Архетипы карла юнга: «Батенька, да Вы оборотень!» — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Архетипы по Карлу Юнгу

Теория Карла Юнга об аналитической психологии

Учение Карла Юнга об аналитической психологии раскрыло содержание структуры личности человека, которая по мнению ученого включает в себя три взаимосвязанных элемента:

• сознание или Эго;
• бессознательное;
• коллективное бессознательное.

Согласно теории Юнга первый элемент – сознание человека, или как его еще называют Эго, является индивидуальной психологической структурой, включающей в себя мысли, чувства, воспоминания и ощущения человека, которые способствуют тому, что человек получает способность к осознанию себя как личности и регуляции собственной сознательной деятельности.

Второй элемент – индивидуальное бессознательное, по мнению Юнга включает в себя имеющиеся у человека инстинкты, способствующие выживанию человека. Помимо инстинктов, бессознательное включает в себя комплексы, являющиеся определёнными проявлениями в сознании человека в виде возникающих у него доминирующих идей и вследствие этого оказывающими определённое влияние на поведение человека и его образ мышления.

Также в состав бессознательного входят «бессознательные комплексы» и эмоционально заряженные мысли и чувства, которые ранее были вытеснены из сознания человека.

Еще одним элементом личности человека Юнг считал коллективное бессознательное, являющееся общим для всех людей, живущих на земле и по мнению автора проявляющееся как воздействие космической силы на жизнедеятельность человека.

Именно воздействие коллективного бессознательного является наиболее глубоким и описывается ученым как основной структурный элемент личности человека, состоящий из всего накопленного человечеством культурно –исторического опыта, находящего свое отражение в психике человека в форме унаследованных им архетипов.

Общее понятие об архетипах личности человека

Определение 1

Согласно теории Юнга архетипы личности – это врожденные психологические факторы, первичные идеи существования личностных особенностей человека.

Готовые работы на аналогичную тему

Другое определение архетипов личности звучит так: «Психические прообразы, которые с одной стороны обуславливают предрасположенность человека к определенным поведенческим реакциям, а с другой стороны проявляются в коллективных идеях, мифах и сказках, образах и теориях человечества.

Карл Юнг обращал особое внимание на тот факт, что архетипы выступают связующим звеном между материей и психикой человека и обладают способностью оказывать влияние на физический мир человека.

Ученым были выделены следующие архетипы:

• архетип Матери;
• архетип Отца;
• архетип Персоны;
• архетип Анимуса;
• архетип Анимы;
• архетип Тени;
• архетип Самости.

Рассмотрим и содержание более подробно:

1. Архетипы Матери и Отца являются своеобразными обобщенными образами всех матерей и отцов, которые жили и живут на планете земле за все время ее существования. Данные архетипы способствуют формированию у человека определенных отношений к женщине и мужчине соответственно.
2. Архетип Персоны или Маска, служит для формирования публичного образа человека, с целью определения своего социального статуса и того впечатления, которое человек хотел бы производить на ближайшее окружение. При этом истинная сущность человека остается скрытой. Основной целью данного архетипа является формирование способности человека налаживать эффективное взаимодействие с окружающими людьми в повседневной жизни.
3. Архетип «Анимы» выражается в формировании чувственного образа женщины, который присутствует в сознании мужчины. Именно данный архетип помогает мужчине определить свои предпочтения при выборе спутницы жизни, распознать именно ту женщину, которая больше всего ему подходит. Также данный архетип характеризует присутствующую внутри каждого мужчины психологическую женщину. Свое проявление данный архетип имеет в виде ярких и неконтролируемых эмоций, капризов, возникновении иррациональных чувств.
4. Архетип Анимуса — это чувственный образ желанного мужчины, который способствует определению предпочтений женщины и в тоже время представляет собой внутреннего психологического мужчину, который живет в душе женщины. Проявлениями данного архетипа у женщины выступают такие качества как стойкость, упрямство в отстаивании собственной точки зрения, уверенности в своих силах и собственной правоте.
5. Архетип Тени находит свое выражение в скрытой от глаз окружающих людей, а порой и самого человека теневой стороне личности. Данный архетип включает в себя различные социально неприемлемые мысли и страсти человека. Однако следует отметить, что при правильном направлении энергии Тени он может выступать в качестве основного источника творческой активности человека.

Важнейшим из архетипов, выделенных Карлом Юнгом сам ученый считал архетип Самости. По мнению Юнга, данный архетип является центральным образованием личности человека, который выступает в качестве объединяющей силы для всех элементов психики человека. Именно благодаря его существования и проявлению в психике и жизнедеятельности человека все эти системы находятся в единстве, что в свою очередь обеспечивает единство личности, ее равновесие и стабильность. Именно архетип Самости способствует целостности личности и интеграции сознательного и бессознательного в психике человека.

Замечание 1

Благодаря существованию данного архетипа человек воспринимает себя как целостное существо со всеми проявлениям поведения и осознает неоспоримость воздействия на развитие собственной личности как со стороны сознания, так и бессознательных проявлений психики.

Исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что архетип является врожденной тенденцией, которая находится внутри коллективного бессознательного и определяет содержание психической жизни человека.

Благодаря существованию определенных архетипов личности осуществляется процесс определения содержания деятельности человека, которое соответствует поведенческим стратегиям, существовавшим у предыдущих поколений со времен зарождения общества в целом.

Типология личности по Карлу Юнгу и влияние на культуру

Как зависит характер восприятия мира от психологического типа личности и какова природа архетипичных образов коллективного бессознательного в работах швейцарского психиатра и культуролога Карла Густава Юнга

С ЧЕГО ВСЕ НАЧАЛОСЬ

Имя Карла Густава Юнга часто ассоциируется с именем другого известного ученого-психиатра – Зигмунда Фрейда. Несмотря на то, что на момент знакомства ученых Юнг уже пользовался популярностью, работы и взгляды Фрейда оказали на него существенное влияние. Впрочем, осваивая и перенимая ряд постулатов фрейдизма, Юнг критически относился к некоторым выводам друга. Со временем градус противоречий между ними возрастал, а в итоге и вовсе произошел полный разрыв.

Карл Юнг

Wikimedia Commons 

Именно в этот период глухого одиночества и «внутренних колебаний с отсутствием почвы под ногами», как описывал его сам Юнг, он обращается к переживанию образов бессознательного. Анализируя собственную психику, учёный приходит к выводу, что именно психологический тип обуславливает суждения индивида. 

Проблема типологии становится ключевой в исследованиях ученого. Результаты этого объемнейшего труда длиною в жизнь выражаются в книге «Психологические типы».  

ХАРАКТЕР ВОСПРИЯТИЯ МИРА: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ

Юнг выделяет две основные психологические направленности личности: 

   > интроверсия

   > экстраверсия

и две группы базовых функций (подтипов): рациональные и иррациональные. Подтипы определяют характер восприятия мира и зависят от того, на что опирается оценочное суждение личности – на логику (поддающуюся анализу) или на субъективное восприятие.

Рациональные функции Юнга:

• чувство. Человеку с такой функцией трудно принимать решения. Он получает удовольствие от переживаний и «сладких страданий», а делая выбор, может совершать его не обдуманно, а скорее импульсивно – идя на риск. В зрелом возрасте у таких людей эмоциональный вектор нередко сменяется, так, что им становится свойственна  консервативность взглядов. Также они могут испытывать сложности с адаптацией к переменам. Например, Артюру Рембо эмоциональная экстраверсия сначала помогла стать гениальным поэтом и привлечь внимание современников, а позже – способствовала творческому выгоранию и отказу от писательства. 

• мышление. Личности с таким подтипом опираются на логику: исходя из цепочек причинно-следственных связей, они прогнозируют возможные результаты. Взгляд индивида с функцией мышления охватывает процесс целиком, учитывая все мелочи и детали. Неспешные и собранные, такие люди, прежде всего, опираются на факты, уделяя особое внимание организации собственного времени. Склонность к мышлению в совокупности с интроверсией, вероятно, стала одним из факторов, позволивших Альберту Эйнштейну развить сложнейшую теорию относительности: учёный чётко планировал каждый свой день, был предельно собран, и методично анализировал необходимые факты, шаг за шагом двигаясь в нужном направлении.

К иррациональным функциям Юнг относит:

• ощущение. Люди с такой функцией обладают сенсорным типом восприятия. Они интересуются преимущественно настоящим, проживают каждый момент во всей его полноте, все предметы для них «существуют» только если они обладают сенсорными характеристиками: весом, объёмом, цветом и т.д. Категории добра и зла оцениваются такими людьми через переживание – то есть личный опыт. Для них актуален эмпирический путь познания – наблюдение, эксперимент, сравнение, измерение. Известный эмпирик Фрэнсис Бэкон стал одним из наиболее выдающихся английских философов благодаря убежденности, что каждое явление окружающей действительности можно испытать.

• интуиция. Личности с интуитивной функцией нетерпеливы, стремительны, зачастую они отвергают накопленный коллективный опыт (прошлое) и реальность (настоящее), предпочитая в любой ситуации руководствоваться собственными убеждениями. Такие люди не зависят от оценки окружающих. Особое внимание интуиции уделял Рене Декарт, подразумевая под ней новые, несводимые к логике формы познания. Имея склонность опираться на интуитивные суждения, философ не признавал никаких теорий без интуитивных (априори ясных) аксиом и был убеждён в том, что главное в человеке – способность мыслить. Одно из наиболее известных выражений ученого: «Я мыслю, следовательно, существую».

Сочетание направленности и функции формирует восемь психологических типов личности. Например: 

   > Экстравертный мыслительный тип

   > Экстравертный чувствующий тип    > Интровертный интуитивный тип КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ: ОСОБЫЙ ТИП ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВНЕ ЧЕЛОВЕКА

Развивая теории Фрейда, Юнг формирует новую категорию – коллективное бессознательное, определяющую вид психической действительности вне личности. «Оно», как назвал бессознательное Фрейд, базируется на опыте древнего человека, мифах, образах и генетической памяти, передаваемой из поколения в поколение. Коллективное бессознательное буквально представляет собой «память предков» – то есть последовательные воспоминания, накапливающиеся не в сознании конкретного человека, а в сознании целого рода.

Однако, всего одной обобщенной категории было недостаточно для всеобъемлющего анализа психических процессов, поэтому Юнг ввёл понятие «архетип» – и выявил целый ряд базовых образов коллективного бессознательного, опираясь на искусство, религиозные аспекты и переживания духовных практик.

Архетип – особая программа восприятия и реакций на окружающую действительность, заложенная в человеке с рождения. Юнг связывал каждый архетип с тенденцией к самовыражению и, как культуролог, придавал большое значение искусству. Поэтому бессознательное у Юнга имеет скорее культурную природу, в то время как у Фрейда – личностную, физиологическую. 

Шесть архетипов Юнга:

• Анима – бессознательное женское в мужчине. Образ Девы Марии, матери, Моны Лизы;

• Анимус – бессознательное мужское в женщине. Образ Иисуса, отца, Дон Жуана;

• Персона. Социальная роль человека, навязанные в детстве стереотипы, потребность соответствовать общественному поощрению. Образ маски вместо подлинной личности;

• Тень. Бессознательно отзеркаленные установки, настойчиво утверждаемые в сознании индивида. Всё неприемлемое, аморальное, вытесняемое. Образ Сатаны, Гитлера. Противопоставляется Персоне;

• Самость. Гармоничный архетип, стремящийся к целостности. Благодаря ему регулируется ядро личности;

• Мудрец. Образ Пророка, жизненной мудрости и познания
  

АРХЕТИПЫ ЮНГА В КУЛЬТУРЕ

Архетипы прослеживаются буквально во всех сферах жизни общества – это и логотипы известных компаний, и герои фильмов, книг или легенд, и яркие культурные образы. Наиболее наглядно они проявляются в изобразительном искусстве – ведь каждая картина визуализирует представления о тех или иных объектах с точки зрения художников, каждый из которых, в свою очередь, испытывает влияние определенных архетипов.

Анимус и Анима, противопоставленные друг другу, представляют собой гендерные столпы личности. Эти архетипы неосознаваемы и ведут непосредственно к бессознательному. Связь Анимы и бессознательного можно увидеть, например, в обрядах шаманов, часто использующих при подготовке к ритуалам женскую атрибутику, одежду и украшения. Отличный пример визуального представления бессознательного — картины перуанского шамана и художника Пабло Амаринго.

Пабло Амаринго

 

Проявление Анимы заметны в православных иконах: мужчины часто изображены с длинными волосами, тонкими изящными чертами лица, узкими запястьями, нередко они полностью лишены намеков на усы или бороду.

Андрей Рублев. Икона Архангела Михаила из Звенигородского чина. Начало XV века

Государственная Третьяковская галерея

Анима, как женская часть бессознательного, формирует в мужчине эмоциональность, раздражительность, а в некоторых случаях даже истеричную чувствительность. Анимус же – мужская часть бессознательно в женщине, напротив, апеллирует к таким понятиям как всеобщая совесть, создающая общественное мнение, облик морали и поощряемой добродетели. Характерный пример — Жанна Д’Арк, осваивающая исключительно мужское, относительно ее времени, занятие. Бессознательный Анимус сформировал в мышлении героини образ чести и доблести, создал конечную цель, подталкивая ее к кардинальным решениям. Визуализации Жанны Д’Арк также зачастую связаны именно с мужской атрибутикой (доспехи, мужская одежда, оружие).

Жан Огюст Доминик Энгр. Жанна д’Арк на коронации Карла VII в Реймском соборе. 1854

Лувр, Париж

 

Персона и Тень нередко противопоставляются друг другу, как то, что формируется под давлением общества, и то, что вытесняется, как неприемлемое и аморальное. Эти архетипы лежат в основе романа «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». Именно так, как уживались в одном человеке две сущности – порядочный доктор и распутный преступник, – существуют в бессознательном Персона и Тень.

Самость, как отмечает Юнг, – противоречивый архетип, составляющий подлинную личность со светлыми и темными сторонами. После развития Самости от нее отделяется Эго (негативная часть), как, по мнению самого Юнга, от Бога отделился Сатана. Тем не менее, парадоксальность Самости (признание добра и зла, мужского и женского, интеллектуального и глупого) делает этот архетип индивидуальным и коллективным одновременно, создавая неповторимые черты каждого человека.

Под архетипом Мудреца понимается стремление личности к открытиям, опыту и знаниям. Ярким примером служит персонаж знаменитой трилогии «Властелин Колец» – маг Гэндальф. Как и сам архетип, герой появляется в те минуты, когда необходимо принять решение или найти выход. Нередко развитый архетип Мудреца приводит к озарению через сновидения, пограничные состояния или мистический опыт, часто граничащий с затворничеством и безумием.

Приведенные установки Юнг считал бессознательными веяниями, вытесненными травматичным опытом. Со временем они могут приобретать деструктивный характер, изматывая человека вытесненными аспектами и необходимостью подавлять определенные черты своей личности. В то же время проявления любого психотипа, подчиненные воле и ориентированные на сознание, позволяют человеку не только проявлять себя в культуре или науке, но и, в первую очередь, гармонично существовать с самим собой.

На обложке: Андре Массон. Автоматический рисунок. 1925. Нью-Йоркский музей современного искусства

Что такое архетипы: просто о сложном

Многие понятия психологии, которые употребляют психологи, могут быть непонятными. Давайте остановимся сейчас на понимании такого явления как архетип. Психотерапевты и психологи часто интегрируют в свою практику техники и знания из разных подходов, да и сами подходы являются синтезом разных направлений. В работе с темой отношений мне часто доводится прибегать к психоаналитическим концепциям для анализа Ваших ситуаций. Я хочу предложить Вам маленький кусочек одной из самых «вкусных» теорий — концепции Карла Гюстава Юнга и его архетипов. Это важная часть нашей личности, опираясь на которую мы выбираем себе круг общения и даже партнеров по жизни. Возможно, эта статья поможет Вам что-то понять о своих отношениях и о себе. А если Вы хотите проработать их глубже — милости прошу на консультацию. Как театр начинается с вешалки, так и теория личности со структуры этой самой личности. Психоаналитические теории ценны прежде всего потому, что они первыми стали рассматривать человека как взаимосвязь сознательного и бессознательного. Эта заслуга принадлежит Зигмунду Фройду. Его ученик, а вскоре и основатель отдельной школы психотерапии — Карл Гюстав Юнг — совершил открытие, которое расширило взгляд на психику. Но обо всем по порядку. Структура личности у Юнга Давайте посмотрим на изображение справа, так Юнг видел нашу психическую структуру. Непросто понять, правда же? 🙂 Не бойтесь, сейчас мы во всем разберемся и все поймем.  Ядро, которое находится в самом центре называется «Я».  по сути «Я» это и есть сознание. Тут находятся все осознаваемые нами чувства, мысли и воспоминания.  Дальше мы видим примыкающую к «Я» структуру под названием Персона. В Персоне находятся недостаточно важные переживания, чтобы оставить отпечаток в нашем сознании (в «Я»). По разным причинам они были вытеснены, забыты или попросту проигнорированы. Однако, все эти вытесненные переживания могут быть извлечены. Между «Я» и Персоной существует постоянная взаимосвязь. Персона также определяет то, что принято называть социальным образом или имиджем. Тень — это третий слой «пирога». С нее начинается бессознательная часть личности. Сюда входят те переживания и опыт, которые были вытеснены. Но если в Персоне вытеснение связано с незначимостью переживания, то в Тени оно вытеснено потому, что противоречит нашим глубоким установкам и идеалам. В Тень попадает все, что противоречит Персоне и непереносимо для «Я». Помимо всего, Тень — это личностное бессознательное, в котором содержатся т. н. комплексы. Комплексы — это эмоционально заряженные переживания, которые могут влиять на наше поведение и, само собой, не осознаются.За Тенью следуют Анима и Анимус. Эти две структуры заслуживают особого внимания.  Анима и Анимус — это коллективное бессознательное, это те самые архетипы. Знанием о них мы обязаны именно Карлу Юнгу. В эту структуру входят идеальные представления о мужчинах и женщинах. Мы унаследовали их от наших предков через фольклор. В частности, сказки, сказания, мифологию и рассказы родных.  Так в представлении Юнга выглядит наша целостная психика. Все части связаны между собой и при поэтапной, очень аккуратной работе психотерапевта, можно шаг за шагом отработать каждую из подструктур. Именно это качественно меняет жизнь клиентов, находящихся в терапии. А теперь об Архетипах В работе с отношениями очень важно понимать, откуда идет потребность, чувство, мысли или поведение в отношениях. Выбор партнера очень часто бывает связан именно с Архетипами и изучение архетипов позволяет определить истинные потребности в отношениях, психологические голоды и идеалы. А работая с ними можно сильно поменять сценарий отношений. На мой взгляд, самое простое и понятное объяснения сути архетипов это следующее: Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде.Иными словами, это совокупность образов и идеалов, которые не имеют реального отдельного прототипа в виде человека, нам знакомого. На сегодняшний день архетипом мы называем те подсознательные образы, которые являются: устойчивыми; встречаются у всех народов и во всех временных периодах; всегда удален и обладает набором как положительных, так и отрицательных характеристик; находит отражение в мифах и сказках; влияет на эмоциональное состояние человека; всегда вызывает реакцию у индивида. В своих работах Юнг прибегает к анализу мифов народов мира. Описывать его наблюдения — занятие долгое, лучше почитать его работы. Они интересны и понятны.  Женские архетипы В продолжение теории Юнга, Шинода Болен стала изучать отдельно архетипы женщин в мифологии. Она выделила 11 архетипов: Артемида — образ женщины, которая способна добиваться своих целей. Она сильная, целеустремленная, не терпящая ограничений. Афина — это мудрая и сильная женщина, которая не поддается на эмоции и способна оставаться собранной в любой ситуации, анализировать и принимать решения. Геста — это воплощение самодостаточности, уверенности  целостности. Образ женщины, прекрасной самим фактом своего существования. Юнона — женщина, смыслом жизни которой являются отношения с мужчиной, но в них она эмоционально нестабильна и ревнива. Деметра — это образ заботливой и теплой женщины, в сердце которой есть место каждому. Персефона — это женщина, которая зависит от мнения окружающих, она удобна всем, кроме себя и поддается любому влиянию. Афродита — чувственный и нежный образ женщины, творческой и глубокой. Этот архетип воплощает в себе суть женского начала. Геба — образ женщины, которая не принимает свой возраст и тщательно избегает малейших признаков зрелости. Тюфе ( она же Фортуна) — этот архетип несет в себе противоречивую натуру, которая стремится все держать под своим контролем, но при этом не прогнозируя и не предусматривая последствия. Немизида — это архетип женщин, для которых принципиальной явлется совесть и честность. Женщинвы с таким архетипам неспособны прощать несправедлаивость. Геката — очень глубокий архетип, который проявляется в потребности мистифицировать все, что происходит в жизни. «Носители» такого архетипа часто уходят в оккультные практики. Часто мы можем наблюдать сочетание двух-трех архетипов в одной женщине. Иногда они могут «соперничать» за доминирование в сфере бессознательного. Примером такой внутренней конкуренции является потребность иметь счастливую и крепкую семью, наряду со рвением преуспевать в карьере. Подробнее о вопросе роли женщины в обществе мы говорили в статье «Женщина в сфере труда». В работе с темой женственности, самореализации и отношений часто является очень уместным поиск доминирующего архетипа и вычленение из него базовых потребностей в отношениях. Мужские архетипы Носителями архетипов являются все, кто находится в обществе. На основании архетипов возникает интерес и вырабатывается предпочтительный типаж партнера. Именно поэтому при работе с отношениями анализ архетипов может быть очень полезен. В данной статье рассматриваются не все системы архетипов. Мы остановились на самых понятных и знакомых всем — божественные персонажи. Шинода Более, которую я упомянула выше, очень понятно пояснила и смысл мужских архетипических образов: Мужские архетипы несут в себе нагрузку двух ролей — отцовской и сыновьей.  Отцовские архетипы это: Зевс — отец богов, великий Зевс, является архетипом людей сильных и уверенных в своих успехах на любом поприще — от бизнеса до любовных похождений. Гадес — это архетип мужчин, верящих в свою интуицию и часто уходящих в себя. Они обычно тихи и загадочны, слегка отстраненные и довольно эрудированные. Посейдон — носители этого архетипа склонны к ярким и красивым эмоциям, которые часто подавляются общественным мнением. Иногда «посейдоны» бывают вспыльчивыми. Далее идут архетипы сыновей: Аполлон — архетип зрелого, сознательного и рационального мужчины. Он несет в себе здравый смысл и всеподавляющую логику. Гермес — носитель этого архетипа очень легок на подъем, он с легкостью включается в идеи и предложения. Гефест — архетип трудолюбивого, сильного человека, принявшего решение быть хорошим специалистом в том, что он делает. Однако при этом он остается очень уязвимой и глубокой личностью. Арес — это «реагирующий» архетип. Это значит, что он склонен поддаваться импульсам и эмоциям, не всегда учитывая последствия. Дионис — архетип, который четко вписывается в высказывание «мужчины как дети». Неконкурентный, неконфликтный увлекающийся тип, который способен с головой уходить в ту деятельность, которая приносит наибольшее удовольствие. Обычно мужчины являются явными носителями одного архетипа, а остальные периодически «фонят». В выборе партнерш, и даже просто подруг, мужчины опираются на доминирующую потребность своего архетипа. Взято с сайта: kab-psy.blogspot.com

5 английских букв:

психика и культура в мысли Карла Густава Юнга — Моноклер

Рубрики : Культура, Последние статьи, Психология, Теория культуры, Философия

Юнг — психиатр, который создал собственный вариант психоанализа под названием «аналитическая психология». Это направление стало одним из влиятельнейших учений ХХ века и затронуло самые разные сферы гуманитарного знания. Но почему его влияние было столь велико? Как аналитическая психология одновременно стала и философией культуры? Чем отличается  взгляд Юнга на психику от фрейдовского? Бессознательное — это разрушительная сила, с которой лучше не иметь дела, или бездна, к сигналам которой необходимо прислушиваться? Почему только через изучение своего бессознательного возможен поиск и приближение к целостности, обретение себя и своей Самости? И как, по Юнгу, история культуры связана с процессом индивидуации — постижением человеком своих глубин и воссоединением с самим собой? Разбираемся вместе с культурологом, преподавателем МГУ Олегом Комковым ⓘЛекция из курса «Теория культуры», прочитанного О.А. Комковым бакалаврам отделения культурологии факультета иностранных языков и регионоведения МГУ имени М.В. Ломоносова в 2017/18 учебном году, публикуется в записи выпускницы бакалавриата Влады Волковой. Конспект сохраняет манеру и особенности устной речи лектора. Цитаты, которые зачитывались, восстановлены и приведены в соответствии с первоисточниками. Текст просмотрен, в некоторых частях отредактирован и авторизован О.А. Комковым.

Юнг создал собственный вариант психоанализа под названием «глубинная психология», или «аналитическая психология». Аналитическая психология стала одним из самых влиятельных учений ХХ века. Косвенное влияние его было особенно велико и распространилось почти на все гуманитарные науки.

Юнговское мышление строится на его специфическом и масштабном видении человеческой психики. У Фрейда психоанализ был прежде всего психотерапией. У Юнга аналитическая психология сразу становится и философией культуры, не только психотерапией. С 1915 года и до конца жизни 90% его работ составляют тексты, посвященные символам и образам мировой культуры. На их основе позднее возникнет то, что станут называть «юнгианской культурологией».

Путь Юнга, кажется, был изначально предначертан. С детства Юнг был необычайно чуток к внутреннему миру человека. К своим (и не только) снам, фантазиям, грезам. Он был ярким выражением интровертной личности (термин этот придуман им). Еще в детстве чувствовал, как восприятие себя в качестве «внутреннего человека» вступает в противоречие с «внешним» опытом – например, со школой и семьей. Знания, получаемые в школе, он нередко видел как что-то, что не соответствовало его ощущению мира и себя. Как что-то поверхностное и формальное. 

В семье важным было духовное и идейное влияние отца (религиозное воспитание). Но и оно виделось ему как что-то поверхностное, ничего не пробуждало в душе. Юнг позже скажет, что в нем с ранних лет жили две личности. Одна – подлинная (внутренняя). Другая – та, которая была волей обстоятельств обращена вовне. Разрыв между ними он ощущал всю жизнь очень остро. Когда он принял решение стать психологом и специализироваться на психиатрии, он знал, что будет заниматься тем, что дано человеку как явления его внутренней жизни. 

Когда Юнг знакомится с работой Фрейда «Толкование сновидений», он обнаруживает, что это нечто близкое его опыту. Прошло 5-6 лет, прежде чем Юнг осознал масштаб и глубину фрейдовского подхода к психике. И если бы не было Фрейда, то все равно мы бы имели феномен Юнга. Влияние фрейдовского психоанализа ограничивалось лишь подходом. Изначально оно было важно, но Юнг быстро освобождается из-под этого влияния. В 1907 году Юнг и Фрейд впервые встретились в Вене. Проговорили 13 часов кряду. В этот день все обозначилось для Юнга. Юнг сразу понял и величие Фрейда, и что он может/не может у него взять. Дело не в пансексуализме Фрейда и теории либидо. Саму теорию либидо Юнг с самого начала видел как что-то частное…

Фундаментальная разница между ними в другом. У Фрейда бессознательное – то, с чем лучше бы дела не иметь. Оттуда проникают в сознание разрушительные и опасные для сознания человека энергии. В этом проблематика культуры: в отказах от влечений, нейтрализации разрушительного влияния бессознательного с его стихийной силой. У Юнга бессознательное – тоже бездна, но ее нужно слушать. Постоянно. Потому что бессознательное говорит с человеком. У Фрейда оно вторгается в область Я. И не иметь с ним дела, конечно же, никогда не получится. А Юнг, когда еще был ребенком, воспринимал сны как реальность более подлинную, чем «действительность». Бессознательное говорит необходимые человеку вещи. Говорит языком образов. 

Нужно прежде всего сконцентрироваться на сновидениях – они, как отмечалось, ближе всего к бессознательному. Чтобы обнаруживать живущие в них образы. Чтобы понять, что подлинная природа человека хочет сказать человеческому Я. Я человека не подлинная его природа, а техническое образование. Это наше Я (Фрейд разделял это мнение) неполноценно. Ибо оно – лишь маленькая часть человека. Для Фрейда все ограничивалось тем, чтобы на островке сознания уютно расположиться. Для Юнга – наша главная проблема в том, что мы не являемся целостной личностью. Раз человек не полон (живет только небольшая его часть) – нужно восстановить его в исконной полноте. В этом смысл человеческой жизни. В восстановлении целостности. Обретение себя. (Еще две с половинной тысячи лет назад Гераклит говорил, что хочет найти себя). Нужно слушать бессознательное – в нем заложено все, что человеку нужно. В нем находится источник не только культуры, но и человеческого счастья и совершенства. Бессознательное не наставник человека, конечно. Нельзя сказать, что оно ведет человека заведомо к счастью и совершенству. Но оно всегда говорит необходимые вещи. Без них мы не можем понять себя. Это просто, но это радикальное отличие Юнга от Фрейда.

Занимаясь анализом сновидений, Юнг обнаружил повторяющиеся образы, сводимые к определенным узнаваемым формам. Большинство образов в сновидениях – вариации символов, проходящих через всю историю мировой культуры. Значит, эти символы связывают человека с другими людьми и всеобщим истоком человеческой психики. У многих пациентов Юнга в силу их условий жизни не было возможности знать про сложные культурные символы, являющиеся в сновидениях. Полное соответствие с символикой алхимии, древних религий, эзотерических учений… И Юнг делает вывод о том, что существует коллективное бессознательное и оно является единым для всего человечества. Это всеобщий психический опыт. 

Индивидуальное бессознательное, которым фактически ограничивался Фрейд (хотя он говорил о глубинах культуры – коллективном – но категории коллективного бессознательного не вводил). Индивидуальное бессознательное скрывает под собой другие глубины. На еще большей глубине – бездна коллективного бессознательного. И она является не «животной», не природной, а изначально «культурной», потому что состоит из чего-то такого (архетипы), из неких сил, которые никакого отношения к животно-природному не имеют. Они изначально призваны творить культуру. Бессознательное – океан, наполненный силами, априори культурообразующими.

Если бессознательное это то, что говорит с человеком, оно способно являть ему подлинное содержание его души. Юнг предположил, что совпадающие с символами мировой культуры образы выражают определенные сгустки психических сил, действующих в бессознательном. 

Так приходим к понятию «архетип». Его нельзя определить и постичь собственно в понятии. Это нечто вроде формообразующий силы, которая действует в коллективном бессознательном и проникает в индивидуальное бессознательное. Бессознательное содержание, которое изменяется в зависимости от индивидуального сознания. Нужно провести различие между архетипами и архетипическими представлениями. То, что мы видим в снах, и то, что мы видим в мистических/религиозных символах, это то, через что архетип видим и воспринимаем. Сам он «гипотетический непознанный образец» – ничто. Эта сила вызывает некоторые образы – речь бессознательного в нас. «Факторы и мотивы», которые организуют некоторые психические элементы в некие образы. Бездонные глубины, в которых действуют силы, которые мы можем опознать, говорят с нами языком образа. Юнг пытается выделить некоторые главные архетипы и их содержание: Тень, Анима, Анимус, Мудрец, Младенец (божественный), Великая Матерь (родоначальница всего), Самость («главный» архетип). Важно не делать из этого схему или даже ее подобие. Юнг не выстраивал здания «теории архетипов». Он только наблюдает бесконечно изменчивые явления психики и пытается в них разобраться. Могут изменяться имена, модифицироваться их содержания. Нельзя сказать, что Юнг описал «структуру» бессознательного. То, что нам является, предстает в бесконечном количестве способов и образов.

Единый смысл: человек – существо неполное. Через теорию архетипов для Юнга проясняется, что для того, чтобы стать целостным, гармоничным и счастливым (здоровым – целостным), человеку нужно достичь самых глубин своего коллективного бессознательного, где находится Самость – самая глубокая форма. Нужно с нею соединиться. Как? Отправляясь в путешествие по глубинам собственного бессознательного. Во время психоаналитического сеанса что-то такое происходит. Надо каждому самому погружаться в образы своих сновидений. Не толковать как знаки чего-то другого, а воспринимать так, как будто они открытым текстом являют простое содержание. Являют то, чего человеку обычно не хватает. Этот принцип хорошо можно проследить на базовых примерах.

---

По теме: Человек в зеркале текста: поиск себя и путь к Cамости

---

Сон Юнга в середине 1910-х. Во время работы с Фрейдом. Дружили они года три-четыре. В 1913-м – разрыв. Разошлись пути. Однако Юнг часто возвращался к фрейдовскому подходу.

«Мне приснилось, что я нахожусь у себя дома, скорее всего на втором этаже, в уютной приятной гостиной, меблированной под XVIII век. Меня поразило, что я никогда не видел этой комнаты раньше, и я заинтересовался, что из себя представляет первый этаж. Спустившись вниз, я увидел мрачноватые апартаменты с обшитыми деревом стенами и внушительной мебелью XVI века, а может, даже более старинной. Мое удивление и любопытство усилились. Я захотел изучить весь дом и спустился в подвал. Там была дверь, за которой оказались каменные ступени, ведущие в большую комнату, походящую на склеп. Ее пол был покрыт здоровенными каменными плитами, а стены казались очень древними. Изучив кладку, я обнаружил, что раствор перемешан с кирпичной крошкой. Это явно были древнеримские стены. Мое возбуждение усилилось. В углу помещения одна из плит оказалась с металлическим кольцом. Приподняв ее, я увидел узкую череду ступеней, ведущих в какую-то пещеру, напоминавшую доисторическое захоронение. На полу виднелись два черепа, остатки костей, обломки битой посуды. На этом я проснулся.»

Пространственная топография души не как система шифров. Человеку является содержание того, что он мог забыть. Сам Юнг говорит, что сон был кратким изложением его жизни, этапов развития его взглядов. Сам факт, что это предстает в виде четкой пространственной топики, важен. Подобные сновидения относятся к числу повторяющихся сновидений. Человек может забывать, что это так. Содержание может быть предельно простым, но если оно повторяется, то бессознательное обращается к тебе, чтобы ты не забыл элементарных вещей – накопленного жизненного опыта. Можно интерпретировать сон Юнга и как погружение в некую древность. Нисходит все глубже. Если такие вещи повторяются, их необходимо слушать.

Коллективное бессознательное – общее для всех, но оно существует, чтобы индивидуализироваться в опыте каждого человека. Универсального быть не может. Не было «систематической» теории архетипов. Юнг предупреждал, что не может быть единого алгоритма толкования сновидений. Все зависит от множества факторов и от конкретного человека. 

Юнг говорит о том, что для человека существует только психическая реальность, которая недоступна в своей природе, но доступна в своих проявлениях. Все, что человек может знать, понимать, чувствовать, – только психическая реальность, которую необходимо изучать, в том числе в себе. Юнг не был метафизиком, не говорил о чем-то сверхчувственном. Он не был теологом (хотя многое в поздних работах входит в область богословия), не был собственно философом. Считал себя и был ученым-эмпириком. Он не работает с чем-то принципиально иноприродным человеку. 

Важнейшим аспектом юнговского учения являлось то, что представляет собою явное, открытое. Бессознательное говорит с нами языком сновидений, выявляя что-то. У Фрейда: то истинное, что скрывают наши сновидения – опасно. Несовместимо с представлениями Я о себе самом. У Юнга бессознательное раскрывает истинную природу человека. Образы в сновидениях, конечно, требуют «расшифровки» – имеется аспект сокрытого. Но явленное неизмеримо важнее для Юнга. Чуть ли не прямой смысл сновидений. Зачем скрывать? Сны – лишь необходимый регулирующий психический механизм. Если бы содержание глубин нашего бессознательного явилось в чистом виде, оно было бы невыносимо для человека. Было бы бессмысленно в чистом виде являть некое изначальное содержание бессознательного. Мы недаром  забываем многие вещи. Сокрытость необходима – таким образом человек может восполнить себя. Но сокрытое зовет человека последовать за собой туда, где оно станет явным. 

Для Юнга становится важным принцип индивидуации. Это значит («индивидуум» – «неделимый» – целостное): задача человека – проделать путь (и сам путь) к воссоединению с самим собой, глубинам собственной личности. Нужно рассмотреть являющееся на этом пути и дальше двигаться. Задача каждого человека – наблюдать за собой и сновидениями. Кроме того, индивидуация – то, как осуществляется формирование личности исторически. Если всеобщая психическая стихия – коллективное бессознательное, то мы все из него должны выделиться. Мы как капли в океане – слиты с бездонными глубинами и отражаем их. Процесс индивидуации – работа психической энергии: из бездн психического океана появляются индивидуальные личности – неделимости. Важно, чтобы они не утратили своей связи со всеобщим. Двунаправленный процесс. Поскольку путь индивидуации получает свое воплощение и отражение и в деятельности человечества на протяжении столетий, то это и история культуры. История культуры – совокупность различных процессов индивидуации.

Символы религий и учений, образы в мифологических представлениях – психический опыт человечества кристаллизует в них важные вещи, услышанные от коллективного бессознательного. Становится видно, что, в отличие от атеиста Фрейда, Юнг изначально был человеком религиозным. У него бессознательное религиозно по определению. Путь развития психики и осознания самого себя – религиозный путь. Путь культуры обладает религиозным содержанием. Вспомним еще раз этимологическую связку «религия (religio – relego) – перечитывать – возвращаться к одному и тому же». Это связано и с темой повторяющихся сновидений. Религия – не почитание кого-то или чего-то сверхъестественного, а возвращение к тому, что считаешь важным и не можешь не перечитывать. Это главный принцип в духовной топике отдельного человека и всего человечества. Для Фрейда смысл религии исчерпывался иллюзией и неким невротическим проявлением человеческой психики. Юнг никогда в божество не вкладывает теологического смысла. Значение божества не такое, как в религиях. Не предполагает некой сверхъестественной сущности, требующей особого межличностного отношения веры. Все это – лишь внешние формы культуры. Суть религиозности – суть самой психики. Религиозность – суть психического.

Архетипы. Имена – образы, которые интуитивно свидетельствуют о некоем содержании.

Первое, с чем встречайся человек, изучая бессознательное, – Тень. Мифологема Тени обыкновенно связана с представлением о темной стороне личности. Важно не свести Тень к некоему злому альтер-эго. Сон, приснившийся мужчине, который старался жить для себя и ни от кого не зависеть, усердно работал, подавляя всякую тягу к удовольствиям: 

«У меня был очень большой дом в городе, но я, хотя и жил в нем, еще не изучил его как следует. Для лучшего знакомства я прошелся по дому и обнаружил несколько комнат, главным образом в подвале, о которых ничего не знал. Там были двери, ведущие в другие подвалы и даже на подземные улицы. Я почувствовал беспокойство, обнаружив, что несколько из них не закрыты, а на некоторых не было и замков. Ведь кругом работали люди, которые могли проникнуть в дом. Поднявшись на первый этаж, я прошел на задний двор, где тоже обнаружил выходы на улицу или в другие дома. Только я начал осматриваться, как ко мне подошел громко смеющийся мужчина и заявил, что мы с ним старые школьные друзья. Я тоже его вспомнил, и пока он рассказывал мне о своей жизни, мы направились к выходу, а затем пошли бродить по улицам. Воздух был залит странным полусветом. Мы шли по огромной, идущей по кругу улице, огибающей сквер, когда мимо нас внезапно пробежали галопом три лошади. Это были красивые сильные животные, дикие, но хорошо ухоженные, хотя и без наездников (может быть, они сбежали от военных?)»

Смеющийся мужчина – тень сновидца. Альтер-эго. Тень – все те стороны нашего Я, которые как минимум нами забыты. Образ того, каким сновидец был раньше, когда проще и беззаботнее относился к жизни. Я, который живу там, где себя не знаю. 

Формы, которые составляют саму ткань глубинной природы нашей психики. Сила, направляющая определенные психические энергии и их представления. Встреча с тенью – первая ступень на пути индивидуации.

Погружаемся в глубины нашего бессознательного. Уходим из узкой области Я. Там «обитают» другие наши архетипы.

В сущности, все образы бессознательного, с которыми мы имеем дело, погружаясь в него, могут быть прочитаны как выражения изначального архетипа Самости. Она воплощается в разных образах и по-разному говорит с человеком. Не выражает никакой действительной реальности – это регулирующий принцип. Говорит из недосягаемых глубин через различные другие образы. Рождает все другие архетипы как энергии, направляющие движения нашей души. 

Символика чисел. Четверица, три, один – каждое число есть в своем роде образ цельности.

Анима. В коллективном бессознательном есть структуры Анима и Анимус. Общий смысл структуры (разделение по сексуальному признаку) может предупреждать о том, что человек перестал осознавать некоторые черты своего поведения. Это еще один символ целостности. Еще один из главных образов, которыми говорит Самость. Она сама себя в чистом виде явить не может. Являет себя в виде антропоморфного образа с половыми признаками. Предстает, чтобы повести за собой дальше в глубь.

Если грубо формулировать теорию архетипов (которой как таковой, в качестве «системы» не было): есть изначальная необходимая психическая сила. Во всей жизни человечества движущая сила. Функция порождаемых ею образов: быть символами целостности, порой драматичнейшими и наглядными, и исполнять роль проводника. Образ женщины-проводника/мужчины-проводника – психопомп, ведущий душу. В этом главный смысл Анимы. По-разному может воплощаться в словах.

Надо понять принцип устройства юнговского зрения. Вот еще один сон, который приводит Юнг. Серия снов, которые видела десятилетняя девочка. Это классический образец снов, на основании которых Юнг пришел к идее коллективного бессознательного.

«Однажды ко мне обратился мужчина, психиатр по профессии, по очень серьезному поводу. На одну из консультаций он принес написанную от руки книжечку, подаренную ему десятилетней дочерью по случаю Рождества. В ней были описаны ее сны двухлетней давности. Снов причудливее я не встречал и хорошо мог понять, почему отец девочки более чем озадачен их содержанием. Хотя и детские, они производили жуткое впечатление. Отцу было совершенно непонятно, откуда могли взяться такие фантазии. Наиболее примечательными были следующие сюжеты:

1. „Лютый зверь“, змееподобный монстр, усеянный рогами, убивает и пожирает всех других зверей. Но с четырех углов приходит Бог, а в действительности четыре разных божества, и оживляет всех убитых животных.

2. Вознесение на небеса, где в полном разгаре праздник языческих танцев; и сошествие в ад, где ангелы творят добро.

3. Орда маленьких зверьков угрожает спящей. Вдруг они вырастают до огромных размеров, и один съедает девочку.

4. В мышку проникают черви, змеи, рыбы и человекоподобные существа. Так мышь превращается в человека. Иллюстрирует четыре стадии происхождения человечества.

5. Видна как бы под микроскопом капля воды. Девочка видит, что капля наполнена ветками деревьев. Иллюстрирует происхождение мира.

6. Плохой мальчик держит ком земли и бросается во всех, кто проходит. Тем самым все проходящие мимо становятся плохими.

7. Пьяная женщина сваливается в реку и выходит из нее помолодевшей и трезвой.

8. Сцена в Америке, где множество людей скатываются к муравейнику, где их атакуют муравьи. Спящая в панике падает в речку.

9. Пустыня на Луне, в пески которой спящая проваливается так глубоко, что попадает в ад.

10. Девочка видит светящийся шар. Она касается его, из него идет пар, появляется мужчина и убивает ее.

11. Девочке снится, что она опасно больна. Вдруг прямо из-под кожи появляются птицы и покрывают полностью ее тельце.

12. Тучи комаров закрывают солнце, луну, все звезды, кроме одной, которая падает на спящую.»

Через год девочка умерла от инфекционной болезни.

Сквозь все сны проходит тема восстановления и спасения. Иногда тема решается так, как в целом ряде текстов христианской культуры, решается как спасение. Апокатастасис – восстановление всего мира в конце времен. Девочка этого не могла нигде почерпнуть. Змееподобный рогатый монстр. Такого рода монстр встречается в редчайших текстах средневековых алхимиков. 

Бог, приходящий из четырех углов, – образ связан с тем, что Юнг обозначит как архетип четверицы. Пьяная женщина – фундаментальный мотив преображения. Не мог осознаваться спящей.

Юнг пишет, что, помимо общего мотива разрушения и восстановления (именно ряда сновидений, предшествующих Рождеству), сны готовили девочку к смерти. Дело в переживании, которое было в снах. Опыт подготовки к тому, чего девочка знать не могла. Сны готовили ее к уходу из этого мира. Значит, бессознательное существует вне времени, в отличие от сознания. Прошлое, будущее и настоящее для него не существуют. Бессознательное знает будущее. Юнг делает вывод, что сам феномен пророчества – естественный механизм человеческой психики как индивидуальной, так и коллективной. Ничего сверхъестественного, чудесного в этом нет.

Многое из того, что человек называет чудом, Юнг часто сводит к тому, что работают неосознанные механизмы психики. Человек это только психическая энергия. Когда Юнг проецирует свою идею человеческой психики на историю всего человечества и культуру, то получается, что подлинными истоками этой культуры в истории являются разнообразные опыты мистического – то, что невозможно будто бы объяснить рационально. Подлинным существованием и истоком культуры являются символы религий, мифологических систем и даже научных концепций. Человек сталкивается с мистическим. Мистическое в своей основе содержит только принцип сокрытости. Мистическое (от μύω – «закрывать, скрывать») это синоним того, чего не видно. Поэтому категория чуда, волшебства – порождение человеческой мысли. Феномен мистического – соприкосновение человека со своей тайной, вхождение в область сокрытого, где тайное совпадает с явным. Таким образом, это важно даже методологически, потому что (подлинное содержание культуры – образы, в которых человечество осознавало некие архетипы в разные времена) к культуре относится не все что попало. К культуре порой относят кучу отбросов. Юнг: человек производит много замечательного, но производство благ и вещей, прогресс обусловлен тем, что человечество видит сны, в них осознает архетипы и схватывает их в тех или иных повторяющихся образах.

Юнг пишет: религиозное есть особое состояние человеческого духа. Внимательное слежение и наблюдение за некими динамическими факторами, воспринимающимися как силы. Все, что человечество оформляет как слова или образы в религии, философии или науке, суть такие динамические факторы психики, воспринимающиеся как силы. За ними человек следит и – releget – перечитывает. Формула культуры изначально религиозна. Религия – содержание и существо человеческой культуры. Возвращение к тому, что преследует нас как речь бессознательного. Религиозно все, чему человек придает первостепенную важность. Это ведет к великому множеству архетипов. Тогда получается, что культура – то, что питается архетипическими ключами.

Изучая, в какой мере в поисках культуры человечество близко подходило к этим ключам, Юнг обращается к двум традициям западного мира. Восток его тоже интересовал как богатый и неисследованный мир. Но для западного человека этот мир все равно до конца не будет понятен. В западной культуре нужно искать определенные традиции, свои, которые выявили бы ее сущность. В качестве таких традиций Юнг выделял гностицизм и алхимию.

Гностицизм – комплекс религиозно-мистических систем начала нашей эры. В их основе – видение, связанное с судьбами мироздания. Валентин и Василид. Есть один принцип, который сближает разные гностические системы. Юнг видел в этом психический опыт и опыт постижения культуры. Во всех системах речь идет о том, что мир и все в нем, возникнув из некоего божественного истока, по мере своего развития и расширения неизбежно деградирует и таким образом приходит к своей неизбежной гибели, предотвратить которую может только божественное спасение. Всю эту идею легко представить, вообразив свет, распространяющийся в темноте от источника во все стороны. По мере того, как свет идет дальше, его сила будто бы иссякает, пока не растворяется совсем. Действительно ли иссякает свет? Есть ли в фотоне света нечто такое, что обрекает его на гибель? Похоже, что нет. Мы знаем, что свет сам по себе не иссякает. Сам в себе не содержит источника своей гибели. Все мы – частички этого света, произошедшего из изначального, единого. Так образуется наш мир. Тогда мы можем погибнуть, рассеяться в темноте. Так вот, для того, чтобы не погибнуть, нужно остаться светом. Что для этого нужно сделать? Нужно сохранить свою связь с источником. Свет – что-то недискретное. Если связь прервется, то свет перестанет быть светом. В учениях гностиков порой встречалась идея гибели определенных людей и спасения других людей в конце времен. Есть те, кто способен удержать в себе сущность света, и те, которые не способны. Одних ждет спасение (не в смысле, что кто-то их в рай потащит) – источник хранит их до конца. Остальные рассеются.

Откуда тьма? Свет и тьма равноизначальны. Суть в том, что это разные грани одного и того же. Свет несет в себе собственную тьму. Есть свет только потому, что есть тьма. Это связано с архетипом Тени. Юнг, когда расширяет свою концепцию до общекультурологической, говорит о том, что Тень – то, что есть у Бога. Его Тень столь же велика, сколь его свет. Бог – архетип Самости, полноты, совершенства, святости, здоровья. Один из смыслов Тени – тьма. Но он не единственный и не главный. Главный – смысл инобытия. Свет и тьма просто есть благодаря друг другу. Свет несет в себе свою тьму. Поэтому в гностических системах была обязательно идея, что Бог (например, как начало всего сущего), порождая мир, одновременно порождает и свое иное – некий антагонистический образ – «дьявола». Как изначальную и вечную возможность порождает. Поэтому свет распространяется лишь во тьме. 

Обращаясь к историческому христианству, Юнг многократно говорил, как оно ущербно. Был уверен, что, например, Христос и Антихрист образуют изначальную пару. Один без другого невозможен. Символ Бога в виде троицы вместе с символикой тройки неполон. Тройка обязательно должна была быть дополнена четвертым элементом. Четверица полнее, чем троица. И этот четвертый должен был включать Тень – Антихриста. Юнг показывает, как у многих мистиков есть тяготение к отходу от канонического христианства. Потом эти идеи и соответствующие им символы переходят в алхимию. Поэтому алхимия – один из важнейших элементов европейской культурной традиции.

Образ света как универсальная модель гностицизма, если под ним понимать тип мироощущения. Источник света это Самость – глубинный архетип. Одна для всех – универсальный глубинный архетип – исток всего, к чему все вернется. С ним мы должны не утрачивать связи. Это путь к себе. Либо мы достигаем полноты и совершенства, психического и физического здоровья, либо это теряем. Культура человеческая жива постольку, поскольку человек обращается в разных видах к архетипам. Платоновские идеи или бесконечная вселенная Ньютона – все это работа человечества с содержанием своей психики. Культура жива через возвращение к источнику, образам. Связь с тайным источником света. Он останется тем, на что прямо невозможно смотреть. Если отдельный человек теряет его, то его сохраняет человечество.

Можно взять еще один простой образ. И связать его с тем, что Юнга не притягивало, но все же близко его видению. Плотин (III век н. э.), основатель неоплатонизма. Его учение о сути мироздания было похожим на то, что мы только что рассмотрели. Свет. Плотин был против гностиков. Но нас интересует визуальный образ, который может, пусть наивно, но наглядно иллюстрировать учение Плотина. Исток всего, в центре всего – Единое. Единое – точка. Все в себе заключает. Посредством эманации из него происходит мир. Переполнение сущности собой – образуется мироздание. Первая эманация Единого – Мировой Ум. Умопостигаемая действительность. Следующая область – Мировая Душа. Это все, что может быть познано и изведано человеческими чувствами. Все расширяется, подобно образу света.  На самой периферии Мировой Души возникает мир материи – вещественный, плотный, тяжелый, малоподвижный и бренный. Мир, который мы знаем вместе с его живыми и неживыми существами. Все в мире несовершенно и обречено на распад, потому что далеко от центра. Происходит ниспадение. Или вообразите фонтан в форме чаш, расположенных ярусами. (Вопрос связи с Самостью. Тоже своего рода иллюстрация устройства психики, по Юнгу. И опять религиозная идея спасения.) Вода «эманирует» из своего истока от переизбытка собственного содержания. «Эманируя», она обречена на ниспадение. Образ воды. Если мы вода, то мы сохраняем сущность Единого. Но что бывает, когда вода достигает пределов фонтана? Она возвращается к истоку. Принцип возвращения всего к себе. Так устроена психика, по Юнгу, и мироздание, хоть по гностикам, хоть по Плотину.

Идея спасения. Если мы частички воды в этом фонтане мироздания (капли, неотделимые друг от друга), то мы падаем. Когда мы упадем – мы возвращаемся к единому и обретаем исконную божественную полноту. Но некоторые частички разбрызгиваются, вылетая за пределы фонтана, когда не сохраняют связь с истоком. 

Так можно проиллюстрировать исторический процесс, по Юнгу. О том, что после смерти, Юнг не думал. Задача человечества – не вылететь всем вместе из мира. Исторические катастрофы красноречиво свидетельствуют о том, как можно вылететь. Самая страшная катастрофа ХХ века – Вторая мировая война – не была бы возможна, если бы не мифология и идеология немецкого национал-социализма. А воплотилось в гитлеровской идеологии то, что вышли на свободу «демоны души» коллективного человечества, которые не поддаются контролю. Юнг писал об архетипе Одина/Вотана – германского бога войны. Часть человечества оказалась неспособной противостоять его силе. Это не Самость говорила теми, кто создавал национал-социалистический мир, а идея воинственного перекраивания мироздания. Сила, которая питает этот архетип, – одна из живущих в бессознательном сил. В истории цивилизации это не первая и не последняя катастрофа. 

В мае 1945 года Юнг написал в заметке для одной газеты: не думайте, что демоны души, вырвавшиеся на свободу в гитлеровской Германии, ушли в глубины насовсем. Что они побеждены и исчезли. Демоны ушли, может, вовсе не в глубины. А в другую область земного шара. Ушли на Восток. Когда и как проявятся – надо еще посмотреть. Для Юнга это было очевидно, и он это интуитивно предчувствовал. 

Саморазворачивание полноты единого, божественного – средь тьмы, которая может стать гибельной.

Почему Юнг к Плотину не обращался: мы не видим в плотиновой схеме тьмы. Для Плотина зло – то, что возникает на периферии эманации. У него идея онтологического зла (не нравственного). Цель человека – развоплотиться. Тело – темница души. Подлинная душа не ограничена телесными рамками. Метафора Итаки в «Одиссее» Гомера. Человек не может не думать о своем идеальном истоке. 

Юнга это не очень устраивало. Иное высоты – не глубина, а низ. Ниспадение. Иное высокого – низкое. У Плотина этого не было. В недрах бессознательного равноизначальны свет и тьма. За этим нужен контроль.

Любимый образ Юнга из восточных традиций – мандала. Образ возник в индийской традиции. Юнг рисовал мандалы в свободное время. Тоже один из архетипов. Область обитания богов. Это вся область, которая существует благодаря тому, что пронизана божественным началом. Окружена тьмой и вбирает в себя тьму, преображая ее.

---

Читайте также: «Причинность не единственный принцип»: К. Г. Юнг о том, чем восточное мышление отличается от западного

---

Культура жива, пока она питается архетипами – истоками Самости. Здоровье культуры можно сопоставлять со здоровьем личности. Есть более и менее здоровые состояния и тенденции.

Посмотрите работы «Эон», «Действительность души», первую главу (написанную самим Юнгом) в сборнике «Человек и его символы», «О символах трансформации». 

Алхимия для Юнга – символический язык, отображающий трансформацию человека и возвращение к исходной полноте. Алхимия – опыт психики. Преобразовывать одни вещества в другие алхимику позволял внутренний процесс очищения души. Человек очищается от своих демонов. Это тоже принцип индивидуации. В алхимии Юнг узнавал образы, соответствующие архетипическим символам…

Напоследок я процитирую несколько слов из «Красной книги» Юнга – его тайного дневника:

«Не учение и не наставления я даю вам.  <…> Я сообщаю вам новости о пути этого человека, а не о вашем пути. Мой путь – это не ваш путь, поэтому я не могу вас учить. Путь внутри нас, а не в Богах, и не в учениях, и не в законах. Внутри нас путь, и истина, и жизнь. 

Горе тем, кто живет примерами! Нет жизни в них. …кто будет жить вашу жизнь, как не вы сами? Так живите сами. 

Есть только один путь, и это ваш путь». 

Путь к себе, который каждый совершает сам.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Основные архетипы коллективного бессознательного (К. Юнг)

1. Основные архетипы коллективного бессознательного (К. Юнг)

Строкова Александра

2. Карл Густав Юнг (26 июля 1875 — 6 июня 1961)

Карл Густав Юнг
(26 июля 1875 — 6 июня 1961)

3. Основные понятия

Архетип — класс психических
содержаний, события которого не
имеют источника в отдельном
индивиде. Они принадлежат к
типу, несущему в себе свойства
человечества как целого. Эти типы,
или «архаические остатки», Юнг
назвал архетипами, используя
выражение Августина Блаженного.
Архетип происходит от латинского
«типос» (печать, отпечаток) и
означает определённое
образование архаического
характера, включающее
мифологический мотив.

4. Основные понятия

Юнг предлагает представить психику
человека в виде земного шара, выделяя
при этом три слоя. На поверхности этого
шара, подобно земной коре,
располагается сознание человека. Под
структурой сознания находится гораздо
более обширный пласт забытых или
подавленных личных воспоминаний,
чувств, поведенческих моделей, который
Юнг назвал личным бессознательным.
Под ним заключено ядро психики –
коллективное бессознательное,
заполненное древними образами и
поведенческими реакциями, которые
многократно повторялись в истории
человечества.

5. Коллективное бессознательное

“В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие
человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого
индивидуума”
Юнг

6. Множество архетипов – выбирай себе любой!

7. Герой

Герой хочет сделать мир лучше. В глубине души
он боится потерпеть поражение, не суметь
выстоять до конца и одержать победу. Этот
архетип воспитывает в людях дисциплину,
сосредоточенность, решительность,
целеустремленность.
Когда в человеке активизируется архетип Героя,
в нем просыпается честолюбие и готовность
принять брошенный вызов. Герои защищают тех,
кого считают невинными, ранимыми и
неспособными помочь себе самостоятельно. В
лучших своих проявлениях они совершают
великие деяния, а в худших — страдают
высокомерием, жестокостью и вечным
поиском врага.
Герой может превратиться в жестокого
карьериста.

8. Мудрый Старец

«Знание, размышление, озарение, мудрость,
ум и интуиция» — так описывает Юнг качества,
присущие архетипической фигуре, которую он
решил назвать Мудрый Старец.
Как и Герой, Мудрый Старец не является
персонажем одной лишь мужской психологии,
он может выступать у женщин как воплощение
определенной стороны Анимуса, в
особенности той, которую Юнг называет
положительным Анимусом, помогающей
скрытой силой женской мудрости и духа;
Анимусом, который преобразует и творит,
который побуждает двигаться вперед и вверх
без принуждения и подталкивания, направляет,
указывает и советует, не командуя и не
приказывая.

9. Мать

Свойства архетипа матери суть нечто
“материнское”: в конечном счёте магический
авторитет всего женского. Подробно описывая все
эти свойства, Юнг сформулировал их основную
противоречивость в виде оппозиции любящей и
устрашающей матери.
Юнг придерживается мнения, что на психику
ребёнка влияет не столько личная мать, сколько тот
архетип, который, проецируясь на мать, придаёт
ей некий мифологический фон и наделяет её
авторитетом.

10. Трикстер

Трикстер (культура американских
индейцев), как и могущественный
карточный Джокер – источник
перестановок и перемен и,
следовательно, источник изменения
и трансформации. Тесно связан с
воровством, ссорами и
скандалами, дурацкими
поступками, глупостью и пустотой
любых разновидностей и оттенков.

11. Персона

Это общественное лицо индивида, принятое
им по отношению к другим людям. Персона
состоит из многочисленных элементов,
часть из которых основывается на
личностных пристрастиях индивида, а часть
образуется на базе общественных
экспектаций (социальных ожиданий,
связываемых с данной личностью).
Персона всегда представляет некий
компромисс между индивидуальностью и
надеждами на нее других людей. Это как
раз и есть та роль, которую каждый играет в
обществе.

12. Анима и Анимус

Анима представляет собой
внутренний образ женщины в
мужчине, его
бессознательную женскую
сторону;
Анимус — внутренний образ
мужчины в женщине, её
бессознательная мужская
сторона.

13. Младенец

Мотив «младенца» имеет различные формы:
драгоценный камень, жемчужина, цветок,
чаша, золотое яйцо, золотой мяч и другое.
Юнг писал, что «одна из существенных черт
мотива «младенца» — это его будущность.
«Младенец» — это возможное будущее». В
мифологии герой часто являются сначала,
как «Бог-младенец».
Другим свойством мотива «младенца»
является его «покинутость, незащищенность,
подверженность опасностям».

14. Вотан

Вотан — это лишённый покоя
путешественник, который творит
беспокойство и вызывает раздоры то там, то
здесь или же действует магически.
Общий феномен можно резюмировать как
Одержимость (Ergriffenheit) — состояние
существа побуждаемого или почти
одержимого. Вотан — это Одержащий
людей.
Вотан показал себя беспокойным, буйным
и бурным, а это лишь одна из сторон его
характера

15. Эго

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой
компонент души, включающий в себя все те мысли, чувства,
воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою
целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми.

16. Тень

Тень представляет подавленную темную, дурную и
животную сторону личности.

17. Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость
представляет собой сердцевину личности, вокруг которой
организованны все другие элементы.
Неудивительно, считал Юнг, если
встретив типическую ситуацию
или увидев произведение
искусства, где ярко выражены
архетипические мотивы (герой,
побеждающий дракона; сын,
нашедший своих родителей;
несчастная девушка, которую
полюбил прекрасный принц), мы
внезапно ощущаем
неподдельную радость, нас
захватывает неодолимая и
притягательная сила. В такие
моменты мы – уже не
индивидуальные существа, мы –
род, голос всего человечества,
просыпающийся в нас.
«Если мы не осознаем, что
происходит у нас
внутри, то извне нам
кажется, что это
судьба»
Юнг Карл Густав

Архетипы Карла Густава Юнга — презентация онлайн

1. Архетипы Карла Густава Юнга

Османовой К.
2 курс ФНО

2. Что такое архетипы?

Ни для кого не секрет, что одним из великих психоаналитиков
20 столетия являлся Карл Юнг. Архетипы, выведенные ним из
астрологических и религиозных символов, древних мифов и
сказок, а также нахождение взаимосвязи между этими
образами и психикой оказали значительное влияние на
развитие психоанализа и раскрыли новый аспект понимания
личности.
Архетип переводится с греческого языка как первообраз. С
точки зрения психоанализа под этим понятием подразумевают
изначальную психическую структуру, которая является
частью коллективного бессознательного. Эта структура
определяет человеческий опыт и проявляется обычно в
сновидениях. Виды этих структур можно найти в символике
мифов и сказок.
Всего их начитывается 7, однако, теоретически
их может быть гораздо больше. Прежде чем
начать описание, стоит отметить, что К.Юнг
считал именно коллективное бессознательное
«местом обитания» архетипов, под которым
понимается глубинный слой в структуре
личности, хранящий воспоминания и чувства,
общие для всех людей.

4. Архетипы Юнга: Анима, Анимус и Персона

Анима и Анимус. Здесь, как предположил К. Юнг, выражается андрогинная
природа людей. Анима является частью женского в мужчине. Безусловно,
это является бессознательной частью его личности. Анимус – наоборот,
является мужской частью в бессознательном женщины. Карл Юнг это
объяснял тем, что в женщине и мужчине присутствуют гормоны обоих
полов, хоть и в разном количестве. Интересно то, что психоаналитик считал
правильным гармоничное развитие обеих сторон личности: женщина
должна проявлять и феминные и маскулинные качества, как и мужчина,
если они не желают иметь односторонний рост.
Персона. С латинского это слово переводится как «маска», что в
значительной мере проливает свет на особенность этого архетипа. Персона
– это наши роли, проявления себя во взаимоотношениях с другими людьми.
Люди с этим выраженным архетипом стремятся к утаению своей истинной
сути от окружающих, примеряя различные роли, когда они находятся в
социуме, что в результате приводит к поверхностности и неспособности
испытывать настоящие и сильные эмоции. В умеренном количестве
применение «маски» помогает людям взаимодействовать.

6. Архетипы Юнга: Тень

Этот архетип связан с
подавленными желаниями
и намерениями, а также с
животными инстинктами,
сексуальными и
агрессивными импульсами.
Карл Юнг считал, что, если
уметь преобразовывать эту
энергию в нужное русло, то
у человека появится
возможность
беспрепятственно выражать
свой творческий потенциал.

7. Архетипы Юнга: Самость и Мудрец

Самость. Карл Юнг относил этот архетип к
самому важному из всех выделенных им. Это
центральная фигура в личности человека, с
помощью которой организованы все остальные
архетипы. В теории Юнга развитие
целостности, а перед этим нахождение самости
– главная цель жизни человека.
Мудрец. Здесь Карл Юнг выделил часть
личности, которая стремится к познанию. Этот
архетип представляется в образе мудреца,
старца, пророка, который может пролить свет
истины на волнующие вопросы. Обычно этот
архетип «включается» в бессознательном тогда,
когда человек стоит перед выбором, и чем
больше таких жизненных моментов
предоставляется переживать ему, тем сильнее
развита эта часть бессознательного, и тем легче
сознанию связаться с ней с помощью сна или
других пограничных состояний.

8. Архетипы Юнга: Бог

Здесь психоаналитик подразумевал
высший этап психической
деятельности, когда человек
способен узреть и понять
закономерные процессы своего
внутреннего мира и внешнего,
который его окружает. Именно
поэтому архетипу предшествует
«Мудрец», который толкает
человека к пониманию ключевых
моментов жизни, однако при
«включении» архетипа «Бог»
осознается целостная взаимосвязь,
основанная на определенных
законах между внутренним его
содержанием и внешним
окружением.

Описание основных архетиов по Юнгу: архетип тень и персона

Карл Густав Юнг является основоположником аналитической психологии. Интересно, что развивая свои теории и идеи, он часто обращался к мировым религиям, оккультизму, Священному Писанию, посещал «места силы». Именно Карл Юнг ввел в современную психологию такие понятия, как «коллективное бессознательное», «анимус/анима» и «тень».

Многие утверждают, что аналитическая психология открыла широким массам преисподнюю человеческой души. Сначала Зигмунд Фрейд описал бессознательное, в котором обитают комплексы, страхи, тайные желания и сексуальные патологии. А Юнг рассказал о «тени» – оплоте демонической энергии человека.

В первую очередь Юнг отметил, что психика индивида состоит из нескольких частей. Ее центром является сознание. Можно представить, что это целая галактика с «планетами» – архетипами и «солнцем» – сознанием по центру.

Когда мы говорим о человеке, мы подразумеваем целостную личность, но в реальности имеем дело с несколькими субличностями.

В своих исследованиях Карл Юнг подробно описал эти части человеческого «Я». В первую очередь – это комплекс Эго. Среди менее значимых можно наблюдать отцовский или материнский комплекс, множество констелляций и архетипичных образов. Если рассмотреть человека поближе – он состоит из разнонаправленных установок, которые вступают в противоречие друг с другом, создают основу для внутреннего конфликта. Наиболее значимые субличности – это Персона и Тень.

Архетипы по Юнгу

Архетипы, согласно трудам Карла Густава Юнга, это некая библиотека образов, которая расположена в сфере коллективного бессознательного. Ее содержимое передается из поколения в поколение. Данные образы порождают шаблонные реакции на стандартные ситуации.

Все архетипы произошли от инстинктов. Поэтому их главная задача – выживание. К примеру, архетип «врага» помогает ребенку в дикой природе распознать хищника и совершать верные действия – затаиться, спрятаться, убежать и т.д.

Бывает, мы встречаемся с людьми, которые нам неприятны без веских на то причин. Мы испытываем рядом с ними дискомфорт и хотим убежать. Возможно, этот человек соответствует нашему архетипу «врага», и этим обусловлена реакция.

Юнг выделил три сферы в структуре личности:

• личное бессознательное;
• коллективное бессознательное;
• сознание.

Личное бессознательное – все, что раннее осознавалось, но перешло на уровень бессознательного. Коллективное бессознательное передается по наследству, словно пакет документов с готовыми образами и примерами реакций.

Развитие личности основывается на взаимодействии между собой пяти основных архетипичных фигур: самость, персона, тень, анимус и анима, эго.

• Самость – объединение сознания и бессознательного в человеке. Самость формируется в процессе индивидуализации, когда некоторые аспекты личности должны интегрироваться. Часто Юнг изображал самость в виде мандалы, круга или квадрата.
• Тень опирается на инстинкт размножения и жажду жизни, свободы. Существует тень как невидимая часть бессознательного, состоит из подавляемых идей, желаний, действий, недостатков и инстинктов человека.

Юнг писал, что тень может приходить в сновидения и принимать самые разнообразные формы – в виде чудовища, змеи, монстра, бабы Яги, дракона и т.д.

• Анима – бессознательная женская сторона личности, а анимус – мужская. Это истинное «Я» – служит главным источником связи с коллективным бессознательным. Сочетание этих архетипов называют «божественной парой» или сизигией. Данные образы воплощают целостность, гармонию и совершенство.
• Персона – наше идеальное представление о себе и внешний облик перед миром. В латинском языке слово персона означает «маска». Архетип Персоны – это набор социальных масок, которыми мы пользуемся в разных житейских ситуациях.

Задача Персоны заключается в том, чтобы уберечь Эго от проявления своей негативной стороны. Юнг считал, что персона тоже может проявлять себя в сновидениях, воплощаясь в положительные образы.

Карл Юнг утверждал, что в реальности архетипов больше пяти основных. Некоторые из них способны перекрываться друг другом или сочетаться между собой. Дополнительно Юнг описал следующие архетипы:

• Мать – утешение, спокойствие;
• Отец – мощь, сила, авторитет, власть;
• Ребенок – невинность, тоска по детству и беззаботности, спасение, возрождение;
• Мудрец – знания, мудрость, опыт;
• Герой – спасатель, защитник, опора;
• Враг – опасность, тревога.

Что такое Тень?

Тень Юнг считал архетипом, который перешел человеку от животного мира. Это собрание страстных желаний и поступков, аморальных и неистовых инстинктов, которые осуждаются социумом и часто не соответствуют идеалам самого человека.

В период становления личности, ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и «плохо». Со временем мы создаем определенный идеальный образ, согласно Юнгу – он называется Персона. Этот «идеальный человек» хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: он толерантен, успешен, красноречив, имеет выдержку и терпение, порядочный и ответственный. При этом внутреннее содержание, способное разрушить Персону, тщательно игнорируется.

Чаще всего теневая сторона личности подавляется и вытесняется до такой степени, что человек просто не замечает свои негативные стороны. В то же время в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее виновато то, что ее создает: завышенные ожидания, отрицание собственного «Я», абстрактные идеалы, проживание «чужой жизни», отсутствие любви и уважения к себе.

Архетип Тень – это совокупность любых атрибутов личности, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим в себе.

Взаимодействие Тени и Эго

Эго каждого человека отбрасывает Тень. Это нормально. В период адаптации к миру, Тень вбирает в себя эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам. Без контроля Эго эти процессы спрятаны во мраке сознания. Работа Тени сравнима с деятельностью шпионской разведки, когда глава государства ничего не знает о грязной и аморальной работе шпионов. В то же время наслаждается результатами их деятельности, проживая в безопасной стране.

Аналитическая работа с Эго может раскрыть теневые процессы и помогает их осознать, но защитные механизмы Эго работают эффективно, и лишь единицам удается их преодолеть.

Тень никогда не попадает под контроль Эго, она является бессознательным фактором. Наше Эго порой не подозревает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей.

Если вникнуть в корень человеческих намерений, желаний и выборов, окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенное, бесчувственное, эгоистичное, склонное к манипуляциям и извращенным желаниям. Перед нами предстает стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится достичь удовольствия и власти над другими. Этот негатив внутри Эго и есть воплощение мирового зла в сказках, мифах и классической литературе. Например, персонаж Яго в шекспировском «Отелло» является ярким представителем Тени.

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Она проецируется на других людей, будучи неосознанной. Например, если вас раздражает отъявленный эгоист – это на него проецируется неосознанное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для проекции тени. Ведь в сильных эмоциональных реакциях присутствуют реальное восприятие и проекция.

Дефензивное Эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступает в роли жертвы или наблюдателя. В то время как свое Эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». При психологической работе с собственным Эго можно научиться распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения».

Как зарождается Тень?

В начале цивилизации люди жили, следуя собственным инстинктам, импульсам, законам природы. Сегодня эмоции и желания контролируют нормы поведения в обществе, мораль, этикет. На человека возложено множество категоричных ограничений и запретов. Со всем этим помогает жить Тень.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые старательно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и односторонность взрослого мира. К примеру, если родители подавляют ребенка или проявляют к нему несправедливость, ребенок реагирует возмущением и здоровой, естественной агрессией. Но вместо того чтобы извиниться и принять свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает либо бьет. Ведь нужно «уважать старших» и «закрыть рот».

Спустя некоторое время малыш усвоит урок. Он перестанет демонстрировать агрессию, хотя она по-прежнему будет возникать. Ребенок начнет подавлять ее. Все негативные переживания вытеснятся в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я». Туда же отправятся на хранение нереализованные мечты и желания: «это денег не принесет», «мужики не танцуют», «займись нормальным делом», «этим на жизнь не заработаешь» и т.д.

Тень принимает в себя те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности. И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию. Согласно Юнгу, Персона – это «публичная личность», которая помогает человеку формировать психосоциальную идентичность. Персона, как и Тень – незаметны для Эго. Но Эго более лояльно принимает Персону, так как она не противоречит моральным нормам поведения в обществе.

Как проявляет себя Тень?

Тень терпеливо ждет момента, когда мы будем раздражены, обессилены либо под действием алкоголя/наркотиков и т.д. Именно она подталкивает нас к действиям, которые в трезвом состоянии мы никогда себе не позволим осуществить.

Человек под действием Тени обижает близких, машет кулаками, изменяет своим принципам, грубо разговаривает, затевает драку или что-то ворует. После произошедшего ему становится очень стыдно, и это состояние описывается как «что-то нашло», «муха укусила», «как подменили».

Несмотря на то, что за некоторые поступки нужно стоять в углу 3-4 жизни, нельзя во всем обвинять сознание человека. Ведь он на самом деле действует, словно во сне, когда Тень затмевает разум и вырывается из «темницы» бессознательного.

Юнг описывал, что Тени свойственно властно овладевать чем-то, вести себя навязчиво, упорно противодействовать моральным нормам. Так что в этом случае виноватых несколько – ослабевшее сознание, люди, которые плохо обращались с ребенком в детстве, вырвавшееся наружу бессознательное.

Именно Тень заставляет человека сомневаться в своих силах, напоминает о беспомощности, неуклюжести и т.д. С одной стороны – срабатывает сценарий детства, а с другой – в таких условиях Тени легче бороться за власть.

Следуя примеру Анимуса и Анимы, Тень проецирует себя на окружающих людей. Поэтому наша ненависть и злость к кому-то – это непринятие этих качеств в себе.

Архетип Тени в литературе и кино

Самый яркий пример Тени – это Мефистофель в «Фаусте» Гёте. Согласно сюжету, Фауст стал скучным и чрезмерно образованным человеком. Он прочел много книг, изучил все, что его интересовало, и утратил интерес к жизни. Фауст задумался о самоубийстве, и в этот день ему перешел дорогу черный пудель, который превратился в Мефистофеля.

Затем Мефистофель соблазняет Фауста бросить науку и отправиться с ним, чтобы открыть другой мир, полный плотских утех и наслаждений. Он знакомит интеллектуала с его чувствами, страстью и трепетом спящей сексуальности.

В романе случилось то, что Юнг называл энантиодромией. Это переход личности в противоположный для нее тип. Фауст принял Тень и временно жил, питаясь ее качествами и энергией. В итоге душа Фауста спаслась от дьявола и ада только благодаря милости Бога.

Часто можно увидеть архетипы Тени и Персоны в кино:

• В фильме «Мелифисента» главная героиня в исполнении Анджелины Джоли представляет архетип Тени и тайный аспект Анимы.
• Мультфильм «Мулан» демонстрирует процесс поглощения Тенью лидерских качеств китайской девушки. Ведь древняя культура диктует нормы поведения для девушек и юношей. Тень Мулан ожидала подходящего случая, чтобы проявить себя. И девушка, рискуя всем, идет на войну вместо своего отца.
• Еще один пример – фильм «Билли Элиот» – история о мальчике, который мечтал стать артистом балета. Но его желание жестоко пресекалось отцом-работягой. Картина имеет счастливый финал, парню все-таки удалось проявить себя и стать профессиональным танцором, несмотря на препятствие и «социальный прессинг».
• В фильме «Фанни и Александр» Ингмара Бергмана показан конфликт маленького мальчика и жестокого, эмоционально холодного эпископа. В одной сцене священнослужителю снится сон, в котором он пытается снять с себя маску, но она не поддается. В результате он сдирает ее вместе с лицом. Это момент является демонстрацией конфликта Эго и Персоны.

Часто в художественных произведениях показывают символическую встречу с Тенью, как отражение себя в зеркале.

Архетипы по Юнгу

Объяснение концепции коллективного бессознательного Юнга

Коллективное бессознательное — это концепция, первоначально определенная психоаналитиком Карлом Юнгом. Иногда его называют «объективной психикой», это относится к идее о том, что часть самого глубокого бессознательного разума наследуется генетически и не формируется личным опытом.

Согласно учению Юнга, коллективное бессознательное является общим для всех людей и отвечает за ряд глубоко укоренившихся убеждений и инстинктов, таких как духовность, сексуальное поведение, инстинкты жизни и смерти.

Кто такой Карл Юнг?

Карл Юнг родился в Швейцарии в 1875 году и основал школу аналитической психологии. Он отвечает за предложение и развитие психологических концепций коллективного бессознательного и архетипов, а также за интровертную и экстравертную личность.

Юнг работал с Зигмундом Фрейдом, другим выдающимся ранним психологом. В своих ранних исследованиях работы Юнга подтвердили многие идеи Фрейда. Со временем эти двое разделились в своих принципах психологии.Юнг оспаривал принципы психоанализа Фрейда.

Самая большая разница между их объяснениями бессознательного состоит в том, что Фрейд считал бессознательное продуктом личных переживаний, в то время как Юнг считал, что оно унаследовано от прошлого коллективного опыта человечества.

Теория коллекции Юнга Бессознательное

Согласно Юнгу, коллективное бессознательное состоит из набора знаний и образов, с которыми рождается каждый человек, и разделяется всеми людьми благодаря опыту своих предков. Хотя люди могут не знать, какие мысли и образы находятся в их коллективном бессознательном, считается, что в моменты кризиса психика может подключиться к коллективному бессознательному.

Инстинкты и архетипы

Юнг считал, что коллективное бессознательное выражается через универсальные концепции, называемые архетипами. Архетипы могут быть знаками, символами или образцами мышления и поведения, унаследованными от наших предков.

Согласно Юнгу, эти мифологические образы или культурные символы не являются статичными или фиксированными; вместо этого множество различных архетипов могут перекрываться или совмещаться в любой момент времени.Некоторые примеры архетипов, которые предложил Юнг, включают:

• Рождение
• Смерть
• Мощность
• Возрождение
• Анима
• Ребенок
• Герой
• Мать

Юнг считал архетип матери самым важным. Он думал, что архетип проявляется не только в буквальной форме личной матери, бабушки, мачехи, свекрови или медсестры, но также и в образной форме матери, включая:

• Сад
• Пашня
• Родник или колодец
• Страна
• Церковь
• Земля
• Богородица
• Море
• Лес

Юнг считал, что архетип матери может содержать либо положительные аспекты, такие как материнская любовь и тепло, либо отрицательные аспекты, такие как ужасная мать или богиня судьбы.

Сложные убеждения

Глубоко укоренившиеся убеждения относительно духовности и религии объясняются частично коллективным бессознательным. Юнг был убежден, что сходство и универсальность мировых религий указывают на религию как на проявление коллективного бессознательного.

Точно так же мораль, этика и концепции справедливости или правильного и неправильного могут быть объяснены таким же образом с коллективным бессознательным как частично ответственным.

Фобии

Юнг использовал свою теорию коллективного бессознательного, чтобы объяснить, как страхи и социальные фобии могут проявляться у детей и взрослых без видимой причины.Страх темных, громких звуков, мостов или крови может быть укоренен в этом коллективном бессознательном, которое предлагается как наследственная генетическая черта.

Например, исследование показало, что треть британских детей боятся змей в возрасте шести лет, хотя на Британских островах редко можно встретить змею. Дети никогда не контактировали со змеей в травматической ситуации. , но змеи по-прежнему вызывали тревогу.

Мечты

Считалось, что сны дают ключ к пониманию коллективного бессознательного.Юнг считал, что из-за представленных архетипов определенные символы в сновидениях универсальны. Другими словами, одни и те же символы означают одинаковые вещи для разных людей.

Однако, в отличие от своего современника Зигмунда Фрейда, Юнг считал сны очень личными, а толкование сновидений требует больших знаний об отдельном сновидце. Фрейд, с другой стороны, часто предполагал, что определенные символы представляют определенные бессознательные мысли.

Юнг считал, что сны — это не просто подавляемые желания, они компенсируют те части психики, которые недостаточно развиты в нашей жизни наяву.Это позволило изучить сновидения как инструмент для исследования, диагностики и лечения психологических состояний и фобий.

Это научная теория?

Исторически сложилось так, что ведутся споры о том, требует ли коллективное бессознательное буквального или символического толкования.

В научных кругах буквальное толкование коллективного бессознательного считается псевдонаучной теорией. Это потому, что трудно научно доказать, что образы мифологии и другие культурные символы передаются по наследству и присутствуют при рождении.

Вместо этого считается, что символическая интерпретация коллективного бессознательного имеет научное обоснование из-за веры в то, что все люди разделяют определенные поведенческие предрасположенности.

Роль бактерий в коллективном бессознательном

Коллективное бессознательное в настоящее время рассматривается в ином свете. Психиатрические исследования сейчас изучают роль бактерий в коллективном бессознательном. Гены кишечных бактерий превосходят по численности гены человеческого тела, и эти бактерии могут продуцировать нейроактивные соединения.

Некоторые исследователи считают, что эти нейроактивные соединения могут быть частью коллективного бессознательного, которое регулирует поведение человека. Если это так, исследования кишечных микробов могут стать очень важной частью психиатрических исследований будущего.

Карл Юнг — Что такое архетипы?

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Является ли разум новорожденного чистым листом, ожидающим стимулов и ввода от мира для обретения структуры и формы? Или у него есть заранее сформированная структура, которая влияет на то, как мы воспринимаем мир? Этот вопрос давно интересовал как психологов, так и философов.Карл Юнг, психиатр 20–90–113–90–114 века и основатель аналитической психологии, полагал, что так оно и есть.

Согласно Юнгу, существуют «идентичные психические структуры, общие для всех», которые наследуются и влияют на то, как все люди воспринимают мир. Юнг назвал эти структуры архетипами, и в этом видео мы предоставим подробное введение в архетипы Юнга, объясняя, что они собой представляют, как они влияют на нашу жизнь, их отношение к символам и идеи Юнга о связи между религиозным опытом и архетипами.

Карл Юнг, помимо того, что был практикующим психиатром, был одним из ведущих экспертов в области изучения религиозной и мифологической символики. Работа в обеих этих областях привела его к открытию архетипов. Изучая мифы и религии культур прошлого и настоящего, Юнг заметил, что многие из них имеют схожие паттерны, темы и символы. Это было интересно само по себе, но что еще больше возбудило любопытство Юнга, так это то, что некоторые из этих же тем и символов возникали в снах и фантазиях пациентов, страдающих шизофренией.Что могло объяснить такое сходство?

Юнг предположил, что человеческий разум или психика не является исключительно продуктом личного опыта, а скорее содержит элементы, которые являются доперсональными, или трансперсональными, и общими для всех. Эти элементы он назвал архетипами и предположил, что именно их влияние на человеческое мышление и поведение порождает сходство между различными мифами и религиями.

Чтобы правильно понять роль архетипов, мы должны сначала объяснить концепцию психики Юнга.Юнг описал психику как целостную личность, включающую в себя все мысли, поведение, чувства и эмоции. Юнг разделил психику на три основных области: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Эти три области не изолированы друг от друга, а постоянно взаимодействуют компенсирующим образом.

Царство сознания — это просто поле осознания, состоящее из тех психических содержаний, о которых он знает. Другими словами, любой опыт, попадающий в поле зрения человека, приобретает качество сознания.

Сознательная сфера психики, хотя и чрезвычайно важна сама по себе, согласно Юнгу, уступает своим масштабам бессознательной сферой. Бессознательное состоит из того психического содержания, о котором человек не подозревает, и Юнг разделил его на две основные части: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное, как следует из названия, индивидуально для каждого человека. Он состоит из событий в жизни, которые считаются незначительными, забываются или подавляются из-за их печального характера.

В дополнение к личному бессознательному существует более глубокая и фундаментальная область бессознательного, которую Юнг назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное состоит из «психических структур» или «когнитивных категорий», которые не являются уникальными для человека, а, скорее, являются общими для всех, влияя на наши мысли, поведение и то, как мы смотрим на мир. Другими словами, коллективное бессознательное является домом для архетипов. Как выразился Юнг:

«Из бессознательного исходят определяющие влияния… которые, независимо от традиции, гарантируют в каждом отдельном человеке сходство и даже одинаковость опыта, а также того, как он представлен в воображении. (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Ученик Юнга, Эрих Нойман, использовал аналогию с физическими органами, чтобы прояснить концепцию архетипов. Подобно тому, как тело состоит из органов, которые в значительной степени сформировались до рождения, так и разум обладает психическими органами, которые его структурируют, то есть архетипами. Более того, как физические органы в большинстве случаев действуют без осознания человека, так и архетипы. И, что наиболее важно, так же, как адекватно функционирующие физические органы необходимы для здорового тела, здоровый дух зависит от правильного функционирования архетипов, как объясняет Нойман:

«Архетипические структурные элементы психики — это психические органы, от функционирования которых зависит благополучие человека и чье повреждение имеет катастрофические последствия.» (« Происхождение и история сознания », Эрих Нойман)

Важное различие между физическими органами и архетипами состоит в том, что в то время как физические органы можно непосредственно наблюдать с помощью органов чувств, архетипы не могут. Существование архетипов раскрывается в механизмах, которые они создают в сознании, а именно в проявлении символических образов.

Только через интерпретацию символов, проявленных архетипами, можно получить понимание архетипического паттерна человеческого разума.Эдвард Эдингер в своей работе Эго и архетип дает объяснение того, что такое символ с точки зрения юнгианской психологии, противопоставляя его знаку:

«Знак — это знак значения, обозначающий известную сущность. Согласно этому определению, язык — это система знаков, а не символов. С другой стороны, символ — это изображение или представление, указывающее на что-то по существу неизвестное, на загадку. Знак передает абстрактное, объективное значение, тогда как символ передает живое, субъективное значение.» (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

В то время как знаки, согласно этому определению, указывают на определенные вещи, которые существуют в мире, символы не обозначают вещи, которые существуют в физическом мире, а скорее указывают на существование неизвестных элементов психики или паттернов бессознательного. Как выразился Юнг:

«Когда мы говорим о [символическом] содержании, мы перемещаемся в мир образов, указывающих на нечто невыразимое. Мы не знаем, насколько ясны или неясны эти образы, метафоры и концепции по отношению к их трансцендентному объекту.. . (Однако) нет никаких сомнений в том, что за этими образами стоит нечто, выходящее за пределы сознания и действующее таким образом, что утверждения не изменяются безгранично и хаотично, но, очевидно, все относятся к нескольким основным принципам или архетипам ». (Психология и религия, Карл Юнг)

Важно отметить, что архетипы не проявляют один и тот же набор символических образов для каждого человека. Скорее, архетипы обеспечивают структуру, а не конкретную форму символического изображения.Конкретные формы изображений различаются от культуры к культуре и даже индивидуально. Однако, как Юнг заявил в отрывке, который только что процитировал символическое проявление архетипов, « не изменяются безгранично и хаотично, ». Следовательно, если человек обращает внимание на символы, проявляющиеся в сознании, и размышляет о них, можно получить знание об архетипической структуре ума. Эрих Нойман следующим образом описывает роль символа в получении знаний об архетипах:

«Форма представления, свойственная бессознательному, не соответствует сознательному.Он не пытается и не может схватить и определить свои объекты в серии дискурсивных объяснений и свести их к ясности с помощью логического анализа. Другой путь бессознательного. Символы собираются вокруг того, что нужно объяснить, понять, истолковать. Акт обретения сознания состоит в концентрических группировках символов вокруг объекта, ограничивающих и описывающих неизвестное со многих сторон. Каждый символ обнажает другую существенную сторону объекта, который нужно схватить, указывает на другую грань значения.Только канон этих символов, собирающихся вокруг рассматриваемого центра, связной группы символов, может привести к пониманию того, на что указывают символы и что они пытаются выразить ». (Истоки и история сознания, Эрих Нойман)

Чтобы предоставить пример типов символов, которые проявляются архетипами, мы рассмотрим архетип Юнга, названный Самостью. Самость — это центральный архетип, и его роль заключается в объединении других архетипических структур психики.Согласно Юнгу, важность архетипа Самости совпадает с тем фактом, что он является источником многих символов, встречающихся в религиях и мифах. Эдвард Эдингер в книге Эго и архетип раскрывает широкий спектр символов, проявленных Самостью:

«[Самость] выражается некоторыми типичными символическими изображениями, называемыми мандалами. Все изображения, которые подчеркивают круг с центром и обычно с дополнительным признаком квадрата, креста или какого-либо другого представления четвертичности, попадают в эту категорию … Есть также ряд других связанных тем и изображений, которые относятся к Самости.Такие темы, как целостность, тотальность, союз противоположностей, центральная точка воспроизводства, мировой морской флот, ось вселенной. . .эликсир жизни — все они относятся к Высшему Я, центральному источнику жизненной энергии, источнику нашего существа, которое проще всего описать как Бог. В самом деле, самые богатые источники феноменологического исследования Самости — это бесчисленные представления о божестве, которые человек сделал ». (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

Интересно осознать, что Юнг считал, что различные изображения божеств в мифах и религиях, как прошлых, так и настоящих, были в корне символическими проявлениями архетипа Самости.Однако Юнг никоим образом не имел в виду редукцию бога к продукту человеческого разума, а писал:

«Это, конечно, не означает, что то, что мы называем бессознательным, идентично Богу или создано вместо него. Это просто среда, из которой, кажется, исходит религиозный опыт. Что касается дальнейших причин такого опыта, ответ на этот вопрос лежит за пределами человеческого знания. Познание Бога — это трансцендентная проблема ». (Неоткрытая сущность: дилемма личности в современном обществе, Карл Юнг)

На протяжении всей жизни Юнг боролся с вопросом, каков окончательный источник архетипов.Иногда он предполагал, что они возникли эволюционным путем и могут изменяться в течение долгих периодов времени. Следующий отрывок отражает эту точку зрения:

«Человек« обладает »многими вещами, которые он никогда не приобретал, но унаследовал от своих предков. Он не родился как tabula rasa, он просто родился без сознания. Но он приносит с собой системы, которые организованы и готовы функционировать по-человечески, и этим он обязан миллионам лет человеческого развития.” (Собрание сочинений К.Г. Юнга: том 4, Карл Юнг)

Однако Юнг также симпатизировал идее, что архетипы могут быть подобны платоническим формам, существующим как тип неизменной трансцендентальной сущности. Как однажды написал Юнг:

«Возникла ли вообще эта психическая структура и ее элементы, архетипы, это метафизический вопрос, поэтому на него нет ответа». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Каким бы ни был их исходный источник, Юнг считал, что архетипы играют огромную роль в жизни всех людей.Все больше осознавая архетипические паттерны через символы, которые они проявляют в психике, человек переживает расширение сознания. Юнг считал, что такое расширение имеет первостепенное значение, поскольку, как он выразился:

«Задача человека состоит в том, чтобы… осознать содержание, которое устремляется вверх из бессознательного. Он также не должен упорствовать в своей бессознательности или оставаться идентичным бессознательным элементам своего существа, уклоняясь, таким образом, от своей судьбы, которая состоит в том, чтобы создавать все больше и больше сознания.Насколько мы можем понять, единственная цель человеческого существования — зажечь свет во тьме простого бытия «. (Воспоминания, мечты, размышления, Карл Юнг)

Дополнительная литература

Связанные

Культурное наследие Юнга — Красная книга Карла Г. Юнга: истоки и влияние | Выставки

К тому времени, как он появился на обложке Time в 1955 году, Карл Г.Юнг был иконой в своей профессии и в массовой культуре. В 1940-х и 1950-х годах американцы в области глубинной психологии, искусства и сравнительного религиоведения приняли идеи Юнга. Его концепции «архетипа» и «коллективного бессознательного» — идеи, которые выросли из опыта Юнга во время его создания «Красной книги » — обладали особой силой.

Согласно Юнгу, архетипы — это модели поведения или символические образы, присутствующие в сознании всех людей.Архетипы определяют культурные темы и образы, которые выражают важные человеческие заботы, такие как рождение, любовь, смерть, семья и выживание. Они создают психологический реестр универсального опыта, который Юнг назвал «коллективным бессознательным», который формирует сокровищницу мощных общих образов и символов, которые выражаются в снах, искусстве, сказках, историях, мифах и религиозных мотивах из самых разных времена и культуры.

Эти юнгианские концепции были привлекательными для художников, в том числе для «абстрактных экспрессионистов», таких как Джексон Поллок (1912–1956), которые ссылались на миф и первобытные символы в своих работах.Концепции Юнга также вдохновляли многих писателей, музыкантов, кинематографистов, богословов и мифологов, в том числе представленных в этом разделе: танцовщицу и хореограф Марту Грэм (1894–1991), режиссера Федерико Феллини (1920–1993), писателя Хорхе Луиса Борхеса (1899–1991). 1986) и мифолог Джозеф Кэмпбелл (1904–1987).

Другими примерами продолжающегося влияния Юнга являются юнгианские архетипы, которые появляются в популярных средствах массовой информации, таких как фильмы Джорджа Лукаса (р. 1944), видеоигры и телевизионные программы.Индикатор типа Майерс-Бриггс (1962), основанный на описании Юнгом интроверсии, экстраверсии и типов личности, обычно используется в образовании, бизнесе и промышленности. А исследования Юнга нехристианских источников духовности, таких как гностицизм, алхимия и восточные традиции созерцания, лежат в основе различных философий «Нью Эйдж».

Юнг в роли «старого мудреца»

В своей статье на обложке 1955 года о Карле Дж. Юнге, Time пришел к выводу, что «величайшим достижением Юнга является то, что он показал психологии новое направление: он построил психологию для людей, которые стремятся к неизвестному, нематериальному, неосязаемому. духовный.«История называлась« Старый мудрец », ссылаясь на юнгианский архетип, который, олицетворяя проницательность и мудрость, помогает другим узнать, кто они и кем они могут стать. Вымышленные примеры включают Мерлина (легенды о короле Артуре), Гандульф (Господь из трилогии «Кольца») и Дамблдора (серия «Гарри Поттер»). В Красной книге «» Юнг изображает мудрого персонажа, которого он называет «Филимоном», в виде бородатого старика с крыльями.

Карл Г.Юнг на обложке Time , 14 февраля 1955 г. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (024.00.00)
[Цифровой идентификационный номер rb0024]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj0

Партитура для репетиции

Night Journey

Среди множества других артистов, с которыми сотрудничала Марта Грэм, был американский композитор Уильям Шуман (1910–1992), получивший Пулитцеровскую премию, который написал оркестровую партитуру для ее « Night Journey » (1947).Показана партитура для фортепианной репетиции с хореографическими нотами .. Название отсылает к архетипическому мотиву, описанному Юнгом: «Ночное морское путешествие — это … путешествие в страну призраков где-то за пределами этого мира, за пределами сознания, отсюда и погружение в мир. бессознательное «. В его мифологии путешествие — это этап, на котором герой переживает опасность и даже смерть.

Уильям Шуман. Партитура для фортепианной репетиции с хореографическими нотами к балету Марты Грэм « Night Journey », ок.1947. Собрание Марты Грэм, Музыкальный отдел, Библиотека Конгресса. Предоставлено Музыкальным фондом Уильяма Шумана (026.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0026]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj1

Толкование мифа об Эдипе Грэмом

Танцовщица и хореограф Марта Грэм, одна из ведущих пионеров современного танца, испытала влияние концепции Юнга о коллективном бессознательном.В своей автобиографии она сказала: «За мной всегда идут следы предков, толкающие меня, толкающие меня, когда я создаю новый танец, и жесты проходят сквозь меня». В « Night Journey » (1947) Грэм переосмыслил греческий миф об Эдипе в терминах Юнга, рассказывая историю с точки зрения королевы Иокасты через воспоминания, объединяющие прошлое, настоящее и будущее. Веревки представляют их совместную судьбу, а также пуповину, которая когда-то соединила Эдипа и Иокасту, которая вешается на веревках в конце балета.

Фотография Марты Грэм (Джокаста), Бертрама Росс (Эдип) и Роберта Кохана (Тиресиас) в «Ночном путешествии », , 1947. Собрание Марты Грэм, Музыкальный отдел, Библиотека Конгресса (027.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0027]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj2

Аналитик Грэма и ученик Юнга

Примерно в 1945 году Марта Грэм начала юнгианский анализ с Фрэнсис Уикс, бывшей студенткой Юнга, которая тогда практиковала в Нью-Йорке.В своей автобиографии Грэм сказала, что Уикс была «замечательной женщиной. Мы с ней подружились, и я мог пойти с ней выпить или поужинать». В этом письме Грэм показывает, насколько она ценит мнение Уикса, обсуждая свою последнюю работу, Voyage for a Theater , премьера которой состоялась 17 мая 1953 года. Создана в трудный период после того, как партнер и муж Грэм по танцам, Эрик Хокинс (1909) -1994), ушел от нее, работа не была признана удачной.

Письмо Марты Грэм Фрэнсис Уикс, 25 июня 1953 г.Коллекция Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса. Предоставлено Центром современного танца Марты Грэм (028.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0028]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj3

Совет Юнга коллеге-аналитику

Фрэнсис Г. Викес (1875-1967) получила это письмо от Юнга с советом по лечению тяжелого пациента.Первоначально работавший в доме поселения, Викес учился у Юнга в Цюрихе в 1920-х годах, а затем основал успешную практику в Нью-Йорке. Она была одним из основателей Нью-Йоркского клуба аналитической психологии. Специалист в области детской психологии, Уикс был автором влиятельной книги Внутренний мир детства (1927). Она также лечила многих писателей и других творческих людей, включая танцора и хореографа Марту Грэм.

Письмо Карла Юнга Фрэнсис Уикс, 10 августа 1929 г.Документы Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (029.00.00). Страница 2. [Цифровой идентификационный номер rb0029]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj4

Герой-убийца драконов из Бразилии

Мифы, в которых герой убивает дракона, чтобы спасти принцессу, а затем женится на ней, встречаются во многих культурах. Юнг считал, что эта история представляет собой борьбу за установление контроля над бессознательными силами, говоря, что «только тот, кто рискнул сразиться с драконом и не был побежден им, выигрывает клад,« сокровище, которое трудно достать ».. . . он столкнулся с темной почвой своего «я» и тем самым обрел себя ». В этом примере бразильский народный герой принц Оскар спасает королеву вод от дракона, выиграв ее руку. Пример бразильской поп-культуры, такие недорогие брошюры продаются в ярмарки и рынки.

Жозе Бернарду да Силва. O Principe Oscar e a raihna das aguas. (Принц Оскар и Королева вод). Жоазейру-ду-Норти, Сеара, Бразилия: Совет.Сан-Франциско, приблизительно 1970. Американский центр народной жизни, Библиотека Конгресса (020.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0020]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj5

В начало

Американский ученый Юнга

Джозеф Кэмпбелл (1904–1987) стал знаменитостью благодаря телеинтервью с журналистом Биллом Мойерсом, которое вышло в эфир в 1988 году.В своей самой известной работе « Тысячелетний герой » Кэмпбелл утверждал, что все истории о героях являются выражением одного и того же архетипического паттерна, который он назвал «Путешествием героя» или «мономифом». Помимо представления идей Юнга об архетипах и коллективном бессознательном более широкой аудитории, книга популяризировала и саму сравнительную мифологию — изучение человеческого импульса к созданию историй и образов, которые, хотя и облачены в мотивы определенного времени и места, привлекают внимание. на универсальные темы.Жена Кэмпбелла, Джин Эрдман, танцевала с компанией Марты Грэм, и он был другом Грэма.

Джозеф Кэмпбелл. Тысячелетний герой. Боллинген серии XVII. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1949. Общие собрания. Предоставлено Фондом Джозефа Кэмпбелла (www.jcf.org) (030.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0030]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj6

Влияние Юнга на

Звездные войны

В фильмах «Звездные войны» рассказывается об архетипическом путешествии Люка Скайуокера, который сражается со злодеями, спасает принцессу и находится под наставником мудрого старика Оби Ван Кеноби. Прочитав «Герой с тысячью лиц» в колледже, Джордж Лукас заново открыл его и сказал, что «начал понимать, что мой первый набросок « Звездные войны »следует классическим мотивам.. . . поэтому я изменил свой следующий проект в соответствии с тем, что я узнал о [них], и сделал его немного более последовательным ». Лукас и Джозеф Кэмпбелл стали друзьями, и Лукас исследовал более поздние идеи фильмов в библиотеке Кэмпбелла. Том Юнг (не связанный с Карл) также разработал плакаты для фильмов Империя наносит ответный удар, Возвращение джедая и многих других известных фильмов.

Том Юнг. Звездные войны плакат.Голливуд: Twentieth-Century Fox, 1977 г. Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса. ФОТО ПРЕДОСТАВЛЕНЫ LUCASFILM LTD. Звездные войны: Эпизод IVA Новая надежда и 1977 и 1997 Lucasfilm Ltd. Все права защищены. Используется с разрешения. Несанкционированное копирование является нарушением действующего законодательства (031.00.00). [Цифровой идентификационный номер ppmsca.19349]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html # obj7

Образец печати

Художник-гравер Майкл Понсе де Леон (1922–2006) стал известен своими металлическими коллажными инталиями, отпечатками с тисненым качеством, которого он добивался путем вдавливания врезанных линий или фигур на бумагу или металл вместе с краской. Название этой работы и комментарии Понсе де Леона к его философии искусства предполагают знакомство с идеями Юнга: «Каждый творческий художник — уникальная личность, чьи ноги твердо стоят в воздухе.Он использует всю свою отрицательную энергию — «напряжение, беспокойство и другие уязвимости» — и превращает их в богатые резервуары положительных сил, из которых рождается его искусство, неся с собой тайну и чудо неизвестного ».

Майкл Понсе де Леон. Архетип , 1961. Металлический коллаж. Глубокая печать. Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса. Предоставлено поместьем Михаэля Понсе де Леона (032.00.00). [Цифровой идентификационный номер ppmsca.24397]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj8

Юнг и Федерико Феллини

Итальянский кинорежиссер Федерико Феллини (1920–1993), обладатель четырех «Оскаров» за лучший иностранный фильм, впервые прочитал Юнга в 1961 году. Многие из его знаменитых кинематографических произведений, в частности 8 1/2 (адаптированы как бродвейский мюзикл и фильм « Девять» ) находились под глубоким влиянием концепций Юнга об архетипе и коллективном бессознательном.Они представляют собой уникальное сочетание памяти, снов и фантазий. С 1960 по 1990 год Феллини записывал и иллюстрировал свои сны каждое утро после пробуждения, называя это своей «ночной работой». После смерти Феллини книга была заперта в банковском хранилище на четырнадцать лет, пока его наследники не согласились опубликовать ее.

Федерико Феллини. Книга снов . Эд. Туллио Кезич и Витторио Боарини. Вклад Винченцо Моллико.Нью-Йорк: Rizzoli International, 2008. Общие коллекции, Библиотека Конгресса. Любезно предоставлено Rizzoli International Publications, Inc. (033.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0033]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj9

Юнг и Хорхе Луис Борхес

Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес признал: «Я всегда был большим читателем Юнга.. . . Я читаю его как своего рода мифологию или своего рода музей или энциклопедию любопытных преданий ». Борхес внес значительный вклад в« магический реализм », жанр латиноамериканской фантастики, в котором фантастические элементы сливаются с реалистичной атмосферой. история La biblioteca de Babel описывает вселенную в виде огромной библиотеки, состоящей из бесконечных взаимосвязанных шестиугольных комнат, содержащих все возможные книги определенного формата. Эрик Десмазьер (b. .1948) создал фантастические пространства, дополняющие прозу Борхеса.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj10

Психологические типы Юнга

В этой влиятельной работе, опубликованной во время работы над Красной книгой , Юнг разделил людей на две группы: экстравертов (смотрящих вовне) и интровертов (смотрящих внутрь себя).Эти термины стали настолько распространенными, что большинство людей не осознают, что Юнг формализовал их как диагностический инструмент для понимания различных способов психологической обработки своего опыта людьми. Используя теории Юнга, Кэтрин Кук Бриггс (1875-1968) и ее дочь Изабель Бриггс Майерс (1897-1980) разработали Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), опубликованный в 1962 году. MBTI широко используется в бизнесе и образовании для измерения психологические предпочтения в том, как люди воспринимают мир и принимают решения.

К. Г. Юнг. Психологические типы. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, 1923. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (011.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0011]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj11

К началу

Карл Юнг, часть 4: Существуют ли архетипы? | Марк Вернон

Юнг серьезно относился к внутренней жизни.Он считал, что сны — это не просто беспорядочный набор ассоциаций или подавленных исполнений желаний. Они могут содержать истину для конкретного человека. Они нуждаются в интерпретации, но при правильном понимании они предлагают своего рода комментарий к жизни, который часто действует как форма компенсации тому, что человек сознательно принимает за это. Сон, который приснился Юнгу в 1909 году, является тому подтверждением.

Он был в прекрасно обставленном доме. Ему пришло в голову, что это прекрасное жилище принадлежит ему, и он заметил: «Неплохо!» Как ни странно, он не исследовал нижний этаж и поэтому спустился по лестнице, чтобы увидеть.По мере того, как он спускался, дом становился старше и темнее, становясь средневековым на первом этаже. Осмотрев каменные плиты под ногами, он нашел металлическое кольцо и потянул. Еще одна лестница вела к пещере, вырубленной в скале. В грязи валялись горшки и кости. А потом он увидел два древних человеческих черепа и проснулся.

Юнг истолковал сон как подтверждение его новой модели психики. Верхний этаж представляет сознательную личность, нижний этаж — личное бессознательное, а более глубокий уровень — коллективное бессознательное — примитивный, разделяемый аспект психической жизни.Он содержит то, что он назвал архетипами, к которой мы сейчас обратимся. Они фундаментальны для психологии Юнга.

Архетипы можно рассматривать просто как структурирующие принципы. Например, влюбленность — это архетип для людей. Каждый делает это, по крайней мере, один раз, и, хотя образец является обычным, каждый раз он кажется новым и неповторимым.

Следовательно, Клеопатра была любовницей и Юлия Цезаря, и Марка Антония, хотя Цезарь влюбился в нее, когда она появилась из складок ковра, тогда как Антонию работало великолепное появление на барже.«Когда констеллируется архетип, все наше тело задействовано, и его эмоциональное возбуждение сосредотачивает и мотивирует нас силой, которой очень трудно сопротивляться», — пишет Джон Райан Хоул.

Родственная особенность архетипов состоит в том, что, хотя они формируют наше восприятие и поведение, мы осознаем их лишь косвенно, поскольку они проявляются в конкретных случаях. Это скорее похоже на представление Шопенгауэра и Канта о недоступности «вещи в себе», на которое опирался Юнг: вы не можете испытать архетипы напрямую, а только тогда, когда они воплощены.Это могло бы объяснить, почему, например, буддисты, как правило, не видят Иисуса, а христиане не видят Сиддхартху Гаутаму. Вместо этого религиозные верующие относятся к архетипу мудрого человека через образы, доступные им в их культуре (учитывая, в качестве аргумента, что мудрость — это то, что олицетворяют Иисус или Будда).

Теория архетипов противоречива, и Юнг не помогал себе в этом. Во-первых, он не очень последователен в своем определении архетипов — хотя, возможно, его можно простить, поскольку он открыто называл себя «заемщиком» моделей и идей из других областей знания в своих попытках бороться со своими собственными.Архетипы также по-разному обвиняли в том, что они являются ламаркистскими и излишними, на том основании, что культурная передача дает адекватное объяснение феноменов, которые Юнг относит к психическим универсалиям.

Тем не менее, поразительные параллели с архетипами возникли во многих областях, начиная с собственной формулировки Юнга. Клод Леви-Стросс писал о «бессознательных инфраструктурах», которые формируют общие обычаи и институты. Ноам Хомский называет основные формы языка «глубинными структурами».В социобиологии есть понятие «эпигенетических правил», законов поведения, которые эволюционировали с течением времени.

Фактически, возможность того, что юнгианские архетипы могут быть соизмеримы с биологией, была предположена Э. О. Уилсоном в его книге «Консилианс». Он высказал предположение, что наука может сделать их «более конкретными и проверяемыми». Следуя примеру Уилсона, психиатр Энтони Стивенс видит архетипы в действии в этологии, изучении поведения животных в естественной среде обитания. Этологи отмечают, что у животных есть набор привычек, которые, по-видимому, активируются стимулами окружающей среды.Эта активация зависит от так называемых «врожденных механизмов высвобождения». Грибок, культивируемый муравьем-листорезом, гарантирует, что муравей собирает только тот лист, который требуется грибку. Изумрудная голова кряквы заставляет утку стать влюбчивой. Другие характеристики, от материнской привязанности до мужского соперничества, тоже можно назвать архетипическими.

Юнга интересовали не только задействованные механизмы, но и опыт, который эти существа получают при подобном поведении.В отношении мотылька юкка он размышляет: «Если бы мы могли заглянуть в психику, например, мотылька юкка, мы бы обнаружили в нем образец идей сверхъестественного или захватывающего характера, который … заставляет мотылька выполнять свои функции. удобрение юкки «. Эта мысль напоминает мне о Дэвиде Аттенборо, смотрящем на пауков в его программе «Жизнь в подземелье» и задавающемся вопросом об их явно разных персонажах.

Идея состоит в том, что чем сложнее организм, тем сложнее архетипическое поведение и богаче связанный с ним опыт.Когда дело доходит до людей, архетипы связаны не только с моделями поведения и сильным переживанием очарования, но и со смыслом и значимостью. Следовательно, человеческие существа подвержены архетипам, которые Юнг назвал героем и тенью, анимусом и анимой, наряду со многими другими.

Насколько далеко вы, возможно, захотите следовать за Юнгом по этому пути, — вопрос спорный, как и среди современных юнгианцев. Тень — полезное понятие для многих, поскольку та сторона нашего характера, которая часто похоронена, а иногда внезапно проявляется в поведении, от дорожной ярости до преступлений, связанных со страстью.Представления об анимусе и аниме, скажем, более спорны.

Однако Стивенс утверждает, что архетипы тем не менее ценны. Они предоставляют язык, на котором можно говорить о типе поведения и, что немаловажно, переживаниях, которые кажутся устойчивыми к превратностям времени и которые в противном случае были бы разрушены культурной передачей. Как заметил биолог Жак Моно: «Все исходит из опыта, но не из реального опыта… а вместо этого из опыта, накопленного всеми предками вида в ходе его эволюции.Юнг согласился бы.

Архетипы Карла Юнга и как они проявляются на рабочем месте

Сколько времени вы проводите на работе? В среднем большинство рабочих тратят на работу 2080 часов в год и 90 000 часов на работе в течение всей жизни. Подумайте о том, сколько взаимодействий вы будете иметь со своими работодателями, коллегами, клиентами и партнерами за определенный промежуток времени. Когда работа составляет одну треть вашей жизни, легко видеть, что хорошие отношения с другими играют важную роль в вашем успехе.Не всегда легко ладить, особенно с людьми, чьи личные качества не совпадают с вашими.

Вот где проявляются архетипы Карла Юнга. Согласно швейцарскому психотерапевту, архетипы — это универсальные типы личности, которые проявляются у людей из всех слоев общества. В этой статье Pacific Prime мы рассмотрим различные архетипы и то, как они проявляются на рабочем месте.

Архетипы Карла Юнга и коллективное бессознательное

Юнг рассматривал личность как то, как другие люди воспринимают нас, а не как нашу истинную личность на самом деле.Вместо этого он рассматривал личность как идеализированную версию человека, которым мы хотели бы быть, и считал, что человеческую психику составляют три компонента:

• Эго — Наше сознательное состояние
• Личное бессознательное — наши воспоминания, включая те, которые мы подавили
• Коллективное бессознательное — часть бессознательного, генетически унаследованная и разделяемая между человеческими видами

Отвергая идею о том, что люди рождаются с чистого листа, Юнг предположил, что архетипы происходят из коллективного бессознательного и что эти универсальные модели могут дать представление о том, как мы функционируем, учимся и многое другое.Хотя Юнг считал, что архетипы безграничны, он выделил следующие четыре основных архетипа:

• Персона
• Тень
• Анима / Анимус
• Самость

Юнг считал, что каждый архетип вносит свой вклад в личность, но этот один архетип обычно является доминирующим. Кроме того, на выражение архетипа влияет личный опыт и культурное окружение.

Архетипы в офисе

Когда вы познакомитесь с различными архетипическими персонажами, вы увидите, как ваше поведение, сильные стороны и мотивации отражаются в одном или нескольких из них.Вы также увидите, как разные архетипы соответствуют другим на рабочем месте, что может помочь проявить сострадание на рабочем месте.

Персона

То, как мы представляемся другим, например нашим друзьям, семье и обществу, — это наша личность. Мы используем образ, чтобы адаптироваться к различным социальным группам и ситуациям. Например, мы можем быть тихими сотрудниками нашей рабочей группы и добросердечными друзьями нашей группы дружбы. Это фундаментальная часть психики, поскольку она позволяет людям приспосабливаться к окружающим.Однако люди, которые слишком сильно отождествляют себя с этой личностью, могут потерять связь с тем, кем они являются на самом деле.

• Как вы бы описали себя на рабочем месте? Подумайте о чертах вашего рабочего персонажа и о ценностях, с которыми они отождествляются.
• Есть ли что-то, что вы хотите изменить в своей работе? Подумайте, отличается ли ваш рабочий образ от вашего истинного «я» и есть ли какие-то ценности или качества, которые вы хотели бы добавить к своему рабочему образу или наоборот.

Тень

Тень имеет дело с бессознательным разумом и его воспоминаниями (включая подавленные), инстинктами, слабостями, желаниями и недостатками.Желания и эмоции, которые считаются неприемлемыми для общества или даже для нас самих, подпадают под этот образ. Допустим, ваша тень — агрессия. Обычно он остается бездействующим до тех пор, пока его не вызовет определенная ситуация, например, когда кто-то столкнется с вами. Юнг считал, что те, кто отрицают свои тени, вместо этого проецируют их на других людей.

• Есть ли какие-то убеждения или чувства, которые вы хотели выразить на работе, но еще не сделали?
• Как вы думаете, как это влияет на вашу работу и отношения на рабочем месте?
• Выявлена ​​ли ваша теневая сторона в определенных коллегах или ситуациях? Если да, подумайте, как выглядела последняя ситуация.

Анима / Анимус

Во многих культурах мужчинам не рекомендуется раскрывать свою женственность, а женщинам — проявлять мужские черты. Юнг наблюдал, как гендер и пол формируют определенные роли для мужчин и женщин, что привело его к предложению архетипов анимы и анимы. Анима представляет женскую сторону мужчин, тогда как анимус представляет мужскую сторону женщин. Он назвал аниму / анимус истинным «я», которое позволяет нам независимо общаться с коллективным бессознательным.

• Каким образом вы чувствуете, что ваше общение является мужским или женским?
• Как вы можете улучшить свое общение с другими людьми?

Самость

Юнг распознал «я» как союз между бессознательным и сознанием индивида. «Я» создается в процессе индивидуации, когда различные аспекты личности соединяются, образуя единое целое. Когда сознательная и бессознательная части ума не подходят друг другу или не могут решить проблемы, в самости возникает дисгармония, которая проявляется в виде душевных страданий или борьбы.Общая цель личности и личности — гармония и внутренняя и внешняя связь.

• Работа кажется вам гармоничной? А как насчет ваших задач и коллег?
• Могут ли ситуации быть более гармоничными? Что вы можете сделать, чтобы они стали лучше?
• Что вы узнали за последний год? Как вы применили эти уроки в своей работе?

Помимо четырех основных архетипов Юнга, есть много других, с которыми вы можете резонировать. Некоторые примеры архетипов, которые часто встречаются на рабочем месте, включают создателя, опекуна, исследователя и правителя.Точно так же некоторые из самых сложных офисных архетипов включают жалобщика, контролера и равнодушного.

Если вам интересно узнать, какие архетипы в вас преобладают, вы можете пройти тест на архетипы Карла Юнга. Когда вы узнаете разные типы личности в своем собственном поведении или в поведении других людей, подумайте о ситуации, найдите закономерности и подумайте, как вы можете двигаться вперед, используя эти знания.

Получите информацию и советы от Pacific Prime

Ищете дополнительные материалы, связанные с рабочим местом, чтобы погрузиться в них? Просмотрите наш блог, чтобы найти интересные статьи по темам, связанным с признанием сотрудников, корпоративной культурой и т. Д.

Будучи ведущим специалистом по выплатам сотрудникам и страховым брокером, Pacific Prime следит за новейшими решениями по выплатам сотрудникам и тенденциями в области страхования и предоставляет вам эту информацию. Имея более чем 20-летний опыт работы в отрасли, мы обладаем знаниями и опытом, чтобы помочь вам создать идеальные планы вознаграждения сотрудников или обеспечить правильное групповое медицинское страхование.

Свяжитесь с нами для получения бесплатного предложения или беспристрастного совета сегодня.

Джантра Джейкобс — автор контента в Pacific Prime.В обычный рабочий день она пишет и редактирует статьи, руководства и все, что связано со словами. Она стремится создавать контент, который читателям будет легко понять и в то же время доставлять удовольствие.

Когда она не пишет, она, вероятно, ищет новый ресторан или кафе, чтобы попробовать, читает или занимается йогой.

Архетипы и коллективное бессознательное К.Г. Юнг

Введение

Мне стало любопытно Карл Юнг после того, как я прочитал ссылки на него Скотта Пека в «Мало путешествующей дороге».

Эту конкретную работу Юнга можно разделить на пять основных категорий, которые касаются: (1) сознательного разума, (2) личного бессознательного, (3) коллективного бессознательного, (4) архетипов и (5) процесса индивидуализация.

Сознание

Не может быть сознания, когда некому сказать: « Я в сознании ». Спустя сотни лет кто-то понял, что этот чудесный мир гор, океанов, солнц, лун, галактик, растений, животных и нас самих на самом деле «существует».В тот момент, когда мы «познали», мир возник в нашем восприятии, и для нас он возник, возникнув из звериных областей.

Юнг связывает это пришествие сознания с повествованием в Книге Бытия, где Бог сказал: « да будет свет », и так последовало разделение сознания и бессознательного. Позже, через Христа, Бог принес в мир еще более расширенное сознание.

Юнг указывает, что для того, чтобы пережить, вещи необходимо воспринимать.Это очень отличается от простой инстинктивной жизни. Каждое продвижение по пути осознанного осознания делает мир таким, каким мы его знаем.

Юнг рисует образ сознания, возникающего, как младенец, из бессознательного, которое постоянно угрожает поглотить его снова. Подобно ребенку, сознание не может расти, не отделяясь от своих бессознательных истоков. Таким образом, сознание вырастает из бессознательного, которое становится злом.

Тогда существует полярность между сознанием и бессознательным. Наши сознательные намерения постоянно нарушаются и мешают бессознательным вторжениям, противоречивым импульсам и запретам. И наоборот, расширение сознания продолжает происходить по мере того, как новое и жизненно важное содержание проникает в наше восприятие. Это Логос, который продолжает высвобождаться из первобытной тьмы и животности бессознательного.

Юнг видит роль сознания как регулятора бессознательного и утверждает, что при потере такого контроля возникают патологические проблемы.Юнг рассматривает ментальное превосходство сознания как причину человеческого успеха и предлагает повторяющиеся предупреждения тем, кто хотел бы исследовать свое подсознательное «я»: « ни в коем случае не подвергать опасности свое сознание ».

Юнг предполагает, что у первобытного человека сознание было абсурдно маленьким, но со временем расширилось. На протяжении истории мы видим, что Разум (Логос, Праведность) стал активным в мире, пребывая в психике человечества. Возвестный Иисусом, Логос пришел в мир и растет в нашем активном сознании.Он стремится преодолеть и заменить слепые инстинктивные требования бессознательности.

Мы должны выбрать пребывание в Разуме, среди того, что заставляет нас процветать, в стороне от примитивного животного мира. Это не что иное, как борьба за трансцендентность от животного состояния, от состояния домашнего любимца Бога до состояния волевого защитника Бога.

Вещи, подрывающие или ослабляющие сознание, такие как злоупотребление психоактивными веществами, медитация, чтобы очистить разум, гипноз и т. Д., имеют тенденцию уступать место появлению стойких демонических сущностей, которые Юнг называл «архетипами».

Личное бессознательное

Юнг предполагает, что личное бессознательное состоит по существу из содержимого, которое когда-то было сознательным, но которое исчезло из сознания из-за того, что было забыто или вытеснено. Поскольку такие слабости вытесняются бессознательным, сознание может считать себя своим хозяином.

Конфликт имеет тенденцию возникать, когда сознание решает распознать бессознательное.Это потому, что подсознание не льстит нам красивой маской личности, которую создает эго в нашем сознании. Этой конфронтации достаточно, чтобы отпугнуть большинство людей от рискованного захода слишком далеко в область бессознательного.

И наоборот, для тех, кто способен смотреть на эту часть себя, открываются возможности для духовного роста и трансцендирования в кого-то, кто больше соответствует реальности.

Коллективное бессознательное

В отличие от «личного бессознательного» Юнг определяет «коллективное бессознательное» как состоящее из вещей, которые никогда не были в сознании, но обязаны своим существованием исключительно наследственности.Юнг отмечает, что: « Человек прошлого жив в нас сегодня в такой степени, о которой нельзя даже и мечтать. “

Для Юнга коллективное бессознательное восходит к тому времени, когда сознание не мыслило, а только воспринимало и управляло инстинктом. Юнг признает, что мы ушли из этого времени, но все еще придерживаемся предсуществующего мышления. Мы все еще выходим из бессмысленной инстинктивной жизни.

Юнг указывает, что мы обязаны преобразовывать физические события в психические процессы, как только мы хотим что-то сказать о знании.Это переводит физические события в психические. Таким образом, накапливаются коммуникативные и передаваемые биты нефизического сознания, которые сливаются в то, что Юнг называет коллективным бессознательным.

Мы объясняем наследственностью определенные таланты, которые прослеживаются через целые поколения. Мы аналогичным образом объясняем необученные, но сложные инстинктивные действия у животных. Точно так же человек обладает «заранее сформированной психикой», которая содержит отличительные черты, восходящие к семейным антецедентам.Ни один человек не рождается совершенно новым, но бессознательно содержит психическую структуру, развитую его предками с течением времени. Таким образом, сознание вырастает из бессознательной психики, которая старше его.

Изнутри этого «коллективного бессознательного» возникают определенные инстинктивные проявления, которые Юнг называет «архетипами». Юнг предполагает, что эти архетипы представляют собой « бессознательных образов инстинктов ». Другими словами, архетипы Юнга являются персонификациями паттернов инстинктивного поведения, которые готовы проявиться в проекции всякий раз, когда они находят возможность ниспровергнуть сознание.Из-за их примитивного, нецивилизованного происхождения вожделения, власти и господства большинство из нас обычно называют эти архетипы демонами.

Архетипы

Ярлык, который Юнг дает демонам из бессознательного, вводит в заблуждение. Термин «архетип» относится к типичному примеру чего-либо, и эти сущности, которые описывает Юнг, не являются «типичными». Фактически, Юнг признает, что они могут вызвать разрушительное изменение личности, обычно в форме мании величия или ее противоположности.Юнг говорит:

« Нет безумия, люди под властью архетипа не станут жертвой. Когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу, этот архетип активируется, и появляется навязчивость, которая, подобно инстинктивному побуждению, пробивается против всякого разума и воли. Архетипы можно найти в каждом человеке, и их влияние всегда сильнее там, где сознание наиболее слабое и ограниченное ». -Карл Юнг

Фактически, Юнг сообщает нам, что архетипы могут обрести форму, только проецируя себя на сознание.Юнг признает, что это одержимость, и пишет следующее:

«. Главная опасность заключается в том, чтобы поддаться пленительному влиянию архетипов. Если уже существует предрасположенность к психозу, может даже случиться так, что архетипические фигуры вообще выйдут из-под сознательного контроля и станут полностью независимыми, что приведет к феномену одержимости ». -Карл Юнг

Любой, кто честен с собой, должен признать, что существует психическая жизнь, которая не подчиняется капризам нашей воли.Страхи, настроения, навязчивые идеи, планы и надежды приходят к нам, часто без видимой причины.

Знакомство с архетипами Юнга

У Юнга очень ограниченный успех в описании различных сущностей, которые он, как психиатр, наблюдал глубоко в бессознательном состоянии людей. Ниже приведены краткие объяснения некоторых из архетипов, идентифицированных Юнгом:

Тень : Юнг называет первый архетип, с которым можно встретиться при спуске в бессознательное, «Тень».Тень в основном состоит из подавленного «я». Тень — это та часть нас, которую мы подавили или не смогли принять по какой-либо причине. Когда мы сталкиваемся с тенью, мы с ужасом обнаруживаем в себе некоторые невидимые факторы. Пройти через Тень (познать подавленное «я») — это узкая дверь, за которой, как утверждает Юнг, ждут еще более страшные сущности. Тень олицетворяет низшие черты характера, которые субъект отказывается признавать в себе.

Мудрый Старик : Другой архетип, который определяет Юнг, — «Мудрый Старик».Ссылаясь на свой архетип «Мудрый старик», Юнг замечает следующее: « Если бы имя« Люцифер »не было предвзятым, оно было бы очень подходящим для этого (конкретного) архетипа. Но я с радостью назвал его архетипом «Мудрого старика» . Этот архетип «Мудрый старик» сразу напомнил мне о Папе Легба Лва, известном в гаитянском Вуду.

Гаитянский храм, который я наблюдал возле Галлетт-Шамбон, на котором изображен Папа Легба, архетип «Мудрого старика».

Анима : — Анима проявляется в мужчинах и имеет женские черты.Он проявляется как озорное, меняющее форму женское существо с многочисленными трансформациями и маскировками.

Анимус : — Анимус проявляется в женщинах и имеет мужские черты.

Фигурка Матери : — Фигурка Матери может принимать форму ведьмы или богини. Поскольку мать является предпосылкой каждого ребенка, она символизирует бессознательность, от которой сознание должно отделиться. Таким образом, сознание в конце концов начинает ей противостоять.

Обманщик — Обманщик использует злобные шалости и проявляет способности оборотня, часто появляясь в виде полуживотных. Те, кто одержимы Трикстером, очень непредсказуемы и часто шутят над другими людьми только для того, чтобы в конечном итоге стать жертвой мести. Юнг описывает Трикстера как обладающего психикой, которая едва покинула животный уровень.

Юнг определяет эти архетипы как причины невротических и психотических расстройств. Фактически, я осмелюсь сказать, что если читатель еще не страдает психотическими проблемами, то же самое потенциально может быть пробуждено просто чтением Юнга с его диковинным фетишем к этим таинственным архетипам.Конечно, человечество глубоко не осознает цепляющийся за него демонизм.

Такие демоны реальны только в той степени, в которой они могут воздействовать на сознательный разум, либо соблазняя сознание своим сообщником, либо подчиняя сознание страхом. Юнг видит задачу психотерапии в растворении проекций архетипов с целью восстановления авторитета сознания.

Мне вспоминается предупреждение, сделанное К.С. Льюисом в его книге The Screwtape Letters : « Есть две равные и противоположные ошибки, в которые наша раса может впасть в дьяволов.Один — не поверить в их существование. Другой — верить и испытывать к ним чрезмерный и нездоровый интерес. Сами они одинаково довольны обеими ошибками и с одинаковым восторгом приветствуют материалиста или фокусника. ”

Индивидуация

Юнг определяет« индивидуацию »как процесс, посредством которого сознание познает бессознательное и соотносится с ним. Однако Юнг неоднократно предупреждает об опасностях, связанных с этим процессом, которые проявляются в неврозах, психозах и шизофрении, которые Юнг рассматривает как ситуации, в которых бессознательное до некоторой степени опрокидывает сознание.

Но Юнг также видит необходимость спуска в темные глубины бессознательного как предпосылку для роста. Юнг говорит, что осторожный человек, избегающий опасности, скрывающейся в глубинах бессознательного, отбрасывает возможность измениться во что-то более полное. Но затем, в противовес этому, Юнг пишет: « Если можно этого избежать, никогда не следует отождествлять себя с архетипом, поскольку, как показывают психопатология и некоторые современные события, последствия ужасны. «Так что же Юнг подразумевает под индивидуацией?

Очевидно, что Юнг не имел в виду, что нужно подражать архетипам бессознательного. Вместо этого нужно подчинить бессознательное сознанию Логоса, которое является той волей праведности, которая противостоит нашим распутным и неуправляемым животным инстинктам. Когда мы делаем это, мы предпочитаем нечто гораздо более великое, что достигается жертвой инстинктивных побуждений.

Однако цена, которую мы платим за возвышение Логоса, должна быть установлена ​​бессознательными животными.Юнг цитирует распятие как пример наказания, ожидающего человека, достаточно храброго, чтобы отважиться, подобно Прометею, выйти на орбиту бессознательных масс. И все же сознательный человек пришел к пониманию, что Логос — это особый дар для человечества, присутствующий в нас по милости и способный успешно бороться с самыми гнусными существами, которые все еще могут оставаться в бессознательном или где-то еще.

Таким образом, весь процесс жизни состоит в том, чтобы взращивать сознание, развивать его и заставлять его твердо противостоять нападавшим из бессознательного, которые проявляются в форме побуждений, инстинктов и побуждений; не обязательно устранять эти побуждения все вместе, но явно приручить их под твердым контролем сознания.

Тем не менее, даже после победы над архетипами, остаются три конструкции сознания, которые работают против нашего пути к индивидуации: эго, миф и догма.

Эго

Юнг определяет эго не как архетип, а как сегмент сознания. Эго похоже на сознание, пытающееся сформировать свою собственную сущность, чтобы противоречить Логосу. Юнг предупреждает о больших психических опасностях, связанных с господством эго-сознания.

Эго состоит из всего того, что мы сохраняем в сознании, чем восхищаемся в себе.Эго состоит из сознательно активной личности, которую мы создали для себя. Эго сопротивляются и побеждают так же, как побеждены архетипы: следуя Логосу.

Миф

Наше сознание требует объяснений того, чего мы не знаем или не понимаем. Архетипы нашего бессознательного слишком быстро предлагают нам объяснения, когда мы сбиты с толку.

Мифы подобны примитивной научной гипотезе. По сути, все наши объяснения — мифы, потому что наше сознательное восприятие настолько инфантильно.Если мы обнаруживаем что-то странное и необъяснимое, мы придумываем историю, проекцию, гипотезу, чтобы объяснить это. Например, если с неба падает странный объект, мы должны немедленно выдвинуть гипотезу о его природе и происхождении. То же самое и с любым необъяснимым событием. Наш разум требует, чтобы мы размышляли, и чаще всего мы делаем это, рассказывая истории, которые в конечном итоге могут стать системами убеждений.

Все, чем должен быть человек, но не может быть, живет как мифология. Мы призваны быть «подобными Христу», но мы не можем быть такими, как мы не можем летать, нести сверхчеловеческую силу, убивать драконов или нести землю на своих плечах.Поскольку мы не можем, наше сознание охвачено неумолимым поиском, который только успокаивается мифом, выдвигая гипотезы о том, как это было сделано определенным героем-человеком.

Это примерно то же самое, что мы предполагаем в науке. Пока мы не решим дилемму, эта гипотеза будет оставаться как адаптированный миф, как мазь от гноящихся поисков, которые еще предстоит разрешить, исцелить и завершить. То, что человек говорит, но не может сделать, — всего лишь миф. Чтобы стать реальностью, это должно проявиться в его действиях.

Опасность для нас заключается в том, чтобы попасть в ловушку мифологии, не заглянуть за ее пределы или прижаться к комфорту, который она дает как оправдание для того, чтобы не найти следующего решения.Мифологические рассказы должны корректироваться по мере роста наших знаний. Подобно тому, как Галилея следовало бы похвалить, а не отлучить от церкви за то, что он пролил свет на гелиоцентрическую солнечную систему, так и мы должны при необходимости изменить наши объяснения по мере того, как мы получаем все больше и больше научных знаний.

Догма

Другие довольствуются простыми моральными принципами; то есть с соблюдением закона. Для таких поведение, предписанное правилом, становится заменой духовной трансформации.Такие люди принимают ритуалы без вопросов и размышлений, так же как каждый украшает елки или прячет пасхальные яйца, даже не зная, что означают эти обычаи.

Однако догма со временем может стать сомнительной, и нет лучшего примера, чем крайний фундаментализм. Догма необходима для нас, если мы не знаем Логоса, ибо без них мы столкнемся с пустотой; мы столкнемся с ужасом пустого бесплодия мира, и это вернет нас назад к старым мифам.Юнг пишет об этом следующим образом:

« Следовательно, примитивы боятся неконтролируемых эмоций, потому что сознание под ними разрушается и уступает место одержимости. Поэтому все человеческие устремления были направлены на укрепление сознания. Это было целью обряда и догмы; они были плотинами и стенами, сдерживающими опасности бессознательного, «опасности души». Первобытные обряды, соответственно, состоят в изгнании духов, снятии заклинаний, предотвращении дурного предзнаменования, умилостивлении, очищении и производство симпатической магией полезных событий.Карл Юнг

Мы используем догму, чтобы подавить борьбу нашего разума с неизвестным, но это приближает нас к мрачности идеологической обработки. Догма — это обманчивый свет, который освещает только то, что, как нам кажется, мы уже знаем, и распространяет тьму на то, что нам еще нужно изучить. Когда мы ставим доктрину вместо реальности, мы приносим в жертву разум. Таким образом, догма может стать тормозящим идеалом.

Выводы

Если сознательный разум сможет освободиться от очарования зла и больше не будет вынужден жить навязчиво, тогда тьма и зло уйдут из-за потери энергии и останутся без сознания.В противном случае такое зло будет питаться нашими страхами, стрессом и беспокойством; или проявиться в ответ на наше целенаправленное колдовство.

Во всем своем бреде над архетипами вопрос, на который не ответил Юнг, является олицетворением того, во что наше сознание действительно хочет вырасти. То есть наше восприятие самой красивой и достойной формы, которая является нашим истинным Богом, единственным, кто действительно является сторонником нашего процветания и роста. Мы находим этого Бога, этот Логос в нашем сознательном разуме, где мы его ищем, возвышаем и ассимилируем.Это наше спасение.

12 юнгианских архетипов — исследуйте свой разум

12 личностных архетипов Карла Юнга лежат в основе таких древних произведений, как «Одиссея», и мы также можем видеть их в современных историях, таких как «Матрица».

Последнее обновление: 15 апреля, 2020

Карл Густав Юнг, пожалуй, самый известный диссидент классического психоанализа. Он отошел от фрейдистских идей и исследовал корни предков и коллективное бессознательное, и у него было много революционных идей. Одним из них были 12 юнгианских архетипов личности.

Чтобы определить свои 12 архетипов личности, Юнг изучил символы и мифы многих различных культур. Эти архетипы представляют модели поведения, которые составляют разные способы существования. Это также культурные символы и образы, существующие в коллективном бессознательном.

«Просветление достигается не при представлении световых фигур, а при осознании тьмы. Однако более поздняя процедура неприятна и поэтому непопулярна.”

-Карл Юнг-

Он определил 12 юнгианских архетипов как врожденную тенденцию к созданию образов с сильным эмоциональным смыслом, которые выражают относительный примат человеческой жизни. Это отпечатки, которые похоронены в нашем бессознательном. Эти термины определяют особенности всех нас.

12 юнгианских архетипов

1. Мудрец

Мудрец — свободомыслящий. Их интеллект и знания — причина их жизни, их сущность. Они стремятся понять мир и свое бытие, используя свой интеллект и аналитические способности. У них всегда есть факт, цитата или логический аргумент на кончике языка.

2. Невинный

Невинный, кажется, прочитал и усвоил все книги по самопомощи в мире. Они оптимистичны и всегда ищут счастья. Невинный во всем видит добро. Они хотят чувствовать себя хорошо приспособленными к окружающему миру. Невинный также хочет доставлять удовольствие другим и чувствовать себя принадлежащим им.

3. Explorer

Исследователь — смелый путешественник. Th Они не имеют ясного пути и всегда открыты для новинок и приключений. Исследователь очень любит открывать новые места и узнавать что-то новое о себе. Обратной стороной архетипа исследователя является то, что он всегда стремится к совершенству и никогда не бывает удовлетворен.

4. Линейка

Линейка — классический лидер. Они считают, что именно они должны навести порядок в любой ситуации.Правитель стабилен, стремится к совершенству и хочет, чтобы все следовали его примеру. У них, как правило, есть множество причин, по которым каждый должен их слушать. Это один из 12 юнгианских архетипов, связанных с властью. Правитель в своем желании навязать свою волю другим легко может стать тираном.

5. Создатель

Творец глубоко жаждет свободы, потому что любит новизну. Они любят преобразовывать вещи, чтобы создавать что-то совершенно новое. Творец умен, нонконформист и самодостаточен.Они изобретательны и добродушны. Однако они также могут быть непоследовательными и тратить больше времени на размышления, чем на дела.

6. Опекун

Опекун чувствует себя сильнее, чем другие люди. Следовательно, они предлагают окружающим материнскую защиту. Они хотят защитить людей от вреда и пытаются предотвратить любую опасность или риск, угрожающий счастью других людей. В крайних случаях опекун превращается в мученика, который постоянно напоминает всем об их жертвах.

7. Маг

Маг подобен великому революционеру. Они регенерируют и обновляют не только для себя, но и для других. Они постоянно растут и трансформируются. Отрицательная сторона архетипа мага в том, что его настроение может быть заразительным. Иногда они превращают положительные события в отрицательные.

8. Герой

Ось жизни героя — сила. Герой обладает необычайной живучестью и сопротивлением, которые они используют в борьбе за власть или честь.Они сделают все, чтобы не проиграть. Фактически, они не проигрывают, потому что никогда не сдаются. Герой может быть излишне амбициозным и властным.

9. Мятежник

Мятежник — преступник. Они провоцируют людей и совершенно не заботятся о чужом мнении. В результате им нравится идти против течения и думать самостоятельно. Они не любят, когда на них оказывают давление или влияние. Отрицательная сторона архетипа мятежников в том, что они могут стать саморазрушительными.

10.Любовник

Любовник — это сердце и чуткость. Они любят любовь и любят расточать ее другим людям. Их величайшее счастье — чувствовать себя любимыми. Им нравится все, что доставляет удовольствие. Они превыше всего ценят красоту (во всех смыслах этого слова).

11. Шут

Шут любит посмеяться даже над собой. Они не носят масок и склонны ломать чужие стены. Они никогда не воспринимают себя всерьез, потому что их цель — наслаждаться жизнью.Отрицательная сторона шута в том, что они могут быть распутными, ленивыми и жадными.