Архетип по юнгу: Юнг. Архетипы — Красота, вдохновленная природой — LiveJournal

Юнг. Архетипы — Красота, вдохновленная природой — LiveJournal

Всем доброго времени суток! Хочу вкратце рассказать об архетипах Юнга, к которым появился интерес в сообществе на фоне «архетипов по цветотипу». Слово «архетип» ввел в науку К.Г.Юнг, поэтому начнем с него:

Карл Густав Юнг (1875-1961) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.

Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1907—1912 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Несмотря на это, в 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.
Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума”. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.
Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетип — стереотип, штамп в человеческом мышлении, освященный культурно-исторической традицией, устойчивое, часто образное, символическое, представление о чем-либо. В юнгианской философии А. понимаются как присущие коллективному сознанию каждого народа, этноса своеобразные представления о явлениях жизни, напр., А. воды, А. старика и т. д. Это своего рода «подпорки» сознания, находящиеся у индивидуумов в сфере бессознательного, в наследственном генетическом материале, доставшемся от предков. А. участвуют в формировании фундаментальных представлений о мире. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, которую он считал воплощениями единства и целостности “Я”:

К архетипам можно отнести устойчивые представления людей о «домашнем очаге», «мужчине — добытчике и воине», «женщине — матери». Еще к А. относят мифологические и легендарно-сказочные сюжеты и образы, характерные для каждой из национальных культур, с учетом влияния наследия Древней Греции и Рима: мифы о Елене Прекрасной, Прометее, Геракле, русские Иванушка-дурачок, Емеля или Илья Муромец и др. Таких А. культурного сознания великое множество. Это Дон Кихот у испанцев, Мальчик-с-пальчик или Кот-в-сапогах у французов, легенды о короле Артуре у англичан. Художественная литература часто возрождает и переосмысливает А. в новых исторических условиях, новых образах.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Могу сказать что архетипов у Юнга действительно много, например Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Трикстер и т.д., их характеристики представляют собой очень глубокие философские и психологические аспекты, поэтому они будут больше интересны и понятны сугубо специалистам, изучающим Юнга.

Особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости как основным архетипах в жизни каждого человека:

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса  проявляется врожденная андрогинная природа людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.
Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Помимо перечисленных архетипов, Юнг в своих работах уделял большое внимание архетипу Матери. Архетип матери имеет множество проявлений. Это может быть мать, бабушка или мать в переносном смысле слова — богиня. По Юнгу, символ матери, так же, присутствует в вещах, «выражающих цель страстного стремления к спасению: рай, царство божье». Вещи, вызывающие у человека «благоговение»: церковь, университет, страна, небо, земля, леса, моря, луна. Архетип матери символизирует, так же изобилие и плодородие. «Он может быть связан со скалой, пещерой, деревом, весной, родником». Благодаря своей защитной функции символом матери может являться мандала. «С ним ассоциируются полые предметы», сосуды, некоторые животные: «корова, заяц, полезные животные в целом».

Архетип матери, как и многие другие, характеризуется двойственностью проявлений. «Злыми символами являются ведьма, змея, могила, саркофаг, глубокие воды, смерть, привидения, домовые и другие».

Положительное проявление архетипа: «забота, сочувствие, магическая власть женщины; мудрость и духовное возвышение, превосходящее пределы разума; любой полезный инстинкт или порыв; все, что отличается добротой, заботливостью или поддержкой или способствует росту и плодородию». Архетип матери связан с воскрешением и магическими превращениями. В отрицательном смысле может означать «нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, все поглощающее, искушающее, т.е. то, что вселяет ужас и что неизбежно как судьба».

Также Юнг считал что каждая женщина проходит в своем развитии архетип Девы. Буквально Дева, Кора,— это Персефона из греческой мифологии, дочь Деметры, насильственно выданная замуж за Гадеса. Женщина-ребенок. Мать и девушка. Ее чистота, непорочность, гибкость, зависимость, податливость остается в каждой из нас на протяжении всей жизни. Архетип Девы воплощает в себе женскую покорность.

Существет также огромное число архетипов, которые используются в НЛП-методиках, именно их описание часто-густо встречается в Сети. В таких архетипах идея Юнга взята за основу, пререработана, переосмысленна,упрощена для более широкого круга людей(что тоже хорошо), они более развернуто описывают психотипы и характеры реальных людей. Они могут перекликаться с юнгианскими, но часть исследователей такие архетипы не считают проявлениями коллективного безсознательного, а скорее результатом приобретенного опыта.

Онлайн тест на определение архетипа по Юнгу

Кем (или чем) вы хотите быть для покупателя?

Героем

Лучшим другом

Вдохновением

Наставником

Революцией

Исследователем

Помощником

Экспертом

Развлечением

Ностальгией

Второй половинкой

Чудом

Что ваш бренд предлагает покупателям?

Чувство принадлежности

Близость

Наслаждение

Знание

Выход из зоны комфорта

Влияние

Раскрепощение

Безопасность

Новшество

Контроль

Приключение

Господство

Какое описание подходит вашему бренду?

Доступный для всех

Вдохновляющий и волшебный

Дерзкий

Страстный и любящий

Победитель

Творческий

Заботящийся

Не такой как все

Продуманный

Забавный

Влиятельный

Добрый

Вашему бренду ближе:

Общественные ценности

Личные ценности

Ваш бренд — это:

Стабильность и предсказуемость

Азарт и риск

Какой цвет больше ассоциируется с вашим брендом?

Зеленый

Фиолетовый

Белый

Желтый

Синий

Оранжевый

Серый

Красный

Черный

Бежевый

Розовый

Голубой

В чем ваше главное отличие от конкурентов?

Мы — первооткрыватели

Мы — креативные

Мы — самые успешные

Мы — самые эффективные

Мы — популярные

Мы — веселые

Мы не такие как все

Мы — любящие

Мы — компетентные

Мы — заботливые

Мы — интересные

Мы — понятные

Как вы помогаете людям?

Предоставляем возможность наслаждаться жизнью

Защищаем

Раскрываем потенциал

Даем свободу и возможность убежать от проблем

Мотивируем на успех

Вдохновляем на творчество

Ведем за собой

Разрываем шаблоны

Переворачиваем жизни людей

Даем чувство принадлежности к чему-то большему

Будим ребенка во взрослом

Даем возможность почувствовать себя любимыми и желанными

Попечитель (Caregiver)

Забота о своём потребителе – вот главная задача брендов с таким архетипом. Это уют, удобство и ощущение защищённости. Такой архетип применяется для лекарств, детских и семейных товаров. Также такому образу следуют благотворительные фонды, страховые компании и прочие бренды, работающие с безопасностью. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Гражданин (Citizen)

Гражданин, как и его потребитель – реалист. Он знает чем живут и дышат его клиенты и дает конкретные ответы на их вопросы. От боли в животе – таблетка, для чистоты посуды – гель, утолить голод – готовый обед или лапша быстрого приготовления. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Творец (Creator)

Творцы не только занимаются созданием, но и нацелены на поддержку самовыражения своих клиентов. Такой архетип применяется для продуктов, подчёркивающих «уникальность», «необычность» своих покупателей. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Исследователь (Explorer)

Бренды с таким архетипом обещают яркие эмоции, избавление от рутины. Исследователи призывают к новым свершениям, которые увеличивают аппетиты клиента и запускают механизм самопитания, ведь чем больше потребитель получает, тем больше ему становится нужно. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Герой (Hero)

Сила, уверенность, борьба – главные составляющие такого архетипа. Это сила воли и выход из зоны комфорта, обещание достичь новых высот. Герои готовы бросить вызов любому, справиться с поставленной целью и прийти к финишу первыми, также, как и их целевая аудитория. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Невинный (Innocent)

Общение с «внутренним ребенком», игра с ностальгией, дружба и семейные ценности – вот основные направления, используемые брендами с таким архетипом. Они обещают своим покупателям тепло родного дома и ощущение новогодней сказки. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Шут (Jester)

Весельчак и хохотун, который не желает окунаться в обыденность. Ведь всё обычное – такое скучное, пусть этим лучше занимается «гражданин». Шут же беззаботен и близок по духу детям и подросткам, поэтому сладости, хлопья на завтрак и безалкогольные напитки – его ниша. Хотя иногда Шуты используются и серьёзным брендом с целью омолодить и расширить свою аудиторию. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Любовник (Lover)

Романтика, чувственность и ощущение «особенности», которое схоже с ощущениями во время первого поцелуя, первой влюблённости. Такие бренды обещают своим покупателям разжигание старых чувств с новой силой и наслаждение как физическое, так и эмоциональное от каждого взаимодействия со своим продуктом. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Маг (Magician)

Маги борются с самой природой или, наоборот, вступают с ней в уважительный диалог. Они обещают своим клиентам чудесные превращения, как по взмаху волшебной палочки. Им не чужда романтика космоса и порой несколько «хипповское» сближение с природными силами. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Бунтарь (Rebel)

Нонконформизм, разрыв шаблонов и игра не по правилам. Они подыгрывают подростковому бунтарству, и желанию старшего поколения быть «вечно молодым». Они движутся к переменам, инновациям и уходу от привычных вещей. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Мудрец (Sage)

Мудрецы это профессионализм, высокий интеллект. Они гарантируют высокое качество и говорят о своём огромном опыте. Архетип мудреца присущ производителям из области инновационных разработок и продавцам информационных услуг, опирающимся на свой многолетний стаж и отзывы довольных клиентов. Мудрецы часто используют инфографики, схематичность и таблицы чтобы подчеркнуть научность своей деятельности. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Правитель (Sovereign)

Архетип правителя может себе позволить далеко не каждый бренд. К нему нужно долго и упорно идти, добиться своего статуса лидера рынка или компании с богатой историей и неизменными традициями. Они ничего не доказывают, не побуждают, а лишь играют со своим превосходством над своими конкурентами. Ведь их качество бесспорно и доказано самым главным – временем. Понравился результат? Тогда не забудь поделиться тестом с друзьями 🙂

Мужские архетипы по Юнгу и их характеристики

Слово «архетип» имеет греческие корни. В переводе с этого языка оно означает «прообраз». Учеником З. Фрейда Карлом Густавом Юнгом была разработана теория архетипов. Этот швейцарский исследователь переработал психоанализ. В результате данное направление обогатилось целым комплексом сложнейших идей, пропитанных мифологией и философией, теологией и археологией, а также рядом других областей знаний.

Основу теории составляет предположение Карла Юнга о том, что душа человека включает в свою структуру три компонента. Это личное, бессознательное, а также коллективное бессознательное. Первое из них, или эго, является сознанием. В бессознательном содержатся воспоминания. Среди них имеются и такие, которые в свое время были подавлены. Уникальнейшим компонентом является коллективное бессознательное. Карл Юнг считал, что данная часть души представляет собой форму психологического наследования. В ней содержится весь опыт и знания, присущие человеку как биологическому виду.

Определение термина

Работы К. Юнга и до настоящего времени остаются для многих загадочными и не до конца понятными. Причиной этому является необычный стиль его психологической теории, который большинством воспринимается не столь однозначно. Тем не менее, если рассматривать теорию Юнга с точки зрения ценности, то она является бесценной.

Так что же такое архетип? Данный термин довольно часто встречается в мифологии. В работах с проведением теоретического анализа его первым начал использовать швейцарский психиатр К. Юнг. Однако он придал этому термину значение, отличное от его конкретного перевода. Архетипы в интерпретации Юнга являются не чем иным, как начальными схемами различных образов, которые воспроизводятся на бессознательном уровне и активизируют наше воображение. И только впоследствии все это находит отражение в снах и мифах, в фантазиях и верованиях человека, в искусстве.

Важно понять, что архетипы — это вовсе не образы, а всего лишь схемы. Их еще называют возможностью и психологической предпосылкой.

У Юнга архетипы обладают формальной характеристикой. Первая из них может проявляться в том случае, когда определенный образ проникнет в сознание и начнет наполняться жизненным опытом. Сам Юнг считал, что благодаря мифотворчеству происходит определенная трансформация. Она и способствует превращению понятия в образ. Порой подобное происходит при невольных высказываниях, относящихся к душевным событиям и носящих, как правило, бессознательный характер.

Несмотря на то что архетип представляет собой нечто бессодержательное, формальное и обобщенное, он обладает определенными свойствами. По мнению специалистов, исходя из уровня своей эмоциональной насыщенности и отчетливости, такие начальные схемы способны увлечь и впечатлить человеческую природу. И только после этого рождается художественный первообраз, столь необходимый для творчества.

Кроме этого, по утверждению Юнга, человечество наследует архетипы. Другими словами, первообразы представляют собой коллективное бессознательное наследие.

Архетип может быть рассмотрен с точки зрения концепции или символа. При этом он объединяет в себе психику, тело, образы и инстинкты. Принадлежность человека к тому или иному архетипу оказывает существенное влияние на его мировоззрение, жизненный сценарий и позицию. Прообраз, доминирующий в психике индивида, задает ему определенный тип мышления, становясь той моделью поведения, которая определяет дальнейшую судьбу личности. Почему мы говорим о доминирующем архетипе? Да потому, что в человеке их может быть не один, а два или три. При этом они находятся в постоянном соперничестве друг с другом. Присущие индивиду архетипы управляют своим носителем. Они определяют направление его деятельности, область интересов, а также приверженность определенным идеалам.

В своей теории Юнг дал описание мужских и женских архетипов. Знание и тех, и других весьма полезно для изучения человеком своего внутреннего «Я», часто скрытого от нас на подсознательном уровне. В этой статье мы рассмотрим мужские архетипы.

Классификация

Мужская сила может рассматриваться в качестве кристалла, имеющего семь граней. То же самое можно сказать и о коллективном бессознательном сильной половины человечества. Мужских архетипов в психологии существует также семь. И те представители сильной половины человечества, которые знакомы с теорией Юнга, могут заметить в себе эти прообразы и начать управлять их основными направлениями. Такая внутренняя работа может проводиться для разрешения имеющих место внутренних конфликтов, а также для приобретения навыков и умений, способствующих направлению энергии индивида в правильное русло. Все это позволит мужчине достигнуть наивысшего уровня гармонии личности и стать успешным в семье, в бизнесе и в социуме.

В перечень мужских архетипов входит:

1. Воин. Данный прообраз означает стремление к победе и к совершенству.
2. Монарх. Он означает стремление к обеспечению достойного менеджмента, а также способность брать на себя ответственность.
3. Купец. Такая личность способна на создание красивых комбинаций, которые ею создаются словно играючи.
4. Крестьянин. В характере подобной личности существует стремление к упорядоченной и стабильной работе.
5. Философ. Такие мужчины постоянно учатся новому и пытаются отыскать смысл в том, что происходит в настоящий момент.
6. Монах. Эти личности стремятся служить великой идее.
7. Слуга. В таких индивидах обнаруживается стремление к служению людям.

Каждый из перечисленных выше мужских архетипов проявляется в индивиде исходя из сложившейся ситуации. Рассмотрим эти прообразы подробнее.

Воин

Этот архетип дает человеку силы, позволяющие ему бороться с трудностями. Помимо этого, мужчина получает стремление побеждать, здоровый азарт и желание в достижении намеченного результата.

Архетип Воина обладает ресурсом, позволяющим отстаивать личную позицию, а также вставать на защиту собственного дела и соратников. Такой человек охраняет свою семью, которой приносит добытые им трофеи.

Порой случается, что у мужчины-Воина нет той идеи, ради которой ему необходимо бороться. В таком случае данный ресурс начинает в нем постепенно угасать. При этом подобный процесс может разрушить психику индивида.

Сила Воина никому не дается без конфликтного характера. При этом она формирует некое «чувство территории». В бизнесе подобный архетип станет тем ресурсом, который заставит мужчину идти на покорение новых ниш и на захватывание все больших рынков.

Человек, обладающий силой Воина, очень ревнив. При этом он вполне может изменить своей любимой, не относя это к духовному предательству. Сила Воина делает мужчину в сексуальном плане хорошим любовником, наделяя его обаянием. Во время близости такие люди страстны и интенсивны, словно в бою, но при этом не способны прочувствовать потребности женщины. После проведенного полового акта мужчины, принадлежащие к архетипу Воина, как правило, сразу же засыпают.

К своим детям такие отцы проявляют интерес лишь после того как малыши начинают их узнавать. Предпочтение эти мужчины отдают в основном мальчикам. Ведь в будущем они также могут стать Воинами.

К 30 годам мужчинам с таким архетипом просто необходимо достижение признания и успеха. Ведь после этого возраста Воины растрачивают ресурс, способствующий их социальной адаптации, из-за чего становятся негибкими. Тем не менее такие мужчины убеждены, что заслуживают большего и способны на большее, а люди и социум не позволяют им добиться этого. При этом после 30 лет силы на то, чтобы «взять все желаемое самому», уже иссякли. Так и происходит тот кризис, который имеет место в среднем возрасте. Уже после 40-45 лет сила Воина проявляется в форме раздражительности, конфликтности, а порой брюзжания и ворчания.

Монарх

Данный архетип способствует формированию в мужчине стремления к власти. При этом он является источником честолюбия и мотивации, помогая совершить восхождение по карьерной лестнице. Кроме этого, данный ресурс в значительной мере позволяет усилить организационные способности индивида.

Мужчина с архетипом Монарха обладает самоощущением правителя. Тем не менее применяемые им стратегии для достижения власти непредсказуемы. Они будут зависеть от того, насколько доминирующей явится сила других архетипов.

Мужчины-Монархи очень любят покровительствовать. Они с радостью принимают комплименты, высказанные в их адрес.

В отличие от Воина, сила Монарха с годами только возрастает. К 30-40-летнему возрасту таким мужчинам необходимо обладать собственной недвижимостью, а также иметь рядом тех, кем можно командовать и за кого необходимо возлагать на себя ответственность. Одним из основных испытаний для таких мужчин становится предательство и заговор приближенных. Однако, перейдя в формат игры, Монархи всегда одерживают победу над своими недоброжелателями.

Купец

Данный архетип наделяет индивида особенной силой. Она способна проявиться в различных направлениях и охватить все сферы психики, начиная от инстинкта и заканчивая разумом.

Архетип Купца позволяет человеку достичь небывалых высот не ценой огромных волевых и физических усилий, а мимоходом и вроде бы играючи. Основным оружием таких мужчин является не пистолет или кинжал, а здравый смысл, чувство юмора, артистизм, обаяние и творческое мышление. Купеческая харизма оказывается настолько сильной, что противостоять ей человеку становится просто невозможно. И это работает даже тогда, когда все понимают, что произносится полная чушь. Тем не менее собеседнику будет нравиться, как Купец делает это. Таким образом, данный архетип позволяет мужчине стать гением общения. Он манипулирует людьми и влияет на них, причем делает это весьма охотно, получая от процесса истинное удовольствие. Однако подобной властью над собеседником он вовсе не наслаждается.

Мужчине-Купцу дана удивительная способность притягивать к себе деньги. При этом он всегда верит в здравый смысл, в свою Звезду и Удачу. Он способен врать, глядя на собеседника честными глазами. Быть убедительным ему помогает то, что в такие моменты он сам начинает верить в произносимое. Мужчину с архетипом Купца всегда тянет к риску, авантюрам и приключениям.

Крестьянин

Данный архетип позволяет мужчине быть невероятно надежным, предсказуемым, последовательным, работоспособным, выносливым и терпеливым. У него наблюдается любовь к различным материальным ценностям и прагматизм. Кроме этого, такие мужчины экономны и жадноваты. Среди их жизненных направлений непременно присутствует то, согласно которому они следуют традициям «поднимать своих детей», после обязательно «выводя их в люди».

Архетип Крестьянина указывает на невероятно хозяйственного и пунктуального мужчину, который педантичен, бережлив, и очень любит порядок. Все его действия направлены на обеспечение семьи и детей. Он делает все ради продолжения своего рода, а также поддержания Жизни.

Мужчина с архетипом Крестьянина обладает ресурсом, дающим ему силы для усиления трудолюбия. Они помогают ему работать методично, спокойно и терпеливо, чтобы сделать запасы впрок. При этом мужчины-Крестьяне непременно заботятся о тех, кто находится рядом с ними, берегут материальные ресурсы и деньги, а также всегда стремятся к порядку в делах.

Люди, обладающие подобным архетипом, живут своим умом. Учиться они предпочитают на ошибках других. В жены они всегда выбирают для себя женщину, которая выше их по социальному статусу.

Философ

Что характерно для тех мужчин, которые принадлежат данному архетипу? Для того чтобы двигаться вперед, им нужно философское обоснование их деятельности. Данный ресурс способствует постоянному совершенствованию индивида. В своем деле он стремится достичь состояния Мастера.

Архетип Философа приносит в жизнь мужчины жажду исследования, изучения нового и познания. Такие люди во всем стремятся докопаться до самой сути. У них есть желание объяснить те явления, которые происходят в природе, обществе и в жизни, а также заняться созданием собственной теории. При этом они стремятся обучать других людей, мечтают о создании своей школы и ищут последователей, чтобы им передать полученный опыт.

И даже встретив мужчину-Философа, ставшего бомжом, от него можно услышать стройную теорию, касающуюся самореализации человека в этом мире.

Каковы у таких людей отношения с женщинами? Для Философов важно, чтобы их возлюбленные играли для них роль ученицы. Только в этом случае мужчины с этим архетипом смогут научить свою спутницу жизни делать и поступать правильно. Успешные, образованные и умные женщины не для них. Ведь таких и учить-то нечему.

С годами ресурс Философов постепенно нарастает. После сорока лет им важно иметь возможность обучать других и преподавать. В пятьдесят они готовы писать мемуары.

Монах

Мужчина, обладающий данным архетипом, имеет ощущение высокого предназначения, служения и выполнения собственной миссии. Такие люди уникальны благодаря духовной обусловленности. Также для архетипа Монаха характерна самодисциплина, самоограничение и самодостаточность. Такой прообраз позволяет мужчине воспользоваться огромным ресурсом психологической резистентности в виде устойчивости к стрессовым факторам. При этом действия Монаха не зависят от мнения окружающих. Такой мужчина не привязывается к людям, но при этом обязательно придерживается определенной идеи. Именно поэтому переубедить Монаха очень сложно.

Может ли быть женщина счастлива с таким мужчиной? Да, но это произойдет лишь в том случае, когда она станет всецело поддерживать его служение идее, а также мириться с потребностью своего спутника жизни часто оставаться в одиночестве.

Слуга

Данный архетип дает мужчине силу понимать то, что невозможно подчинить, а также подчиняться этому. Такой индивид всегда смиряется перед обстоятельствами.

Архетип Слуги позволяет человеку быть достойным подчиненным, честно выполняющим свои обязанности. На какое-то время эти люди забывают том, что они хотят, и делают только то, что надо.

Те мужчины, у которых сила Слуги блокирована или ничтожно мала, никогда не смогут сделать серьезной карьеры. В жизни им ставят только клеймо «бунтарь».

Определение типа личности

Помимо описанных выше существует и множество других архетипов. Сам Юнг называл их количество бесконечным.

Как выяснить тип личности? Для этого понадобится пройти тест на мужской архетип. Существуют онлайн-опросники. В них предлагается ответить на 20 вопросов, которые направлены на выявление психотипа личности. Пройти такой тест понадобится приблизительно за 5 минут. После этого можно будет получить оценку, указывающую на то, к какому архетипу принадлежит мужчина.

Архетипы по Юнгу — презентация онлайн

1. МУЖСКИЕ АРХЕТИПЫ

Мужской архетип – это древняя модель мужского поведения;
неизменный на протяжении веков способ
самореализации в социуме, внешнем мире.
мужской
Выделяют семь основных мужских архетипов: Воин,
Философ, Купец, Крестьянин, Монарх, Монах, Слуга.
Потому что всегда среди мужчин всегда были воины,
философы, купцы (предприниматели), крестьяне, монархи
(правители, лидеры), монахи (отшельники) и рабы (слуги,
исполнители).
Воин
Воин формирует в
мужчине
желание
бороться и побеждать,
захватывать
новые
территории.
Философ
Философ
формирует в
мужчине
стремление
познать истину и передать
это знание другим.
Гармоничный
Философ
делает мужчину мудрым,
терпимым,
позволяет
мужчине
быть
мудрым
отцом.
Монах
Монах
формирует
в
мужчине самодостаточность,
желание жить уединенно.
Гармоничный Монах дает
мужчине
вдохновение
служить высокой идее (идее
Бога, мира во всем мире и
пр.), дисциплинированность.
Купец
Купец формирует в мужчине
тягу к приключениям, риску,
дает
прекрасные
коммуникативные способности
и
творческое
мышление.
Архетип
Купца
помогает
мужчине находить подход и
общий язык с разными людьми,
манипулировать ими, подводить
к нужному для себя решению.
Крестьянин
Крестьянин
формирует
в
мужчине
стремление
к
стабильной, хорошо отлаженной
жизни.
Именно
архетип
Крестьянина в мужчине говорит:
«Главное, что ты должен – это
построить дом, посадить дерево
и вырастить сына. В этом случае
твою жизнь можно назвать
удавшейся.»
Крестьянин
помогает мужчине делать запасы,
заботиться о потомстве, быть
бережливым, дальновидным.
Монарх
Монарх
формирует в
мужчине
стремление
к
власти, первенству во всем.
Гармоничный Монарх дает
мужчине силу брать на себя
ответственность, принимать
важные
решения,
покровительствовать
и
заботиться о близких.
Слуга
Слуга
формирует в
мужчине стремление
служить
кому-то
другому, подчиняться
правилам, не обсуждая
их,
терпимость
к
невзгодам и лишениям.

9. ЖЕНСКИЕ АРХЕТИПЫ (БОГИНИ)

Женщин всегда привлекал образ богинь и по сей день они стремятся
воссоздать тот, который, по их мнению, отвечает идеалу. В
современном мире женщина может позволить себе быть абсолютно
разной.
Каждый архетип является сценарием поведения, а значит и судьбы.
Только сама женщина может выбрать, состоится он или нет.

10. Артемида

Всегда знает, чего хочет и, как
правило, добивается своего, пусть
даже войной. Это женщина, которая
ощущает свою независимость от
чьего бы то ни было мнения. Она
может
много
путешествовать;
заниматься
спортом.
Также
Артемиде свойственно обостренное
чувство справедливости.

11. Афина

Женщины с
архетипом Афины
не поддаются
эмоциям и
способны
спокойно решать
конфликты. Она
не эмоциональна,
не прощает
оскорблений.

12. Геста

Гера
Такая
женщина
очень
непостоянна и ревнива, но в
тот же время полностью
зависит от того, состоит она
в браке или нет.
Гера живет замужеством —
это все, что ей нужно, она
больше никого не пускает в
свою жизнь, даже дети для
нее на втором плане.

13. Гера

Деметра
Архетип
всеобъемлющей заботы
о близких людях и
постоянного тепла.
Если эта женщина
становится матерью, то
ее дети — это ее
продолжение. Если
такая женщина
работает, то как
правило, в
организациях,
связанных с помощью
людям.

14. Деметра

Персефона
Основной
чертой
этого
архетипа
является
пассивность, податливость и
покорность чужой мысли.
Персефона всегда остается
юной и требующей заботы, в
любом возрасте она выглядит
и ведет себя намного моложе
своего возраста.

15. Персефона

Афродита
Основная
черта
женщиныафродиты
—
это
ее
привлекательность для мужчин.
Она
излучает
тепло,
и
обворожительность, даже если не
имеет яркой внешности. Афродита
живет по принципу «здесь и
сейчас»,
она
беззаботна,
дружелюбна, интересна.

16.

Афродита Геба
Такая женщина не умеет принимать
свой возраст.
Геба беззаботна во всем, кроме себя,
такая женщина может забыть о
повседневных обязанностях, готовясь к
какому-нибудь
празднику
или
торжеству.
Геба не хочет отвечать за свою жизнь
и стремится найти кого-то, кто
позаботится о ней.

17. Геба

Фортуна
Такие женщины
очень любят
наблюдать за
жизнью друзей и
знакомых,
советовать им как
следует
действовать.

18. Фортуна

Немезида
Немезида — богиня
возмездия. Наиболее
ярко данный архетип
проявляется в
женщинах глубоко
религиозных, которые
способны претерпевать
лишения и наказывать
себя и близких за
малейшее отклонение
от нормы религии или
закона.

12 архетипов брендинга, или Как найти свой имидж и отстроиться от конкурентов

Самоопределение — бич нашего времени. Сегодня не только люди задаются вопросом «кто я?» — над ним ломают голову стратегические единицы огромных корпораций. Как бренду найти свое «Я» и грамотно выстроить стратегию позиционирования? Здесь на помощь приходят 12 архетипов брендинга, которые позволяют компаниям в полной мере раскрыть свою индивидуальность. О них в колонке для Sostav рассказала Елена Аникеева, CEO и арт-директор студии Pixies.

Что такое архетипы в маркетинге и как их использовать

Понятие «архетип» в 1919 году ввел основоположник аналитический психологии Карл Юнг. Он выделил 12 архетипов личности, каждый из которых наделен определенным набором признаков: простодушный (The Innocent), славный малый (The Regular Guy), герой (The Hero), заботливый (The Caregiver), искатель (The Explorer), любовник (The Lover), бунтарь (The Destroyer), творец (The Creator), правитель (The Ruler), маг (The Magician), мудрец (The Sage) и шут (The Jester).

В 2001 году Маргарет Марк и Кэрол Пирсон инкорпорировали их в маркетинг и брендинг. Их книга «Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов» стала бестселлером. Для потребителя бренд — это трансляция тех ценностей, которые он разделяет, узнаваемый и значимый набор атрибутов. Определив архетип бренда, можно сформировать стиль коммуникации и визуальную айдентику, привлекательные для аудитории. При этом один бренд редко несет в себе не только один архетип. У маркетологов и дизайнеров здесь есть определенная свобода. Отдельная рекламная кампания может отличаться от основного архетипа бренда в зависимости от ценностей, которые она транслирует.

Если компания планирует ребрендинг, то архетипы нужны, чтобы:

• пересмотреть маркетинговую стратегию;
• провести редизайн, сделав визуал и контент более согласованным;
• отстроиться от конкурентов с помощью убедительной философии и видения бренда;
• привлечь новых клиентов за счет эмоциональной симпатии к бренду.

Согласование визуального ряда с архетипом бренда привносит дополнительный смысловой слой в коммуникацию, позволяет более полно и точно передать суть его ценностей, взглядов и индивидуальности.

«Мудрец»: GeekBrains — образовательный IT-портал

Это работа Pixies. Мы определили архетип бренда как «Мудрец», он создан для передачи опыта и знаний. Даже в основе визуальной айдентики компании — мозг. До ребрендинга это тоже был «Мудрец», но не новатор-интеллектуал, а инженер старой формации. Нам и бренду хотелось сделать его продвинутым IT-предпринимателем, похожим на Марка Цукерберга или Илона Маска. Руководствуясь этим, мы разработали новый логотип, сохранив ключевой элемент — мозг. Но это не явный и прямо отображенный орган, а символ интеллектуальной деятельности, некая головоломка. В цветовом решении мы ушли от тусклых цветов, привычных скорее для академической деятельности, и перешли к более ярким, заряжающим на успех.

«Заботливый»: Blood Cancer UK — благотворительная организация

«Заботливый» — альтруист, придерживающийся идеи «возлюби ближнего». Большинство благотворительных организаций относятся именно к этому архетипу. Blood Cancer UK, ранее известная как Bloodwise, помогает людям с раком крови. В 2020 году студия Pentagram создала для нее новую айдентику, дополнившую смену названия. Логотип Bloodwise был строгим и формальным, единственное, что его смягчало — розовый цвет. В новом логотипе Pentagram сохранили этот цвет, но сделали ключевым элементом букву «B», словно нарисованную от руки в форме сердца, и теперь он выглядит душевным и отдает теплом.

«Шут»: Ticketscloud — сервис продажи билетов

Ticketscloud — тоже наш кейс. На этой платформе покупают билеты прежде всего на развлекательные мероприятия. Они дарят людям возможность хорошо провести время, повеселиться и повеселить окружающий мир. Мы определили архетип «Шут», который живет в настоящем и получает от этого максимум удовольствия. Такие бренды боятся быть скучными. Поэтому при ребрендинге мы изменили шрифт, добавив ему капельку юмора, сделав его немного мультяшным, неуклюжим, мягким, как шрифт Comics Sans, но в оригинальном исполнении. Основной задачей для нас было передать через шрифт тот «дофамин», который дарит людям сервис.

«Герой»: «Формула-1» — высший класс гонок

Архетип «Герой» — это про волю и силу, вызовы и мужество, Джеймса Бонда и Чудо-женщину. «Герой» чувствует себя на своем месте на поле битвы или спортивном состязании. Сложная и рискованная гонка «Формула-1» именно об этом. В 2017 году агентство Weiden+Kennedy показало новую айдентику «Формулы-1». В ней традиционный дерзкий красный цвет легендарных гонок стал занимать больше места, чем раньше, а элементы логотипа сделали более сгруппированными, благодаря чему он смотрится мощным и сильным.

«Славный малый»: Idrinq — безалкогольный напиток

Idrinq — это витаминизированный напиток. Его цель — активировать работу мозга, зарядить энергией и витаминами. И в этом как раз его некая гуманистическая и эмпатичная миссия, свойственная славному малому. Визуально этот архетип выражается в довольно минималистичном дизайне, при этом все равно выделяющемся из толпы. Чистый и простой дизайн, эмпатичная миссия — все это ассоциирует Idrinq с архетипом славного малого.

«Бунтарь»: Converse — кеды

Практически любой бренд хотя бы раз примеряет на себя архетип «Бунтаря», потому что он ассоциируется с крутостью и нешаблонностью. А вот бренд Converse уже давно воплощает этот архетип благодаря дерзким рекламным компаниям и взаимной любви со скейтерами и рок-музыкантами. В 2017 году Converse изменили логотип, уменьшив в нем значение названия бренда и выведя на первое место изображение шеврона со звездой, напоминающее устремленную в цель стрелу. Новый логотип получился угловатым, как истинный непокорный «Бунтарь», и «громким», бросающимся в глаза.

«Правитель»: Rolls-Royce — автомобили класса люкс

Архетип «Правитель» чаще всего выражается в статусных брендах или влиятельных компаниях. «Правителю» нужны контроль, власть, процветание, ответственность и порядок. Rolls-Royce идеально вписывается в этот архетип, и когда в прошлом году студия Pentagram сделала для Rolls-Royce новую айдентику, ее важной частью стало введение королевского фиолетового цвета. В Византии, Римской империи и Японии этот цвет был цветом одежд правителей, и он до сих пор ассоциируется с роскошью и властью.

«Маг»: MAX\MAX — технический и шоу-продакшн мероприятий

Архетип компании MAX\MAX мы определили как «Маг». Для брендов этого архетипа характерна трансформация, их аудитория — новаторы, которым они помогают расширить границы сознания и предлагают технологии, отражающие близкий и идеально вписывающийся духовный компонент. Трансформация, волшебство и магия характерны и для мероприятий, они объединяют людей, рождают новую сущность. Для MAX\MAX мы сделали сайт с 3D-элементами и создали техноозвучку совместно с музыкантом Анной Fruit. Так мы отразили магию в сайте компании.

«Творец»: Dropbox — облачное хранилище

Dropbox — популярный инструмент для хранения и передачи фотографий, видео, дизайн-макетов и других результатов творческой работы. Этот инсайт использовало агентство Collins: взявшись за ребрендинг Dropbox, они решили работать с IT- компанией в ключе архетипа «Творец». Этот архетип стремится создавать и быть новатором, ему важно быть частью культуры и удивлять. Поэтому Collins добавили логотипу Dropbox разнообразия цветовых вариаций, более игривую типографику и яркие, необычные иллюстрации, которые используются внутри сервиса и в его маркетинговой коммуникации.

«Простодушный»: Pringles — чипсы

Для архетипа «Простодушный» характерны оптимизм, стремление к идеалу, желание жить в совершенном мире-утопии. Бренд Pringles, как свойственно этому архетипу, предлагает своей аудитории эскапизм и сопровождает ее в беззаботные моменты отдыха. Недавно Pringles совершили первый за 20 лет ребрендинг и показали новый логотип и дизайн упаковки. Маскот бренда мистер, Принглс, стал выглядеть современнее, чище и динамичнее. Благодаря появившимся выразительным бровям его лицо выражает больше энтузиазма, открытости миру и надежды на лучшее.

«Искатель»: Avon — косметика

«Искатель» постоянно ищет себя через исследование мира, ему важны реальные и метафорические путешествия. В прошлом году Avon решили побороться за внимание более молодой аудитории: бренд сменил консервативный логотип на более яркий и запустил кампанию «Посмотри на меня сейчас». Новый Avon воплощает архетип «Искатель»: через смену своего визуального языка бренд показал, что все еще ищет себя, а градиент придает его айдентике ощущение движения. Рекламный ролик, сопроводивший перезапуск, призывает аудиторию тоже искать себя и свою идентичность.

«Любовник»: Match — сервис знакомств

Архетип «Любовник» воплощает в себе все формы любви от романтической до родительской. Match — сервис, который помогает соединять сердца по всему миру уже 25 лет. Этот бренд плотно ассоциируется с любовью, нежностью и романтикой. В 2021 году накануне Дня Святого Валентина Match и агентство Collins презентовали новую айдентику сервиса, ориентированную на современную молодую аудиторию. Дизайнеры сохранили в логотипе сердце, но поменяли шрифт с чрезмерно официального на более изящный. Он стал ассоциироваться с романтичной классикой: свиданием, стихом или письмом. Кроме того, в визуальной коммуникации бренда цвета стали мягче и появились нежные градиенты. Теперь айдентика Match сильнее соответствует «Любовнику» с его культом красоты.

«Мудрец» или «Маг», «Славный парень» или «Шут» — только крутой эксперт и студия смогут определить какой архетип подойдет тому или иному бренду, а главное — сможет это визуализировать. Так начинающий бизнес сможет понять, как выстроить правильное позиционирование и сразу понравиться своему потребителю, а опытный — стать лучше: укрепить свои позиции на рынке, отстроиться от конкурентов, расширить целевую аудиторию.

Архетипы в психологии и… магии?. Если верить Юнгу, давно прошедшие… | by Дмитрий Кошелев | Fortunengineering

Переходим в современность. Интересно, что в последние сто лет наука неоднократно сталкивалась с феноменами, которые описаны у греческих философов. Наверное, в этом нет ничего удивительного, ведь учёные добрались до самого что ни на есть архэ (физика элементарных частиц и теория Большого взрыва). Так пришёл черёд и слову «архетип».

Случилось это 12 июля 1919 года. В тот день в Лондоне проходил совместный симпозиум психологов и философов на тему инстинкта и бессознательного. Были прочитаны шесть докладов; хотя все они имели абсолютно одинаковые названия, два доклада вошли в историю науки. Это выступление английского невролога Уильяма Риверса и речь швейцарского психиатра Карла Густава Юнга. Именно последний и предложил интересующий нас термин, чтобы обозначить элементы открытого им ранее коллективного бессознательного.

Юнг это тот самый человек, который придумал психологические типы, породившие впоследствии MBTI, JTI и другие известные тесты. Зачем ему понадобились ещё и какие-то архетипы? Откуда взялась эта мысль?

Вопрос довольно тёмный, который сам Юнг запутывал достаточно успешно. Он ссылается то на швейцарского основателя культурологии Якоба Буркхардта, то даже на богослова Аврелия Августина… впрочем, без подробностей. А ведь вопрос интересный — чего это вдруг учёный обратился к религиозно-магическому термину?

Только изучение иноязычных источников позволило мне наконец свести концы с концами. Оказывается, Якоб Буркхардт в частном письме к архитектору Альберту Бреннеру от 11 ноября 1885 года объясняет значение для немцев гётевского «Фауста» следующей фразой (перевод и курсив мои собственные):

Всё, что вы должны узнать о Фаусте, придёт к вам через интуицию. Фауст это настоящий миф, т.е. великий изначальный образ, в котором каждый индивид должен постигать свою сущность и предназначение по-своему. Позвольте мне сделать сравнение: что сказали бы древние греки, если бы комментатор пытался встать между ними и легендой об Эдипе? В каждом греке была нить, привязывающая его к легенде об Эдипе, и эта нить ждала, чтобы её затронули и оживили. То же происходит с немецкой нацией и Фаустом.

Откуда Юнг мог знать, что пишет Буркхардт в своих письмах? Тот ушёл из Базельского университета за два года до того, как туда поступил учиться Юнг. Поэтому общаться они не могли. Но, по-видимому, какая-то традиция в виде конспектов лекций или же ещё чего-то оставалась.

Что вынудило Юнга вспомнить профессора из альма-матер? Великий психиатр заметил, что в лечении душевнобольных случается этап, когда у пациента возникают фантазии, в которых доктор представляется Спасителем или богоподобным существом. Они не основываются на личных воспоминаниях пациента, поэтому их нельзя отнести к проявлениям индивидуального подсознания. Но при этом фантазии репродуцируют точно такие же образы и взаимосвязи, которые известны из старинных текстов.

На основании чего швейцарец пришёл к выводу, что в подсознании человека есть дополнительный, более глубокий слой, где дремлют общечеловеческие, изначальные образы. Этот слой он назвал коллективным бессознательным, а образы — архетипами.

Далее встал вопрос: как это явление объяснить, не создавая нового доказательства существования Бога? Юнг честно попытался, но не справился. С одной стороны, он хочет быть материалистом, заявляя, что архетипы «…суть осадки постоянно повторяющегося опыта человечества». То есть если древние искали в архетипах свидетельства существования высшего, швейцарский врач низвергает архетипы в низшее. В какую-то археологию, если даже не геологию. С другой стороны, указанная геология ведёт себя предельно странно (здесь и далее я цитирую «Психологию бессознательного»):

… как силы или тенденции к повторению того самого опыта.

Не иначе, как хвост управляет собакой, если верить Юнгу! Давно прошедшие события почему-то управляют тем человеком, который не мог застать их в принципе. Заставляя своих жертв всё время наступать на те же грабли. Мистика! Хотя мистики сказали бы, что карма.

Правда, есть и хорошая новость — если осознать проявление в своём поведении архетипа, то он изменится:

По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает.

В общем, своим открытием психиатр поставил ряд неудобных для материализма вопросов, за что его критиковали. Например, Карл Ясперс в «Общей психопатологии» (1913):

Что имеется в виду, когда говорят о «повторном всплытии на поверхность» забытых, похороненных цивилизацией первообразов, мифов, символов, возможностей и сил? Эта теория лишена отчётливости и недоступна проверке, а предполагаемые связи всё ещё не могут быть изучены сколько-нибудь глубоко. Гипотеза сама по себе великолепна, но совершенно необоснованна; её можно сколько угодно испытывать на новом материале, но наших знаний от этого не прибавится.

Завершая разговор о Юнге, я хочу поблагодарить великого швейцарца за научную честность. Обнаружив еретическое с точки зрения господствовавших философских парадигм явление, психиатр нашёл в себе достаточно смелости, чтобы не пройти мимо. Да, объяснить причины явления не получилось. Ну так человечество много чего не может ещё объяснить, иначе абсолютно все прогнозы бы сбывались. Прогноз погоды, в частности.

Архетипы героя и злодея мифологической модели коммуникации К.Юнга в речах У.Черчилля начала 1940-х гг.

№1-2(14), 2020

Коммуникации

Гольцов Дмитрий Дмитриевич
старший преподаватель кафедры английского языка №3
МГИМО МИД России,
научная специализация: языкознание, профессиональные коммуникации,
методика преподавания английского языка
e-mail: [email protected]
Адрес: 119454, Москва, проспект Вернадского, 76

Аннотация: Автор анализирует процесс создания политического мифа в речах У.Черчилля в рамках мифологической модели коммуникации К.Юнга

Ключевые слова:  мифологическая модель коммуникации К.Юнга, архетип, У.Черчилль, политический миф

Карл Густав Юнг – основатель одного из направлений в психологии, известного как аналитическая психология. Сфера практического применения его идей не ограничивается психиатрией и психологией, она нашла свое отражение в способах формирования общественного мнения СМИ и в различных политических технологиях.

Идея о коллективной психике, развитая К.Юнгом, и позднее сформированная модель архетипов являются отражением множества психолого-философских проблематик, так как они затрагивают проблемы существования человека в социуме и возникающие у человека в результате этого неразрешенных внутренних конфликтов и мировоззренческих кризисов.

Архетипы по Юнгу – это первичные образы, ведущие свое происхождение из доисторических воззрений человека, его пониманий добра и зла, это модели мироустройства, которые дошли до нас в виде ритуалов, легенд, сказок и мифов, а в человеке присутствует на бессознательном уровне.

«Коллективное бессознательное, видимо, состоит – насколько мы вообще вправе судить об этом – из чего-то вроде мифологических мотивов или образов; поэтому мифы народов являются непосредственными проявлениями коллективного бессознательного. Вся мифология – это как бы своего рода проекция коллективного бессознательного»[4].

Архетипы, по мнению Юнга, существует на уровне коллективного бессознательного и потому имеют столь мгновенный и оглушительный эффект на психику человека, его дальнейшее поведение и поступки. Швейцарский ученый считает, что символы, которые человек воспринимает в процессе коммуникаций в социуме, проецируются на имеющиеся у него образы, резонируют с ними, проходя, таким образом, идентификацию. Таким образом, «оживают» они только после сознательного наполнения таких символов содержанием, которое присутствует у человека на бессознательном уровне, стимулируя определенное поведение человека.

«Культурные символы сохраняют в себе еще много от своей первоначальной нуминозности (сакральности, божественности) или «колдовского» начала. Известно, что они могут вызывать глубокий эмоциональный резонанс у некоторых людей, и такой психический заряд заставляет их действовать во многом тем же самым образом, как и в случае суеверий или предрассудков», – пишет Юнг [2].

Ученый в своих работах уделяет внимание разным архетипам, но при этом не создает полную и законченную систему архетипов. Среди архетипов, описываемых им, нас больше всего в данной работе интересуют архетип Героя – «фигура героя есть архетип, который существует с незапамятных времен»[2], и составляющий ему оппозицию архетип враждебных сил, проявляющихся через образ колдовского демона, неевропейского, скорее азиатского типа. «Эта фигура, если она представляет некоторый негативный и, возможно, опасный аспект, часто выступает как темнокожая и относящаяся к монголоидному типу [3].

В описании Юнгом архетипов героя и злодея прослеживаются оппозиции светлых и темных сил, борьба их разнонаправленных интересов. Такой сценарий можно найти в легендах, сказках и мифах народов всех стран и континентов. Но нужно не забывать, что Юнг был европейцем, и для него, как и для других европейцев, темный цвет кожи, черные волосы и темные глаза, то есть азиатские или африканские черты внешности, могли служить внешними признаками чужеродности и враждебности.

«Разница потенциалов» «своих» и «чужих» создает при их взаимодействии определенную динамику, – так в физике взаимодействие отрицательно заряженных и положительно заряженных частиц формирует электрическое поле, а в социальной жизни оно приводит к политической борьбе и крайним проявлениям этой борьбы – войнам.

Этот то переменный, то постоянный ток мифологического противостояния добра и зла прослеживается учеными с первобытнообщинных сообществ до настоящего времени.

Так, Мирче Элиаде, американский философ, антрополог и этнограф румынского происхождения посвятил ряд своих работ изучению мифов, архаическому сознанию и мышлению. В его понимании миф – это сакральная модель мира первобытнообщинных обществ, который они передавали в ритуалах из поколения в поколения, чтобы соединиться с истоками сущего и осознать свое место в этом мире. Война добра со злом для таких обществ являлась одним из таких двигателей истории, поэтому «каждый герой повторял архетипическое действие, каждая война возобновляла борьбу между добром и злом, каждая новая социальная несправедливость отождествлялась со страданиями спасителя…» [1].

Сходство с жизнью современного человека Мирче Элиаде видит в проживании тех же мифов, той же борьбы добра со злом, противостоянии тех же архетипов героя и злодея. Для человечества это стало жизненно важной терапией: «благодаря такому подходу десятки миллионов людей могли в течение столетий терпеть могучее давление истории, не впадая в отчаяние, не кончая самоубийством и не приходя в то состояние духовной иссушенности, которое неразрывно связано с релятивистским или нигилистическим видением истории» [1].

Видение истории человечества как мифологической борьбы добра со злом, помогает людям пережить тяжелые времена, поэтому в критических ситуациях, в особенности в периоды военных событий, обществом всегда становятся востребованными образ героя и образ врага. Это понимают талантливые политики, и, конечно же, это отражается в их речах и последующих коммуникационных интервенциях. Одними из ярких примеров являются речи Уинстона Спенсера Черчилля начала 1940-х гг.

В мае 1940 г., спустя 8 месяцев после начала Второй мировой войны, в результате правительственного кризиса Уинстон Черчилль становится премьер-министром Великобритании. Парламент и правительство было разделено на два лагеря: представители первого выступали за подписание мирного договора с Германией, представители второго лагеря – за продолжение войны с нацисткой Германией.

Перед Черчиллем, яростным противником нацизма, стояла труднейшая задача объединить как разнородную британскую элиту, так и всю нацию в борьбе с гитлеровской Германией. Во многом заслуга У. Черчилля является в том, что он смог возродить в британском народе миф о герое, миф о спасителе человечестве, тот, что изображен на британских монетах, как герой (святой Георгий), поражающий змея (зло). Он смог разбудить в народе то, что у него всегда было – то героическое, что дремлет в буднем, но просыпается в критическом.

В своих выступлениях перед парламентом, а впоследствии в адресованных всей нации радиопередачах Би-Би-Си, Уинстон Черчилль, персонифицируя Британию (нация как человек), изображает ее героем, спасающим человечество от бед, которые несет миру злодей Германия. Талантливый оратор, он последовательно создает оппозицию герой – враг/злодей, закрепляет эти образы в сознании британской общественности  и упорно возрождает в нации героический дух.

Уже  в своей первой речи «Кровь, тяжелый труд, слезы и пот» (Blood, Toil, Tears and Sweat, 1940)  в качестве премьер-министра 13 мая 1940 г. он призывает нацию вести войну против врага, которого он называет чудовищной тиранией – a monstrous tyranny:

You ask, what is our policy? I can say: It is to wage war, by sea, land and air, with all our might and with all the strength that God can give us; to wage war against a monstrous tyranny, never surpassed in the dark, lamentable catalogue of human crime. That is our policy [6].

Вы спросите, какова наша политика? Я отвечу: вести войну на море, суше и воздухе, со всей нашей мощью и со всей той силой, которую Бог может даровать нам; вести войну против чудовищной тирании, равной которой никогда не было в мрачном и скорбном перечне человеческих преступлений. Такова наша политика.

В monstrous tyranny (чудовищной тирании) явно прослеживается персонифицированный образ нацисткой Германии, архетип злодея. Этот враг силен. Но чем сильнее враг, тем отважней и самоотверженней должен быть герой, ему противостоящий. На тот момент Германии противостоят народы Британии и Франции, которые спасают не просто Европу, а все человечество:

Side by side the British and French peoples have advanced to rescue not only Europe but mankind from the foulest and most soul-destroying tyranny which has ever darkened and stained the pages of history [7].

Отчетливая повторяемость в речах премьер-министра образов Героя-Британии и Злодея-Германии закрепляет и усиливает влияние архетипов, создает уникальную важность проявления подвига Героя в предстоящей битве со Злодеем – спасение всей христианской цивилизации: I expect that the Battle of Britain is about to begin. Upon this battle depends the survival of Christian civilization [7].

Подвиг, к которому У. Черчилль призывает народ Британии, требует напряжения всех душевных сил, выдержки и терпения, ведь после поражения Франции и эвакуации союзных войск из Дюнкерка (в основном Британского экспедиционного корпуса), Британии предстоит сражаться один на один с гитлеровской Германии. Он призывает народ биться до конца, даже если это будет затяжная битва – if necessary alone, if necessary for years [7].

У. Черчилль, последовательно и неуклонно создавая политический миф борьбы Героя с враждебными силами в жизненно важный момент истории Британии начала 1940-х гг., когда стране угрожает оккупация вражескими войсками, организует нацию на отражение агрессии гитлеровской Германии.

Как пишет Э. Кассирер, в критических ситуациях человек всегда прибегает к отчаянным мерам – и политические мифы являются такими критическими мерами. В такие моменты, когда другие связующие силы социальной жизни по разным причинам теряют свою силу, они и востребуются обществом [5].

У.Черчилль, не просто эксплуатирует модель архетипов К.Юнга, он создает новый политический миф, миф противостояния Героя-Британии Злодею – Германии с целью объединения нации в нелегкий период начала Второй мировой войны, когда антигитлеровская коалиция еще не сформировалась, и Британии угрожало в одиночку отстаивать свою независимость перед лицом гитлеровской агрессии

Список литературы:

1. Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс,1987.с.135
2. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс,1991.с.84-85.
3. Юнг К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. C. 401.
4.  Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс: Универс, Б 1994., с. 126
5. Cassirer E. The Myth of the State. Middletown: Book Crafters, 2014. 303 p.
6. Churchill Winston. Blood, Toil, Tears and Sweat, 1940. URL: https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/page/2/ (дата обращения 01.03.2020).
7. Churchill Winston. We Shall Fight on the Beaches, 1940. URL: https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/ (дата обращения 01.03.2020).
8. Churchill Winston. The Few, URL: http://www.churchill-society-london.org.uk/thefew.html (дата обращения 12.03.2020).

About the author: Goltsov Dmitrii Dmitrievich; Senior Lecturer, English Language Department No.3
Specialization: linguistics, methods of teaching English; professional communications in media
E-mail: [email protected]
Address: MGIMO 119454, Moscow Vernadsky Prospekt, 76.

The reflection of Hero and Villain archetypes of K.G.Yung’s mythological model of communication in W.Churchill’s speeches in the early 1940s

Abstract: The author examines the creation of political myth by W. Churchill through K. Jung’s mythological model of communication

Key words: mythological model of communication, Jung K.G., political myth, Churchill W.

Архетип — Половые роли, эмоциональное развитие, Юнг и архетипы

Центральная концепция теории личности, разработанная швейцарским психиатром Карлом Юнгом.

Архетипы — это изначальные образы и символы, обнаруженные в коллективном бессознательном , которое — в отличие от личного бессознательного — собирает вместе и передает опыт предыдущих поколений, сохраняя следы эволюционного развития человечества с течением времени.

Карл Юнг начал развивать свою теорию архетипов примерно в 1910 году, работая с пациентами в психиатрической больнице Бургхёльцли.Отметив присутствие универсальных символов из религии и мифологии в сновидениях и фантазиях необразованных пациентов, которые не имели бы сознательного способа их изучения, он пришел к выводу, что эти образы принадлежали части бессознательного, не полученной из личного опыта. Юнг предположил, что универсальные образы и идеи могут передаваться из поколения в поколение, как биологических черт , и сформулировал концепцию коллективного бессознательного, содержание которого становится осознанным, когда оно вызывается соответствующими жизненными опытами.Формулируя свои идеи об архетипах, Юнг дополнил свои клинические наблюдения всесторонним изучением мифов и символов, которое позже включало исследования религий и мифологий дописьменных народов Африки и юго-запада Соединенных Штатов.

Юнгианские архетипы подобны прототипам или слепкам, которые каждый человек заполняет по-своему в зависимости от своего индивидуального опыта. Например, хотя термин «мать» имеет определенные универсальные коннотации, которые приходят на ум большинству людей, детали этого архетипа будут разными для всех.Для Юнга архетипы были больше, чем теоретическая конструкция — его интерес к ним был в первую очередь терапевтическим. Он утверждал, что состояние его пациентов улучшается, когда они понимают, каким образом их трудности связаны с архетипами. Нет предела количеству возможных архетипов: они столь же разнообразны, как и сам человеческий опыт. Многие принимают форму людей, таких как герой, ребенок, обманщик, демон и мать-земля. Другие выражаются как силы природы (солнце, луна, ветер, огонь) или животных.Они также могут происходить как ситуации, события ( рождение, , возрождение, смерть) или место.

Юнг считал четыре архетипа, в частности, достаточно важными, чтобы сформировать отдельные системы внутри личности . К ним относятся персона, анима и анимус , , тень , и я . Персона — это публичный образ человека, то «я», которое он показывает другим («персона» происходит от латинского слова «маска»). Персона необходима для выживания, поскольку каждый должен играть определенные роли, как в социальном, так и в профессиональном плане, чтобы жить в обществе.Однако управление персоной может вызвать эмоциональные трудности. Распространенная проблема возникает, когда человек начинает слишком сильно отождествлять себя с созданной им персоной, состояние, которое Юнг назвал инфляцией. Жертвами этой проблемы часто становятся очень успешные, образованные люди, которые настолько озабочены созданием определенного имиджа — часто ради профессионального роста, — что их жизни становятся пустыми и отчужденными.

Анима и анимус — противоположность личности — они представляют собой сокровенное «я» человека.Они также различаются по полу: анима — это женская сторона мужчины, а анимус — мужская сторона женщины. Юнг предположил, что для того, чтобы люди обоих полов могли понимать друг друга и реагировать друг на друга, каждый пол должен включать и уметь выражать элементы другого пола, убеждение, которое более чем наполовину предвосхитило как феминистское, так и мужское движения в Соединенных Штатах. век. Тень связана с животными инстинктами человека, «темной стороной», которая находится вне контроля сознательной личности.Тем не менее, это также потенциально источник спонтанности, творчества и проницательности. В отличие от анимы и анимуса, тень участвует в отношениях с людьми того же пола. Возможно, самый важный архетип — это Самость, которая организует и объединяет всю личность. Однако вместо того, чтобы комбинировать все другие архетипы или аспекты личности, Самость обладает собственной динамикой, которая управляет как внутренней гармонией, так и гармонией с внешним миром.Это тесно связано со способностью людей реализовать свой наивысший потенциал, процесс, который Юнг назвал индивидуацией, которую он считал конечной целью каждого человека.

12 общих архетипов

12 общих архетипов Карл Голден Термин «архетип» берет свое начало в древнегреческом. Корневые слова — archein , что означает «оригинальный или старый»; и опечаток , что означает «образец, модель или тип».Комбинированное значение — это «исходный паттерн», из которого производятся, копируются, моделируются или подражаются все другие подобные лица, объекты или концепции. Психолог Карл Густав Юнг использовал концепцию архетипа в своей теории человеческой психики. Он считал, что универсальные, мифические персонажи-архетипы находятся в коллективном бессознательном людей всего мира. Архетипы представляют фундаментальные человеческие мотивы нашего опыта по мере нашего развития; как следствие, они вызывают глубокие эмоции. Хотя существует множество различных архетипов, Юнг определил двенадцать основных типов, которые символизируют основные человеческие мотивации. У каждого типа есть свой набор ценностей, значений и личностных качеств. Кроме того, двенадцать типов делятся на три группы по четыре: Эго, Душа и Самость. Типы в каждом наборе имеют общий источник движущих сил, например, типы в наборе Эго движутся к выполнению программ, определенных эго. У большинства людей, если не у всех, есть несколько архетипов, задействованных в построении их личности; однако один архетип имеет тенденцию доминировать над личностью в целом.Может быть полезно знать, какие архетипы действуют в вас самих и в других, особенно в близких, друзьях и коллегах, чтобы получить личное представление о поведении и мотивации. Типы эго 1. Невинный Девиз: Свободен быть ты и я Основное желание: попасть в рай Цель: быть счастливым Самый большой страх: быть наказанным за что-то плохое или неправильное Стратегия: делать что-то right Слабость: скучная при всей своей наивной невинности Талант: вера и оптимизм Невинный также известен как: утопист, традиционалист, наивный, мистик, святой, романтик, мечтатель. 2. Сирота / Обычный парень или Гал Девиз: Все мужчины и женщины созданы равными Основное желание: соединяться с другими Цель: принадлежать Наибольший страх: остаться в стороне или выделиться из толпы Стратегия: развивать обычные твердые добродетели, быть приземленным, обычным прикосновением Слабость: потерять себя в попытке слиться с поверхностными отношениями или ради них Талант: реализм, сочувствие, отсутствие притворства Обычный человек также известен как: старый добрый мальчик, обыватель, человек по соседству, реалист, работающий чопорный, солидный гражданин, добрый сосед, молчаливое большинство. 3. Герой Девиз: там, где есть воля, есть путь Основное желание: доказать свою ценность смелыми действиями Цель: экспертное мастерство таким образом, чтобы улучшить мир Величайший страх: слабость, уязвимость, быть «цыпленком» Стратегия: быть как можно более сильным и компетентным Слабость: высокомерие, всегда нужна новая битва, чтобы сражаться Талант: компетентность и отвага Герой также известен как: воин, крестоносец, спаситель, супергерой, солдат, убийца драконов, победитель и командный игрок. 4. The Caregiver Девиз: Любите ближнего, как самого себя Основное желание: защищать и заботиться о других Цель: помогать другим Самый большой страх: эгоизм и неблагодарность Стратегия: делать что-то для других Слабость: мученичество и эксплуатируемый Талант: сострадание, щедрость Попечитель также известен как: святой, альтруист, родитель, помощник, сторонник. Типы душ 5. The Explorer Девиз: Не ограждайте меня Основное желание: свобода узнать, кто вы, через исследование мира Цель: испытать лучшую, более подлинную, более полноценную жизнь Самый большой страх: попасть в ловушку, соответствие и внутренняя пустота Стратегия: путешествие, поиск и переживание нового, бегство от скуки Слабость: бесцельное блуждание, становление неудачником Талант: автономность, амбиции, верность своей душе Исследователь также известен как: искатель, иконоборец, странник, индивидуалист, странник. 6. Мятежник Девиз: Правила созданы для того, чтобы их нарушать Основное желание: месть или революция Цель: опрокинуть то, что не работает Величайший страх: быть бессильным или неэффективным Стратегия: разрушить, разрушить, или шок Слабость: переход на темную сторону, преступление Талант: возмутительность, радикальная свобода Преступник также известен как: бунтарь, революционер, дикий человек, неудачник или бунтарь. 7. Любовник Девиз: Ты единственный Основное желание: близость и опыт Цель: поддерживать отношения с людьми, работой и окружением, которые они любят Самый большой страх: одиночество, желтоцветник, нежелательный, нелюбимый Стратегия: становиться все более и более физически и эмоционально привлекательным Слабость: направленное вовне желание доставить удовольствие другим с риском потери собственной идентичности Талант: страсть, благодарность, признательность и приверженность Любовник также известен как: Партнер, друг, близкий, энтузиаст, чувственный, супруг, тимбилдер. 8. Создатель Девиз: Если вы можете себе это представить, это возможно Основное желание: создавать вещи непреходящей ценности Цель: реализовать видение Наибольший страх: посредственное видение или исполнение Стратегия: развиваться художественный контроль и навыки Задача: создавать культуру, выражать собственное видение Слабость: перфекционизм, плохие решения Талант: творчество и воображение Создатель также известен как: художник, изобретатель, новатор, музыкант, писатель или мечтатель. Собственные типы 9. Шут Девиз: живи только один раз Основное желание: жить настоящим моментом с полным удовольствием Цель: отлично провести время и осветить мир Самый большой страх: скучать или надоедать другим Стратегия: играть, шутить, быть смешным Слабость: легкомыслие, тратить время впустую Талант: радость Шут также известен как: дурак, обманщик, шутник, шутник или комик. 10. The Sage Девиз: Истина освободит вас Основное желание: найти истину. Цель: использовать интеллект и анализ, чтобы понять мир. Самый большой страх: быть обманутым, ввести в заблуждение или невежество. Стратегия: поиск информации и знаний; саморефлексия и понимание мыслительных процессов. Слабость: может вечно изучать детали и никогда не действовать. Талант: мудрость, интеллект. Мудрец также известен как: эксперт, ученый, детектив, советник, мыслитель, философ, академик, исследователь, мыслитель, планировщик, профессионал, наставник, учитель, созерцатель. 11. The Magician Девиз: Я делаю вещи реальностью. Основное желание: понимание фундаментальных законов Вселенной Цель: осуществить мечты Наибольший страх: непредвиденные негативные последствия Стратегия: развить видение и жить им Слабость: манипулировать Талант: находить беспроигрышные решения Маг также известен как провидец, катализатор, изобретатель, харизматический лидер, шаман, целитель, знахарь. 12. Правитель Девиз: Власть — это еще не все, это единственное. Основное желание: контроль Цель: создать процветающую, успешную семью или сообщество Стратегия: проявить силу Самый большой страх: хаос, быть свергнутым Слабость: авторитарность, неспособность делегировать полномочия Талант: ответственность, лидерство Правитель также известен как: босс, лидер, аристократ, король, королева, политик, образец для подражания, менеджер или администратор. Четыре основных направления Четыре основных направления определяют четыре группы, каждая из которых содержит три типа (как показывает колесо архетипов, показанное выше). Каждую группу мотивирует соответствующий ориентир: удовлетворение эго, свобода, социальность и порядок. Это разновидность трех ранее упомянутых групп Типов; однако, в то время как все типы в наборах «Эго», «Душа и Я» имеют один и тот же источник движения, типы, составляющие четыре ориентирующие группы, имеют разные исходные влечения, но одинаковую мотивирующую ориентацию.Например, Попечитель движется необходимостью выполнять программы эго через удовлетворение потребностей других, что является социальной ориентацией; в то время как Герой, который также движется необходимостью выполнять программы эго, делает это посредством смелых действий, доказывающих самоуважение. Понимание группировок поможет понять мотивационную динамику и динамику самовосприятия каждого типа. Вернуться домой

Теория, исследования и приложения —

Содержание

1.Введение

2. Классическое определение и теория концепции архетипов Юнга

2.1 Определение

2.2 Архетипы в жизни человека

2.3 Проявления архетипов

2.4 Коллективное бессознательное

2.5 Процесс индивидуации

2.5.1 Две половины жизни и кризис среднего возраста

2.5.2 Персона

2.5.3 Тень

2.5.4 Образ души: Анима и Анимус

2.5.5 Отступление: критика концепции Anima / Animus и современных концепций

2.5.6 Старый Мудрец и Великая Мать (Мана-личности)

2.5.7 Самость

2.5.8 Процесс индивидуализации

2.6 Классические произведения по основным архетипам

2.7 Дальнейшие классические исследования архетипов преемников Юнга

2.8 По истории срока

2.9 Параллельные концепции в общем психоанализе

2.10 параллелей с коллективным бессознательным в других школах психотерапии

3. Критика классической концепции архетипа и расширений

3.1 Проблемы и противоречия в юнгианской концепции архетипов

3.1.1 Биологическое определение

3.1.2 Эмпирическое статистическое определение

3.1.3 Трансцендентальное определение

3.1.4 Культурно-психологическое поведение

3.2 Расширение концепции архетипа от непосредственных учеников Юнга

3.2.1 Теория процесса деинтеграции и реинтеграции Майкла Фордхэма как расширение теории Самости Юнга

3.2.2 «История и происхождение сознания» Эриха Ноймана

3.2.3 Архетипическая психология Джеймса Хиллмана

4. Исследование концепции архетипа и последующее развитие теории

4.1 Научно проверяемые элементы термина «архетип» Юнга

1. Эмпирические доказательства архетипов

4.2.1 Ассоциативные исследования: соответствующие межиндивидуальные основные комплексы

4.2.2 Доказательство врожденных психических структур

4.2.3 Антропологические исследования

4.2.2 Исследование измененных состояний сознания

4.2.5 Экспериментальные исследования архетипической памяти

4.2.6 Исследование с концепцией архетипа

4.2.7 Обсуждение эмпирических данных

4.3 Пояснительные подходы к возникновению и переносу архетипов

4.3.1 Современное состояние генетики и эпигенетики человека

4.3.2 Эндофенотипы

4.3.3. Концепции и результаты исследований гештальт-психологии, когнитивной науки и нейробиологии

4.3.4. Архетипы как новые структуры

4.3.5 Зеркальные нейроны и «интерсубъективное общее пространство»

4.3.6 Переформулировка концепции архетипа

4.4. Исследование коллективного бессознательного в смысле бессознательной межличностной связи

5.Применение теории архетипов

5.1 Метод усиления

5.2 Клиническое применение

5.2.1 Персонаж — Личность — Биография

5.2.2. Роль архетипов в психотерапевтическом процессе

5.2.3 Практический пример терапевтической работы с архетипическими элементами сновидений

5.2.4 Архетипический перенос

5.2.5 Архетип раненого целителя как ориентация психотерапевтического подхода

5.2.6 Использование концепции архетипа для объяснения динамики парных отношений и ее использование в парной терапии

5.2.7 Использование концепции архетипа в терапевтических группах / группах встреч: пример из мужского движения

5.3. Приложения в культурологии

5.3.1 Культурная психология: анализ мифологических повествований

5.3.2 Архетипы в политической психологии

6. Каково состояние теории архетипов? — предварительное заключение

Индекс

Архетип Карла Юнга: Обманщик

Объяснение Карла Юнга архетипов, которые появляются в культурной и религиозной литературе, состоит в том, что они являются продуктом того, что он называет коллективным бессознательным.Эта нить сознания связывает всех людей и культуры по всему миру.

Тем не менее, это не видно невооруженным глазом, нужно искать признаки этого, исследуя давно исчезнувшие культуры и сравнивая их друг с другом и с нашей собственной. Его изучение напоминает нам, что всех людей связывает один общий источник.

«Обманщик» — это архетип, который упоминается во многих культурных и религиозных историях. Каждый трикстер уникален в своей культуре, но все трикстеры связаны определенными характеристиками, независимо от того, в какой религии они принимают участие.

Антропологи утверждают, что каждого трикстера следует оценивать в его собственном культурном окружении, но для того, чтобы увидеть их архетипическую ценность, их следует и можно оценивать как группу.

Юнг сказал бы, что он является проявлением нашего собственного коллективного бессознательного. Доказательства, подтверждающие такое утверждение, были найдены психологом Джоном Лейнардом.

В своем исследовании шизофрении он обнаружил, что качества трикстера проявляются в расстройстве (стр. 54 Эуба). Это говорит о том, что Трикстер находится внутри всех нас, просто сидя на границе сознательной и бессознательной мысли.

Так кто же этот Трикстер? Он имеет множество форм, как людей, так и животных. Его физическая форма, кажется, индивидуальна для каждой религии. Лучший способ определить трикстера — это его личность. «[Его] восхищают, любят, уважают за его заслуги и добродетели, он изображается как вороватый, лживый, отцеубийственный, кровосмесительный и каннибалистический.

Злобного шутника обманывает практически никто; изобретатель хитроумных уловок представляется идиотом; мастер магической силы иногда бессилен выйти из затруднительного положения.»(С.67 Хайнс и Доти). Обманщик кажется комедией противоположностей.

Для каждого хорошего аспекта его личности есть равный и противоположный аспект. В религиозных рассказах его роль очень разнообразна. Он нарушает табу. Он дает комическое облегчение религиозному мифу. И он будет реализовывать тщательно продуманные схемы, чтобы преподать моральный урок или разоблачить глупость людей.

Обманщик имеет много общих черт с человеком. В историях коренных американцев он принимает форму койота.Он привязан к земле, как и человек, но постоянно пытается превзойти эту судьбу. Он всегда пытается летать (что является для коренных американцев знаком бога) с катастрофическими последствиями.

Как бы он ни старался, ему не избежать человеческого состояния. Возможно, эти истории призваны научить коренных американцев не стремиться быть чем-то большим, чем человек.

Обманщика можно рассматривать как пародию на шамана или духовного лидера племени. Шаман ищет силы в сверхъестественном, в то время как койот полагается на свой ум.

Койот всегда ищет ярлык. Говорят, что посредством медитации шаман может летать. Это признак его божественности. У койота всегда есть продуманная схема полета, как и у канюка, но конец всегда один и тот же. (стр.87 Хайнс и Доти)

Звучит ли этот персонаж знакомо? Миллионы детей выросли с этим самым персонажем, но мы знали его как Хитрого Койота. Персонаж Looney Toons всегда был после Road Runner.

Создатели его заинтересовались комедийной ценностью, которую они видели в историях коренных американцев, и адаптировали его в мультфильме.Уайл придумывал несколько сложных схем, но в конце концов результат всегда был одинаковым. Долгое падение со скалы на землю.

Обманщик из греческой мифологии был богом по имени Гермес. Мы снова видим своего рода мост между обычным человеком и богами. Гермес — единственный Бог в греческой мифологии, рожденный от нимфы (смертного). Также с Гермесом мы видим повторяющуюся тему полета. Говорят, что у Гермеса есть крылья по обе стороны от головы.

В греческой культуре Гермес рассматривается как покровитель вспомогательных ролей, а не командующих (стр.48 Хайнс и Доти). Иконы Гермеса были выставлены перед домами и в местах пересечения дорог. Считается, что он направляет людей в переходный период. Истории о нем также дают комическое облегчение и делают его одним из любимых богов греков.

В Африке обманщик, с которым мы сталкиваемся, носит имя Эсу. Эсу — великий сатирик, и его всегда обвиняют, когда жизнь играет злую шутку с африканским народом. Эсу также великолепно разоблачает человеческие глупости. В одной истории два фермера, которые живут рядом друг с другом, решают заключить договор, что никогда больше не будут спорить друг с другом, поскольку они такие хорошие друзья.

Однажды Эсу надел шляпу, черная с одной стороны и белая с другой. Затем он идет между двумя фермерами. Затем фермеры продолжают спорить о цвете шляпы, которую носит Эсу. После того, как они некоторое время поссорились, возвращается Эсу и показывает им, что они оба заблуждаются по поводу шляпы. Он выворачивает шляпу наизнанку и показывает им, что она красная. (стр.54 Эуба)

Эсу символически и насмешливо показывает фермерам их ошибку. Мы снова видим, как обманщик (либо своим примером, либо обманывая людей) говорит людям, чтобы они не были слишком самоуверенными и не думали, что они так или иначе неуязвимы.

Библиография

1. «Мифические фигуры обманщиков», Уильям Дж. Хайнс и Уильям Дж. Доти

(c) 1993 Издательство Университета Алабамы; Таскалуса, Алабама

2. «Архетипы, импрекаторы и жертвы судьбы», Феми Эуба

(c) 1989 Greenwood Press; Нью-Йорк, Нью-Йорк

Если мы помогли вам, пожалуйста, помогите нам исправить его улыбку своими старыми эссе … это займет секунды!

-Мы ищем предыдущие эссе, лабораторные работы и задания, которые вы выполнили!

-Мы их рассмотрим и разместим на нашем сайте.
— Доход от рекламы используется для поддержки детей в развивающихся странах.
— Мы помогаем оплачивать операции по восстановлению расщелины неба через операцию «Улыбка и поезд улыбки».

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали на современную психологию такое же влияние, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипов , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное .Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), который сегодня является популярным элементом личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика представляет собой саморегулирующуюся систему , скорее похожую на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, постоянно стремясь к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое.Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознание, нашим чувством. идентичности и существования. Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. У некоторых людей одна или две из этих граней развита больше, чем у других, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

Однако эго — это лишь небольшая часть «я» ; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное. Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом , и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я я сейчас не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт .В отличие от Фрейда, Юнг считал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как это видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, предоставляя им полную и непослушную жизнь.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.По словам Юнга, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым цыпленок выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужаливает моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что эти проекты сильно зависят от различных архетипов в нашей жизни, таких как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал противоположную духовную полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней содержится стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это всего лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в обществе в различных ситуациях.

Тем не менее, те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку в этом случае другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или которые мы предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Подобно тому, как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не переносим в других, есть у нас самих и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус — это противоположные сексуальные архетипы психики, причем анима находится в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможный односторонний опыт гендера. Подобно Тени, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно рассматривал мужественность или женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация для Юнга была поиском целостности, который неизменно предпринимает человеческая психика, путем к осознанию себя как уникального человека, но уникального только в том смысле, в каком мы все , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

---

Изображение предоставлено: flickr.ru / photos / spirit_marketplace

Юнг и архетип Апокалипсиса

Юнг и архетип Апокалипсиса

Как мы отмечали в предыдущих очерках, Юнг был очень интуитивным. Благодаря своей острой интуиции он смог почувствовать сдвиги в коллективном сознании задолго до того, как внешние изменения сделали эти сдвиги очевидными для других. Одним из отмеченных им сдвигов было приближение последнего времени и активация того, что он назвал архетипом апокалипсиса.Еще в 1950-х годах Юнг предвидел приближение «конца времени».

Юнг чувствовал, что людям важно знать об этом архетипе, потому что он осознавал силу, которую имеет каждый человек, чтобы изменить будущее. Он знал, что если достаточное количество людей осознают апокалипсис как архетип, поймут его намерения и усвоят его значение в своей собственной жизни, судьба мира может быть более позитивной. В этом эссе мы собираемся кратко обсудить значение и особенности архетипов, уделяя особое внимание архетипу апокалипсиса, а затем рассмотрим, как он соотносится с индивидуумом и коллективом.В заключение мы укажем на некоторые признаки приближения архетипа к нашему миру в настоящий момент и отношение Юнга к апокалиптикам.

Значение «архетипа»

В статье, представленной на лондонском симпозиуме в 1919 году, Юнг впервые использовал термин «архетип» для обозначения

a priori , врожденные формы «интуиции»… которые являются необходимыми a priori детерминантами всех психических процессов.Подобно тому, как его инстинкты вынуждают человека к специфически человеческому способу существования, архетипы вынуждают его способы восприятия и понимания в специфически человеческих образцах. Инстинкты и архетипы вместе образуют «коллективное бессознательное».

Ранее в своих публикациях Юнг использовал термины «изначальный образ» и «врожденный способ психического предчувствия…». Ни одно из этих определений вряд ли прояснит значение и ценность этого понятия для современного обывателя, преданного Джунгиане.Итак, желая донести до своих студентов полезность этой концепции, более поздние юнгианские аналитики разработали определение Юнга.

Одно из наиболее подробных объяснений этой концепции можно найти в книге Энтони Стивенса «Пересмотр архетипа: обновленная естественная история личности ». В этой редакции своего более раннего исследования концепции Стивенс определяет архетипы как

.

«врожденные нейропсихические центры, обладающие способностью инициировать, контролировать и опосредовать общие поведенческие характеристики и типичные переживания всех людей, независимо от расы, культуры или вероисповедания.”

Что это значит? Давайте рассмотрим каждый из компонентов этого определения.

Во-первых, архетипы являются «врожденными», то есть они являются частью нашей психической структуры, как и наши инстинкты. Нам не нужно изучать их или выполнять какую-либо сознательную работу, чтобы сделать их частью нашего набора человеческих качеств: они уже находятся внутри нас как форма естественной самоорганизации.

Затем Стивенс описывает архетипы как «нервно-психические центры». Они являются частью нашей психики и нашей нервной системы.И они обладают потенциалом, то есть порождают модели поведения. Архетипы помогают нам мгновенно реагировать на события, возникающие в жизни.

Один из примеров, который я использую в своих классах, который помогает ученикам понять эту идею, — это ситуация, когда человек идет по тротуару и наталкивается на крошечного младенца, совсем одного и плачущего. Практически никто в такой ситуации не прошел бы мимо: это часть нашей врожденной психической структуры — останавливаться, оглядываться в поисках родителей или опекунов и, если кажется, что их нет, пытаться как-то позаботиться о младенце.Такая забота отражает активацию нашего внутреннего архетипа «матери», который предрасполагает всех людей давать заботу, защиту и утешение младенцам, терпящим бедствие. Импульс заботы — это одна из моделей поведения. Как отмечает Стивенс в своем определении, архетип «инициирует» поведение. В данном случае это поведение, связанное с «материнством».

Последняя особенность архетипов — их универсальность. Как часть «коллективного бессознательного» они являются общими для всех людей «независимо от расы, культуры или вероисповедания.«Каждый человеческий коллектив имеет в своей культуре« мать »,« отца »,« рождение »,« смерть »и т. Д. — это универсальные черты человеческого существования.

В качестве «активных жизненных предрасположенностей… которые действуют и постоянно влияют на наши мысли, чувства и действия» архетипы очень важны в нашей жизни. Но они не ощутимы: вы не можете видеть сам архетип, а только поведение или паттерны чувств, которые он порождает. В конечном счете, понял Юнг, архетипы не могут быть определены (точно так же, как мы не можем охватить наш разум коллективным бессознательным).Лучше всего мы можем понять архетипы, основываясь на нашем человеческом опыте. Мы можем понять архетип «матери» из ситуаций, подобных приведенному выше примеру с младенцем на тротуаре.

Некоторые особенности архетипов

Некоторые особенности, которые мы упомянули выше: Архетипы универсальны и безличны, как часть коллективного бессознательного, которое связывает нас со всем человечеством. Они также нематериальные и нематериальные, являясь частью нашего психического устройства.Мы не можем видеть архетипы нашими физическими чувствами, пока они не вызовут какое-то внешнее поведение или чувство. И это еще одна особенность: архетипы являются генеративными, то есть они вызывают действия с нашей стороны, как мы отметили в приведенном выше примере «материнского» поведения, которое возникает, когда мы видим уязвимого младенца, подвергающегося опасности. Нам не нужно учиться этому поведению: оно является неотъемлемой частью нашего человеческого бытия.

Архетипы актуализируются через наш личный жизненный опыт. В нашем примере архетип «мать» актуализируется, когда мы останавливаемся и ищем помощи для младенца.Архетип пуэр актуализируется, когда мы проводим время за игрой. Архетип senex обнаруживается, когда мы балансируем нашу чековую книжку и планируем наш бюджет на месяцы вперед. Мы обсудим, как проявляется архетип апокалипсиса, позже в этом эссе.

Другие особенности архетипов более тонкие — например, их нелокальность. Являясь частью нашей психической структуры, архетипы существуют вне пространства и времени. Забота матери о своем ребенке существует независимо от того, сколько сейчас времени и где ребенок.Так может случиться, что в 2 часа ночи мать из Айовы каким-то образом просыпается, зная, что ее сын-солдат в Ираке находится в какой-то опасности, а через несколько часов ей звонят из армии, что он ранен. и его доставят по воздуху в больницу в Германии.

Помимо нелокальности, архетипы обладают «определенной автономией». Под этим Юнг подразумевает, что архетипы будут действовать вне сознательной воли нашего эго. В приведенном выше примере с младенцем на тротуаре мы можем быть очень заняты и ограничены во времени, но даже в этом случае мы, скорее всего, остановимся и обратимся за помощью к младенцу.Что-то в нас действует вопреки нашему желанию прийти на встречу вовремя или придерживаться графика.

Отчасти архетипы обладают автономией, потому что у них есть интенциональность: у них есть цель; они призывают нас действовать определенным образом для достижения определенной цели. В примере с архетипом «мать» намерение состоит в том, чтобы защитить уязвимую новую жизнь, взрастить и взрастить. Архетип «создатель» предназначен для нас, чтобы воплотить в жизнь что-то новое. Архетип «учитель» предназначен для того, чтобы мы передавали наши знания и мудрость тем, кто восприимчив к их получению.У архетипа апокалипсиса тоже есть намерение, о котором мы поговорим ниже.

Архетипы имеют много других особенностей, только две из которых мы можем здесь обсудить. Во-первых, их величие. Архетипы обладают божественным качеством, силой и очарованием, источником которых является коллективное бессознательное. Иногда, когда архетип побуждает нас действовать, мы можем чувствовать себя захваченными чем-то большим, чем мы сами. В такие моменты важно помнить, что нельзя отождествлять себя с архетипом.Эго не является архетипом и может раздуваться, если отождествляется с ним. Это важно помнить, когда мы рассматриваем архетип апокалипсиса, как мы объясним ниже.

Вторая особенность — преобразующий потенциал архетипов. Если мы распознаем и ассимилируем архетип, он может изменить нашу жизнь и помочь нам удивительным образом расти. Например, сейчас в Юнгианском центре мы наблюдаем, как жизнь увеличивается и обогащается по мере того, как люди узнают и ассимилируют архетип творца.Наша культура заставляет нас поверить, что быть творческим — значит быть одаренным способностью рисовать, как Пикассо, или сочинять, как Бетховен. Ограничивая «творца» высоким искусством и мастерским исполнением, наша культура ограничивает наше чувство творчества. Но архетип живет в каждом из нас, и мы так или иначе проявляем творчество каждый день своей жизни. Признание этого и воплощение в жизнь нашего творчества сознательно расширяет нашу реальность и увеличивает нашу жизнь.

Значение и особенности архетипа Апокалипсиса

Прежде чем мы приступим к определению архетипа апокалипсиса, нам необходимо понять значение слова «апокалипсис».Оно происходит от двух греческих слов: apo и kalypto , что означает «забирать» и «прикрывать или прятать». Итак, «апокалипсис» буквально означает «снять покров с чего-то, что было сокрыто». Что было спрятано? Правда, или, точнее, правда о будущем и грядущем. В Новом Завете последняя книга христианской Библии часто упоминается как апокалипсис или «откровение», данное святому Иоанну. Видения Джона «сняли покров» с того, что раньше было сокрыто, чтобы открыть будущее конца времен.В течение столетий, когда христиане использовали обращение к Иоанну и его видению, термин «апокалипсис» стал ассоциироваться конкретно с откровениями, которые предусматривают «великую окончательную катастрофу», которая постигнет землю.

Юнг считал апокалипсис архетипом, потому что он признавал, что такие видения не ограничиваются христианами: они случаются в каждой культуре. В каждой культуре есть какая-то вера или представление о «последнем времени», которое будет (или было) открыто. Хотя специфика варьируется от культуры к культуре, обычно существуют определенные базовые компоненты архетипа: что-то раскрывается о будущем; происходит какое-то суждение или оценка; есть разрушение или наказание; и, наконец, есть обновление в форме новой реальности или мира.

Архетип апокалипсиса имеет некоторые общие черты с архетипами в целом. Это, например, то, что Юнг называл «заранее сформированным». То есть его общая форма уже заложена в нашей бессознательной психической реальности. Мы слышим слово «апокалипсис», и на ум приходят определенные вещи: суд, разрушение, катаклизм, у мира не очень хороший день! Нам не нужно вызывать эту реакцию; это просто возникает внутри нас.

Архетип апокалипсиса также динамичен: он провоцирует поведение, чувства, мысли и изменения.У большинства людей, размышляющих об этом, перспектива апокалипсиса вызывает множество негативных чувств. Это верно для , большинства человек, но не для всех. Здесь мы должны отметить, что сейчас есть люди, которые активно надеются на наступление апокалипсиса, веря, что с концом света они будут «вознесены» на Небеса, оставив «грешников» позади, чтобы испытать боль и страдания, которых они заслуживают. Мы вернемся к этой апокалиптической позиции ниже.

Еще одна ключевая особенность архетипа апокалипсиса — намерение. Как и все архетипы, апокалипсис целенаправлен. Он хочет, чтобы что-то случилось. Другими словами, это имеет внутреннее значение. Это не просто разрушительно для разрушения, и нам важно помнить об этом.

Что это должно произойти? Что это может иметь значение? Мы рассматриваем это на двух уровнях: его намерение для нас как индивидуумов и то, что оно означает для духовного искателя; и его намерение для коллектива, что это значит для мира.

Как архетип Апокалипсиса соотносится с человеком

Бывают моменты в жизни духовных искателей, когда возникают сны о глобальном уничтожении, полном разрушении или о внутренних ландшафтах пустошей и дикой природы, обычно сопровождаемых чувствами ужаса, страха, мрака и гибели. Иногда эти сны принимают форму образов огня или ядерных взрывов в алхимической операции, известной как calcinatio .В других случаях сны показывают нам, что мы «удерживаем напряжение противоположностей», выдерживаем separatio до тех пор, пока не появится трансцендентная функция, или примиряющее «третье». В других снах мы можем увидеть наш мир или ситуацию с более высокой точки зрения, в sublimatio . Часто мы сталкиваемся с отталкивающими фигурами, угрожающими фигурами, людьми, совсем не похожими на нас, когда мы боремся со своей теневой стороной. Никто из тех, кто остался на пути глубокого личностного роста, не избежал таких видений, потому что архетип универсален.

На протяжении всего этого процесса мы сбиты с толку и стоим перед выбором: мы можем сопротивляться работе, жить в отрицании и отвергать наши мечты как «тривиальные», непонятные или несущественные. Или мы можем плыть по течению и начать меняться. Этот последний выбор не является привлекательным, потому что он влечет за собой позволение эго столкнуться с Атманом. Эго это не приветствует. Юнг отмечал, что «переживание Самости всегда является поражением для эго». Эго не любит сталкиваться с собственной слабостью.Он хочет думать, что может управлять шоу и контролировать жизнь. Ему не нравится, когда его заставляют противостоять его ограничениям. Чувства тревоги, беспомощности, отчаяния и подавленности, которые сопровождают наши сны, когда активизируется архетип апокалипсиса, отражают, насколько эго вышло из своих глубин. Ключевой частью духовного роста становится осознание того, насколько ограниченным и неполноценным является эго по сравнению с мудростью и силой Самости.

Когда апокальпитические сны возникают в нашей жизни спонтанно, что нас просят сделать? В чем смысл архетипа для нас, людей? Во-первых, нас просят признать, что Атман приходит к сознательной реализации.Когда это происходит, внутренний ландшафт, созданный уловками и тревогами эго, оказывается под угрозой, опустошен или показан как неадекватный и ограниченный. Мы уходим от этих встреч с ощущением, как будто наш мир разрушен. Нас просят признать наши ограничения, увидеть свои ошибки, почувствовать угрызения совести и почувствовать необходимость найти более подлинные и осмысленные способы существования. Наш мир и мировоззрение разрушены, и это именно то, к чему стремится Самость.

Только потеряв наш старый мир и образ жизни, мы можем испытать apocatastasis , воссоздание или обновление, которое лежит в основе архетипа апокалипсиса.Атман постоянно создает «все новое». Он ищет нашего обновления. Он входит в сознание — мир, созданный эго, — и решительно разрушает его условности и образы, чтобы позволить новую внутреннюю реальность, более соответствующую нашей душе и достигнутому нами духовному росту. Когда апокалипсис проявляется в нашей жизни во сне, мы должны перейти от наших старых способов мышления и бытия к более широким и аутентичным. Этот процесс занимает время (месяцы, если не годы), но Атман терпелив. Однако он неумолим: хотя он никогда не подводит и не отпускает, он также никогда не отпускает нас! Лучше не упираться в пятки и отказываться сотрудничать с Высшим Я в такие моменты! Это обычно заставляет архетип проявляться во внешней жизни, и тогда в жизни проявляются всевозможные неудачи.Самость не будет отвергнута. Если мы не согласимся с намерениями архетипа обновить и воссоздать нашу реальность, это заставит нас сделать это из-за потери здоровья, работы, семьи, друзей или других болезненных переживаний. Хотя такие переживания ужасны, они бледнеют по сравнению с проявлением архетипа на коллективном уровне. Мы рассматриваем этот уровень следующим.

Как архетип Апокалипсиса соотносится с коллективом

На коллективном уровне архетип апокалипсиса стремится переориентировать человечество от иллюзий устаревшей и несоответствующей цивилизации, чтобы позволить новый, более жизнеспособный образ жизни.Поскольку «цивилизация» — это то, о чем мы не осознаем, такая переориентация — болезненный процесс, ставящий под сомнение множество наших предположений о реальности и о том, как обстоят дела. Эти предположения можно рассматривать как «парадигмы» — бессознательные убеждения, установки и ментальные конструкции, — которые составляют основу того, как мы функционируем в мире. В следующем эссе я подробно рассмотрю некоторые из этих парадигм и то, как нас просят заменить их другими моделями, более подходящими для следующего этапа эволюции человечества, когда мы смотрим в будущее.

Разрушение парадигм — непростой процесс. Это самый серьезный вызов жизни, какой мы ее знаем. Мы склонны думать о западной цивилизации как об апогее человеческого развития и упиваемся своими высокими технологиями, сложным искусством и культурой, а также достоинствами «современности». Мы редко осознаем, что из-за нашей жажды научного прогресса и все более эффективных форм контроля над природой мы потеряли всякую связь со священным.

Коллективное Я не в восторге.Природа долго не потерпит таких злоупотреблений. Мы видим все больше и больше свидетельств этого по всей планете. То, как архетип апокалипсиса проявляется в нашей реальности сейчас, является предметом следующего раздела этого эссе.

Признаки архетипа апокалипсиса в нашей современной реальности

Некоторые признаки активизации архетипа апокалипсиса на коллективном уровне очевидны. Возникновение апокалиптических культов и сект, таких как Ветвь Давида и Небесные врата, — два примера коллективов, лидеры которых стали идентифицировать себя с архетипом и в результате инфляции встретили свое уничтожение и забрали с собой всех своих последователей.Еще один очевидный признак — обострение напряженности в международных отношениях из-за коллективной проекции тени. В этом отношении бессознательность мировых лидеров не помогает, например. Неоднократное использование Джорджем Бушем фразы «ось зла» по отношению к нациям, которые он считал недоброжелательными. «Буш 43» подарил миру многочисленные примеры проецирования тени в своем глубоком бессознательном состоянии. Третий пример очевидной апокалиптической энергии — терроризм, отражающий «вторжение сдерживаемых демонических сил».Такие силы обычно активируются в апокалиптические времена. В свете нашего опыта 11 сентября немногие люди на Западе не решатся назвать исламских джихадистов «демоническими».

Остальные признаки менее очевидны. «Сдерживание напряженности противоположностей» коллективно проявляется во всем мире в последние несколько десятилетий: Руанда, Северная Ирландия, Югославия в 1990-х годах, Сомали, сунниты и шииты в Ираке, евреи и палестинцы в Газе просто некоторые из примеров противостояния противоположностей.Международная политика полна врагов, противостоящих друг другу, поскольку противоположности, содержащиеся в Самости, просят нас коллективно осознать и оставаться осознающими наши несоизмеримые энергии и примирить наши разногласия.

Еще один признак — это то, что Юнг назвал подъемом «-измов». Это черта нашей коллективной реальности, которая восходит к ^{-м годам} -го века. Социализм, коммунизм, патриотизм, национализм, колониализм, империализм — наш язык богат словами, которые отражают наши попытки концептуализировать, теоретизировать и свести индивидуальность к некоторой коллективной форме.Юнг находил такие попытки обезличить реальность очень оскорбительными. С этой тенденцией связано возникновение того, что Освальд Шпенглер назвал «мегаполисом», или гигантским городом — еще одной коллективной формы, которая теряет из виду личность.

Гигантские города возможны отчасти благодаря нашим технологическим достижениям. Юнг не всегда ценил современные технологии. Он видел во многих из них огромное раздувание эго. Из этой инфляции проистекает наше пренебрежение к Природе и вера, лежащая в основе большей части современного сциентизма: что мы можем управлять жизнеспособным обществом в нарушение законов природы.Таким образом, мы видим многочисленные экологические катастрофы — лесные пожары, глобальное потепление с повышением уровня моря и таянием ледников, изменения среды обитания и заражения насекомыми. Следствием разрушения окружающей среды является страстная активность некоторых защитников окружающей среды, надеющихся спасти Землю. Их страсть отражает активацию архетипа апокалипсиса.

Еще один признак — распад социальных и политических структур, которые мы связываем с западной цивилизацией. Например, в наши дни средства массовой информации упоминают феномен «несостоявшегося государства», имея в виду страны, правительства которых не в состоянии защитить своих граждан и обеспечить основы безопасности, функционирующие судебные органы, рынки и другие необходимые вещи.Мы также слышим, как аналитики осуждают «рост имперского президентства», крах нашей традиционной системы ценностей и, совсем недавно, неспособность свободного рыночного капитализма обеспечить рабочие места, доступ к кредитам и чувство экономической безопасности для граждан. мира.

Что касается физического здоровья, Эдвард Эдингер называет эпидемию СПИДа еще одним признаком архетипа апокалипсиса. СПИД — это заболевание иммунной системы; тело, по сути, не смогло защитить свои границы.На физиологическом уровне эпидемия отражает коллективное «вторжение» новых элементов, которые являются предвестниками новой реальности. Наше коллективное психическое здоровье также демонстрирует признаки активации архетипа: инфляции носят эндемический характер, от нашей веры в нашу «исключительность» в Америке до веры исламских джихадистов в то, что их моральный кодекс подходит для всех во всем мире.

Вопреки притеснению женского начала джихадистами (что является частью их реакции на то, что они считают «современностью»), Запад поддержал расширение диапазона действий и ролей, открытых для женщин в прошлом веке.В этом мы медленно «возвращаем» женское начало. В более раннем эссе я отмечал, что это часть возникающей фазы альбедо процесса алхимических изменений. Это также часть архетипа апокалипсиса, поскольку он открывает нам радикально новые способы мышления, которые мы исследуем в следующем эссе, посвященном апокатастазу западной цивилизации.

Наконец, существует множество индикаторов активации архетипа апокалипсиса в культурных феноменах.От наблюдений НЛО (о которых Юнг подробно писал) до научной фантастики, от серии бестселлеров «Оставленные позади» о последних временах до грубой сексуальности и порнографии на кабельном телевидении — современная культура полна примеров, показывающих деградация, характерная для цивилизации на ее завершающих стадиях. Говорят, что искусство предвосхищает будущее, и несколько лет назад я был сильно поражен, когда увидел киноверсию фильма Тома Клэнси Сумма всех страхов , который был одним из первых массовых мероприятий в СМИ, в которых упоминался взрыв атомной бомбы. .Ядерные взрывы — одна из наиболее частых черт апокалиптических снов для людей, в которых активен архетип апокалипсиса. Когда такие взрывы начинают появляться в коллективном сознании (то есть в основных средствах массовой информации), ученик Юнга обращает на это внимание. Ясно, что «мир, каким мы его знали, подходит к концу».

Юнг об апокалипсизме

Юнг мог предвидеть приближающийся конец, но он вовсе не был апокалиптиком и не ценил апокалиптизм.Апокалиптик — это человек, который верит, что конец близок, и с нетерпением ожидает его для предполагаемого освобождения, которое он принесет ему и его единоверцам. Это ожидание глобального уничтожения может показаться странным, если вы не знакомы с этой разновидностью христианского фундаментализма, но сейчас его часто можно услышать, особенно в Америке, где фундаменталисты более активны, чем в других частях мира.

Юнг признал, что архетип апокалипсиса существует и сейчас активен в нашем коллективном бессознательном.Он понимал, что, поскольку это архетип, апокалипсис имеет для нас определенное очарование (из-за своей сверхъестественности). Но он возражал против апокалиптизма, т.е. к поиску или стремлению к концу — по нескольким причинам.

Во-первых, он возражал против буквального толкования христианскими фундаменталистами библейских книг (прежде всего Даниила и Откровения). Юнг понимал, что с этими книгами с их богатым символизмом и метафорами следует обращаться скорее как со снами: как с символическими повествованиями.Они не описывают буквальные события, которые должны произойти, но предоставляют нам метафорические образы, связанные с внутренними психическими состояниями бытия.

Во-вторых, он признал, что христианские фундаменталисты оперируют усеченным взглядом на Божество, то есть что Бог — все хорошо, и что сатана — сила, противостоящая Богу, и ее необходимо победить. Юнг видел Божественное как Все Сущее, имея в виду, что Божество включает в себя плохое и хорошее, и встреча с Божеством — это наша возможность интегрировать тень, чтобы расширить наше существо и увеличить нашу способность к состраданию.

Наконец, Юнг был потрясен нетерпеливым ожиданием фундаменталистов уничтожения Земли и всего живого на ней. Юнг всегда и без устали работал, чтобы исцелить мир, укрепить мир и урегулировать конфликты. С этой целью он призвал людей выполнять свою внутреннюю работу, зная, что все настоящие изменения — изменения, преобразующие реальность на фундаментальном уровне — начинаются с людей, от вас и меня, и зависят от них. Юнг сказал бы нам, что если мы хотим предотвратить глобальную катастрофу, если мы хотим воспользоваться возможностью, которую архетип апокалипсиса сейчас предоставляет нам, мы должны подойти к тарелке и выполнить свою внутреннюю работу.Осознайте и интегрируйте нашу тень. Узнай нашего внутреннего партнера, анимуса или аниму. Подчините эго нашему Божественному ядру, Самости. Только такими индивидуальными усилиями мы сможем использовать этот апокалиптический архетип, чтобы превратить нашу цивилизацию в нечто более поддерживающее полноту нашего человеческого потенциала. Как будет выглядеть эта более благосклонная цивилизация, — это тема следующего эссе.

Библиография

Басевич, Андрей (2008), Пределы власти .Нью-Йорк: Генри Холт.

Баркер, Джоэл Артер (1992), Парадигмы: бизнес открытия будущего . Нью-Йорк: Harper Business Books.

Эдингер, Эдвард (1985), Анатомия психики: алхимический символизм в психотерапии . Чикаго и LaSalle, Иллинойс: Открытый суд.

________ (1999), Архетип Апокалипсиса . Чикаго и LaSalle, Иллинойс: Открытый суд.

Эрман, Барт (1999), Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия .Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Гриффин, Дэвид (1996), «Постмодернистская наука», Пересмотр науки: очерки новой базы знаний для нашей культуры , изд. С. Мехртенс. Waterbury VT: Potlatch Press.

Ханна, Барбара (1976), Юнг: его жизнь и работа . Нью-Йорк: G.P. Патнэм.

Юнг, Карл (1956) «Символы трансформации», Собрание сочинений , 5, 2 ^nd ed. Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1971), «Психологические типы», CW 6.Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1966), «Два очерка по аналитической психологии», CW 7. Princeton: Princeton University Press.

________ (1960), «Структура и динамика психики», CW 8. Princeton: Princeton University Press.

________ (1959), «Архетипы и коллективное бессознательное», CW 9i. Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1959), «Айон», Собрание сочинений , 9ii.Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1970), «Цивилизация в переходный период», CW 10. Princeton: Princeton University Press.

________ (1969), «Психология и религия: Запад и Восток», CW 11. Princeton: Princeton University Press.

________ (1953), «Психология и алхимия», CW 12. Princeton: Princeton University Press.

________ (1967), «Алхимические исследования», CW 13. Princeton: Princeton University Press.

________ (1963), «Mysterium Coniunctionis», CW 14. Princeton: Princeton University Press.

________ (1976), «Символическая жизнь», CW 18. Princeton: Princeton University Press.

Кун, Томас (1962), Структура научных революций , 2 ^nd ed. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

ЛаХэй, Тим и Джерри Дженкинс (1995), Оставленные: Роман последних дней Земли . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1996), Сила скорби: продолжающаяся драма тех, кто остался позади . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1997), Николае: Восстание Антихриста . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1998), Жатва душ: мир встает на сторону . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1999a), Аполлион: Разрушитель на свободе . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1999b), Убийцы .Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2000a), Обитель: Зверь овладевает . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2000b), Знак: Зверь правит миром . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2001), Осквернение: Антихрист берет трон . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2002), Остаток: На грани Армагеддона . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2003), Армагедон .Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2004), Славное явление: Конец дней. Уитон, Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2005a), Восстание: Рождение Антихриста . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2005b), Режим: наступление зла . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2006), Восторг: В мгновение ока — обратный отсчет до последних дней Земли . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2007), Kingdom Come: The Final Victory .Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

Мандер, Джерри (1991), В отсутствие священного . Сан-Франциско: Книги Сьерра Клуба.

О’Коннор, Питер (1985), Понимание Юнга, понимание самого себя . Лондон: Метеун.

Стивенс, Энтони (1982), Архетипы: естественная история личности . Торонто: Книги Внутреннего города.

________ (2003), Пересмотренный архетип: обновленная естественная история личности . Торонто: Книги Внутреннего города.

г. Юнг — CAPT.org

Очерк аналитической психологии *

Эдвард Р. Эдингер, доктор медицины

Примечание: Изабель Бриггс Майерс создала индикатор типа Майерс-Бриггс ^® инструмент, основанный на теориях Карла Густава Юнга. Ее цель была сделать концепцию психологического типа, описанную Юнгом, понятны и доступны миру.Юнговские теории человеческая психика была сложной, и его стиль письма не всегда легко различимый. Следующая статья, объемом 15 страниц, резюмирует и описывает основные концепции C.G. Теории Юнга.

Аналитическая психология — школа глубинной психологии. на основе открытий и концепций Карла Густава Юнга. Юнг дал самый широкий и всесторонний взгляд на человеческую психику пока есть в наличии.Его труды включают в себя полностью разработанную теорию структура и динамика психики как в сознании, так и в бессознательные аспекты, подробная теория типов личности и, самое главное, полное описание вселенского, первозданного образы, происходящие из самых глубоких слоев бессознательной психики. Эти первозданные образы называются архетипами коллективного Без сознания . Последнее открытие позволило Юнгу описать поразительные параллели между бессознательными образами, создаваемыми людьми во сне и видениях и универсальные мотивы, найденные в религиях и мифологии всех возрастов.

Концепцию коллективного бессознательного дает аналитическая психология. дополнительное измерение по сравнению с другими школами психотерапии. Он выводит теорию и практику психотерапии из исключительного области психопатологии и связывает ее со всей историей эволюция психики человека во всех ее культурных проявлениях. Таким образом, практика аналитической психологии становится не только терапией. для невроза, но также и методика психологического развития применимо к нормальным и высшим людям.

Абстрактное теоретическое изложение чуждо Юнгу, который всегда стремились задействовать реакцию всего человека, а не только интеллекта. Таким образом, это представление следует рассматривать не более чем как двухмерное изображение. эскиз трехмерной реальности.

Либидо : Психическая энергия, которая направляет и мотивирует личность называется либидо . Интерес, внимание и драйв все это выражения либидо.Либидо, вложенное в данный предмет обозначается тем, насколько высоко он ценится. Либидо можно трансформировать или перемещены, но не уничтожены. Если либидо привязано к одному объекту исчезает, он снова появляется в другом месте. Либидо — это динамизм жизненный процесс проявляется в психической сфере.

Теория либидо тесно связана с законом противоположностей . Психические процессы зависят от напряжения и взаимодействия между противоположные полюса.Если одна сторона пары противоположностей становится чрезмерно преобладающая в личности, она может превратиться в ее противоположность. Это называется энантиодромией . Одностороннее сознательное отношение констеллирует свою противоположность в бессознательном. См. Эссе Юнга «О Психическая энергия » ⁽¹⁾ .

Психологические типы : Аналитическая психология различает несколько психологических типов .Они относятся к врожденным различиям в темпераменте, который заставляет людей воспринимать и реагировать на жизнь по-разному. Есть два типа отношения , экстраверт и интроверт .

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией к либидо течет наружу, соединяя человека с внешний мир. Экстраверт естественно и спонтанно дает наибольший интерес и ценность к объекту — люди, вещи, внешние достижения и т. д.Ему или ей будет максимально комфортно и успешно функционирует во внешнем мире и человеческом отношения, и будет беспокойным и неловко, когда один без диверсия. Имея мало отношения к внутреннему миру субъективности, экстраверт будет избегать этого и склонен недооценивать субъективные проблемы как болезненный или эгоистичный.

Интроверт характеризуется склонностью к либидо течь внутрь, связывая его или ее с субъективным, внутренним мир мыслей, фантазий и чувств.Наибольший интерес и Значение придается предмету — внутренние реакции и образы. Наиболее удовлетворительно интроверт будет работать без давления. адаптироваться к внешним обстоятельствам. Он или она предпочитает свои компания и сдержанна или неудобна в больших группах.

И интроверт, и экстраверт имеют недостатки своих сильных сторон. и каждый склонен недооценивать другого. Для экстраверта интроверт кажется эгоцентричным и сдерживающим себя.Для интроверта экстраверт кажется поверхностным, оппортунистическим и лицемерным.

Каждый человек обладает обеими склонностями, но обычно более развит, чем другой. Как пара противоположностей они следуют закон противоположностей. Таким образом, чрезмерный односторонний акцент на одно отношение может привести к появлению своей противоположности. Но наоборот, поскольку он неразвит и недифференцирован, предстанет в отрицательной, грубой и неадаптированной форме.Таким образом, крайний экстраверт станет жертвой негативной неполноценной интроверсии в виде впадин. Крайний интроверт, скорее всего, эпизоды компульсивной экстраверсии, которые являются грубыми, безрезультатными и неадаптированный к внешней реальности.

Помимо типов отношения, мы также различаем четыре функции Типы . Четыре основные психологические функции: мышление , чувство , ощущение и интуиция .

Мышление — это рациональная способность структурировать и синтезировать дискретные данные посредством концептуальных обобщений. Чувство — функция, определяющая стоимость. Это функция, которая ценит и продвигает человеческие отношения. Сенсация — это то, что функция, которая воспринимает и адаптируется к внешней реальности через чувства. Интуиция определяется как восприятие через бессознательное, то есть восприятие представлений или выводов, чьи происхождение неясно.Эти четыре функции объединяются в две пары противоположностей: мышление — чувство и ощущение — интуиция.

Хотя каждый человек потенциально имеет все четыре функции их распоряжение, на самом деле одна функция обычно более полно развит, чем другие. Это называется высшей функцией . Наименее развитым является тот, который наиболее примитивен и бессознателен. — нижняя функция .

Часто вторая функция получила значительное развитие что приближается к функции высшей функции. Это вспомогательный функция . Поскольку любая из четырех функций может быть более высокой, у нас есть возможность четырех типов функций : мышление тип , ощущение типа , ощущение типа и интуитивный тип .

Тип мышления чаще встречается у мужчин, чем у женщин.Психическая жизнь мыслящего типа в значительной степени связана с творением. интеллектуальных формул и соответствие всего жизненного опыта в эти формы. В той степени, в которой личность идентифицирована с функцией мышления и не осознавая другие функции, мышление будет иметь тенденцию к автократии и ограничивать полный опыт жизни. Поскольку чувство будет подчиненной функцией, его ценности будет страдать от самого пренебрежения.Человеческие отношения будут быстро приносятся в жертву, если они мешают господствующей формуле.

Чувственный тип чаще встречается у женщин, чем у мужчин. Развитие и поддержание личных отношений — это главная цель. Чувствительность к человеческим потребностям и готовность идти навстречу это его выдающаяся характеристика. Находит наибольшее удовлетворение в отношениях с другими. В крайнем случае, этот тип функции может быть нежелателен из-за чрезмерного акцента на личных вопросах.С мышление — низшая функция, его способность к абстрактному, безличному приговоры будут проигнорированы или отклонены. Мышление будет принято только до тех пор, пока он играет подчиненную роль интересам чувство ценностей.

Модель sensation type отличается отличной адаптацией к простой, прозаичной реальности. Он или она довольны тем, что рассказывают к жизни в ее самых элементарных условиях без тонкости, размышлений или воображение.Тип ощущений кажется стабильным и приземленным, но может не хватать творческой искры. Видение и воображение, которые могут смягчить это состояние, связанное с землей, являются продуктом интуиции, которая является второстепенным функция этого типа. На самом деле сенсационный тип часто обесценивается. интуитивные выражения как нереальные фантазии и, таким образом, лишены крайне необходимой закваски во время душевной тяжести.

Интуитивный тип мотивирован в основном постоянным потоком новых видений и возможностей, порожденных активной интуицией.Новое, странное и неповторимое — постоянная приманка. Он или она часто замечает неясные связи между вещами, которые кажутся отдельные и не связанные между собой. Интуитивный ум работает быстрыми прыжками, что иногда бывает трудно понять другим. Когда попросили действовать медленнее, он или она может стать нетерпеливым, возможно учитывая, что слушатели медленно устанавливают соединения. Слабость этого типа заключается в его подчиненной функции ощущения.Отношение к реальности может быть бедным. Тяжелая работа, необходимая для реализации возможности в реальность или сделать интуитивную вспышку общепринятым кажется слишком обременительный. Он или она могут остаться непонятыми с пониманием, которое если они хотят принести плоды, другие должны терпеливо развивать их.

Типы функций редко бывают такими определенными, как это может показаться описания. Обычно развитие вспомогательной функции смягчить и изменить описанные здесь характеристики резкости.Кроме того, у нас есть еще одно осложнение. По типу отношения у каждого из типов функций может быть интроверт или экстравертная ориентация.

В идеале все четыре функции должны быть доступны каждому. чтобы иметь полный отклик на жизненный опыт. Это один целей юнгианской психотерапии довести до сознания и помочь развитию нижних неразвитых функций чтобы приблизиться к психической целостности.

Многие конфликты в человеческих отношениях и споры можно понять через теорию психологических типов. Например, у Юнга объяснил разницу между психологическими теориями Фрейда и Адлер на этом основании. Теория Фрейда касается главным образом потребность человека в объекте и любовь к нему. Таким образом, это экстравертная теория. Теория Адлера основана на индивидуальном необходимо поддерживать собственную самооценку, престиж и власть.Адлер подчеркивает внутреннюю, субъективную потребность; следовательно, он замкнутый теория.

Различия в типе могут лежать в основе трудностей в межличностных отношениях. отношения. Семейные конфликты часто связаны с различиями по психологическому типу. Знание своего типа и факта то, что существуют другие не менее допустимые типы, часто может помочь релятивизировать свои личные реакции и может привести к более осознанным и плодотворные человеческие отношения. ⁽²⁾

Структура психики : Психику можно разделить на сознательные и бессознательные аспекта. эго является центром сознания и отправной точкой для всех эмпирических психология. Это место индивидуальной идентичности, и все содержимое которые сознательны, должны быть связаны с ним. в бессознательном состоянии включает в себя все психические элементы, которые находятся за пределами сознательного осознания и поэтому не связаны с эго.

Содержимое бессознательного впервые встречается как комплексов . Комплекс — эмоционально заряженная бессознательная психическая сущность. состоит из ряда связанных идей и образов, сгруппированных вокруг центральное ядро. Исследование показало, что это ядро ​​является архетипом . image (см. ниже). Признается, что поражен комплекс появлением аффекта, нарушающего психическое равновесие и нарушающего обычная функция эго.

Эго стоит между внутренним миром и внешним миром, и его задача — адаптироваться к обоим. По своей экстравертной ориентации он относится к внешней реальности. Через интроверсию он воспринимает и приспосабливается к внутренней, субъективной реальности. Требование внешнего адаптация приводит к построению психической структуры, которая посредник между эго и внешним миром общества. Этот посредническая структура называется персона , латинское слово для маски старинного актера.Это частично просчитанный общественный лицо человека предполагает по отношению к другим. Персона составлена различных элементов, некоторые из которых основаны на личных склонностях человека и другие, проистекающие из ожиданий общества и ранних обучение родителей и учителей.

Персона — это опосредующий компромисс между индивидуальностью и ожидания других. Это роль, которую человек играет в обществе. Это также защитное покрытие, которое защищает от посторонних глаз личное, интимное и уязвимое.Характерный символ ибо личность — это одежда, которую мы носим. Мечты о пропавших без вести или неподходящая одежда указывает на проблему с персоной. В идеале персона должен быть подходящим, хорошо сидящим и гибким. Это особенно важно, чтобы человек осознал, что он не тождественен его личность.

Персона иногда придает престиж и авторитет коллективной группе, которая не используется должным образом для личных заканчивается.Отождествление с персоной может вызвать инфляцию и отчуждение от реальности. Другие расстройства личности включают отсутствие личности что оставляет человека чувствительным и уязвимым для всех социальных прикосновения, и слишком жесткая, защитная личность, которая является препятствием для реалистичная адаптация. Для дальнейшего обсуждения персонажа см. ⁽³⁾ .

Подобно тому, как личность стоит между эго и внешним миром, так что другая психическая сущность стоит между эго и внутренним миром бессознательного.Этот объект называется тенью . Тень представляет собой совокупность личных характеристик и потенциальных возможностей о чем человек не подозревает. Обычно тень, как указано к слову, содержит неполноценные характеристики и недостатки, которые самооценка эго не позволит ему распознать.

Тень может быть представлена ​​во сне такими фигурами, как преступники, пьяницы и изгои. Технически он должен быть одного пола как мечтатель.Как и все бессознательное, тень первый опыт работы в проекции. Это означает, что бессознательное собственное качество сначала распознается и реагирует на него, когда оно обнаруживается во внешнем объекте. Пока проецируется тень, человек может свободно ненавидеть и осуждать слабость и зло видно в других, сохраняя при этом чувство праведности. Открытие тени в качестве личного содержания может, если это произойдет внезапно, вызвать временное замешательство и депрессия.Это будет наиболее вероятно, если прежнее отношение эго было особенно раздуто.

Тень — это первый слой бессознательного, с которым можно столкнуться в психологическом анализе. Это не всегда негативный контент. Во многих случаях бессознательные положительные возможности личности проживают в тени. В таких случаях мы говорим о положительной тени . Кроме того, злой и опасный аспект тени часто в большей степени из-за обстоятельств, чем из-за его сути.Как животные которые стали порочными из-за голода и жестокого обращения, могут любовной заботой превратиться в верных товарищей, чтобы тень проиграла большая часть его отрицательного аспекта, когда сознательное принятие и внимание.

Проблема тени и ее проекции относится к коллективному психология тоже. Преследование евреев нацистами — это ужасающий пример того, насколько коллективная тень проекция может пойти.Тот же психологический механизм действует в дискриминация против других групп меньшинств. Чтобы узнать больше о тени, см. ⁽⁴⁾ .

Первый слой бессознательного, тень, также называют Юнга личное бессознательное , в отличие от коллективное бессознательное. Личное бессознательное или тень содержит личное содержимое, принадлежащее самому человеку, которое может и должным образом должны быть осознаны и интегрированы в сознательное личность и эго.С другой стороны, коллективное бессознательное состоит из надличностного, универсального содержания, которое не может быть ассимилирован эго. Между этими двумя слоями бессознательного, личное и коллективное — это еще одна сущность с, так сказать, по одной ноге с каждой стороны. Это анима в человеке и анимуса в женщине.

Анима — это автономное психическое содержимое в мужской личности. которую можно описать как внутреннюю женщину.Она психическое представление контрасексуальных элементов в человеке и изображается в символическом образы фигурами женщин, начиная от блудницы и соблазнительницы до божественная мудрость и духовный наставник. Она олицетворение женский принцип в мужчине, принцип Эрос , относящиеся к любви и родству. Проекция анимы ответственен за феномен «влюбленности» мужчины.» Слишком сильное отождествление эго с анимой приводит к тому, что мужчина чтобы внешне проявить женские качества.

Анима настроения или состояния одержимости анима могут быть узнаваемые по характерным чертам негодования и эмоционального снятие. Такое состояние парализует человека психически. и импотент. Скорее всего, это произойдет по отношению к женщине. с кем он эмоционально и сексуально связан.С полной психологической развития, анима приводит человека к полному смыслу человеческого отношения и дает ему доступ к более глубоким слоям психика, коллективное бессознательное.

Анимус — соответствующий представитель мужского элементы контрасексуальности в женской психологии. Это можно выразить в символических образах множества мужских фигур от пугающих, агрессивные мужчины, угрожающие изнасилованием предсказывающим светоносцам.Это является олицетворением мужского начала в женщинах, принцип Логоса , который является способностью к рациональности и сознание. «Влюбленность» женщины тоже происходит из-за проекция анимуса. Субъективная идентификация эго с анимусом заставляет женщину терять контакт со своим женским характер и приобретать больше мужских качеств.

одержимая анимусом женщина больше интересуется властью, чем в родстве.Как и в случае с мужской анимой, анимус чаще всего проявляется активизируется по отношению к эмоционально значимому мужчине, особенно мужчина, с которым она сексуально вовлечена. Действительно, анима и Анимусы имеют явную близость друг к другу. Малейшее свидетельство одного, вероятно, вызовет у партнера другое. Со зрелостью и максимального развития, анимус может стать ценным экстрасенсом сущность, позволяющая женщине функционировать с объективной рациональностью и, подобно аниме в мужчине, открывает ей коллективное без сознания.Дальнейшее обсуждение анимы и анимуса находится в ⁽⁵⁾ . и ⁽⁶⁾ .

Коллективное бессознательное , позднее названное объективным психика , это самый глубокий слой бессознательного, который обычно недоступны сознательному осознанию. Его природа универсальна, надлична и неиндивидуальный. Его проявления воспринимаются как нечто чуждый эго, нуминозный или божественный.Содержание коллектива бессознательным называют архетипа, и их особые символические проявления, архетипических образа .

Понятие архетипа имеет тесную связь с понятием из инстинкт . Инстинкт — это модель поведения, которая врожденный и характерный для определенного вида. Инстинкты открыты наблюдая модели поведения отдельных организмов.В инстинкты — это неизвестный мотивирующий динамизм, который определяет поведение животного на биологическом уровне.

Архетип для психики — то же самое, что инстинкт для тела. Существование архетипов выводится с помощью того же процесса, что и по которым мы делаем вывод о существовании инстинктов. Так же, как инстинкты общие для вида постулируются путем наблюдения за единообразием в биологическом поведении, поэтому архетипы выводятся путем наблюдения единообразие психических явлений.Так же, как инстинкты неизвестны мотивирующий динамизм биологического поведения, архетипы неизвестны мотивирующий динамизм психики. Архетипы — это психические инстинкты человеческого вида. Хотя биологические инстинкты и психические архетипы имеют очень тесную связь, что именно эта связь мы не знаем больше, чем понимаем, как разум и тело связаны.

Архетипы воспринимаются и переживаются субъективно через определенные универсальные, типичные, повторяющиеся мифологические мотивы и образы.Эти архетипических образа , символически обработанных различными способами, являются основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. сказки всех возрастов. Такие образы также возникают из коллективного бессознательного. людей через сны и видения в случаях глубокого психологического анализ, глубокий субъективный опыт или серьезное психическое расстройство. Опыт встречи с архетипическим образом имеет сильную эмоциональное воздействие, которое передает ощущение божественного или надличностного сила, превосходящая индивидуальное эго.Такой опыт часто трансформирует человека и радикально меняет его взгляд на жизнь.

архетипических изображений настолько разнообразны и многочисленны, что не поддаются исчерпывающему описанию. листинг. Для наших целей мы опишем четыре широкие категории архетипических образов.

I. Архетип Великой Матери , олицетворение женского начала, представляет плодородное лоно, из которого вся жизнь приходит и тьма могилы, в которую она возвращается.Его основные атрибуты — способность питать и поглощать. Он соответствует матери-природе в первозданном болоте — живому существу. постоянно нерестился и постоянно пожирался. Если великая мать питает нас, она хороша; если она угрожает поглотить нас, она плохой. В психологическом плане великая мать соответствует бессознательное, которое может питать и поддерживать эго или может проглотить это до психоза или самоубийства.Позитивные, творческие аспекты великая мать представлена ​​грудью и маткой. Отрицательный, деструктивные аспекты проявляются как пожирающий рот или вагина dentata . В более абстрактном символизме все пустое, вогнутое. или сдерживание принадлежит великой матери. Таким образом, водоемы, сама земля, пещеры, жилища, всякие сосуды женственны. А также ящик, гроб и живот чудовища, которое проглатывает своих жертв.См. Нойман ⁽⁷⁾ .

II. Архетип духовного отца . Как великий мать относится к природе, материи и земле, архетип великого отца относится к области света и духа. Это олицетворение мужского принципа сознания, символизируемого верхним солнечная область неба. Из этого края дует ветер, пневма, , nous , ruach , который всегда был символом духа в отличие от материи.Солнце и дождь также представляют мужское начало. принцип как оплодотворяющие силы, оплодотворяющие восприимчивую землю. Образы пронзания и проникновения, такие как фаллос, нож, копье, стрела и луч относятся к духовному отцу. Перья, птицы, самолеты и все, что относится к полетам или высоте, являются частью этого комплекс символов, подчеркивающий высшие райские миры. В Кроме того, все изображения, включающие свет или освещение, относятся к мужское начало в отличие от темной приземленности отличная мать.Подсветка лица, короны, нимбы и ослепительное сияние всех видов — аспекты мужского солнечного символизм.

Образ мудрого старца в качестве судьи, священника, врача или Старейшина — человеческое олицетворение того же архетипа. Положительный аспект принципа духовного отца передает закон, порядок, дисциплину, рациональность, понимание и вдохновение. Его отрицательный аспект в том, что это может привести к отчуждению от конкретной реальности, вызывая инфляция, состояние духовного высокомерия или самонадеянности, которое порождает грандиозные мысли о трансцендентности и итогах судьбы Икара или Фаэтон.

III. Архетип трансформации относится к экстрасенсу процесс роста, изменения и перехода. Он может выразить себя во многих разных образах с одним и тем же основным смыслом. Опасные путешествия в неизвестные места, исследование темных мест, целенаправленный спуск в подземный мир или под море или в живот монстра, чтобы найти спрятанное сокровище — это выражение этот архетип.Тема смерти и возрождения, а также символизм обрядов инициации во всех их различных формах; Перекресток рек, вод или пропастей и восхождения на горы; в тема искупления, спасения или восстановления утраченного или деградировала, где бы она ни появлялась в мифологии или бессознательном символизм — все это выражения архетипа трансформации.

Тема рождения героя или чудо-ребенка тоже принадлежит к этому архетипу.Этот образ выражает появление нового, динамическое содержание личности, предвещающее решительные изменения и расширение сознания. ⁽⁸⁾

Богатым и сложным примером этого архетипа является символика средневековой алхимии. В алхимии психическая трансформация процесс был спроецирован в материю. Целью алхимиков было превратить простую материю в золото или другой в высшей степени ценный объект.Образы алхимии происходят из коллективного бессознательного. и принадлежит собственно психологическому процессу трансформации. ⁽⁹⁾

IV. Центральный архетип, Самость , выражает психическую целостность или совокупность. Я. определяется Юнгом как центр и окружность психики. Он включает в себя парадоксальную единство всех противоположностей, воплощенных в мужском и женском архетипах.Поскольку это пограничное понятие, относящееся к сущности, которая выходит за рамки и охватывает индивидуальное эго, мы можем только намекать на него и не включать его в определение. По мере появления центрального архетипа, это часто проявляется как процесс центрирования или как процесс вовлечения союз противоположностей.

Алхимический символизм дает нам многочисленные примеры центральных архетип как союз противоположностей. Например, философский камень, одна из целей алхимического процесса, был изображен как результат брака красного короля и белой королевы, или от союза солнца и луны, или огня и воды.Продукт такого союза — парадоксальный образ, часто описываемый как гермафродитный. Другие образы, которые используются для выражения союза противоположностей: примирение противоборствующих партизанских фракций и примирение добра и зла, Бога и сатаны.

Возникающий центральный архетип дает начало изображениям мандалы . Термин мандала используется для описания представлений Я, архетип тотальности.Типичная мандала в простейшем виде форма представляет собой квадратный круг, объединяющий элементы круга с центр плюс квадрат, крест или какое-то другое выражение четверичности.

Мандалы можно найти везде, во все времена и в любом месте. Они кажутся представлять основной объединяющий и интегрирующий принцип, лежащий в самом корне психики. Мандалы можно найти в культурных товары всех рас. Обычно появляется полностью развитая мандала в снах человека только после длительного процесса психологического разработка.Затем это переживается как освобождение от другого непримиримый конфликт и может передать сверхъестественное осознание жизни как нечто в высшей степени гармоничное и значимое, несмотря на очевидные противоречия. ^(10,11)

Психологическое развитие — прогрессивное появление и дифференциация эго или сознания от исходного состояния бессознательного. Это процесс, который в идеале продолжается на протяжении всего продолжительность жизни человека.В отличие от физического развития, нет времени, когда можно сказать, что полная психическая развитие было достигнуто. Хотя мы можем выделить различные стадии разработки для наглядности, фактически одна стадия сливается с другим в единый жидкий континуум.

На ранней стадии эго очень мало автономии. Это в значительной степени в состоянии отождествления с объективной психикой внутри и внешний мир без.Он живет в мире архетипов и не делает четкого различия между внутренними и внешними объектами. Это примитивное состояние развития эго называется в честь Леви-Брюля: участие мистики , и разделяется как примитивными и ребенок. Это состояние магического участия и интерпретации между эго и его окружением. Что такое эго, а что не эго не различаются. Внутренний мир и внешний мир переживаются как единое целое.Это примитивное состояние мистического участия также очевидно в феномене психологии мафии, в которой индивидуальные сознание и ответственность временно затмеваются идентификацией с коллективным динамизмом.

Юнг не пытался представить систематическую теорию психологического разработка. Однако некоторые из его последователей, особенно Нойман ⁽¹²⁾ , попытались восполнить этот пробел. Следуя Нейману, этапы психологического развития можно описать следующим образом.

Первое или исходное состояние называется уроборической стадией , происходит от uroborus , круглое изображение хвостоглотки змея. Это относится к изначальной целостности и самодостаточности. что предшествует рождению сознания. Эго существует только как скрытая потенциальность в состоянии первичной идентичности с Самость или объективная психика. Предполагается, что это состояние относится к во внутриутробный период и в раннем младенчестве.

Переход между этим состоянием и вторым этапом развития соответствует созданию мира для индивидуальной психики. Таким образом, мифы о сотворении мира относятся к этому первому решающему событию в мире. психическое развитие — рождение эго из бессознательного. Основная тема всех мифов о творении — разделение. Из недифференцированного целостность одного элемента отличается от другого. Это может быть выражено как создание света — отделение света от тьмы, или как разделение мира родителей — различие между мужское и женское начало или возникновение порядка из хаоса.В каждом случае значение одно и то же, а именно рождение сознания, способность различать противоположности.

Второй этап психологического развития называется матриархат. фаза . Хотя начальное сознание появилось, оно пока только тусклый и прерывистый. Зарождающееся эго по-прежнему в значительной степени пассивно и зависит от его уроборической матрицы, которая теперь принимает вид великой матери.Мужских и женских элементов еще нет. четко дифференцированный, так что великая мать по-прежнему будет недифференцированной что касается секса. К этому этапу относится образ фаллической матери. включающие как мужские, так и женские компоненты. Здесь правящая психическая сущность — великая мать. Преобладающая проблема будет искать ее питания и поддержки и избегать ее разрушительных, пожирающий аспект. Отцовский архетип или мужской принцип еще не вышли в отдельное существование.Мама по-прежнему все. В эго достигло лишь ненадежного разделения и все еще зависит на бессознательном, которое олицетворяется великой матерью.

Матриархальная фаза мифологически представлена ​​образами древних ближневосточных материнских религий, например, Кибела-Аттис миф. Аттис, сын-любовник Кибелы, изменил ей. В безумие сожаления, отражающее его зависимую зависимость, он был кастрирован и убил.Матриархальная фаза соответствует эдиповой фазе . фаза , как описано Фрейдом. Однако аналитические психологи интерпретировать инцест символически, а не буквально, как это было сделано по Фрейду. Матриархальная фаза — это фаза изначального инцеста, символически говоря, до появления табу на инцест. В жизни человека эта фаза примерно соответствует ранние годы детства.

Третий этап называется фазой патриархата . Переход характеризуется определенными темами, изображениями и действиями. В попытка вырваться из матриархальной фазы, женское начало с все его атрибуты отвергаются и амортизируются. Тема посвящения ритуалы относятся к этому переходному периоду. Отец архетип или мужское начало проявляется в полную силу и заявляет о своей верности человека. Установлены тесты, задачи, правила и дисциплина в противовес сочувствию и удобному сдерживанию великая мать.Установлено табу на инцест, запрещающее регресс в материнское состояние.

После перехода к патриархальному этапу, архетип великого отца, принцип мужского духа, определяет ценности и цели жизни. Сознание, индивидуальное ответственность, самодисциплина и рациональность будут преобладающими ценности. Все, что касается женского начала, будет подавленные, приниженные или подчиненные мужским целям.В детстве развития, патриархальная фаза будет особенно очевидна в годы, предшествующие половому созреванию.

Четвертая фаза обозначена как интегративная фаза . В предшествующий патриархальный этап оставил человека односторонним и неполный. Женское начало, женщина и, следовательно, анима. а бессознательное подавлялось и игнорировалось. Еще одно изменение или, таким образом, необходим переход, чтобы искупить эти забытые психические элементы.

Эта переходная фаза также имеет свои характерные образы. В Наиболее типичный миф — это герой, сражающийся с драконом. В этом архетипическом история, красивая дева находится в плену у дракона или чудовища. Дева — это анима, драгоценный, но игнорируемый женский принцип. который был отвергнут и обесценен в предыдущей патриархальной фаза развития. Монстр представляет собой остаточный уроборический государство, великая мать в ее разрушительном, пожирающем аспекте.В Анима или женское начало по-прежнему связаны с этим опасным элементом и освободиться можно только героическим действием. Герой представляет необходимое эгоистическое отношение, готовое отказаться от безопасности общепринятых патриархальных стандартов и разоблачить себя однажды снова к бессознательному, опасности регресса и рабства женщине, чтобы выкупить потерянный, но необходимый элемент, анима. Если это удастся, анима, или женский принцип, будет поднят до надлежащего значения, изменяя и завершая предыдущий одностороннее патриархальное отношение.

Это решающий шаг в психологической интеграции, к примирению противоположностей; мужское и женское, закон и любовь, сознательная и бессознательная, дух и природа. В индивидуальном развития молодежи, эта фаза соответствует зарождающемуся способность общаться с девочками в период полового созревания, что впоследствии затем последовала любовь к определенной женщине и, в конечном итоге, брак.

Следует понимать, что хотя эти фазы психического развития были связаны с различными периодами развития ребенка и молодой человек, их значение не ограничивается этими внешними событиями.Конец психологического развития не достигается событием. брака. Такие внешние события — это только внешние проявления. архетипического процесса развития, который все еще ждет своего внутреннего реализация. Кроме того, здесь присутствует серия психологических этапов. описанное можно пройти не один, а много раз в курсе психического развития. Эти этапы, так сказать, последовательные. путевые станции, к которым мы возвращаемся снова и снова в ходе спиральное путешествие, которое повторяет один и тот же курс многократно но каждый раз на разном уровне осознания.*

* Приведенный выше отчет о развитии относится, в частности, к мужская психология. Хотя применяются те же стадии развития для женщины они будут восприниматься несколько иначе. Соответствующие мифы — это мифы о Деметре, Персефоне, Аморе и Психея. См. Превосходный комментарий Неймана к книге Amor and Psyche. ⁽¹³⁾

Главный вклад Юнга в психологию развития — это его концепция. индивидуации.Термин относится к процессу развития, который начинается у взрослого человека, обычно после тридцати пяти лет, и в случае успеха приводит к открытию Самости и замене эго как личностный центр.

Индивидуация — это открытие и расширенный диалог с объективная психика, всеобъемлющим выражением которой является Самость. Он начинается с одного или нескольких решающих переживаний, бросающих вызов эгоцентризму. и создание осознания того, что эго подвержено более всестороннему психическая сущность.Хотя полные плоды процесса индивидуации появляются только во второй половине жизни, развивающиеся отношения между эго и объективная психика непрерывны от рождения до смерти.

Процесс психотерапии : Психотерапия — это систематическое исследование и развитие внутренней жизни. это применимо не только к неврозам и психическим расстройствам, но и к люди с нормальной психологией, желающие продвигать свои собственные психологические разработка.Разработана уникальная комплексная методика. Основным инструментом этой процедуры является личность пациента. психотерапевт. Таким образом, отбору уделяется большое внимание. и обучение потенциальных психотерапевтов.

Основное требование к психотерапевту — это то, что он или она прошел тщательный личный анализ, который привел к высокому уровень психологического развития. Это основная аксиома, что терапевт не может вести психическое развитие своего пациента дальше, чем он сам исчез.По сути, это возможность пациента живые отношения и диалог с более развитыми сознательными личность, производящая лечебный эффект.

После первичной консультации, когда будет принято решение начать работа с конкретным психотерапевтом, процедура запущена взяв подробный анамнез . Это историческое резюме и обсуждение всего значимого жизненного опыта в хронологическом порядок, который может вспомнить пациент.Далее следует изучение текущая жизненная ситуация с особым акцентом на областях, которые считаются проблематичными. Только когда прошлое и настоящее были изучены адекватно, насколько они доступны сознанию, обращает ли терапевт внимание на бессознательное.

Основной подход к бессознательному — через сновидения . мечта считается выражением цели психика, описывающая на символическом языке природу текущего психическая ситуация.Таким образом, понимание снов становится мощным помощь в росте сознания.

Сон — это символ . У этого термина есть особый оттенок. в аналитической психологии. Символ не является знаком и не стоит для известного значения, которое может быть так же хорошо выражено в другом способ. Символ — это изображение или форма, дающие наилучшее доступное выражение. к содержанию, значение которого все еще в значительной степени неизвестно.На основе этого определения ясно, что символ (или мечта) не может быть интерпретируется, как если бы это был знак, обозначающий хорошо известное значение. К нему нужно подходить методом по аналогии , который усиливает неизвестный смысл до видимости.

В аналитической психологии проводится толкование снов. на усиление . Метод имеет два аспекта: личных усиление и общее усиление .

Персональное усиление выполняется по запросу пациента ассоциации с каждым из конкретных предметов и фигур в мечта. Ассоциации — это спонтанные чувства, мысли. и воспоминания, которые приходят на ум относительно данного пункта в мечтать. Сумма ассоциаций со всеми элементами в сон обеспечивают личный контекст сна и часто приводят к значительный смысл.

Общее усиление проводит психотерапевт основа личных знаний. Он обеспечивает коллективный, архетипический ассоциации с элементами сна. Вот где терапевт используется знание коллективной или объективной психики. Когда сон содержит архетипический образ или тему, демонстрирует терапевт это путем представления параллельных образов из мифологии, легенд и фольклора.Общее усиление устанавливает коллективный контекст мечта, позволяющая рассматривать ее как относящуюся не только к личному психическая проблема, но также и общая, коллективная проблема ко всему человеческому опыту. Общее усиление знакомит с пациентом коллективной или объективной психике и в то же время помогает процесс отделения эго от объективной психики. Пока пациент переживает свои проблемы и мечты как имея в виду только его личную психологию, его эго остается в значительной степени отождествляется с объективной психикой, и он несет бремя коллективная вина и ответственность, не являющиеся собственно личными, которые может парализовать его способность функционировать.

Помимо сновидений, творческой и выразительной деятельности всех виды приветствуются. Рисунок, живопись, скульптура, написание рассказов, и т. д., могут быть предложены как средство выражения возникающих бессознательных материал. Такие творческие продукты затем исследуются примерно так же путь как мечты. Даже без аналитической интерпретации усилия словесное или визуальное выражение бессознательных образов часто может быть очень полезным.Объективация психического образа живописью например, может помочь отделить эго от бессознательного. и может высвободить некоторое количество психической энергии.

На более позднем этапе психотерапии другой важной техникой является вводится в подходящих случаях. Это называется активным воображением . Эта процедура должна быть усвоена и требует значительного опыта. использовать. В его использовании должна быть дискриминация, поскольку в некоторых случаях есть опасность, что он может активировать бессознательное содержимое, которое нельзя контролировать.Однако при правильном использовании это очень ценный техника.

Активное воображение — это процесс сознательного, преднамеренного участия в фэнтези. Часто это принимает форму диалога между эго. и фантастическая фигура — возможно, тень или анима. Это может быть очень полезно для внесения бессознательного содержания в сознание, особенно когда эго чувствует, что зашло в тупик. В той степени, в которой пациент может самостоятельно успешно использовать активное воображение, будет меньше нужды в помощи терапевта.Действительно, развитие этой методики часто приводит к прекращению формальная психотерапия, поскольку в этом случае пациент имеет возможность относиться к бессознательному и иметь с ним дело.

Очень распространенное и важное явление в психотерапии — это перевод . Это относится к эмоциональной вовлеченности, либо положительный или отрицательный, основанный на бессознательных факторах, которые пациент чувствует к психотерапевту.Перенос происходит из-за проекции бессознательного содержания на терапевта. Такая проекция может имеют разное содержание и интенсивность. Обычно раннее форма проекции — это ожидание лечения в так же, как с пациентом лечился родитель того же секс как аналитик. Однако в глубоком переносе после анализа из этих поверхностных аспектов обычно обнаруживается, что перенос основан на проекции Самости на аналитика.Аналитик затем становится наделенным всей устрашающей силой и властью божество. Пока эта проекция преобладает, отношения для терапевта будет вместилищем высшей жизненной ценности. Это потому, что Атман является центром и источником психической жизни, и контакт с ним должен быть сохранен любой ценой. Пока терапевт несет проекцию Самости, отношения между терапевтом и пациентом будет эквивалентно соединению с Самостью, которая жизненно важна для психики пациента.До степени что эта проекция может быть осознана, зависимость от терапевт будет постепенно заменяться внутренним отношением к Самости. Через промежуточный этап переживания и жизни через перенос пациент постепенно достигнет осознания внутренней силы и авторитета объективной психики как таковой проявляется внутренне. ⁽¹⁴⁾

Синхронность — термин, придуманный Юнгом для обозначения постулируемой причинной связи. соединяющий принцип для объяснения возникновения значимых совпадений.Феномен синхронности стоит на грани человеческого знание и то, что о нем говорится, должно оставаться предварительным. Тем не менее, появляется все больше свидетельств того, что при определенных обстоятельства, события во внешнем мире по содержанию совпадали с внутренние психические состояния. Доказательства экстрасенсорного восприятия и парапсихологических эксперименты указывают на это.

Синхронные события часто встречаются при анализе бессознательное, особенно когда объективная психика активирован.Иногда, например, уместные ассоциации с сон относится к жизненному опыту, который происходит после сна а не до этого. Накапливаются доказательства того, что объективная психика функционирует вне категорий времени и пространства. Мечты таким образом, может ссылаться на будущие события, а также на прошлые события.

Можно ли считать событие примером синхронности зависит от субъективной реакции человека — чувствует ли он это должно быть значимое совпадение.Очевидно такие субъективные суждения не могут быть проверены объективными статистическими методами. Такой субъективный переживания — это эмпирические данные психологии. По этому субъективному На основе этого известно, что синхронные события действительно происходят, иногда с грандиозным воздействием на человека.

Полное значение синхронности еще предстоит раскрыть. У нас уже есть намеки на то, что до сих пор известно, что в какой-то момент объективная психика может проявиться с внешней физической реальностью, чтобы сформировать унитарная реальность, превосходящая противоположность субъекта и объекта. ⁽¹⁵⁾

Библиография

1. Юнг, К.Г. Структура и динамика психики . Собрание сочинений, т. 8, серия Боллинген XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1960. С. 3-66.

2. Юнг, К.Г. Психологические типы . Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1923 г.

3. Юнг, К.Г. Два очерка по аналитической психологии . Собрано Сочинения, Vol. 7, серия Боллинген XX.Пантеон, Нью-Йорк, 1953, стр. 190-193.

4. фон Франц, Мария-Луиза. «Процесс индивидуации» в Человек и его символы , под редакцией К.Г. Юнг, Даблдей, Сад Сити, Нью-Йорк, 1964, стр. 168–172.

5. Юнг, К.Г. Два эссе , стр. 186-209.

6. фон Франц, Мария-Луиза, стр. 177–195.

7. Neumann, Erich. Великая Мать . Боллинген серии XLVII.Пантеон, Нью-Йорк, 1955.

8. Юнг, К.Г. Символы преображения , Собрание сочинений, Vol. 5, серия Боллинген XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1956.

9. Jung, C.G. Психология и алхимия , Собрание сочинений, Vol. 12, серия Боллинген XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1953.

10. Jung, C.G. «О символизме мандалы» в г. Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Vol.9 (1), Боллинген серии XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1959, стр. 355–384.

11. von Franz, Marie-Louise, pp. 196-211.

12. Neumann, Erich. Истоки и история сознания , Боллинген серии XLII. Пантеон, Нью-Йорк, 1954.

13. Нойман, Эрих. Amor and Psyche , серия Боллинген LIV. Пантеон, Нью-Йорк, 1956. 14.

14.