Очерки по психологии бессознательного». Мы прочли ее за вас и выделили ключевые идеи: https://psy.systems/post/karl-gustav-yung-jcherki-po-psixologii-bessoznatelnogo.

Соционика как самостоятельная система типологии личности выросла на почве учения Юнга. Об основах соционики рассказывает типировщик Надежда Дубоносова: https://psy.systems/post/kak-podobrat-kluch-k-lubomu-osnovy-socioniki.

За несколько десятков лет своего существования соционика успела заметно эволюционировать. О новейших тенденциях этого направления можно прочесть в книге Тимура Процкого «Современная соционика»: https://psy.systems/post/timur-prockij-sovremennaya-socionika.

Понимать, что мы разные, — это одно. Совсем другое — понимать, как эти отличия влияют на нашу коммуникацию. Преподаватель риторики и консультант в области психологии общения и публичных выступлений Ирина Мухитдинова объясняет, как психологические особенности проявляются в общении: https://psy.systems/post/kak-nashi-psixologicheskie-osobennosti-vliyaut-na-obschenie.

Карл Юнг — Каковы архетипы?

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подпишитесь на нашу рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Является ли разум новорожденного чистым листом, ожидающим стимулов и ввода от мира для обретения структуры и формы? Или у него есть заранее сформированная структура, которая влияет на то, как мы воспринимаем мир? Этот вопрос давно интересовал как психологов, так и философов.Карл Юнг, психиатр и основоположник аналитической психологии, психиатр 20-^{-х гг.}

Согласно Юнгу, существуют «идентичные психические структуры, общие для всех», которые наследуются и влияют на то, как все люди воспринимают мир. Юнг назвал эти структуры архетипами, и в этом видео мы предоставим подробное введение в архетипы Юнга, объясняя, что они собой представляют, как они влияют на нашу жизнь, их отношение к символам и идеи Юнга о связи между религиозным опытом и архетипами.

Карл Юнг, помимо того, что был практикующим психиатром, был одним из ведущих специалистов по изучению религиозной и мифологической символики. Работа в обеих этих областях привела его к открытию архетипов. Изучая мифы и религии культур прошлого и настоящего, Юнг заметил, что многие из них имеют схожие паттерны, темы и символы. Это было интересно само по себе, но что еще больше возбудило любопытство Юнга, так это то, что некоторые из этих тем и символов возникали в снах и фантазиях пациентов, страдающих шизофренией.Что могло объяснить такое сходство?

Юнг предположил, что человеческий разум или психика не является исключительно продуктом личного опыта, а скорее содержит элементы, которые являются доперсональными или трансперсональными и общими для всех. Эти элементы он назвал архетипами и предположил, что именно их влияние на человеческое мышление и поведение вызывает сходство между различными мифами и религиями.

Чтобы правильно понять роль архетипов, мы должны сначала объяснить концепцию психики Юнга.Юнг описывал психику как целостную личность, включающую все мысли, поведение, чувства и эмоции. Юнг разделил психику на три основных области: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Эти три области не изолированы друг от друга, но постоянно взаимодействуют компенсирующим образом.

Царство сознания — это просто поле осознавания, состоящее из тех психических содержаний, о которых он знает. Другими словами, любой опыт, попадающий в поле зрения человека, приобретает качество сознания.

Сознательная сфера психики, хотя и чрезвычайно важна сама по себе, согласно Юнгу, уступает своим масштабам бессознательной сферой. Бессознательное состоит из того психического содержания, о котором человек не подозревает, и Юнг разделил его на две основные части: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное, как следует из названия, индивидуально для каждого человека. Он состоит из событий человеческой жизни, которые считаются незначительными, забыты или подавляются из-за их печального характера.

Помимо личного бессознательного, существует более глубокая и фундаментальная область бессознательного, которую Юнг назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное состоит из «психических структур» или «когнитивных категорий», которые не являются уникальными для человека, а, скорее, являются общими для всех, влияя на наши мысли, поведение и то, как мы смотрим на мир. Другими словами, коллективное бессознательное является домом для архетипов. Как выразился Юнг:

«Из бессознательного исходят определяющие влияния … которые, независимо от традиции, гарантируют в каждом отдельном человеке сходство и даже одинаковость опыта, а также того, как он представлен в воображении. (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Ученик Юнга, Эрих Нойман, использовал аналогию с физическими органами, чтобы прояснить концепцию архетипов. Подобно тому, как тело состоит из органов, которые в значительной степени сформировались до рождения, так и разум обладает психическими органами, которые его структурируют, то есть архетипами. Более того, как физические органы в большинстве случаев действуют без осознания человека, так и архетипы. И, что наиболее важно, так же, как адекватно функционирующие физические органы необходимы для здорового тела, здоровый дух зависит от правильного функционирования архетипов, как объясняет Нойман:

«Архетипические структурные элементы психики — это психические органы, от функционирования которых зависит благополучие человека и чье повреждение имеет катастрофические последствия.» (Происхождение и история сознания, Эрих Нойман)

Важное различие между физическими органами и архетипами состоит в том, что в то время как физические органы можно непосредственно наблюдать с помощью органов чувств, архетипы — нет. Существование архетипов раскрывается в механизмах, которые они производят в сознании, а именно в проявлении символических образов.

Только через интерпретацию символов, проявленных архетипами, можно получить понимание архетипического паттерна человеческого разума.Эдвард Эдингер в своей работе Эго и архетип дает объяснение того, что такое символ с точки зрения юнгианской психологии, сравнивая его со знаком:

«Знак — это знак значения, обозначающий известную сущность. Согласно этому определению, язык — это система знаков, а не символов. С другой стороны, символ — это изображение или представление, указывающее на что-то по существу неизвестное, на тайну. Знак передает абстрактное, объективное значение, тогда как символ передает живое, субъективное значение.» (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

В то время как знаки, согласно этому определению, указывают на определенные вещи, которые существуют в мире, символы не обозначают вещи, которые существуют в физическом мире, а скорее указывают на существование неизвестных элементов психики или паттернов бессознательного. Как выразился Юнг:

«Когда мы говорим о [символическом] содержании, мы перемещаемся в мир образов, указывающих на нечто невыразимое. Мы не знаем, насколько ясны или неясны эти образы, метафоры и концепции по отношению к их трансцендентному объекту.. . (Однако) нет никаких сомнений в том, что за этими образами стоит нечто, выходящее за пределы сознания и действующее таким образом, что утверждения не изменяются безгранично и хаотично, но все явно относятся к нескольким основным принципам или архетипам ». (Психология и религия, Карл Юнг)

Важно отметить, что архетипы не проявляют один и тот же набор символических образов для каждого человека. Скорее, архетипы обеспечивают структуру, а не конкретную форму символического изображения.Конкретные формы изображений различаются от культуры к культуре и даже индивидуально. Однако, как Юнг заявил в отрывке, который только что процитировал символическое проявление архетипов, « не изменяются безгранично и хаотично ». Следовательно, если человек обращает внимание на символы и размышляет над ними, когда они проявляются в сознании, можно получить знание об архетипической структуре ума. Эрих Нойман описывает роль символа в получении знания об архетипах следующим образом:

«Форма представления, свойственная бессознательному, не является формой представления сознательного разума.Он не пытается и не в состоянии ухватиться за свои объекты и определить их в серии дискурсивных объяснений и свести их к ясности с помощью логического анализа. Другой путь бессознательного. Символы собираются вокруг того, что нужно объяснить, понять, истолковать. Акт обретения сознания состоит в концентрических группировках символов вокруг объекта, ограничивающих и описывающих неизвестное со многих сторон. Каждый символ обнажает другую существенную сторону объекта, который нужно схватить, указывает на другую грань значения.Только канон этих символов, собирающихся вокруг рассматриваемого центра, связной группы символов, может привести к пониманию того, на что указывают символы и что они пытаются выразить ». (Происхождение и история сознания, Эрих Нойман)

Чтобы предоставить пример типов символов, которые проявляются архетипами, мы рассмотрим архетип Юнга, названный Самостью. Самость — это центральный архетип, и его роль заключается в объединении других архетипических структур психики.Согласно Юнгу, важность архетипа Самости совпадает с тем фактом, что он является источником многих символов, встречающихся в религиях и мифах. Эдвард Эдингер в книге « Эго и архетип » раскрывает широкий спектр символов, проявленных Самостью:

«[Самость] выражается некоторыми типичными символическими изображениями, называемыми мандалами. Все изображения, которые подчеркивают круг с центром и, как правило, с дополнительной характеристикой квадрата, креста или какого-либо другого представления четвертичности, попадают в эту категорию … Есть также ряд других связанных тем и изображений, которые относятся к Самости.Такие темы, как целостность, тотальность, союз противоположностей, центральная точка генерации, мировой морской флот, ось вселенной. . .эликсир жизни — все они относятся к Высшему Я, центральному источнику жизненной энергии, источнику нашего существа, которое проще всего описать как Бог. Действительно, самые богатые источники феноменологического исследования Самости — это бесчисленные представления о божестве, которые человек сделал ». (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

Интересно осознать, что Юнг считал, что различные изображения божеств в мифах и религиях, как прошлых, так и настоящих, были в корне символическими проявлениями архетипа Самости.Однако Юнг ни в коем случае не имел в виду это как сокращение бога до продукта человеческого разума, а как он писал:

«Это, конечно, не означает, что то, что мы называем бессознательным, идентично Богу или создано вместо него. Это просто среда, из которой, кажется, исходит религиозный опыт. Что касается дальнейших причин такого опыта, то ответ на этот вопрос лежит за пределами человеческого знания. Познание Бога — трансцендентная проблема ». (Неоткрытое Я: Дилемма личности в современном обществе, Карл Юнг)

На протяжении всей жизни Юнг боролся с вопросом, каков окончательный источник архетипов.Иногда он предполагал, что они возникли эволюционным путем и могут изменяться в течение долгих периодов времени. Следующий отрывок отражает эту точку зрения:

«Человек« обладает »многими вещами, которые он никогда не приобретал, но унаследовал от своих предков. Он не родился как tabula rasa, он просто родился без сознания. Но он приносит с собой системы, которые организованы и готовы функционировать по-человечески, и этим он обязан миллионам лет человеческого развития.» (Собрание сочинений К.Г. Юнга: том 4, Карл Юнг)

Однако Юнг также симпатизировал идее, что архетипы могут быть подобны платоническим формам, существующим как тип неизменной трансцендентальной сущности. Как однажды написал Юнг:

«Возникла ли вообще эта психическая структура и ее элементы, архетипы, это метафизический вопрос, поэтому на него нет ответа». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Каким бы ни был их основной источник, Юнг считал, что архетипы играют огромную роль в жизни всех людей.Все больше осознавая архетипические паттерны через символы, которые они проявляют в психике, человек переживает расширение сознания. Юнг считал, что такое расширение имеет первостепенное значение, поскольку, как он выразился:

«Задача человека -… осознать содержание, которое поднимается вверх из бессознательного. Он также не должен упорствовать в своей бессознательности или оставаться идентичным бессознательным элементам своего существа, уклоняясь таким образом от своей судьбы, которая состоит в том, чтобы создавать все больше и больше сознания.Насколько мы можем понять, единственная цель человеческого существования — зажечь свет во тьме простого бытия «. (Воспоминания, мечты, размышления, Карл Юнг)

Дополнительная литература

Связанные

Карл Юнг

Карл Юнг

CARL JUNG

1875–1961

Др.К. Джордж Бори

На чешском языке: Карл Юнг (перевод Барборы Лебедовой)
На словенском языке: Карл Юнг (перевод Софи Спачиловой)
На польском языке: Карл Юнг (перевод Марека Муравски)
На турецком языке: Карл Юнг (перевод Золтана Солака)
На русском языке: Карл Юнг (перевод Ахмада Каримова)

---

Каждый, кто хочет познать человеческую психику, узнает рядом с ничего из экспериментальной психологии.Ему бы лучше посоветовали к отказаться точных наук, снял с себя мантию ученого, попрощался с его исследование, и блуждайте с человеческим сердцем по миру. Там в то ужасы тюрем, сумасшедших домов и больниц, в сером пригороде пабы, в публичные дома и азартных игр, в элегантных салонах, Сток Биржи, социалистические собрания, церкви, собрания возрожденцев и экстатические секты через любовь и ненависть, через переживание страсти в каждая форма в собственном теле он накопит больше знаний, чем учебники толщиной в фут может дать ему, и он будет знать, как лечить больной с участием настоящее познание человеческой души.- Карл Юнг (из «Нового Пути в психологии », в сборнике статей по аналитическому Психология, Лондон, 1916)

Фрейд сказал, что цель терапии — заставить бессознательное сознательный. Он определенно сделал это целью своей теоретической работы. И все еще он делает бессознательный звук очень неприятный, мягко говоря: это котел бурлящих желаний, бездонной ямы извращенных и кровосмесительных тяга, могильник для пугающих переживаний, которые тем не менее прийти назад преследовать нас.Честно говоря, это не похоже на то, что я хотел бы сделать сознательный!

Его младший коллега Карл Юнг должен был исследование из это «внутреннее пространство» — дело всей его жизни. Он пошел с задний план в теории Фрейда, конечно, и с очевидным неиссякаемый знания мифологии, религии и философии. Юнг был особенно знающий в символике сложных мистических традиций, таких как Гностицизм, Алхимия, Каббала и подобные традиции в индуизме и буддизме.Если кто-то мог осмыслить бессознательное и его привычку раскрывать себя только в символическая форма, это будет Карл Юнг.

Кроме того, он обладал способностью к очень осознанным сновидениям и случайный видения. Осенью 1913 года ему было видение «чудовищного наводнение » поглощающий большая часть Европы и плещется в горах своего родного Швейцария. Он видел, как тонут тысячи людей и рушится цивилизация.Потом, то вода превратилась в кровь. Это видение последовало в следующем несколько недели, мечтами о вечных зимах и реках крови. Он был напуган что он становился психотическим.

Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг чувствовал, что там каким-то образом был связью между собой как личностью и человечество в общем, это невозможно объяснить.С тех пор до 1928 г. он было пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который сформированный основа всех его более поздних теоретических построений.

Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, и нарисовал, рисовал, а также лепил их. Он обнаружил, что его опыт ухоженный формироваться в личности, начиная с мудрого старика и его товарищ, маленькая девочка.Мудрый старик эволюционировал в течение ряда из мечты в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», женский души, которая служила его основным средством общения с Глубже аспекты его бессознательного.

Кожаный коричневый карлик появится, охраняя вход в без сознания. Он был «тенью», примитивным спутником эго Юнга.Юнг мечтал что он и гном убили красивого белокурого юношу, которого он называется Зигфрид. Для Юнга это было предупреждением об опасности поклонение из слава и героизм, которые скоро вызовут столько печали во всем Европа — и предупреждение об опасностях некоторых из его собственных наклонностей к поклонение героям Зигмунда Фрейда!

Юнг много мечтал о мертвых, стране мертвых, и то воскресение мертвых.Они представляли само бессознательное — не «маленькое» личное бессознательное, на котором Фрейд сделал такое большое дело из, но новое коллективное бессознательное самого человечества, без сознания который может содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков. Юнг началось видеть душевнобольных людьми, которых преследуют эти призраки, в ан возраст, когда никто не должен даже верить в них.Если бы мы могли только возродить наши мифы, мы бы поняли этих призраков, стали удобный с мертвыми и исцелять наши душевные болезни.

Критики предположили, что Юнг был очень просто болен. когда все это случилось. Но Юнг чувствовал, что, если вы хотите понять то джунгли Вы не можете довольствоваться плаванием туда-сюда вдоль берега. У тебя есть должен попасть в это, как бы странно и страшно это ни было кажется.

---

Биография

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в маленьком швейцарском поселок Кессевиль. Его отцом был Пол Юнг, сельский священник, и его мать была Эмили Прайсверк Юнг. Он был окружен довольно хорошо образованный большая семья, в том числе несколько священнослужителей и некоторые эксцентрики как хорошо.

Старший Юнг начал учить Карла латыни, когда ему было шесть лет, начало давний интерес к языку и литературе — особенно древней литература.Помимо большинства современных западноевропейских языков, Jung мог читать несколько древних, в том числе санскрит, язык из то оригинальные индуистские священные книги.

Карл был довольно одиноким подростком, который не особо заботился о школа, и особенно не выдержал конкуренции. Он пошел в интернат школа в Базель, Швейцария, где он оказался объектом многих ревнивый домогательства.Он начал использовать болезнь как оправдание, развивая смущающий склонность к обмороку под давлением.

Хотя его первым выбором карьеры была археология, он продолжил исследование медицина в Базельском университете. Работая под известный невролог Краффт-Эбингом он остановился на психиатрии как на своей карьере.

После окончания учебы он занял должность в Бургхоэлцли Ментал. Больница в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта (и автора) шизофрения.В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Он также преподавал в то Университет Цюриха, занимался частной практикой и изобрел словесные ассоциации в это время!

Давний поклонник Фрейда, он встретил его в Вене в 1907 году. История идет что после их встречи Фрейд отменил все свои встречи на день, и они говорили 13 часов подряд, таковы были последствия встреча из эти два великих ума! В конце концов Фрейд стал рассматривать Юнга как корона принц психоанализа и его наследник.

Но Юнг никогда не был полностью убежден в теории Фрейда. Их отношения начал остывать в 1909 году, во время поездки в Америку. Они были развлекательный сами, анализируя сны друг друга (веселее, видимо, чем шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление к Юнга усилия по анализу. Наконец Фрейд сказал, что им нужно остановиться потому как он боялся потерять авторитет! Юнг чувствовал себя скорее оскорблен.

Первая мировая война была болезненным периодом самоанализа для Юнга. Это было, впрочем, и начало одного из самых интересных теории личность, которую мир когда-либо видел.

После войны Юнг много путешествовал, посетив, например, племенной люди в Африке, Америке и Индии. Он вышел на пенсию в 1946 году и начал отступление от общественного внимания после смерти жены в 1955 году.Он умер в июне 6, 1961 г., в Цюрихе.

---

Теория

Теория Юнга делит психику на три части. Первый то эго , который Юнг отождествляет себя с сознательным умом. Тесно связана личная бессознательное , которое включает в себя все, что в настоящее время сознательный но может быть.Личное бессознательное, как и у большинства людей, понимание бессознательного в том смысле, что оно включает в себя как воспоминания, без труда привел на ум и те, которые по каким-то причинам были подавлены. Но Это делает не включать инстинкты, которые Фрейд хотел бы включить в него.

Но затем Юнг добавляет ту часть психики, которая делает его теорию стоять из всех остальных: коллективное бессознательное .Вы могли вызов это твое «психическое наследие». Это резервуар наших опыт в виде вид, вид знания, с которым все мы рождены. И все же мы мочь никогда непосредственно осознавать это. Это влияет на весь наш опыт и поведение особенно эмоциональные, но мы знаем только об этом косвенно, глядя на эти влияния.

Есть некоторый опыт, показывающий влияние коллектив без сознания более ясно, чем другие: переживания любви с первого взгляда, из дежа vu (ощущение, что вы были здесь раньше), и немедленное признание определенных символов и значений определенных мифов, все может быть понял как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней реальность коллективное бессознательное.Более яркими примерами являются творческие опыт разделяют артисты и музыканты по всему миру и во всех раз, или духовные переживания мистиков всех религий или параллели в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе.

Хорошим примером, который в последнее время много обсуждается, является при смерти опыт. Кажется, что многие люди разных культур фоны обнаруживают, что у них очень похожие воспоминания, когда они привел назад от близкого столкновения со смертью.Они говорят о выходе из тела, ясно видя их тела и происходящие вокруг них события, будучи потянул через длинный туннель к яркому свету, чтобы увидеть умерших родственники или религиозные деятели ждут их, и их разочарование в имея покинуть эту счастливую сцену и вернуться в свои тела. Возможно мы являются все «построен», чтобы испытать смерть таким образом.

Архетипы

Содержимое коллективного бессознательного называется архетипами . Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или изначальный картинки, и несколько других имен, но архетипы, кажется, победили эти. Архетип — это неизученная тенденция переживать вещи в определенный путь.

У архетипа нет собственной формы, но он действует как «организация принцип «на том, что мы видим или делаем.Это работает так, как инстинкты работы по теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет чего-то есть, не зная, чего он хочет. У него довольно неопределенное стремление который, тем не менее, одни вещи могут удовлетворять, а другие нет. Позже, со стажем ребенок начинает тосковать по большему конкретный когда голоден — бутылка, печенье, жареный лобстер, кусок Пицца в стиле Нью-Йорка.

Архетип подобен черной дыре в космосе: вы знаете только ее там тем, как он притягивает к себе материю и свет.

Архетип матери

Материнский архетип — особенно хороший пример. Все из наш у предков были матери. Мы развивались в среде, которая включены мать или заменитель матери.Мы бы никогда не выжили без нашего связь с заботливым человеком в наше время беспомощным младенцы. Это само собой разумеется, что мы «построены» таким образом, чтобы эволюционный окружающая среда: Мы приходим в этот мир готовыми хотеть матери, искать ее, узнать ее, разобраться с ней.

Итак, архетип матери — это наша встроенная способность распознавать определенный отношения, что «материнства».»Юнг говорит, что это скорее Аннотация, и мы, вероятно, спроецируем архетип в мир и на конкретный человек, обычно наши матери. Даже когда архетип не есть конкретный реальный человек, мы склонны олицетворять архетип то есть превратить его в мифологического «сказочного» персонажа. Этот персонаж символизирует архетип.

Архетип матери символизирует изначальную мать или «Земля мать »мифологии, написанная Евой и Марией в западных традициях, и по Меньше личные символы, такие как церковь, нация, лес или океан.По словам Юнга, кто-то, чья собственная мать не смогла удовлетворить требования архетипа вполне может быть тем, кто проводит свою жизнь Ищу комфорт в церкви, или в отождествлении с «Родиной», или в медитирует на фигуре Марии или в жизни на море.

Мана

Вы должны понимать, что эти архетипы не совсем биологический вещи, вроде инстинктов Фрейда.Это более духовные требования. За пример, Если вы мечтали о длинных вещах, Фрейд мог бы предложить эти вещи представлять фаллос и, наконец, секс. Но у Юнга могло быть очень другой интерпретация. Даже если во сне конкретно о пенисе не так уж много к делать с некоторой неудовлетворенной потребностью в сексе.

Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы не использовались. как правило относятся к сексу вообще.Обычно они символизируют маны , или духовный мощность. Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духи будучи призваны увеличить урожай кукурузы или рыбы или исцелить кто то. Связь между пенисом и силой, между спермой и семя между оплодотворением и плодородием понимают большинство культур.

Тень

Секс и жизненные инстинкты в целом, конечно, представлены где-то в системе Юнга.Они являются частью архетипа под названием shadow . Это происходит из нашего дочеловеческого, животного прошлого, когда наши заботы ограничено к выживанию и воспроизводству, и когда мы не стеснялись.

Это «темная сторона» эго и зло, которым мы являемся. способный из там часто хранится. На самом деле тень аморальна — ни то, ни другое. хорошо ни плохо, прямо как животные.Животное способно нежно ухаживать за его молодой и жестокие убийства из-за еды, но он не хочет делать то же самое. Это просто делает то, что делает. Это «невинно». Но от нашего человека перспектива то животный мир выглядит довольно брутальным, нечеловеческим, поэтому тень становится что-то мусорного ведра для тех частей себя, которые мы не можем признаться к.

Символы тени включают змею (как в саду Эдем), дракон, монстры и демоны.Часто охраняет вход в а пещера или бассейн с водой, который является коллективным бессознательным. В следующий раз ты мечтаю о борьбе с дьяволом, может быть только ты сам находятся борьба с участием!

Персона

Персона представляет ваш публичный имидж. Слово такое, очевидно, относится к слову личность и личность и происходит от латинского слово для маски.Итак, персонаж — это маска, которую вы надеваете перед тем, как показать самим собой во внешний мир. Хотя он начинается как архетип, время мы закончили осознавать это, это самая далекая часть нас от то коллектив без сознания.

В лучшем случае это просто «хорошее впечатление», которое мы все хотим подарок поскольку мы выполняем роли, которые требует от нас общество. Но, конечно, это мочь также быть «ложным впечатлением», которое мы используем, чтобы манипулировать мнениями людей и поведение.И, в худшем случае, это может быть ошибочно принято даже нами за наши правда природа: Иногда нам кажется, что мы действительно такие, какими притворяемся!

Анима и анимус

Часть нашей личности — это роль мужчины или женщины, которую мы должны играть. За у большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но Юнг, как Фрейд, Адлер и другие, чувствовали, что все мы действительно бисексуал в природа.Когда мы начинаем свою жизнь как плод, у нас есть недифференцированный секс органы, которые лишь постепенно, под действием гормонов, стали мужской или женский. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы находятся ни мужчина, ни женщина в социальном смысле. Почти сразу же — в виде скоро как идут эти розовые или синие ботильоны — мы попадаем под влияние из общество который постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

Во всех обществах ожидания возлагаются на мужчин и женщин отличаться, как правило основаны на наших различных ролях в воспроизводстве, но часто включают многие детали, которые являются чисто традиционными. В нашем современном обществе мы Все еще иметь многие остатки этих традиционных ожиданий. Женщины все еще ожидается быть более заботливым и менее агрессивным; мужчины все еще ожидаются быть сильный и игнорировать эмоциональную сторону жизни.Но Юнг чувствовал эти ожидания означало, что мы реализовали только половину нашего потенциала.

Анима — женский аспект, присутствующий в коллективе. без сознания мужчин, а анимус — мужской аспект, присутствующий в коллектив без сознания женщин. Вместе они обозначаются как syzygy . В Анима может быть представлена ​​в виде молодой девушки, очень спонтанной и интуитивно понятный, или как ведьма, или как мать-земля.Скорее всего будет связанный с участием глубокая эмоциональность и сила самой жизни. Анимус может быть персонифицированный как мудрый старик, колдун или часто несколько мужчин, и как правило быть логичным, часто рационалистическим, даже аргументированным.

Анима или анимус — это архетип, через который вы общаться с участием коллективное бессознательное в целом, и важно в прикоснуться с этим.Это также архетип, ответственный за большую часть наш любить жизнь: согласно древнегреческому мифу, мы всегда ищем для нашего другую половину, половину, которую Боги забрали у нас, в членах напротив секс. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, значит, мы нашли кто то тот особенно хорошо «наполняет» наш архетип анимы или анимуса!

Прочие архетипы

Юнг сказал, что не существует фиксированного числа архетипов, которые мы мог просто составьте список и запомните.Они накладываются друг на друга и легко растворяются в каждом разное по мере необходимости, и их логика необычна. Но вот некоторые он упоминает:

Кроме матери, это другие семейные архетипы. Очевидно, там отец , которого часто символизирует проводник или орган власти фигура. Существует также архетип семейства , который представляет идея из кровное родство и узы более глубокие, чем основанные на сознательный причины.

Есть также ребенок , представленный в мифологии и искусстве. по дети, особенно младенцы, а также другие маленькие существа. В Младенец Христос, празднуемый на Рождество, является проявлением ребенок архетип и представляет будущее, становление, возрождение и спасение. Любопытно, Рождество приходится на период зимнего солнцестояния, который на севере примитивный культура также представляет собой будущее и возрождение.Люди привыкли свет костры и совершать обряды, поощряющие возвращение к ним солнца. В ребенок архетип часто смешивается с другими архетипами, образуя ребенок-бог, или ребенок-герой.

Многие архетипы являются персонажами рассказов. герой является одним из то основные. Он личность маны и победитель зла драконы. По сути, он представляет эго — мы склонны отождествлять себя с то герой истории — и часто участвует в борьбе с тенью, в то форма драконов и других монстров.Однако герой часто бывает глуп, поскольку а после. В конце концов, он не знает способов коллективной без сознания. Люк Скайуокер из фильма «Звездные войны » является прекрасным примером. из герой.

Герой часто спасает девицу . она представляет собой чистота, невиновность и, по всей видимости, наивность. В начале Звезда История войны , принцесса Лея — девушка.Но, как рассказ прогрессирует, она становится анимой, обнаруживая силы силы — коллектив без сознания — и став равным партнером с Люком, который поворачивается из к будь ее братом.

Героем руководит мудрый старик . Он форма то анимус и раскрывает герою природу коллективного бессознательного. В Звезда Wars , его играет Оби Ван Кеноби, а позже Йода.Заметить, что они рассказывают Люку о силе, и по мере взросления Люка умирают и стали часть его.

Вам может быть интересно узнать об архетипе, представленном Дартом. Вейдер, «темный отец». Он тень и повелитель тьмы сторона сила. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он умирает он становится одним из мудрых стариков.

Существует также архетип животных , представляющий человечества отношения с животным миром.Верный конь героя станет пример. Змеи часто символизируют архетип животного и считаются особенно мудрый. В конце концов, животные больше осознают свою природу чем мы находятся. Возможно, верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли — то Сокол — также являются символами животных.

И есть обманщик , часто изображаемый клоуном или же а волшебник.Роль обманщика — препятствовать продвижению героя и чтобы вообще хлопоты доставляют. В скандинавской мифологии многие боги приключения происходят из какой-то уловки, разыгранной их величеством то полубог Локи.

Есть и другие архетипы, которые немного сложнее говорить около. Один из них — оригинальный мужчина , представленный на западе. религия пользователя Adam.Другой — архетип Бога , представляющий нашу нужно к постичь вселенную, придать смысл всему происходящему, видеть все это имеет какую-то цель и направление.

Гермафродит , мужчина и женщина, представляет союз противоположностей, важная идея теории Юнга. В некоторых религиозный Изобразительное искусство, Иисус представлен как довольно женственный мужчина.Точно так же в Китае то персонаж Гуань Инь начинала как святой мужчина (бодхисаттва Авалокитешвара), но было изображен в такой женственной манере, что его чаще думают как женская богиня сострадания!

Самым важным архетипом является я . Я является высшее единство личности и символизируется круг, крест и мандала фигур, которые любил Юнг картина.Мандала — это рисунок, который используется в медитации, потому что он к рисовать сфокусируйтесь обратно в центр, и это может быть так же просто, как геометрический фигура или сложнее витража. Персонификации тот лучше всего представляют себя Христос и Будда, два человека, которые верить достиг совершенства. Но Юнг чувствовал это совершенство личность является по-настоящему достигается только смертью.

Динамика психики

Вот вам и содержание психики. Теперь перейдем к принципы его работы. Юнг дает нам три принципа, начиная с принцип противоположностей . Каждое желание сразу напрашивается напротив. Например, если у меня есть хорошие мысли, я не могу не мне где-то противоположная плохая мысль.Фактически, это очень простой момент: в заказ к иметь представление о хорошем, вы должны иметь представление о плохом, как ты не могу есть верх без низа или черный без белого.

Эта идея пришла мне в голову, когда мне было около одиннадцати лет. Я иногда пытался помочь бедным невинным лесным существам, пострадавшим в путь — Боюсь, что часто убивают их в процессе.Однажды я попытался медсестра Малиновка вернулась к здоровью. Но когда я поднял его, я был таким поражен по как легко мне пришла в голову мысль, что я могу легко раздавить это в моей руке. Имейте в виду, мне не понравилась идея, но это было несомненно там.

Согласно Юнгу, именно оппозиция создает власть (или либидо ) психики.Это похоже на два полюса батареи или расщепление атома. Именно контраст дает энергию, так что сильный контраст дает сильную энергию, а слабый контраст дает слабую энергию.

Второй принцип — это принцип эквивалентности . В энергия созданное из оппозиции «дано» обеим сторонам в равной степени. Так, когда Я держал этого птенца в руке, была энергия, чтобы идти вперед и пытаться чтобы помочь ему.Но есть такое же количество энергии, чтобы двигаться вперед и раздавить Это. Я пытался помочь птице, чтобы энергия уходила в разные поведение участвует в помощи ему. Но что происходит с другой энергией?

Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы не сделал выполнить. Если вы признаете это, смотрите в глаза, держите это доступным для сознательный ум, то энергия идет на общее улучшение вашего психика.Другими словами, вы растете.

Но если вы притворитесь, что у вас никогда не было этого злого желания, если вы отрицаете и подавить его, энергия пойдет на разработку комплекса . Комплекс — это набор подавленных мыслей и чувств, которые кластер — созвездие — вокруг темы, заданной каким-то архетипом. Если ты отказываться от когда-нибудь задумываясь о том, чтобы раздавить птичку, вы могли бы положить тот идею в форму, предлагаемую тенью (ваша «темная сторона»).Или если а мужчина отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может найти свой путь в архетип анимы. И так далее.

Вот где возникает проблема: если вы всю жизнь притворяетесь, что ты только хорошо, что у вас даже нет способности лгать и обман и воровать и убивать, тогда все время, когда ты делаешь добро, этот другой сторона вы входите в комплекс вокруг тени.Этот комплекс начнется к развиваться собственная жизнь, и она будет преследовать вас. Вы можете оказаться имея кошмары, в которых вы топчете маленьких птенцов!

Если это будет продолжаться достаточно долго, комплекс может занять «владеть» вы, и вы можете оказаться множественной личностью. в фильм В Три лица Евы, Джоан Вудворд изобразила кроткую, кроткую женщину ВОЗ в конце концов обнаружил, что она вышла и тусовалась как сумасшедшая в субботу ночи.Она не курила, но сигареты в сумочке нашла, не пила, но проснулась с похмелья, дурачиться не стала, а оказалась в сексуальный наряды. Хотя множественная личность встречается редко, она, как правило, вовлекает эти виды черно-белых крайностей.

Последний принцип — это принцип энтропии . Это то тенденция к объединению оппозиций и, следовательно, к объединению энергии уменьшение, на протяжении всей жизни человека.Юнг позаимствовал эту идею из физики, где энтропия относится к тенденции всех физических систем к «разряду», что является, чтобы вся энергия распределялась равномерно. Если да, то для пример, источник тепла в одном углу комнаты, вся комната будет в конце концов нагреваться.

Когда мы молоды, противоположности будут иметь тенденцию быть крайними, и поэтому мы иметь много энергии.Например, подростки склонны преувеличивать мужские и женские различия, мальчики изо всех сил стараются быть мачо и девушки пытаясь одинаково сложно быть женственной. Итак, их сексуальная активность вложил с участием огромное количество энергии! К тому же подростки часто с одного крайний к другому, будучи диким и сумасшедшим в одну минуту и ​​находя религию то следующий.

По мере того, как мы становимся старше, большинству из нас становится удобнее другой грани.Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что находятся все смеси хорошего и плохого. Нам меньше угрожает напротив секс внутри нас и стать более андрогинными. Даже физически, в старом возраст, мужчины и женщины становятся более похожими. Этот процесс восхождения над нашим противоположности, видеть обе стороны того, кем мы являемся, называется трансцендентностью .

Самостоятельная

Цель жизни — реализовать себя .Я — это архетип который представляет собой превосходство всех противоположностей, так что каждый аспект вашей личности выражается одинаково. Вы тогда ни и и то и другое мужчина и женщина, ни эго, ни тень, ни то, ни другое хорошо и плохо, ни и оба сознательные и бессознательные, ни и и то и другое ан индивидуальность и все творение. И все же без оппозиции, там нет энергии, и вы перестаете действовать.Конечно, тебе больше не нужно к действовать.

Чтобы он не стал слишком мистическим, считайте его новым центр, а более уравновешенная позиция, для вашей психики. Когда ты молод, ты фокус на эго и беспокоиться о мелочах личности. когда ты находятся старше (при условии, что вы развивались должным образом), вы сосредотачиваетесь а маленький глубже, на себя, и стать ближе ко всем людям, всей жизни, четный то сама вселенная.Самореализованный человек на самом деле меньше эгоистичный.

Синхронность

Теоретики личности много лет спорят о том, можно ли психологический процессы функционируют с точки зрения механизма или телеологии . Механизм идея, что вещи работают через причину и следствие: один предмет ведет к другому, который ведет к другому, и так далее, так что прошлое определяет настоящее.Телеология — это идея, которой мы руководствуемся идеи около будущее состояние с помощью таких вещей, как цели, значения, ценности и т. д. на. Механизм связано с детерминизмом и естественными науками. Телеология — это связаны со свободой воли и стали довольно редкими. Это все еще общий среди моральных, юридических и религиозных философов, и, конечно же, среди личность теоретики.

Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и бихевиористы склонны быть механистами, в то время как неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты как правило, телеологи. Юнг считает, что оба играют роль. Но он добавляет третья альтернатива — синхронность .

Синхронность — это возникновение двух не связанных между собой событий. причинно, не связаны телеологически, но связаны между собой значимо.Когда клиент описывал сон про жука-скарабея, когда при этом очень мгновенный, очень похожий жук залетел в окно. Часто люди мечтают около что-то, как смерть любимого человека, и на следующее утро обнаружит, что их любил один действительно умер примерно в то время. Иногда люди забирают он Телефон позвонить другу, только чтобы узнать, что его друг уже на линия.Большинство психологов назвали бы это совпадениями или попытались бы Показать насколько они вероятны, чем мы думаем. Юнг считал мы признаки того, как мы связаны с другими людьми и с участием природа в общем, через коллективное бессознательное.

Юнг никогда не понимал своих религиозных убеждений. Но это необычный идея синхронности легко объясняется индуистским взглядом на реальность.С индуистской точки зрения наши индивидуальные эго подобны островам в море: Мы смотреть в мире и друг с другом и думаем, что мы отдельные сущности. какая мы не видим, что мы связаны друг с другом посредством то океан пол под водой.

Внешний мир называется майя , что означает иллюзия, и подумал как сон Бога или танец Бога.То есть Бог его создает, но это имеет нет реальность сама по себе. Наши индивидуальные эго они называют дживатман , который означает индивидуальные души. Но они тоже в некотором роде иллюзия. Мы на самом деле все являются расширениями одного-единственного Atman , или Бог, ВОЗ позволяет частичкам себя забыть свою личность, стать по всей видимости отдельный и независимые, чтобы стать нами.Но мы никогда по-настоящему не разделены. Когда мы умереть, мы просыпаемся и понимаем, кем мы были с самого начала: Богом.

Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное, приход все ближе и ближе к нашему истинному «я», коллективному бессознательному. это в таких штатах мы особенно открыты для «коммуникации» из другие эго. Синхронистичность делает теорию Юнга одной из редких. тот не только совместим с парапсихологическими явлениями, но фактически пытается объяснить их!

Интроверсия и экстраверсия

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной. тот некоторые люди не понимают, что он сделал что-то еще! Это начинается с различие между интроверсией и экстраверсией .Интроверты находятся люди кто предпочитает свой внутренний мир мыслей, чувств, фантазий, мечты и так далее, в то время как экстраверты предпочитают внешний мир вещей и люди и мероприятия.

Слова спутаны с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты стеснительны, а экстраверты — быть общительный.Но Юнг хотел, чтобы они больше говорили о том, действительно ли вы («эго») Больше довольно часто лицом к личности и внешней реальности, или к коллектив без сознания и его архетипы. В этом смысле интроверт несколько более зрелый чем экстраверт. Наша культура, конечно, ценит экстравертов. много Больше. И Юнг предупредил, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Теперь мы находим измерение интроверта-экстраверта в нескольких теории особенно Ганса Айзенка, хотя часто скрывается под альтернативными именами, такими как в виде «общительность» и «срочность.»

Функции

Являемся ли мы интровертами или экстравертами, нам нужно иметь дело с Мир, внутренний и внешний. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы работы с участием это способы, которые нам удобны и в которых мы хорошо разбираемся. Юнг предлагает там находятся четыре основные способы, или функций :

Первый — это зондирование . Ощущение означает то, что оно говорит: получение Информация посредством чувств.Чувствительный человек хорошо смотрит и слушание и вообще познавать мир. Юнг назвал это одним из иррациональный функций, это означает, что это связано с восприятием, а не с оценкой Информация.

Второй — мышление . Думать — значит оценивать Информация или идеи рационально, логически. Юнг назвал это рациональной функцией , имея в виду что это связано с принятием решений или суждением, а не с простыми прием информации.

Третий — интуитивный . Интуиция — это вид восприятия тот работает вне обычных сознательных процессов. Это иррационально или же перцептивный, как ощущение, но происходит от сложной интеграции больших суммы из информация, а не просто зрение или слух. Юнг сказал это было нравиться заглядывать за углы.

Четвертый — чувство .Чувство, как и мышление, — это иметь значение из оценка информации, на этот раз путем взвешивания в целом, эмоциональный ответ. Юнг называет это рациональным, явно не в обычном смысле. из то слово.

У всех есть эти функции. Просто у нас они разные пропорции, Вы могли бы сказать. У каждого из нас есть превосходных функций , которые мы предпочитаю и которая лучше всего разработана у нас, вторичная функция , который мы знают и используют для поддержки нашей высшей функции, третичного уровня Функция , который лишь немного менее развит, но не слишком сознателен, и ан низший Функция , который плохо развит и настолько бессознателен, что мы можем отрицать его существование в нас самих.

Большинство из нас разрабатывают только одну или две функции, но наша цель должен быть развивать все четыре. И снова Юнг видит трансцендентность противоположности как в идеале.

Оценка

Найдены Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс Юнга типы и функции настолько раскрывают личности людей, что они приняли решение разработать бумажно-карандашный тест.Его стали называть Myers-Briggs. Тип Индикатор , и является одним из самых популярных и наиболее изученных, тесты вокруг.

На основании ваших ответов примерно на 125 вопросов вы размещен в одном из шестнадцати типов, при том понимании, что некоторые люди может быть оказываются где-то между двумя или тремя типами. Какой тип ты говорит о вас довольно много — ваши симпатии и антипатии, ваши вероятные карьера выбор, ваша совместимость с другими и так далее.Люди склонны нравиться это совсем немного. Это необычное качество среди личностных тестов. из не быть слишком осуждающим: ни один из типов не является ужасно негативным, ни находятся Любые чрезмерно положительный. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы «сумасшедший», «Майерс-Бриггс» просто открывает вашу личность для исследования.

Тест имеет четыре шкалы. Экстраверсия — Интроверсия (E-I) является самое важное.Исследователи обнаружили, что около 75% то население экстравертировано.

Следующий — Sensing — Intuiting (S-N), около 75 % из зондирование населения.

Далее идет Мышление — Чувство (T-F). Хотя это распределен равномерно по населению, исследователи обнаружили, что две третьих из мужчины — мыслители, а две трети женщин — чувствующие.Этот может быть кажется как стереотипы, но имейте в виду, что чувства и мышление и то и другое одинаково ценится юнгианцами, и эта треть мужчин чувствует и треть женщин мыслители. Однако обратите внимание, что общество ценит мышление и чувствовать себя иначе, и это чувство мужчины и думающие женщины часто иметь трудности, связанные со стереотипными ожиданиями людей.

Последний — Судейство — Восприятие (J-P), не одно из Юнговских. оригинал Габаритные размеры. Майерс и Бриггс включили это, чтобы помочь определить какая из функций человека выше. Как правило, судя люди находятся более осторожны, возможно, сдержанны в своей жизни. Восприятие людей склоняться быть более непосредственным, иногда беспечным. Если вы экстраверт и буква «J» означает, что вы мыслитель или чувствующий человек, в зависимости от того, что сильнее.Экстраверт а «П» означает, что вы сенсор или интуитивный человек. С другой стороны, интроверт с высоким баллом «J» будет сенсор или интуитивный, а интроверт с высоким баллом «P» будет мыслителем или чувствующим человеком. J и P являются на равных распространяется среди населения.

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. У них есть доказано настолько популярны, что их даже можно найти на автомобильных номерных знаках!

ENFJ (Экстравертное чувство с интуицией): Эти люди находятся легко компьютерные колонки.Они склонны идеализировать своих друзей. Они делают хорошо родители, но имеют тенденцию позволять использовать себя. Они делают хорошо терапевты, учителя, руководители и продавцы.

ENFP (Экстравертная интуиция с чувством): Эти люди любить новинка и сюрпризы. Они сильны в эмоциях и самовыражении. Oни находятся чувствительны к мышечному напряжению и склонны к повышенной тревожности.они склонны к Чувствовать осознанный. Они хороши в продажах, рекламе, политике и игра актеров.

ENTJ (Экстравертное мышление с интуицией): Ответственный за Главная, они многого ожидают от супругов и детей. Им нравится организация и структура и из них получаются хорошие руководители и администраторы.

ENTP (Экстравертная интуиция с мышлением): Это оживленный люди, а не будничные или упорядоченные.Как товарищи они немного опасно особенно экономично. Они хороши в анализе и делают хорошие предприниматели. Они действительно склонны играть на одном уровне.

ESFJ (Экстравертное чувство с ощущением): Эти люди нравиться гармония. У них есть сильные «следует» и «не следует». Они могут быть зависимый сначала на родителей, а затем на супругов. Они носят свои сердца их рукава и отличиться в служебных профессиях, связанных с личным контакт.

ESFP (Экстравертное восприятие с чувством): Очень щедрый и импульсивный у них низкая толерантность к тревоге. Из них получаются хорошие исполнители, Oни любят связи с общественностью, и они любят телефон. Им следует избегать научный занятия, особенно наука.

ESTJ (Экстравертное мышление с ощущением): Это ответственный товарищи и родители и верны своему рабочему месту.Они есть реалистично приземленный, порядок и любовь к традициям. Они часто присоединяются гражданский клубы!

ESTP (Экстравертное восприятие с мышлением): Это ориентированный на действие люди, часто изощренные, иногда безжалостные — наш «Джеймс» Облигации ». В виде товарищи, они захватывающие и очаровательные, но у них проблемы с обязательство. Из них получаются хорошие промоутеры, предприниматели и аферисты.

INFJ (интровертная интуиция с чувством): Это серьезный студенты и работники, которые действительно хотят внести свой вклад. Они есть частный и легко повредить. Они хорошие супруги, но физически зарезервированный. Люди часто думают, что они экстрасенсы. Из них получаются хорошие терапевты, генеральный практикующие, служители и так далее.

INFP (интровертное чувство с интуицией): эти люди находятся идеалистический самоотверженный, несколько холодный или сдержанный.Они очень семья и ориентированы на дом, но плохо расслабляются. Вы находите их в психологии, архитектура, и религия, но никогда в бизнесе.

INTJ (Интровертная интуиция с мышлением): Это большинство независимо от всех типов. Они любят логику и идеи и рисуют к научный исследование. Однако они могут быть довольно целеустремленными.

INTP (Интровертное мышление с интуицией): Верный, озабоченный, и забывчивые, это книжные черви.Они, как правило, очень точно в их использование языка. Они хорошо разбираются в логике и математике и делают хорошо философы и ученые-теоретики, но не писатели и не продавцы.

ISFJ (Интровертное восприятие с чувством): Эти люди служба и ориентированы на работу. Они могут страдать от усталости и склонны к привлек возмутителям спокойствия. Они хорошие медсестры, учителя, секретари, генеральный практикующие, библиотекари, менеджеры среднего звена и домработницы.

ISFP (интровертное чувство с ощущением): они застенчивы и уходящий на пенсию не разговорчивы, но подобны чувственному действию. Они любят рисовать, Рисование, лепка, сочинение, танцы — искусство в целом — и они нравиться природа. Они не особо привержены делу.

ISTJ (Интровертное восприятие с мышлением): Это надежный столпы силы.Они часто пытаются исправить своих товарищей и разное люди. Из них получаются хорошие проверяющие, аудиторы, бухгалтеры, налоговые экзаменаторы, руководители в библиотеках и больницах, на работе, на дому и в физ. изд. учителя, и мальчик или девочка скауты!

ISTP (Интровертное мышление с ощущением): Эти люди находятся ориентированный на действие и бесстрашный, и жаждущий возбуждения.Они импульсивны и опасен для стоп. Им часто нравятся инструменты, инструменты и оружие, и часто стали технические специалисты. Они не заинтересованы в общении и находятся довольно часто неправильно поставлен диагноз дислексии или гиперактивности. Они склонны делать плохо в школе.

Даже не пройдя тест, вы можете легко распознать самим собой в один или два из этих типов.Или спросите других — их может быть больше точно! Но, если хотите, можете пройти мой юнгианский личностный тест на Интернет: Просто нажмите здесь!

---

Обсуждение

Довольно много людей считают, что Юнгу есть что сказать. их. Oни включают писателей, художников, музыкантов, режиссеров, богословов, духовенство из все конфессии, изучающие мифологию и, конечно же, некоторые психологи.На ум приходят такие примеры, как мифолог Джозеф Кэмпбелл, то фильм создатель Джордж Лукас и писатель-фантаст Урсула К. Ле Гуин. Кто угодно интересуется творчеством, духовностью, психическими явлениями, универсальный и так далее найдет в Юнге родственную душу.

Но у ученых, в том числе у большинства психологов, много беда с Юнгом.Он не только полностью поддерживает телеологическую точку зрения. (как и большинство теоретиков личности), но он идет дальше и говорит около мистическая взаимосвязь синхронности. Мало того, что он постулат бессознательное, где вещи недоступны для эмпирический глаза, но он постулирует коллективное бессознательное, которое никогда не был и никогда не будет в сознании.

Фактически, Юнг использует подход, который по сути является обратным. из то Редукционизм мейнстрима: Юнг начинает с высших уровней — четный спиритизм — и выводит низшие уровни психологии и физиология от них.

Даже психологи, аплодирующие его телеологии и антиредукционности должность может быть с ним не комфортно. Подобно Фрейду, Юнг пытается все в его систему. У него мало места для шанса, случайности или обстоятельства. Личность — и жизнь в целом — кажется «чрезмерно объясненной» в Юнга теория.

Я обнаружил, что его теория иногда привлекает студентов, которые трудность иметь дело с реальностью.Когда мир, особенно социальный, становится слишком сложно, некоторые люди уходят в фантазию. Некоторые для пример, стали домоседы. Но другие обращаются к сложным идеологиям, которые притворяются к объяснять все. Некоторые принимают участие в гностических или тантрических религиях, своего рода которые представляют собой сложные списки ангелов, демонов и небес и ады и бесконечно обсуждать символы.Некоторые идут к Юнгу. Ничего нет по сути неправильно с этим; но для того, кто оторван от реальности, это вряд ли поможет.

Эти критические замечания не вырезают фундамент из-под Юнга. теория. Но они все же предполагают, что следует тщательно подумать.

Положительные моменты

Положительным моментом является то, что тесты Майерса-Бриггса и другие на Типы и функции Юнга.Потому что они не ставят людей на Габаритные размеры переходя от «хорошего» к «плохому», они гораздо менее опасны. Oни поощрять люди лучше осознают себя.

На первый взгляд может показаться, что архетипы принадлежат Юнгу. самый странный идея. И все же они оказались очень полезными при анализе мифы фея сказки, литература в целом, художественная символика и религиозная экспозиция.Видимо, они захватили некоторые из основных «единиц» нашего самовыражение. Многие люди предполагают, что существует не так много историй и символы в мире, и мы просто продолжаем переставлять детали.

Это говорит о том, что архетипы действительно относятся к некоему глубокому структуры человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения мы прийти в его мир с определенной структурой: мы видим определенным образом, слышать определенным образом «обрабатывать информацию» определенным образом, вести себя в определенный пути, потому что наши нейроны, железы и мышцы имеют структуру а определенный путь.По крайней мере, один когнитивный психолог предложил поискать то структуры, соответствующие архетипам Юнга!

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между ребенок развитие и взрослое развитие. Дети четко подчеркивают дифференциацию — разделение одно от другого — в их познании. «Что это?» » Почему это так, а не так? »« Какие бывают? »Активно ищут разнообразие.И многие люди, включая психологов, были так впечатлены это что они предполагали, что все обучение — это вопрос дифференциация, узнавать все больше и больше «вещей».

Но Юнг указал, что взрослые ищут больше интеграции, за преодоление противоположностей. Взрослые ищут связи между вещи, как они сочетаются друг с другом, как они взаимодействуют, как они способствовать в целом.Мы хотим разобраться в этом, найти в этом смысл, то цель всего этого. Дети разгадывают мир; взрослые пытаются вязать Это назад все вместе.

Подключения

С одной стороны, Юнг все еще привязан к своим фрейдистским корням. Он подчеркивает бессознательное даже больше, чем это делают фрейдисты. Фактически, он мог бы быть видел как логическое продолжение тенденции Фрейда ставить причины вещи в прошлое.Фрейд тоже говорил о мифах — Эдип, ибо пример — и как они влияют на современную психику.

С другой стороны, у Юнга много общего с неофрейдисты гуманисты и экзистенциалисты. Он считает, что мы предназначены прогресс, двигаться в позитивном направлении, а не просто адаптироваться, как Фрейдисты и бихевиористы хотели бы это. Его идея самореализации ясно похоже на самоактуализацию.

Уравновешивание или преодоление противоположностей также имеет аналоги в другие теории. Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Аньял, Дэвид Бакан, Гарднер Мерфи и Ролло Мэй ссылаются на уравновешивание двух противоборствующих тенденции, один к индивидуальному развитию, а другой к развитие сострадания или социального интереса. Ролло Мэй говорит о психике будучи состоит из множества «даймонов» (маленьких богов), таких как желание секс, или любовь или власть.Все на своем месте позитивны, но если один взять над всей личностью у нас будет «демоническая одержимость», или же умственный болезнь!

Наконец, мы обязаны Юнгу расширением интерпретации, независимо от того, из симптомы, сны или свободные ассоциации. Хотя Фрейд разработал более или менее жесткие (в частности, сексуальные) интерпретации, Юнг допускал скорее разгульная «мифологическая» интерпретация, в которой все мог значить, ну ничего.Экзистенциальный анализ, в частности, принес пользу из Идеи Юнга.

---

Чтений

Большинство работ Юнга содержится в Собрании сочинений. из Карл Дж. Юнг . Должен предупредить, что большинство его работ не легко собирается, но они полны интересных вещей, которые стоят того беда.

Если вы ищете что-то попроще, вы можете попробовать Analytic Психология: Его теория и практика , который представляет собой собрание лекции и доступен в мягкой обложке. Или прочтите Человек и его символы , который доступен в нескольких редакциях, начиная от больших с множеством цвет картинки в недорогую мягкую обложку. Если вы хотите немного Юнг, попробуйте коллекцию его произведений, например, The Modern Library Базовый Сочинения К.К. Юнг .

Однако лучшая книга о Юнге, которую я когда-либо читал, — это автобиографический Воспоминания, мечты, размышления , написанные со своим учеником Aniela Jaffé. Это хорошее введение, если вы читали что-то вроде то предшествующий глава первая.

---

Copyright 1997, 2006 К. Джордж Бори

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипы , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное .Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), популярный на сегодняшний день основной продукт личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается процессами только сознательного мозга.

Юнг считал, что психика представляет собой саморегулирующуюся систему , скорее похожую на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами при постоянном стремлении к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация » .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое.Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознательное осознание, нашим чувством. идентичности и существования. Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя наше отношение к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувства, ощущения и интуиции. Некоторые люди развили больше одного или двух из этих аспектов, чем другие, что определяет их восприятие мира вокруг них.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

Однако эго — это лишь небольшая часть «я» ; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть «я», которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное. Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознательный разум.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом , и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я я сейчас не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском понимании — это тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт .В отличие от Фрейда, Юнг полагал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, давая им возможность жить полноценной и неуправляемой жизнью.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выходит на первый план.Согласно Юнгу, «термин« архетип »не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее для обозначения унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что на эти чертежи сильно влияют различные архетипы в нашей жизни, такие как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)) и архетипов, происходящих из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи вместе находят выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал , что существует противоположная духовная полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней есть стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума для достижения его или ее максимального потенциала.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это лишь одна часть, которая возникает из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в обществе в различных ситуациях.

Тем не менее, те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, является формой комплекса и, как правило, наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Подобно тому, как конфликт необходим для продвижения сюжета любого хорошего романа, свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не переносим в других, есть у нас в себе и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус — это противоположные сексуальные архетипы психики, причем анима присутствует в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможное одностороннее восприятие гендера. Подобно Тени, эти архетипы имеют тенденцию в конечном итоге проецироваться, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно рассматривал мужественность или женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация для Юнга была стремлением к целостности, которое неизменно предпринимает человеческая психика, путем к осознанию себя как уникального человека, но уникального только в том смысле, в котором мы все , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

---

Изображение предоставлено: flickr.ru / photos / spirit_marketplace

Какова личность вашего бренда? Взгляд на архетипы бренда

Бренд вашей компании, как и человек, обладает уникальной индивидуальностью, и то, как люди связываются с вашим брендом, имеет огромное влияние на то, хотят ли они вести с вами бизнес. Итак, что вы можете сделать, чтобы использовать всю мощь индивидуальности вашего бренда?

Согласно результатам недавней онлайн-самооценки, Я личность ISFJ (интроверт, наблюдатель, чувство, суждение).Независимо от того, проходили вы когда-либо такую ​​оценку или нет, вы хорошо знаете, что личность полностью ваша. Каждый из нас уникален, но есть общие черты, которые позволяют нам классифицировать и осмыслить себя и свои общество. Так и с марками .

Люди созданы для связи. Мы склонны олицетворять вещи, в том числе бренды. Мы придаем им смысл и выстраиваем отношения с ними на основе того, как они взаимодействуют с нами и миром, что они представляют и как заставляют нас чувствовать.

Однако люди связываются с вашим брендом, и какое бы значение они ни приписывали ему, это связано с его индивидуальностью. Брендовых личностей можно отнести к архетипам . Существует 12 главных архетипов, и они полезны не только для маркировки. Они также являются отличным способом для компаний «управлять смыслом» в структурированной путь.

Arche-что?

Архетипы не новы. Они проистекают из работы известного психолога Карла Юнга. Юнг описал архетипы как универсальные коллективные паттерны без сознания.Он считал, что все разделяют и понимают эти темы, независимо от культуры или языка, потому что они лежат в основе всего человечества.

Чтобы найти примеры архетипов, не ищите ничего, кроме последнего блокбастера или бестселлера. От фильмов до мифологии, религии, историй и архетипов они содержат, окружают нас всю нашу жизнь. Поскольку они являются общими универсальными и бессознательными темами человечества, мы всегда можем подключиться к архетипическим историям. Вот почему мы, кажется, никогда не устаем от них, независимо от того, сколько раз они переупаковывались или пересказывались.Они говорят с чем-то глубоко внутри нас.

«Архетипы — это сердцебиение бренда, потому что они передают значение, которое заставляет клиентов относиться к продукту так, как если бы он действительно был каким-то образом живым», пишут Маргарет Марк и Кэрол С. Пирсон в своей книге Герой и преступник: создание выдающихся брендов с помощью силы архетипов . «У них есть отношения с этим. Они об этом заботятся ».

Знакомство с архетипами

Теперь, без лишних слов, я хотел бы познакомить вас с 12 основными архетипами брендов.

Создатель

Главное желание Создателя — создать что-то непреходящее и придать форму видению. Бренды, поощряющие самовыражение; предоставить выбор и варианты; способствовать развитию инноваций; или являются художественными или творческими в дизайне, воплощают архетип Создателя.

Подробнее: «Знакомьтесь, Создатель»

Герой

Герой стремится проявить себя в смелых и трудных действиях и проявить мастерство таким образом, чтобы улучшить мир.Посмотрите за этим плавная накидка, чтобы найти бренды, которые помогают людям работать с максимальной отдачей, решают серьезные социальные проблемы и побуждают людей к действию.

Подробнее: «Знакомьтесь, герой»

Преступник

The Outlaw — это революция, цель которой разрушить то, что не работает. Бренды, которые идентифицируют себя с ценностями, расходящимися с ценностями общества big, которые являются пионерами новых и революционных взглядов или чьи продукты буквально что-то разрушают (например,г. бульдозер) попадают в эту категорию.

Подробнее: «Встречайте преступника»

любовник

Больше всего на свете Любовник хочет достичь близости и / или испытать чувственное удовольствие. Цель состоит в том, чтобы быть в отношениях с люди, работа, опыт и окружение, которое ему нравится. Примеры архетипа любовника — бренды, которые помогают людям найти любовь / дружбу. или которые способствуют красоте, общению или близости между людьми.

Подробнее: «Meet The Lover»

Обыватель

Каждый человек хочет только принадлежать и соответствовать и желает соединиться с другими. Знак обывателя заметен на брендах с небрежным характером. культура, которая создает вещи, используемые в повседневной жизни, и которая помогает людям почувствовать, что они тоже принадлежат.

Подробнее: «Знакомьтесь с обычным человеком»

Шалфей

Руководствуясь открытием истины, Мудрец использует интеллект и анализ, чтобы понять мир.Посмотрите на бренды, которые предоставляют опыт или информацию и которые побуждают людей думать, и вы увидите Мудреца в действии.

Подробнее: «Знакомьтесь, мудрец»

Исследователь

Исследователь жаждет свободы открывать для себя мир и жить лучшей, более аутентичной и более полноценной жизнью. Бренды с Explorer Зачастую чертами характера являются те, которые помогают людям чувствовать себя свободными, проявлять нонконформизм, новаторство и предлагать прочные или прочные продукты.

Подробнее: «Знакомьтесь, исследователь»

Невинный

Не волнуйтесь, будьте счастливы! это девиз архетипа Невинного. Он хочет найти и испытать рай. Бренды, которые ассоциируются с добром, мораль, простота, ностальгия или детство идентифицируются как архетипы Невинности.

Подробнее: «Встречайте невинных»

Линейка

Одно слово: Контроль.Правитель хочет создать процветающую и успешную семью, компанию или сообщество. Бренды, которые усиливают или продвигают власть, помогают Люди становятся и остаются организованными или обещают безопасность и стабильность в хаотическом мире, легко идентифицировать как архетипы Правителя.

Подробнее: «Знакомьтесь, правитель»

Шут

Как и школьный клоун, Шут хочет жить настоящим моментом и получать от него полное удовольствие.Он хочет только хорошо провести время и осветить мир. Не обращайте внимания на смех и эту дурацкую шляпу, и вы увидите бренды, которые помогают людям хорошо провести время и принять веселье, вольная культура.

Подробнее: «Знакомьтесь, шут»

Сиделка

Задача опекуна — защищать людей от вреда и помогать другим. Бренды, которые обслуживают семьи и придают большое значение обслуживанию клиентов, особенно те, кто работает в сфере здравоохранения, образования или некоммерческой / благотворительной деятельности, отмечены как архетипы опекунов.

Подробнее: «Знакомство с опекуном»

Маг

Архетип Мага хочет воплотить мечты в реальность через знание основных законов того, как устроен мир. Помимо белого кролик, из своей шляпы Маг извлекает бренды, которые преобразуют, имеют духовный или психологический компонент или помогают расширить сознание.

Подробнее: «Знакомьтесь, волшебник»

Почему архетипы важны для вашего бренда

Удобный способ понять архетипы — представить их как разные сегменты нашей собственной психики.У всех нас есть частичка каждого из вышеупомянутых архетипов. в нас. Когда бренд доминирует в определенном архетипе, он резонирует с этой частью нашей психики (а иногда даже может пробудить ее внутри нас). В виде бизнес или бренд, все дело в создании связи, которая обращается к вашей целевой аудитории.

В наши дни нет продукта или услуги, которые бы не конкурировали. Когда у нас была быстрорастущая промышленная экономика, компании понимали, что конкуренты могли дублировать свои системы, процессы и продукты, поэтому быстро узнали, что у них есть два варианта: снизить цены или придать смысл своей продукции.Угадайте, какой вариант лучше?

Сегодня мы знаем, что без четко определенного бренда предприятия вынуждены конкурировать только по цене. Не секрет, что в нашей глобальной, взаимосвязанной эконом есть всегда кто хочет дешевле дешевле!

Люди покупают по эмоциональным и психологическим причинам, поэтому значение вашего бренда является его самым большим активом. Ваш бренд означает для людей. заставляет их покупать, хотеть строить отношения с вами — и оставаться верными вам.

Вы не можете подделать личность

Когда я рос, моя семья несколько раз переезжала. Я рассматривал каждое движение как возможность «заново изобрести себя». Я решил, что на этот раз в этом новом месте с людьми, которые меня не знали, я мог быть чем-то другим!

Это никогда не работало.

Неизменно я всегда возвращался к тому, кем я был на самом деле, и в конце концов я понял, что не могу быть тем, кем я не был в глубине души. То же самое верно для брендов.

Архетипы придают смысл людям, помогая им соединиться с вашим брендом. Чтобы сообщение, которое передает ваш бренд, было эффективным, оно должно быть аутентичным. Ты не можешь просто решите однажды к добавить определенный смысл вашему бренду. Вы должны фактически воплощать это значение. Другими словами, вы не можете просто решите создать душераздирающую рекламу, чтобы вас воспринимали как опекуна — она ​​должна соответствовать вашим ценностям и действиям, а также тому, как ваш бизнес уже работает.

Теория архетипа бренда не предназначена для того, чтобы рассматривать ее как формульную «мгновенную идентичность» для решения всех ваших проблем брендинга. Скорее, он обеспечивает структуру и выступает в качестве резонатора, помогающего определить, как лучше всего донести значение вашего бренда до тех, с кем вы пытаетесь установить связь.

Создайте сильный бренд

Под «сильным» я не имею в виду властный или громкий. Сильная личность — это личность, которая четко определена и выражена во всем, чем занимается ваш бизнес, а не тот, который неуклюже переплетается со многими личностями, не зная, кого выбрать.

Более пятнадцати лет назад компания Young & Rubicam провела исследование более 13 000 брендов и 120 000 потребителей. подтвердили, что более прибыльными брендами были те, которые тесно связаны с одним архетипом, а не те, у которых был «запутанный» бренд. архетипами или тесно отождествляемыми с множественными архетипами.

У вашего бизнес-бренда может быть вторичный (и, возможно, даже третичный) архетип, но то, насколько близко он будет соответствовать вашему первичному архетипу, повлияет на то, как ваш бренд воспринимается.Согласитесь со слишком большим количеством архетипов, и вы рискуете получить бренд, пораженный расстройством множественной личности.

Pop Quiz Time

Найдите минутку, чтобы изучить свой бренд. Вы отклоняетесь от своего основного архетипа и, таким образом, теряете значение для людей, с которыми хотите общаться? Если да, может быть пришло время применить в вашей организации архетипические методы брендинга. Во-первых, определите, кто вы, с помощью нашей полезной (и веселой!) Викторины по архетипам бренда. Затем, как только вы определите архетип своего бренда, узнайте о нем больше прямо здесь, в блоге, и подпишитесь на наши обновления по электронной почте с ресурсами и советами о том, как заставить ваш архетип работать на вас!

Пройдите викторину по архетипам бренда!

PPT — Теории личности: презентация Карла Юнга PowerPoint, скачать бесплатно

Теории личности: Карл Юнг

Кем был Карл Юнг? • На этом этапе будет показан видеоролик «Юнг: биография»

Кем был Карл Юнг? • Юнг был коллегой Фрейда • Он был одержим бессознательным • Но Юнг рассматривал бессознательное иначе, чем Фрейд • Юнг рассматривал развитие личности как непрерывный процесс стремления примирить противоположные побуждения

Теория Юнга Теория разделила человеческий разум на три части: • Эго • Личное бессознательное • Коллективное бессознательное

Эго • Юнг определяет это как бессознательное

Личное бессознательное • Все, что в настоящее время отсутствует сознательно, но может быть.Он включает в себя как воспоминания, которые легко приходят в голову, так и те, которые по какой-то причине были подавлены.

Коллективное бессознательное • Это относится к нашему «Психическому наследию»: • Резервуар нашего опыта как вида, своего рода знания, с которым мы все рождены (коллективные воспоминания всей человеческой расы). Мы не осознаем этого напрямую, но это влияет на весь наш опыт и поведение. • Согласно Юнгу, это тот, кто во многих культурах имеет одни и те же символы, повторяющиеся в их мифах, религии, искусстве и мечтах.Общие символы называются архетипами.

Архетипы • Содержание коллективного бессознательного называется «архетипами» • Юнг считал, что люди не рождаются «с чистого листа». Он думал, что мы пришли в этот мир с определенными предрасположенностями, которые вызывают поведение. • Такое поведение было обусловлено архетипами или архетипическим поведением.

Примеры архетипов • Семейные архетипы: • Отец — суровый, сильный, контролирующий • Мать — кормление, воспитание, успокаивающее • Ребенок — рождение, начало, спасение • Исторические архетипы: • Герой — спасатель, Чемпион • Дева — Чистота, Желание • Мудрый Старик — Знание, Руководство • Волшебник — Таинственный и могущественный • Ведьма или колдунья — Опасно • Обманщик — Обманчивый и скрытый • Архетипы животных: • Верный пес — Беспрекословная преданность • Стойкая лошадь — никогда не сдается • Коварный кот — самообслуживающий

Примеры архетипов

Примеры архетипов

Примеры архетипов 57

00 Примеры архетипов 000

00

Интроверт и экстраверт • Юнг наиболее известен своим развитием типов личности ИНТРОВЕРТ и ЭКСТ. РОВЕРТ.Интроверты — это люди, предпочитающие свой внутренний мир мыслей, чувств и мечтаний. Экстраверты предпочитают внешний мир вещей, других людей и занятия.

Что архетипы и ориентации Юнга могут рассказать нам о нас как о писателях?

Составители заказов

Цель людей, ориентированных на Порядок, — обеспечить структуру мира. Авторы заказов заинтересованы в том, чтобы основывать процесс написания на правилах и соглашениях, и они часто исследуют тенденции и руководящие принципы, которые могут способствовать успеху.Они часто отслеживают прогресс и результаты и используют исследования и анализ данных, чтобы определить, какие правила на самом деле управляют успехом, а какие могут быть более анекдотичными, но не очень эффективными. Они могут публиковать информацию о том, как определенные практики помогут людям улучшить что-то или преуспеть в достижении своих целей.

Эти писатели озабочены социальными контрактами в обществе и тем, как поддерживается порядок на разных уровнях общества, как на местном, так и на глобальном уровне. Они работают, чтобы изменить отношение через свои письма, чтобы укрепить упорядоченное общество, в котором люди разделяют общие цели, чтобы обеспечить бесперебойное функционирование общества.Они могут или не могут быть нишевыми писателями, в зависимости от того, сосредоточены ли они на том, что они считают наиболее важным для поддержания общественного порядка, или считают, что есть несколько областей, которые необходимо решить.

Эти авторы заинтересованы в изучении таких тем, как лидерство, отклонения, законы, правила, нормы, табу, политика, правительство, религия, культура, иерархия власти, злоупотребление властью, институты, индустриализация, урбанизация и все, что обсуждает, как устроен социальный порядок. достигнуты и поддерживаются и для чего.Они могут стремиться к славе и богатству, но часто это делается для того, чтобы стать влиятельными людьми, способными повлиять на изменения.

Take Away

Как писатели, мы не всегда руководствуемся единственной ориентацией в том, что касается письма. Хотя у каждого из нас есть доминирующая функция, иногда нас может направлять и другое направление. Каждый из нас — сложный организм, имеющий множество различных врожденных аспектов, которые определяют наше поведение.

Мы также можем принять решение сознательно использовать аспекты разных ориентаций и добавить их в наш стиль письма.Когда мы это делаем, это может позволить нам расширить нашу писательскую жизнь, расширить наш набор инструментов и открыть новые возможности для самовыражения. Увеличение разнообразия наших личностных характеристик в отношении стиля письма также может помочь нам установить связь с другими писателями через общие аспекты. Даже противоположные характеристики могут привести к дискуссиям, которые помогут нам углубить наше понимание письма. Каждый тип может учить и учиться у других.

Независимо от того, насколько мы похожи или различны по отношению к другим писателям, важно поддерживать друг друга для создания более сильного писательского сообщества, где каждый из нас может создавать работы, которые мы хотим, в соответствии с тем способом, который лучше всего подходит для нас.Несмотря на то, что у нас разные ориентации, уважение разнообразия в писательском сообществе усилит чувство свободы, которое у всех нас есть в построении нашей писательской жизни.

Мы все можем использовать то, в чем мы наиболее сильны, чтобы помогать друг другу в достижении наших индивидуальных целей. Например, совместная работа и обсуждение вопросов, относящихся к данной области, может создать массу ресурсов, которые могут оставить след в мире, помогая другим писателям. Те, кто ориентирован на свободу, могут извлечь выгоду из того, что научатся уделять внимание вещам более практического характера, в то время как те, кто постоянно организован, могут извлечь выгоду из большей свободы для изучения других навыков, стилей, жанров или методов, которые помогут им расти как писателям.Социальные писатели могут помочь трем другим типам познать ценность построения отношений с другими писателями, а другие типы могут помочь социальным писателям научиться иногда отступать, чтобы отключиться и сосредоточиться на своих собственных писательских потребностях.