Быт крестьян на руси: Русский крестьянский быт — Щи.ру

Крестьяне и крестьянский быт. Быт и нравы царской России

Крестьяне и крестьянский быт

Крестьянское жилище описывает де Кюстин. Большую часть русского дома занимали сени. «Несмотря на сквозняк, — пишет француз, — меня охватил характерный запах лука, кислой капусты и дубленой кожи. К сеням примыкала низкая и довольно тесная комната… Все — стены, потолок, пол, стол, скамьи — представляют собой набор досок различной длины и формы, весьма грубо обделанных…

В России нечистоплотность бросается в глаза, но она заметнее в жилищах и одежде, чем у людей. Русские следят за собой, и хотя их бани кажутся нам отвратительными, однако этот кипящий туман очищает и укрепляет тело. Поэтому часто встречаешь крестьян с чистыми волосами и бородой, чего нельзя сказать об их одежде… теплое платье стоит дорого, и его поневоле приходится долго носить…»{248}.

О крестьянках, наблюдая их танцы, де Сталь писала, что не видела ничего более миловидного и грациозного, чем эти народные танцы.

В танце крестьянок она нашла и стыдливость и страстность.

Де Кюстин утверждал, что на всех крестьянских праздниках царит тишина. Они много пьют, мало говорят, не кричат и либо молчат, либо поют грустные песни. В своем любимом развлечении — качелях — они показывают чудеса ловкости и умения балансировать. На одни качели становилось от четырех до восьми парней или девушек. Столбы, на которых подвешивались качели, достигали двадцати футов высоты. Когда качались молодые люди, иностранцы боялись, что качели вот-вот опишут полный круг, и им было непонятно, как можно было держаться на них и сохранять равновесие.

«Русский крестьянин трудолюбив и умеет выпутаться из затруднений во всех случаях жизни. Он не выходит из дому без топора — инструмента, неоценимого в искусных руках жителя страны, в которой лес еще не стал редкостью. С русским слугою вы можете смело заблудиться в лесу. В несколько часов к вашим услугам будет шалаш, где вы с большим комфортом… проведете ночь»{249}, — отмечал де Кюстин.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Быт русских крестьян [Жизнь] — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

XVI век

см. Домострой

см. Жизнь крестьян в 17 веке в России

При Петре I (начало 18 века)

см. Жизнь людей при Петре I

При Екатерине II (вторая половина 18 века)

Одежда

Одежда людей при Екатерине II по-прежнему была домотканой и изготавливалась вручную. Мужчины носили холщовые рубахи и порты, на но­гах — лапти и онучи. Женщины надевали длинные рубахи и сарафаны. Шапка, сер­мяга или овчинный полушубок, рукавицы были обязательными деталями зимнего гардероба крестьян.

Жильё

Жилищем крестьян служила изба. Правда, во второй половине XVIII в. хозяева домов все чаще делали потолок из досок и возво­дили печи с трубами, которые топились по-белому.

Интерьер избы не менялся на протяжении нескольких веков: главное место занимала печь, вдоль стен — лавки, в красном углу под иконами — стол.

Семья

Крестьянские семьи были большими. Иногда под одной крышей жило два-три поколения родственников. Такое хозяйство имело не­скольких взрослых работников-мужчин, которые могли обработать и свой надел, и барскую землю, и даже уй­ти на заработки. Детей рождалось много. Однако детская смертность была высока: как правило, из пяти младенцев до трёх лет доживал только один.

В семье царили патриархальные отно­шения. Старший по возрасту мужчина был главой семьи. Именно он отвечал за всех домочадцев. Младшие члены семьи с уважением относились к старикам.

Еда

Семья, как и прежде, собиралась за об­щей трапезой. Крестьянская еда не отли­чалась особым разнообразием, но была достаточно калорийной: каши, щи, хлеб, молоко, творог, яйца, пироги, блины, мёд. Осенью и зимой, когда забивали скот, на столе появлялось мясо. Летом — грибы, ягоды, рыба. Рассевшись вокруг стола, домочадцы по очереди черпали де­ревянными ложками еду из общей миски.

Труд

Уклад крестьянской жизни определялся порядком сельскохозяй­ственных работ. Весна, лето, осень — самое напряжённое время. Ведь надо было обработать свой надел и барскую землю, заготовить сено не только для своих коров и лошадей, но и для помещичьих. Зимой работы было меньше.

Однако среди тяжёлых трудовых буден в крестьянской жизни были и праздники.

Образование

Основная масса крестьян была безграмотной. Поэтому человек, умевший писать и читать, пользовался у односельчан особым по­чётом. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Деньги

К концу XVIII в. некоторые крестьяне смогли «выбиться в люди» — ско­пить капитал. Это позволило им изменить свою жизнь. Такие «капитали­стые» крестьяне строили себе добротные избы, покупали одежду и обувь, фарфоровую и стеклянную посуду, мебель…

Жизнь горожан в России

Картинки (фото, рисунки)

• Ж.-Б. Лепренс. Бытовая сцена. Рисунок. Середина XVIII в.

• И. Тупылев. Крестины. 1800 г.

• И. Тонкое. Сельский праздник.

  1790-е гг.

На этой странице материал по темам:

• Сравнить быт российских сельских жителей с бытом европейских крестьян в 18 веке

• 18 век одежда крестьянки

• Жизнь русского города в xvii

• Городские дома 18 века

• Россия 18 века

Вопросы к этой статье:

• Почему быт и традиции российского крестьянства не ме­нялись на протяжении долгого времени?

• Какую одежду носили крестьяне в 18 веке?

• Что представляло собой жилище людей?

• Каково было пи­тание крестьян?

• Каким был ритм жизни крестьян?

• Какие праздники отмечали люди?

• Поясните выражения: «топить по-чёрному», «топить по-белому».

• Как проходили сельские праздники?

Русские крестьяне.

Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии

Описание

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы : материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева / Министерство культуры Российской Федерации, Российский этнографический музей ; [научные редакторы: Д. А. Баранов, А. В. Коновалов, кандидаты исторических наук]. — Санкт-Петербург : Деловая полиграфия, 2004-. — 30 см . I. Баранов, Дмитрий Александрович (кандидат исторических наук). II. Коновалов, А. В. (кандидат исторических наук). III. Тенишев (Санкт-Петербург). IV. Российский этнографический музей (Санкт-Петербург).1. Народ (коллекция). 2. Территория (коллекция). 3. Крестьянство — Быт и нравы — Россия — 19 — 20 вв. — Документы и материалы. ББК 63.3(2)-282.2 ББК 63.529(2)-73 Источник электронной копии: ПБ Место хранения оригинала: ПБ     Т. 6: Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии. — 2008. — 599 с. : ил., карт., табл. — Содержит также: Курская губерния: С. 13- 48 (сканы 17-51) ; Курская губерния в фотографиях конца XIX – начала XX века: С. 485-488 (сканы 484-487). — Комментарии и указатели: с. 517-599. . 1. Народ (коллекция). 2. Территория (коллекция). 3. Территория России: Курская область (коллекция). 4. Территория России: Московская область (коллекция). 5. Территория России: Ленинградская область (коллекция). 6. Территория России: Псковская область (коллекция). 7. Территория России: Тульская область (коллекция). 8. Территория России: Вологодская область (коллекция). 9. Крестьянство — Быт и нравы — Россия — 19 — 20 вв. — Документы и материалы. 10. Курская губерния — Документы и материалы. 11. Московская губерния — Документы и материалы. 12. Олонецкая губерния — Документы и материалы. 13. Псковская губерния — Документы и материалы. 14. Санкт-Петербургская губерния — Документы и материалы. 15. Тульская губерния — Документы и материалы. ББК 63.3(2)522-282.2 ББК 63.529(2) Источник электронной копии: ПБ Место хранения оригинала: ПБ

Индивидуальный проект «Быт русского крестьянина»

Муниципальное казенное образовательное учреждение

«Атамановская основная общеобразовательная школа»

Брединского района Челябинской области

Индивидуальный проект

Тип проекта: информационно –познавательный проект

Тема проекта: «Быт русского крестьянина»

Автор проекта: Балбекова Диана, обучающаяся 7 класса

Наставник проекта:

Шелудько Галина Владимировна, учитель истории

п.

Атамановский

2019 г.

Содержание

Введение______________________________стр 3

1. Теоретическая часть__________________стр 4

1.1 Строительство избы_________________стр 4

1.2 Внутреннее обустройство дома_______стр 4-6

1.3 Русская печь______________________ стр 6

1.4 Одежда мужчин и женщин__________ стр 7

1.5 Питание крестьян___________________стр 7

Заключение___________________________стр 8

Список литературы______________________стр 8_

Введение

Мой исследовательский проект называется «Быт русского крестьянина ». Я постараюсь раскрыть и изучить историю русского быта, устройство деревенской избы, познакомиться с предметами быта, которыми пользовались крестьяне, их одеждой.

Наш 21 век — это век высоких технологий. За человека современное оборудование делает практически всё. А несколько столетий назад простому человеку нужно было делать всё самому: от изготовления простой ложки до строительства своего дома.

Я посетила несколько небольших музеев, в п. Бреды есть краеведческий музей, и в нашем поселке и школе есть маленькие музейные комнаты. В музеях я видела много старинных вещей, которыми давно не пользуются современные люди. В доме у бабушки я видела вещи, которые уже вышли из обихода. Мне стало интересно, а как же жили раньше крестьяне в деревне. И хотя на уроках истории мы изучаем жизнь и быт крестьян в разные периоды, я решила поглубже изучить данную тему и познакомить одноклассников с интересными фактами о быте крестьян. Мы тоже живем в поселке, но очень многого не знаем о жизни наших предков.

Цель: расширить представление свои и одноклассников о быте крестьян; изучить и знать историю быта и жизни крестьян России и нашего поселка.

Задачи:

1.Проанализировать литературу и материал интернет – сайтов по теме проекта и подобрать необходимый материал.

2.Систематизировать собранный материал о быте крестьян.

3. Описать быт крестьянской жизни

4. Создать небольшой словарь исторических терминов, используемых крестьянами в быту

По Российским глубинкам, там, где поля,

С золотистой пшеницей, целуются с небом,

В небольших деревеньках, крестьяне живут,

Это люди, которым обязаны хлебом.

Незатейлив их быт, но кругом чистота,

Здесь иконы да лавки простые.

У большого стола отдыхает душа,

Здесь и люди живут золотые
Иван Кочетов

1.Теоретическая часть

1.1 Строительство крестьянской избы.

Знание народного быта, традиций, обычаев даёт нам возможность сохранить историческую память, обрести те корни, которые будут питать новые поколения россиян.

Самое главное для человека – это его жилище. Крестьянское жилище – это двор, где сооружались жилые и хозяйственные постройки, сад и огород. Дом строился не спеша, основательно, так как в нем приходилось жить не один десяток лет. Крыши домов, чаще всего, были соломенные или деревянные, часто на крышах приделывались деревянные фигуры голов разных птиц и животных. Это служило не только украшением дома, но было и оберегом от злого глаза. Сам дом очень часто строился из дерева, в основном из сосны и ели, потому что эти деревья плохо поддаются гниению. Дом рубили топором, но позже стали известны и пилы. Дом ставили на сухом месте. Окна в нем были небольшие

Основными постройками крестьянского двора были: «изба да клеть», горница, повалушки, сенник, амбар, сарай. Изба – общее жилое строение. Горница – чистое и светлое строение, надстроенное над нижним, и здесь спали и принимали гостей. Повалушки и сенник – холодные кладовые, летом могли быть жилыми помещениями.

1.2 Внутреннее обустройство дома

Внутренняя планировка крестьянского дома была подчинена строгим законам. Вдоль всех стен, не занятых печью, тянулись широкие лавки, тесаные из самых крупных деревьев. Такие лавки можно было видеть в старинных избах еще не так давно, и предназначены они были не только для сиденья, но и для сна. Около печи была судная, или посудная лавка, где полновластной хозяйкой была старшая женщина в доме. По диагонали, в противоположном от печи углу помещали иконы, и сам угол звался святым, красным, кутным. Чаще всего в этом углу стоял стол.

Одним из обязательных элементов интерьера были полати, специальный помост из досок, застеленный матрасами, холстиной. на котором тоже можно было спать. Зимой под полатями часто держали телят, ягнят.

Над лавками, вдоль всех стен устраивали полки-“полавочники”, на которых хранили предметы домашнего обихода, мелкие инструменты . В стене вбивались и специальные деревянные колышки для одежды, для порядка, чтоб ничего не валялось Каждая вещь в избе имела свое строгое место . В домашнем устройстве у русских был заметен обычай всё укрывать и покрывать. Полы застилали рогожами, войлоками, скамьи и лавки – полавочниками, столы – скатертями. Дома освещались свечами и лучинами.

В избе каждое место имело определенное назначение. На лавке у входа работал и отдыхал хозяин, напротив входа – красная, парадная лавка, между ними – лавка для прях. На полках хозяин хранил инструмент, а хозяйка – пряжу, веретена, иглы и прочее. На лавке, где пряли женщины, стояли массивные прялки. Деревенские мастера делали их из части дерева с корневищем, украшали резьбой. До прялок крестьянки пользовались веретенами. Такие веретена есть в нашем музее, а некоторые бабушки до сих пор умеют ими пользоваться.

Главным украшением дома были образа (иконы). Образа ставили в верхнем углу покоев и закрывали занавеской – застенком. Настенные картины и зеркала были запрещены православной церковью. Только маленькие зеркальца привозились из-за границы, но их могли иметь девушки из состоятельных семей. А простые крестьянки смотрелись в воду да начищенный самовар.

В старину в каждой крестьянской семье были коробейку – лубяные сундучки с закругленными углами. В них хранили семейные ценности, одежду, приданое. «Дочку в колыбельку, приданое в коробейку». На гибкой жерди – очепе – была подвешена лубяная колыбелька (зыбка) под домотканым пологом. Обычно крестьянка, качая зыбку за петлю ногой, выполняла какую – либо работу, пряла, шила, вышивала. Про такую зыбку на очепе в народе сложена загадка: «Без рук, без ног, а кланяется». Ближе к окну помещали ткацкий стан, или по – другому его называли «кросна». Без этого несложного, но очень мудрого приспособления была немыслима жизнь крестьянской семьи: ведь все от мала до велика носили домотканую одежду. Обычно ткацкий станок входил в приданое невесты. В хозяйстве женщины пользовались вальками. Ими при стирке прихлопывали холщовую ткань, чтобы она была мягче. Гладили белье при помощи скалки и рубеля, позже чугунным утюгом, внутрь которого насыпали горячие угли.

Шкафов и комодов раньше не было. Вместо них были  сундуки, в которых хранились одежда и все самое ценное. Сундуки были разных размеров (маленькие и громадные), их по-разному украшали (резьбой, кованными уголками). На сундук всегда вешали замок. Ключ от сундука хранился у хозяйки дома. В сундуке были большое отделение  и маленькое. Маленькое отделение было для мелочей: ниток, платочков, гребенок, бус, пуговиц. В большом отделении складывали сарафаны, шаровары, кокошники, картузы, мужские  рубахи.

1. 3 Русская печь

Одним из важнейших элементов жилища крестьян всегда была печь. В суровом климате нашей страны без печного отопления в течение семи- восьми месяцев не обойтись. Чтобы в избе поставить русскую печь, нужно было иметь для этой работы большое умение. Чтобы печь не дымила, хорошо горела и тепло держала. “Русская”, а правильнее всего духовая печь, как говорили в старину, — это изобретение очень древнее. История создания такой печи уходит корнями к 10-11векам.

Печи использовались не только для обогрева и приготовления пищи, но и как лежанку. Там зимой сидели дети, они играли, часто с ними спали старики. Приятно было после мороза забраться на теплую лежанку и отогревать замерзшие руки и ноги.

В ней же пекли хлебы, сушили на зиму грибы, ягоды, подсушивали зерно. Во всех случаях жизни печь приходила крестьянину на помощь. И топить печь приходилось не только зимой, но и в  течение всего  года. Даже летом нужно было хотя бы раз в неделю хорошо вытопить печь, чтобы испечь достаточный запас хлеба. Используя свойство  печи накапливать, сохранять тепло, крестьяне готовили пищу раз в день, утром, оставляли приготовленное внутри печей до обеда — и пища оставалась горячей. Лишь в летний поздний ужин приходилось пищу подогревать. Эта особенность печи  оказала влияние на русскую кулинарию, в которой и сейчас используют процессы томления, варения, тушения.

1.4 Одежда мужчин и женщин

Мужской костюм состоял из холщовой рубашки, шерстяных штанов и лаптей с онучами. Декоративный акцент в эту простую  по покрою одежду  вносил узкий пояс, украшенный фигурными металлическими бляшками.

Обувь простого народа была лапти из древесной коры — обувь древняя, употребляемая еще со времен язычества. Люди с достатком носили сапоги, башмаки. Эта обувь делалась из телячьей, конской кожи. Бедные крестьянки ходили в лаптях, как и их мужья.

Мужские рубахи были белых или красных цветов, шились они из льняной и холщовой ткани. Рубахи низко подпоясывались ремешками слабым узелком. Все русские мужчины носили пояса, и считалось неприличным ходить без пояса. Кроме опоясок на рубахе, носили пояса или кушаки по кафтану и щеголяли ими, как нашивками и пуговицами.

Женская одежда была похожа на мужскую, только была длиннее. На длинную рубаху одевался летник. Спереди у него был разрез, который застёгивался на пуговицы вплоть до самого горла. Все женщины носили серьги и головные уборы. Голова замужней женщины убиралась волосником или подубрусником Это были шапочки из шелковой материи. По понятиям  русских, для замужней женщины считалось и стыдом, и грехом оставлять на показ свои волосы: опростоволоситься (открыть волосы) было для женщины большим бесчестьем.

1.5 Питание крестьян

Крестьянская кухня была русская, национальная. Лучшая повариха считалась та, которая знала, как готовится у других хозяек. Изменения в кушанья вводились незаметно. Блюда были просты и неразнообразны.

По обычаю, русские люди свято сохраняли посты. Поэтому блюда готовились скоромные и постные. А по припасам кушанья разделялись на пять видов: и блюда готовились рыбные, мясные, мучные, молочные и растительные. К мучнистым изделиям относились ржаной хлеб – глава стола, различные пироги, караваи, запеканки, калачи; к рыбным – уха, запечённые блюда; к мясным – гарниры, скоромные супы, паштеты.

Особое внимание придавалось убранству стола. Центральное место на нем всегда занимала солоница. Ее плели из бересты или из корней, но чаще резали из дерева. Вырезали в виде утицы, потому что ее считали покровительницей дома, семьи. На скатерть свадебного стола солоницу – утицу ставили первой.

Но одной из самых ярких черт русского традиционной жизни издавна считается чаепитие за самоваром. Самовар был не обычной принадлежностью домашнего хозяйства. Без самовара не обходилось ни одно семейное событие или прием гостей. Его передавали по наследству, дарили. Тщательно начищенный, он красовался на самом видном и почётном месте в комнате. В старину люди пользовались только жаровыми самоварами. Внутри самовара находится труба. В нее засыпали сосновые сухие шишки  или древесный уголь. Поджигали их лучиной и раздували огонь сапогом. И чай из него был вкусный, с запахом дымка от угольков. И сегодня в нашем поселке жители используют в праздничные дни не электрический самовар, а именно дымный. Вся семья с удовольствием пьет такой чай, очень часто любят посидеть за чашкой чая семьи после бани. Самовар объединяет семью, служит ее символом.

А чтобы продукты не испортились их ставили в ледник. Ледник- это была глубокая яма (погреб), в которую зимой накладывали лед, его закрывали соломой, а яму крышкой. Туда убирали сметану, масло, мясо, молоко, и этот ледника служил крестьянам вместо современного холодильника. Напитки готовили из ягод, меда.

Заключение.

Все мы учим историю, видим иногда старинные вещи в книгах, в кино, в музее, но не всегда задумываемся над тем, а для чего они были нужны, как использовались нашими предками. Собрав материал, проанализировав его, я узнала много новых терминов, которые использовали в свое быту крестьяне. Узнала, что такое валек, кросно, зыбка. Теперь получила полное представление как была устроена крестьянская изба, какие предметы быта окружали людей. Это была интересная и познавательная работа. Считаю, что историю быта крестьян надо знать и изучать. Мы живем в небольшом поселке, но его история берет начало в 19веке. И все, что я узнала, касается и наших предков. Я бы хотела поделиться своим материалом с ребятами нашей школы, чтобы они лучше знали историю быта крестьян нашей страны. Мы живем на нашей земле и должны помнить о нашей истории страны, района. поселка.

Список литературы

1.  Громыко М. М. Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII – начале XIX вв. // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С.5, 2001

Электронные ресурсы:

1.Щи.ру Русский крестьянский быт- https://schci.ru/byt.html

2.Быт крестьянина — https://valdvor.ru/bez-rubriki/byt-krestyanina-istoriya-rossii.html

3. http://stihi-pro.pp. ua/sid_0_cid_1_tid_0/stihi_pro_krest%27yan.html

4. http://www.ppt-backgrounds.net/border-frames/4302-elegant-black-frame-backgrounds

5.http://foto-albom.spb.ru/i/album_skazka/21.jpg

6.https://fishki.net/1280621-tradicionnaja-russkaja-kuhnja.html 7.https://www.pinterest.ru/chugrov

8.https://www.moya-planeta.ru/travel/view/samye_krasivye_russkie_izby_407/

9.https://schci.ru/russkaya_izba.html

10.https://tainyvselennoi.ru/

11.https://www.culture.ru/materials/51485/po-odezhke-vstrechayut

Словарь

исторических терминов по теме

«Быт русских крестьян».

1.Валёк — изогнутый кверху деревянный брусок с короткой

рукояткой, служил для выколачивания белья.

2.Ендова – деревянная чаша в виде ладьи с носиком.

3.Зыбка – короб, подвешенный к потолку с помощью жерди —

очепа, для маленького ребенка.

4.Лавки – длинные и широкие деревянные скамейки в избе, на

которых днем сидели, а ночью могли спать взрослые.

5.Кросна – деревянный станок, на котором ткали женщины или

девушки полотно из льна.

6.Полати – полка под потолком, которая шла от печи к двери,

где обитали дети и старики в холодное время года.

7.Квашня – небольшая деревянная кадушка для замешивания

теста.

8. Ухват – стальная рогатина с длинной деревянной ручкой, при

помощи ухваты ставили и вынимали из печи чугуны

с едой.

9. Рубель — доска с ручкой из дерева, на одной стороне ее были поперечные скругленные рубцы, а другая сторона была гладкой или с декором для красоты.

10. Повалуши и сенник – холодные кладовые

11. Коробейка – небольшой лубяной короб

12. Подубрусник — женский головной убор, закрывающий волосы женщины.

Быт,чем занимались крестьяне в 11-13 века на руси

Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в образе жизни людей различных районов страны, городов и деревни, феодальной верхушки и основного населения.
Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, осо­бенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.
Народы, расположенные по торговым путям, жили значительно лучше, чем жившие по дреговическим болотам и на территории Приуралья. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлянки, у которых даже крыши были земляные.
В Киевской Руси северная изба — высокая, часто двухэтажная, окна небольшие, но их много – пять или шесть – и все к солнцу тянутся, высоко от земли поднялись. Под бок к избе прижались сени, сарай, кладовые – всё под одной крышей.

Наличники, крыльцо, скаты кровель северных русских изб украшает строгий, но изящный геометрический орнамент. Любимый мотив резьбы – солнечная розетка, древний символ жизни счастья, благополучия.
«Внутри крестьянские избы были убраны строго, но нарядно. В избе в переднем углу под иконами – большой стол для всей семьи, вдоль стен широкие встроенные лавки с резной опушкой, над ними полки для посуды. Северный шкафчик-поставец нарядно украшен росписью – здесь птица Сирин и кони, цветы и картинки с аллегорическими изображениями времён года. Праздничный стол накрывали красным сукном, ставили на него резную и расписную посуду, ковши, резные светцы для лучины.

Из дерева делали всё – и мебель, и корзину, и ступу, и сани, и колыбель для ребёнка. Часто эти бытовые предметы из дерева расписывали. Мастер думал не только о том, чтобы эти вещи были удобны, хорошо служили своему назначению, но заботился об их красоте, о том, чтобы они радовали людей, превращая работу, даже самую тяжёлую, в праздник.

Особенно почитались у крестьянина прялки. Прядение и ткачество было одним из основных занятий русских женщин. Нужно было наткать ткани, чтобы одеть свою большую семью, украсить дом полотенцами, скатертями. Не случайно поэтому прялка была традиционным подарком у крестьян, они с любовью хранились и передавались по наследству. По старому обычаю парень, посватавшись к девушке, дарил ей прялку собственной работы. Чем прялка наряднее, чем искуснее вырезана и расписана, тем больше чести жениху.

Горожане имели иные жилища. Почти не встречались полуземлянки. Часто это были двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Значительно отличались жилые помещения князей, бояр, дружинников и священнослужителей. Под усадьбы отводились и большие площади земли, строились хозяйственные постройки, срубы для слуг, ремесленников. Боярские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменные княжеские дворцы. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги.

И одевались разные слои общества по-разному. Крестьяне и ремесленники — мужчины и женщины — носили рубахи (у женщин они были длиннее) из домотканого полотна. Мужчины кроме рубахи надевали штаны, а женщины — юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носили также разные плащи. Зимой носили обыкновенные шубы. Одежда знати по форме походила на крестьянскую, но качество, конечно, было иным: из дорогих тканей шилась одежда, плащи часто были из дорогих восточных материй, парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном плече золотыми застежками. Зимние шубы шились из дорогих мехов. Обувь у горожан, крестьян и знати тоже отличалась. Крестьянские лапти дожили до 20 века, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли) , князья носили сапоги часто украшенные инкрустацией.

Ивановский районный историко-краеведческий музей | Экспозиционный зал №1 «Заселение, быт и культура крестьян Ивановского района»

     Село Ивановка основано в 1864 году и заселялось переселенцами из Астраханской, Воронежской, Орловской и других губерний. Крестьяне осваивали новые земли, строили жильё, школы, больницы.  В витрине представлены одежда и предметы быта первопоселенцев Ивановского района:

     Данная экспозиция знакомит вас с бытом крестьян – первопоселенцев.

    

     Люди раньше жили в деревнях. Делали все своими руками: строили избы, делали мебель, изготавливали посуду, шили одежду и т.д.

     Главное  место в доме занимала печь. В ней готовили еду, она обогревала дом, на печке спали старики и дети, в печи раньше люди даже мылись, а также печь была главным украшением дома. Место около  назывался «бабий кут».

Обратите внимание на предмет чугунок. В чугунке готовили пищу в русской печи. Также пищу готовили в глиняных горшках, но в отличии от чугунка он был не настолько прочным и со временем приходил в негодность. Конечно же в каждой избе был утюг. Первый утюг назывался – Рубель.  Отжатое вручную бельё наматывали на валик или скалку и раскатывали рубелём, да так, что даже плохо постиранное белье становилось белоснежным.  Позже появились литые чугунные утюги, такой утюг разогревался на открытом огне или в горячей печи. Чугунный утюг разогревался очень долго — не менее получаса, а горячим его невозможно было брать без прихватки. А это углевой  утюг.  Внутрь утюга  закладывались раскаленные угольки. По бокам делали отверстия. Чтобы снова разжечь поостывшие угли, в отверстия дули, либо размахивали утюгом из стороны в сторону.   Углевые утюги были также тяжелыми. В данной экспозиции представлены маслобойки:  1) Толкачная маслобойка (Такая маслобойка представляет собой деревянную кадку, в которой вверх и вниз движется толкач  — палка, на конце которой насажен кружок с отверстиями и 2) шарманочного вида.

     А это ночва – это деревянное корыто, произошло от слова «носить». выдобленное из дерева корыто, посудина с широким открытым верхом. В больших ночвах рубили капусту, мясо, стирали бельё, купали детей, а в маленький толкли для приправы сало, мак и пр.

       Этот предмет называется  кри́нка (крынка) —  удлинённый глиняный горшок для молока и молочных продуктов.

Конечно же в каждой крестьянской семье  имелся Туесок — небольшой круглый короб. Изготовлен он из бересты. Береста — это верхний тонкий слой березовой коры. Он не пропускал влагу. В нём хранили ягоды, мёд грибы. Очень интересной особенностью туеска было, то, что  вода, молоко или квас долго остаются в нем холодными, а горячая вода, наоборот, долго не стынет. Крестьянину не раз приходилось замечать, что даже в самые жаркие дни березовый сок, выходящий из ствола, бывает всегда холодным. Значит, береста надежно защищает ствол березы от перегрева. За это этот предмет очень ценился.

      А это коромысло. Вот с таким коромыслом хозяйки ходили по воду ходили. Делали его из липы или сосны, заготовку обрабатывали, а затем опускали в кипяток, после чего сгибали вручную.  Такое коромысло было в каждой избе. Сейчас  этот предмет  уже почти нигде и не увидишь, разве что в далекой глубинке, в тех деревнях и селах, где живы еще национальные обычаи и традиции.

      Был в избе и мужской угол. Здесь стояла лавка, на которой хозяин работал, а иногда и спал. А на стене висела конская сбруя, одежда и принадлежности для работы. Угол этот, как и стоявшую здесь лавку, называли его «коник»:  на лавке делали узоры в виде конской головы.

       Эта часть избы называется горницей (комната).

       Перед  вами красный угол. Это самое почётное место в избе. Красный означает  «красивый», «хороший», «светлый» .  Этот  угол располагался  по диагонали от  печи.  В красном углу находилась божница с иконами и лампадой, по праздникам украшался  белоснежными полотенцами с вышивкой и кружевами.   В красном углу стоял стол.  Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь за столом проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья. Войдя в избу, гость  оказывался лицом к лицу с образами и на них крестился и кланялся, а уже затем здоровался с хозяевами. За столом  каждый член семьи знал своё место. Отец садился под образами. Старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын – по левую руку, третий – рядом со старшим братом. Остальные дети садились  на лавки. А хозяюшка  ела, сидя на приставных скамейках или табуретках.  Поведение за столом  было скромным и почтительным. Не разрешалось стучать по столу, нельзя было громко разговаривать и смеяться, скрести ложкой  о посуду, бросать остатки пищи на пол. Нарушать установленный порядок в доме не полагалось без крайней необходимости. Человек, нарушивший его, мог быть строго наказан.

       В будние дни изба выглядела  довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений.

       А это самовар.  Наличие самовара в крестьянской избе говорило о зажиточности. Самоваром гордились, выставляли на показ. Если крестьянин не уплачивал долг, то в первую очередь у него забирали самовар.  В деревнях самовары передавались по наследству, из поколения в поколение. Родиной первых русских самоваров считается Тула – именно здесь начали открываться первые мастерские, а затем и самоварные фабрики. Но сама идея самовара пришла из Китая.

А этот предмет называется ступка с пестом. Она нужна была для растирания и размельчения различного рода продуктов: соли, перца, сала, чеснока, мака и т. п.

      Крестьянские семьи были многодетными. Обратите внимание на детский уголок. Это детская колыбель. Она имеет и другое название – «Зыбка».  имелась в избе и кроватка качалка, а дети по старше спали на сундуках и лавках и печи.

Наличие сундука в избе также говорило о зажиточности семьи. Чем больше было сундуков, тем богаче была семья. В сундуках хранили вещи, посуду, украшения.

      У каждой женщины имелась прялка. Это предмет для прядения ниток. В нашем музеи представлено два вида прялок: ручная прялка и прялка приводимая в движение ногами и руками.

«Обленились православные». Быт крестьян самой нерусской губернии России | КУЛЬТУРА

В Казани презентовали уникальное издание «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Эти материалы подготовило «Этнографическое бюро князя Тенишева».

Вячеслав Тенишев изучал нравы и быт русских крестьян из чисто прагматических соображений. Князь известен как основатель российского автомобилестроения, владелец нескольких заводов, куратор Русской экспозиции на Всемирной выставке в Париже 1900 года. Он был уверен, что сохранить стабильность общества можно, только научившись хорошо управлять людьми. А для этого нужно знать мировоззрение «управляемых», их поведение, вкусы, привычки, потребности.

Выяснить всё это Тенишев решил с помощью массового опроса русского населения страны, особенно её центральных районов, где находились основные промышленные предприятия и где крестьянство пополняло ряды рабочих. В 1897 году он создал Этнографическое бюро, составил знаменитую программу из 500 вопросов. Его корреспондентами, высылавшими заметки из 24 губерний, были люди из народа: представители сельской, волостной власти, земские чиновники и небольшое число образованных крестьян. В Казанской губернии для изучения русского крестьянства взяли Спасский и Лаишевский уезды, потому что в них преобладало русское население (почти 60%). 

Корреспондентом, который собирал материалы в Спасском уезде, был учитель местной земской школы села Три Озера, выпускник Казанской учительской семинарии Тихон Феопемптович Иванов. Кто был корреспондентом из Лаишевского уезда, ученым выяснить не удалось.

Старики деревни Новинская, Чебоксарский уезд Казанской губернии. Фото: Российский этнографический музей

Бюро Тенишева собирало информацию три года. Но поставленная князем цель – издание труда под названием «Быт великорусских крестьян-землепашцев» — выполнена не была. В 1903 году он внезапно умер и не успел завершить своё грандиозное этнографическое предприятие. Материалы издаются в наши дни. «Более того, без использования материалов бюро Тенишева не выходит сегодня ни один труд о  быте и нравах русского крестьянства», — отмечает генеральный директор Нацмузея РТ Гульчачак Назипова.

«АиФ-Казань» изучил фолиант объемом 430 страниц и выбрал наиболее интересные наблюдения о жизни русских крестьян столетней давности. 

Не боятся ни жары, ни холода

«Зрение у всех крестьян весьма хорошее. Очками вовсе никто не пользуется, кроме ремесленников. Пожилые в 60 и 70, нередко и в 80 и 90 лет хорошо видят и могут работать.

Холод, жару выносят на удивление. Зимой, когда бывают холода до 37 и 38 градусов, они в старых и худых кафтанах молотят хлеб, дрова рубят. Летом, в июле, когда жара достигает тоже 37 и 40 градусов, жнут рожь, не имея на голове ничего, и работают ежедневно по 14-15 часов в день».

Белятся и румянятся

«Мужчины волосы стригут в кружало (кругом ровно), делают многие с вершинки до лба ряд гребнём или расчёской; волосы мажут маслом коровьим, деревянным, постным. Старики носят длинные волосы, почти до плеч и редко чешут их.

У женщин замужних плетутся две косы, на концах связываются косоплётками (тесёмки). Косы складывают вокруг головы, выше висков и ушей, а посредине головы – ряд. У девушек одна коса, её носят, спуская по спине и ряд на голове.

Девицы, в отличие от замужних дам, заплетали одну косу. На фото — грузчицы из Мариинского посада Чебоксарского уезда. Фото: Российский этнографический музей

Любимые цвета одежды – красный (самый любимый и общеупотребительный), белый, розовый, голубой, синий, бордо, чёрный, лиловый, жёлтый, малиновый. Украшения – гарус чёрный (на шубах, фартуках, сарафанах), белый гарус, кружева, ленты, шёлковые шнуры, позументы, бахрома… Девушки окрашивают брови и волосы (парни – усы), белятся и часто румянятся».

Считают, читают, играют и поют

«Крестьяне считают на счётах, имеют понятие о квадрате и кубической мере. По зимам и вёснам были устраиваемы публичные и народные чтения. Они велись местным священником и учителем сельской народной школы, читали и студенты, дети местной помещицы, и посторонние личности. Чтения содержатся на средства местного общества трезвости, открывшемся в нынешнем году, которое есть отделение Казанского общества трезвости. Слушатели допускались бесплатно.

Крестьяне играют на гармониках, на скрипках, балалайках, на дудках, на гуслях. Есть специалисты, которые приглашаются преимущественно на праздненства. Иногда вместе собираются и поют в четыре голоса песни, романсы, поют в унисон. В подобных хорах есть непременно солисты – хорошие. Чистые тенора или дискант, баритон».

Опасаются, ужасаются, удивляются

«Вести и слухи проникают в деревню посредством женщин, которые этим больше занимаются и интересуются. Пришедши домой, в свою деревню, женщины сначала рассказывают в семье, что слышали, а потом знакомым своим, соседям, подругам, конечно, с преувеличением. Которые слышат от неё, ещё больше распространят, разукрасят, преувеличат, налгут. Вести и слухи отражаются на поведении крестьян тревожным образом, они беспокоятся. Всякому слуху, вести придают большое значение, верят этому, сравнивают, рисуют согласно слышанного своё будущее или настоящее положение, опасаются, ужасаются, удивляются».

Поросёнок, цикорий и мука из желудей

«Ежедневная пища крестьян состоит из хлеба и кирпичного чая и цикория и молока, у кого оно есть. Говядина бывает у них на столе только 2 раза в год: в Пасху и Рождество, а у зажиточных и по воскресеньям. Во время голода примешивают лебеду, а больше всего желудковую муку.

Скудной пищей считается хлеб да вода; изобильной, лакомой – лапша, поросёнок жареный, яичница. Самым почётным угощением считается сладкий или мясной пирог, поросёнок.

Садятся за стол все вместе. Остерегаются есть чужой ложкой, говоря: «Я без своей ложки не наемся!» Глава семьи имеет преимущество: говядина из щей никем вперёд не берётся, когда он начнёт, потом – и все остальные. Он не получает избранных кусков».          

Богатые, бедные и нищие

Крестьянин в азяме (кафтане). Казанская губерния, 1877 год.Фото: Российский этнографический музей

«Зажиточный пользуется большим уважением со стороны односельчан. Несмотря на это, крестьяне считают богатого мошенником, вором, и уверены вполне, что богатство им нажито нечестным путём, безжалостными кулаками или мироедами… Между крестьянами есть много личностей, выдающихся благотворительностью. Жертвуют бедным, сиротам, вдовам, больным — преимущественно на покупку скота, орудий земледельческих, на постройку дома, или даже на пищу, лекарство. Жертвуют и на украшение храма. По случаю неудовлетворительного урожая хлебов многие жертвовали народу голодающему хлеба на каждого едока в семье по полпуду, жертвовали даже лошадей и коров.

К нищенству относятся различно. Считают предосудительным, если нищий не имеет большой нужды. Даже у кого есть деньги в банке, сбор делают, чтобы послаще поесть, попить и выпить водки. Ходит нищий, дабы поправить своё или сына, зятя расстроившееся хозяйство, трудами же своих рук не хотят это сделать. К действительному же нищенству относятся снисходительно: сирот, калек, вдов жалеют. По обычаю нищенство не запрещается. Наоборот, нищий считается божьим гостем, которого грешно не накормить, не подать ему. Особые побуждения при подаче милостыни втайне. Такая милостыня скорее дойдёт до бога, особенно при разных болезнях и несчастиях».

Редко ходят в церковь

«Большинство крестьян редко ходят в церковь, ссылаясь на то, что у них нет приличной одежды, на недостаток времени или просто на лень. Ходят же чаще преимущественно в большие праздники – в Пасху, Рождество… Православные хуже стали, чем татары или другие иноверцы, которые крепко держатся своей веры, не нарушая ничего из правил своей веры. А православные обленились, не хотят сами ходить в церковь учиться и детей своих не учат, как того требуют правила церковные и обряды.

Из святых в данной местности больше почитают святого мученика Авраама Болгарского, в честь которого сделали сбор по селу и купили на общие пожертвованные деньги икону с изображением его, святителя и угодника Николая Чудотворца. Место богомолья в данной местности – село Каюки Казанского уезда, где служит предметом поклонения явленная небольшая медная икона святителя Николая Чудотворца с изображением креста на обратной стороне её. Предания в народе такие, соединяемые с ней: во время половодья отмыла вода один крутой берег оврага, находящегося возле села, и икона явилась по стечении воды на большом камне, плавая поверх воды, хотя и медная». 

Стали меньше пить

«Мужское население отнеслось с большим интересом и сочувствием к введению винной монополии*, тем более узнавши, что водка будет в мелкой посуде продаваться много дешевле, чем в прежних кабаках и трактирах. Женское население ждало эту меру с ещё более живым интересом, как ведущую к обузданию пьянства мужей, сыновей.

Прежде деревенец отдыхал от дневных трудов в кабаке. Теперь же он дома в своей семье охотно слушает, что читает его сын или дочь, сам покупает книжки, карандаши детям на деньги, которые прежде были пропиты в кабаке. Образумились деревенцы! Нет больше в деревне убийств, происходивших в пьяном виде, нет опившихся, а следовательно, нет несчастных семейств.

Весьма сочувственно отнеслось население ещё к тому, что с введением винной монополии уничтожится то зло, которое существовало в прежних кабаках и трактирах: не будет фальсификации в водке. Тогда как прежде сидельцы питейных заведений с ведома своего хозяина или тайно от него разбавляли вино водой».

От посиделок до свадьбы

Летом крестьяне собирались на беседы, зимой — на посиделки. Фото: Российский этнографический музей

«Парень хранит целомудрие недолго – обыкновенно до 15 лет. Бывают случаи, что остаётся целомудрен и до самого брака – до 18 и 19 лет – хотя очень редко. Соседи на потерявших целомудрие смотрят с некоторым презрением; говорят, что такой молокосос, а сделался распутником – «непутёвым человеком».

Бывают специальные собрания молодёжи: зимой посиделки, летом беседы. Беседы – летом и весной на улице, возле известных домов, заборов, огородов, бань, в саду. Посиделки же бывают с осени до весны, всю зиму в известных избах, где было бы небольшое семейство, нестрогие хозяин и хозяйка. Плата за квартиру – освещение этого дома всю зиму и половина отопления.

Перед браком заключаются условия: в момент окончательного решения после сватания невеста должна дать сватам жениха в заклад головной платок свой, самый лучший, какой у неё имеется. Во время девишника невеста должна подарить жениху новый вышитый платок носовой, а жених за это дарит её куском духового мыла (душистого — ред.) или простого.

После того, как все усядутся угощаться во время брачного пира, немного погодя, новобрачный отправляется с несколькими ближайшими родственниками к тёще на блинки. Она мажет ему маслом голову, угощает блинами, потом он возвращается с роднёй домой, и его прячут во дворе в соломе. Дружка, заметив, что новобрачного нет с гостями, объявляет об этом новобрачной, даёт ей плётку и велит искать его во дворе. На дворе она бьёт каждого пришедшего гостя плёткой, требуя новобрачного. Находит его в соломе – её спрашивают, кто это. Она должна назвать его по имени и отчеству – тут они целуются и возвращаются в избу.

В избе их сажают в чулане за стол, отдельно от гостей, чтобы молодая не стеснялась, а ела всё как следует. После этого молодых отводят в комору. Через несколько времени дружка спрашивает у двери, можно ли поднимать молодых. Если получает ответ, что можно, то ведёт молодых в избу, несёт рубашку новобрачной. Если рубашка свидетельствует о сохранении девственности новобрачной, то свадебный пир начинает быть ещё веселее и шумнее. Если же новобрачная потеряла девственность ранее брака – пир принимает невесёлый характер: родственникам новобрачной начинают подавать пиво худыми кружками или худым решетом, водку – худыми рюмками.

По воззрениям народным, можно вступать в брак три раза. Ко второму браку относятся сочувственно, а к третьему – предосудительно.

Муж вправе собственной властью удалить жену из своего дома, не делая это с разрешения суда, общины, стариков, так как в чужом доме никто не властен разбирать дрязги мужа с женой, кроме одного мужа. Нынче здесь много таких случаев. Жена вправе требовать, чтобы муж не уклонялся от совместного сожительства, но редко требуют».

«Лечить людей – не бабье дело!»

«Крестьяне лечатся более у знахарей, но иногда, если больной чувствует, что близка смерть, обращается к врачу. К лечению вспрыскиванием сыворотки дифтерита относятся как к умнейшей выдумке докторов. Убедились на опыте: это средство очень скоро помогает и спасает почти всегда от верной смерти.

В холерное время в каждом селе были поставлены карантины, т. е. два человека караулили в проездных полевых воротах и не пропускали народ в них не пешком, ни на лошадях через село. Ежедневно целые обозы с умершими, гробы возили на поля, отводя для них особые кладбища, огороженные кругом. Ставили несколько гробов в одну могилу, заливали известью, и после этого уже отпевались.

Крестьяне убеждены, что холеру распространяли попы, господа и доктора. Будто бы поздно вечером или рано утром поп и барин оба во всём белом были на реке и что-то сыпали в воду из порошка, и это не что иное, как холера. Холеру же им присылали в порошках из туретчины (из Азии), из тёплых стран, где она никогда не переводится. Чтобы они её пускали, их подкупали, чтобы меньше народу осталось, т. к. народ увеличился до того много, что и негде жить стало ему. К этой беде хоть и относились тревожным образом, боясь заразиться, но не исполняли никакие санитарные меры, советы медицины, потому что не верили ни во что, подозревали всех. Вместе жили, ели, пили с холерными больными, целовали умерших. В народе есть убеждение, что повальная болезнь непременно прекращается, если зарыть живого человека в могилу. И есть предания, что в старину так и делали, и болезнь прекращалась немедленно… 

К операциям народ относится с большим страхом. По их мнению, врачи любят резать людей. Хотя женщин-врачей нет в данной местности, но крестьяне слышали, что в России есть они. По их мнению, лечить людей – не бабье дело.

До родов беременная перестаёт работать за час. После родов встаёт на другой день, иногда – в этот же. Считается, что беременная с акушеркой, которая требует «всё чисто и ругается, что всё грязно и бельё на роженице, и постель», родит тяжелее, чем с простой бабой-повитухой, которая требует только «винца», которого даст роженице для силы и пьёт сама, чтобы получше помочь родить роженице». 

* Cуть винной монополии в том, что весь производимый спирт покупался казной, проходил очистку на госскладах и продавался в государственных винных лавках (Прим. ред). 

Комментарий специалиста

Заместитель генерального директора по научно-исследовательской деятельности Нацмузея РТ Светлана Измайлова:

«Большая часть татарского населения проживала в Заказанье (современном Арском районе). Территория Спасского уезда был одним из татарских центров в период средневековья. Позже в Спасском и Лаишевском уездах преобладало русскоязычное население, потому, что после взятия Казани Иваном Грозным, в XVI-XVII веках сюда переселяли, направляли воевод, стольников из других регионов Российского государства. Там были удобные для земледелия земли, которые передавались во владение. На них были выстроены большие дворянские усадьбы. Например, на территории Спасского уезда такие наследные вотчины были переданы дворянам Змеевым, Молоствовым, Лихачёвым». 

русских будней | ТОТА

Традиционный образ жизни России

В то время как царства и империи приходили и уходили, крестьяне России оставались. На протяжении большей части истории страны подавляющее большинство населения проживало в небольших фермерских поселениях. При крепостном праве крестьяне, или «души», можно было покупать и продавать вместе с землей, на которой они жили. В средневековье они работали на двух земельных участках: один для содержания местного лорда, а другой, чтобы прокормить свои семьи.Каждое поле было разделено на полосы, которые затем были распределены между отдельными семьями. Количество земли, получаемой каждой семьей для работы, зависело от ее размера. Их основные культуры включали свеклу, капусту, рожь и другие выносливые овощи.

Рынки обычно проводились один или два раза в неделю, но большинство семей производили как можно больше своих товаров. Крестьянки, например, шили красочную, узорчатую одежду из льна и хлопка. Стили варьировались в зависимости от региона и времени, но многие предпочитали красный и белый цвета и вышивали естественные изображения, такие как цветы, в своих работах.Их лишнюю одежду затем можно было продать на рынке в обмен на другие предметы.

Типичная крестьянская семья жила в одно- или двухкомнатном деревянном доме под названием избы . Семьи спали на крышах больших духовок, чтобы согреться, или на полках вдоль стен. Часто они оставались вместе в течение нескольких поколений. По мере того, как крепостное право стало больше сродни рабству, землевладельцы иногда продавали отдельных лиц или целые семьи в другие поместья или передавали землю из рук в руки. Крепостные также могли быть призваны в армию в любое время.Однако во многих случаях крестьяне могли жить по своему усмотрению при условии выполнения взятых на себя обязательств. Фактические условия жизни в деревне зависели от богатства и темперамента ее владельца.

Крестьянский класс составлял основную часть населения России, но, как правило, они не были наиболее заметными членами ее общества. Высшие классы торговцев, духовенства и знати, как правило, вели более расточительный образ жизни. Вместо этого они могут жить в каменных, кирпичных или деревянных таунхаусах и загородных поместьях.По-настоящему богатые имели больше общего с дворянством Западной Европы, чем крестьяне, работавшие на своих полях. Голод был относительно обычным явлением; когда они наносили удары, обычно тысячами умирали крепостные.

Царь Александр II отменил крепостное право в России в 1861 году. Переходный период, являющийся частью радикальных национальных реформ, принес русским крестьянам как новую свободу, так и новую борьбу. Земля, когда-то принадлежавшая богатым имениям, перешла под контроль крестьян, но многие из них все еще работали на своих бывших хозяев.Феодальные повинности были заменены рентами и налогами. Бывшие крепостные, не в силах прокормить себя только сельским хозяйством, теперь работали разнорабочими или записывались в армию. В целом реформы пришли слишком поздно и мало изменились. В 1917 году, после нескольких крестьянских восстаний, социалистические силы свергли монархию и начали новый этап в истории России.

Жизнь в Советском Союзе

При советской системе рабочий класс России столкнулся с новыми равными возможностями, но также с новыми вызовами и опасностями.Государство обеспечивало работой, питанием, жильем и образованием всех граждан, обеспечивая удовлетворение их основных потребностей. Однако, когда это развалится, могут возникнуть широкомасштабные кризисы. Самый крупный голод в Советском Союзе случился вскоре после его образования, когда крестьяне были вытеснены с их собственных земель на коллективные фермы. Переход оказался в лучшем случае неэффективным, что привело к массовому дефициту продуктов питания, продовольственным бунтам и репрессиям. Великий голод случился в 1930-х годах, а вскоре за ним последовала Вторая мировая война, еще один период огромных страданий для России и связанных с ней территорий.

В середине 20 века в Советском Союзе была более стабильная социально-экономическая система. Физический труд обычно вознаграждается более высокой заработной платой, но меньшим престижем, чем интеллектуальная роль. Дефицит товаров был относительно обычным явлением. В городах несколько семей делили коммунальные квартиры до тех пор, пока не удалось построить больше жилья. Люди участвовали в черном рынке, чтобы покупать и продавать товары, которые иначе они не смогли бы найти. Другие элементы повседневной жизни были во многом похожи на современную Европу и Соединенные Штаты.Дети ходили в школу, сдавали экзамены и готовились к карьере, как взрослые. Матери получили 18 месяцев полуоплачиваемого отпуска по беременности и родам и субсидированные детские сады. Жизнь в Советском Союзе была сложной, постоянно меняющейся, в зависимости от региона, города и семьи.

Современный образ жизни в России

После распада Советского Союза в 1991 году Российская Федерация приняла более капиталистическую систему, все еще находящуюся под влиянием советского прошлого. Сегодня около трех четвертей населения России проживает в городских центрах, где они работают в любом количестве областей.Традиционные блюда, такие как борщ, пельмени, пирожные с пирожками, а также капустные или говяжьи супы, по-прежнему широко используются. Кроме того, доступ к иностранным кухням значительно расширился как на рынках, так и в ресторанах. Одежда в западном стиле является стандартом на большей части России. Жизнь в современной России, как правило, разнообразна и активна, с упором на спорт и отдых на природе. Более сельские районы, особенно те, которые населены этническими меньшинствами, могут вести более традиционный образ жизни.

Список литературы

Бушкович, Павел. Краткая история России . Издательство Кембриджского университета. 2012.

Луна, Дэвид. Русское крестьянство 1600 — 1930: Мир, произведенный крестьянами . Рутледж. 2014.

Малюкова Анна. «Повседневная жизнь в Советском Союзе». Левый голос , www.leftvoice.org/Everyday-Life-in-the-Soviet-Union.

Роуленд, Дэниел Брюс. Средневековая русская культура .Калифорнийский университет Press. 1984.

«The World Factbook: Россия». Центральное разведывательное управление , Центральное разведывательное управление, 29 мая 2018 г., www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/rs.html.

Вернадский Георгий. Киевская Россия . Издательство Йельского университета. 1973.

Циглер, Чарльз. История России . ABC-CLIO. 2009.

Долгосрочная причина — Экономическое недовольство — Причины революции 1905 года — Высшая редакция истории

Более трех четвертей населения России были недовольны своим положением в Империи.

Крестьяне и рабочие в равной степени страдали от ужасных условий жизни и труда и, следовательно, представляли угрозу царскому режиму. Недовольство усилилось до 1905 года в форме беспорядков, незаконных забастовок и протестов.

Недовольство крестьян

Сенокос под Москвой, 1900 г.

В России не было налога на прибыль. Царь обложил налогом продукцию крестьян-фермеров, чтобы собрать деньги на поддержание своего режима. Бремя налогов было настолько велико, что периодически вспыхивали беспорядки.

Крестьяне России были освобождены от крепостного права в 1861 году Александром II. Однако, чтобы дать крестьянам землю, государство должно было заплатить помещикам за нее.

В результате крестьянам пришлось выплатить эту «ссуду» обратно государству в виде выкупных платежей. Это увеличивало лишения крестьян. 1903–1904 годы стали называться «Годами красного петушка», когда крестьяне захватили много земли в деревне.

Голод был обычным явлением на рубеже веков.В 1901 году был широко распространен голод. Хотя крестьяне не могли прокормить себя, они должны были производить излишки зерна на экспорт.

Земельный голод был серьезной проблемой в сельской местности. Хотя некоторые более зажиточные крестьяне (кулаки) действительно владели своей землей, часто это происходило за счет более бедных крестьян.

Большинство беднейших крестьян были безземельными. У них не было возможности улучшить свое положение.

Количество земли, принадлежащей одному крестьянину, уменьшалось из-за практики раздела земли между последовательными поколениями семьи.

Недовольство среди рабочих

Внутри фабрики в Санкт-Петербурге

В начале 1900-х годов участились протесты и забастовки. К 1905 году они были серьезными и широко распространенными.

С индустриализацией, под руководством царских советников Вышнеградского и Витте, началась урбанизация. Население больших и малых городов России увеличилось в четыре раза.

Условия труда были ужасными, профсоюзное движение было запрещено. Мало что могло защитить заработную плату или безопасность рабочих.Законы о защите рабочих, введенные при Александре III и Николае II, мало что сделали для улучшения ситуации, поскольку рабочий день оставался на 11,5 часов.

Условия жизни были ужасающими, поскольку застройщики изо всех сил пытались удовлетворить спрос на жилье. Многие жили в коммунальных домах, похожих на армейские, с общими кухнями, туалетами и умывальниками. Других заставляли спать на фабриках, где они работали, без постельных принадлежностей.

В городах были ограниченные санитарные условия и водопровод, а уровень смертности был высоким.

В начале 1900-х годов был экономический спад, который привел к нехватке рабочих мест и постоянного дохода. Это было катастрофой для тех, кто мигрировал в города в поисках работы.

Русский крестьянин — Крестьянство и голод

Когда кто-то пытается связать российское крестьянство с голодом 1932-33 годов, важно сначала определить, что сделало этот класс людей уникальным или значительным. Хотя было бы легко описать крестьянство как «фермеров», гораздо полезнее описать их образ жизни более подробно.Поступив так, будет легче осознать шок принудительной коллективизации и пролить свет на то, почему ей так яростно сопротивлялись.

(Г. Мясоедов. «Урожай». 1887)

Русское крестьянство было традиционно аграрным классом, составлявшим значительную часть всего населения. До Манифеста об освобождении 1861 года, упразднявшего институт крепостного права в Российской империи, большое количество крестьян проживало в рамках устаревшего феодального строя, подчинявшегося помещичьему дворянству.Вообще говоря, крестьяне организовывались в деревни, где общая земля, которую разделяла эта деревня, делилась на отдельные участки. Каждая семья отвечала за обработку определенного количества приусадебных участков, на которых они производили не только свою собственную еду, но и то, что они были обязаны производить для землевладельца.

Матосян (1968) описал часть этой системы следующим образом:

Чтобы выжить, крестьянская семья должна была ежегодно производить минимум продуктов питания для собственных нужд, семена для урожая следующего года, корм для скота и запасной фонд для оборудования, необходимого для производства и потребления.Излишки продукции семьи должны были покрывать церемониальные расходы (например, свадьбы, Рождество), ее обязательства перед домовладельцем и налоги. (стр. 8)

(Картина Сергея Васильевича Иваннова «Крестьянин, уходящий от помещика в день Юрия»)

Это описание демонстрирует двойное бремя, возложенное на крестьянство, которое требовало, чтобы оно производило достаточно, чтобы выжить, и в то же время отвечало требованиям землевладельца, собственность которого они проживали.Несправедливость такой системы проявляется в непропорциональном и неравномерном распределении благ между крестьянином и землевладельцем, а также в легко различимых различиях в образе жизни. Средняя крестьянская семья находилась в весьма неблагоприятном экономическом положении и, как и в большинстве феодальных систем, использовалась в качестве источника дешевой рабочей силы теми, кто занимал более влиятельные экономические или государственные должности. Матосян (1968) упомянул эту реальность, сказав: «Более удачливые и / или способные крестьяне могли бы нанять бедных крестьян для помощи в работе; они могут получить дополнительную землю для обработки; они могут даже инвестировать в улучшенные семена, инвентарь или инструменты.Но большинству крестьянских семей повезло, если они могли просто наесться, не влезая в долги »(стр. 9). Жизнь крестьянина или крепостного была полна борьбы, как ясно из этой цитаты, и, по сути, была ресурсом, который использовался для увековечения феодальной системы. Без особых усилий можно легко определить, что крестьянство в целом последовательно эксплуатировалось для выгоды других. Хотя это справедливо осуждалось, система также предоставляла определенный уровень автономии.

Крестьянство отвечало за выполнение определенных обязательств, но также имело свободу определять, как они выполняются.Они сохранили свои собственные методы растениеводства, используя различные методы посадки / сбора урожая, и использовали своих сельскохозяйственных животных по своему усмотрению. Согласно Руис-Диасу, общинный характер этих деревень способствовал этой воспринимаемой идее независимости, где сами крестьяне были собственностью, а земля была их собственностью. Эта несколько воображаемая идея автономии станет источником разногласий, когда коллективизация будет в конечном итоге навязана населению. Удаленный и общинный характер крестьянской жизни также привел к появлению уникальных культурных черт, которые важно понимать.Эти черты позже повлияли на образ крестьянства, сформированный многими выдающимися коммунистическими мыслителями, включая их веру в то, что крестьянство и революция в значительной степени несовместимы.

Эта русская песня под названием «Солдат служил царю» иллюстрирует то бремя, когда многие крепостные / крестьяне несли на себе как сельскохозяйственную, так и военную рабочую силу для государства.

(слова взяты из источника Руис-Диаз)

Солдат отработал свой суровый долг

Его патриотический долг, его тяжелый долг

Он служил двадцать лет и еще пять

Перед тем, как генерал отпустил его

И солдат пошел в родные земли

Его грудь полна медалей, его волосы все седые

На крыльце сидит его молодая жена

Как будто до

не прошло и двадцати лет.

Ни одной морщинки на лице

Ни единой седины в ее юных косах

Посмотрел солдат на жену

И сказал воин эти горькие слова

«Похоже, вы, моя жена, прожили хорошую жизнь»,

жила хорошо, не постарела! »

И она говорит ему от притвора:

Говорит с крыльца, глаза полны слез:

«Я не твоя законная жена, я твоя дочь, осиротевшая.

Твоя жена в холодной земле,

Под березой пять лет назад.

И пошел воин, в доме сидел.

Молодое вино, попросил принести.

Пил всю ночь солдат, по щекам

то ли вино капало, то ли слезы

страница не найдена — Williams College

’62 Центр театра и танца, 62 Центр
касса	597-2425
Магазин костюмов	597-3373
Менеджер мероприятий / Помощник менеджера	597-4808	597-4815 факс
Производство		597-4474 факс
Магазин сцен	597-2439
’68 Центр карьерного роста, Мирс	597-2311	597-4078 факс
Академические ресурсы, Парески	597-4672	597-4959 факс
Служба поддержки инвалидов, Парески	597-4672
Прием, Вестон Холл	597-2211	597-4052 факс
Программа позитивных действий, Хопкинс-холл,	597-4376
Africana Studies, Hollander	597-2242	597-4222 факс
Американские исследования, Шапиро	597-2074	597-4620 факс
Антропология и социология, Холландер	597-2076	597-4305 факс
Архивы и специальные коллекции, Sawyer	597-4200	597-2929 факс
Читальный зал	597-4200
Искусство (История, Студия), Spencer Studio Art / Lawrence	597-3578	597-3693 факс
Архитектурная студия, Spencer Studio Art	597-3134
Фотостудия, Spencer Studio Art	597-2030
Printmaking Studio, Spencer Studio Art	597-2496
Скульптурная студия, Spencer Studio Art	597-3101
Senior Studio, Spencer Studio Art	597-3224
Видео / фотостудия, Spencer Studio Art	597-3193
Азиатские исследования, Холландер	597-2391	597-3028 факс
Астрономия / астрофизика, Thompson Physics	597-2482	597-3200 факс
Департамент легкой атлетики, физическое воспитание, отдых, Ласелл	597-2366	597-4272 факс
Спортивный директор	597-3511
Лодочный домик, Озеро Онота	443-9851
Тренеры	597-2366
Фитнес-центр	597-3182
Hockey Rink Ice Line, Lansing Chapman	597-2433
Intramurals, Спортивный центр Чандлера	597-3321
Физическая культура	597-2141
Pool Wet Line, Атлетический центр Чандлера	597-2419
Sports Information, Hopkins Hall	597-4982	597-4158 факс
Спортивная медицина	597-2493	597-3052 факс
Площадки для игры в сквош	597-2485
Поле для гольфа Taconic	458-3997
Биохимия и молекулярная биология, Thompson Biology	597-2126
Биоинформатика, геномика и протеомика, Бронфман	597-2124
Биология, Thompson Biology	597-2126	597-3495 факс
Охрана и безопасность кампуса, Хопкинс-холл	597-4444	597-3512 факс
Карты доступа / системы сигнализации	597-4970 / 4033
Служба сопровождения, Хопкинс-холл	597-4400
Офицеры и диспетчеры	597-4444
Секретарь, удостоверения личности	597-4343
Коммутатор	597-3131
Центр развития творческого сообщества, 66 Stetson Court	884-0093
Центр экономики развития, 1065 Main St	597-2148	597-4076 факс
Компьютерный зал	597-2522
Вестибюль	597-4383
Центр экологических исследований, класс 1966 г. Экологический центр	597-2346	597-3489 факс
Лаборатория экологических наук, Морли	597-2380
Экологические исследования	597-2346
Лаборатория ГИС	597-3183
Центр иностранных языков, литератур и культур, Холландер	597-2391	597-3028 факс
Арабоведение, Холландер	597-2391	597-3028 факс
Сравнительная литература, Холландер	597-2391
Критические языки, Холландер	597-2391	597-3028 факс
лингафонный кабинет	597-3260
Русский, Hollander	597-2391
Центр обучения в действии, Brooks House	597-4588	597-3090 факс
Библиотека редких книг Чапина, Сойер	597-2462	597-2929 факс
Читальный зал	597-4200
Офис капелланов, Парески	597-2483	597-3955 факс
Еврейский религиозный центр, Стетсон-Корт 24,	597-2483
Мусульманская молитвенная комната, часовня Томпсона (нижний уровень)	597-2483
Католическая часовня Ньюмана, часовня Томпсона (нижний уровень)	597-2483
Химия, Thompson Chemistry	597-2323	597-4150 факс
Классика (греческий и латинский), Hollander	597-2242	597-4222 факс
Когнитивная наука, Бронфман	597-4594
Маршал колледжа, Thompson Physics	597-2008
Отношения с колледжем	597-4057
Программа 25-го воссоединения, Фогт	597-4208	597-4039 факс
Программа 50-го воссоединения, Фогт	597-4284	597-4039 факс
Операции по развитию, Мирс-Уэст	597-4154	597-4333 факс
Мероприятия для выпускников, Vogt	597-4146	597-4548 факс
Фонд выпускников	597-4153	597-4036 факс
Связи с выпускниками, Мирс-Уэст	597-4151	597-4178 факс
Почтовые службы для выпускников / разработчиков, Мирс-Уэст	597-4369
Девелопмент, Vogt	597-4256
Отношения с донорами, Vogt	597-3234	597-4039 факс
Офис по планированию подарков, Vogt	597-3538	597-4039 факс
Grants Office, Mears West	597-4025	597-4333 факс
Программа крупных подарков, Vogt	597-4256	597-4548 факс
Parents Fund, Vogt	597-4357	597-4036 факс
Prospect Management & Research, Мирс	597-4119	597-4178 факс
Начало занятий и академические мероприятия, Jesup	597-2347	597-4435 факс
Communications, Hopkins Hall	597-4277	597-4158 факс
Sports Information, Hopkins Hall	597-4982	597-4158 факс
Веб-команда, Саутвортская школа
Williams Magazines (ранее Alumni Review), Hopkins Hall	597-4278
Компьютерные науки, Thompson Chemistry	597-3218	597-4250 факс
Conferences & Events, Парески	597-2591	597-4748 факс
Запросы Elm Tree House, Mt.Ферма Надежды,	597-2591
Офис контролера, Хопкинс-холл	597-4412	597-4404 факс
Accounts Payable & Data Entry, Hopkins Hall	597-4453
Bursar & Cash Receipts, Hopkins Hall	597-4396
Financial Information Systems, Hopkins Hall	597-4023
Purchasing Cards, Hopkins Hall	597-4413
Студенческие ссуды, Хопкинс Холл	597-4683
Dance, 62 Центр	597-2410
Davis Center (ранее Multicultural Center), Jenness	597-3340	597-3456 факс
Харди Хаус	597-2129
Jenness House	597-3344
Райс Хаус	597-2453
Декан колледжа, Хопкинс-холл	597-4171	597-3507 факс
Декан факультета Хопкинс Холл	597-4351	597-3553 факс
Столовая, капельницы	597-2121	597-4618 факс
’82 Grill, Парески	597-4585
Булочная, Парески	597-4511
Общественное питание, факультет	597-2452
Driscoll Dining Hall, Дрисколл	597-2238
Eco Café, Научный центр	597-2383
Grab ‘n Go, Парески	597-4398
Lee Snack Bar, Парески	597-3487
Обеденный зал Mission Park, Mission Park	597-2281
Whitmans ‘, Парески	597-2889
Экономика, Шапиро	597-2476	597-4045 факс
английский, Hollander	597-2114	597-4032 факс
Сооружения, здание служебного помещения	597-2301
College Car Request	597-2302
Экстренная помощь вечером / в выходные дни	597-4444
Запросы на работу производственных помещений		597-4141 факс
Особые мероприятия	597-4020
Кладовая	597-2143	597-4013 факс
Клуб преподавателей, Дом факультетов / Центр выпускников	597-2451	597-4722 факс
Бронирование	597-3089
Fellowships Office, Hopkins Hall	597-3044	597-3507 факс
Financial Aid, Weston Hall	597-4181	597-2999 факс
Науки о Земле, Кларк Холл	597-2221	597-4116 факс
Немецко-русский, Hollander	597-2391	597-3028 факс
Глобальные исследования, Холландер	597-2247
Программа магистратуры по истории искусств, Кларк		458-2317 факс
Службы здравоохранения и благополучия, Thompson Ctr Health	597-2206	597-2982 факс
Санитарное просвещение	597-3013
Услуги интегративного благополучия (консультирование)	597-2353
Чрезвычайные ситуации с опасностью для жизни	Позвоните 911
Медицинские услуги	597-2206
История, Холландер	597-2394	597-3673 факс
История науки, Бронфман		597-4116 факс
Хопкинс Форест	597-4353
Розенбург-центр	458-3080
Отдел кадров, B&L Building	597-2681	597-3516 факс
Услуги няни, корпус B&L	597-4587
Льготы	597-4355
Программа помощи сотрудникам	800-828-6025
Занятость	597-2681
Заработная плата	597-4162
Ресурсы для супруга / партнера	597-4587
Занятость студентов	597-4568
Погодная линия (ICEY)	597-4239
Humanities, Schapiro	597-2076
Информационные технологии, Jesup	597-2094	597-4103 факс
Пакеты для чтения курса, Drop Box для офисных услуг	597-4090
Центр ссуды на оборудование, приложение Додда	597-4091
Служба поддержки преподавателей / сотрудников, [электронная почта]	597-4090
Медиауслуги и справка для класса	597-2112
Служба поддержки студентов, [электронная почта]	597-3088
Телекоммуникации / телефоны	597-4090
Междисциплинарные исследования, Холландер	597-2552
Международное образование и учеба, Хопкинс-холл	597-4262	597-3507 факс
Инвестиционный офис, Хопкинс Холл	597-4447
Бостонский офис	617-502-2400	617-426-5784 факс
Еврейские исследования, Мазер	597-3539
Справедливость и закон, Холландер	597-2102
Latina / o Studies, Hollander	597-2242	597-4222 факс
Исследования лидерства, Шапиро	597-2074	597-4620 факс
Морские исследования, Бронфман	597-2297
Математика и статистика, Bascom	597-2438	597-4061 факс
Музыка, Бернхард	597-2127	597-3100 факс
Concertline (записанная информация)	597-3146
Неврология, Thompson Biology	597-4107	597-2085 факс
Окли Центр, Окли	597-2177	597-4126 факс
Управление институционального разнообразия и справедливости, Хопкинс-холл	597-4376	597-4015 факс
Управление счетов студентов, Хопкинс-холл	597-4396	597-4404 факс
Performance Studies, ’62 Center	597-4366
Философия, Шапиро	597-2074	597-4620 факс
Физика, Thompson Physics	597-2482	597-4116 факс
Планетарий / Обсерватория Хопкинса	597-3030
Театр старой обсерватории Хопкинса	597-4828
Бронирование	597-2188
Политическая экономия, Шапиро	597-2327
Политология, Шапиро	597-2168	597-4194 факс
Офис президента, Хопкинс-холл	597-4233	597-4015 факс
Дом Президента	597-2388	597-4848 факс
Услуги печати / почты для преподавателей / сотрудников, ’37 House	597-2022
Программа обучения, Бронфман	597-4522	597-2085 факс
Офис Провоста, Хопкинс Холл	597-4352	597-3553 факс
Психология, психологические кабинеты и лаборатории	597-2441	597-2085 факс
Недвижимость, B&L Building	597-2195 / 4238	597-5031 факс
Ипотека для преподавателей / сотрудников	597-4238
Арендное жилье для преподавателей / сотрудников	597-2195
Офис регистратора, Хопкинс Холл	597-4286	597-4010 факс
Религия, Холландер	597-2076	597-4222 факс
Romance Languages, Hollander	597-2391	597-3028 факс
Планировщик помещений	597-2555
Соответствие требованиям безопасности и охраны окружающей среды, класс ’37 Дом	597-3003
Библиотека Сойера, Сойер	597-2501	597-4106 факс
Службы доступа	597-2501
Приобретения / Серийные номера	597-2506
Службы каталогизации / метаданных	597-2507
Межбиблиотечный абонемент	597-2005	597-2478 факс
Исследовательские и справочные службы	597-2515
Стеллаж	597-4955	597-4948 факс
Системы	597-2084
Научная библиотека Шоу, Научный центр	597-4500	597-4600 факс
Исследования в области науки и технологий, Бронфман	597-2239
Научный центр, Бронфман		597-4116 факс
Магазин электроники	597-2205
Машинно-модельный цех	597-2230
Безопасность	597-4444
Специальные академические программы, Харди	597-3747	597-4530 факс
Sports Information, Hopkins Hall	597-4982	597-4158 факс
Студенческая жизнь, Парески	597-4747
Планировщик помещений	597-2555
Управление студенческими центрами	597-4191
Организация студенческих мероприятий	597-2546
Студенческий дом, Парески	597-2555
Вовлеченность студентов	597-4749
Программы проживания для старших классов	597-4625
Студенческая почта, Паресский почтовый кабинет	597-2150
Устойчивое развитие / Центр Зилха, Харпер	597-4462
Коммутатор, Хопкинс Холл	597-3131
Книжный магазин Уильямса	458-8071	458-0249 факс
Театр, 62 Центр	597-2342	597-4170 факс
Trust & Estate Administration, Sears House	597-4259
Учебники	597-2580
Вице-президент по вопросам жизни в кампусе, Хопкинс-холл,	597-2044	597-3996 факс
Вице-президент по связям с колледжем, Мирс	597-4057	597-4178 факс
Вице-президент по финансам и администрированию, Hopkins Hall	597-4421	597-4192 факс
Центр визуальных ресурсов, Лоуренс	597-2015	597-3498 факс
Детский центр Williams College, Детский центр Williams	597-4008	597-4889 факс
Музей искусств колледжа Уильямс (WCMA), Лоуренс	597-2429	597-5000 факс
Подготовка музея	597-2426
Служба безопасности музея	597-2376
Музейный магазин	597-3233
Уильямс Интернэшнл	597-2161
Уильямс Outing Club, Парески	597-2317
Оборудование / стол для студентов	597-4784
Проект Уильямса по экономике высшего образования, Мирс-Вест	597-2192
Williams Record, Парески	597-2400	597-2450 факс
Программа Уильямса-Эксетера в Оксфорде, Оксфордский университет	011-44-1865-512345
Программа Williams-Mystic, Mystic Seaport Museum	860-572-5359	860-572-5329 факс
Исследования женщин, гендера и сексуальности, Schapiro	597-3143	597-4620 факс
Написание программ, Хопкинс-холл	597-4615
Центр экологических инициатив «Зилха», Харпер	597-4462

Русские крестьяне | Энциклопедия.com

ЭТНОНИМ: Великороссы

Ориентация

Идентификация. Русские крестьяне являются частью восточной ветви славянской этнической единицы. Это население обычно называют просто «русским», как само по себе, так и другими. «Великороссы» — более конкретный термин, который отличает восточных славян от других славянских групп, населяющих историческую территорию Российской империи — белорусов («белых русских»). и украинцы («малороссы»).Также много местных этнонимов.

Расположение. Население, обсуждаемое в этой статье, населяет территорию, простирающуюся от Белого моря на севере до северного берега Черного моря и северного склона гор Большого Кавказа на юге. На востоке территория ограничена Уральскими горами, а на западе — территориями, на которых проживают балтийские народы, поляки, украинцы и белорусы. Российская территория состоит из очень большой равнины, изрезанной холмами и оврагами, множеством рек и (особенно на севере) большим количеством озер.Первоначально равнина была покрыта густым лесом, но во многих местах она до сих пор покрыта лесом и болотами. Климат континентальный с жарким летом и холодной зимой, особенно на севере.

Демография. В 1989 году 34 процента населения СССР составляли сельские жители, хотя доля сельских жителей варьировалась от региона к региону. Большая часть прироста городского населения составляет человек за счет миграции из сельской местности. Во многих местах не хватает молодых женщин.Отток женщин во многих случаях происходит из-за отсутствия потенциальных брачных партнеров в сельской местности, но также из-за ограниченных возможностей для получения работы с высоким статусом и предполагаемых более плохих условий жизни. Медицинские учреждения в сельской местности значительно хуже, чем в городах, и, следовательно, младенческая смертность выше. Сельское население, включая рабочую силу, стареет. В настоящее время большую часть работы в сельском хозяйстве выполняют люди, получающие пенсию и имеющие относительно низкий уровень образования и навыков.Недавние экономические и социальные реформы еще не повлияли на решение этой проблемы.

Лингвистическая принадлежность. Русские говорят на одном из трех основных языков восточнославянского отделения славянской ветви индоевропейской языковой семьи.

История и культурные связи

Русский этнос консолидировался в течение первого тысячелетия до н. Э. от большого количества мелких племен, проживающих в северной части современной территории России.Начиная с четырнадцатого и пятнадцатого веков, они распространились на юг и восток, занимая Дон, северное побережье Черного моря, долину реки Терек, а также части Закавказья и Сибири. При этом русские поглотили множество небольших изначально финноязычных и тюркоязычных этнических групп, которые теперь неотличимы от них по языку и культуре. (Другие группы остаются на территории России; некоторые из них имели автономный статус при советском правительстве.) Во время миграции на юг русский этнос также поглотил большое количество людей, которые были изначально украинцами или принадлежали к другим местным этническим группам. Однако стоит подчеркнуть, что русские остаются северным народом по происхождению и традициям, и что крайний север страны является их этническим центром.

До образования Российской империи на территории России входил ряд независимых и полунезависимых княжеств и республик — Новгород, Псков, Тверь и другие.На протяжении истории империи другие русские группы формировались на окраинах территории из популяций беглых крепостных и крестьян-переселенцев. Эти группы отличались по социальному статусу и организации от крестьян центральной территории России, и некоторые из этих различий, основанные отчасти также на религиозных различиях, сохраняются и по сей день.

Крестьянское население центральной территории России отличается сильным чувством этнической идентичности и отделенности от других групп, как западноевропейских (преимущественно римско-католических), так и восточных (преимущественно тюркских и мусульманских).Однако отдаленные русские группы впитали большую часть культуры людей, среди которых они поселились, и вели с ними обширную торговлю. Некоторые группы российских религиозных диссидентов фактически даже перебрались на территорию Румынии, Турции или Китая.

Поселения

Структура крестьянских поселений в России широко варьировалась в зависимости как от конфигурации ландшафта, так и от вида экономической деятельности, характерной для той или иной местности. Пожалуй, наиболее типичным образцом на центральной территории России было расположение домов по обе стороны одной улицы, со всех сторон окруженное возделываемыми полями (кроме мест, где вмешивались болота или лес).Были и «кластерные деревни», без регулярного уличного рисунка, и индивидуальные подворья в лесах. В более крупных деревнях с церквями и небольшими рыночными городками обычно были общественные здания и площади с рядами киосков для продажи сельскохозяйственной продукции и других товаров. Рост населения и индустриализация при советском режиме привели к урбанизации многих районов и созданию «поселков городского типа» с регулярными уличными сетями, троллейбусами, коммунальными службами и т. Д.Многие из старых деревень теряют население или в прошлом были объявлены «бесперспективными», а новые объекты в них не строились. Ближе к концу советского режима эта политика была изменена в попытке оживить сельское хозяйство. Для привлечения необходимых рабочих колхозы, совхозы и другие предприятия реализуют амбициозные программы по развитию социальной, образовательной и медицинской базы.

Пространственная организация домов и усадеб варьировалась от региона к региону, но в целом отражала семейную организацию.На севере России, где были обычным делом большие большие семьи, жилой дом, хозяйственные постройки и фермерский двор были объединены под одной крышей, и доступ осуществлялся через большие и иногда сложные ворота. В более южных регионах и жилой блок, и жилые дома, как правило, были меньше. Типовым домом на севере и в средней полосе России был «пятистенный дом» (с центральной перегородкой) из бревен с соломенной крышей. Ритуальным центром дома был очаг, обычно расположенный напротив входа, где рассаживали гостей.Центральным и важнейшим предметом мебели была глиняная печь, служившая для обогрева, приготовления пищи и купания (если не было отдельной бани). Возле печи к стене были пристроены деревянные полки, которые служили вместо кроватей для сна.

На юге России вместо бревен при строительстве домов использовали беленый саман. Планировка и обстановка были в целом похожи, но стандарты удобства и чистоты были заметно выше. Например, домашний скот не допускался в дом, как это было принято на севере.

В настоящее время, за исключением самых отдаленных регионов, традиционный бревенчатый и соломенный дом заменен на современную каркасную или кирпичную конструкцию с мебелью городского типа (стулья, железные каркасы кроватей, кухонные плиты и т. Д.) . Электричество, водопровод и водопровод есть в более совершенных колхозах и совхозах.

Экономика

Проживание и коммерческая деятельность. Экономическая деятельность традиционно широко варьировалась, но подразделялась на несколько четко определенных категорий.В «Черноземье» центральных и южных районов страны практиковалось крупное зерновое хозяйство с использованием конной, а затем и моторизованной техники и больших контингентов наемной рабочей силы. При советской власти эти же территории были заняты крупными колхозами и совхозами. В последние годы преобразование колхозов в совхозы получило широкое распространение во многих сферах. В нечерноземных регионах, в северных и северо-восточных частях страны и вдоль Волги, хозяйства были меньше, и упор делался на корнеплоды, овощи, молочное животноводство и относительно небольшие количества зерна, в основном ржи.Во многих местах плодородие почвы и продолжительность вегетационного периода не позволяли выращивать достаточно зерна для обеспечения круглогодичного питания, и большая часть мужского населения была занята сезонными мигрантами — добычей полезных ископаемых, лесозаготовка, транспортировка барж, работа на фабриках (особенно с середины девятнадцатого века) и различные ремесла мигрантов. Кроме того, около городов существовали огородные хозяйства; рыболовство в озерах и реках, а также круглогодичная вырубка и сплав древесины в северных лесах либо дополняли сельскохозяйственную деятельность, либо полностью заменяли ее.

Промышленное искусство. Традиционно русские крестьяне занимались большим количеством ремесел, производя как утилитарные изделия (небольшие деревянные и металлические инструменты и утварь), так и предметы искусства (резной горный хрусталь, лаковые работы, резьба по дереву, вышивка, декоративные металлические подносы и т. Д. ). Наиболее художественные ветви были сосредоточены в конкретных деревнях и небольших городах, таких как Палех и Гусь-Хрустальный, к северо-востоку от Москвы. Утилитарные изделия изготавливались странствующими мастерами по совместительству.Большинство этих ремесел вымерли, хотя художественные разновидности были организованы в кооперативы при государственной поддержке, а полностью аккредитованные мастера-ремесленники принадлежат к национальному союзу художников.

Торговля. Исторически сложилось так, что торговлей сельскохозяйственной продукцией, пиломатериалами, промышленным сырьем и другими категориями товаров занимались купцы, которые объединялись в «гильдии» в соответствии с размером капитала, которым они командовали. В некоторых частях страны — главным образом в зернопроизводящих районах и в Поволжье — эта система была хорошо развита с середины XIX века и позволяла обрабатывать большие объемы товаров.С другой стороны, многие районы производили мало, если вообще производили излишки, и поддерживали только отдельных разносчиков, путешествующих пешком или с лошадью и телегой. Излишки сельскохозяйственной продукции часто продавались в рыночных городах самими производителями. При советской власти сельскохозяйственная продукция закупалась государственными закупочными агентствами у колхозов и индивидуальных фермеров и распространялась через торговую сеть. Однако эта система распределения работала неэффективно, и нехватка продуктов питания была частой на протяжении всего советского периода, иногда из-за неурожая, а иногда и независимо от таких событий.Отсутствие необходимой инфраструктуры — дорог, транспорта, удобных складских и перерабатывающих мощностей — и оборудования по устаревшим ценам также является причиной многих нехваток в определенных местах. Значительная часть продуктов питания, поступающих к потребителям, поступает с приусадебных участков колхозников и рабочих совхозов. Можно ожидать, что сбыт продуктов питания частного производства вырастет после полного осуществления реформ, которые в настоящее время планируются для перехода страны к рыночной экономике.

Разделение труда. В традиционной сельской общине каждый крестьянин мог выполнять все функции, необходимые для проведения обдува. Лишь некоторые ремесла, например, изготовление традиционной глиняной печи, были доверены специалистам. С другой стороны, существовало резкое разделение труда по половому признаку, домашние обязанности в пределах фермы считались исключительно женскими. Женщины имеют право на доходы от всей такой деятельности, которые наследуются по женской линии отдельно от самой фермы и прав на землю.Мелкими домашними животными, такими как домашняя птица и кролики, держали женщины, которые, как правило, также отвечали за маркетинг сельскохозяйственных товаров. Это разделение труда по признаку пола, по-видимому, сохранилось более или менее без изменений, несмотря на создание в сельской местности новых женских профессий — школьных учителей, бухгалтеров, работников культуры, врачей или помощников врача, сельскохозяйственных техников и администраторов.

Землевладение. Система землевладения, характерная для русского крестьянства, прошла сложную историческую эволюцию.Традиционно основной земельной единицей была крестьянская община, в пределах которой земельные наделы периодически перераспределялись по полосам. Членство в коммуне было предоставлено домашним хозяйствам, каждое из которых было представлено в руководящем органе коммуны своим старшим членом-мужчиной; в большинстве случаев женщины не имели права голоса на этом собрании. В некоторых деревнях, где были или когда-то были как крепостные (принадлежавшие отдельным помещикам), так и государственные крестьяне, бок о бок существовали две коммуны. В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков царское правительство предприняло сознательную попытку разрушить коммуну и создать индивидуальные семейные фермы.Эта программа, известная как земельная реформа Столыпина, по именам премьер-министра того периода, была отменена после революции 1917 года. Земельный кодекс 1922 года предусматривал так называемое «трудовое владение»: каждое крестьянское хозяйство имело право на столько земли, сколько оно могло обрабатывать со своими членами и рабочим фермой. Некоторые из наиболее зажиточных крестьян использовали наемный труд, по крайней мере, сезонно, но это активно не поощрялось и к концу 1920-х годов было полностью запрещено. С начала 1930-х годов сельское население было организовано в колхозы — юридически независимые кооперативы, которые владели средствами производства и платили своим членам за труд наличными или натурой (преимущественно последние до недавнего времени) — и совхозы, в которых государство провело всю операцию, взяло на себя все риски и выплатило рабочим денежную заработную плату.Сама земля полностью принадлежит государству. Каждое колхозное хозяйство имело право на земельный участок в собственное пользование (размер которого варьировалось от района к району) и могло владеть домашним скотом в определенных пределах. Эта система землевладения оставалась в основном неизменной до реформ, проведенных в конце 1980-х годов. Структура сельской местности в настоящее время меняется, и ее окончательную форму невозможно предсказать в настоящее время, хотя предлагаемый новый земельный кодекс предусматривает постоянную аренду земли домашними хозяйствами с наследованием прав на использование частных участков.

Родство

Самой большой родственной группой была расширенная семья по отцовской линии. Происхождение учитывалось по мужской линии. Терминология родства следовала стандартному европейскому образцу, за исключением того, что родственные связи обозначались разными терминами в зависимости от пола говорящего. Родственные отношения вне нуклеарной семьи остаются важными даже сегодня с точки зрения взаимопомощи, распределения благ и характера миграции из сельских районов.

Брак. Исторически сложилось так, что брак среди русского крестьянства, как и в большинстве крестьянских поселений, был результатом сделки между двумя племенами, предполагавшей обмен товарами, правами на землю и правами на рабочую силу отдельных лиц.Брак был отмечен тщательно продуманными церемониями, некоторые из которых были языческого происхождения, с явно театральным уклоном. Он также обычно отмечался религиозной церемонией, но она была совершенно отдельной, и во многих местах предполагалось, что сожительство начинается с завершения этого крестьянского ритуального цикла, в то время как религиозная церемония может быть отложена до тех пор, пока не будут доступны услуги священника или до рождения первенца.

Брак обычно был вирилокальным, но в некоторых случаях, когда не было других мужчин, жених переезжал со своими родственниками, взяв на себя ответственность за их ферму и унаследовав ее после их смерти.

Официальный развод был крайне редким явлением в традиционной крестьянской общине и обычно сопровождался некоторой степенью скандала и конфликта. Православная церковь, в частности, не предусмотрела развода.

Внутренний блок. Домашняя единица представляла собой расширенную семью по отцовской линии, часто неполную. Домашняя единица обычно сохранялась до смерти старшего мужчины, после чего братья отделялись и создавали новые домашние хозяйства.

Наследование. Наследование применяется только в случае распада семьи или отдельного лица, отделяющегося от нее, поскольку крестьянское хозяйство традиционно было корпоративной единицей, пережившей смерть любого конкретного лица.Как собственно женское имущество, так и определенные виды мужской собственности (более крупные инструменты и ремесленное оборудование) передавались по наследству отдельно и не подлежали разделу при разделении домашнего хозяйства. В современных условиях корпоративный характер домашнего хозяйства получил серьезную квалификацию, хотя и не исчез полностью. Наследование личной собственности подчинялось нормам общего советского права.

Социализация. В дореволюционной русской деревне крестьянские дети учились у своих родителей всем крестьянским навыкам, соответствующим их полу.Формальное образование было недоступно в большинстве мест, а там, где оно существовало, предусматривало только двух-четырехлетнее обучение. Детей, которых считали многообещающими, могли отдать в церковную школу в ближайшем крупном городе.

Советский режим установил систему начального и среднего образования. Высшее образование также широко доступно, особенно для тех, у кого есть надлежащая спонсорская поддержка и политическая репутация. С другой стороны, доступные источники очень мало раскрывают механизмы неформальной социализации и обучения традиционным крестьянским навыкам.Развитию современной российской деревни препятствует явный отток молодежи из сельской местности в города, а также тот факт, что сельское хозяйство и сельские занятия в целом имеют очень низкий престиж.

Социально-политическая организация

Традиционно существовало резкое разделение между социально-политической организацией, навязанной сверху государством через помещиков или местных чиновников, и той, которая управлялась самими крестьянами через их сельские собрания.Это собрание было руководящим органом местного сообщества; обычно только мужчины имели голос. Собрание контролировало права на землю (пахотные, пастбищные или лесные), распределяло общественные задачи и несло ответственность перед помещиком за феодальные сборы и перед государством за сбор налогов и предоставление новобранцев в армию.

Полномочия были определены либо общесоветским законом, либо уставом колхоза. Руководящим органом местного сообщества был сельсовет, который, по крайней мере теоретически, содержал штат рабочих для решения повседневных дел.Однако в большинстве случаев фактическая власть принадлежала местным комитетам Коммунистической партии на различных уровнях. Эта ситуация может вскоре измениться в соответствии с текущей политической реформой, но пока нет четких указаний на то, что местные советы получат какую-либо реальную власть, например, сделавшую их противодействующей силой председателям колхозов и их руководящим советам. против директоров совхозов или руководителей других важных хозяйственных организаций.

Социальный контроль. В дореволюционной русской деревне действовали две основные формы общественного контроля, иногда с противоречивыми целями: национальный закон, соблюдаемый должностными лицами, и местные обычаи, соблюдаемые сообществом, действующим через неформальные группы или, в некоторых случаях, инстанции в интерпретации судов. Конкретные данные о работе общинного правоприменения крайне скудны для собственно европейской части России, но в Сибири, где не было крепостного права, местное сообщество имело довольно хорошо развитую систему уголовного расследования и правоприменения, укомплектованную констеблями, курьерами и т. Д. и так далее, выбранные из местного сообщества.Этнографические источники показывают, что общественные стандарты нравственности навязывались группами молодых людей, которые, например, оскверняли собственность тех, кто считался виновным в их нарушении, и что с упорными ворами и людьми, виновными в агрессивном поведении, иногда обращались путем убийства. или изгнан из сообщества. С другой стороны, национальный закон соблюдался констеблем в форме, который обычно не проживал в деревне, и небольшой группой других подчиненных ему чиновников.Коррупция таких мелких чиновников считалась крестьянами само собой разумеющимся.

Религия и выразительная культура

Религиозные верования. г. Официальной религией русских крестьян было традиционное православие. Однако существовала заметная социальная дистанция между крестьянством и православным духовенством, которое функционировало в деревне как должностное лицо и считалось таковым. Православие было для большинства крестьян в значительной степени формальным делом, ограниченным определенными праздниками в течение года и определенными важными переменами в жизни.В качестве субстрата выступала дохристианская славянская народная религия; его обряды имели православную форму и были привязаны к соответствующим событиям православного календаря.

На протяжении всего советского периода все формы религиозных обрядов активно воспрещались, хотя степень и вид антирелигиозной деятельности со временем менялись. Изменения в политике, произошедшие в конце советского периода, привели к снижению давления против соблюдения религиозных обрядов в целом и против отдельных верующих. Несколько увеличилось количество действующих русских православных церквей, строятся новые церкви.В настоящее время соблюдение православия характерно в первую очередь для некоторых представителей старшего поколения, хотя, в зависимости от демографической ситуации в регионе, в нем участвует больше молодых людей, чем предполагалось ранее — отчасти потому, что многие считают русское православие выражением русского языка. этническая принадлежность. Дохристианские ритуалы вымерли, за исключением очень удаленных мест.

Сверхъестественные в народной религии включали самых разных природных духов — домовой (домашний дух), леший (лесной гоблин) и русалка (водяной спрайт), большинство из которых считались злонамеренными. , хотя их можно было смягчить правильным лечением.Эти существа, за исключением домашнего духа, были объединены под общим названием «нечистая сила».

Некоторые люди имели репутацию опытных в общении с этими народными сверхъестественными существами, и с ними консультировались на неформальной основе. Некоторые из них также выполняли функции практикующих врачей, травников и тому подобное, а в некоторых случаях обладали фактическими знаниями об эффективных лекарствах.

Народный ритуал. г. Существовал сложный комплекс ритуалов, привязанных к различным стадиям сельскохозяйственного года и, в более общем плане, к смене времен года.Связывая наиболее важные из этих фестивалей, в которых сохранились важные дохристианские элементы, с русскими православными праздниками, церковь пыталась их использовать и контролировать. Например, празднование Троицы (Троицы) ранней весной ознаменовалось уборкой и украшением территории усадьбы цветами и скошенной травой. Масленница (соответствующая европейскому Марди Гра) была отмечена пиршествами, паганством и установкой традиционных соломенных и деревянных фигур, которые возили на повозках. Большинство этих ритуалов к настоящему времени вымерли, но некоторые традиционные элементы были включены в советские гражданские обряды в попытке придать им этнический колорит и более праздничный характер.Соблюдения традиционного сельскохозяйственного цикла демонстрируют четкую связь с теми, которые типичны для индоевропейских народов в целом, и явные признаки веры в симпатическую и подражательную магию.

Искусство. Традиции русского декоративного народного искусства чрезвычайно богаты и породили огромное количество литературы. Наиболее известные его практики — резьба по дереву (как рельефная, так и отдельно стоящих), вышивка, декоративная роспись на подносах и других предметах домашнего обихода, а также архитектурное украшение.Многие из типичных мотивов русского народного искусства происходят из дохристианской религиозной системы. Традиция народного декоративного искусства в настоящее время в значительной степени утратила свою жизнеспособность, за исключением тех случаев, когда она преднамеренно культивировалась государством и передавалась в руки специалистов. С другой стороны, русская народная музыка, которая также имеет давние и богатые традиции, по-прежнему пользуется большой популярностью и культивируется на многих уровнях, от профессиональных ансамблей до местных любительских коллективов.

Смерть и загробная жизнь. Погребальный обряд был в руках русского православного духовенства. Однако некоторые особенности обращения с мертвыми — особенно с теми, кто по тем или иным причинам не считался подходящим для христианского захоронения (самоубийцы, хронические алкоголики и те, кто при жизни был известен как колдуны), — показывают следы влияния дохристианские религиозные культы.

Библиография

Анохина Л.А., В.Ю. Крупянская, М. Н. Шмелева (1973). «К изучению русского крестьянства.Перевод Стивена П. Данна и Этель Данн. Современная антропология 14: 143-157.

Чижикова Л.Н. (1966). «Жилища русских». Советская антропология и археология 5: 32-55.

Данн, С.П., и Э. Данн (1967). крестьян Центральной России. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. Исправленное издание, с новым вводным материалом и новым списком литературы. 1988. Проспект-Хайтс, Иллинойс: Waveland Press.

Хаббс Дж. (1988) Мать-Россия: женский миф в Русской культуре. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.

Иваниц, Л. (1989). Русская народная вера. Армонк, Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

Пушкарева, Л. А., Шмелева М. Н. (1974). «Современная русская крестьянская свадьба». Введение в Советская этнография 1: 343-362.

СТИВЕН П. ДАНН И ETHEL DUNN

Внутренняя политика Екатерины | История западной цивилизации II

21.5.4: Внутренняя политика Екатерины

Екатерина Великая с энтузиазмом поддерживала идеалы Просвещения, заработав таким образом статус просвещенного деспота, хотя ее реформы принесли пользу небольшому числу ее подданных и не изменили деспотическую систему русского крепостного права.

Цель обучения

Оцените внутреннюю политику Екатерины Великой и до какой степени ее можно считать просвещенным деспотом

Ключевые моменты

• Период правления Екатерины (1762-1796), Екатерининская эра, часто считается золотым веком Российской империи и русского дворянства. Она с энтузиазмом поддерживала идеалы Просвещения, заработав таким образом статус просвещенного деспота.
• Поклонница Петра Великого, Екатерина продолжала модернизировать Россию по западноевропейскому образцу.Однако военная повинность и экономика продолжали зависеть от крепостного права, а растущие требования государства и частных землевладельцев привели к росту зависимости от крепостных. Вследствие этого беспорядки усилились, и в период с 1762 по 1769 год произошло более пятидесяти крестьянских восстаний. Кульминацией стало восстание Пугачева, крупнейшее крестьянское восстание в истории России.
• Екатерина считала, что «человека нового типа» можно создать, прививая русским детям европейское образование.Однако, несмотря на рекомендации экспертов создать общую систему образования для всех русских православных подданных в возрасте от 5 до 18 лет, исключая крепостных, были предприняты лишь скромные меры. Примерно 62 000 учеников получили образование в 549 государственных учреждениях ближе к концу правления Екатерины — ничтожное количество людей по сравнению с численностью населения России.
• Екатерина обратилась в русское православие в рамках своего погружения в русские дела, но лично оставалась безразличной к религии.Ее религиозная политика была направлена ​​на контроль населения и религиозных институтов в многоконфессиональной империи и не была выражением религиозной свободы.
• Екатерина не выступала за демократические реформы, но обратилась к некоторым тенденциям модернизации, включая разделение страны на провинции и районы, дальнейшее усиление власти землевладельческих олигархов и издание Хартии городов, которая распределила всех людей на шесть групп, чтобы ограничить власть дворян и создать среднее сословие.
• Екатерина имела репутацию покровительницы искусства, литературы и образования. Она культивировала и переписывалась с французскими энциклопедистами, но не поддерживала вольнодумство среди своих подданных так сильно, как среди известных французских философов.

Ключевые термины

просвещенный деспотизм

Также известен как просвещенный абсолютизм или доброжелательный абсолютизм, форма абсолютной монархии или деспотизма, вдохновленная Просвещением.Монархи, принявшие его, следовали причастиям рациональности. Некоторые из них способствовали образованию и допускали религиозную терпимость, свободу слова и право владеть частной собственностью. Они считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, в соответствии с которым деспоту была доверена власть управлять через общественный договор вместо любых других правительств.

Восстание Пугачева

Восстание 1773-75 годов в серии народных восстаний, имевших место в России после захвата власти Екатериной II в 1762 году.Он начался как организованное восстание казаков на фоне глубоких крестьянских волнений и войны с Османской империей. Это было крупнейшее крестьянское восстание в истории России.

Государственный Эрмитаж

Музей искусства и культуры в Санкт-Петербурге, Россия. Один из крупнейших и старейших музеев мира, он был основан в 1764 году Екатериной Великой и открыт для публики с 1852 года. Его коллекции, из которых лишь небольшая часть находится в постоянной экспозиции, насчитывают более трех миллионов экспонатов.

Казаки

Группа преимущественно восточнославяноязычных людей, которые стали известны как члены демократических, самоуправляющихся, полувоенных сообществ, преимущественно расположенных на Украине и в России. Они населяли малонаселенные районы и острова в бассейнах нижнего Днепра, Дона, Терека и Урала и играли важную роль в историческом и культурном развитии как России, так и Украины.

Смольный институт

Первое в России учебное заведение для женщин, созданное при Екатерине Великой, которое продолжало функционировать под личным патронатом Российской Императрицы до самой революции 1917 года.

Период правления Екатерины (1762-1796 гг.), Екатерининская эра, часто считается золотым веком Российской империи и русского дворянства. Она с энтузиазмом поддерживала идеалы Просвещения, заработав таким образом статус просвещенного деспота. Таким образом, она считала, что укрепление своего авторитета должно происходить за счет улучшения жизни ее подданных. Эта философия просвещенного деспотизма подразумевала, что суверен знал интересы своих подданных лучше, чем они сами.Монарх, взявший на себя ответственность за подданных, исключал их участие в политической жизни.

Портрет императрицы Екатерины Великой работы русского художника Федора Рокотова, 1763 г. Екатерина реформировала управление русскими губерниями, и по ее приказу были основаны многие новые города. Поклонница Петра Великого, она продолжала модернизировать Россию по западноевропейскому образцу, хотя ее реформы не пошли на пользу массам, а военная повинность и экономика продолжали зависеть от крепостного права.

Поклонница Петра Великого, Екатерина продолжала модернизировать Россию по западноевропейскому образцу. Однако военная повинность и экономика продолжали зависеть от крепостного права, а растущие требования государства и частных землевладельцев привели к росту зависимости от крепостных. Екатерина подтвердила власть дворян над крепостными в обмен на политическое сотрудничество дворян, что было одной из главных причин продолжающихся восстаний. Волнения усилились по мере того, как продолжался 18 век, когда между 1762 и 1769 годами произошло более пятидесяти крестьянских восстаний.Кульминацией этого стало восстание Пугачева, когда между 1773 и 1775 годами Емельян Пугачев сплотил крестьян и казаков и пообещал крепостным их землю и свободу от их господ.

В XVIII веке крестьянство в России больше не было привязано к земле, но было привязано к своим владельцам, что делало русское крепостное право более похожим на рабство, чем любая другая система принудительного труда, существовавшая в то время в Европе. Помещик мог наказывать своих крепостных по своему усмотрению, а при Екатерине Великой получил возможность приговаривать своих крепостных к каторжным работам в Сибири — наказание, обычно предназначенное для осужденных преступников.Единственное, что дворянин не мог сделать со своими крепостными, — это убить их. Жизнь крепостного принадлежала государству. Исторически сложилось так, что когда крепостные сталкивались с проблемами, которые они не могли решить (например, с жестокими хозяевами), они обращались к самодержцу. Они продолжали это делать во время правления Екатерины, хотя она подписала закон, запрещающий эту практику. Хотя она устранила некоторые способы стать крепостными, кульминацией чего стал манифест 1775 года, запрещавший однажды освобожденному крепостному снова становиться крепостным, она также ограничивала свободы многих крестьян.Во время своего правления Екатерина отдала многих государственных крестьян в частные крепостные (принадлежавшие помещику).

Пугачев поднял восстание в середине сентября 1773 года. У него была значительная сила, состоящая из казаков, русских крестьян, заводских крепостных и инородцев. Несмотря на некоторые победы, к концу 1774 года ситуация стала меняться, и победа русской армии при Царицыне унесла жизни от 9000 до 10 000 повстанцев. К началу сентября восстание было подавлено. Пугачева предали его собственные казаки, когда он пытался бежать, и он был обезглавлен и расчленен в 1775 году в Москве.

Екатерина считала, что «человека нового типа» можно создать, прививая русским детям европейское образование. Однако, несмотря на рекомендации экспертов создать общую систему образования для всех русских православных подданных в возрасте от 5 до 18 лет, исключая крепостных, были предприняты лишь скромные меры. Московский детский дом (Московский детский дом), которому поручено принимать обездоленных и внебрачных детей, был создан для экспериментов с новыми педагогическими теориями. Однако из-за чрезвычайно высокой смертности он не смог служить этой цели.Вскоре после Московского воспитанника Екатерина основала Смольный институт благородных девиц для обучения женщин. Девочек, посещавших Смольный институт «Смолянки», часто обвиняли в том, что они не знают ничего, что происходило за стенами Смольных зданий. В стенах Института их обучали безупречному французскому языку, музыкальности, танцам и полному трепету перед Монархом.

Смольный институт, первый в России институт благородных девиц и первое европейское государственное женское высшее учебное заведение С.Ф. Галактионов, 1823.

Здание было заказано Джакомо Кваренги Обществом воспитания благородных девиц и построено в 1806–08 для размещения Смольного института благородных девиц, созданного по настоянию Ивана Бецкого и в соответствии с указом Екатерины в 1764 году. Создание института стало значительным шагом на пути к тому, чтобы образование стало доступным для женщин в России.

Екатерина провела ряд образовательных реформ, несмотря на отсутствие национальной школьной системы.Реконструкция кадетского корпуса в 1766 г. положила начало многим реформам в области образования. Корпус начал принимать детей с самого раннего возраста и обучать их до 21 года, а учебная программа была расширена с профессиональной военной программы, включив в нее науки, философию, этику, историю и международное право. В 1786 г. был обнародован Положение о народном просвещении в России. Статут установил двухуровневую сеть средних и начальных школ в губерниях и столицах, которые были бесплатными, открытыми для всех бесплатных классов (не для крепостных) и с совместным обучением.Через два года после реализации программы Екатерины член Национальной комиссии проинспектировал созданные институты. По всей России инспекторы столкнулись с неоднородной системой. В то время как дворянство вкладывало значительные суммы денег в эти учреждения, они предпочитали отправлять своих детей в частные, более престижные учреждения. Кроме того, горожане были настроены против младших классов и их педагогических методов. Примерно 62 000 учеников получили образование в 549 государственных учреждениях ближе к концу правления Екатерины — ничтожное количество людей по сравнению с численностью населения России.

Екатерина обратилась в русское православие в рамках своего погружения в русские дела, но лично оставалась безразличной к религии. Ее религиозная политика в основном была направлена ​​на контроль населения и религиозных институтов в многоконфессиональной империи. Она национализировала все церковные земли, чтобы помочь оплачивать свои войны, в значительной степени опустошила монастыри и заставила большинство оставшихся священнослужителей выживать в качестве фермеров или получать плату за услуги. Однако в своей антиосманской политике она способствовала защите и воспитанию христиан под властью Турции.Хотя она подвергала критике католиков в польских частях своей империи, Россия также предоставила убежище иезуитам после их подавления в большей части Европы в 1773 году.

Екатерина использовала множество подходов к исламу во время своего правления, но ее происламская политика была попыткой контролировать мусульманское население в империи. После эдикта о терпимости ко всем вероисповеданиям 1773 года мусульманам было разрешено строить мечети и свободно практиковать. В 1785 году Екатерина одобрила субсидирование мусульманам новых мечетей и новых городских поселений.Строя новые поселения с размещенными в них мечетями, Екатерина пыталась обосновать многие кочевые народы, кочевавшие по югу России. В 1786 году она включила исламские школы в российскую государственную школьную систему, которая регулировалась государством. План был очередной попыткой заставить кочевников осесть.

Россия часто рассматривала иудаизм как отдельную единицу, а евреи находились под отдельной правовой и бюрократической системой. После аннексии польских территорий еврейское население империи значительно выросло.Екатерина взимала дополнительные налоги с последователей иудаизма, но если семья переходила в православную веру, этот дополнительный налог снимался. В 1785 году она объявила еврейское население официально иностранцами с правами иностранцев. Екатерининский указ также лишал их прав православных или натурализованных граждан России. В 1794 году налоги для евреев по происхождению снова удвоились, и Екатерина официально заявила, что евреи не имеют никакого отношения к русским.

Екатерина не выступала за демократические реформы, но обращалась к некоторым тенденциям модернизации.В 1775 году она издала Статут об управлении провинциями Российской империи. Устав был направлен на эффективное управление Россией за счет увеличения населения и разделения страны на провинции и районы. В 1785 году она даровала дворянству Устав дворянству, что еще больше усилило власть землевладельческих олигархов. Дворяне в каждом округе избирали маршала дворянства, который говорил от их имени с монархом по интересующим их вопросам, в основном по экономическим вопросам. В том же году Екатерина издала Городскую хартию, в которой всех людей распределили на шесть групп, чтобы ограничить власть дворян и создать среднее сословие.

Екатерина имела репутацию покровительницы искусства, литературы и образования. Эрмитаж, который сейчас занимает весь Зимний дворец, начинался как личное собрание Екатерины. Через несколько месяцев после своего вступления на престол в 1762 году, услышав, что французское правительство пригрозило прекратить публикацию знаменитой французской энциклопедии из-за ее нерелигиозного духа, Екатерина предложила Дидро завершить свою великую работу в России под ее защитой. писала комедии, беллетристику и мемуары, взращивая французских энциклопедистов, которые позже закрепили ее репутацию в своих трудах.Екатерина привлекла Вольтера к своему делу и переписывалась с ним в течение 15 лет, начиная с ее присоединения к его смерти в 1778 году. Во время правления Екатерины русские импортировали и изучали классические и европейские влияния, которые вдохновляли русское Просвещение. Также она стала большим меценатом русской оперы. Однако она не так поддерживала дух вольнодумства среди своих подданных, как среди известных французских философов. Когда Александр Радищев опубликовал свое « Путешествие из Санкт-Петербурга в Москву » в 1790 году (через год после начала Французской революции) и предупредил о восстаниях из-за плачевного социального положения крестьян, удерживаемых крепостными, Екатерина сослала его в Сибирь.

Атрибуции

• Внутренняя политика Екатерины

Картина из жизни русских крестьян

«После обеда мы поедем в Суздаль и встретимся с местным гидом в Музее деревянного зодчества», — объясняла Дарья, пока наш мини-автобус прыгал по засыпанным выбоинами дорогам. Я застонал и посмотрел на Тима. Мы НЕ музейщики. Мы бы лучше узнали о культуре, и в данном случае об архитектуре, путешествуя по стране. Однако по прибытии в музей мы были приятно удивлены.Суздальский музей деревянного зодчества и крестьянского быта, как его официально называют, — это живой музей, в котором около 20 сохранившихся построек, все взятые с территории.
Деревянные постройки XVIII и XIX веков, раскинувшиеся на берегу реки Каменки, призваны помочь вам составить представление о жизни среднего русского крестьянина. Наш местный гид, Кейт, сначала привела нашу группу к бревенчатым домам, которые представляют собой типичный дом русского среднего класса XIX века.

Сложная резьба была сделана только топором

Перед тем, как мы вошли, Кейт рассказала нам о русских суевериях, касающихся строительства дома.Русские считали, что первое, кто войдет в дом, погибнет безвременно, поэтому сначала отправили кошку. В конце концов, у них девять жизней! Если кошка охотно заходила внутрь, это было знаком того, что это хорошее место для дома. Если бы кот прыгнул на очаг, то семья была бы сыта. Если кошка свернулась клубочком в углу, это должен был быть «Красный уголок» (красный, что в переводе с русского означает «красивый»), и он служил местом для религиозных икон в доме. Но если кошка откажется войти, дом будет снесен, а материалы будут повторно использованы для постройки дома в другом месте.

Связанные: Много суеверий России

Первый этаж использовался под склад

Хозяйка большую часть жизни провела на кухне

Семейный стол всегда помещался в Красный Угол

Внутри цокольный этаж служил своеобразным подвалом. Зимой здесь будут жить куры, а может быть, даже овцы или козы. Наверху было всего три комнаты: отапливаемая, грязная и неотапливаемая. Русская печь является центром отапливаемого помещения и служит не только для обогрева помещения, но и для приготовления пищи, сна и даже купания.Лавки (скамейки), тянущиеся вдоль стен, — основная мебель, и днем ​​здесь все сидели. Но ночью скамейки стали местом для сна всех детей. Мать и отец дома спали на матрасе над плитой.

Прихожая соединяла отапливаемую комнату и неотапливаемую комнату. Неотапливаемое помещение чаще использовалось летом, а зимой часто использовалось просто как склад. В то время как старший и только что женившийся сын строил свой собственный дом, он и его новая невеста будут жить в неотапливаемой комнате в течение первых нескольких месяцев их брака.

Зимняя Преображенская церковь

В России было обычным делом объединять две церкви, называемые летней и зимней церковью, поэтому, естественно, в Суздальском музее деревянного зодчества есть и то, и другое. Зимняя церковь Преображения Господня, построенная в 1756 году из сосны, была построена только с использованием топора. Его купола были покрыты серебристой осиной встряской (лемех). К сожалению, зимняя церковь не была открыта, чтобы мы могли войти внутрь.

Иконостас в летней Воскресенской церкви

Летняя церковь, меньшая церковь Воскресения Христова, построенная в 1776 году, открыта для посещения.«Летней» ее делает то, что она не отапливается и поэтому не проводит зимние службы. Как и во всех русских православных церквях, в нем есть трехуровневый иконостас.

Колодец

Некоторые другие постройки в музее под открытым небом — это ветряные мельницы, одна из которых была отреставрирована и открыта для посетителей, сарай для сушки сена и колодец XIX века, управляемый огромным колесом. Колесо вращали люди, бегающие внутри него, почти как хомяки, бегающие в колесе.Только самые сильные мужчины деревни могли работать на этой работе, и многие женщины приходили посмотреть и выбрать себе мужа.

Было действительно интересно увидеть и узнать об этой части русской культуры. Хотя посещение музеев не является нашим первым делом, мы определенно рекомендуем посетить Суздальский музей деревянного зодчества. Если вы поедете летом, вы можете даже посетить некоторые из популярных фестивалей, таких как Праздник Троицы или Праздник огурца.

Знай, прежде чем идти

• Суздальский музей деревянного зодчества открыт ежедневно с 9:00 до 19:00 (зимой только до 16:00).