Почему мировоззрение невозможно без знаний: Презентация-тренажёр для подготовки к ЕГЭ по обществознанию, 11 вариант.

EduFiles.net: образовательные материалы для учеников и студентов

Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Задания с развернутым ответом (2
—
4

балла)

1.
Прочитайте текст и выполните следующие задания.

Мировоззрение

—

совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое
общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также
—

жизненные позиции,
программы поведения, действия людей.
Мировоззрение
—

необходимая составляющая
человеческого сознания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их
сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств,
настроений, стремлений, надежд, соединяясь в миров
оззрения, образуют более или менее
целостное понимание людьми мира и самих себя. В мировоззрении обобщённо
представлены познавательная, ценностная, повед
енческая сферы их взаимосвязи.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то уско
ренно,
интенсивно изменяются со временем все её составляющие͗ технические средства и
характер труда, отношения людей и сами люди, их чувства, мысли, интересы. Меняются и
взгляды людей на мир, улавливая и преломляя перемены их общественного бытия. В
мировоз
зрении того или иного времени находит выражение его общий интеллектуальный,
психологический настрой, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил. Это
позволяет (в масштабе истории) иногда условно говорить о мировоззрении в суммарной,
безличной форме.
Однако реально убеждения, нормы жизни, идеалы формируются в
опыте, сознании конкретных людей. А это значит, что кроме типовых взглядов,
определяющих жизнь всего общества, мировоззрение каждой эпохи живёт, действует во
множестве групповых и индивидуальных в

ариантов. И всё же в многообразии
мировоззрений прослеживается довольно устойчивый наб
ор их основных
«составляющих»͙

В мировоззрение входят и играют в нём важную роль обобщённые знания
—

жизненно
—
практическ
ие, профессиональные, научные͙

Потребность в мироор
иентации предъявляет к знаниям свои требования. Здесь
важен не просто набор всевозможных сведений из разных областей или
«многоучённость», которая, как пояснял ещё древнегреческий философ Гераклит, «уму не
научает». Английский философ Ф.Бэкон высказал убеж
дение, что кропотливое добывание
всё новых фактов (напоминающее работу муравьёв) без их суммирования, осмысления не
сулит успеха в науке. Ещё менее эффективен сырой, разрозненный материал для
формирования и обоснования мировоззрения. Здесь требуются обобщё

нные
представления о мире, попытки воссоздания его целостной картины, понимания
взаимосвязи различных областей, выявления общи
х тенденций и закономерностей͙

Все три компонента мировоззрения
—

знания, ценности, программы действия
—

взаимосвязаны͙При всей их р
азнородности познавательный и ценностный способы
освоения мира в человеческом сознании, действия так или иначе уравновеш
иваются,
приводятся в согласие.

(И. Фролов и другие)

1. Что такое мировоззрение? Как авторы характеризуют роль мировоззрения в
человеческом сознании? (Приведите одну любую характеристику.) Какие два способа
освоения мира в сознании человека, по мнению авторов, сочетаются в мировоззрении?

2. В чём, по мнению авторов, проявляется многообразие мировоззрения? Почему
мировоззрение исто
рично? Используя текст, обществоведческие знания, объясните,

почему мировоззрение невозможно без знаний.

3. Какие три компонента мировоззрения выделили авторы? Привлекая факты
общественной жизни и личный социальный опыт, проанализируйте двумя примерами
вза
имосвязь этих компонентов мировоззрения (обязательно указывайте в каждом
примере компоненты мировоззрения).

4. Используя текст, обществоведческие знания и личный социальный опыт, приведите
три объяснения приведённой в тексте мысли о том, что «многоучёность

уму не
научает».

2.
Прочитайте текст и выполните

следующие

задания.

«Индивидуальность означает отграниченность, неповторимость личности, т.

е.
способность к самостоятельной жизни, к саморегулированию, к сохранению своей
устойчивости. Человеческая
индивидуальность, отличаясь такими признаками, как
целостность, обособленность, неповторимость, автономность, свобода, наличие

внутреннего „Я“, творчество, в то же время не только не означает разобщенности человека
и общества, но, напротив, создает основу
для их более глубокого единства.

Уникальность, неповторимость личностей, взаимодополнение друг друга своими
особенностями есть один из факторов успешного развития подлинно гуманного
гармоничного общества. Индивидуализация является одним из моментов, св
язывающих
людей. Известно, что взаимодействие вообще оказывается крепким, если в «другом»
предмет находит дополнение самого себя, то, чего ему как таковому не хватает. Поэтому
чем более развита индивидуальность, самостоятельность, инициатива, творчество ка
ждого
человека, тем богаче и сильнее общество в целом.

Всякое проявление жизни индивида является проявлением и утверждением
общественной жизни. Индивидуальная и общественная жизнь не отличны принципиально
друг от друга, а выступают как две стороны жизн
и одного человека.

Таким образом, неправомерно толкование индивидуального как только единичного
и неповторимого. Определяя индивидуальность, мы делаем лишь акцент на том, что
отличает людей друг от друга. Определяя личность, подчеркиваем общие, типичес
кие
черты.

Индивидуальность, которая, как уже отмечалось, может свободно развиваться лишь
во взаимодействии с другими людьми, когда каждый человек дополняет, продолжает,
обогащает благодаря своим особенностям другого человека, ничего общего не имеет с
индивидуализмом. Индивидуализм означает противопоставление человека обществу,
отношение к другим людям как к средству своего частного существования. Эта

разорванность общества и личности, как правило, обращается против самого человека.
Таким образом, в инд
ивидуалистической интерпретации другой человек есть граница «для
меня», в условиях развитых коллективистских отношений каждый другой есть не граница,
а продолжение и дополнение «меня самого»

(
Спасибенко С. Г.
)

1.

Что такое индивидуальность? Каковы ее при
знаки?

2.

Опираясь на текст, укажите, почему индивидуальность является одним из факторов
развития подлинно гуманного гармоничного общества.

3.

Как автор определяет сущность понятия «личность»? Приведите с опорой на знания
обществоведческого курса три ва
жнейшие характеристики личности.

4.

В тексте говорится о двуединстве общего и индивидуального как об одном из
внутренних источников формирования личности. Поясните этот вывод одним из

примеров
.

3. Используя обществоведческие знания, составьте сложный план
, позволяющие
раскрыть по существу тему «Мировоззрение, его виды и формы». План должен
содержать не менее трех пунктов, из которых два или более детализированы в
подпунктах.

4.
Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «личность»? Используя знания
общ
ествоведческого курса, составьте одно предложение о процессе формирования
личности и одно предложение об отличии личности от индивида.

Освоение студентами метода анализа структуры вещества как способ формирования научного мышления будущих специалистов. Часть I | Байкова

1. Бровкин А. В. Проблемы современной российской системы высшего образования и пути их решения в интересах всех участников образовательного процесса // Современное образование [Электрон. ресурс]. 2018. № 2. С. 1–8. DOI: 10.25136/2409–8736.2018.1.25053. Режим доступа: http://e-notabene.ru/pp/article_26398.html (дaта обращения 11.05.2018)

2. Скачкова А. С. Производственные практики в вузах: обоснование необходимости и методика эффективной организации // Образовательные технологии. 2013. № 3. С. 136–143.

3. Недосека Е. В. Профессионально-практическая подготовка в вузе как фактор социальной адаптации к профессиональной деятельности // Регионология. 2009. № 1. С. 123–128.

4. Гусева Е. В., Скурлатов В. В., Суркин М. Ю. Межпредметная интеграция как средство профилизации обучения // Вестник Военной академии материально-технического обеспечения им. А. В. Хрулева. 2015. № 1. С. 141–146.

5. Лебедева Е. Н., Афонина С. Н., Гирина Л. В., Мачнева И. В., Никоноров А. А. Элективные курсы в преподавании биохимии как одна из форм интерактивного обучения на фармацевтическом факультете // Медицинский вестник Башкортостана. 2016. Т. 11, № 5 (65). С. 153–155.

6. Баринов Э. Ф. Вариативный курс на теоретической кафедре как базис формирования профессиональных компетенций врача // Образование и наука. 2018. Т. 20, № 4. С. 64–83.

7. Байгужина С. К., Кабдуова А. К., Шамбилова Н. А. Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя на кафедре микробиологии // Медицина и экология. 2016. № 1. С. 111–113.

8. Занин С. А. Самостоятельная работа студентов как необходимый компонент формирования компетенций при изучении нормальной физиологии человека // Международный журнал экспериментального образования. 2014. № 10. С. 133–135.

9. Кашаев Р. С. Развитие науки и образования на основе междисциплинарного подхода к применению метода ядерного магнитного резонанса (ЯМР) // Успехи современного естествознания. 2011. № 2. С. 82–87 [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=15933 (дата обращения: 19.01.2019).

10. Лукашенко С. Н. Модель развития исследовательской компетентности студентов вуза в условиях многоуровневого обучения (на примере изучения математических дисциплин) // Образование и наука. 2012. № 1 (90). С. 73–85.

11. Карпов А. О. Научное познание и системогенез современной школы // Вопросы философии. 2003. № 6. С. 37–53.

12. Дубицкая Л. В., Коробкова С. А. Развитие естественнонаучного мышления средствами контекстного обучения физике // Современные наукоемкие технологии. 2016. № 2. С. 471–475 [Электрон. ресурс]. Режим доступа: https://toptechnologies.ru/pdf/2016/2–3/35655.pdf (дата обращения: 19.01.2019).

13. Волкова Е. В. О химическом мышлении и методах его исследования // Естественнонаучное образование: новые горизонты: сборник статей / под общ. ред. В. В. Лунина, Н. Е. Кузьменко. Москва: МГУ, 2017. С. 44–58.

14. Паничев С. А. Дедуктивный принцип обучения в высшем естественнонаучном образовании // Педагогика, 2004. № 8. С. 18–28.

15. Зотов А. Ф. Преемственность научного знания и принцип соответствия // Проблемы истории и методологии научного познания. Москва: Наука, 1974.

16. Литвинова Т. Н., Быков И. М., Корочанская С. П. Реализация принципа преемственности при изучении химических дисциплин с целью совершенствования химического образования в системе медицинского вуза // Успехи современного естествознания. 2009. № 9. С. 41–43.

17. Василевская Е. И., Сечко О. И. Преемственность системы непрерывного химического образования: школа – вуз // Образование через всю жизнь: непрерывное образование в интересах устойчивого развития: сборник статей Международной научной конференции. С. Петербург, 2013. С. 275–277 [Электрон. ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/continuity-inthe-system-of-permanent-chemical-education-school-higher-educational-institution (дата обращения: 19.01.2019).

18. Briggs A. R. J., Clark J., Hall I. Building bridges: understanding student transition to university // Quality in Higher Education. 2012. № 18 (1). Р. 3–21. DOI: 10.1080/13538322.2011.614468

19. Dalziel J. R., Peat M. Academic performance during student transition to university studies. 1998. Available from: http://www.sydney.edu.au/science/uniserve_science/workshop/fye/mpjd. pdf (date of access: 15.01.2019).

20. Malcolm J., Zukas M. Bridging pedagogic gaps: Conceptual discontinuities in higher education // Teaching in Higher Education. 2001. № 6 (1). Р. 33–42.

21. Markic S., Eilks I. A mixed methods approach to characterize the beliefs on science teaching and learning of freshman science student teachers from different science teaching domains // Contemporary science education research: teaching. A collection of papers presented at ESERA 2009 Conference / eds. M. F. Taşar, G. Çakmakci. Ankara, Turkey: Pegem Akademi, 2010. Р. 21–28.

22. Seeman M. Alienation motifs in contemporary theorizing: The hidden continuity of the classic themes // Social Psychology Quarterly. 1983. № 46 (3). Р. 171–184.

23. Михайлов Л. А., Беспамятных Т. А., Баленко Ю. К. Концепции современного естествознания: учебник для вузов / под ред. Л. А. Михайлова. С.-Петербург: Питер, 2012. 336 с.

24. Чернобельская Г. М. Методика обучения химии в средней школе. Москва: ВЛАДОС, 2000. 336 с.

25. Юффа А. Я., Паничев С. А. Проблемы и перспективы высшего химического образования // Российский химический журнал (Журнал Российского химического общества им. Д. И. Менделеева). 2003. Т. XLVII, № 2. С. 93–99.

26. Сироткин О. С., Сироткин Р. О. О концепции химического образования // Высшее образование в России. 2001. № 6. С. 137–139 [Электрон. ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/o-kontseptsii-himicheskogo-obrazovaniya

27. Сироткин О. С. Традиционная методология преподавания химии: проблемы, недостатки и причины ее использования в ХХI веке (обзор) // Инновации в преподавании химии: сборник научных и научно-методических трудов V Международной научно-практической конференции. Казань: Казанский университет, 2014. С. 272–277.

28. Золотов Ю. А. О преподавании аналитической химии // Журнал аналитической химии – Journal of Analytical Chemistry. 2011. Т. 66, № 3. С. 3.

29. Мычко Д. И. Вопросы методологии и истории химии: от теории научного метода к методике обучения: пособие. Минск: БГУ, 2014. 295 c.

30. Кельнер Р. и др. Аналитическая химия: проблемы и подходы: в 2 т. / под ред. Р. Кельнера, Ж. М. Мерме, М. Отто и М. Видмера. Москва: Мир: АСТ, 2014. Т. 1. 608 с.; Т. 2. 768 с.

31. Саламов А. Х., Бокова Л. М., Инаркиева З. И., Ужахова Л. Я. Пути совершенствования преподавания аналитической химии в вузе // Актуальные вопросы современной науки: материалы XXIII Международной научно-практической конференции. Москва, 2014. С. 42–45.

32. Шеховцова Т. Н., Вершинин В. И. Какой должна быть профессиональная подготовка аналитика в классических университетах? // Журнал аналитической химии – Journal of Analytical Chemistry. 2001. Т. 56, № 1. C. 93–100.

33. Хамитова А. И., Иванов В. Г. Формы организации обучения общей и неорганической химии в химико-технологическом вузе через призму самостоятельной работы студентов // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2008. № 48. С. 115–132.

34. Гильманшина С. И. Непрерывное химическое образование: формирование научного мышления // Научное обозрение. Педагогические науки. 2015. № 1. С. 133–134.

35. Устынюк Ю. А. Лекции по спектроскопии ядерного магнитного резонанса. Часть 1 (вводный курс). Москва: Техносфера, 2016. 288 с.

36. Синельщикова А. А., Горбунова Ю. Г., Лапкина Л. А., Константинов Н. Ю., Цивадзе А. Ю. Комплексы эрбия с тетра-15-краун-5-фталоцианином: синтез и спектроскопическое исследование // Журнал неорганической химии. 2011. Т. 56, № 10. С. 1442–1452.

37. Воробьева С. Н., Беляев А. В., Федотов М. А., Юшина И. В., Недосейкина Т. И. Твердофазная конденсация сульфатов акваиона родия (III) // Журнал неорганической химии. 2011. Т. 56, № 10. С. 1689–1696.

38. Гайворонская К. А., Герасименко А. В, Диденко Н. А., Слободюк А. Б., Кавун В. Я. Li2Mg(ZrF6)2 • 4h3O: синтез, рентгеноструктурное, термическое и mas ямр исследование // Журнал неорганической химии. 2013. Т. 58, № 2. С. 226–233.

39. Рижа А., Коропчану Э., Болота О., Лозан В., Липковски Я., Булхак И., Боурош П. Синтез и строение новых тиокарбамидсодержащих диоксиматов кобальта (III) с анионом [TIF6]2 // Журнал неорганической химии. 2013. Т. 58, № 4. С. 506–516. DOI: 10.7868/s0044457x13040168

40. Захаров Н. А., Сенцов М. Ю., Калинников В. Е. Нанокомпозит гидроксиапатит кальция / метилцеллюлоза: синтез, свойства // Журнал неорганической химии. 2014. Т. 59, № 1. С. 3–12.

41. Махиня А. Н., Ильин М. А., Ямалетдинов Р. Д., Байдина И. А., Ткачев С. В., Зубарева А. П., Корольков И. В., Пирязев Д. А. Синтез, некоторые свойства и кристаллические модификации fac-[Ru(NO)Py2Cl3] // Координационная химия. 2016. Т. 42, № 12. С. 741–746. DOI: 10.7868/S0132344X16120057

42. Махиня А. Н., Ильин М. А., Кабин Е. В., Байдина И. А., Галлямов М. Р., Алфeрова Н. И. Синтез, строение и характеризация гидроксо- и аквакомплексов нитрозорутения транс-дипиридинового ряда // Координационная химия. 2014. Т. 40, № 5. С. 298–304. DOI: 10.7868/S0132344X14050089

43. Ouyang Z., Liu D., Cai Y., Yao Y. Investigating the fractal characteristics of pore-fractures in Bituminous Coals and Anthracites through Eluid Flow Behavior // Energy and Fuels. 2016. Vol. 30, № 12. P. 10348–10357.

44. Гилязова И. Б., Жарких Л. А., Курдуманова О. И. Методические аспекты формирования химической картины природы и научного мировоззрения студентов педагогического вуза в условиях стандартов третьего поколения // Современные проблемы науки и образования. 2012. № 3 [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://science-education.ru/ru/article/view? id=6280 (дата обращения: 20.01.2019).

45. Отто М. Современные методы аналитической химии: в 2 т. Т. I. Москва: Техносфера, 2003. 416 с. ISBN 5–94836–014–8

46. Золотов Ю. А. Новый век аналитической химии, Москва: Янус – К, 2013. 248 с.

47. Кузнецов В. В. Современные методы элементарного химического анализа в курсе аналитической химии // Успехи в химии и химической технологии. 2014. Т. 28, № 9 (158). С. 95–98.

Филология (комплекс предметов русский язык, литература, иностранный язык)

Олимпиада школьников СПбГУ по филологии объединяет три предмета: русский язык, литературу и иностранный язык. Цель — формировать лингвистическое мировоззрение у учащихся, имеющих склонность к взаимодействию с языковым материалом на основе фундамента знаний и творческого подхода; открывать возможности школьникам проверить свои знания; транслировать уровень требований СПбГУ для будущих абитуриентов.

Сегодня Олимпиада школьников СПбГУ по филологии встраивается в широкий культурологический контекст. В эпоху информационных технологий важнейшим условием успешного и гармоничного существования личности в обществе является овладение навыками понимания и порождения текста, как устного, так и письменного.

Объединение сразу трех предметов в рамках одной олимпиады было обусловлено несколькими факторами. Во-первых, такой подход отражает представления господствующих научных направлений в филологии. Олимпиада основана на школьной программе, которая всегда стремится отражать современное состояние научной мысли. Во-вторых, воспитание грамотных и широко образованных людей невозможно без работы, направленной на обучение взаимодействию с большим количеством текстовой информации текстов. Слова сегодня приобретают особый вес и ценность в связи с возможностью общаться без каких-либо ограничений, быстро получать любую интересующую информацию. Однако для использования полученной информации во благо необходимо уметь ее оценивать со всех точек зрения.

Олимпиада школьников СПбГУ по филологии проводится с 2001 года. Задание отборочного этапа представляет собой тест, включающий от 50 до 100 заданий по русскому языку, литературе и иностранному языку (английский язык/ немецкий язык/ французский язык/ испанский язык).

Задание заключительного этапа носит комплексный интегративный характер и связано с анализом и творческой интерпретацией (предметной и межпредметной) художественного текста. В разные годы проведения Олимпиады участники анализировали фрагменты и целостные произведения Н. В. Гоголя, А. П. Чехова, М. В. Ломоносова, И. А. Гончарова, М. М. Зощенко, И. С. Тургенева.

Многие участники Олимпиады впоследствии успешно обучались в СПбГУ на направлениях «Филология» и «Лингвистика».

«Хотелось бы, чтобы участие в Олимпиаде школьников СПбГУ по филологии побудило школьников к дальнейшей самостоятельной исследовательской работе и открыло новые горизонты в изучении языка и литературы. Надеемся, что на ряду со всем прочим, олимпиада даст возможность школьникам почувствовать радость познания и увидеть красоту человеческой мысли», — отмечают члены Методической комиссии и Жюри Олимпиады.

«Знания, полученные в вузе, это и есть достижение» | КонсультантПлюс

Онлайн-интервью с выпускниками московских вузов

Как реализовать свой потенциал после окончания учебы, какие знания в вузе оказались самыми полезными и о чем ностальгируют вчерашние студенты – об этом и многом другом мы поговорили с выпускниками юридического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова и Финансового университета при Правительстве РФ.

 

КонсультантПлюс: Не так давно вы были студентом. Какие воспоминания и впечатления от учебы остались? Оправдались ли ваши ожидания от обучения в вузе?

Соколов Андрей (выпускник юридического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова): Самые теплые и положительные, не жалею, что поступил и учился в МГУ. Если бы сегодня передо мной снова встал тот же выбор, не задумывался бы и вновь выбрал МГУ. Конечно, учиться было не всегда легко. Некоторые предметы трудно давались, приходилось очень много всего изучать, что-то даже учить наизусть, дословно. Но это и помогало.

На экзамене еще на 1 курсе один преподаватель пытался меня подловить на неуверенности и после моего робкого ответа переспросил: «Вы уверены?». Я подумал, ответил: «Да». Он снова задал мне вопрос с большим напором: «Вы точно уверены?». Поскольку я дословно помнил содержание статьи, я ее вновь воспроизвел. Преподаватель удостоверился в моих знаниях и поставил «отлично». Для студента 1 курса, только начинающего студенческую жизнь, волнующегося на одном из первых экзаменов, такая настойчивость была в новинку и вселила в меня зерно сомнения: «А не изменился ли вчера закон? Почему меня переспрашивают, может, я действительно не прав?». Проверил, закон не изменился. Мне кажется, это было хорошей проверкой.

Об учебе много воспоминаний, всего не расскажешь. Оправдались ли ожидания – в целом, да. Конечно, можно было бы пожелать большей связи с практикой, мне кажется, сегодня ее недостаточно. Но понимание приходит со временем и уже после окончания вуза. Поэтому, когда я поступал и учился, меня все устраивало.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юридического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова): Студенческая жизнь – один из самых ярких этапов в моей жизни. Учиться было сложно, но безумно интересно. Именно в МГУ я нашла настоящих друзей, почувствовала вкус победы и горечь разочарований. У меня не было каких-то глобальных ожиданий от учебы, я просто с каждым днем убеждалась, насколько ценна и важна теоретическая база университета не только в профессии, но и в жизни.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финансового университета при Правительстве РФ): У меня остались как положительные, так и отрицательные воспоминания от обучения в университете. Что касается полученных знаний и приобретенного опыта, ожидания оправдались.

 

КонсультантПлюс: Расскажите, как вы поступали в вуз? Были ли трудности? Почему выбрали именно этот вуз?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Возможность выбрать МГУ и поступить на юридический факультет без экзаменов у меня появилась после участия во Всероссийской олимпиаде школьников по праву. Победители и призеры заключительного этапа могли поступить на юридический факультет в любой вуз без дополнительных экзаменов. Поэтому на стадии поступления особых трудностей не было, нужно было лишь вовремя подать необходимые документы. Трудности были во время участия в олимпиаде, но это было и очень интересно, и очень полезно, поскольку знания, полученные тогда, пригодились и во время учебы в МГУ, помогают и сегодня.

С выбором вуза у меня затруднений не было, МГУ был для меня детской мечтой, которая замечательным образом осуществилась. В ту пору при слове «университет» у меня первой ассоциацией было главное здание МГУ, поэтому никаких сомнений, в какой вуз поступать, у меня не было.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Честно сказать, я никогда не думала об МГУ, а тем более об юриспруденции. В старших классах постоянно участвовала в каких-то олимпиадах, в одной из них, проходившей в Счетной палате РФ, я получила призовые 100 баллов для вступительных экзаменов в вузы, среди которых был юрфак МГУ. Я подала туда на всякий случай, если не поступлю на психолога. На психолога я поступила, но в другой университет. Поэтому мой выбор был очевиден, и о нем я ни разу не пожалела.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Я поступал в вуз в 2016 г., прошел на бюджет. Трудностей, кроме сдачи ЕГЭ, не было, но думаю, эти же трудности были и у всех остальных студентов. Я выбрал Финансовый университет: в нем было много факультетов внутри направления «Экономика». Образование строилось с определенной специализацией, моя – налогообложение.

 

КонсультантПлюс: Кто или что оказало на вас особое влияние в студенческие годы? Возвращаясь назад, что вы хотели бы знать заранее, чтобы не совершать ошибок во время учебы?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Конечно же, преподаватели. Каждый повлиял по-своему, о каждом можно сказать добрые слова, одного интервью точно не хватит. И все же не могу не назвать несколько имен. Особое влияние на меня оказали преподаватели кафедры гражданского права, прежде всего, Николай Борисович Щербаков, мой научный руководитель, глубоко эрудированный человек, отличный теоретик и практик, прививший огромное желание изучать гражданское право, интерес к своему предмету, на семинарах и спецкурсах которого никогда не было свободных мест, послушать которого приходили студенты из других групп.

Имя Андрея Михайловича Ширвиндта не нуждается в долгом представлении, его лекции по римскому праву слушались на одном дыхании и так, как будто изучаешь не историю, а современность. Говорить о кафедре гражданского права невозможно без ее заведующего – Евгения Алексеевича Суханова, выдающегося ученого и автора Гражданского кодекса. Мне запомнился диалог на государственном экзамене по гражданскому праву про неосновательное обогащение с Владимиром Саурсеевичем Емом, которого, к сожалению, уже нет с нами. Заранее хотелось бы знать, что еще спросить, узнать у преподавателей. Во время учебы вопросов, как правило, нет. После их становится так много, а возможности спросить уже, к сожалению, нет.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Конечно, мои однокурсники. Со мной учились такие амбициозные и талантливые ребята, которые вдохновляли и заставляли каждый день быть лучше, умнее, эффективнее. Заранее я бы ничего не хотела знать, все мои ошибки в учебе позволили мне сделать очень важные выводы. Например, четверка по уголовному праву в очередной раз показала, что гражданское право мне ближе.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Полагаю, на меня оказало влияние то, что я видел перспективу дальнейшей жизни после окончания университета. С первого курса мы знали партнеров Финансового университета, где успешно работают выпускники. Осознание этого вселяло определенную уверенность в будущем: образование приобретается не зря. Наверное, я бы хотел знать, что все переживания абсолютно напрасны, ведь большинство из проблем – это просто временные трудности, и в них не было чего-то особенного.

 

КонсультантПлюс: Расскажите, скучаете ли вы о чем-то после завершения обучения: по сокурсникам, преподавателям, занятиям, мероприятиям в вузе.

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Скучаю по всему перечисленному. Мне очень повезло с окружением, как с сокурсниками, так и с соседями по общежитию (а они старше меня на курс). Мне очень не хватает острых дискуссий на правовые темы, мы могли спорить долго и очень эмоционально, благодаря этим спорам не так сложно было начинать деятельность в суде. Конечно же, скучаю по преподавателям, лекциям и семинарам. Мне очень нравились занятия по иностранному языку (я изучал немецкий) с Сергеем Александровичем Соболевым, думаю, что многие однокурсники согласятся, что равнодушным остаться было просто нельзя, хотелось тянуться к знаниям, и если не научиться, то хотя бы послушать очень точные и деликатные замечания по произношению, написанию от преподавателя с замечательным чувством юмора. Скучаю по общению, пробежкам и игре в футбол на стадионе в Ясенево.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Ностальгия, безусловно, есть. С подругами из университета мы часто общаемся. Скучаю по атмосфере сессий, когда ты всю ночь готовишься к экзамену и кладешь под подушку исписанные конспекты с надеждой, что достанется тот самый вопрос. Непонятно, как, но ты уже сидишь перед преподавателем, и он что-то ставит тебе в зачетку. А потом эйфория, свобода, празднование с друзьями.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Пожалуй, я скучаю по некоторым преподавателям, которым удавалось заинтересовать своим предметом студентов. Они не только рассказывали теорию, но и объясняли суть происходящих в реальной жизни событий.

 

КонсультантПлюс: Можете вспомнить какое-то событие в вузе, которое изменило вас и ваше мировоззрение?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Одним из таких событий была наша последняя лекция – лекция Евгения Алексеевича Суханова, которая завершилась не новыми для юристов словами, но по-особенному прозвучавшими именно в тот момент и именно из его уст: «Ius est ars boni et aequi» (право – это искусство добра и справедливости). Эти слова особенно часто вспоминаются в судебной работе. Мне кажется, что это ориентир, которым следует руководствоваться в работе любому юристу.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Я писала статьи в журнале предпринимательского права. Одной из моих рубрик были интервью с успешными юристами. Я договорилась о разговоре с Пашиным Сергеем Анатольевичем. Все же смотрели проект 1 канала «Федеральный судья»? После череды неурядиц мы с ним наконец-то встретились в большом китайском ресторане. Меня потрясло, насколько этот человек искренен во всем, что он делает. Именно в этом, наверно, и состоит секрет успеха в любом деле.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Для меня таких событий не было. Думаю, сложно изменить мировоззрение, сидя в лекционной аудитории.

 

КонсультантПлюс: Какими достижениями в вузе гордитесь?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Мою дипломную работу опубликовали в сборнике «Опыты цивилистического исследования». Сборник, кстати, есть в системе КонсультантПлюс.

Мне кажется, что знания, полученные в вузе, это и есть достижение. Конечно, не все предметы одинаково нравились, не все хорошо усваивались. Но когда преподаватель ставит автомат, т.е. по результатам работы в течение семестра не сомневается в твоих знаниях, способностях, это хороший показатель успеваемости. У меня были автоматы, но особенно запомнился автомат по логике. Лично для меня это особенно приятно потому, что это не правовой предмет в чистом виде, эту дисциплину вели преподаватели с философского факультета. Были и другие достижения. Именно в вузе я стал систематически заниматься бегом (что раньше не получалось), и тоже считаю это достижением, преодолением себя.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Горжусь тем, что сдала немецкий на отлично. Два года я жила в комнате, обвешенной листами с немецким текстом, ведь после школы я и двух слов не могла связать на этом языке. Представляете, что я испытала, когда узнала свою оценку?

 

КонсультантПлюс: Как быстро после окончания вуза удалось устроиться на работу? Сколько пришлось пройти собеседований?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): В конце июля 2015 г. я уже начал работать, т.е. в течение месяца после вручения диплома и выпускного. Считаю, что это быстро. Собеседований было около 10 (т.е. около 10 разных организаций). Не все поступившие тогда предложения были мне интересны. В некоторых компаниях искали специалиста с опытом работы. Иногда это становилось известно только на собеседовании. Но участие в собеседованиях, даже если по их итогам нет конкретных предложений, нельзя игнорировать, это опыт, позволяющий оценить текущую ситуацию на рынке труда, узнать существующие потребности и свои возможности.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Я начала работать с 4 курса помощником юриста. После университета была неудачная стажировка. Спустя месяц собеседований я нашла идеальную на тот момент для меня работу в высотке «Москва-Сити» с обязанностями каждый день участвовать в судебных заседаниях.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): У меня не было трудностей найти работу по специальности. На четвертом курсе я прошел стажировку в аудиторской компании, результатом которой стало предложение о работе. При отборе было около 3 собеседований.

 

КонсультантПлюс: Где вы сейчас работаете?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Работаю на одном из предприятий в сфере ОПК.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Я юрист в Ahmad Tea in Russia. В свободное от основной работы время консультирую знакомых предпринимателей по правовым вопросам.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Я работаю в EY, одной из компаний большой четверки.

 

КонсультантПлюс: Как вы считаете, имеет ли значение диплом вашего вуза при устройстве на работу? Обращают ли внимание работодатели, в каком вузе получен диплом?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Безусловно, имеет, особенно если речь идет о первом устройстве на работу, когда опыт работы – не самая сильная сторона у соискателя. Считаю, что работодатели обращают внимание на учебное заведение, по крайней мере, мой опыт об этом свидетельствует.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Определенно, да. В компании, где я сейчас работаю, диплом имел значение.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Думаю, на это обращают внимание, но нельзя сказать, что диплом – это решающий фактор, скорее сопутствующий.

 

КонсультантПлюс: Какие знания и навыки, полученные в вузе, оказались для вас самыми полезными? Используете ли в работе систему КонсультантПлюс, этот навык помогает вам?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): КонсультантПлюс использую постоянно. Навыки, которые были приобретены в процессе обучения, в том числе навыки работы с системой КонсультантПлюс, заметно сокращают время на поиск необходимой информации, судебной практики, нормативных актов, комментариев, публикаций в статьях и журналах. Самый полезный навык – широта мышления. МГУ, вуз с классическим университетским образованием, учит аналитическому мышлению, мыслить глобально, не видеть отдельно взятую проблему вне теории, в отрыве от системы нормативного регулирования. Это огромное преимущество МГУ по сравнению с другими вузами. Это преимущество актуально сегодня и, думаю, будет актуально еще долгое время.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Самый полезный навык – не знать законы, а уметь найти нужную информацию. Кстати, для этого я в большинстве случаев пользуюсь системой КонсультантПлюс.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Одним из самых важных навыков я бы назвал поиск информации. Быстро и качественно найти ответ на вопрос – необходимый навык для начинающего специалиста, так как собственных знаний хватает не всегда. Система КонсультантПлюс позволяет найти нужную судебно-арбитражную практику, изучить нормативно-правовые акты. Выполняя определенные задачи на работе, часто пользуюсь этой системой.

 

КонсультантПлюс: Какие трудности были в начале работы, каких навыков не хватало? Совершали ли вы ошибки и как их исправили?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Мне кажется, отсутствие или недостаток опыта работы – главная трудность, с которой сталкивается большинство (если не все) вчерашних выпускников. Так было и в моем случае. И ошибки на первых шагах – неизбежность. Разрешал их, учась на чужих ошибках. К счастью, каких-то неисправимых, фатальных ошибок допущено не было. А если говорить о небольших, поправимых неточностях, то здесь большую роль играет окружение и руководство, которое не будет обвинять, а посоветует, как избежать недочетов в будущем. Считаю, что мне с этим повезло.

Могу привести пример. На собеседовании при устройстве на первую работу меня попросили назвать ошибку, допущенную в тексте судебного акта. Я нашел. Оказалось, что была более заметная ошибка, она и имелась в виду. Но ту ошибку, которую нашел я, до этого не замечали. Это сыграло роль, в итоге меня приняли на работу, хотя формально с этим конкретным заданием я не справился так, как надо. Стало быть, иногда ошибки бывают необходимы, и хорошо, что в данной ситуации их разрешение было именно таким.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Страх общения и страх ошибиться очень сильно тормозили меня в работе, недоставало уверенности и опыта. Ошибки были и будут, главное – не повторять те, что уже совершил.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): В начале работы сталкивался с трудностями пользования MS Office на уровне, который был необходим для выполнения задач. Однако хороший коллектив, советы старших коллег помогли быстро подтянуть этот навык.

 

КонсультантПлюс: Какие у вас планы на ближайшие пять лет: будете искать другую работу или хотите развиваться на текущем месте, будете проходить новые курсы или планируете поступать в аспирантуру? Вы планируете свое будущее?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Разумеется, планирую. Мне хотелось бы развиваться на прежнем месте и пока для этого все необходимое есть. После окончания вуза я занимаюсь судебной работой, сферу деятельности не менял, времени оценить все достоинства и недостатки этого направления было, как мне кажется, достаточно.

Я считаю судебную работу лучшей реализацией карьеры юриста. В судах протекает жизнь законов, именно в судах, как в месте споров, должна рождаться истина, а в руках представителей – все средства для того, чтобы эта истина родилась. Именно судебная работа формирует лидерские, бойцовские, стратегические и ораторские качества, именно в судебной работе находишься на острие, на грани, на пределе возможностей, с полной выкладкой сил. Именно в этом направлении отчетливо проявляются все огрехи и предусмотрительности твоих коллег из договорного отдела (которые этого не наблюдают), а ты можешь эти моменты использовать.

Именно судебная работа дает возможность уберечь от убытков, снизить их размер или, напротив, добиться восстановления нарушенного права, вернуть утраченное. Эта работа требует большой подготовки, широкого кругозора, но и дает возможности для путешествий (когда заседания в судах в другом регионе), пространство для саморазвития. Конечно, это непростая работа, но именно поэтому она мне и нравится, и в этой работе хочется развиваться и дальше.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Однозначно, новую работу я не буду искать. Ahmad Tea – потрясающая компания с интересными задачами и сплоченным коллективом. Сейчас я веду свой небольшой юридический блог, в рубрике «Сказки о праве» рассказываю о правовых ситуациях через призму известных сказок. В планах – перейти на дистанционное консультирование и создать свой онлайн-курс для предпринимателей. Больше путешествовать, когда откроют границы. И все-таки выучиться на психолога.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): В ближайшей перспективе я бы хотел продолжить работу на прежнем месте, параллельно учась в магистратуре.

 

КонсультантПлюс: Что вы пожелаете студентам, которые в этом году завершают обучение в вузе? Какой дадите совет по трудоустройству?

Соколов Андрей (выпускник юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Пожелаю сделать выбор, о котором не придется пожалеть. Конечно, не имея опыта, сложно представить особенности работы в той или иной области, насколько это твое. Разумеется, ожидания не всегда совпадут с реальностью. Поэтому могу порекомендовать больше времени уделять практике, общению с людьми, которые хотя бы несколько лет работают в той области, в какую собираешься устроиться, чтобы лучше узнать все тонкости, все подводные камни, обратную сторону. Это поможет понять, подходит ли эта область тебе, и если да, то лучше и быстрее акклиматизироваться. Думаю, что при выборе места работы следует руководствоваться своими ощущениями, работа должна приносить удовольствие. Без этого серьезных вершин не покорить.

Чемидова Татьяна Константиновна (выпускница юрфака МГУ им. М.В. Ломоносова): Идти туда, куда страшно. Каждый день ставить планку чуть выше, чем сегодня. И не бояться ошибаться.

Алкилани Руслан Максимович (выпускник факультета налогов и налогообложения Финуниверситета): Я бы пожелал не слушать других людей, которые говорят о непроходимых собеседованиях, о том, что нужно иметь чуть ли не красный диплом, чтобы найти достойную работу. Главное – желание и вера в себя.

История успеха выпускников

Терапевт в Перми: цены, отзывы, запись на приём

Терапия

Пожалуй, невозможно найти в истории период, когда люди не хотели бы выглядеть привлекательно и красиво. Стоит также отметить, что для того чтобы быть красивой, совсем не обязательно иметь идеальные черты лица.

Самое главное, вовремя и правильно ухаживать за собой! После этого Вы навсегда сможете забыть такие понятия как «проблемная кожа», угри или бородавки. Заметим, что в вопросах красоты без помощи профессиональной медицинской помощи обойтись достаточно сложно. Для решения таких вопросов существует медицинский центр «Мировоззрение», в котором Вам окажут услуги одни из самых профессиональных косметологов Перми.

Забота о красоте и здоровье кожи в настоящее время выделена в самостоятельное направление медицины. Это – косметология. Данная область знаний объединяет в себе новейшие достижения дерматологии и диетологии, микробиологии и химии, а также множества других областей.

Центр «Мировоззрение» всегда рад предложить для Вас уникальную лечебную линию косметики израильской компании «Кристина». Компания «Christina» известна на мировом рынке с 1982 года, как разработчик и производитель продукции для косметологов Перми, да и всего мира.

Огромный ассортимент различных препаратов для красоты, а также высокое качество, безопасность и эффективность продукции, позволяют косметологам найти эффективное решение огромного количества эстетических проблем: акне и постакне, пигментация, рубцы и шрамы, возрастные изменения кожи и др. После такой процедуры Ваши лицо стнет эстетически привлекательным.

CHRISTINA Reborn every dey — широкий спектр препаратов, а также высокое качество, безопасность и эффективность продукции позволяют косметологам найти нестандартное и эффективное решение многих эстетических проблем: акне и постакне, пигментация, рубцы и шрамы, возрастные изменения кожи и др. После процедуры лицо остается эстетически привлекательным. 

Медицинский центр «Мировоззрение» ежегодно предлагает потребителю новые косметические шедевры компании «Christina», позволяющие достичь в уходе за кожей блестящих результатов. Высококачественное сырье, новые технологии и профессиональные рекомендации – вот ключ к обретению красоты, который с удовольствием вам подарят в Медицинском центре «Мировоззрение».

Администрация городского округа «Город Козьмодемьянск»

 

Язык – прирожден, свойственен человеку, это не дар с небес. Язык – отражает многовековой опыт духовной жизни народа. Язык- это важнейший народный наставник. Язык – это средство познания себя. Стоит помнить, что творцом языка является народ. Язык народа – это не просто средство общения. Конечно, эту функцию он выполняет прежде всего. В языке отражаются результаты жизни каждого народа, жизни многих и многих его поколений. Вот почему К. Д. Ушинский считал необходимым бережно относиться к родному языку, не коверкать его, понимать суть исторического словообразования, не навязывать языку какой-то субъективной логики. «Не раз приходится благодарить родный язык, что он не поддался улучшениям логики и вопреки ей сохранил свои кажущиеся нелогичности, которые вдруг оказываются потом глубоко логическими. Язык народа – источник для языка науки.

Язык – душа народа, это не просто крылатое выражение. С помощью языка любой народ из поколения в поколение передает свое мировоззрение, свое воспитание окружающей деятельности, ценностные ориентиры. С помощью языка мы не только общаемся, передаем свои мысли, но и выражаем образовательный, духовный и культурный уровень. Сегодня уже не осталось сомневающихся по поводу необходимости изучать родной язык, как язык матери.

Ребенок должен знать свой национальный язык, это закон жизни и природы.

Национальный(родной) язык – это ценность народа, которая формировалась веками, одна из форм духовного наследия.

Национальное воспитание немыслимо без изучения истории своего народа, невозможно развить чувство патриотизма у подрастающего поколения без знания прошлого. Воспитание должно базироваться на общечеловеческих ценностях принятых в обществе на протяжении многовековой истории, примерами должны служить выдающиеся исторические личности, внесшие весомый вклад в развитие республики, сохранении мира, развитии культуры и искусства.

  Современный подход к обучению родного языка состоит в том, что в идеале мы учим не столько общению, сколько воспитываем личность, гармоничную, и, как того требует жизнь, социально-адаптированную. Воспитание личности требует, чтобы мы говорили с детьми на родном языке так, и на такие темы, когда они не могут оставаться равнодушными к происходящему на уроке. Этого можно добиться более успешно с привлечением таких дидактических материалов, как хорошие тесты, произведения живописи, музыки. Они помогают ребятам выражать свое мнение по теме разговора, формировать свои мысли, сформированная мысль — это и есть настоящая речь.

Для того, чтоб ребенок успешно учился, нужен не только определенный запас знаний и умений. Гораздо важнее желание и умение учиться. А для этого в свою очередь необходимо развивать у ученика такие качества, как память, внимание, умение анализировать.

К. Д. Ушинский высоко оценивал роль родного языка в духовном и нравственном развитии человека. Пользуясь языком как средством общения, ребенок впитывает в себя культуру поколений, познает окружающий мир и самого себя, усваивает нормы социального взаимодействия. Владение культурой речи, умение выражать содержательно и логично свои мысли являются необходимыми условиями формирования интеллектуально и духовно развитой личности. Именно поэтому в теории Ушинского родной язык выступает как один из основных факторов воспитания и развития ученика как  личности. Он указывал на неизмеримое значение родного языка в формировании подрастающих поколений, которые вместе с языком усваивают продукты духовного развития, пройденного народом в его«тысячелетнем историческом движении». «Отнимите у народа все — и он все может вернуть, но отнимите язык, и он никогда более уже не создаст его»  Первый опыт общения ребенок получает уже в младенческом возрасте, поэтому все те, кто окружает ребенка с рождения, являются его первыми учителями в освоении родного  языка.

 С раннего детства мы слушали сказки, рассказы, предания наших бабушек и дедушек, в которых ярко воссоздается красота родных гор и рек, озер и лесов.

Бабушки исполняли нам песни, рассказывали сказки, учили нас жизни своими пословицами, поговорками, объяснили приметы, которые несут не только познавательный, но и эстетический потенциал. Но ситуация сегодня изменилась. Современные условия почти полностью вытеснили из жизни детей школу бабушек и дедушек, которая играла огромную роль в воспитании, любви к родному языку, истории, традициям. И сегодня, уже ни у кого не вызывает сомнения та огромная роль, которую играет урок родного языка в развитии личности ученика.

 Основная цель обучения родному языку состоит в формировании у учащихся речевых умений в различных видах речевой деятельности. Речевые навыки и умения достигаются путем определенной системы упражнений Чем раньше начинать грамотное и осознанное обучение родному языку, тем свободнее ученик будет им пользоваться в дальнейшем. При этом следует принимать во внимание своеобразные и неповторимые особенности речи каждого ребенка, проявляющиеся в способе выражения мыслей, умении использовать имеющиеся у него в запасе речевые средства, а также в особенностях оформления высказывания (мимика, интонация, жесты).

В первоначальном обучении детей родному языку  К. Д. Ушинский видел три цели. Первая — развивать дар слова, т. е. умение выражать свои мысли. Для этого важна наглядность обучения, опора на конкретные образы, воспринимаемые ребенком (явления природы, картины). Вторая цель — учить ребенка облекать свои мысли в наилучшую форму. Идеальными образцами такой формы служат художественные произведения, как народные, так и авторские. Ушинский четко определил требования к отбору произведений для детей: положительные идеи, художественность, доступность содержания. Третья цель — практическое усвоение грамматики, предшествующее изучению ее как науки. Этой цели могут служить разнообразные упражнения — придумывание предложений с заданным словом, подбор слов в нужной форме и др. Все три цели должны осуществляться одновременно

Язык в то же время является  средством и источником интеллектуального, нравственного, эстетического воспитания, который формирует ученика  как личность.

Грамотная речь служит залогом его успешного обучения и развития. К. Д. Ушинский считал, что мировоззрение ученика формируют все учебные предметы, но, ведущая роль в этом бесспорно принадлежит родному языку, так как «родное слово есть именно та духовная одежда, в которую должно облечься всякое знание, чтобы сделаться истинной собственностью человеческого сознания»

Когда дети приходят в школу, то они уже обладают «громадным сокровищем, даже превышающим детские потребности» . У шестилетнего ребенка гораздо больше слов и оборотов для выражения чувств и мыслей, чем самих этих чувств и мыслей. «Он во многом только по врожденной человеку переимчивости перенимает язык взрослых, но сам еще не вырос до этого языка. Из этого вытекает важная для семьи и школы обязанность: исправлять и пополнять словарный запас детей в соответствии с правилами родного языка, вводя их не только в сознание ребенка, но и в число его привычек, «выполняемых с той легкостью и быстротой, которых требует речь словесная и даже письменная». Необходимо заботиться о том, чтобы ученик сознательно усваивал все  возможности родного языка.

  К. Д. Ушинский указывал на единство речи и мышления. Речь является важным показателем мышления, как человек говорит, так он и мыслит. Поэтому, развивая речь воспитанника, семья и школа развивают, прежде всего, мыслительные способности, умение грамотно и логично выражать свои мысли, что соответственно влияет на культуру поведения ребенка в обществе. Невозможно развивать язык отдельно от мысли, но и развивать его перед мыслью — вредно. Это приводит к одной из самых дурных человеческих привычек – «болтать чисто, гладко, изящно всякий вздор и связывать ловкими фразами пустые, не вытекающие одна из другой мысли»

Педагоги не должны допускать речевые ошибки учеников, запускать дефекты звукопроизношения, следует своевременно исправлять недостатки в развитии речи, пока они не стали привычной формой общения для них.

Особое внимание следует обращать на становление и развитие всех сторон речи — фонематической, лексической, грамматической. В этом отношении перед семьей и школой стоит важная задача — контролировать выработку, закрепление, соблюдение правил и законов грамотной речи ученика на родном языке, т. е. точность, полноту, логичность выражений.

Задача педагога в том, чтобы ученики вступали в сознательное духовное обладание сокровищами родного слова. Изучение организации языка, по Ушинскому, является лучшим средством духовного развития ребенка. Учитель, раскрывая детям богатство родного  слова, тем самым раскрывает им богатство их собственной души. Изучение родного языка — это верный путь к самопознанию человека. Если язык, на котором начинает говорить ребенок, противоречит его врожденному национальному характеру, то он никогда не окажет такого сильного влияния на его духовное развитие, какое оказал бы родной ему язык.

Родной язык является неисчерпаемо богатым. Существует связь между историей народа и развитием его языка. Через родной язык связываются отжившие, живущие и будущие поколения народа. Усваивая родной язык, каждое новое поколение усваивает мысли, чувства, историю тысяч предшествующих поколений. Изучая родной язык, ребенок учит не условные звуки, а впитывает духовную жизнь народа. Родное слово объясняет ребенку окружающую его природу, знакомит с деятельностью и характером людей, с обществом и его историей, дает представления и понятия о нравственности и эстетике. Язык – величайший народный наставник.

Поэтому большую роль в сохранении родного языка приобщении детей к культурному наследию, духовным ценностям народа, населяющих Мордовию, играют уроки родного языка, на которых изучаются традиции, обычаи, обряды того или иного народа.

Следует помнить, что без знания языка, без уважительного отношения к духовным ценностям, созданным в течении тысячелетий, невозможно формировать личность гражданина многонационального государства. А будущий гражданин – наш сегодняшний ученик.

Не осознавшее себя общество. Почему у нас до сих пор не восстановлены ценности бескорыстного блага

Фото pixabay.com

Продуктивное развитие социума невозможно без тщательного осмысления его прошлого. С этой точки зрения чрезвычайно важно понять глубинные причины того, почему советское общество в 1990-е годы с одних принципов существования перешло на другие. Насколько важным, настолько печальным выглядит тот факт, что в российском научном сообществе не ведется никакой системной работы по комплексному исследованию мировоззрения советского и постсоветского общества.

Принципы мироустройства, на основании которых функционирует общественный механизм, находят свое неформальное воплощение в общественной морали и формальное в законодательстве. И общество стабильно до той поры, пока первое и второе не входят в состояние непримиримого противоречия.

Если мы посмотрим на СССР довоенной поры, то увидим в обществе удовлетворение корыстного и бескорыстного интересов человека. В плане удовлетворения корыстного интереса успехи советской власти были несомненны. Распорядителем общественного продукта являлось государство, которое личные потребности граждан удовлетворяло максимально возможным для экономического состояния страны образом. Чего стоят одни только беспрецедентные для того периода развития человечества бесплатные здравоохранение и образование. Не говоря уже о таких впервые в мире введенных социальных гарантиях, как всеобщая занятость, 8-часовой рабочий день, оплачиваемый отпуск, государственная пенсия по старости, практически бесплатное предоставление жилья и т.п.

Бескорыстные ценности были оформлены мировоззренчески: если ты за свой труд получаешь долю общественного блага, то и твой сосед за равный с тобой труд имеет право получать столько же. Равновесие в реализации корыстного и бескорыстного, которое и создает ощущение справедливости, диктовалось очевидным осознанием того, что чем обеспеченней становится общество в целом, тем обеспеченней становишься ты лично.

Мировоззрение советских людей стало существенно меняться, когда в жизнь вступили поколения благодаря успехам советской власти гораздо более образованные и материально обеспеченные, чем предшествующие. Их запросы, как материальные, так и духовные, существующая система общественного устройства удовлетворяла все менее и менее. Судя по всему, ключевым фактором расхождения между реальностью и устремлениями людей было отношение к свободе личности, к возможности творческой самореализации.

Новое мировоззрение было обусловлено появлением у личности часто оправданного чувства, что она может отдать гораздо больше и больше получить, но государство сделать ей этого не позволяет. Таким образом, мало того что корыстная составляющая мировоззрения все более и более переставала удовлетворяться, бескорыстная переставала отражать смысл работы на общественное благо.

Позднесоветское мировоззрение, вступив в противоречие с существующим общественным устройством, желало преобразований. Обывательское мировоззрение, оказавшись предоставленным самому себе, принялось успешно под себя формировать реальность. До конца 1980-х годов запрет на критику, являющуюся первейшим условием получения нового знания, привел к тому, что, когда эта критика стала возможна, никто не умел ею пользоваться для созидания социума, а не его разрушения. Активное меньшинство захватило власть в целях личного обогащения, пассивное большинство, не понимая сути происходящего, фактически одобрило полный демонтаж имевшейся системы общественного устройства.

Логическим завершением торжества обывательского мировоззрения стала победа корыстной составляющей над бескорыстной. Воплощение сложившейся ситуации – национальная катастрофа 1990-х годов, едва не завершившаяся гибелью российского общества.

В общественное мировоззрение стала неуклонно и бесповоротно возвращаться бескорыстная составляющая, ответственная за общественное благо. Однако на настоящий момент ценности бескорыстного блага обществом до конца не осознаны. Не осознана их связь с ценностями корыстными, со свободой личности, а значит – нет всеми одинаково трактуемого понимания справедливости.

Более того, не владея инструментарием теоретического мышления, массовое сознание ничего из вышесказанного не в силах сформулировать самостоятельно. Это дело духовной и политической элиты, которая у нас еще только складывается. Элиты, которая, в отличие от имеющейся у нас протоэлиты, способна чаяния людей перевести на язык идей. Только система идей, именуемая идеологией, и может дать ясное и четкое представление о желаемом будущем, о том, каким образом к нему двигаться практически, и таким образом помочь обществу осознать себя. 

Как нерелигиозные мировоззрения утешают во время кризиса

Поговорка «В окопах нет атеистов» предполагает, что в тяжелые времена люди неизбежно обращаются к Богу (или даже к богам). Фактически, у неверующих есть свой набор светских мировоззрений, которые могут дать им утешение в трудные времена, как и религиозные верования для духовно мыслящих.

Целью моего исследования для программы «Понимание неверия» было изучить мировоззрение неверующих, поскольку мало что известно о разнообразии этих нерелигиозных верований и о том, каким психологическим функциям они служат.Я хотел исследовать идею о том, что, хотя неверующие могут не придерживаться религиозных убеждений, они все же придерживаются различных онтологических, эпистемологических и этических убеждений относительно реальности, а также идею о том, что эти светские верования и мировоззрения обеспечивают нерелигиозным эквивалентные источники смысла. или аналогичные механизмы преодоления, как сверхъестественные убеждения религиозных людей.

Число неверующих растет, по крайней мере, 450-500 миллионов объявленных атеистами во всем мире — это около 7% взрослого населения мира.Но поскольку среди неверующих могут быть не только атеисты, но также агностики и так называемые «нонисты» — религиозно не принадлежащие к религии, которые могут отметить в опросах «нет религии», — это число, вероятно, будет намного больше. Здесь мы используем «неверующие» для обозначения людей, которые не верят в Бога и не считают себя религиозными.

Рационализация страха смерти

Идея о том, что убеждения или мировоззрения поддерживают нас в трудные времена, является основой теории управления терроризмом.Это означает, что мы боимся смерти, потому что сознательно осознаем будущее и, следовательно, нашу собственную неизбежную гибель. Этот страх может быть настолько сильным, что может парализовать нас, когда мы пытаемся жить повседневной жизнью.

Но мы можем справиться с этим страхом — например, верой в Бога и загробную жизнь, но в равной степени благодаря знанию того, что смерть естественна. Зная, что однажды мы умрем, мировоззрение укрепляет наши убеждения и идентичность, которую мы строим вокруг них, и может обеспечить комфорт — например, предоставляя нам так называемое символическое бессмертие или чувство связи с чем-то большим, чем мы сами.Здесь важна значимость веры, а не ее (религиозное) содержание: среди неверующих повышенный стресс и напоминания о своей смертности связаны с растущей верой в науку.

Атеисты все еще могут полагаться на свои убеждения, чтобы утешить их в тяжелые времена. Лоброарт / Shutterstock

Светские верования во всем мире

Вместе с командой международных сотрудников я разработал онлайн-опрос, чтобы спросить неверующих о мировоззрении, убеждениях или понимании мира, которые имеют для них особое значение.Мы собрали 1000 ответов от людей из Великобритании, США, Нидерландов, Чехии, Дании, Финляндии, Турции, Бразилии, Канады и Австралии.

Мы обнаружили, что в этих десяти странах шесть наиболее распространенных убеждений и мировоззрений основывались на науке, гуманизме (или вере в человечность и человеческие способности), критическом мышлении и скептицизме (включая рационализм), доброте и заботе друг о друге. и вера в равенство и законы природы (включая эволюцию).

Это совпадение было поразительным.Несмотря на огромные географические и культурные различия, мы обнаружили, что эти категории возникают снова и снова. Часто упоминаемые мировоззрения включали такие утверждения, как: «Я верю в научный метод и этические ценности гуманизма. Я отвергаю все убеждения, не основанные на доказательствах »и« У нас одна жизнь. У нас есть единственная возможность насладиться кратким моментом на солнце, делая все возможное, чтобы помочь своим собратьям и защитить окружающую среду для будущих поколений ».

Но мы также нашли вариации.В то время как ответы из таких стран, как Нидерланды и Финляндия, были сосредоточены, в частности, на заботе о Земле, ответы из таких стран, как США и Австралия, были сосредоточены на общем улучшении благосостояния людей.

Поддерживающее мировоззрение

Мы также просили неверующих подумать о трудных временах в их жизни: когда кто-то из их близких ушел из жизни; когда они или кто-то из их близких получили серьезную травму (несчастный случай) или обнаружили, что у них серьезное физическое заболевание; когда они чувствовали себя особенно одинокими или оторванными от других; и когда они чувствовали себя особенно подавленными или подавленными.

Когда мы попросили вспомнить, помогало ли какое-либо из их мировоззрений в то время, мы обнаружили, что чаще всего помогало мировоззрение, основанное на науке, непривязанности и принятии. К ним относятся вера в естественность смерти, случайность жизни, гуманизм, свободную волю и ответственность. Например, люди предположили, что знание того, что «члены семьи продолжают жить в своих потомках благодаря личностным чертам и воспоминаниям», помогает справиться с тяжелой утратой, в то время как перенос болезни «было просто случайностью.Подобные вещи случаются.

Убеждения о природе жизни и смерти помогли многим, включая точку зрения, что «страдание и изоляция — это универсальный опыт», и что эти состояния пройдут: «Все меняется, и эта ситуация не всегда будет такой». Многие указали, что гуманистическое мировоззрение было для них очень важно, ценив «мои отношения с близкими мне людьми и понимая, что жизнь может быть слишком короткой, поэтому мы должны ценить одну жизнь, которую мы знаем, что у нас есть».”

Как справляются атеисты

Но как эти мировоззрения помогают во время кризиса? Чаще всего респонденты говорили, что они помогли справиться с ситуацией, уменьшили тревогу, создали повышенное чувство контроля и чувства порядка, а также объяснили или придали смысл ситуации.

Многие участники указали, что понимание сложной ситуации оказалось важнейшим условием ее принятия и совладания с ней. Один сказал, что «помогает понять процесс потери и двигаться дальше через понимание психологии».Другие заявили, что «моя вера в науку объяснила то, что происходило, и я также верил в современную медицину, что мы сможем ее преодолеть», или что это помогло считать, что «депрессия [является] состоянием, которое реагирует на время и заботу».

Это исследование предполагает, что мировоззрения и убеждения, религиозные или светские, могут обеспечить комфорт и смысл даже в самых сложных ситуациях.

Worldview — обзор | Темы ScienceDirect

Западное мировоззрение

Западное мировоззрение социальной работы доминирует в литературе.Международная федерация социальной работы (IFSW) и Международная ассоциация школ социальной работы говорят, что социальная работа — это профессия и академическая дисциплина. Это западное мировоззрение определяет социальную работу как продвижение.

социальные изменения, решение проблем в человеческих отношениях, а также расширение прав и возможностей и освобождение людей для повышения благосостояния. Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа вмешивается в те моменты, когда люди взаимодействуют со своим окружением.Принципы прав человека и социальной справедливости имеют основополагающее значение для социальной работы.

(IFSW, 2012, стр. 1)

Определения представляют собой единичный взгляд и игнорируют мировоззрение коренных народов на социальную работу, давая западным взглядам власть над взглядами коренных народов. Инклюзивный и поддерживающий язык, используемый в этом определении, делает знания однородными и отображает универсальное мировоззрение социальной работы. Сьюпол и Джонс (2004) утверждают, что определение не претендует на универсальное мировоззрение:

Степень, в которой школы социальной работы соответствуют глобальным стандартам, будет зависеть от потребностей развития любой данной страны / региона и статуса развития. профессии в любой стране, что определяется уникальным историческим, социально-политическим, экономическим и культурным контекстом.

(Sewpaul and Jones, 2004, стр. 226)

В стране, где коренные народы были колонизированы, это определение принимается большинством в качестве индикатора для измерения стандартов качества социальных работников и социальной работы, несмотря на местные реалии. быть другим. Подход к доминированию в дискурсе можно рассматривать как колонизацию тонкими словами. Его можно укрепить с помощью законодательства, государственной политики, академической успеваемости, правил и положений.Это усиление можно увидеть в Законе о регистрации социальных работников 2003 года и при поддержке Совета по регистрации социальных работников, который «сохраняет акцент на введении обязательной регистрации, что было одной из основных рекомендаций, вытекающих из пересмотра Закона в 2011/12 году». (Парламент Новой Зеландии, 2013 г., стр. 3).

Традиционно для маори не существовало социальной работы, вместо этого маори проявляли такие ценности, как манааки (заботиться), ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга (лидерство) при работе с тангата (людьми).В последние десятилетия появилось понятие социальной работы маори, и такие ценности, как манааки, ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга, отразили общие интерпретации социальной работы, которую маори выполняли в основном как волонтеры. «Для многих маори добровольная деятельность (акты служения людям ванау, хапу и иви) рассматривалась как выражение философских краеугольных камней маори коллективного сознания, коллективного благополучия и коллективной ответственности» (Gray, 2002, p. 41). Грей (2002) заявил, что понятие «волонтерская работа» не имеет традиционного эквивалента, и предоставление услуг людям является всеобъемлющей философией в семьях маори, в которой переплетаются ценности волонтерской работы и социальной работы.Об этом свидетельствуют результаты исследования волонтерской деятельности, проведенного Новозеландским офисом по делам сообществ и добровольцев.

Маори чаще, чем не маори, были вовлечены в неоплачиваемую деятельность вне домашнего хозяйства … Тот факт, что женщины-маори выполняют больше неоплачиваемой работы вне дома, чем мужчины-маори, объясняется особыми гендерными ролями, которые приписываются женщинам на мараэ.

(Офис для общественного и добровольного сектора, 2007, стр. 3)

Профессиональная социальная работа, согласно данным Ассоциации социальной работы Аотеароа Новой Зеландии (ANZASW) (2008, стр.2), «ориентирована на решение проблем и изменение. Таким образом, социальные работники являются проводниками изменений в обществе и в жизни людей, семей и сообществ, которым они служат ». Кутер (2013, стр. 1) описывает профессионального социального работника как человека, который помогает «управлять своей повседневной жизнью, понимать и адаптироваться к болезни, инвалидности и смерти, а также получать социальные услуги, такие как здравоохранение, государственная помощь и юридические услуги. помогать.» Помощь людям может быть сложной задачей, если их мировоззрение не западное.Харт (2010) определяет эту проблему и соглашается с тем, что

в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества … Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества … Работа с коренными народами часто требует, чтобы мы действовали вне доминирующего мировоззрения, присущего социальной работе на международном уровне, особенно на территориях четвертого мира.

(Hart, 2010, стр. 2)

Отчет об исследовании, Puao-te-Ata-Tu , показал, что правительственные агенты, работающие в Департаменте социального обеспечения, были расистскими, а качество обслуживания маори было низким. бедные (Министерский консультативный комитет по взглядам маори для Департамента социального обеспечения, 1986).Исследование побудило министра парламента пересмотреть Департамент социального обеспечения и принять идею вовлечения ванау при работе с отдельным клиентом. В 1989 году был принят Закон о детях, подростках и их семьях (CYPF), который привел к созданию Групповой семейной конференции (FGC). «Социальные работники отреагировали на вызовы Puao-te-Ata-tu , разработав методы, которые поощряли большую степень участия семьи / ванау как в процессе принятия решений, так и в отношении ухода за хапу и расширенными родственниками» (Коннелли, 2004 г. , п.2).

FGC — это встреча молодого человека, оскорбившего своего ванау, потерпевших и других людей. Другие люди могут представлять различных специалистов, таких как полиция, консультант, социальный работник или адвокат по делам молодежи, которые участвуют в обсуждениях с ванау, жертвой и молодежью. Официальная встреча организована государственными агентами и состоит из трех основных этапов. Первый этап — это время, когда профессионалы сообщают whānau о своих проблемах и проблемах. На втором этапе ванау дается время для обсуждения полученной информации и разработки плана решения проблем или проблем.На третьем этапе план представляется специалистам, жертвам и другим лицам и модифицируется в соответствии с ситуацией с учетом отзывов / предложений всех участников (Ребенок, молодежь и семья, 2013).

Понимание мировоззрения коренных народов, утверждает Харт (2010, стр. 1), важно для развития теории социальной работы и практики социальной работы. Соответственно, «наше мировоззрение влияет на наши системы убеждений, принятие решений, предположения и способы решения проблем». С точки зрения маори, ценности и практики основаны на матауранге, и люди всегда являются частью коллектива, который разделяет свои жизненные проблемы.Права на личную конфиденциальность уступили место правам whānau, что означает, что социальный работник мог делиться с whānau социальными проблемами клиента. Использование процесса FGC изменило социальную работу с клиентами-маори.

Академические учреждения формируют преимущественно западное мировоззрение социальной работы. Дамбрилл и Грин (2008) обсуждают, как эти учреждения изменились после того, как они осознали свое угнетающее влияние на коренные народы в результате предоставления образовательного контента, который не признал ценность знаний коренных народов.«Следовательно, академии социальной работы, особенно в Канаде, Соединенных Штатах, Центральной и Южной Америке, а также в Австралии и Новой Зеландии, пытаются включить знания коренных народов в учебные программы» (Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490). Они утверждают, что академические институты должны быть

чуткими к тому, как европейское знание доминирует в академии, и [стать] открытыми для подрыва этого доминирования. Разрушение имеет решающее значение, потому что, несмотря на приверженность разнообразию и инклюзивности, большинство академий социальной работы продолжают преподавать с евроцентрической точки зрения таким образом, чтобы увековечить колонизацию не только коренных народов и знаний, но и всех других народов и знаний, выходящих за рамки доминирующих. Европейская парадигма.

(Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490)

Определение того, кто является социальным работником, с точки зрения коренного населения, диктуется не только академическими учреждениями или правительством. Кроме того, профессионалы и зарегистрированные социальные работники не должны быть единственными экспертами в практике социальной работы с коренными народами. Дамбрилл и Грин (2008, стр. 500) утверждают, что академическая квалификация, такая как докторская степень, не сигнализирует об автоматической способности «понимать или преподавать знания коренных народов» и не означает способности оценивать обучение студентов в этой области.Даже те, кто имеет докторскую степень по феминистской или постмодернистской эпистемологии, не могут полагаться на понимание или преподавание знаний коренных народов ». Они говорят, что происхождение этих академических квалификаций для европейцев может ограничить их понимание коренных народов, и предлагают «коренным общинам и мыслителям, а не европейским мыслителям, какими бы прогрессивными они ни были, определять знания коренных народов, которым следует преподавать, и стандарты для применяться при оценке этого обучения », передавая контроль над знаниями коренных народов в руки коренных народов.Дамбрилл и Грин (2008, с. 500) объясняют, что их позиция не в том, чтобы удерживать ученых-аборигенов от достижения высоких результатов в академических кругах, а в том, чтобы оговорить, что «докторская степень — не единственный критерий в академических кругах, который должен учитываться при определении того, кто будет признан ученым. Профессор, обладающий ценными знаниями ». Впоследствии эксперты сообщества, которые могут не обладать формальной квалификацией или считаться профессионалами, но признанными за их работу с сообществами коренных народов, могут войти в эту область знаний.Белл (2006, стр. 16) показывает, как дисциплина социальной работы для маори может помочь в объединении многих сообществ. По ее словам, «если облегченный процесс деколонизации может сыграть роль в исцелении последствий колонизации среди маори и других коренных народов, тогда социальная работа может стать контекстом, в котором можно будет получить доступ к этому облегченному процессу деколонизации».

Как убедить кого-то, когда факты не соответствуют действительности

Вы когда-нибудь замечали, что, когда вы представляете людям факты, противоречащие их глубочайшим убеждениям, они всегда меняют свое мнение? И я нет.Фактически, люди, кажется, удваивают свои убеждения, несмотря на неопровержимые доказательства против них. Причина связана с мировоззрением, которое воспринимается как находящееся под угрозой из-за противоречивых данных.

Креационисты, например, оспаривают доказательства эволюции окаменелостей и ДНК, потому что их беспокоят светские силы, посягающие на религиозную веру. Антиваксисты не доверяют крупным фармацевтическим компаниям и думают, что деньги портят медицину, что заставляет их полагать, что вакцины вызывают аутизм, несмотря на неудобную правду о том, что единственное исследование, утверждающее, что такая связь, было отозвано, а его ведущий автор обвиняется в мошенничестве.Источники 11 сентября сосредотачиваются на таких мелочах, как температура плавления стали в зданиях Всемирного торгового центра, которые привели к их обрушению, потому что они думают, что правительство лжет и проводит операции «под ложным флагом», чтобы создать Новый мировой порядок. Отрицатели климата изучают годичные кольца деревьев, ледяные керны и содержание парниковых газов в миллионных долях, потому что они увлечены свободой, особенно свободой работы рынков и отраслей, не обремененной ограничительными правительственными постановлениями. Родители Обамы отчаянно анализировали полное свидетельство о рождении президента в поисках подделки, потому что они считают, что первый афроамериканский президент страны — социалист, стремящийся разрушить страну.

В этих примерах скептики воспринимали самые глубокие мировоззрения сторонников как угрозу, в результате чего факты становились врагом, которого нужно было уничтожить. Эта сила веры над доказательствами является результатом двух факторов: когнитивного диссонанса и обратного эффекта. В классической книге 1956 года « Когда пророчество » психолог Леон Фестингер и его соавторы описали, что случилось с культом НЛО, когда материнский корабль не прибыл в назначенное время. Вместо того чтобы признать ошибку, «члены группы отчаянно стремились убедить мир в своих убеждениях» и предприняли «серию отчаянных попыток стереть свой мучительный диссонанс, делая предсказания за предсказанием в надежде, что одно из них сбудется».Фестингер назвал это когнитивным диссонансом или дискомфортным напряжением, возникающим из-за одновременного удержания двух конфликтующих мыслей.

В своей книге 2007 года « Ошибки были сделаны (но не мной) » два социальных психолога, Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон (бывший студент Фестингера), документируют тысячи экспериментов, демонстрирующих, как люди подбирают факты, чтобы соответствовать предвзятым убеждениям. уменьшить диссонанс. Их метафора «пирамиды выбора» помещает двух человек бок о бок на вершине пирамиды и показывает, как быстро они расходятся и оказываются в нижних противоположных углах основания, когда каждый из них занимает позицию для защиты.

В серии экспериментов профессора Дартмутского колледжа Брендана Найхана и профессора Университета Эксетера Джейсона Рейфлера исследователи выявили связанный фактор, который они называют обратным эффектом, «в котором поправки на самом деле увеличивают неправильных представлений среди рассматриваемой группы». Почему? «Потому что это угрожает их мировоззрению или самооценке». Например, испытуемым давали фальшивые газетные статьи, подтверждающие широко распространенные заблуждения, например, о существовании оружия массового уничтожения в Ираке.Когда испытуемым затем давали исправляющую статью о том, что ОМУ никогда не было обнаружено, либералы, выступавшие против войны, приняли новую статью и отвергли старую, тогда как консерваторы, которые поддерживали войну, сделали наоборот … и даже больше: они сообщили, что их даже больше был убежден в наличии ОМП после исправления, утверждая, что это только доказывает, что Саддам Хусейн спрятал или уничтожил их. Фактически, Найхан и Райфлер отмечают среди многих консерваторов «веру в то, что Ирак обладал ОМП непосредственно перед США.Вторжение С. продолжалось еще долго после того, как сама администрация Буша пришла к иному выводу ».

Если корректирующие факты только ухудшают положение, что мы можем сделать, чтобы убедить людей в ошибочности их убеждений? Исходя из моего опыта, 1 держите эмоции подальше от разговора, 2 обсуждайте, не атакуйте (no ad hominem и no ad Hitlerum), 3 слушайте внимательно и старайтесь четко сформулировать другую позицию, 4 проявите уважение, 5 подтвердите, что вы понимаете, почему кто-то может придерживаться такого мнения, и 6 попытайтесь показать, как изменение фактов не обязательно означает изменение мировоззрения.Эти стратегии не всегда могут работать, чтобы изменить мнение людей, но теперь, когда нация только что подверглась политической проверке фактов, они могут помочь уменьшить ненужные разногласия.

Что такое мировоззрение ?: Часть 4

Эта статья является частью книги «Что такое мировоззрение?» серии.

Что нужно для создания мировоззрения

В первых трех статьях этой серии я представил концепцию мировоззрения и объяснил, почему полезно думать с точки зрения мировоззрения.В этой статье я хочу более подробно остановиться на том, что такое мировоззрение и что составляет мировоззрение.

Ранее я определил мировоззрение как общий взгляд на мир — в частности, философский взгляд на всю реальность. Вот более техническое и точное определение мировоззрения:

Мировоззрение — это сеть окончательных убеждений, предположений, ценностей и представлений о вселенной и нашем месте в ней, которая определяет то, как человек понимает свою жизнь и опыт (а также жизни и опыт других) и то, как этот человек действует в ответ.

Но что именно представляют собой эти окончательные убеждения, предположения, ценности и идеи? Что они касаются? В преподавании этого предмета я обнаружил, что полезно использовать простую аббревиатуру — ЗАНИМАЕТСЯ — чтобы разбить мировоззрение на пять основных областей или подразделений:

• T Heology
• A Антропология
• K новеллы
• E thics
• S alvation

Имея в виду эти пять ключевых областей, мы можем определить основные «составляющие» мировоззрения.Мы можем видеть, что нужно, чтобы составить мировоззрение. Рассмотрим каждую область по очереди.

Богословие

Теология (от греческого слова theos ) проще всего определяется как изучение Бога. Каждое мировоззрение имеет теологию ; Другими словами, это отражает некую точку зрения на Бога. Его взгляд на Бога может быть очень точным или очень расплывчатым. Это может быть явное или неявное. Он может быть в первую очередь негативным в своей перспективе, сосредоточив больше внимания на том, чем Бог не является , чем на том, чем Бог является .Но в каждом мировоззрении есть «взгляд» на Бога.

Вот некоторые ключевые вопросы, которые мы можем задать мировоззрению под этим заголовком:

• Есть ли Бог? (Самый главный вопрос из всех!)
• Каков Бог?
• Является ли Бог совершенным существом?
• Является ли Бог личным существом?
• Как Бог относится к миру? (Согласно некоторым мировоззрениям, Бог трансцендентен и отличен от мира; согласно другим, Бог идентичен миру; третьи занимают позицию где-то посередине.)
• Как Бог относится к людям в целом?
• Как Бог относится к мне ?

Вы можете подумать, что атеистических мировоззрений не могут иметь теологии, потому что они отрицают существование Бога в первую очередь. Но даже атеистические мировоззрения что-то говорят о Боге, даже если это просто то, что его не существует! Более того, когда атеисты отрицают существование Бога, они все еще имеют некоторое представление о том, каким был бы Бог , , , если бы он существовал.(Иначе как они могли знать, что отрицают?)

Таким образом, даже атеистические мировоззрения имеют своего рода богословие, хотя и негативное. Фактически, мы можем пойти дальше и заметить, что каждое мировоззрение имеет своего собственного «бога» в том смысле, что оно постулирует некую абсолютную реальность (например, физические частицы) и некий вид абсолютного авторитета (например, наука). . То, что мировоззрение утверждает о высшей реальности и высшем авторитете, действует как его богословие.

Антропология

Антропология (от греческого слова anthropos : «человек» или «человечество») — это изучение человека.Подобно тому, как каждое мировоззрение имеет свою собственную теологию , так и каждое мировоззрение имеет свою собственную антропологию . Он представляет собой определенный взгляд на человечество, на нашу фундаментальную природу и цель.

Вот некоторые ключевые вопросы, которые мы можем задать мировоззрению под этим заголовком:

• Что такое люди? Что за видов существ мы? (Созданы ли мы по образу Бога? Мы боги в зародыше? Являемся ли мы непреднамеренными продуктами натуралистической эволюции? Что-то еще?)
• Откуда мы пришли? (Обратите внимание, как это тесно связано с первым вопросом!)
• Являемся ли мы чисто физическими существами или воплощенными душами?
• Мы особенные или уникальные?
• Существуем ли мы по какой-либо конкретной причине или цели?
• Мы в основном хорошие, или в основном плохие, или что-то среднее?

Вы уже должны увидеть, как тесно связаны первые две области мировоззрения.То, во что мы верим в отношении Бога, имеет большое значение для того, во что мы верим в отношении самих себя, и наоборот.

Знание

Знания широко рассматриваются как очень полезная и важная вещь. Знания, безусловно, более ценны, чем просто мнение. Если бы я сказал вам, что ежедневное употребление целой сырой капусты добавило бы вашей жизни на десять лет, для вас было бы важно, действительно ли я, , знал, что это правда!

Мировоззрение обычно может что-то сказать о наших знаниях : о том, что мы можем знать и как мы можем это знать.В нем также будет что сказать по тесно связанным предметам, таким как истина, логика, разум, опыт, интуиция и откровение. (Все эти темы относятся к тому, что философы называют «эпистемологией».)

Мировоззрение обычно может что-то сказать о наших знаниях : о том, что мы можем знать и как мы можем это знать.

Вот некоторые ключевые вопросы, которые мы можем задать мировоззрению под этим заголовком:

• Можем ли мы вообще что-нибудь знать?
• Что мы можем знать о Боге?
• Что мы можем знать о Вселенной?
• Что мы можем знать о себе?
• Какие знания лучше всего?
• Откуда мы знаем то, что знаем? (Или, чтобы задать вопрос по-другому: что такое источников знания? Божественное откровение? Разум? Интуиция? Наука? Сенсорные переживания? Мистические переживания?)
• Есть ли пределы нашим знаниям?
• Как лучше всего улучшить и расширить наши знания?

Этика

Подобно тому, как каждое мировоззрение имеет своеобразный взгляд на истину и знание, оно также имеет своеобразное отношение к добру и морали.Если заимствовать название книги Фрэнсиса Шеффера: каждому мировоззрению есть что сказать в ответ на вопрос: «Как же нам тогда жить?»

Вот некоторые ключевые вопросы, которые мы можем задать мировоззрению под этим заголовком:

• Что является наивысшим или высшим благом? (Бог? Любовь? Знание? Удовольствие? Сила?)
• Мораль реальна или иллюзорна? Некоторые вещи действительно правильные или неправильные?
• Мораль объективна или субъективна?
• Есть ли моральные абсолюты?
• Если мораль всегда относительна, то что она относительно к ? (Индивид? Сообщество? Вид?)
• Как мы, , узнаем, , что правильно, а что неправильно? (Обратите внимание на связь между этикой и знаниями .)
• Почему мы все равно должны стараться быть хорошими?
• Несем ли мы ответственность перед кем-либо или перед кем-либо за свой образ жизни?

Спасение

И последнее, но не менее важное: в каждом мировоззрении есть «история спасения», которую можно рассказать. Когда христиане слышат слово «спасение», мы сразу же начинаем думать о нем в терминах библейского Евангелия: спасение от греха, смерти и ада через искупительную работу Иисуса Христа. Но здесь я использую термин «спасение» в более общем смысле.Под этим заголовком я имею в виду то, что мировоззрение говорит или подразумевает около основной человеческой проблемы и решения этой проблемы .

Все думают, что-то не так с миром. (Вы знаете кого-нибудь, кто думает, что мир прав во всех отношениях?) Даже те, кто теоретически отрицают реальность добра и зла, находят трудным, если не невозможным, последовательно применять свою теорию на практике. Например, они часто хотят сказать, что мы будем на лучше, чем на , если мы признаем нереальность добра и зла — но это, похоже, предполагает, что наша текущая ситуация не так хороших , как могла бы быть! Все думают, что наша жизнь могла бы быть лучше в определенных отношениях, чем сейчас, и, когда их нажимают, они склонны обобщать или сводить все к одной общей проблеме.

Джеймс Н. Андерсон

Весьма творческий и интерактивный, этот апологетический ресурс помогает читателям определить и оценить 21 разное мировоззрение с помощью вопросов типа «да или нет» и простых для понимания описаний. В приложениях есть ответы на общие вопросы и предложения для дальнейшего чтения.

Вот некоторые ключевые вопросы, которые мы можем задать мировоззрению под этим заголовком:

• Какая самая основная проблема человечества?
• Какое (если есть) решение этой проблемы?
• Есть несколько решений?
• Какую роль (если таковая имеется) мы играем в решении проблемы?
• Какую роль (если таковая имеется) играет Бог в решении проблемы?
• Каковы перспективы решаемой проблемы?

Все взаимосвязанные

Важно видеть, что эти пять областей — теология, антропология, знания, этика и спасение — тесно взаимосвязаны.То, во что человек верит в одной области, неизбежно повлияет на то, во что он верит в других областях. Во что вы верите в отношении Бога , имеет значение для вашего взгляда на человеческих существ : нашу природу, происхождение, цель и судьбу. Ваше мнение о Боге и людях, в свою очередь, повлияет на ваши взгляды на то, что мы можем знать, как нам следует жить, какова наша основная проблема и как эту проблему можно (и нужно) решить.

Одно последнее замечание. В то время как у каждого есть мировоззрения, относительно немногие знают, что у них есть мировоззрение, и еще меньше людей критически размышляют о своем мировоззрении.У людей обычно нет четко определенных убеждений или убеждений в пяти областях, которые я здесь обрисовал. Они даже не задумывались о большинстве вопросов, которые я здесь перечислил, не говоря уже о времени, чтобы сформулировать на них последовательные ответы. Тем не менее, , если бы им задали эти вопросы, они были бы склонны к определенным ответам, а не к другим. Даже там, где у людей нет четких представлений о высших вещах, их мысли, действия и интерпретации мира, тем не менее, отражают различные бессознательные предположения и предрасположенности.И чем больше их побуждают рассматривать эти фундаментальные вопросы, тем больше они будут осознавать мировоззрение.

Ознакомьтесь с Частью 3 или Частью 5 этой серии из пяти статей о мировоззрении.

Другие сообщения серии

---

Джеймс Н. Андерсон (доктор философии, Эдинбургский университет), адъюнкт-профессор теологии и философии Реформатской теологической семинарии в Шарлотте, Северная Каролина, и рукоположенный священник в Ассоциированной реформатской пресвитерианской церкви.Андерсон является членом Общества христианских философов, Британского общества философии религии и Евангелического философского общества.

---

Популярные статьи этой серии

---

(PDF) Психология мировоззрений

Журнал личности и социальной психологии, 79,

690–700.

Гиллиган, К. (1982). Другим голосом. Кембридж,

Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Голдфрид, М. Р., и Ньюман, К. (1986). Psychother-

APY интеграции: историческая перспектива. В J. C.

Norcross (Ed.), Справочник эклектического психотерапевта —

apy (стр. 25–61). Нью-Йорк: Бруннер / Мазель.

Голлвитцер, П. М. (1999). Намерения реализации:

Сильные эффекты простых планов. American Psychol-

ogist, 54, 493–503.

Гонзалез Р. К., Бивер Дж. Л. и Гарднер Г. Т.

(1994).Мультикультурная перспектива в терапии: социальный конструкционистский подход

. Психотерапия:

Теория, исследования, практика, обучение, 31, 515–

524.

Грэм, М. Дж. (1999). Африканский мир —

Взгляд: к парадигме социальной работы. Журнал

черных исследований, 30, 103–122.

Гринберг, Дж., Арндт, Дж., Шимель, Дж., Пищинский, Т.,

,

и Соломон, С. (2001). Уточнение функции

защиты мировоззрения, вызванной заметностью смертности: Re-

Новое подавление или ограниченная доступность

мыслей, связанных со смертью? Journal of Experimental

Социальная психология, 37, 70–76.

Гринберг Дж., Пищинский Т. и Соломон С.

(1997). Теория управления терроризмом самооценки

и культурные мировоззрения: эмпирические оценки

и концептуальные уточнения. В P. M. Zanna (Ed.),

Достижения экспериментальной социальной психологии

(Том 29, стр. 61–141). Сан-Диего, Калифорния: Academic

Press.

Гринберг, Дж., Пищински, Т., Соломон, С., Розен-

,

блатт, А., Видер, М., Киркланд, С., и Лайон, Д.

(1990). Доказательства теории управления терроризмом II:

Влияние значимости смертности на реакцию на

тех, кто угрожает культурному миру или поддерживает его —

точка зрения. Журнал личности и социальной психологии —

ogy, 58, 308–318.

Греве В. (2001). Ловушки и пробелы в действии, объяснения

: Теоретические проблемы психологии

человеческой деятельности. Психологическое обозрение, 108, 435–

451.

Григер, И., И Понтеротто, Дж. Г. (1995). Схема

для оценки в мультикультурном консультировании. В J. G.

Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.

Alexander (Eds.), Handbook of multicultural

консультирование (стр. 357–374). Таузенд-Оукс, Калифорния:

Сейдж.

Гроф С. и Валье М. Л. (ред.). (1988). Человек

выживание и эволюция сознания. Олбани:

Государственный университет Нью-Йорка.

Гушуэ, Г.В. и Скиарра Д. Т. (1995). Культура и

семей: многомерный подход. В J. G.

Понтеротто, Дж. М. Касас, Л. А. Судзуки и К. М.

Александр (ред.), Справочник по мультикультурному консультированию

(стр. 586–606). Таузенд-Оукс, Калифорния:

Сейдж.

Хаймерл, К. Дж. И Валентин, Э. Р. (2001). Влияние

созерцательной практики на внутриличностные, межличностные

личные и надличностные измерения концепции «я».Журнал трансперсональной психологии, 33,

37–52.

Галифакс, Дж. (1979). Шаманские голоса. Нью-Йорк: Даттон.

Холл, С. С., и Линдзи, Г. (1978). Теории личности

сональности (3-е изд.). Нью-Йорк: Вили.

Харрисон, А.О., Уилсон, М.Н., Пайн, К.Дж., Чан,

,

С.К., и Буриел, Р. (1990). Семейная экология

детей из числа этнических меньшинств. Развитие ребенка, 61,

347–362.

Hickson, J., Housley, W., & Wages, D.(2000).

Восприятие духовности консультантами в терапевтическом процессе

. Консультации и ценности, 45,

58–66.

Ходжес, Х.А. (1944). Вильгельм Дильтей. Нью-Йорк:

Oxford University Press.

Хофстеде, Г. (1984). Последствия культуры (сокращенное издание

,

). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.

Holm, N. G., & Bjorkqvist, K. (Eds.). (1996). Мир

просмотров в современном обществе. Або / Турку, Финляндия: Abo

Akademi University.

Hong, G.-Y. (1997). Верования и приписывание справедливого мира —

причинной ответственности среди корейских подростков —

подростков. Межкультурные исследования, 31, 121–136.

Hong, Y.-Y., Morris, M. W., Chiu, C.-Y., & Benet-

Martinez, V. (2000). Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и познанию. Американский психолог, 55, 709–720.

Худ, Р. У., младший (1974). Психологическая сила и

отчет о сильном религиозном опыте.Журнал

для научного изучения религии, 13, 65–71.

Худ, Р. У., младший (1975). Строительство и предварительная

ограничительная проверка меры сообщенного мистического опыта

. Журнал научных исследований

Религия, 14, 29–41.

Худ, Р. У., младший, Спилка, Б., Хансбергер, Б., &

Горсуч, Р. Л. (1996). Психология религии:

Эмпирический подход (2-е изд.). Нью-Йорк: Guil-

ford Press.

Ховард Г. С. (1993). Шаги навстречу науке бесплатно

будет. Консультации и ценности, 37, 116–128.

Ховард Г. (Ред.). (1994). Свободная воля и психология

[Спецвыпуск]. Журнал теоретической и философской психологии

, 14 (1).

Хуэй, К. Х. (1988). Измерение индивидуализма —

коллективизма. Journal of Research in Personal-

ity, 22, 17–36.

Гуманизм и его устремления. (2003). Гуманист,

63 (3), 13–14.

Хант, Х., Дуган, С., Грант, К., и Хаус, М. (2002).

Усиление роста в сравнении с диссоциативными состояниями сознания

: анкетное исследование. Журнал

Гуманистическая психология, 42, 90–106.

Хант, М. О. (2000). Статус, религия и «вера

в справедливый мир»: сравнение афроамериканцев,

50 КОЛТКО-РИВЕРА

Понимание буддийского мировоззрения — OMF (США)

Понимание влияния и мировоззрения буддизма

Как «Церковь больше, чем вы думаете», так и «буддийский мир больше, чем вы думаете.«Буддизм оказывает значительное влияние на более чем один миллиард человек во всем мире. Большинство из них живут в Азии, хотя на Западе их рост ускоряется.

7 минут чтения

Д-р Алекс Г. Смит

Как буддисты видят свой мир? В основе буддизма лежит монизм — единство природы всех вещей. Как и все остальное, люди рассматриваются как постоянно меняющиеся, непостоянные части одного большого целого. Важно целое, а не отдельные элементы. В буддизме нет личного трансцендентного Бога творения.

Любое Высшее Существо, инициирующее или контролирующее вселенные, несовместимо, невозможно и неприемлемо для буддийского мышления.

Эта религиозная философия влияет на «буддийский миллиард» в повседневной жизни. Буддийское мировоззрение формируется кармой, реинкарнацией, бесконечным колесом жизни, верой в то, что жизнь — это страдание, и только собственные человеческие усилия могут преодолеть это.

Последователи практикуют Восьмеричный Путь и производят контркармические добрые дела посредством массового создания заслуг, надеясь достичь нирваны .Этот буддийский путь полностью зависит от собственных усилий и работы над собой, он не полагается на чью-либо помощь, даже на Будду. Из-за этого предложение Христа о спасении по благодати через веру в Его жертвенное замещение немыслимо для миллионов буддистов.

Кто будет молиться, пойдет и поделится с ними Иисусом?

В буддизме есть множество выражений

Сотни различных форм буддизма во множестве разнообразных выражений встречаются на всех континентах:

• Тибетские буддийские ламы поют на высоких гималайских плато.
• Меньшинства дай и тай-лу в Юньнани (Китай) страстно придерживаются буддийских традиций.
• Кхмерские фермеры живут на рисовых полях для своих камбоджийских семей.
• Бабушка и дедушка ханьцев учат своих внуков поклоняться буддийским изображениям.
• Китайская молодежь подносит палочки для рукописей в храмовых святынях.
• Тайские исаанские таксисты выживают в городских джунглях Бангкока.
• Преобладающий народ бама в Мьянме (Бирма) ежедневно дает еду монахам.

Буддизм исповедуют во всем мире

Большинство буддистов проживает в Азии. Буддизм зародился в Азии, и этот регион до сих пор является центральным местом поклонения буддистов. Столетия назад нынешние исламские народы Азии, такие как индонезийцы, малайцы, афганцы и уйгуры, ранее были буддистами.

Сегодня буддизм распространен на всех континентах. В западных странах это стало популярным и привлекательным. Его продвигают голливудские актеры, ведущие ток-шоу и политики.В Америке более десяти миллионов «ночных буддистов», чья частная и индивидуальная практика не зависит от монахов в шафрановых одеждах. В современной Австралии, по словам профессора Филипа Джонсона, «буддизм — вторая по величине вера».

Буддизм Тхеравады (узкий путь) распространен в основном в Юго-Восточной Азии и Шри-Ланке и насчитывает 250 миллионов последователей.

Буддизм Махаяны (более широкий проводник) распространил свой покров на 950 миллионов человек из Сибири, Монголии, Японии, Кореи и по всему Китаю.

В этих последних трех странах широко распространен буддизм Чистой Земли. Ученики неоднократно взывают к имени Амиды с помощью мантр, выражая усилия веры, надеясь после смерти достичь Западного рая.

Везде, где азиаты диаспоры рассеялись по земному шару, буддизм по-прежнему проявляется, будь то в Южной Америке или Африке, Европе или Канаде.

Эклектичная природа буддизма: эффект смешения

На протяжении веков буддизм поощрял безмятежную ассимиляцию, что делало распространение этой религии весьма эклектичным и даже гибким.Итак, сегодня буддизм имеет множество очаровательных лиц по всему миру.

Общее признание и синкретизм породили множество различных культурных проявлений буддизма, смешанных с местными верованиями. Нередко можно встретить множество, казалось бы, противоречащих друг другу религиозных практик, включенных в жизнь буддистов.

Эта смешанная смесь называется народным буддизмом. Например, камбоджийский буддизм включает в себя духов-хранителей и природных духов (Neak Ta), духов предков, богов Брахмана (девада) , призраков ( khmaoch , priey ) и другие анимистические практики.

Западные академики склонны анализировать и определять религии по категориям — какая часть из них — буддизм, анимизм, шаманизм, культ предков и так далее. Но в своих обширных исследованиях буддизма в Азии д-р С.Дж. Тамбиа из Кембриджа указал, что жители Северо-Восточного Таиланда видят смесь анимистических духов, культа предков, брахманических обрядов и буддийских верований и практик как единое целое — своего рода Народный буддизм.

Общая насыщенность культурой и мировоззрение самообеспечения

Буддизм имеет тенденцию собирать под своим широким зонтом местные религии.Таким образом, он руководит и интегрирует местные структуры убеждений, но не вытесняет и не разрушает их.

Это многоконфессиональное слияние буддизма порождает сильную национальную, расовую и религиозную идентичность с буддизмом — одно из самых сильных препятствий для обращения. «Быть ​​тайцем, камбоджийцем, даи, тибетцем, лаосцем, бирманцем, японцем. . . должен быть буддистом ».

Буддизм тонким, но безошибочным образом пронизывает мышление, философию, образование, верования и мировоззрение народных буддистов.Он влияет и влияет на все повседневные жизненные практики.

Традиционные религии Китая сильно приправлены буддизмом. Помимо всего прочего, фундаментальный гуманизм контролирует жизнь и фокусирует энергию приверженцев на самодостаточном освобождении независимо от Бога или духовной силы.

Таким образом, буддизм становится доминирующим навесом, покрывающим все аспекты жизни. Девиз — «полагайся только на себя». Карма (причина и следствие) контролирует все. Буддизм учит: «Делай добро, и получишь добро.Делай зло, и получишь зло ».

Некоторые богословские различия в буддийской вере

Разнообразные выражения буддизма затрудняют точное определение общих заповедей. В то время как основные доктрины являются фундаментальными для большинства сект, между синкретическими формами народного буддизма наблюдается много расхождений. Таким образом, системы верований среди буддистов имеют тенденцию иметь некоторые общие основные основные цвета, но разные оттенки цветов радуги также сосуществуют.

Бога игнорируют, но духов боятся

Базовый буддизм атеистичен, отвергая богов и сверхъестественные силы как несущественные, хотя большинство народных буддистов все еще боятся духов (как родовых, так и природных).Мысли о попадании в один из сотен буддийских адов приводят многих в камень. Народные буддисты часто боятся недовольных духов предков, которые часто досаждают им и беспокоят их.

В буддизме нет личностной идентичности души

Несмотря на споры среди некоторых ученых, Будда в основном рассматривал людей как лишенных прочной сущности: эго, души или духа. Поскольку все непостоянно, индивидуальная личность не может существовать после смерти. При смерти пять совокупностей (материя, ощущение, восприятие, умственное образование и сознание) рассеиваются.Накопленная карма — это единственное, что возвращается в следующее перерождение. Это отличается от индуистского переселения души и христианской вечной жизни.

Буддизм принимает непостоянство

В буддийском понимании все преходяще, изменчиво и иллюзорно — поэтому ничто не вечно — кроме страдания! Всеобщее страдание вызывается килетса, (страсть и похоть), ракха танха, (страсть и желание: как хорошее, так и плохое) и привязанностью к иллюзии.Для буддистов устранение всех желаний и страстей — это решение, позволяющее избежать бесконечных циклов перерождения.

В Библии Бог-Творец — это постоянная, никогда не меняющаяся реальность. Его небеса вечны, и ад также длится вечно. Человеческие существа обладают вечной душевно-духовной сущностью.

Nirvana — вымирание

Нирвана — это состояние выхода из цикла перерождений, всего непостоянства и страданий. Это достигается собственными усилиями по преодолению накопленных кармических последствий множества прошлых перерождений.Нирвана подобна безблаженному состоянию блаженства, бессознательному состоянию сознания, несуществующему существованию, как рассеивающийся дым после задувания свечи.

Рай христианства с его полным отсутствием страданий, проклятий, слез и смерти отличается от нирваны. Небеса — это вечная обитель вечной жизни и, следовательно, более возвышенная, чем временные удовольствия на 26 буддийских небесах типа чистилища, обители богов, бодхисаттв и дэвов .

Могут ли женщины достичь нирваны?

Будда справедливо отверг систему индуизма, но по-прежнему придерживается одной, «сексистской» касты — поскольку женщины (особенно в школе Тхеравады) никогда не могут достичь нирваны, кроме как переродившись мужчинами.Следовательно, буддийские монахини обычно не имеют полномочий или прав.

Христианская Библия утверждает, что во Христе нет разницы между мужчиной и женщиной. «Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе». К Галатам 3:28 ESV

Возможно ли спасение в буддизме?

В буддизме Тхеравады только монахи имеют любую возможность достичь нирваны , , строго соблюдая 227 или более законов.Буддисты Махаяны считали это слишком строгим. Они либерализовали учения, так что их «большая колесница» предоставила среднему человеку возможность продвигаться к нирване — в первую очередь с помощью бодхисаттв — существ высокого уровня, которые откладывают свой вход в нирвану, чтобы помочь другим на этом пути.

Для сравнения: Иисус Христос, как Сын Божий, принес искупление всем племенам и народам своей уникальной жертвой. В спасении Христа вечная жизнь доступна всем, кто раскаивается, доверяет Ему и слушается его.

Мировой буддизм призывает церковь откликнуться

От Сибири до Индонезии, от Непала до Японии буддизм влияет более чем на один миллиард человек. Примечательно, что эта концентрация охватывает восточную половину окна 10/40 ―, где проживает почти половина человечества и большинство недостигнутых народов.

Некоторые формы буддизма затрагивают большинство этих народов. Таким образом, в 21 веке задача всемирной церкви через любовь, настойчивость и действие состоит в том, чтобы охватить это большое оставшееся буддийское население, молясь, ходя, посылая, евангелизируя и основывая церкви среди миллиарда буддистов Азии.Присоединяйтесь к нам и воспользуйтесь огромными возможностями, чтобы изменить мир к лучшему для всех буддийских народов.

Автор Биография

Алекс Смит, доктор медицинских наук, проработал в OMF 55 лет в качестве автора, администратора, лектора, наставника, мобилизатора, ведущего и инструктора. Его пионерский опыт насаждения церквей в Азии углубил его понимание буддизма. Его идеи по этой теме можно найти в его книгах, таких как A Christian’s Pocket Guide to Buddhism . Доктор Смит в настоящее время является международным тренером OMF в буддийском мире.Он проживает в США со своей женой Фейт. У них трое взрослых сыновей и четверо внуков.

Системы | Бесплатный полнотекстовый | Систематическая основа для изучения мировоззрения и ее обобщения в качестве многоцелевой основы для исследования

] 37]
{Измерения каждого религиозного мировоззрения}
<Религиоведение>

Часть 1
Rousseau & Billingham (2018) {The Worldview Inquiry Framework} Системная философия, наука>	Кен Фанк (2001) [40] {Элементы мировоззрения} <Инженерия>	Клемент Видал ) [38] {Фундаментальные вопросы и дисциплины, которые пытаются на них ответить} <Эволюционная космология>	Джеймс Сир (1976, 2004) [22,36 ] {Вопросы, на которые должно ответить каждое мировоззрение} <Теология>	Diederik Aerts et al.(1994) [39] {Компоненты мировоззрения} <Физика>
Онтология (Что существует для создания мира? Что создает условия для возможности существование и природа мира?)	Богословие 1: верования о существовании Бога	Что такое? (Онтология — модель реальности в целом)	Что такое первичная реальность — действительно реальная?	—
Метафизика (Какова природа / характер фундаментальных сущностей?)	Метафизика: верования об окончательной природе Реальности Теология 2: верования о природе Бога	—	Какова природа внешней реальности, то есть окружающего нас мира?	Почему наш мир такой, какой он есть, а не другой? Почему мы такие, какие есть, а не другие?
Космология I (Космология природы) (Какова природа природы? Каковы ее происхождение, масштабы, история и потенциал?	Космология: представления о происхождении и природе Вселенной; телеология: представления о значении и назначении Вселенной, ее неодушевленных элементах и ​​ее обитателях	Откуда все это взялось? (Объяснение — модель прошлого) Куда мы идем? (Предсказание — модель будущего)	—	Какова природа нашего мира? Как он устроен и как функционирует?
Cosmology II (Космология людей) (Какова природа, происхождение, история и потенциал людей? )	Космология: представления о происхождении и природе жизни и Человека;	—	Что такое человек? Что происходит с человеком в момент смерти?	Какое будущее открывается нам и нашему виду в этом мире? По каким критериям мы должны выбрать эти возможные варианты будущего? Как и какими способами мы можем влиять на мир?
Аксиология (Что важно и почему)	Аксиология: представления о природе ценностей, о том, что хорошо и что плохо, что правильно и что неправильно	Что есть добро и что зло? (Аксиология — теория ценностей)	Как узнать, что правильно, а что неправильно?	—
Праксиология (Как мы должны действовать и почему)	Антропология: представления о природе и предназначении человека в целом и самого себя в частности	Как мы должны действовать? (Праксиология — теория действий)	В чем смысл истории человечества? Какие личные, жизненно важные обязательства соответствуют этому мировоззрению?	Как нам действовать и творить в этом мире? Каковы общие принципы, по которым мы должны организовывать свои действия?
Эпистемология (Что мы можем знать? Как и почему?)	Эпистемология: представления о природе и источниках знания	Что верно, а что ложно? (Эпистемология — теория познания)	Почему вообще возможно что-либо знать?	Почему мы чувствуем то же, что чувствуем в этом мире, и как мы оцениваем глобальную реальность и роль нашего вида в ней? Как нам построить свой образ этого мира?
Часть 2
Rousseau & Billingham (2018) {The Worldview Inquiry Framework} <Системная философия, наука>	Smart (1981) [Ninian Smart	Марио Бунге (2009) [65] {Ветви подлинной философии} <Научный Философия>	Анник Де Витт и др. (2016) [29] {Аспекты «Интегративная концепция мировоззрения»} <Устойчивое развитие>	Кеннет Образцы [30] {Основные компоненты мировоззрения} <Теология>
Онтология (Что существует для создания мира? Что обеспечивает условия для возможности существования и природа мира?)	Доктринальное или философское измерение	Онтология 1: бытие	—	Теология — Концепция Бога или отсутствие таковой
Метафизика (Какова природа / характер фундаментального существуют?)	Доктринальное или философское измерение	Онтология 2: становление	Онтология 1 — Метафизика: Какова природа реальности?	Метафизика — взгляд на внешнюю реальность, особенно на космос
Космология I (Космология природы) (Какова природа природы? Каковы ее происхождение, масштаб, история и потенциал?	Повествование или мифическое измерение	—	Онтология 3: Как возникла жизнь? Онтология 4: Какова природа природы?	История — Изучение природы, направления и цели разворачивающихся исторических событий
Космология II (Космология людей) (Какова природа, происхождение, история и потенциал человека?)	Повествовательное или мифическое измерение	—	Антропология 1, 2, 3, 6: Что определяет меня? Что такое человек? Как люди относятся к природе? Что происходит с нами после смерти?	Антропология — изучение происхождения, природы, проблем и судьбы людей
Аксиология (Что важно и почему)	Этическое или правовое измерение	Аксиология: ценности; Этика: права и обязанности	Онтология 2 — В чем ценность природы? Аксиология 1, 2: Что для меня важно? Что мотивирует мое отношение? Антропология 4: Какие права и обязанности у нас есть в отношении природы? Общественное видение 1, 2: Какова наша роль в обществе? Каковы наши права и обязанности в обществе?	Аксиология — Изучение происхождения, природы, значения и критериев ценностей
Праксиология (Как мы должны действовать и почему)	Ритуальное или практическое измерение; Социальное или институциональное измерение	Праксиология: действие	Аксиология 3, 4: Что я ценю в жизни? Какой образ жизни я предпочитаю? Антропология 5: Почему мы страдаем?
Эпистемология (Что мы можем знать? Как и почему?)	Эмпирическое или эмоциональное измерение	Эпистемология: познание и знание; Логика: точность и выводимость; Семантика: значение и истина; Методология: доказательства; Философия науки	Эпистемология 1, 2, 3: Какова роль науки? Какое влияние оказывают наука и технологии? Кому / чему я могу доверять, чему верить?	Эпистемология — Изучение происхождения, природы, пределов и достоверности знаний

.