Человек это в психологии определение: 1. «», «», «», «»

ЧЕЛОВЕК — это… Что такое ЧЕЛОВЕК?

        высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-историч. деятельности и культуры. Ч.—предмет изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук, философия даёт им определ. истолкование и осмысление.         Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире — одна из осн. проблем в истории филос. мысли. В древней кит., инд., греч. философии Ч. мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного «порядка» и «строя» бытия (природы), как «малый мир», микрокосм (Демокрит)— отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно — как живой одухотворённый организм; см. Микрокосмос и макрокосмос). Ч. содержит в себе все осн. элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа) , рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом инд. философией, граница между живыми существами (растениями, животными, Ч., богами) оказывается подвижной; однако только Ч. присуще стремление к «освобождению» от пут эмпирич. существования с его законом кармы — сансары. Согласно веданте, специфич. начало Ч. составляет атман (душа, дух, «самость», субъект), тождественный по своей внутр. сущности со всеобщим духовным началом — брахманом. В философии Аристотеля нашло выражение определяющее для антич. философии понимание Ч. как живого существа, наделённого духом, разумом («разумной душой», в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к обществ. жизни.         В христианстве библейское представление о Ч. как «образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеч. природы в личности Христа и возможности, в силу этого,

внутр. приобщения каждого человека к божеств. «благодати» (вхрист. традиции кристаллизуется термин «сверхчеловек» — лат. super-humanus). В ср.-век. философии намечается понимание личности как отличной от психофизич. индивидуальности и несводимой к к.-л. всеобщей «природе», или субстанции (телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения (Ришар Сен-Викторский, 12 в.).         Эпоха Возрождения проникнута пафосом автономии Ч., его безграничных творч. возможностей (Пико делла Мирандола идр.). Специфичность человеч. сферы бытия остро переживается, напр., Николаем Кузанским («О предположениях» II 14) . Представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетельстве человеч. существования («мыслю, следовательно, существую») легло в основу новоевроп. рационализма, который именно в разуме, мышлении усматривает специфич. особенность Ч., его сущность. Картезианский дуализм души и тела надолго определил постановку ант-ропологич. проблематики (см. также Психофизическая проблема). При этом тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными (ср. программное соч. Ламетри «Человек-машина»), а душа отождествлялась с сознанием. Франклин определяет Ч. как «животное, производящее орудия».         У Канта вопрос «что такое человек?» формулируется как осн. вопрос философии. Исходя из дуалистич. понимания Ч. как существа, принадлежащего двум различным мирам — природной необходимости и нравств. свободы, Кант разграничивает антропологию в «физиологич.» и «прагматич.» отношении: первая исследует то, «…что делает из человека природа…», вторая — то, «…что о н, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам»

(Соч., т. 6, М., 1966, с. 351).         В отталкивании как от картезианского рационализма, так и от сенсуалистич. эмпиризма 17—18 вв., в нем. философии кон. 18 — нач. 19 вв. происходит возвращение к пониманию Ч. как живой целостности, характерному для эпохи Возрождения (Гердер, Гёте, натурфилософия романтизма). Гердер называет Ч. «первым вольноотпущенником природы»: его органы чувств и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы, более неопределённы, что составляет источник его специфич. преимущества: он сам должен формировать себя, создавая культуру. Гердер, романтики, Гегель развивают идеи историчности человеч. существования (Новалис называет историю «прикладной антропологией»). Для нем. классич. философии определяющим является представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как о носителе общезначимого сознания, всеобщего идеального начала — духа, разума. Критикуя эти идеи нем. идеализма, Фейербах осуществляет антропологич. переориентацию философии, ставя в центр её Ч., понимаемого прежде всего как чувственно-телесное существо, как живую встречу «Я» и «Ты» в их конкретности. В России антропологич. принцип в философии развивал Чернышевский.         В иррационалистич. концепциях Ч. 19—20 вв. доминирующими становятся внемыслит. способности и силы (чувство, воля и т. д.). Согласно Ницше, Ч. определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Кьеркегор выдвигает на первый план волевой акт, в котором Ч. «рождает себя», выбор, благодаря которому индивид, непосредств., природное существо, становится личностью,

т. е. бытием духовным, самоопределяемым. Проблема личности — центральная для концепции Ч. в персонализме и экзистенциализме, согласно которой Ч. не может быть сведён к к.-л. «сущности» (биологической, психологической, социальной, духовной). Отрицая обществ. природу личности, экзистенциализм и персонализм разграничивают и противопоставляют понятия индивидуальности — как части природного и социального Целого и личности — как неповторимого духовного самоопределения («экзистенции»). Идеи философии жизни (Дильтей) и феноменология Гуссерля послужили исходной основой для возникновения философской антропологии мак особого течения в нем. философий 20 в. (Шелер, Плеснер, Гелен, «куль-турантропология» Э. Ротхаккера и

др.), Натуралистич. подход к Ч. характерен Как для представителей традиц. фрейдизма, так и для мн. естествоиспытателей 20 в. на Западе. Ю. Н. Попов.         Отвергнув идеалистич. и натуралистич. концепции Ч., марксизм подошёл К объяснению природного и социального в Ч. на основе принципа диалектико-материали-стич. монизма. Исходным пунктом марксистского понимания Ч. является трактовка его как производного от общества, как продукта и субъекта обществ.-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 3).         Марксистско-ленинский анализ проблемы Ч. предполагает выявление социальной сущности, конкретно-историч. детерминации его сознания и деятельности, различных историч. форм бытия человека и его образа жизни, раскрытие соотношения социального и биологического в Ч. и

Др.         Обществ. истории Ч. предшествовала его естеств. предыстория: зачатки трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных отношений высших животных, развитие звуковых и двигат. средств сигнализаций. Определяющим условием реализации этих предпосылок становления Ч. марксизм считает труд, возникновение которого ознаменовало собой превращение человекообразной обезьяны и человека (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 489—90). Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет образ их жизни.Ч. же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразует их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создаёт мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам Ч. формируется культурой.         Ч. есть живай система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого. Как живой организм Ч. включён в природную связь явлений и подчиняется биологич. (биофизич., биохимич., физиологич.) закономерностям, на уровне сознат. пси-хики и личности Ч. обращён К социальному бытию с его специфич. Закономерностями. Физич., морфологич. организация Ч. является высшим уровнем организаций материй в известной нам части мироздания. Ч. кристаллизует в себе всё, что накоплено человечеством в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через приобщение К культурной традиции, и через механизм биологич. наследственности. Ребёнок наследует запас генетич. информации через специфически человеч. строение тела, Структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако природные

(анатомо-физиологич.) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребёнка со взрослыми. Марксизм отвергает метафизич. представления о существовании врождённых идей и способностей у Ч. Проявление биологич. закономерностей жизни Ч. носит социально обусловленный характер. Жизнь Ч. детерминируется единой системой условий, в которую входят как биологич., так и социальные элементы. При этом биологич. составляющие этой единой системы играют роль лишь необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия Ч., образ его мыслей и чувств зависят от объективных йсторич. условий, в которых он живёт, от особенностей той социальной группы, класса, интересы которых он сознательно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни Ч. и законы сто жизни наследственно не запрограммированы. Но этого никак нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творч. деятельности, об индивидуальных особенностях дарования, крые формируются обществом, но на основе наследств. задатков. Наследств. моменты в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития наклонностей и способностей Ч.         Перед каждым вступающим в жизнь Ч. простирается мир вещей и социальных образований, в которых воплощена, опредмечена деятельность предшествующих поколений. Именно этот очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряжен человеч. смыслом, социальной функцией, целью, и окружает Ч. При этом достижения человеч. культуры не даны Ч. в готовом виде в воплощающих их объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности — гл. условие и решающий механизм индивидуального становления Ч; Чтобы сделать эти формы своими личными спо-собностями и частью своей индивидуальности, Ч. с раннего детства вводится в такое общение со взрослыми, крое выражается в виде подражания, учения и обучения. В результате этого индивидуально развивающийся Ч. овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребёнок приобщается к бытию культуры разнообразными способами, В этом приобщении участвует каждое из «. ..человеческих отношений к миру — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь, словом, все органы его индивидуальности…» (М а рк с К., там же, т. 42, с. 120).         В процессе приобщения к культуре у Ч, вырабатываются механизмы его самоконтроля, выражающиеся в способности волевыми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается человечество, тем всё более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования Ч. как личности.         Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики, эстетич. вкусы и т. д. формируют поведение и разум Ч., делают из отд. Ч. представителя определ. образа жизни, культуры и психологии: Ч, «,. .только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 2, с. 146). Критикуя представления о Ч. как изолированной монаде, Маркс подчёркивал, что Ч. всесторонне включён в контакт, общение с обществом, даже когда остаётся наедине с собой. Осознание Ч. себя как такового всегда опосредствовано его отношениями к др. людям. Каждый отд. Ч. представляет собой неповторимую индивидуальность и вместе с тем он несёт в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта йсторич. процесса. Становление личности связано с процессом обществ. дифференциации, выделением отд. индивида из коллектива по мере развития личных прав и обязанностей. Марксистское понимание Ч. исходит из того, что Ч. может быть свободным лишь в свободном обществе, где он не только является средством осуществления обществ. целей, но выступает прежде всего как самоцель. Идеал такого общества марксизм видит в коммунистич. обществе, т. к. только в нём Ч. получит средства, дающие ему возможность полностью выявить свою индивидуальность.         Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; Проблема Ч. в совр. философии. [Сб. ст.], M., 1969; Гpигоpьян В. Т., Философия о сущности Ч., М., 1973; Соотношение биологич. и социального в Ч.. М., 1975; Дубинин Н. П., Шевченко Ю. Г., Некоторые вопросы био-социальной природы Ч., М., 1976; Смирнов Г. Л., Сов. Ч., M., 19803; Корнеев П. В., Критика совр. бурж. и ревизионистских концепций Ч., М., 1981 (лит.).

        А. Г. Спиркин.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Валидация в психологии — определение термина, уровни валидности

Валидация это способ принимать свои чувства или чувства окружающих. Валидация – не значит согласие или одобрение. Валидация – это признание и принятие мыслей, эмоций, чувств и поступков как понятных. Марша Лайнехан описывает 6 уровней валидации.

1 уровень: Быть в настоящем. Есть столько способов находиться «здесь и сейчас»: держать вашего близкого человека за руку, когда он проходит через болезненную медицинскую процедуру, слушать вашего ребенка со всем вашим вниманием и не отвлекаясь ни на что, когда он рассказывает он своем первом дне в школе, приехать домой к подруге в полночь, когда она плачет из-за того, что ее друг солгал о ней кому-то.

Быть в настоящем значит давать все свое внимание человеку, которого вы слушаете.

2 уровень: Стремиться точно понять и сформулировать происходящее. На этом уровне вы пробуете обобщенно назвать чувства, которые испытывает ваш собеседник или вы. Важно постараться избежать критикующих интонаций и показать, что ваша настоящая цель – правильно понять опыт другого человека. Иногда этот тип валидации помогает разобраться в своих мыслях и отделить эмоции от суждений. «По сути, я чувствую себя разозленным и мне больно» — пример валидации своих собственных чувств.  «Похоже, что ты разочарован в себе из-за того, что не перезвонил ему» — пример аккуратной рефлексии в ответ на чей-то рассказ.

3 уровень: Чтение мыслей! Это умение строить предположения о чувствах и мыслях других людей. У всех людей разный уровень способности различать свои чувства. Иногда не получается понять, что именно человек чувствует, потому что в детстве ему не разрешали испытывать те эмоции, которые у него возникали или же его воспитали с чувством страха перед своими эмоциями.

Люди могут скрывать свои чувства, потому что они запомнили, что окружающие негативно реагируют на такие проявления. Это подавление чувств может привести к тому, что даже сам человек не будет понимать, что именно он чувствует, что в свою очередь плохо влияет на способность управлять своими эмоциями.

Помните, что вы можете ошибочно распознать переживания своего собеседника, умение принимать поправки к вашим репликам – часть навыка валидации.

4 уровень: Понимание поведения человека в контексте его личной истории и физического состояния. Ваш опыт и биология вашего тела влияют на ваши эмоциональные реакции. Если ваш лучшая подруга была покусана собакой пару месяцев назад, она маловероятно получит удовольствие, играя с вашей немецкой овчаркой. Валидация на этом уровне будет звучать так: «Учитывая то, что случилось с тобой недавно, я полностью понимаю, что тебе не хочется находится рядом с моей собакой.»

Самовалидация – понимание ваших собственных реакций в контексте вашего прошлого опыта.

5 уровень: Признание эмоций нормальными в данной ситуации и слова о том, что такие чувства испытал бы и другой человек, попади он в такую ситуацию. «Конечно ты нервничаешь. Первое публичное выступление страшно для любого человека, это нормально. »

6 уровень: Полная искренность. На этом уровне вы проявляете понимание к собеседнику на очень глубоком уровне, например, если у вас был похожий опыт. Чувство общности переживаний приносит большое облегчение в сложных ситуациях. Нередко такой опыт возникает в результате встречи терапевтической группы (групповая терапия).

Переведено с английского, с сокращениями, специально для ЦИРПП, источник:

https://www.psychologytoday.com/blog/pieces-mind/201204/understanding-validation-way-communicate-acceptance

Триггер в психологии — виды триггеров и как их отследить

Человеческая психика является сложной системой. Сколько бы ее ни изучали, все равно полностью объяснить ее процессы так и не получилось. Каждый человек — индивидуальность со своим мировосприятием. Однако существуют общие понятия, которые позволяют нам объединять наши реакции, эмоции и действия. Одним из таких является слово “триггер”. Этот термин сейчас знаком многим, так как его употребляют психиатры и психологи, физики, программисты и геймеры. Давайте немного разберемся в его значении и о чем на самом деле он говорит.

Английское слово trigger переводится как «запуск», «спусковой крючок». В общем значении этого понятия можно сказать, что это ситуация, событие, фраза, рисунок и прочее, вызывающие в вас сильные эмоции. Это некий опыт, часто негативный и болезненный, который всплывает в памяти, как только вы сталкиваетесь со звуком, запахом или другими проявлениями, связанными с прошлым. 

Триггер в психологии представляет собой некий стимул, или тумблер, переключающий наши эмоции, под влиянием которых мы способны действовать неосознанно. 

Например, человек может много лет пытаться забыть о том, как его унижали в школе, работать даже с психологами. Но однажды услышав знакомый голос обидчика или то самое слово, которое его сильно задевало, эмоции захлестывают снова. Человек как будто заново переживает то самое унижение из детства, ему становится грустно, неловко. Часто триггер вызывает панические атаки, и это может случиться где угодно. При этом человек может не понимать, почему это происходит с ним. 

Виды психологических триггеров

• Скопление людей. Когда мы видим где-то собирающуюся толпу людей, сразу же формируется сильный интерес. Хочется подойти и выяснить, что происходит и чем заинтересованы люди. Это желание будет похоже на внезапный импульс внутри, подталкивающий к толпе.
• Резкие звуки. Не каждый человек внешне резко реагирует на внезапный крик, однако внутри всегда происходит реакция. В голове сразу возникает мысль, связанная с опасностью. Мозг реагирует на эту картину выбросом адреналина, что и заставляет повернуться на крик и принять решение о дальнейших действиях.
• Фразы. Если вы услышите фразу, которую в прошлом вам говорил близкий человек или обидчик, бессознательно вас охватят соответствующие эмоции. 

Триггеры могут оказывать на нас влияние разной интенсивности. От одних мы сразу можем уйти, не испытывая дискомфорта, а другие начинают контролировать нас. Чтобы не быть заложником триггеров, стоит проанализировать их природу и найти способы контролировать их.  

Триггеры могут сильно мешать нам жить, но не стоит винить себя в этом. Как только он начинает действовать, человек начинает ощущать себя как в тумане. Получается, что дальнейшие действия будут совершены на “автопилоте”. Это происходит само по себе. Потом человек даже не вспомнит и не сможет объяснить, почему он так отреагировал, почему купил ненужную вещь, ударил другого человека или уехал в другой город.

Как формируются триггеры

Несмотря на то что ученые дали определение бессознательному состоянию, вызываемому триггерами, они так и не смогли выяснить, как появляются эти триггеры. Хотя есть теории, раскрывающие принципы их воздействия на человека. Если сенсорная память сильная, она может взаимодействовать с сенсорным опытом на уровне памяти. Именно эта связь может стать причиной появления эмоциональной реакции. При этом человек не сразу понимает, по какой причине у него испортилось настроение.

Психологический триггер может возникнуть и вследствие привычек. Дело в том, что люди многие вещи в своей жизни многократно повторяют, действуя одинаково. То есть, если человек 5 лет подряд курил в машине во время езды, то после того, как он бросит, острое желание закурить будет возникать каждый раз в той же ситуации.

Внешние раздражители порой заставляют нас совершать необдуманные поступки. И этим активно пользуются маркетологи. Ярким примером служат распродажи, о которых буквально кричат вывески или билборды. И мы неизменно реагируем на призывы, покупаем два товара по цене одного, а третий — в подарок! Хотя по факту эти товары мы и не планировали покупать. В итоге тратим крупные суммы денег, что позже объясняем себе эмоциями. Поддался порывам и купил 3-й пылесос. 

Как отследить и контролировать триггеры

С помощью осознанности можно отследить свои реакции на триггеры и взять их под контроль. Выйти из-под влияния и не попадать в психологические ловушки. Чтобы отслеживать их, всегда анализируйте свое состояние, прислушивайтесь к внутренним откликам и эмоциям. Только наблюдение поможет вам определить, какие триггеры вам мешают спокойно жить.

Например, вы общаетесь с друзьями и вдруг невинная шутка вызывает у вас волну негодования и возмущения. Все смеются, а вы начинаете ругаться с шутником. Минус для вас — окружение посчитает вас скучным или даже агрессивным. Нужно понять, какая фраза в шутке вызвала у вас такую реакцию. Может, интонация рассказчика, а может, даже его эмоция. Проанализируйте и отметьте для себя триггер.

Во время наблюдения за своим состоянием вы столкнетесь со множеством поведенческих реакций. Сначала это будет странным, так как раньше вы просто не обращали внимания на то, как вы реагируете на слова, звуки, запахи и фотографии. Это вам поможет лучше узнать себя. 

Научитесь концентрироваться на выполняемом действии. Для этого можно медитировать, ежедневно читать по несколько часов, целиком погружаться в работу.  

После анализа своего психологического состояния стоит перейти к выяснению причин, почему тот или иной триггер контролирует вас. Какой была самая первая ситуация, запустившая внутри вас такой импульс, который сейчас не дает вам спокойно жить и полностью владеть своими эмоциями. Часто триггер — родом из детства и связан с детскими травмами и переживаниями. Это могло быть событие, вызвавшее в вас страх, гнев, злость, чувство бессилия и стыда. 

Например, в детстве вы потерялись в толпе в торговом центре. Пытались найти родителей, плакали, а взрослые только проходили мимо. На фоне играла музыка. Спустя годы вы вроде бы и забыли об этом, но если вы где-то услышите ту самую песню или знакомый мотив, сразу возникает паническая атака и дезориентация. 

Если вы будете готовы к триггеру, сможете вовремя почувствовать возникновение нежелательной реакции. Уже это распознание поможет избежать ненужных эмоций и контролировать себя. Если вам трудно избегать реакций, старайтесь каждую острую ситуацию воспринимать и оценивать со стороны. Так вам будет легче осознанно реагировать на знакомые фразы, звуки и события.

Однако вышеперечисленные приемы не являются 100% гарантией избавления от влияния триггера. Встречаются глубокие психологические проблемы, с которыми нужно работать совместно с психотерапевтом. Человек сам не может справиться с серьезными травмами, о которых он пытался забыть много лет. О некоторых травмах он действительно может забыть, так ему кажется. Однако в виде триггеров, кошмаров, панических атак они постоянно напоминают о себе. Чтобы освободиться от этого, необходимо обратиться за помощью к опытному специалисту.  

 

 Читайте также: 10 подкастов по психологии, которые помогут разобраться в себе

Человек как личность. Понятие личности в философии

Понятие личности является одним из основных понятий философской антропологии. Личностью обладает только человек, и никто более в материальном мире. В процессе раскрытия сущности философского отношения «универсум – человек», понимание особенностей личности и ее качеств будет играть важную роль, т.к. оно позволяет понять, почему мир природы так сильно отличается от мира человека, и почему он остается человеческим лишь на основе сохранения разнообразия индивидуальных различий между людьми. 

Основы понятия личности

В истории философии и науки проблема личности является одной из самых многогранных. Каждая из наук понимает природу и суть личности по своему – такой подход присущ всем наукам, педагогике и психологии, политологии и социологии, геронтологии и ювенологии, истории и остальным социальным и гуманитарным наукам.

Философия изучает личность сквозь призму универсальности, всеобщности в системе отношений «универсум – человек», в то время как другие науки трактуют личность с позиции узкой специальности, исходя лишь из предмета собственного исследования.

С объективной точки зрения личность человека формируется, складывается, развивается и функционирует в обществе. Личность является мерой человека в качестве субъекта общественных и социальных отношений, мерой индивидуальности и проявлением персональности. Сущность человека – это не абстракт, который свойственен лишь отдельным индивидам. Как полагал К. Маркс, сущность человека – это совокупность всех общественных отношений. Личность человека формируется под воздействием системы общественных отношений, в которых он существует (в соответствии со сферами жизни общества). Эти отношения являются предметными и определяются человеческой целеполагающей деятельностью. В то же время важно учитывать ту закономерность, что личность, находясь под воздействием каких-либо социальных отношений, сама оказывает на них влияние, изменяет и развивает их. Более того, специфические черты личности обусловлены ее собственными генетическими и физиологическими особенностями, личной культурой и сознанием. Для того, чтобы представить личность в данной интерпретации, нам важно разграничить такие антропологические понятия как «человек», «индивид» «индивидуум» и «индивидуальность».

Определение 1

Человек — это родовое понятие, которое отражает общие черты, свойственные человеческому роду.

Т.к. человек – это биосоциальное существо, то в данное понятие включаются также общесоциальные характеристики, которыми он обладает (общение, речь, культура, интеллект, деятельность), и биологические (природоестественные), т.к. именно человеческий организм является носителем его социальной сущности. Более того, у человека есть ментальные черты, т.к. он является отражением духовных ценностей народа, формирующихся исторически и тесно связанных с его социальной сущностью. 

Определение 2

Индивид – это отдельный человек в человеческом мире. Индивидом называют представителя человеческого рода, он обладает общими свойствами и параметрами человека, которые отличают его от других биологических видов нашей планеты.

Если на просторах Вселенной существует разум, то человек в качестве индивида будет обладать своими планетарными земными отличиями по сравнению с инопланетными социальными существами. Физиологические и биологический характеристики человека индвидно-конкретны – к ним относятся отпечатки пальцев, глазные яблоки, роговица глаза, походка, тембр голоса, осанка, нервная система, строение тела и отдельных его частей.

Определение 3

Индивидуум – это человек с характерными для него социальными чертами, обладатель социальной неповторимости и своеобразия: у него есть собственные идеалы и привычки, социальные функции и определенные способности, особенности умений и знаний, избирательный круг общения, уникальный набор профессиональных качеств, своя оценка происходящего в мире и собственный взгляд на него.

Индивидуум обладает собственными взглядами, мнениями и суждениями, которые будут всегда содержать свое «Я», даже при случае общности их у разных людей. Также у индивидуума есть собственные способности и потребности.

Индивидуальность выражается в природных и психических свойствах человека. Каждый homo sapiens обладает определенным единством социальной и биологической оригинальности, неповторимости, специфичности, которое охватывает единство качеств человека как индивида и индивидуума. Индивидуальностью называют совокупность особенностей и свойств индивида, которые отличают его от массы других. В данном контексте в обществе не может быть стопроцентных двойников, что делает беспочвенной даже новомодную позицию о проблеме клонирования.

Определение 4

Индивидуальностью называют биологически и социально неповторимого человека, который обладает определенным статусом в обществе и исполняет конкретную социальную роль.​​​​​​

Поэтому, если нужно подчеркнуть биологическое своеобразие человека, то используется понятие «индивида», если хотят обозначить его социальную уникальность – то «индивидуум», если же собираются говорить о биосоциальной целостности и оригинальности человека – то «индивидуальность».

Понятие личности в философии

Этимология слова «личность» в русском языке связана с терминами «лицо» и «лик».

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

В то же время понимание сущности личности связано с рядом ее структурных качеств – деятельностью, психической направленностью, сознательной ориентированностью, индивидуальной культурой (знаниями, умениями и установками).

Определение 5

Под личностью понимают человека, который оценивается не только с позиции его базовых свойств (качеств), но и со стороны его духовных, социальных и физиологических особенностей.

Т.е. в данном контексте мы можем рассуждать о мере самой личности, проявляющейся в ее свойствах и особенностях и выражающейся в деятельности и различных общественных позициях. Наиболее часто встречается сочетание достоинств и скрытых наклонностей человека, что прямо и косвенно определяет протекание разных общественных явлений и процессов. Если мы говорим о мере личности, то можно связать и охарактеризовать такие социальные явления как диктатура и гуманизм, конформизм и авантюризм, революция и террор и т.д. Также в этом случае можно определить и классификацию личности. Например, с данной целью методологически возможно использовать персоны В.И. Ленина и императора Николая II, Фрунзе и Врангеля, Гитлера и Сталина, Ельцина и Хрущева и др.

Самое важное качество человека как личности – это его целеполагающая деятельность. Личность – это активно действующий социальный субъект, который может изменить среду своего обитания. Также личностью является мыслящий (обладающий интеллектом и функциональным сознанием) и психически здоровый человек, у которого есть своя культура. Данные качества неразрывно связаны между собой. Поэтому личностью является не только носитель общественных отношений, но и человек, оказывающий обратное влияние на них в соответствии со своими индивидуальными свойствами, особенностями и способностями, интеллектом и опытом, профессионализмом и организованностью, а также своей собственной культурой.

Вне зависимости от того, следует ли индивид мнению большинства или же предпочитает выяснять все самостоятельно эмпирически, в каждом отдельном случае он демонстрирует персональную позицию человека, которая соответствует его пониманию реальности вместе с условиями бытия.

Личность является общественно и социально-деятельным и индивидуально неповторимым человеком.

Концепции личности

На протяжении развития истории философии и гуманитарной мысли постоянно разрабатывались новые концепции личности. Рассмотрим некоторые из них.

Психологическая концепция личности. В психологии личность изучают в качестве совокупности психических свойств, отношений, процессов, которые отличают одного человека от другого. При этом природные особенности и свойства индивида выступают как социально-обусловленные элементы в личности. Ввиду того, что приобретенные и врожденные качества людей индивидуальны, для психолога различен и потенциал каждого отдельно взятого человека. Индивидуальность позволяет отобразить уникальность биологических, психических и социальных свойств человека, делая его уникальным представителем какой-либо общности или группы. То, что индивид способен изменять мир в процессе совместной деятельности с другими индивидами и таким образом преобразовывать себя, становясь личностью, обусловливает возникновение в психологии личности как системного качества. Личность изучается в единстве (но не в тождестве) чувственной сущности индивида и условий социальной среды. В рамках идеалистической психологии личность рассматривается как особая и неизменная духовная сущность, «целиком психическое существо». В психоанализе, «гармонической психологии» личность трактуется как совокупность иррациональных бессознательных влечений. В парадигме бихевиоральной психологии проблемы личности не существовало вовсе, т.к. ей не оставалось места в механической схеме «стимул – реакция».

Социологическая концепция личности. Социологи используют понятие «личность», социальный субъект для того, чтобы описать социальную суть и социальные качества человека в процессе совместной деятельности. В рамках современной социологии личность в качестве субъекта – это активное социальное начало, конкретный тип способности к деятельности. Если социолог проводит исследование, то его интересуют в первую очередь не индивидуальные человеческие особенности, а социальная среда, социальный институт, социальная организация, в которую человек включен и в которой он выполняет конкретные социальные функции. В связи с этим именно в социологии получила развитие ролевая концепция личности, несмотря на то, что ее зарождению способствовала социальная психология.

Ролевая концепция личности. Сущность данной концепции заключается в том, что люди в процессе жизнедеятельности осуществляют разные функции, выполняют различные социальные роли. Существуют первичные функции, отражающие статусную позицию человека, которая определяется его профессиональной деятельностью и должностью, которую он занимает. И существуют вторичные функции, которые человек выполняет благодаря разным факторам бытия, обусловленным его способностями и потребностями. Основная особенность заключается в том, что человека в рамках общества включают в большое количество социальных образований – семью, вуз, школу, фирму, предприятие, спортивную секцию, товарищество садоводов, клуб любителей домашних животных, сообщество филателистов и т.д. В каждом из них он играет определенную социальную роль и обладает своими интересами. Социальной ролью называют способ поведения людей в зависимости от их позиции и статуса в обществе. Личностью в данном случае называют ролевой субстрат конкретного социального института со свойственными ему разными функциональными установками.

Философская концепция личности. Личность в философии – это общественный субъект, социальный генератор системы общественно-социальных отношений (в соответствии с 10-тью сферами жизни общества, системообразующими институтами, основанными на базовых формах общественной деятельности), с характерной для него психикой, сознанием, личностной культурой и деятельностью. Совокупность общественных отношений, в рамках которых зарождается и развивается личность, диалектична, а не статична – т.е. в данном процессе будет работать система обратных связей, определенных существующим бытием. Личностью в таком случае – это исторический тип человека, который способен к самодеятельности и творчеству на основе предметного целеполагания. Личность – это мера индивидуальности и человека. 

Алекситимия: эмоциональный разрыв, скрывающийся под маской нормальности

Алекситимией называют психологическое состояние личности, при котором человек, потеряв способность к определению и проявлению собственных эмоций, вынужден стараться выглядеть нормальным в глазах других. Психиатр Сайто Сатору рассказывает об этом расстройстве на примере случаев из собственной практики, а также на примере героев повести «Человек минимаркета» (Комбини нингэн, автор Мурата Саяка), удостоенной премии Акутагавы за 2016 год.

В психиатрии существует термин «алекситимия». Он состоит из отрицательного префикса «ἀ» и двух основ: «λέξις» (слово) и «θυμός» (чувства, эмоции). Этот термин описывает психологическое состояние, когда личность неспособна оценивать и описывать собственные эмоции. Для того, чтобы иметь целостное представление о собственной жизни, индивид должен осознавать и различать, что он чувствует. Однако есть люди, которые к этому неспособны – они не понимают, в каких ситуациях у них возникает та или иная эмоция. Особенности алекситимии проявляются у таких людей в те моменты, когда их охватывает гнев, грусть или любое другое сильное чувство, которое они не в состоянии определить и выразить.

В действительности, за исключением младенцев, в современном обществе практически нет людей, которые бы плакали или кричали, совершенно себя не сдерживая. Подразумевается, что взрослый член общества должен контролировать себя и не проявлять внешне такие примитивные эмоции. А если он не в состоянии сдерживаться – значит, он нуждается в лечении.

Молодые люди, стремящиеся соответствовать понятиям о «нормальности», учатся у старшего поколения подавлять проявление эмоций. Со временем некоторые из них утрачивают способность распознавать собственные чувства. Подавленные гнев, грусть становятся причиной психосоматических заболеваний и ипохондрического расстройства. Для ипохондриков характерно явное проявление соматической симптоматики при отсутствии сколько-нибудь существенных патологических отклонений. Вследствие тревожной установки и постоянного беспокойства по поводу здоровья могут нарушиться функции сердца, желудочно-кишечного тракта и других вегетативно иннервируемых систем. А это, в свою очередь, приводит к развитию артериальной гипертензии, язвенной болезни и т. д. Именно поэтому ипохондрия считается психосоматическим заболеванием.

Однако при алекситимии размываются не только негативные эмоции, но и положительные – человек не способен испытывать такие чувства, как радость или воодушевление. Потеря способности получать удовольствие называется ангедония. Для этого расстройства характерна утрата мотивации к деятельности, от которой индивид в прошлом получал удовольствие. Развитие ангедонии – важный показатель в диагностике патологической депрессии.

Под маской нормальности

У меня есть собственная психиатрическая практика в Токио, и я ежедневно сталкиваюсь на работе с людьми, страдающими от депрессии и ипохондрического расстройства. Во время первой встречи большинство из них не выказывают никаких признаков страдания или отчаяния. И я должен сдёрнуть с них маску нормальности, под которой они скрывают свой недуг, нуждающийся в лечении.

Обложка повести «Человек минимаркета» (иллюстрация предоставлена изд. «Бунгэй Сюндзю»)

Я задумался об этом, когда прочел повесть «Человек минимаркета», за которую Мурата Саяка недавно получила премию Акутагавы. Ведь в этой повести идет речь как раз-таки о человеке, страдающем алекситимией. Героиня, женщина по имени Кокура Кэйко, 18 лет проработала продавщицей в одном и том же минимаркете (комбини) – именно от ее лица и ведется повествование. Она взяла себе за правило никогда не выказывать своих чувств и не высказывать суждений. Вместо этого она создала «лоскутную личность», копируя поведение и перенимая привычки и манеры у окружающих ее женщин (в основном коллег по работе), которых она считает правильными и восхищается их стилем. Эта эффективная и удобная стратегия позволяет ей приспособиться к собственному окружению. В тот момент, когда, прибыв на работу незадолго до начала смены, она переодевается в рабочую униформу, Кэйко превращается в функцию, в «человека минимаркета». Теперь все, что от нее требуется – в течение назначенного времени выполнять предписанные обязанности, используя подходящие к случаю усвоенные ей навыки и позаимствованные суждения. Школьные годы героини прошли под бесконечные сетования родителей, недовольных дочерью-индивидуалисткой, и постоянный прессинг со стороны школьных учителей. Повзрослев, она благодарна возможности скрывать свою индивидуальность под безликой униформой.

Тем не менее, когда Кэйко вдруг осознает, что окружающие жалеют ее – одинокую женщину, 18 лет подряд проработавшую продавщицей в минимаркете – она приходит в сильнейшее беспокойство. В этот момент она знакомится с новым работником минимаркета, мужчиной, который является полной ее противоположностью. Он убежден, что общество отвернулось от него и что все его травят и преследуют. Поэтому он даже не пытается казаться нормальным, и очень скоро его увольняют из минимаркета. Кэйко предлагает ему пожить у нее. На первый взгляд кажется, что они очень гармоничная пара, но их связь построена на холодном расчете. Для трудоголика Кэйко это возможность создать видимость романтических отношений, для мужчины-лоботряса жизнь с Кэйко является отличным укрытием от несправедливости жестокого мира. Но их совместная жизнь нарушает хрупкий душевный баланс, который Кэйко поддерживала и укрепляла в себе на протяжении всех этих восемнадцати лет.

Язвительные замечания сожителя разоблачают ее душевную пустоту, зияющую бессодержательность ее личного пространства, которую Кэйко столько лет отказывалась замечать. Отказ, отрицание – это примитивный механизм психологической защиты, подсознательная попытка игнорировать проблему, существование которой очевидно для любого стороннего наблюдателя. А тот, кто отрицает очевидное, выглядит в глазах окружающих инфантильным и эксцентричным.

Осознав всю безысходность своего положения, Кэйко бросает работу и перестает быть «человеком минимаркета». Ей не остается ничего другого, кроме как лежать целыми днями под одеялом, на футоне, который она разложила внутри стенного шкафа. Я называю эту фазу «постельная зависимость» и считаю, что она является отправной точкой для развития других видов зависимости: от наркотической или алкогольной зависимости до сексуальной аддикции. На самом деле, как аддиктивное поведение, так и «показательная нормальность» являются отчаянными попытками выбраться из зыбучих песков эмоционального вакуума.

У этой повести в каком-то смысле счастливый конец – Кэйко снова начинает работать в минимаркете. Но не думаю, что это слишком рассмешит многочисленных читателей, поскольку они замечают связь чрезмерной зацикленности на работе и бессмысленности личного пространства героини.

Отказ чувствовать

«Постельная зависимость» по сути является регрессией к так называемому «первичному сну» – сноподобному состоянию, свойственному младенцам. Это именно то состояние, которого так страстно желают достичь наркоманы-героинщики. Похожий процесс регрессии переживают и затворники-хикикомори. С каждым днем эта трясина засасывает хикикомори все больше, и вытащить их из нее – нелегкая задача.

Здесь важно обратить внимание на один момент. Грудничок, который заснул в процессе кормления и, проснувшись, обнаружил, что его отняли от материнской груди, почувствует беспокойство, рассердится, раскраснеется и заплачет.

Младенцы постарше (в возрасте от года до полутора лет) тоже живут в мире базовых эмоций, таких как гнев, беспокойство, подавленное состояние или грусть. Но взрослые хикикомори глухи к этим эмоциям. Сначала они сами отказываются чувствовать что бы то ни было, а потом просто теряют эту способность и впадают в состояние алекситимии.

Освободиться от заклятия «нормальности»

Такие люди иногда обращаются в мою клинику за помощью, по ошибке принимая свое состояние за депрессию. Например, ко мне пришла домохозяйка, которая рассказала, что по окончании университета устроилась сразу на фирму, но проработала всего год, потому что офисная работа показалась ей скучной. Затем она нашла подработку в садомазохистском (СМ) клубе – это место ей так понравилось, что она проработала там четыре года. Незадолго до того, как ей исполнилось тридцать, она уволилась из клуба, рассудив, что рано или поздно ей все равно придется это сделать. Еще некоторое время спустя, после активного поиска подходящей партии (конкацу) она вышла замуж, родила ребенка и начала вести «нормальную» жизнь домохозяйки. И тут она вдруг обнаружила, что большую часть дня она проводит в постели или в неподалеку от нее.

Ее муж – типичный маменькин сынок, к тому же страдающий атопическим дерматитом – довольно быстро понял, что жена не будет заботится о нем в той же мере, как заботилась мать, и развелся с ней. На момент ее визита ко мне со дня развода прошел примерно месяц.

Думаю, некоторые мои коллеги диагностировали бы у этой пациентки депрессию или расстройство адаптации и прописали бы ей антидепрессанты. Но я обратил внимание на то, насколько сильно в ней желание быть, или, по крайней мере, казаться нормальной. Именно оно заставило ее подавить свою индивидуальность и обречь себя на жизнь в мире, не вызывающем у нее ничего кроме скуки.

Повседневная работа в СМ-клубе таила в себе опасность, но в то же время будоражила её – мысль о том, что она работает на «нестандартной», «ненормальной» работе служила сильнейшим источником эмоционального возбуждения. Таким образом, «нормальность» – это всего лишь иллюзия, идеал, который может быть разным для разных людей.

Моя пациентка говорит, что ей уже тридцать пять, фигура уже не та, и что «того, что было в прошлом, уже не воротишь». Я не оспариваю эту точку зрения. Но вне зависимости от того, вернется ли она на работу в СМ-клуб или нет, я считаю, что ей нужно вспомнить и заново переосмыслить те сильные, будоражащие чувства, которые она испытывала, работая на любимой работе. Моя задача вернуть этой женщине способность чувствовать сильные эмоции, восстановив ее связь с собственной эротичностью. Я должен убедить её, что ей не нужно прятаться под маской нормальности.

Иллюстрация к заголовку: Design Pics/AFLO

(Статья на японском языке опубликована 18 ноября 2016 г.)

Как определить зависимые отношения

Любовь – прекрасное чувство, но иногда люди путают любовь с невротической зависимостью.

---

Все люди, как известно, постоянно находятся в социальных взаимоотношениях. Мы вступаем в эти отношения постоянно: когда общаемся со своей семьей, когда вступаем в дружеские взаимоотношения, когда мы контактируем с другими людьми в транспорте или в магазине, когда мы находимся в рабочих взаимоотношениях, ну и конечно, когда мы находим себе пару. 

Зависимые отношения — это особое состояние психики, когда эмоции одного человека так сильно связаны с поведением другого, что он уже не может управлять собой, своими чувствами и поведением. Абсолютно всё:мечты, желания, цели, смысл жизни, — связано с объектом нездоровой «любви». Последний выступает в роли манипулятора и либо осознанно, либо подсознательно развивает у «жертвы» зависимость от самого себя.

Причина того, почему человек склонен вступать в зависимые отношения может крыться в низкой самооценке, отсутствии концентрации на собственном «Я», представлениях о безусловной любви или в привычном примере отношений близких.

В психологии есть такое понятие, как манипуляторный треугольник. Он состоит из Преследователя, Жертвы и Спасателя. Его создателем, как ни странно, всегда является Жертва.

Это человек, который перекинул ответственность за свою жизнь на окружающих, и искренне считает, что Преследователь – причина всех ее неудач, корень всех зол в ее жизни. Обычно в таких отношениях присутствует и так называемый Спасатель.

Эта игра разрушительна, но для всех участников в ней есть определенная «выгода». Иначе бы они не участвовали в ней. Помните, что вы всегда можете добровольно выйти из неправильных отношений.

В основном, именно модель поведения родительской семьи влияет на то, какие отношения мы выбираем, становясь взрослыми. К примеру, если в родительской семье «было принято» разговаривать на повышенных тонах, рукоприкладство или элементы психологического насилия, то у ребенка в этой семье формируется представление, что без таких проявлений невозможна истинная любовь. Находя себе нужного «партнера», который скорее всего получал в детстве похожий опыт взаимоотношений в семье, происходит вступление в своеобразную психологическую игру, постоянно переключая роли между Жертвой, Преследователем и Спасателем. При этом обоим в этих отношениях тяжело, но они не могут от них отказаться силу ряда причин: они не умеют по-другому, или получают своеобразное удовольствие от нахождения в таких отношениях. При этом основная трудность состоит в том, что понять, что вы находитесь в зависимых отношениях довольно трудно. При этом некоторая доля зависимости проявляется практически в любых отношениях, особенно на их первых этапах формирования.

По каким признакам мы можем понять, что это именно зависимые отношения?

1. Спутанная ответственность

В здоровых отношениях каждый участник в первую очередь сам несет ответственность за свое состояние и удовлетворение своих потребностей, не пытаясь взять на себя больше или переложить ответственность на другого. Каждый отвечает прежде всего за себя.

В зависимых отношениях ответственность спутанная. Мы хотим, чтобы кто-то взял ответственность за нашу безопасность, материальное благополучие и счастье. Или же сами склонны брать чрезмерную ответственность за другого. В некоторых отношениях это проявляется в распределении ответственности. Например, женщина ожидает, что мужчина будет ее материально обеспечивать и содержать, а за это она будет отвечать за дом, быт и детей – это типичный пример спутанной ответственности, пусть и настолько распространенный, что почти является вариантом нормы. В более тяжелых случаях мы перекладываем на партнера ответственность за все аспекты своего благополучия, или сами взваливаем на себя ответственность за спасение другого. Или, что также нередко встречается, и то и другое одновременно. Например, женщина может годами спасать мужа-алкоголика, страдая в этих отношениях, однако надеясь, что рано или поздно муж бросит пить и возьмет ответственность за нее и семью.

2. Размытые границы

В здоровых отношениях мы чувствительны к психологическим и физическим границам партнера и способны отстаивать свои границы. Мы вовремя чувствуем, когда наши действия или слова переходят границы допустимого для другого человека. При этом сами мы хорошо ощущаем свои границы и способны сказать «нет» в тот момент, когда нам не нравится то, что делает или говорит другой человек. Этот принцип работает одинаково во всех сферах.

В зависимых отношениях границы размываются. Мы теряем способность понимать, где заканчивается моя территория и начинается территория другого человека. Формируется слияние, в котором зачастую мы следуем по одному из двух сценариев:мы либо жертвуем своими потребностями и самостоятельностью и теряем способность говорить нет, — и тогда наши границы систематически нарушаются; либо мы сами, не встречая сопротивления, все сильнее нарушаем границы другого человека и лишаем его права на самостоятельность.

3. Иерархия ролей

Поначалу такая игра бывает довольно приятной и волнующей

В здоровых отношениях все очень просто – они строятся на равных, из позиции «взрослый – взрослый». Большую часть времени участникам таких отношений удается уважать своего партнера, считаться с его мнением. В таких отношениях мы всякий раз договариваемся друг с другом как два взрослых независимых человека. Мы вынуждены искать компромисс, хоть это и не всегда приятно.

В зависимых отношениях в нас включаются детско-родительские роли – один из партнеров занимает роль беззащитного и слабого ребенка, второй становится сильным, опекающим взрослым. Поначалу такая игра бывает довольно приятной и волнующей – доминирующий партнер ощущает свою власть и силу, подчиненный – уютную защищенность и отсутствие необходимости что-либо решать, ведь обо всем позаботится главный. Но если такое распределение ролей закрепляется и становится хроническим, то в отношениях выстраивается жесткая иерархия доминирования-подчинения. В таких условиях взрослый превращается в агрессора, а ребенок – в жертву. Сильная рука очень быстро начинает не защищать, а калечить, потому что нижний партнер потерял способность отстаивать свои границы, а верхний, не встречая сопротивления, уже не может справиться с неконтролируемой агрессией. Так развивается бытовое физическое насилие в семейных отношениях и психологическое насилие в дружеских и деловых.

4. Запрет на осознавание и выражение чувств

В здоровых отношениях чувства легализованы, партнеры могут свободно говорить друг другу о своих эмоциональных реакциях. При этом легализованы все чувства – как позитивные, так и негативные. Партнеры способны напрямую выражать друг другу раздражение, обиду, ревность и другие эмоции в тот момент, когда они их испытывают, без чрезмерного подавления или игнорирования своих реакций. При таком подходе негативные эмоции не застаиваются, а свободно циркулируют в паре и оздоравливают отношения:опираясь на свои эмоциональные реакции и реакции другого, партнеры выстраивают границы и учатся договариваться.

В зависимых отношениях эмоции подавляются. Говорить о своих истинных реакциях запрещено или небезопасно. Честный разговор про чувства и переживания воспринимается как невозможный, или недопустимый. Поэтому время от времени происходят неконтролируемые эмоциональные выбросы – ссоры, скандалы, эпизоды насилия и т.п. Однако они не приводят к реальному разрешению эмоционального напряжения, а только усугубляют ситуацию, так как к накопленным негативным переживаниям добавляются чувства стыда и вины, которые, в свою очередь, тоже подавляются и еще больше отравляют отношения.

5. Искаженное «Я»

В зависимых отношениях нас видят слабыми, непривлекательными, ни на что не способными – и в результате, если такие отношения продолжаются в течение достаточно длительного времени, мы сами начинаем воспринимать себя именно так, и именно такими становимся в реальности.

В здоровых отношениях мы получаем достаточно поддержки, внимания, принятия. В результате мы оказываемся способны замечать и принимать те качества и ресурсы, которые в нас видит другой человек, и они начинают проявляться в реальности и жизни.

6. Плохое внутреннее состояние

В здоровых отношениях наше состояние большую часть времени хорошее. К партнеру мы испытываем преимущественно позитивные эмоции – любовь, благодарность, нежность, уважение и пр. Однако это совершенно не значит, что мы вообще не расстраиваемся, или не ссоримся с партнером. Как раз напротив, способность отстаивать свою позицию, выражать агрессию, конфликтовать и конструктивно разрешать конфликты – все это характеристики здоровых отношений.  

В зависимых отношениях большую часть времени мы находимся в плохом состоянии – подавленном, депрессивном, тревожном, озлобленном. При этом из-за влияния предыдущих факторов нам сложно осознать свои чувства и соотнести их с потребностями. Иными словами, нам плохо, но мы не понимаем, что именно мы чувствуем и не понимаем, почему.

7. Изоляция

Здоровые отношения поддерживают нас и помогают развиваться. При этом наша жизнь не ограничивается только этими отношениями. В здоровых отношениях у нас сохраняются семейные, дружеские и профессиональные связи за пределами отношений. Здоровые отношения гармонично вписываются в нашу жизнь и не изолируют нас от других людей.

В зависимых отношениях мы выпадаем из жизни и теряем способность находить и получать поддержку за пределами отношений. Постепенно наши контакты с другими людьми сводятся к минимуму, поддерживающие семейные, дружеские и профессиональные связи разрушаются, и мы оказываемся в изоляции.

8. Страх выйти из отношений

В здоровых отношениях мы чувствуем, что свободны в любой момент прекратить их по своему желанию. Единственная причина, по которой мы продолжаем оставаться в этих отношениях – это потому в них нам хорошо и мы сами хотим, чтобы они продолжались.

В зависимых отношениях нам плохо, однако мы не чувствуем себя свободными выйти – мы ощущаем, что связаны этими отношениями. У нас нет другого выбора, кроме как оставаться в них, или остальные выборы, которые мы видим, кажутся нам еще менее приятными.

В зависимых отношениях эти признаки проявляются довольно часто и ярко. Разумеется, найти «идеал» здоровых отношений сложно, возможно какие-либо элементы этих признаков могут иногда «проскальзывать», к примеру, в ссоре. Но при здоровых взаимоотношениях всегда можно обговорить чувства и эмоции друг друга и осознать почему произошла эта ситуация.

В ситуации, когда вы понимаете, что ваши отношения можно назвать зависимыми есть два варианта их развития: вы можете изменить эти отношения или выйти из них. При этом важно понимать, что если вы хотите изменить качество ваших отношений, то в этом случае оба партнера должны направить свои усилия для этого. Помните, вы не сможете изменить другого человека, пока он сам этого не захочет. В любом случае, какое решение вы бы не приняли важно обратиться за помощью к специалисту, Без профессиональной внешней помощи разобраться в происходящем и принять правильное решение чаще всего бывает трудно.

Специалист поможет вам, прежде всего, определиться – стоит ли работать над улучшением отношений (в идеале это должно быть совместное решение обоих партнеров), или необходимо работать над постепенным, максимально безопасным выходом из этих отношений. При этом важно понимать, что работа с многолетними запущенными зависимыми отношениями – процесс чаще всего длительный и постепенный, так как для безопасного выхода из зависимых отношений необходимы, с одной стороны, перестройка и исцеление внутреннего мира клиента, а с другой – восстановление поддерживающих связей с миром внешним.

Сладостные симптомы угасания личности / / Независимая газета

Взглянуть на себя строго может любой. Правда, не всякий захочет

Сон разума и академику полезен. Фото Depositphotos/PhotoXPress.ru

В 1970 году 8 июня в Калифорнии в возрасте 62 лет скончался известный американский психолог Абрахам Маслоу, основатель гуманистической психологии, утверждающей своим главным предметом личность человека как неповторимую целостную систему. Причем эту целостность Маслоу не считал чем-то заранее данным и навсегда застывшим. Поэтому он большое внимание уделял самоактуализации, присущей только человеку.

Громкую известность получила в науке так называемая пирамида Маслоу – диаграмма, представляющая человеческие иерархические потребности. Эта работа широко вошла в экономические теории мотивации и поведения потребителей. 

Но, оставаясь преданным теории самоактуализации, Маслоу много думал о том, как всякий человек может определить, в какой момент жизни он что-то упустил и стал социально разлагаться. Так родились признаки распада личности по Маслоу.

Вот некоторые особенности этого процесса:

– Отношение к себе как к винтику. Когда вы начинаете считать, что от вас ничего не зависит, что вы лишь пешка, которая ничего не может изменить: ни в своей жизни, ни в обществе. 

 – Вы начинаете терять те или иные желания. Все действия сводятся к удовлетворению чисто физиологических потребностей – поесть, поспать, унять сексуальное возбуждение. И вот вы уже почувствовали, что ходите на работу только ради денег, а знакомиться с людьми противоположного пола готовы лишь ради секса. 

 – Мир вокруг вас становится черно-белым. Всегда и всех окружающих людей вы четко делите на своих и чужих. Последних стараетесь оградить от себя подальше. Круг вашего общения все время сужается. 

 – Вы стали категоричны. Поэтому игнорируете все точки зрения, кроме своей. Любое возражение или сомнение других в вашей правоте тут же подсказывает вам, что на таких упертых оппонентов не стоит терять времени.

– Вы не замечаете, как беднеет ваш лексикон. Вам удобны самые простые речевые обороты, и вот уже трудно подобрать слова для лучшего описания чего-либо, все чаще не хочется подбирать прилагательные, а также шутки и метафоры. Все, что выражает ваши чувства и отношения, вам уже не хочется тратить на каких-то слушателей или зрителей.

– Вы стали больше зависеть от алкоголя или вернулись к курению, которое когда-то бросили. А тут еще решили попробовать наркотик. Наконец, игромания. Она стала для вас устойчивой попыткой легко разбогатеть, не прикладывая сил к любой нормальной работе.

Но чтобы стать хуже, ты же время нашел…

Советы, которые дает Маслоу, вы наверняка и сами знаете. В теории они простые. Но на практике, особенно для запущенной личности, конечно, трудновыполнимые. Не зря же в психологии личности существует такое понятие, как отказ от волевого импульса.

А это значит, что надо брать себя в руки. 

 – Начинайте читать. Этот процесс, если его не остановить в задатке, подарит вам нарастающий интеллектуальный интерес. В итоге вы найдете такое чтение, которое вас увлечет, начнет приносить пользу и т.д. Вы почувствуете желание поделиться тем, что прочли, и это будет уже следующим шагом из информационного застоя.

Читайте не только прозу или поэзию, но и литературу из разных областей, к которым вы никогда раньше не обращались. Выбрать любимые темы и области знания можно только чтением.

– Займитесь своей внешностью. Это занятие заставит вас уважать и даже полюбить себя. Попытайтесь создать себе новый имидж.

– Найдите время как для своих самостоятельных умственных упражнений, так и для дискуссий. Не бойтесь поражений. Сервантес сказал, что самый непобедимый человек тот, кому не страшно казаться глупым. Постарайтесь не принимать все на веру. Спорьте, дискутируйте, отстаивайте свою позицию. Но и умейте ее смягчать, если доводы оппонента убедительны. 

– Формируйте в себе моральные принципы. Этические нормы общества придуманы не просто так, в них скрыт глубокий смысл. Поэтому постулаты о том, что нельзя лгать, воровать, блудить и т.д., помогают вам встроиться в общество. И не растлиться духовно. 

 – Думайте о высоком. В чем смысл жизни вообще и вашей в частности? Какое у вас предназначение? К чему вы стремитесь и что для вас ценно? Время от времени возвращайтесь к этим вопросам к себе. 

 – Занимайтесь творчеством. Это самый эффективный способ для самоактуализации. Не важно, в какой сфере вы его проявляете, саморазвитие – враг деградации. Ищите новые пути решения стандартных задач, проявляйте креативность в быту и на работе. 

 – Знакомьтесь. Расширяйте свой круг общения, попробуйте познакомиться и подружиться с людьми, которые заняты незнакомым для вас делом… 

В статье использованы источники портала https://fishki.net

Что такое человек? | Психология сегодня

«Что такое человек?» так называется небольшая книга Марка Твена. Он сдерживал это в течение двадцати лет, потому что знал, что публика возненавидит это. «Что» в названии предвещает его неприятное сообщение.

Твен нарушил традицию спрашивать: « Кто я ?» и его видовой вариант «Кто такой человек?» на том основании, что «кто-вопрос» — это вопрос , ведущий к . Это предрасполагает нас ожидать, что ответом будет разумное существо, мало чем отличающееся от нас самих, «кого» мы пытаемся идентифицировать.

Твен ответил, что Человек — это машина, и он был прав относительно того, как общественность приняла его тезис: двадцатый век был не более готов для механистической точки зрения Марка Твена, чем восемнадцатый был для метафоры Жюльена Оффре де ла Меттри «Человек-машина». . »

На заре двадцать первого века ответ Твена не более популярен, чем среди его современников. Но недавние исследования привели к растущему осознанию того, что Марк Твен, хотя он, возможно, и был никудышным, как обычно, опередил свое время.

Наука двадцатого века показала, что люди, как и другие животные, действуют в соответствии с теми же принципами, что и космос и все в нем. Индуистские провидцы, провозгласившие: «Я есть То», кое-что понимали. Человек не стоит отдельно от остального космоса. Он сделан из того же материала и управляется теми же законами, что и все остальное. Разрыв между «я» и «это» действительно кажется сужающимся.

Как с удовольствием отметили скряги вроде Твена, человек на самом деле совершенно обычен.Мы не живем в центре Вселенной: Коперник и Галилей указали, что она не вращается вокруг нас. Люди — лишь одно из многих животных: Дарвин, Уоллес и другие поместили нас, пиная и крича, в компанию обезьян. Но, съев несколько порций скромного пирога, наверняка никто не обидится, если мы позволим себе хоть немного похвастаться.

Хотя мы когда-то считали не исключительными, мы исключительно хороши в создании инструментов и машин. И это включает машины, которые делают то, что делаем мы.Машины, которые копают, сеют и жнут. Машины, убивающие и машины, спасающие жизни. Машины, которые рассчитывают, и, проецируя, машины, которые думают. Наш мозг скоро будет рассматриваться как усовершенствованный, ограниченный жесткими условиями самовозникновения посредством естественного отбора, вынашивания ребенка в матке и рождения через отверстие размером с ребенка в тазу.

Похоже, что для создания жизни, включая человеческую, не требуется никакого высшего интеллекта. То, что мы почитаем как жизнь, «просто» свойство горстки химических веществ, РНК и ДНК, занимающих среди них почетное место.Но в этом нет ничего плохого, потому что, если мы зашли так далеко без разумного замысла, небо станет пределом, если мы предоставим свою изобретательность эволюционному процессу.

Это давно предвидели, но никогда не принимали. Как только мы к этому привыкнем, эта перспектива позволит нам уменьшить страдания в масштабах, о которых мы только мечтаем. Почему? Потому что львиная доля человеческих страданий связана с ложными представлениями о себе. Унижения, которые портят человеческие отношения на всех уровнях, от межличностных до международных, проистекают из модели автономной самости, в которой «я» противопоставляется «я».

Вместо того, чтобы маскировать неразрывную взаимосвязь самих себя — как это делает понятие индивидуальной самости, — сверхличность охватывает ее. Дело не только в том, что мы ничего не можем сделать без посторонней помощи; мы не можем даже быть без постоянного подражания. Энтропийные силы разрушают любую идентичность, не подкрепленную миметическим процессом взаимного признания. Поскольку мимесис искажается и подрывается унижением, взаимное достоинство постепенно, но неизбежно вытесняет оппортунистическое хищничество как стратегию оптимизации групповой эффективности и продуктивности.Как источник неэффективности, нераспознавание — со всей сопутствующей ему дисфункциональностью — будет в значительной степени искоренено, поскольку мы сделали своим делом борьбу с недоеданием, как только мы осознаем его последствия.

Мартин Лютер Кинг-младший выразил эту возникающую мораль, когда написал: «Арка моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости».

Роберт В. Фуллер — писатель и независимый ученый из Беркли, Калифорния. Его последняя книга — Рябина: Роман .

Что такое настоящий мужчина? — Новости позитивной психологии

Стив Сафиган , MAPP ’09, практикующий тренер по личной жизни (CPCC). Он является президентом Foundation Seminars и проводит семинары по личному росту, специализирующиеся на позитивных мероприятиях для здоровых взрослых, которые ищут большего счастья, смысла и связи в своей жизни. Полная биография.

Стив пишет 4-го числа месяца, и его статьи здесь.

Что позитивная психология говорит нам о позитивной мужественности и как она связана с женственностью и сексуальностью? Бриджит Гренвилл-Клив задалась вопросом о том же, спрашивая: «Смеем ли мы позволять мальчикам быть мальчиками?».Из-за моего любопытства я встретился с Брианной Бут, выпускницей MAPP и докторантом в области человеческой сексуальности в Университете Уайденера. Брианна работает в области, которую она называет Сексуальное благополучие , на пересечении областей позитивной психологии и человеческой сексуальности. Она помогла мне обострить мой интерес к концепции мужской идентичности, которая привела меня через мужское движение 80-х и 90-х годов к работе психолога и писателя Кристофера Блазины, а также к провокационной статье Роя Баумейстера о том, что есть хорошего. мужчины.

Гэри Купер: высокий, смуглый и красивый

Мужское движение

«Мужское движение» возникло в 1980-х годах как дополнительный аналог феминистского движения. Он исследовал различные роли, которые играют мужчины, и их идентичность. Как и феминистское движение, это было не просто психологическое. Работы таких писателей, как Роберт Блай, Джон Элдридж, Сэм Кин, Джон Грей и Роберт Мур, также были социологическими, философскими, политическими и даже экологическими, духовными и мифологическими.Движение предлагало альтернативы традиционным мужским образцам для подражания, примером которых являются Джон Уэйн и Гэри Купер.

Каким бы полезным ни было движение мужчин, оно, кажется, больше связано с защитой интересов, чем с эмпирическими исследованиями. Многие авторы продвигают свои собственные специфические взгляды на мужественность, а не поддерживают стремление человека к собственной мужественности. Исходя из моих собственных исследований, я не нашел большого количества описательных исследований того, как мужчины воспринимают себя как мужчин и как это восприятие влияет на мужчин так же, как и на мальчиков.Мы недостаточно знаем о мужской идентичности.

Десять мифов о взрослении мужчины

Психолог Кристофер Блазина рассказывает историю об одном из своих клиентов-консультантов, который в конце концов разочарованно сказал: «Послушайте, можем ли мы сразу перейти к делу? Вы можете сказать мне, каким я должен быть как мужчина? »

В своей недавней книге Блазина объясняет, что многие мужчины действуют из-за неправильного понимания того, кем должны быть мужчины. Этим недоразумениям непреднамеренно учат и навязывают в основном мужчины.Он суммирует их в том, что он называет десятью заповедями взросления мужчины , мифами, которые пронизывают наше общество.

На основе Power

1. Есть только один способ быть мужчиной.
2. Бойтесь женственности.
3. Мужчины должны направлять все свои чувства на секс или агрессию.
4. Привязанность всегда связана с сексом.
5. Общество мальчиков основано на власти, силе и паранойе.
6. Мальчику нужен мужской образец для подражания, иначе его чувство мужчины ошибочно.
7. Если ваш отец отвергает, вы должны научиться доставлять ему удовольствие.
8. Если вы не нравитесь своей матери, вы должны жениться на такой, как она.
9. Быть мужчиной — это работа 24/7.
10. Мужчина должен соблюдать заповеди, даже если это приводит к его эмоциональному отставанию или сбивает с пути.

Эти мифы противоречивы, сбивают с толку и требуют, чтобы мужчины соответствовали недостижимому стандарту, который не учитывает нюансы мужчин как личностей. Следуя заповедям, мужчины обычно признают, что они не могут соответствовать общественному определению мужественности.Блазина утверждает, что как только мы осознаем, каким образом заповеди определяют нашу жизнь, мы можем переписать их, чтобы отразить нашу уникальную позитивную идентичность.

Отец и сын

Поставщик, защитник, прародитель

На протяжении всей своей книги Блазина делает два основных утверждения. Во-первых, мужчины и женщины больше похожи, чем различны. Во-вторых, нет единственного способа быть мужчиной. Феминистское движение помогло установить этот факт для женщин. Сейчас звучит странно спрашивать, что такое «настоящая женщина».То же самое должно быть верно и в отношении мужской идентичности, но мы, как общество, по-прежнему придерживаемся более жестких ожиданий в отношении мужчин.

Blazina опирается на исследования антрополога Дэвида Гилмора о том, что считается мужским в разных культурах. Гилмор группирует традиционные роли мужчин в большинстве культур в рамках трех P: : защитник, кормилец и прародитель. В культуре мужественность часто определяется как способность мужчины выполнять все три роли.

Три Пс не разрушительны по своей сути.Тем не менее, они заставляют мальчиков и мужчин сомневаться, есть ли у них все необходимое для выполнения этих ролей. Блазина рассматривает эти ролевые стандарты как контрольный список, в котором мужчина либо преуспевает, либо проигрывает. Если мальчик или мужчина придут к выводу, что он не соответствует требованиям, может возникнуть серьезное психологическое беспокойство.

Взгляд общества в целом

Баумейстер: гендерный разрыв в опасной работе сохраняется

Известный психолог Рой Баумейстер отмечает, что мужчины доминируют как на верхних, так и на нижних ступенях социальной лестницы.Подавляющее большинство наших высших руководителей, ученых и политиков — мужчины, как и большинство заключенных и бездомных. Баумейстер утверждает, что

«Сущность того, как культура использует мужчин, зависит от элементарной социальной незащищенности. Эта незащищенность на самом деле социальная, экзистенциальная и биологическая. В мужской роли заложена опасность быть недостаточно хорошим, чтобы быть принятым и уважаемым, и даже опасность того, что он не сможет добиться достаточно хороших результатов, чтобы произвести потомство. Основная социальная незащищенность мужественности является стрессом для мужчин, и неудивительно, что так много мужчин терпят крах, совершают злые или героические поступки или умирают моложе женщин.Но эта незащищенность полезна и продуктивна для культуры, системы ».

Позитивная перспектива: взгляд в будущее

Но это взгляд на общество в целом, а не на благополучие отдельных людей. Если мы переместим наш взгляд на индивидуальное благополучие, как мальчики и мужчины могут определить свои собственные положительные и достижимые роли в отношении своей мужской самоидентификации?

Блазина утверждает, что личность мужчины должна развиваться с возрастом. Спортсмену нужно будет переосмыслить себя, когда его физические навыки снижаются.После выхода на пенсию бизнесмену нужно будет пересмотреть свою роль. Кроме того, Блазина рекомендует заменить наше представление о традиционных мужских образцах для подражания концепцией опекунов , мужчин или женщин, которые могут поддерживать у мальчика развитие здорового и подлинного самосознания. Мальчики и мужчины нуждаются в опекунах на протяжении всей своей жизни, поскольку их роли меняются и они сталкиваются с новыми проблемами в том, что значит быть мужчинами.

Блазина видит в мужчине чувство собственной мужественности как «общую связь, связывающую все его обязанности и усилия [.. .] богатый ресурс, поддерживающий его на каждом этапе жизненного пути ».

Мой вопрос в том, как мы, как члены общества и как приверженцы позитивной психологии, можем прийти к этой точке. Что нам еще нужно извлечь из исследований, чтобы лучше воплотить позитивные концепции мужественности в нашей личной жизни?

---

Ссылки
Баумейстер, Р. Ф. (2007). Есть ли что-нибудь хорошее в мужчинах? Приглашенное обращение к Американской психологической ассоциации.

Блазина, К. (2008). Тайная жизнь мужчин: что мужчины хотят, чтобы вы знали о любви, сексе и отношениях . Дирфилд-Бич, Флорида: Связь в области здравоохранения.

Блай Р. (1990). Железный Джон: Книга о мужчинах . Бостон: Эддисон-Уэсли.

Элдридж, Дж. (2003). Дикие сердцем: открытие секретов мужской души . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл.

Гилмор, Д. (1990). Мужественность в процессе становления: культурные концепции мужественности .Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Грей, Дж. (1992). Мужчины с Марса, женщины с Венеры: классический справочник по противоположному полу . Нью-Йорк: Харпер Коллинз.

Гренвилл-Клив, Б. (2010). Смеем ли мы позволять мальчикам быть мальчиками? Позитивная мужественность и позитивная психология. Новости позитивной психологии .

Кин, С. (1992). Пожар в животе: как стать мужчиной . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Мур Р. (1991). Король, воин, маг, любовник: заново открывая архетипы зрелого мужского начала .Нью-Йорк: HarperCollins.

Изображения

Гэри Купер любезно предоставлено Томом Вонгом
Начало второго раунда любезно предоставлено Cubmundo
Мадагаскар Отец и сын любезно предоставлены Стивом Эвансом
Пожарный любезно предоставлены Бреттом Артуром

Новое определение мужественности

Уильям Сеймур, доктор философии, вырос в зажиточной белой семье в маленьком консервативном городке Элкхорн, штат Висконсин. Рамел Л. Смит, доктор философии, афроамериканец, вырос в Милуоки.Гектор Торрес, PsyD, вырос геем в Пуэрто-Рико. Несмотря на очень разный опыт детства, у трех психологов есть по крайней мере одна общая черта: миссия по переопределению американской мужественности.

По словам троицы, все члены Div. 51 (Общество психологических исследований мужчин и мужественности), американское общество социализирует мальчиков и мужчин, чтобы соответствовать определению мужественности, которое подчеркивает жесткость, стоицизм, стяжательство и самостоятельность. И это, по их словам, приводит к агрессивным, эмоционально низкорослым мужчинам, которые причиняют вред не только себе, но и своим детям, партнерам и целым сообществам.

Для решения этих проблем трио запустило информационную кампанию, а также пилотную программу, в рамках которой мальчики средней школы и старшеклассники разных национальностей собираются вместе за восемь недель при содействии дискуссий. Их цель? Научить мальчиков и мужчин сохранять положительное в традиционной мужественности, отбрасывая при этом плохое.

«Мы хотим научить мужчин, как мы можем сохранять позитивный настрой и устранять негативную агрессию», — говорит Смит, детский и подростковый психолог из Детской больницы Висконсина в Милуоки.«Сохраняя силу мужчин, мы хотим устранить те аспекты силы, которые доставляют нам неприятности».

Строим лучшего человека

Трое психологов пришли к своей миссии из-за своих опасений по поводу насилия, растущего числа заключенных в стране и того, что они слышали в своей клинической работе с мальчиками и молодыми мужчинами.

«Наше нынешнее определение мужественности очень ограничено, и это ограниченное понимание того, что значит быть мужчиной, может привести нас к агрессии», — говорит Торрес, руководитель Центра латиноамериканского психического здоровья при Чикагской профессиональной школе. Психология.«Имея ограниченный набор механизмов выживания, мы очень быстро подходим к взрыву и агрессии». «Это может быть особенно верно, когда другие ставят под сомнение мужественность молодого человека», — говорит Торрес, добавляя, что называться геем часто является наихудшим оскорблением среди мальчиков-подростков.

То, что Торрес и его коллеги надеются сделать, — это расширить понятие мужественности. Они хотят сохранить такие традиционно мужские положительные качества, как храбрость и защищенность, при этом создавая новое определение, которое также включает в себя весь спектр человеческих эмоций.Новое определение будет скорее гибким, чем дихотомическим; он больше не будет разделять черты характера на строго определенные категории того, что является «мужским», а что нет. Смит использует телешоу 1970-х годов The Six Million Dollar Man , чтобы объяснить, что они хотят сделать: «Мы можем восстановить его … лучше, чем он был раньше».

Возьмите мачизма . Торрес отмечает, что в более широкой культуре часто подчеркиваются негативные аспекты мачизма. «Очень часто вы упоминаете мачизм , и люди думают о физическом и домашнем насилии», — говорит он.«Но в латиноамериканской культуре есть еще одна концепция — caballerismo , в основе которой лежат уважение и ответственность. Caballerismo , по его словам, означает принятие личной ответственности и защиту, почитание и защиту семьи. caballero открывает двери для других — как женщин, так и мужчин — например, в знак заботы и уважения.

Начало разговора

По словам группы, ключевым моментом является отлов мальчиков до того, как они полностью социализируются.«Существует множество последующих мер по предотвращению или сокращению насилия», — говорит Сеймур, также детский и подростковый психолог в Детской больнице в Милуоки. «Но нам нужно идти дальше вверх по течению, к истоку реки, а не к устью».

Вдохновленные своей работой с подростками и молодыми людьми в их практике в Милуоки и Чикаго, трио в прошлом году запустило пилотную программу, основанную на фактических данных, в Детской больнице, которая поощряет небольшие группы из четырех-восьми мальчиков и молодых мужчин, которые обычно являются бывшими пациентами. или рекомендации коллег — подумать о мужественности.

Группы концентрируются на трех темах: внутриличностное осознание, развитие навыков межличностного общения и служение другим. Вместе мальчики исследуют такие темы, как то, что значит быть мужчиной, как справляться с трудными ситуациями и почему они должны помогать другим. Программа также использует такие разнообразные образцы для подражания, как Ганди, Мартин Лютер Кинг, Хесус и Че Гевара, чтобы спровоцировать дискуссии о том, как мужчины могут использовать свою власть надлежащим и эффективным образом. Мальчики уходят с материалами, обобщающими уроки, а также с приглашением присоединиться к группам «обслуживания».

«Ничего не изменится без разговора», — говорит Сеймур, добавляя, что как мультикультурное трио он, Торрес и Смит служат образцами для подражания, которые показывают, что очень разные люди могут соглашаться не соглашаться, не считая друг друга врагами.

Психологи планируют оценить пилотную программу, а затем предпринять полномасштабные усилия по ее тиражированию по всей стране.

Психологи также выводят дискуссию на более широкий мир, с презентациями на конференциях и других площадках, а также выступлениями в средствах массовой информации.Они выступили на филиале Национального общественного радио Милуоки, чтобы обсудить свои взгляды на мужественность. И они обсуждают возможную серию программ о мужественности с общественным телевидением Милуоки.

В конце концов, они также надеются вовлечь в разговор девушек и женщин. «Мы хотим начать разговор между мужчинами», — говорит Торрес. «В какой-то момент нам придется вовлечь в разговор больше женщин, чтобы они могли помочь нам своими идеями и пониманием.«

Тем временем Стефани А. Шилдс, доктор философии, президент отдела APA. 35 (Общество психологии женщин) считает, что группа должна переосмыслить, что значит быть женщиной, а также что значит быть мужчиной.

«Когда они направляют мужчин к пониманию положительной стороны силы и напористости, важно помочь мужчинам понять, что женщины тоже могут быть сильными», — говорит Шилдс, профессор психологии и женских исследований в Университете штата Пенсильвания. «Вместо того, чтобы рассматривать сильных женщин как угрозу мужественности, новая мужская идентичность будет принимать сильных и влиятельных женщин конструктивным образом и работать с ними.«

Между тем, Div. 51 Президент Джей К. Уэйд, доктор философии, доцент кафедры психологии Фордхэмского университета, приветствует усилия группы.

«Некоторые части мужественности положительны, но определенные части отрицательны и не годятся для мужчин, семьи или общества», — говорит Уэйд, выступая от своего имени, а не от имени подразделения. «Эти негативные аспекты мужественности необходимо оспорить, пересмотреть или избавиться от них».

---

Ребекка А. Клей, писатель из Вашингтона, округ Колумбия.С.

Природа человека | Психология Вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..

Человеческая природа — это концепция, согласно которой существует набор характеристик, включая способы мышления, чувств и поведения, которые являются общими для всех «нормальных» людей. ^[1] Отрасли науки, связанные с изучением природы человека, включают социологию, социобиологию и психологию, особенно эволюционную психологию и психологию развития. Философы и теологи также проводили исследования человеческой природы.

Краткая история концепции []

В досовременном научном понимании природы человеческая природа понимается со ссылкой на окончательные и формальные причины. Такое понимание подразумевает наличие божественного интереса к человеческой природе и / или существование идеальной «идеи» или «формы» человека, которая существует независимо от отдельных людей.

Существование неизменной человеческой природы является предметом многих:} исторических споров, продолжающихся до наших дней.Наиболее известен тот факт, что Дарвин привел широко признанный научный аргумент о том, что люди и другие виды животных не имеют по-настоящему фиксированной природы. До него податливость человека утверждал Жан Жак Руссо. ^[2]

С середины XIX века концепция человеческой природы подвергалась сомнению такими мыслителями, как Гегель, Маркс, Ницше, Сартр, рядом структуралистов и постмодернистов.

Научные перспективы, такие как бихевиоризм, детерминизм и химическая модель в современной психиатрии и психологии, неоднозначны в отношении человеческой природы.Им можно предложить объяснить его происхождение и лежащие в основе механизмы или продемонстрировать способность к изменениям и разнообразию, которые нарушают концепцию человеческой природы.

Метафизика и этика []

Шаблон: Уборка-прачечная Существует ряд точек зрения на фундаментальную природу и сущность человека. Они ни в коем случае не являются взаимоисключающими, и следующий список ни в коем случае не является исчерпывающим:

• Философский натурализм (который включает в себя материализм и рационализм) охватывает набор взглядов, согласно которым люди являются чисто естественными явлениями; сложные существа, которые эволюционировали до нашего нынешнего состояния с помощью естественных механизмов, таких как эволюция.Философы-гуманисты определяют добро и зло, апеллируя к универсальным человеческим качествам, но другие натуралисты рассматривают эти термины как простые ярлыки, наложенные на то, насколько хорошо индивидуальное поведение соответствует общественным ожиданиям и является результатом нашей психологии и социализации.

• Авраамические религии (в первую очередь иудаизм, христианство и ислам) придерживаются мнения, что человек — это духовное существо, которое было сознательно создано (ex nihilo) одним Богом по его образу и существует в постоянных отношениях с Богом.Добро и зло определяются с точки зрения того, насколько хорошо люди соответствуют Божьему характеру или Божьему закону.

• Политеистические или анимистические представления различаются, но обычно рассматривают людей как граждан в мире, населенном другими разумными духовными или мифологическими существами, такими как боги, демоны, призраки и т. Д. В этих случаях человеческое зло часто рассматривается как результат сверхъестественного влияния или вреда (хотя у него может быть много других причин).

• Астрологи считают, что личность человека и многие проблемы, с которыми он столкнется в жизни, определяются расположением планет, каждая из которых представляет различные аспекты его ментальной и физической природы.Во время рождения они могут использовать множество различных техник, чтобы «угадать» проблемы, которые будут разворачиваться в их жизни, и действия, которые можно предпринять для достижения наилучших результатов.

Свобода воли и детерминизм []

Проблема свободы воли и детерминизма лежит в основе многих дискуссий о человеческой природе. Свобода воли или свобода действий относится к способности людей делать действительно свободный выбор (в некотором смысле). В отношении людей тезис детерминизма подразумевает, что человеческий выбор полностью обусловлен внутренними и внешними силами.

• Инкомпатибилизм считает, что детерминизм и свобода воли противоречат друг другу (то есть оба не могут быть правдой). Инкомпатибилистские взгляды могут либо отрицать, либо принимать свободную волю.
  • Взгляды инкомпатибилистов, придерживающиеся свободы, включают:
    • Либертарианство считает, что человеческое восприятие свободного выбора в действии является подлинным, а не кажущимся подлинным, так что некоторые из наших действий выполняются без какого-либо принуждения со стороны внутренних или внешних сил (т.е.индетерминизма).
    • Томизм утверждает, что люди обладают подлинным опытом свободы воли, и этот опыт свободы воли свидетельствует о душе, которая превосходит простые физические компоненты человеческого существа.
  • Взгляды инкомпатибилистов, отрицающие свободу, включают:
    • Детерминизм относится к логике, согласно которой люди, как и все физические явления, подвержены причинно-следственной связи. Детерминизм также считает, что наши действия проистекают из экологических, биологических или теологических факторов.Распространенное заблуждение состоит в том, что все детерминисты — фаталисты, которые считают, что обсуждение бессмысленно, поскольку будущее уже вызвано; когда на самом деле большинство детерминистов придерживаются идеи, что мы должны обдумывать свои действия и что обдумывание своих действий является частью сложного взаимодействия между причиной и следствием.
    • Предопределение — это положение, при котором Бог руководит всеми событиями во вселенной, человеческими и другими, согласно Своей воле; однако он делает это способом, который включает свободный выбор людей.
    • Биологический детерминизм и социальный детерминизм — это взгляды на то, что человеческие действия определяются их биологией и социальным взаимодействием соответственно. Спор между этими двумя позициями известен как природа против воспитания.
• Компатибилизм — это точка зрения, согласно которой свободная воля и детерминизм могут концептуально сосуществовать. Взгляды компатибилистов включают:
  • Человеческий компатибилитизм — это точка зрения, что они совместимы, потому что свобода воли — это просто гипотетическая способность выбирать по-другому, если человек был по-другому расположен в соответствии с физическими факторами детерминизма.
  • Молинизм — это точка зрения, согласно которой Бог может предопределить все события на Земле, потому что Он заранее знает, что люди будут свободно выбирать.
  • Современные компатибилисты ищут определения свободы воли, допускающие детерминизм.

Духовное против естественного []

Другой часто обсуждаемый аспект человеческой природы — это существование и отношения физического тела с духом или душой, которые превосходят физические атрибуты человека, а также существование любой трансцендентной цели.В этой области преобладают три вида:

• Позиция философов-натуралистов состоит в том, что люди полностью естественны и не имеют духовной составляющей или трансцендентной цели. Подмножества натуралистических взглядов включают материалистические и физикалистские позиции, согласно которым люди являются полностью физическими. Однако некоторые натуралисты также дуалисты в отношении разума и тела. Натурализм в сочетании с естественными и социальными науками рассматривает людей как незапланированный продукт эволюции, частично действующей в результате естественного отбора на случайных мутациях.Философы-натуралисты не верят в сверхъестественную загробную жизнь. Хотя философский натурализм часто подвергается нападкам как неприемлемый взгляд на человеческую природу, его продвигают многие выдающиеся философы и мыслители. Философ-натуралист часто рассматривает религиозные убеждения как сходные с суевериями и как продукт неправильного или магического мышления.

• В отличие от материализма существует платоническая или идеалистическая позиция. Это можно выразить по-разному, но, по сути, это мнение о том, что существует различие между внешним видом и реальностью, и что мир, который мы видим вокруг себя, является просто отражением некоего высшего, божественного существования, которого человеческое (и возможно, частью может быть также животная) душа / разум или дух.В своей книге «Республика », Книга VII Платон представляет человечество в виде заключенных, от рождения скованных цепями внутри подземной пещеры, неспособных двигать головой и, следовательно, способных видеть только тени на стенах, созданные огнем за пределами пещеры, тени, которые в своем невежестве обитатели пещер принимают за действительность. Следовательно, для Платона душа — это дух, использующий тело. Он находится в ненатуральном состоянии союза и стремится освободиться из своей телесной тюрьмы (ср. Республика, X, 611).

• Между материализмом и идеализмом лежит мысль св.Фома Аквинский, чья система мышления известна как томизм. Его мысль, по сути, представляет собой синтез христианского богословия и философии Аристотеля. Аристотель описывает человека как «разумное животное», то есть как единое неделимое существо, которое одновременно является животным (материальным) и рациональным (интеллектуальная душа). Заимствуя аристотелевский гиломорфизм, душа рассматривается как субстанциальная форма тела (материи). Душа как субстанциальная форма — это то, что является универсальным или общим для всего человечества и, следовательно, указывает на человеческую природу; то, что отличает одного человека от другого, — это материя, которую Аквинский называет принципом индивидуации.Человеческая душа характеризуется как духовная, бессмертная, субстанциальная и существующая: это духовный и жизненный принцип человеческого существа, но он также зависит от тела различными способами, чтобы обладать этими характеристиками. Таким образом, не делится на на «физическое» и «духовное», хотя на самом деле они разные . Эта позиция отличает томизм как от материализма, так и от идеализма. В отличие от идеализма, он считает, что видимая вселенная — это не просто тень трансцендентной реальности, а полностью реальна сама по себе.Однако, в отличие от материализма, томизм считает, что эмпиризм и философия при правильном применении неизбежно ведут к разумной вере в Бога, человеческую душу и моральный объективизм. Таким образом, для томиста из свидетельств очевидно, что есть Бог и вечная душа.

В дополнение к этим традиционным философским различиям между душой и телом, недавние изменения в гуманистической психологии пытаются объяснить естественную трансцендентную цель человеческой жизни. Ричард Шведер из Чикагского университета разделил человеческую мораль на три компонента: этику автономии, этику сообщества и этику божественности.Идея стран религиозного фундаментализма состоит в том, чтобы поддерживать этику божественности, которая состоит в защите божественности, существующей в каждом человеке, даже если это означает навязывание религиозных и моральных законов людям других вероисповеданий. Авраам Маслоу, один из основоположников гуманистической психологии, попытался продемонстрировать, что духовную жизнь можно рационально объяснить как натуралистический смысл. Он утверждает, что «пиковые переживания» — моменты крайнего самотрансценденции одинаковы как среди религиозных, так и среди светских людей.Высокий опыт заставляет людей заглядывать за пределы двухмерного мира саморазвития и стараться жить более благородной жизнью. Таким образом, религии можно объяснить в натуралистическом смысле как согласование трансцендентных идей с целью максимизации «пиковых переживаний». ^[3]

Природное состояние []

Состояние природы относится к философским утверждениям относительно состояния человека до того, как будут наложены социальные факторы, таким образом пытаясь описать «естественную сущность» человеческой природы.

• Просмотры, в которых люди считают хорошими по своей сути:
  • Согласно Джону Локку, люди в естественном состоянии имеют полную свободу распоряжаться своими действиями в соответствии с законами природы. Локк согласился с Томасом Гоббсом в том, что люди могут делать это, не спрашивая разрешения действовать у кого-то другого, потому что люди имеют равную ценность. Люди покидают естественное состояние только тогда, когда они соглашаются принять участие в жизни сообщества, чтобы защитить свои права собственности.
  • Согласно Пелагиусу, люди в естественном состоянии не испорчены первородным грехом, но вместо этого полностью способны выбирать добро или зло.
  • Согласно социальному детерминизму и биологическому детерминизму, человеческое поведение определяется биологическими и социальными факторами, поэтому люди никогда не виноваты в действиях, которые обычно считаются «плохими» или которые на самом деле считаются «хорошими».
• Взгляды, которые считают людей плохими по своей сути:
  • Согласно Гоббсу, люди в естественном состоянии по своей природе находятся в «войне всех против всех», и жизнь в этом состоянии в конечном итоге «одинокая, бедная, мерзкая, жестокая и короткая».»По мнению Гоббса, такое естественное состояние можно исправить хорошим правительством.
  • Согласно христианской доктрине первородного греха, люди по своей сути являются испорченными созданиями, запятнанными грехом Адама, и могут быть искуплены только благодатью Божьей через веру в праведность Иисуса Христа, Которого они считают Его морально совершенным. Сын. В христианском богословии считается, что непорочное зачатие делает это возможным, поскольку считается, что первородный грех перешел от человеческого семени. Католицизм, однако, считает, что природа как Иисуса, так и Его матери Девы Марии, как святого сосуда для Мессии, не была испорчена первородным грехом.
  • Согласно Бертрану Расселу, моральное зло или грех происходит из инстинктов, переданных нам от наших предков хищных зверей. Эта родословная возникла, когда некоторые животные стали всеядными и стали прибегать к хищничеству (убийству и воровству), чтобы периодически поглощать мясо, а также фрукты и продукты других некогда живых существ, чтобы поддерживать метаболизм в конкуренции с другими животными за скудную животную пищу и продукты питания. источники пищи-растения в хищной среде, в которой мы развивались.Таким образом, тот простой факт, что мы, люди, должны есть другую жизнь, иначе умирать с голоду, умирать и гнить является вероятным изначальным источником современного и исторического морального зла; то есть плохие вещи, которые мы делаем друг другу ложью, обманом, клеветой, воровством и резней.
• Точка зрения, согласно которой люди имеют «раненую человеческую природу»

Нравственность []

Существует ряд взглядов на происхождение и природу человеческой морали.

• Моральный реализм или моральный объективизм утверждает, что моральные кодексы существуют вне человеческого мнения — что определенные вещи являются правильными или неправильными независимо от человеческого мнения по теме.Объективная мораль может рассматриваться как проистекающая из внутренней природы человечества, божественного повеления или того и другого.
• Моральный субъективизм утверждает, что моральные кодексы зависят от человеческого мнения.
• Моральный релятивизм считает, что моральные кодексы являются функцией человеческих ценностей и социальных структур и не имеют смысла вне социальных соглашений.
• Моральный абсолютизм — это точка зрения, согласно которой определенные действия являются правильными или неправильными независимо от контекста.
• Моральный универсализм идет на компромисс между моральным релятивизмом и моральным абсолютизмом и утверждает, что существует или должно быть общее универсальное ядро ​​морали.
• Моральный нигилизм — это мнение о том, что морали не существует.
• Аморализм — это точка зрения, согласно которой понятия морального правильного и неправильного не имеют значения.

Назначение []

Основные статьи: Смысл жизни (философия)

• Материализм и философский натурализм утверждают, что у человеческой жизни нет внешней цели. Сторонники этой точки зрения часто принимают философию светского гуманизма.
• Телеология считает, что человеческому существованию присуща цель.Эта цель может проистекать из внутренней природы самого человечества (того, чем «предполагается быть» человек, как в случае объективистской философии), из отношения человечества к божественному (чего Бог хочет, чтобы человечество было , как в случае с объективистской философией). случай религии), или от того и другого (например, когда божественные повеления рассматриваются как соответствующие внутренней природе человечества и его высшим интересам).
• Нигилизм утверждает, что существование не имеет объективного значения, цели или внутренней ценности.

Психология и биология []

Давний вопрос в философии и науке заключается в том, существует ли инвариантная человеческая природа. Для тех, кто считает, что существует человеческая природа, можно задать следующие вопросы:

• Что определяет / сдерживает человеческую природу?
• Насколько податлива человеческая природа?
• Как он различается между людьми и группами населения?

Поскольку человеческое поведение настолько разнообразно, может быть трудно найти абсолютно неизменные человеческие поведения, которые интересны философам.Ученые, изучающие поведение, используют меньший (но все же научно обоснованный) стандарт доказательств, относящихся к «человеческой природе». Биологи ищут доказательства генетической предрасположенности к моделям поведения. На генетические предрасположенности может влиять окружающая среда, поэтому не ожидается, что пенетрантность генетически предрасположенных поведенческих черт достигнет 100%. Тип человеческого поведения, к которому существует сильная генетическая предрасположенность, можно рассматривать как часть человеческой природы. Другими словами, человеческая природа рассматривается не как нечто, что заставляет людей вести себя определенным образом, а как нечто, что заставляет людей действовать определенным образом, а не другим.Приведем один из многих возможных психологических примеров: термин «человеческая природа» может быть связан с концепцией Фрейда об Ид и желаниями, связанными с таким аспектом личности.

Tabula rasa []

Философия эмпиризма Джона Локка рассматривала человеческую природу как tabula rasa . С этой точки зрения разум при рождении является «чистым листом» без правил, поэтому данные добавляются, а правила их обработки формируются исключительно на основе нашего сенсорного опыта. ^[4]

Противоположная точка зрения видна в E.Социобиология О. Вильсона и тесно связанная с ней теория эволюционной психологии.

Поведенческая генетика []

Споры о природе и воспитании. Поведенческая генетика

Разнообразие людей []

Популяционная генетика

Аргументы в пользу инвариантности []

Все люди и все общества имеют одинаковую грамматику лица. Все улыбаются одинаково, и то, как мы используем глаза, чтобы передать мысли или флирт, одинаково. Оценка привлекательности лица одинакова для разных рас и культур с предпочтением симметрии и пропорции, которые ученые объясняют маркерами здоровья во время физического развития, связанными с хорошими генами или хорошей окружающей средой.Человеческие женщины находят мужские лица, которые считаются более мужественными и агрессивными, менее женственными и чувствительными, более привлекательными во время овуляции, стадии их менструального цикла, когда женщины наиболее плодородны. ^[5]

Ни разу не было научно продемонстрировано никаких успехов в переназначении индивидуальной руки. Хотя люди могут изменять свое внешнее поведение (например, брать ножницы правой рукой, а не левой), их внутренняя склонность никогда не меняется.Даже люди, потерявшие конечность, которые физически не способны брать ножницы левой рукой, будут пытаться это сделать, если они «левши». Процент левшей во всех культурах всегда остается постоянным (потому что левша — рецессивная черта).

Новорожденные младенцы, слишком молодые для того, чтобы их можно было подвергнуть культуре, обладают измеримыми формами поведения, например, их больше привлекают человеческие лица, чем другие формы, и они предпочитают голос матери перед любым другим голосом.

В своей книге Человеческие универсалии ^[6] Дональд Э. Браун представляет свой случай и выделяет около 400 специфических форм поведения, которые практически неизменны у всех людей.

Аргументы в пользу социальной податливости []

Говорят, что герцог Веллингтон возмутился, услышав, что кто-то называет привычку «второй натурой». Он ответил: «Это в десять раз больше природы!»

Уильям Джеймс также называл привычку маховиком общества.Однако привычки по определению приобретаются, и разные привычки будут как следствием, так и причиной очень разных обществ.

Различные человеческие общества придерживались очень разных моральных кодексов. Таким образом, независимо от того, существует объективная мораль или нет, люди явно способны навязывать себе самые разнообразные моральные кодексы.

Некоторые утверждали, что роль воспитания проистекает не из отсутствия импульсов в человеческой природе, а из множества таких импульсов — настолько многих и настолько противоречивых, что воспитание должно отсортировать их и выстроить в иерархию.

Некоторые считают, что не существует единого универсального закона поведения, справедливого для всех людей. Есть много таких законов, которые применяются к большинству людей (например, большинство людей пытаются избежать смерти), но всегда есть исключения (некоторые люди совершают самоубийство). У большинства животных, включая человека, есть врожденный инстинкт самосохранения (страх травм и смерти). Тот факт, что люди могут преодолеть этот основной инстинкт, рассматривается как свидетельство того, что человеческая природа подчиняется человеческому разуму и / или различным внешним факторам.Однако это не может быть полностью уникальным для человеческого разума, поскольку наблюдаются умышленные самоубийства некоторых животных.

Наконец, было отмечено, что недавние достижения в биологии открыли дверь для генетических манипуляций. Это означает, что вскоре у нас может появиться возможность изменить наши гены и, следовательно, изменить инстинкты, закодированные в этих генах. (См трансгуманизм)

Влиятельные взгляды на человеческую природу []

Многие влиятельные философские школы защищали определенные концепции человеческой природы и интегрировали эти концепции в свои другие идеи.Среди них платонизм, марксизм и фрейдизм.

Платон []

Платон взял концепцию разума и исследуемой жизни, которую он узнал от Сократа, и построил вокруг нее как метафизику, так и, что более важно, антропологию. Была интеллектуальная душа, обитающая в человеческой голове, и был зверь с аппетитом, обитавший в животе и гениталиях. Долг первого — приручить второго и со временем приветствовать смерть как побег из этого неудобного сосуществования. ^[7]

В той или иной форме дуализм Платона имел огромное влияние. Он глубоко проник в христианское богословие — процесс, который, возможно, начался еще в Евангелии от Иоанна. Знаменитый контраст Декарта между мыслящей душой и протяженным телом — это своеобразный подход к Платону, как и противопоставление Канта между ноуменальным и феноменальным аспектами человеческой природы. ^[8]

Аристотель []

Самый известный ученик Платона сделал некоторые из самых известных и влиятельных заявлений о человеческой природе.

• Человек — супружеское животное (Никомахова этика), что означает животное, рожденное для пары, когда становится взрослым, таким образом создавая домашнее хозяйство ( oikos ), а в более успешных случаях клан или небольшая деревня все еще живут по патриархальным линиям.
• Человек — политическое животное (Политика), то есть животное с врожденной склонностью к развитию сложных сообществ размером с город или поселок (см. Разделение труда). Как политическое животное, в отличие от своей семьи и клановой жизни, человек преуспевает в своей рациональности — наиболее полно в создании законов и традиций.
• Человек — миметическое животное (Поэтика). В этом случае Аристотель подчеркивает человеческий разум в его чистом виде. Человек любит использовать свое воображение, и не только для создания законов и управления городскими советами.

Ясно, что для Аристотеля разум — это не только самое странное в человечестве, но и то, что мы должны были достичь наилучшим образом. Многие из позиций Аристотеля все еще заслуживают внимания, но следует упомянуть, что идея о том, что человеческая природа была «предназначена» или предназначена для чего-то, в наше время стала гораздо менее популярной. ^[9]

Руссо []

Жан-Жак Руссо, писавший до Французской революции и задолго до Дарвина, шокировал западную цивилизацию в своей Второй беседе, предположив, что люди когда-то были одинокими животными и научились быть политическими. Важным моментом в этом была идея о том, что человеческая природа не была фиксированной, или, по крайней мере, не достигла той степени, которая ранее предполагалась философами. Люди политичны и рациональны, и теперь у них есть язык, но изначально у них не было ничего из этого.

Руссо по-прежнему считал себя исследователем природы и не отрицал существования человеческой природы, но только теперь это можно было определить в терминах инстинктивных страстей изначального иррационального и аморального человека, например, связанных с самосохранение. Это было замечено как прорыв для шокирующих политических событий 19 и 20 веков, таких как тоталитаризм и промывание мозгов. ^[10]

Он оказал большое влияние на Канта, Гегеля и Маркса, но сам дал понять, что частично развивает мысль Томаса Гоббса.

Карл Маркс []

Представление Карла Маркса о человеческой природе было предметом многих недоразумений. Часто считается, что Маркс отрицал существование какой-либо человеческой природы и говорил, что люди — это просто чистый лист, чей характер полностью зависит от их социализации и опыта. Верно, что Маркс придавал огромное значение точке зрения, согласно которой на людей влияет и отчасти определяется их окружение. Но по крайней мере на одном этапе своего развития у него было очень сильное представление о человеческой природе.

На этом этапе Маркс обсуждал концепцию «видовой сущности» (от немецкого Gattungswesen , иногда также переводимого как «видовая сущность»). Он считал, что при капитализме мы отчуждены, то есть отделены от аспектов нашей человеческой природы. Он предвидел возможность общества, следующего за капитализмом, которое позволило бы людям полностью реализовать свою человеческую природу и индивидуальность. Его имя для этого общества было «коммунизм». Однако стоит иметь в виду, что со времен Маркса этот термин использовался в нескольких различных значениях, не все из которых были совместимы с первоначальным использованием Маркса.

Понимание Марксом человеческой природы сыграло роль не только в его критике капитализма и в его вере в то, что лучшее общество возможно (как уже указывалось). Это также сообщило его теорию истории. Для Маркса основная динамика истории — это расширение производительных сил. В книге «Немецкая идеология » Маркс говорит, что два из трех аспектов социальной активности, лежащих в основе истории, — это тенденция людей действовать для удовлетворения своих потребностей и, следовательно, тенденция к созданию новых потребностей [1].Эта человеческая тенденция, по Марксу, является движущей силой продолжающегося расширения производительной силы человеческой цивилизации.

После Немецкая идеология , однако, упоминание «видовой сущности» как таковой практически отсутствует в трудах Маркса. Некоторые крупные толкователи Маркса, такие как Луи Альтюссер, отвергают «видовую сущность» как не имеющую отношения к «более поздним» трудам Маркса, в то время как другие, такие как Терри Иглтон, считают, что это продолжает оставаться важной концепцией для понимания Маркса.

Австрийская школа []

Мыслители австрийской школы экономики примерно в 1871–1940 гг. Разработали свои собственные взгляды, в значительной степени противоположные Марксу и группе историцистских ученых.В процессе они выработали своеобразный взгляд на человеческую природу, хотя и опирался на более ранних философов, особенно на философов Просвещения. Подобно Декарту или Канту, эти мыслители считали, что существует неизменная человеческая природа, но что прогресс в истории возможен благодаря более полному пониманию этой природы. Они понимали человеческую природу в терминах ограниченной рациональности и погони за предельной полезностью, и они полагали, что погоня за этой полезностью на рынке создаст условия спонтанного порядка, который будет более рациональным, чем любая альтернатива, которую можно было бы спланировать. учитывая ограниченную рациональность любых возможных планировщиков.

Зигмунд Фрейд []

В то же время в Австрии также развивался психоанализ. Его основатель, Зигмунд Фрейд, считал, что марксисты были правы, сосредоточив внимание на том, что он назвал «решающим влиянием, которое экономические условия людей оказывают на их интеллектуальные, этические и художественные взгляды». Но он думал, что марксистский взгляд на классовую борьбу был слишком поверхностным, приписывая конфликтам последних столетий, которые были, скорее, первичными.Согласно Фрейду, за классовой борьбой стоит борьба между отцом и сыном, между признанным лидером клана и мятежным соперником. В этом духе Фрейд подверг резкой критике Советский Союз, написав в 1932 году, что его лидеры сделали себя «недоступными для сомнений, не чувствуя страданий других, если они стоят на пути их намерений».

E.O. Уилсон []

В своей книге «Последовательность: единство знания» (1998) Эдвард О. Уилсон утверждал, что пришло время для сотрудничества всех наук в изучении человеческой природы.Он определил человеческую природу как совокупность эпигенетических правил: генетических паттернов умственного развития. Культурные явления, ритуалы и т. Д. Являются продуктами, а не частью человеческой природы. Например, произведения искусства не являются частью человеческой натуры, но наша оценка искусства — это так. И это признание искусства, или наш страх перед змеями, или табу на инцест (эффект Вестермарка) можно изучить методами редукционизма. До сих пор эти явления были лишь частью психологических, социологических и антропологических исследований. Уилсон предполагает, что это может быть частью междисциплинарного исследования.

См. Также []

Список литературы []

1. ↑ Буллер, Дэвид Дж. (2005). Адаптация разума: эволюционная психология и постоянные поиски человеческой природы . MIT Press: 428.
2. ↑ Руссо, Жан-Жак, Общественный договор, перевод Мориса Крэнстона, опубликованный Penguin Classics, 1968, ISBN 0140442014, стр. 136
3. ↑ Хайдт, Джонатан. Гипотеза счастья. Basic Books, Нью-Йорк, 2006 г.
4. ↑ Локк, Джон, Эссе о человеческом понимании, Кеннет П.Винклер (редактор), Hackett Publishing Company, Индианаполис, Индиана, 1996, стр. 33–36.
5. ↑ BBC NEWS | Наука / Природа | Женский выбор мужчин цикличен
6. ↑ Браун, Дональд (1991). Human Universals , McGraw-Hill. ISBN 007008209X
7. ↑ Платон, Диалоги Платона, Перевод Бенджамина Джоуэтта, Clarendon Press, 1875, стр. 583
8. ↑ Фергюсон, Эверетт, История раннего христианства, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003 г., ISBN 0802822215, стр.335-337
9. ↑ Аристотель, Политика Аристотеля: с введением, двумя подготовительными эссе и критическими и пояснительными заметками, Clarendon Press, 1887, стр. 189–190
10. ↑ Делани, Джеймс, Руссо и этика добродетели, Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0826487246, стр. 49-52

Дополнительная литература []

• Ноам Хомский и Мишель Фуко, Дебаты Хомского-Фуко: о человеческой природе (New Press, 2006).
• Зигмунд Фрейд, будущее иллюзии (Нортон).
• Дэвид Хьюм, Трактат о природе человека (Oxford University Press, 2007, первоначально 1739/1740).
• Кристофер Дж. Берри, Человеческая природа (Макмиллан, 1986).
• Мартин А. Миллер, Фрейд и большевики: психоанализ в имперской России и Советском Союзе (Нью-Хейвен, Коннектикут, 1998).
• Луи П. Пойман, Кто мы? (Издательство Оксфордского университета, 2005 г.).
• Харви Б. Сарлс, Язык и природа человека (Университет Миннесоты, 1985).
• Лесли Стивенсон, Исследование природы человека, 2-е изд.(Издательство Оксфордского университета, 1999).
• Лесли Стивенсон и Дэвид Хаберман, Десять теорий человеческой природы, 4-е изд. (Издательство Оксфордского университета, 2004 г.).
• Эдмунд О. Уилсон, О человеческой природе (издательство Гарвардского университета, 2004).
• Введение и обновленная информация о Севильском заявлении о насилии
• Альберт Лоу, 2008. «Происхождение человеческой природы: взгляд дзен-буддиста на эволюцию», Sussex Academic Press. ISBN 9781845192600

Внешняя ссылка []

Что такое человеческая природа? — Определение, теории и примеры — Видео и стенограмма урока

Как мы говорим о нашей природе

Философы и ученые склонны говорить о человеческой природе, основываясь на основных школах мысли из истории человечества.Некоторые религиоведы утверждают, что духовная или религиозная природа — ключевая черта человеческой натуры. Например, иудео-христианская вера представляет людей как творения Бога, обладающие свободой воли, которая дает им как достоинство, так и этические опасности. Буддисты думают, что быть человеком — значит осознавать (осознавать) и желать.

В более широком смысле, в западных культурах дискуссии обычно начинаются с Платона и Аристотеля в классической Греции. Платон считал людей разумными, социальными животными, и он связывал нашу природу с нашими душами и способностью к рассуждению, а не с нашими телами.Аристотель отличался прежде всего своей верой в то, что и тело, и душа способствовали нашей человеческой идентичности. Эти теории не исключают друг друга, но со временем были построены друг на друге и адаптировались.

Другие идеи о человеческой природе обсуждались исторически важными фигурами, включая Рене Декарта, Чарльза Дарвина, Карла Маркса и Зигмунда Фрейда. Следующие элементы представляют собой изменения в теориях с 1500-х по 20-й век.

Декарт (1596-1650) расширил идеи Платона, описывая людей как мыслящих духов.Позже его критиковал Гилберт Райл, который, как и Аристотель, не мог полностью отделить человеческие психические процессы от физических. В качестве примера Аристотель и Райл согласились бы, что забивание гвоздя при строительстве дома по своей сути сплетает разум и тело вместе.

Согласно Дарвину (1809–1882) и логике эволюции, люди описываются как еще одна форма приматов. Человеческая жизнь, как и жизнь любого животного, воспринимается как ряд проблем, которые необходимо решить и решить.Дарвиновские мыслители не ставят людей над другими животными, но признают, что человеческие характеристики являются продуктом природы, развитой благодаря обстоятельствам и физическим характеристикам, влияющим на поведение.

Маркс (1818–1883) считал, что человеческая природа раскрывается через естественный ход истории. Он считал, что естественный прогресс истории может привести людей к истинной свободе, поскольку они признают культурные и социальные факторы, отчуждающие их от их естественной самобытности. Как и Дарвин, Маркс придерживался мнения, что для людей характерны черты своего вида больше, чем божественное влияние или духовный характер.

Наконец, Фрейд (1856-1939) охарактеризовал нас как создателей внутреннего конфликта. По Фрейду, психическая жизнь (сродни идеям Платона и Декарта о душе) вступала в конфликт с нашими биологическими инстинктами из-за сил цивилизации. Фрейд разделил «я» на id, (биологические инстинкты), эго, (рациональный разум) и суперэго, (совесть, которая порождает чувство вины для контроля над id).

Есть еще одна школа мысли, известная как экзистенциализм. Экзистенциализм подчеркивает индивидуальный опыт и описывает людей как свободно ответственных посредством независимых актов воли. Религиозные экзистенциалисты описывают людей как свободных, но по своей сути неуверенных существ, которые строят индивидуальную идентичность благодаря своей способности сомневаться. Атеистические экзистенциалисты, такие как Жан Поль Сартр, отрицали существование человеческой природы, потому что люди являются агентами свободной воли, которые делают выбор, а не движимы животными инстинктами или культурными традициями.Атеистические экзистенциалисты характеризуют людей как избранных существ, хотя это само по себе является описанием природы людей.

Резюме урока

Человеческая природа — это совокупность нашей видовой идентичности, умственных, физических и духовных характеристик, которые делают людей уникальными, ну, людьми. Платон и Аристотель описали человеческую природу с различными определениями и характеристиками; Платон подчеркивал ментальные / духовные характеристики, в то время как Аристотель утверждал, что разум и тело не могут быть разделены.

С тех пор определения разделились между учеными, считающими тело частью человеческой природы, и теми, кто рассматривает его в первую очередь как вместилище того, что по сути является человеческим. Такие мыслители, как Аристотель, Дарвин, Сартр и Райл, рассматривают разум и тело по отношению к миру, в то время как Платон, Декарт, Фрейд и иудео-христианская религиозная мысль рассматривают человеческую природу как связанную в основном с чем-то нематериальным — часто называемым духом, сущностью. , или ум.

Теории природы человека

• Платон : люди — рациональные, социальные животные; наша природа связана с нашими душами и нашей способностью рассуждать
• Аристотель : и тело, и душа вносят свой вклад в нашу человеческую идентичность
• Декарт : Согласен с Платоном, но описал людей как мыслящих духов
• Дарвин : человеческая жизнь, как и жизнь любого животного, воспринимается как ряд проблем, которые необходимо решить и решить
• Маркс : считал, что человеческая природа раскрывается через естественный ход истории, который может привести людей к истинной свободе
• Фрейд : характеризует людей как существ внутреннего конфликта

Результаты обучения

Когда вы закончите, вы сможете:

• Вспомнить, что заложено в природе человека
• Опишите классические дебаты о человеческой природе
• Обсудите теории, лежащие в основе человеческой природы, которые возникли на протяжении всей истории

«Традиционная мужественность» может быть вредной, как выяснили психологи

На этой неделе Американская психологическая ассоциация, крупнейшая профессиональная организация психологов в стране, сделала для мужчин то же, что и для многих других демографических групп в прошлом: она представила набор подробные рекомендации для врачей, которые лечат мужчин и мальчиков.В 10 руководящих принципах содержатся предложения о том, как побудить отцов взаимодействовать со своими детьми, как решать проблемы, которые непропорционально затрагивают мужчин, такие как самоубийства и злоупотребление психоактивными веществами, и как направлять мужчин к здоровому образу жизни. Разработка рекомендаций началась в 2005 году, и в ней приняли участие более 200 врачей и исследователей.

По словам Района Макдермотта, психолога, который помогал АПА выработать новые стандарты, этот акцент на понимании проблем, с которыми сталкиваются мужчины, происходит в решающий момент.Хотя люди всех полов не сталкиваются с недостатком препятствий в Америке, «мужчины борются», — говорит он. «Рецессия сильнее ударила по мужчинам, чем по женщинам, у мужчин меньше шансов закончить колледж, у мужчин больше шансов покончить жизнь самоубийством, чем у женщин». Чтобы помочь пациентам, говорится в руководстве, психологи должны понимать, что делает их жизнь несостоятельной. Для многих мужчин это могут быть суровые культурные ожидания, которые могут прийти вместе с самим мужским достоинством.

Обеспечивая стандарты для мужчин так же, как это было ранее для женщин, ЛГБТК и других демографических групп, APA пытается исправить непреходящую ошибку в области, которая давно замалчивает, как быть мужчиной может повлиять на человека. переживания и благополучие.Но, сделав отношение к мужчинам более приемлемым, а также критикуя то, как многие из них видят себя, группа пытается проделать сложную работу, чтобы взять на себя природу мужественности.

Читайте: сегодняшняя мужественность душит

Что именно означает «традиционная мужественность», зависит от того, кто об этом говорит. В науке этот термин относится к определенному набору черт и поведения, которые считаются культурно приемлемыми для мужественности, некоторые из которых в определенных случаях могут стать вредными.По словам Макдермотта, когда это происходит, это «крайняя форма стоицизма, доминирования, насилия и агрессии». Но он сразу замечает, что во многих ситуациях более умеренное проявление этих черт, наряду с другими мужскими идеалами, является абсолютно здоровым и выгодным для людей любого пола. «Иногда хорошо быть агрессивным. Иногда хорошо быть доминирующим, — говорит Макдермотт. «Но если вы действуете только на это умонастроение, то что происходит, когда вы сталкиваетесь с ситуацией, когда вам нужно быть более эгалитарным?»

В популярной культуре, тем временем, «традиционная мужественность» имеет более расплывчатое и более широкое значение, которое обычно включает в себя все, что человек, читающий или говорящий, связывает с мужчиной.Если Макдермотт звучит так, будто он осторожен в своих различиях, то это потому, что усилия APA по критике наиболее вредных норм мужественности не получили всеобщего одобрения. Когда статья в журнале APA Monitor охарактеризовала традиционную маскулинность как «в целом вредную», авторы консервативных СМИ, включая National Review и Fox News, сочли это нападением на население, которое страдает именно такими недугами. надеялись решить: повышенный уровень депрессии и беспокойства, а также более высокий уровень самоубийств и передозировок.

«По мере того, как мы изучаем культуру, которая быстро пытается навязывать нормы, враждебные традиционной мужественности, процветают ли мужчины?» — спрашивает обозреватель Дэвид Френч. «И если мужчины борются тем больше, чем дальше мы уходим от этих традиционных норм, то есть ли ответ на то, чтобы продолжать отрицать и подавлять сущностную природу мальчика?»

Джозеф Ванделло, социальный психолог и профессор Университета Южной Флориды, который не участвовал в разработке руководящих принципов APA, может понять, почему некоторые люди не открыты для точки зрения новых правил.«Традиционная мужественность позиционируется как проблема, которую необходимо решить», — говорит он. «Если вы мужчина, придерживающийся традиционных ценностей, зачем вам идти к психологу, если исходной точкой является традиционная мужественность?» По его словам, этот конфликт может усугубить проблему, которую руководство стремится решить. «Отчасти проблема мужчин заключается в том, что одним из маркеров традиционной мужественности является независимость и отказ от помощи».

Авторы руководства говорят, что их цель не в том, чтобы напрямую изменить то, как мужчины думают о себе, а в том, чтобы помочь психологам глубже понять, с кем они обращаются.«Есть несколько принципов, по которым определяется мужественность — сила, могущество, мужество — и мы не убираем ничего из этого», — говорит Фредрик Рабинович, профессор психологии из Университета Редлендса, который руководил тринадцатилетием. год процесс создания руководящих принципов APA.

Прочтите: множество возможных значений «кризиса маскулинности»

Макдермотт говорит, что руководящие принципы «предназначены для защиты мужчин, потому что исследования показывают, что мужчины испытывают довольно много гендерных предубеждений в терапии.Это стереотипы, с которыми сталкиваются мужчины, и когда терапевты им доверяют, это может вызвать серьезные проблемы ». Например, если пациент-мужчина хочет решить проблемы с применением насилия или агрессии, посещение терапевта, который считает, что мужчины смирились с этими чертами, вероятно, не даст ему необходимой помощи.

Ванделло считает, что более эффективный способ понять маскулинность и ее современные проблемы, а не как «традиционный» или «токсичный», — это подчеркнуть чувство незащищенности, которое многие мужчины испытывают по поводу своего мужского статуса, явление, известное как как «шаткая мужественность».«В американской культуре, — отмечает Ванделло, — мужское достоинство обычно нужно заработать и поддерживать действиями, чего нельзя сказать о женственности. Он говорит: «Это постоянное испытание — это то место, где может накапливаться вред»: «Доказать свою мужественность можно с помощью рискованного, агрессивного и агрессивного поведения. И еще один ответ — позор и издевательства над мужчинами, которые не соответствуют мужскому образцу ».

Независимо от того, откуда происходят потрясения в жизни современных мужчин, кажется, что для мужчин, уверенных в обращении за помощью, чтобы справиться с психическим заболеванием и изменить поведение, которое наносит вред их здоровью, и которое рискует причинить вред другим, будет очевидная польза.«Мы не противники мужчин. Все дело в том, чтобы помочь мужчинам стать более здоровыми, помочь им добиться большего успеха, помочь им справиться с трудными жизненными ситуациями », — говорит Рабиновиц.

Макдермотт надеется, что эти рекомендации помогут врачам увидеть в своих пациентах-мужчинах чуть более человечных взглядов. «У нас есть шанс понять мужчин как многомерных личностей», — говорит он. «Есть много разных способов быть мужественным».

Определение психолога Merriam-Webster

пси · хол · гист | \ sī-kä-lə-jist \ : лицо, специализирующееся на изучении психики и поведения или лечении психических, эмоциональных и поведенческих расстройств. : специалист в области психологии. .