Что такое душа в психологии: Душа — дыхание жизни

Опубликовано автором

Содержание

Душа — дыхание жизни

Тема первой части этого выпуска «Поверх барьеров» — неуловимая, мимолетная. Что такое душа? Можно ли найти для неё определение? Я не обещаю, что прослушав передачу, мы приблизимся к пониманию души, но почему бы не попробовать? В большинстве языков слова, означающие душу, так или иначе связаны с образом дуновения и дыхания. Что знает об этом дуновении психология? Когда-то психологию называли в России душесловием, а психологов — душесловами. Московского душеслова Маргариту Жамкачьян я спросил, как понимает душу психология.

—Самое забавное, что профессиональная психология не признает души. Для души настолько не осталось места, что иногда говорят, что мы создали бездушную психологию. Мне кажется, что душа — это движение, я бы сказала, как ветер.

—Когда и почему этот человеческий ветер болеет?

—Либо тело оказывается слишком слабым и теряется возможность управления им, либо наоборот — душа не справляется с телом.

Может единственный язык, на котором можно подстроиться к такой душе и общаться с ней — это язык кинестетики, кожно-мышечных ощущений, связанных с движением.

—Может ли психолог осязать душу, трогать ее?

—Казалось бы, душу осязать нельзя. Мы говорим «глаза — зеркало души», «чужая душа потемки». На самом деле ощущение подлинности, истинности и вообще того, что человек знает, отвечая для себя на вопрос — да или нет, — это истина, это соответствует моему душевному строю, могу ли я это принять. Вот эти ощущения так или иначе завязаны на осязании и связанные с ним кожно-мышечные ощущения. Осязание тоже очень трудно оторвать от ощущения, давления, упругости. Мне кажется, что осязание и ощущения кинестетические, которые связаны с осязанием, они тот мост и контакт, через который мы можем душу, если хотите, даже осязать, но только метафорически, конечно. Это как образ, может быть, невидимки у Герберта Уэллса, когда пустоту бинтами обматывают, некоторая форма. Можно себе представить, что если эта пустота движется, то она может принимать самые различные формы.

О душе как раз и судить можно по движению, по дыханию, по движению глаз, по жестам, по позе, по всему тому, что выражает наше состояние вовне. Глаза могут обманывать, а вот дыхание, движение, поза, они обмануть не могут. Профессиональные психологи именно с этим сейчас и работают. Через дыхание подстраиваются к самому тяжелому шизофренику, который находится в бредовом состоянии.

—Мы можем говорить о силе ветра, мы можем говорить о температуре ветра, но можно ли говорить о силе и температуре души?

—Когда мы говорим о ветре — это тоже метафора. Хотя, конечно, наверное, можно представить за словом «ветер» и даже какие-то завихрения, протуберанцы. Но когда я пытаюсь понять свои ощущения, ведь иногда очень трудно эти ощущения переложить на слово, у меня скорее возникает ассоциация с Мандельштамом: «Образ твой мучительный и зыбкий, я не мог в тумане осязать». Вот если это ветер, то он неуловимый, он неизмеримый. А может быть когда-нибудь кто-нибудь его измерит. Этой метафорой, достаточно представить себе, я могу попросить представить себе, что за ветер у вас.

Душа и этот ветер внутри вас, он не есть ветер, который может измерять всякий. Но если вы его представите как движение внутреннее, то у вас возникнет через эту метафору, которую я передаю словом, только свой собственный внутренний субъективный образ, который я не могу ни увидеть, ни измерить, но он будет у вас работать.

Кажется, наиболее резко душу противопоставляет телу христианство. Почему? Отвечает историк христианства Георгий Авакумов.

—Многие места Евангелия, которые мы сегодня интерпретируем как резкое противопоставление души и тела, в действительности такими не являлись. Вот, например, слова Иисуса из Нагорной проповеди о том, что «если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее», сегодня эти слова воспринимаются именно как спиритуалистическое противопоставление души и тела, то есть ради того, чтобы спасти душу, отсеки свою правую руку. Но посмотрим, что там дальше сказано в подлинном тексте Евангелия, там сказано: «Отсеки, чтобы все тело твое не было ввержено в геенну».

Не душа, но тело. Мне кажется, что резкое противопоставление души и тела начинается в христианской мысли с приходом в нее двух влияний — неоплатонизма и второе — это гностические влияния. Именно платонизму обязана эта идея о теле как темнице для души, и гностицизм, именно гностицизм, характерен тем, что он резко противопоставляет материю и дух, считает материю однозначно или почти однозначно злом, а дух почти однозначно добром. Хотя мне бы хотелось сказать кое-что и в защиту такого подхода, такого противопоставления души и тела. Ведь именно этому подходу мы обязаны зарождением совершенно нового взгляда на человека, как личность, свободную в своем нравственном выборе, терзающуюся противоречиями.

—Как, по-вашему, где границы между душой и духом?

—Это противопоставление или сопоставление обязано своим возникновением аскетике, монашеской практике. Душа — это та часть духовного существа человека, которая в большей степени подвержена искушениям. Дух же — это та часть, которая тяготеет больше к высшим сферам, к Богу.

—Как понимает Новый Завет душу?

—Очень часто в традициях Ветхого Завета душа понимается как жизнь вообще. Даже я могу сослаться на одно место из Нового Завета, где Иисус говорит: «Тот, кто хочет сохранить душу свою, тот потеряет ее. Тот, кто потеряет ее ради меня, тот сохранит ее». Такое парадоксальное утверждение. Если вы откроете любое издание русской Библии, синодальной, в частности, то там на это место будет ссылка внизу, ссылка-пояснение — «жизнь». То есть слово «душа» в этом контексте обозначает жизнь.

—Как понимать слова из Ветхого Завета «Душа всякого тела есть кровь его»?

—В древних верованиях такое отождествление человеческой жизни вообще или психических свойств человека с его физиологическими органами встречалось сплошь и рядом. Рудиментом таких представлений является хотя бы то, что мы сегодня считаем средоточием наших переживаний — сердце. Но вообще надо подчеркнуть, что во всех основных книгах Ветхого Завета никакой идеи духовности, неуничтожимости, бессмертия души, посмертного воздаяния и так далее нет и в помине.

Как относится к душе древнейшая мировая религия — буддизм? Говорит профессор Лондонского университета, буддолог

Александр Пятигорский. Это моя архивная запись. Пятигорский умер в 2009 году.

— В основе буддизма лежит отрицание души. Почему? Потому что они сначала лишили душу онтологического статуса, а потом сказали: ну хорошо, если это только предмет, то этот предмет нельзя найти, его нельзя пощупать, его нельзя понюхать, его нельзя обонять, его нельзя услышать. Вот вместо этого существует как бы пять комплексов. Не то, что они играют роль души, а скорее то, о чем мы думаем как «я», как «само», как «душа», на самом деле есть пять таких вечно изменяющихся динамических и динамирующих, мерцательных комплексов, а именно комплекс телесности, не само тело, а комплекс телесности, как бы вся сумма телесных восприятий, телесных дхарм, как это сказано в буддизме, комплекс ощущений, комплекс восприятий, связанных с языком и с мышлением, комплекс волевых импульсов и комплекс сознания.

Эти пять комплексов, которые были установлены как бы вместо души, в противоположность ей, они отражают эмпирическую тенденцию, которая была всегда в буддизме.

—Можно ли толковать реинкарнацию как своего рода путешествие души?

—Разумеется, можно, хотя она может прекрасно существовать и без души. Но, конечно, в основном в древнеиндийских религиях и философиях, кроме буддистской, реинкарнация была связана с ответом на вопрос: а что реинкарнируется? Разумеется, это душа, все остальное исчезает. С точки зрения буддизма это не так, реинкарнируются какие-то тенденции, которые формируют нечто, что в следующем рождении превращается в то, что мы называем другим человеком, в то время как что-то опять же, та же тенденция, формирующая его психику, его личность, его тело в какой-то мере, его восприятие и самовосприятие, она, изменяясь, продолжается. Но это очень сложная теория, которую, конечно, здесь и сейчас изложить совершенно невозможно.

В Ветхом Завете в первой книге Моисеевой есть такие стихи: «И сказал Бог: да воспроизведет вода пресмыкающихся, душу живую». Это 20-й стих. А вот что сказано в 21-м: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их». Есть ли душа у животных? Мнение московского океанолога Кира Месиса.

—Что такое душа, каждый понимает по-своему. Я в одном словаре вычитал такое определение: «Это отделимая от тела нематериальная субстанция, которой определяется жизнь, сознание и личность человека». Если человека, то нам говорить не о чем, значит у животных души нет. Но спросите, пожалуйста, того, у кого есть собака, кошка, не говорю уже лошадь, как они думают, пьяный хулиган имеет бессмертную душу, пусть и грешную, а благородное животное лишено души? Нет, несправедливо. По-моему, даже архиепископ Йоркский говорил, что у обезьян, может быть, есть душа. Я думаю, что не только у обезьян есть душа. По латыни «анима» — дух, но «анимал» — животное. Значит, любое животное имеет душу. Аристотель же думал, что и у растений есть душа, примитивная, растительная. А Дерсу Узала был анимист, он говорил: и дерево немножко человек, и камень тоже немножко человек, все немножко живое.

Каждое животное различает «я» и «не я», каждое живое существо различает «мой вид» и «не мой вид». Люди спариваются с людьми, собаки, овцы, независимо от расы, независимо от породы, от цвета шкуры своих осознают — мы одной крови, ты и я. Но личность — это нечто среднее, это когда каждый узнает каждого своего вида, индивидуума именно как индивидуума, как личность. Осьминог, конечно, личность, он на своем участке всех осьминогов знает в лицо, на ощупь, может быть по запаху. Мне кажется, что если человек много возится с животными, то у него все животные личности. Как сказал поэт, «все то, чего коснется человек, озарено его душой живою».

Может быть что-то конкретное знают о душе специалисты в области сердечной хирургии? Говорит доктор медицинских наук Александр Лехтман.

—Наверное, разочарую вас и покажусь ретроградом, но должен сказать, что в сердечной хирургии, то есть в работе сердечного хирурга понятие души не присутствует, хотя по внешним атрибутам что-то потустороннее есть. Во время операции больной лежит под наркозом, охлажденный, сердце как безжизненная тряпка, на нем работают, в это время функции сердца и легких выполняет аппарат искусственного кровообращения, просто машина, придуманная, сделанная людьми. Может в эту машину перемещается временно душа? Сегодня хирургия сердца — это рутина, но чтобы прийти к этому, нужны были люди, ломающие общепринятые представления, меньше всего думающие о душе. Такие, как Андреас Везалий, который жил в XVI веке, он воровал трупы повешенных и тайно вскрывал их, чтобы написать свою анатомию. И вот теперь даже пересадка сердца стала обычной операцией. Я вспоминаю журнальную фотографию одного из первых пациентов с пересаженным сердцем: стоит улыбающийся человек, в руках у него стеклянная банка, а в банке собственное сердце, уже бывшее. Вообще мне бы не хотелось, чтобы сложилось представление, что хирурги какие-то бездушные роботы, в этой профессии все начинается с сострадания, с сопереживания. Когда кардиохирургия только начиналась, потерь было не так уж мало, было ужасно тяжело. Я помню мальчика лет восьми, он был оперирован по поводу сложного врожденного порока сердца, все протекало очень трудно. Потом много лет подряд он присылал по праздникам поздравительные открытки своему врачу, каждое послание начиналось словами: «Я жив».

И еще одна попытка дать определение души. Поэтическая попытка Александра Кушнера.

То, что мы зовем душой,

Что, как облако, воздушно

И блестит во тьме ночной

Своенравно, непослушно

Или вдруг, как самолет,

Тоньше колющей булавки,

Корректирует с высот

Нашу жизнь, внося поправки;

То, что с птицей наравне

В синем воздухе мелькает,

Не сгорает на огне,

Под дождем не размокает,

Без чего нельзя вздохнуть,

Ни глупца простить в обиде;

То, что мы должны вернуть,

Умирая, в лучшем виде, —

Это, верно, то и есть,

Для чего не жаль стараться,

Что и делает нам честь,

Если честно разобраться.

В самом деле хороша,

Бесконечно старомодна,

Тучка, ласточка, душа!

Я привязан, ты — свободна.

Далее в программе: Любовь по-вятски. Рассказывают Александра Александровна и Валентин Кузьмич.

Акустические портреты политиков. Американские президенты.

Красное сухое. Что и как пьют в Монголии.

Душа — Психологос

Душа — живая часть пространства внутренней жизни человека.

Душа — это наши внутренние чувства и переживания, желания и порывы, знакомые нам всем персонажи, любящие выдавать себя за наше Я. Когда и насколько в игре душевных персонажей главным действующим элементом оказывается тело, мы ощущаем внутри себя — тепло и энергию, способность и желание двигаться. Мы живем — с душой.

Интересы, мотивы и стремления — это мотор, который тянет человека вперед, и одновременно устремленные линии, которые определяют направление его движения. В метафоре дух-ум-душа-тело мотивы, интересы и стремления — это увлеченная душа. В метафоре «Хозяин, повозка и кони» это лошади, которые несутся, увлекая за собой повозку (тело) с сидящим на облучке кучером (умом). См. Увлеченная душа: интересы, мотивы, стремления

Душевный, тем более задушевный разговор — разговор всегда теплый, никогда — не агрессивный. Делать с душой — делать заботливо, с желанием, не лениться.

Когда и насколько в этом взаимодействии тела и ума активничает ум, мы живем — с умом, а наша душа оказывается разумной. Мы знаем, что чувства бывают воспитанными и дикими, а желания разумными и нет. Тот, кто привык жить только чувствами, не включая голову, в разумности своих чувств уверен быть не может.

О своей душе больше любят говорить девушки, но когда вы слышите от девушки что-то о ее душе, можете почти безошибочно сделать перевод: речь идет о ее теле. Когда ее душа стремится к молодому человеку — к молодому человеку стремится ее тело. Когда ее душа просит пирожного — пирожного хочет ее тело…

Душа — сцена, на которой разыгрывают спектакли персонажи Ума и Тела. Все, что мы видим и чувствуем в своей душе — придумки и сочинения, в которые мы верим так же, как в другие хорошо сочиненные художественные произведения. Но относится к этому всерьез…

«Мне стало стыдно за свои действия, стыд и чувство вины за нехорошее отношение к родным людям больно колят меня в бока» — Придумываешь. Возьми тетрадку и записывай каждые 5 минут: правда ли колят, в каком месте, сильнее или слабее чем в прошлые 5 минут. Соберешься записывать — поймешь, что это выдумки, в которые веришь только пока не обращаешь на это внимание всерьез.

Бывает, что все персонажи нашей внутренней жизни, все наши чувства и стремления действуют дружно, в одном направлении. Хуже, когда между ними возникают разногласия, когда каждый тянет в свою стороны, когда начинаются внутренние конфликты. Если в душе есть Хозяин — иногда это самое сильное стремление, иногда воля, — внутренняя жизнь оказывается более организованной. («Где твоя душа?» — это вопрос, что тебе действительно интересно, где ты становишься живым, оживленным).

Иногда, когда это взаимодействие души и тела курирует дух, душа становится высокой. Впрочем, дух у нас присутствует не часто, и обычным образом внутренняя жизнь протекает без его участия.

Пространство души имеет свою структуру. Внимательный человек разглядит, что есть душа внутренняя, есть душа внешняя, и есть лицо (иногда маска) для окружающих.

Во внутренней душе может быть совершенное прозрачное спокойствие и любовь, во внешней душе в то же самое время сочувствие и тревога, а на лице, в выразительных движениях — требовательное ожидание решительных действий.

Душевное тело — метафора, хорошо описывающая основные процедуры для организации и поддержания душевной жизни. Как и физическое тело, душевное тело нуждается в лечении (психотерапия), развитии (психология развития), разминке, подпитке, подкачке, гигиенических процедурах…

Развитие душевности — это развитие второй позиции восприятия, умение воспринимать происходящее с точки зрения собеседника, видеть его глазами и чувствовать его чувствами. Душевность, как выражение второй позиции восприятия, может и должна сочетаться с другими позициями, однако неправильное развитие первой и третьей позиции мешает душевности.

душа — это… Что такое душа?

(англ. soul; греч. ψυχη; лат. anima).

1. Д. — в этнологическом отношении. Верование или убеждение, что наша мысль, чувство, воля, жизнь обусловливаются чем-то отличным от нашего тела (хотя и связанным с ним, имеющим в нем свое местопребывание), свойственно, вероятно, всему человечеству, и м. б. констатировано на самых низких ступенях культуры, у самых примитивных народов (см. Анимизм). Происхождение этого верования м. б. сведено, в конце концов, к самочувствию, к признанию своего «Я», своей индивидуальности, более или менее тесно связанной с материальным телом, но не тождественной с ним, а только пользующейся им как жилищем, орудием, органом. Это «Я», это нечто духовное, или, в более примитивном представлении, движущее начало, «сила», находящаяся в нас — и есть то, что первобытный человек соединяет с представлением о «Д.» (Энц. словарь Брокгауза и Эфрона, 1893, Т. 11, С. 277). 2. Д. до середины XIX в. была не только предметом философских и теологических размышлений, но и предметом изучения психологии. С нач. развития экспериментальной психологии Д. оставалась лишь номинальным предметом научной психологии, стремившейся уподобиться естественным наукам. Ее действительным предметом стала психика. Психология пожертвовала Д. ради объективности своей субъективной науки. Психологи не отрицают существования Д., но воздерживаются от ее изучения, стараются избегать щекотливых вопросов о ее природе, передают Д. и дух по ведомству философии, религии и искусства. Утрата Д. для психологии не безобидна. Она расплачивается за нее перманентным кризисом, доминантой которого является неизбывная тоска по целостности психической жизни. В поисках целостности психологи перебирают различные методологические принципы, порой нелепые (вроде принципов детерминизма или системности), ищут и перебирают различные единицы анализа, «клеточки», из которых выводимо все богатство психической жизни. В роли таких единиц выступали и выступают ассоциация, реакция, рефлекс, гештальт, операция, значение, переживание, установка, отношение, акт отражения, акция, действие и т. п. Безрезультатность подобных поисков заставляет психологов возвращаться к Д., размышлять о ее возможных функциях и возможной онтологии. Они вольно или невольно следуют рекомендации М. Фуко: К главкому идешь пятясь… Многое в философских и психологических размышлениях о Д. сохранилось от мифологии (см. пункт 1). Аристотель рассматривал Д. как причину и нач. живого тела, признавал Д. сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально одаренного жизнью. Сущность же есть осуществление (энтелехия), т. о. Д. есть завершение такого тела. Значит, по Аристотелю, Д. есть сила. Важнейшая ее функция состоит в предвидении: «[Душа] есть известное осуществление и осмысление того, что обладает возможностью быть осуществленным» (О душе. — М., 1937. — С. 42). Д. ищет и ориентируется на будущее, которого еще нет, и сама набрасывает контуры будущих событий. Но она же, согласно И. Канту, воспринимает внутренние состояния субъекта, т. е. воспринимает и оценивает настоящее, без чего невозможен поиск и не нужно будущее. Значит, Д. как минимум жилица 2 миров: настоящего и будущего, обладающая к тому же формообразующей силой или энергией. Об этом же говорит Платон, миротворческая фантазия которого породила замечательный образ Д. Он уподобил ее соединенной силе окрыленной пары коней и возничего: добрый конь — волевой порыв, дурной конь — аффект (страсть). Возничий — разум, который берет что-то от доброго и что-то от дурного коня. В большинстве смыслообразов Д. присутствуют с небольшими вариациями все перечисленные атрибуты Д.: познание, чувство и воля. У Августина главными способностями Д. выступают память, разум и воля. Если к.-л. из атрибутов отсутствует, Д. оказывается ущербной. Напр., Л. Н. Толстой писал, что полководцы лишены самых лучших человеческих качеств: любви, поэзии, нежности, философского сомнения. Наличие всех атрибутов Д. (разума, чувства, воли, добавим: и память) не гарантируют ее богатства. Глубокий ум, высокий талант, замечательное профессиональное мастерство м. б. отравлены гордыней, завистью, которые опустошают Д., убивают дух. М. б. платоновской соединенной силе не хватает крыльев?! Подобное объяснение красиво. И хотя его трудно принять в качестве определения, из него следует, что Д. нельзя свести к познанию, чувству и воле. Д. — это таинственный избыток познания, чувства и воли, без которого невозможно полноценное развитие их самих.

Признание реальности Д. неминуемо влечет за собой вопрос о ее онтологии. Аристоксен (ученик Аристотеля) утверждал, что Д. есть не что иное, как напряженность, ритмическая настроенность телесных вибраций. В этом же духе рассуждал Плотин. Отвечая на вопрос, почему красота живого лица ослепительна, а на мертвом лице остается лишь след ее, он писал, что в нем нет еще того, что притягивает взгляд: красоты с грацией. А. Бергсон по этому поводу замечает: «Не зря называют одним словом очарование, которое проявляется в движении, и акт великодушия, свойственный Божественной добродетели, — оба смысла слова «grace» составляли одно».

Близкие мысли высказывали естествоиспытатели. А. Ф. Самойлов, оценивая научные заслуги И. М. Сеченова, говорил: «Наш известный ботаник К. А. Тимирязев, анализируя соотношение и значение различных частей растения, воскликнул: «лист — это есть растение». Мне кажется, что мы с таким же правом могли бы сказать: «мышца — это есть животное». Мышца сделала животное животным… человека человеком». Продолжая этот ход рассуждений, можно спросить, что есть Д.? Телесный организм занят. М. б. это есть грация или, в терминах Н. А. Бернштейна, живое движение? Именно на конечных участках действия Ч. Шеррингтон локализовал ее атрибуты (память и предвидение). К этому следует добавить утверждение Р. Декарта о том, что действие и страсть — одно. А. А. Ухтомский придал подобным размышлениям вполне определенную форму. Поставив перед собой цель познания анатомии человеческого духа (Н. В. Гоголь назвал бы его «душевным анатомиком»), Ухтомский ввел понятие функционального органа индивида. Такой орган есть всякое временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение. Он подобен вихревому движению Декарта. (Еще раз вспомним соединенную силу в метафоре Платона.) Такими органами являются: движение, действие, образ мира, воспоминание, творческий разум, состояния человека, даже личность. В своей совокупности они и составляют духовный организм. По мысли Ухтомского, эти органы, сформировавшись, существуют виртуально и наблюдаемы лишь в исполнении, т. е. в действии, в поступке, в эмпирическом действительном бытии. Здесь нет противоречия; так, остановку можно рассматривать как накопленное движение. Таков, напр., образ, представляющий собой эйдетическую энергию, накопленную по ходу его формирования. Такая энергия при санкции Д. и смелости духа воплощается в действие, в произведение. По сути дела Ухтомский пришел к выводу об энергийной проекции духовного организма (сочетание сил), в котором имеется место Д.

Было бы преждевременно и опрометчиво идентифицировать функциональные органы, которым нет числа, с Д., но нельзя не заметить, что они соприродны Д., поэтому она и может «распоряжаться» ими. Фихте говорил, что человек строит новые органы и функции Д. и сознанием намеченные, др. словами, Д. выполняет формообразующую функцию, о которой говорилось выше. Она и сама есть «форма форм». Бывает, что Д. и сознание намечают к созданию органы себе на погибель: «Душу сражает, как громом, проклятие: / Творческий разум осилил — убил» (А. Блок).

Принятие положения об энергийной природе Д. облегчает обсуждение вопросов о ее местоположении и функциях. В частности, становится понятным положение Гегеля: «Д. есть нечто всепроникающее, а не что-то существующее только в отдельном индивиде». Д. может находиться между людьми. Возможно даже единение душ. Д. — это дар моего духа другим (М. М. Бахтин). Именно в этом смысле Д. не может погибнуть, она переходит к другому. Конечно, если этот дар будет принят в себя другим, а если последний обладает благодарной памятью, Д. сохраняет авторство дарителя. Когда-то в рус. языке «духовная память» была эквивалентна «завещанию». Д. — удивительный дар, который от дарения не скудеет, прирастает: чем больше даришь, тем больше остается дарителю. Положение о том, что Д. есть дар духа, не противоречит гегелевскому определению духа: дух есть система движений, в которой он различает себя в моментах и при этом остается свободным. Значит, Д. соприродна не только функциональным органам, но и духу.

Еще одно: «место Д. там, где соприкасаются внешний и внутренний миры, где они проникают друг в друга. Оно в каждой точке проникновения» (Новалис). На языке В. Ф. Гумбольдта и Г. Г. Шпета это место между внешней и внутренней формами, в точках их взаимодействия и взаимопроникновения. Обе формы связаны отношениями взаимного порождения. Внешнее рождается внутри, а внутреннее рождается вовне. Находясь между ними или объемля их, Д., скажем мягко, координирует их взаимодействие. Возможно, Д. ощущает (сознает) неравенство внешней и внутренней форм и тем самым выступает источником идей, чувств, действий, в конце концов, источником и движущей силой развития. Сильная Д. трансформирует отрицат. энергию, порождаемую «избытком недостатка», в энергию положительную, в энергию созидания и достижений.

Элиот сказал: то, что впереди нас, и то, что позади нас, ничто по сравнению с тем, что внутри нас. В каждом человеке имеются археологические, или архетипические, пласты, виртуальные формы поведения, деятельности, знаний, опыта, нераскрытых способностей. Все они труднодоступны не только постороннему наблюдателю, но и их носителю. Бывает, что все это богатство, как вода, сковано льдом. «Д. расковывает недра» (О. Мандельштам) и т. о. позволяет им обнаруживать и реализовывать себя. Бодрствующая Д. всегда находится на грани, на пороге преобразований.

Итак, существует как минимум 3 пространства «между», или 3 границы, где располагается Д.: между людьми, внешней и внутренней формами самого человека, между прошлым и будущим. Она выполняет огромную работу, связывая все перечисленные пары по горизонтали, а возможно, и по вертикали. Идея пограничья Д. заслуживает самого пристального внимания. Бахтин писал, что культура не имеет собственной, замкнутой в себе территории: она вся расположена на границах. Каждый культурный акт существенно живет на границах: отвлеченный от границ, он теряет почву, становится пустым, заносчивым и умирает. Так же обстоит дело с Д. Замкнувшись исключительно на себе или в себе, она деградирует.

Пограничье Д. не противоречит тому, что она может проявлять себя вовне. Шпет писал: «Вообще, не потому ли философам и психологам не удавалось найти «седалище Д.», что его искали внутри, тогда как вся она, Д., вовне, мягким, нежным покровом облекает «нас». Но зато и удары, которые наносятся ей, — морщины и шрамы на внешнем нашем лике. Вся Д. есть внешность. Человек живет, пока у него есть внешность. И личность есть внешность. Проблема бессмертия Д. была бы разрешена, если бы была решена проблема бессмертного овнешнения» (Соч. — М., 1989. — С. 363-365).

Д. м. б. также высокой и низкой, большой и малой, широкой и узкой, даже тесной. Поэты говорят, что Д. имеет свои пределы: пределы Д., пределы тоски. Значит, при всем своем пограничье, Д. имеет и свое пространство, но пространство совершенно особое. Пространство Д., ее чертоги не описываются метрическими и даже топологическими категориями, хотя свою топологию Д. имеет. Топология Д. не единственная, а множественная, топология не сциентистская, а гуманитарная, предполагающая взаимную, определяемую смыслом обратимость пространства и времени.

Пространство и время Д. — это предмет размышлений об увлекательной и бесконечной области хронотопии (см. Хронотоп) сознательной и бессознательной жизни человека. Поиски онтологии Д. должны быть продолжены. Д. не только намечает к созданию новые функциональные органы, но санкционирует, координирует и интегрирует их работу. Одновременно с этим она сама раскрывается все полнее и полнее. Возможно, в этой работе Д. таится искомая учеными и художниками целостность человека, являющаяся камнем преткновения для психологии, давно мечтающей собрать воедино уже детально изученные изолированные психические функции и ищущей законы их взаимодействия. (В. П. Зинченко.)

Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.

Разум, душа и тело. Три точки для радости в жизни

Психотерапия давно и прочно вошла в нашу жизнь. Уже никого не удивишь рассказами о походе к психологу или психотерапевту — понимание того, что душевная боль переносится тяжелее, чем физическая и потому с душой тоже необходимо работать, становится нормой. Психотерапевтический центр «Катарсис» подтверждает это своей эффективной практикой, которая приносит результаты с помощью проверенных методик и чётко выстроенной структурой психотерапевтической работы.

«Лечение» своей драгоценной души лучше доверить профессионалу, который поможет вам под другим углом взглянуть на возникшие проблемы и жизненные трудности. Что бы вас ни тревожило — болезни тела, душевные передряги или бесконечный поток навязчивых мыслей — всё это нужно рассмотреть в системе взаимосвязей.

Врач-психотерапевт, телесно-ориентированный терапевт, семейный системный терапевт и гипнотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Мы все живём в определённой парадигме — душа, разум и тело. Эти условные точки настолько неразрывно связаны, что любое изменение в одной из них, безусловно, влечёт изменения в двух других. Так, ваши ложные убеждения и идеи заставят страдать душу и потянут за собой изменения в теле в виде мышечных напряжений или болезней, и наоборот. Представьте себя в виде равностороннего треугольника «душа — разум — тело». Все углы треугольника составляют целостную фигуру, взаимодействуя между собой. Но реальность такова, что в нашей ментальности развёрнут угол разума, при этом две другие вершины слишком отдалены от центра. Проживая «в уме», мы перестаём «слышать» душу и тело.

Только при условии равновесия проявляется устойчивое ядро личности — полное радости, деятельности и любви. В противном случае люди становятся заложниками тягостных, годами накопившихся обид, страха, гнева, ненависти и прочих чувств, запрещённых к открытому проявлению в обществе. Помощь профессионалов психотерапевтического центра «Катарсис» с их комплексным подходом поможет вам найти выход из программ саморазрушения.

Врач-психотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Двадцатилетний опыт работы в области психотерапии и психологии позволил создать в центре «Катарсис» такую модель помощи, которая позволяет клиенту, плавно перетекая от специалиста к специалисту, получить благотворные изменения сразу в трёх точках — душа, разум и тело. Это помогает исцелить душевную травму, и, как следствие, перейти на новый уровень сознания и глубинной трансформации души.

В центре «Катарсис» за каждую «точку» отвечает несколько специалистов, у каждого из которых свой подход, свои методы.

Точка «Разум»

Как рассказала врач-психотерапевт, психолог-психоаналитик, Лариса Алябьева, за проблемы, связанные с нашим подсознанием, отвечает психоаналитическая терапия, представленная в групповом и индивидуальном формате.

Считается, что наиболее эффективен групп-анализ при работе с невротическими и психосоматическими расстройствами, нарушениями взаимоотношений и коммуникации, депрессией, проблемами, связанными с общением, агрессией, сексуальностью, взаимоотношениями с близкими, тех или иных форм зависимого поведения или созависимости, суицидального поведения.

В аналитической группе никто никого не воспитывает и не заставляет что-то понимать. Это специальное общение на порой, казалось бы, нейтральные темы, где сам процесс «изучения и познания самого себя» организуется и запускается самими рамками группового формата работы, но в дальнейшем происходит индивидуально. То есть каждый участник группы берёт столько, сколько необходимо именно ему, порой другие участники об этом могут и не догадываться, что у кого-то уже вовсю идёт работа со своим внутренним миром, работа по изменению своей личности.

Исследование своего бессознательного приводит к развитию навыков общения, умения фокусировать своё внимание на проблемах взаимоотношений и решению этих проблем — своевременно и естественным образом.

Точка «Душа»

Прикоснуться к глубинным, часто скрытым, слоям своей души вы можете с помощью индивидуальной терапии, регрессивного гипноза или семейных системных расстановок.

Врач-психотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Работа с душевными процессами является приоритетной для всех специалистов центра. Душа делает отдельного человека именно этим человеком и связывает всё, что относится к нему: его тело, мозг, дух, ум, чувства и действия, его переживания, его историю, всё то, что лежит в основе выражения его «Я». Для того, чтобы работать с этим особым пространством сам терапевт должен быть максимально открыт и расположен.

Регрессивный гипноз — это форма работы, которая позволяет вскрыть проблемы прошлого вашей настоящей жизни и прикоснуться к кармическому опыту ваших прошлых жизней, что даёт колоссальный опыт и толчок к трансформации на глубинных уровнях.

На состояние человека оказывают влияние родовые и биографические страхи, переживания, проблемы, которые спустя долгое время до сих пор остаются и травмируют душу. Системные семейные расстановки — это уникальный метод, где решение проблем души соединяется с обнаружением душевных взаимосвязей, с событиями и судьбами членов вашей семьи и вашего рода, и окружающих его людей и в более широком контексте.

Точка «Тело»

Всё, что происходит в душе человека, оставляет отпечаток в его теле.

Телесно-ориентированная психотерапия — это искусство и наука, это способ «исцеления души через работу с телом», с запечатлёнными в теле переживаниями и проблемами человека. Телесно-ориентированная психотерапия позволяет воссоединить чувства, телесные ощущения и мысли, восстановить утраченные взаимосвязи между ними, и как следствие – восстановить хорошее самочувствие. Внутренние мышечные напряжения, которые не получают разрядки, становятся хроническими. Эти мышечные напряжения в телесно-ориентированной терапии называются мышечным панцирем или блоком.

Мышечный панцирь позволяет нам не осознавать своих подавленных чувств или эмоций, это своего рода защитная реакция. Но в итоге тело теряет свою живость, мягкость и гибкость, нарушается свободное течение энергии в организме, на поддержание такого защитного панциря расходуется много сил. В результате человеку не хватает энергии на нормальную активную жизнь, возникают психологические и физические проблемы. Способность тела к самовосстановлению и самоисцелению оказывается заблокированной. Для решения проблем, оказывающих влияние и в этой точке, в центре существуют такие методы как телесно-ориентированная терапия, танцевально-двигательная терапия и массажные практики. Это могут быть как индивидуальные, так и групповые занятия.

Задача групп телесно-ориентированной терапии центра «Катарсис» – создать условия для активизации процессов, способных оздоравливать и восстанавливать организм. Для этого нужно наладить утерянный контакт с собственным телом, в результате благодарное тело откликается и становится помощником в решении многих телесных и психологических проблем.

Также с этого года в центре получило развитие направление танце-двигательной терапии.

Психолог, специалист по танцевально-двигательной терапии Лариса Малышева:

— Танцевально-двигательная терапия в нашем центре — это нечто среднее между телесно-ориентированной и арт-терапией. С помощью этого метода через движения, дыхание,танец человек без глубоких погружений и переживаний обретает состояние целостности. Это тот самый вид терапии, когда происходит интеграция сознания, чувств и, конечно, тела. Конечная цель метода — обретение лёгкости, чувство наполненности жизненной энергией. При этом вы научитесь чувствовать и узнавать своё тело, работать с импульсами, избавитесь от страхов и будете без труда управлять собой.

Долгосрочность как особенность

Сейчас многие увлекаются краткосрочной терапией, такими методами как терапия отправных точек, системные семейные расстановки, различного рода тренинги — всё это практикуется в центре «Катарсис». По словам психологов, эти техники великолепны, а изменения происходят, безусловно. Однако опыт мировой практики показывает, краткосрочная терапия хороша, но её недостаточно, чтобы получить стойкие изменения.

После того как клиент достиг первичных изменений в своём состоянии, краткосрочная терапия отставляет его наедине со своими осознаниями.

Врач-психотерапевт, телесноориентированный терапевт и гипнотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Клиента нужно поддерживать и вести после любых изменений. Ведь достичь их — это лишь маленький шаг на пути к излечению. А что делать дальше? Человек, оказавшись в совершенно новом для него пространстве, просто теряется. И тогда терапия переходит на новый уровень и позволяет на последующих сессиях начать обсуждение, планирование и психотерапевтическую работу с причинами беспокоящих проблем и устранением их последствий.

Терапевтическая работа позволяет клиенту найти и использовать внутренний ресурс, помогает определиться с жизненными целями и способами их достижения.

В процессе долгосрочной терапии появляется возможность проработки не только биографического уровня клиента, но и возможность вскрытия родовых сценариев. Клиент «растёт» и постепенно получает доступ к духовному развитию.

БОС — мозговая деятельность на ладони

Специалисты центра «Катарсис» используют современные технологии в диагностических и вспомогательных целях при лечении стрессов, неврозов, депрессивных состояний. «БОС» — это метод терапии, использующий скрытые резервы организма. Цель метода — развитие у человека навыков саморегуляции. С помощью этого метода под руководством грамотного специалиста пациенты научатся расслабляться, справляться с неврозами, страхами, депрессией и усталостью. БОС-терапия наглядно демонстрирует нам, как можно использовать наше сознание для непосредственного контроля над собственным телом, анализируя сигналы нервной системы.

Беременность и дети

Отдельным направлением центра является работа с беременными и детьми. По мнению специалистов, каждая женщина должна чётко понимать, что здоровье будущего ребёнка зависит не только от её физического состояния, но и от состояния её души.

В центре запущены специальные программы по работе с детьми, беременными, а также уже состоявшимися родителями, испытывающими трудности в общении с детьми. Занятия, по желанию клиента, возможны и индивидуальные, и групповые. В программах по подготовке к родам участвуют врач акушер-гинеколог и тренер по йоге для беременных.

Находясь в постоянном поиске новых знаний, центр проводит семинары, на которые приглашаются специалисты с мировыми именами, и эту сферу «Катарсис» планирует расширять.

Поменять жизнь к лучшему, даже когда это кажется невозможным, могут помочь только специалисты.

Всё, что требуется от человека, столкнувшегося с жизненными трудностями, — набраться смелости и довериться тому, кто возьмёт ваши проблемы под личный контроль. Специалисты отмечают, что боязнь изменений — одна из распространённых ошибок человека. Не совершайте ошибок, боритесь за счастье, ищите свой путь и помните, что один из лозунгов специалистов психотерапевтического центра «Катарсис»: «К нам приходят за радостью!».

Подробности на сайте detoxmed.ru.
Группа «ВКонтакте» vk.com/catarsischita .

Психология, или что значит «изучить душу»?

Пользовательское соглашение

1. Я (Клиент), настоящим выражаю свое согласие на обработку моих персональных данных, полученных от меня в ходе отправления заявки на получение информационно-консультационных услуг/приема на обучение по образовательным программам.

2. Я подтверждаю, что указанный мною номер мобильного телефона, является моим личным номером телефона, выделенным мне оператором сотовой связи, и готов нести ответственность за негативные последствия, вызванные указанием мной номера мобильного телефона, принадлежащего другому лицу.

В Группу компаний входят:
1. ООО «МБШ», юридический адрес: 119334, г. Москва, Ленинский проспект, д. 38 А.
2. АНО ДПО «МОСКОВСКАЯ БИЗНЕС ШКОЛА», юридический адрес: 119334, Москва, Ленинский проспект, д. 38 А.

3. В рамках настоящего соглашения под «персональными данными» понимаются:
Персональные данные, которые Клиент предоставляет о себе осознанно и самостоятельно при оформлении Заявки на обучение/получение информационно консультационных услуг на страницах Сайта Группы компаний http://mbschool.ru/seminars
(а именно: фамилия, имя, отчество (если есть), год рождения, уровень образования Клиента, выбранная программа обучения, город проживания, номер мобильного телефона, адрес электронной почты).

4. Клиент — физическое лицо (лицо, являющееся законным представителем физического лица, не достигшего 18 лет, в соответствии с законодательством РФ), заполнившее Заявку на обучение/на получение информационно-консультационных услуг на Сайта Группы компаний, выразившее таким образом своё намерение воспользоваться образовательными/информационно-консультационными услугами Группы компаний.

5. Группа компаний в общем случае не проверяет достоверность персональных данных, предоставляемых Клиентом, и не осуществляет контроль за его дееспособностью. Однако Группа компаний исходит из того, что Клиент предоставляет достоверную и достаточную персональную информацию по вопросам, предлагаемым в форме регистрации (форма Заявки), и поддерживает эту информацию в актуальном состоянии.

6. Группа компаний собирает и хранит только те персональные данные, которые необходимы для проведения приема на обучение/получения информационно-консультационных услуг у Группы компаний и организации оказания образовательных/информационно-консультационных услуг (исполнения соглашений и договоров с Клиентом).

7. Собираемая информация позволяет отправлять на адрес электронной почты и номер мобильного телефона, указанные Клиентом, информацию в виде электронных писем и СМС-сообщений по каналам связи (СМС-рассылка) в целях проведения приема для оказания Группой компаний услуг, организации образовательного процесса, отправки важных уведомлений, таких как изменение положений, условий и политики Группы компаний. Так же такая информация необходима для оперативного информирования Клиента обо всех изменениях условий оказания информационно-консультационных услуг и организации образовательного и процесса приема на обучение в Группу компаний, информирования Клиента о предстоящих акциях, ближайших событиях и других мероприятиях Группы компаний, путем направления ему рассылок и информационных сообщений, а также в целях идентификации стороны в рамках соглашений и договоров с Группой компаний, связи с Клиентом, в том числе направления уведомлений, запросов и информации, касающихся оказания услуг, а также обработки запросов и заявок от Клиента.

8. При работе с персональными данными Клиента Группа компаний руководствуется Федеральным законом РФ № 152-ФЗ от 27 июля 2006г. «О персональных данных».

9. Я проинформирован, что в любое время могу отказаться от получения на адрес электронной почты информации путем направления электронного письма на адрес: [email protected]. Также отказаться от получения информации на адрес электронной почты возможно в любое время, кликнув по ссылке «Отписаться» внизу письма.

10. Я проинформирован, что в любое время могу отказаться от получения на указанный мной номер мобильного телефона СМС-рассылки, путем направления электронного письма на адрес: [email protected]

11. Группа компаний принимает необходимые и достаточные организационные и технические меры для защиты персональных данных Клиента от неправомерного или случайного доступа, уничтожения, изменения, блокирования, копирования, распространения, а также от иных неправомерных действий с ней третьих лиц.

12. К настоящему соглашению и отношениям между Клиентом и Группой компаний, возникающим в связи с применением соглашения, подлежит применению право Российской Федерации.

13. Настоящим соглашением подтверждаю, что я старше 18 лет и принимаю условия, обозначенные текстом настоящего соглашения, а также даю свое полное добровольное согласие на обработку своих персональных данных.

14. Настоящее соглашение, регулирующее отношения Клиента и Группы компаний действует на протяжении всего периода предоставления Услуг и доступа Клиента к персонализированным сервисам Сайта Группы компаний.

ООО «МБШ» юридический адрес: 119334, Москва, Ленинский проспект, д. 38 А, этаж 2, пом. ХХХIII, ком. 11.

Адрес электронной почты: [email protected]
Тел: 8 800 333 86 68, 7 (495) 646-75-17

Дата последнего обновления: 28.11.2019 г.

МИГП — Главная — Новости

Очевидно, что в русском, украинском и других славянских языках слово «душа» является однокоренным словам «дух», «дыхание», «воздух» и, соответственно, связанно с существом, которое обладает жизнью и дышит. Во многих европейских языках, относящихся к романо-германской языковой группе, слово «душа» происходит от латинского корня «anima», который также означает дыхание: во французском – «l’âme», в испанском и португальском – «alma», в итальянском – «anima».

  А что же такое душа для психоанализа, присутствует ли это понятие в психоаналитических или других психологических концепциях? Обратившись к психоаналитической теории, сразу становится очевидным, что в психоанализе речь не идет о душе. Таким образом, в нашем сегодняшнем поиске мы переходим границу нашей области – психоанализа.

Откуда же черпаем мы представления и знания о душе? Конечно же, в первую очередь, это религиозные и теологические доктрины и философские концепции, и, конечно же, область искусства.

Из дошедших до наших дней античных философских произведений, стоит отметить уже упомянутый ранее трактат «О душе» Аристотеля. В нем были систематизированы известные на то время представления о душе. Аристотель определял  душу как сущность живого тела – особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит. В целом душа смертна вместе с телом, но часть ее, соответственная абстрактному, теоретическому мышлению, бессмертна.

Следует отметить, что слово психоанализ, этимологически восходит к двум греческим корням (дух, душа и разложение, расчленение, исследование), таким образом, психоанализ – это метод разложения души на части, её исследование. Название психология также происходит от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «λόγος» – слово, знание, учение – наука о душе, наука, изучающая поведение и психические процессы людей и животных. Психотерапия (от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «θεραπεία» – лечение, исцеление, лекарство) – система лечебного воздействия на психику и через психику на организм человека. Психиатрия (от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «ἰατρός» – врач, медик) – отрасль клинической медицины, занимающаяся изучением психических заболеваний (причины, характер проявления, способы лечения и предупреждения). Поскольку слова, психология, психоанализ, психотерапия и психиатрия имплицированы практически во все современные языки, можно констатировать, что в научном и практическом светском дискурсе слово «душа» в большинстве языков приобретает наукообразное название – психика.

В эмпирической психологии понятие о душе было заменено понятием о душевных явлениях. В научной литературе термин «душа» не употребляется или употребляется очень редко, как синоним слова психика.

Однако, душа до середины XIX века была не только предметом философских и теологических размышлений, но и предметом изучения психологии. С начала развития экспериментальной психологии душа оставалась лишь номинальным предметом научной психологии, стремившейся уподобиться естественным наукам. Ее действительным предметом стала психика. Психология пожертвовала душой ради объективности своей субъективной науки. Психология не отрицает существования души, но воздерживается от ее изучения, старается избегать щекотливых вопросов о ее природе, передает душу и дух ведомству философии, религии и искусства. Утрата души для психологии не безобидна. Она расплачивается за нее перманентным кризисом, доминантой которого является неизбывная тоска по целостности психической жизни.

Как не парадоксально, предмет изучения современной психологии, как впрочем, и сама психология, практически не имеет отношения к этимологии слова душа и, даже психика. Стала хрестоматийной фраза, приписываемая историку В. О. Ключевскому: «Раньше психология была наукой о душе, а теперь стала наукой об ее отсутствии».

В случае же психоанализа речь идет также не о душе или даже психике, а о душевной жизни, психическом аппарате (точнее его моделях), психических инстанциях, механизмах и процессах и т. п. Все эти концепты определяют и ограничивают психоаналитические размышления о душе. На мой взгляд, это позволяет «не опредмечивать» душу, не унифицировать ее неуловимую сущность, а значит не превращать психоанализ в религию, привлекающую в свои ряды неофитов под лозунгом поиска спасения.

Концепция человеческой души И.В. Герасимова

И. В. Герасимов. Современная

КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Все должно быть изложено так просто, как только возможно, но не проще… Альберт Эйнштейн

Еще «Л.С. Выготский подчеркивал, что «сама попытка научно подойти к душе, усилие свободной мысли овладеть психикой, сколько бы она ни затемнялась и ни парализовалась мифологией, т.е. сама идея научного строения о душе содержит в себе весь будущий путь психологии, ибо наука и есть путь к истине, хотя бы ведущий через заблуждения» (Выготский, 1982, с. 428).
Есть ли у нас шанс понять, во что верил Л.С. Выготский? Эти слова о главном в жизни Л.С. Выготский адресовал своим ученикам и соратникам. Их можно считать его духовным завещанием. В это нельзя не верить…» (Н.А. Низовских «Во что верят российские психологи»).

Я так же думаю, что уже настало время определить, что есть ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ, человеческая индивидуальность, а так же разобраться с «бессознательным» в структуре человеческой психики, определить то «неопределимое», «бесформенное», «не поддающееся никаким логическим связям»…

Что такое ДУША в принципе, где она находится, как организована, из чего состоит? И есть ли она вообще? …
Бесспорно есть, поскольку в каждом из нас есть наши мысли, чувства, желания…, ценности, убеждения, отношения… — все это есть индивидуальная человеческая суть…

ДУША (в моем понимании) — это психическая система, которая выполняет ряд определенных функций и в целом определяет сущность каждого человека, его индивидуальность, характер, духовно-нравственную суть, его «Я» — в том числе, и смысл его жизни.
Есть, к примеру, обычные, обывательские смыслы (любимая семья, любимая профессия, увлечения, общение, материальное обеспечение, досуг), есть смыслы уникальные, необычные, а есть и вовсе определенные жизненные миссии…

А основополагающий, общий СМЫСЛ любой души — сама ЖИЗНЬ — со всеми ее радостями и разочарованиями, удачами и невзгодами, целями и полным их отсутствием (по всем сферам человеческой жизнедеятельности), начиная от зачатия, зарождения и заканчивая смертью.
А вот смерть как раз и является подтверждением истинного смысла жизни любого человека: для чего он жил, как он жил, что оставил после себя родным, близким, и людям, обществу в целом… Кто, каким словом его вспомнит? (есть о чем задуматься…)

Где находится ДУША? В сердце, или в голове? А почему она иногда «уходит в пятки»? А почему когда плохо — и сердце ноет и голова болит? — получается, она во всем теле?
Человеческая душа — это СЕТЬ, которой опутана все нервная система человека, от головного, до спинного мозга и далее… Все главное, я полагаю, находится в определенных (по большей части подкорковых) отделах головного мозга.
А через нервные пути спинного мозга, эмоционально душа отзывается во всем теле, в различных его частях и органах, в том числе и в сердце — именно оно ноет, когда плохо, и радуется, когда что-то получается, когда хорошо…

Душа каждого индивида, в прочем, как и вся психическая система, закладывается комбинацией родительских генов, точно так же, как закладываются внешние, физические, и биологические, и физиологические данные. Т.е. именно в своего ребенка родители закладывают часть своей души, формируя новую душу в виде определенных ценностей, ведущих потребностей, склонностей, позиций, интересов…
Ну, а в процессе социализации душа и психика в целом развивается, приобретая свою особую, уникальную «форму», содержание, суть…

Что происходит с душой после смерти? Поскольку я рассматриваю душу, как материальное явление, состоящее из нервных клеток, то она умирает со смертью всего организма. А при жизни душа «улетает» в своих детей (они наследники и психического, и физического, и социального, и материального), в свои творения, в людские дела, поступки, взаимоотношения… Это и есть истинное продолжение жизни… людская память, которая передается от отца к сыну, от матери к дочери… И именно поэтому, бессознательно, люди стремятся продолжать свой род или что-то делать, придумывать, созидать, изобретать…
А умирать раз и навсегда, теряя свой «след», мало кому хочется… понимая это, люди огорчаются, когда не могут родить детей, или когда дети вырастают не такими, как хотелось бы, или когда жизнь проходит впустую, бесследно, не найдя своей пользы и смысла…

Итак, если в свое время Карл Густав Юнг сказал, что «время глобальных теорий в психологии еще не пришло», то в 21 веке уже пришло… — пришло время «разобраться» и с человеческой психикой в целом, и со всеми ее системами, и в первую очередь с тем, что определяет человеческую сущность — с душой…

В своих теоретических разработках я исхожу во многом из того, что если каждый из нас есть нечто характерологически определенное (т.е. наделен определенными мыслями, чувствами, желаниями, которые выражаются в определенных качествах, отношениях, состояниях, и соотвествующих поступках), то значит есть и определенная психическая система, которая это определенное по большей мере и определяет.
И эту систему я назвал «ДУША», и она у каждого имеет свои параметры, структуру, и содержание.

Другими словами, гипотетически, я выстроил МОДЕЛЬ ПСИХИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ, которая выполняет следующие основные функции:

1. Определяет ХАРАКТЕР индивида, его жизненную позицию в контексте личностной, межличностной и духовно-нравственной сути, которая в целом выражается в системе ценностей и отношений к себе, к жизни, к людям…
! Некоторые психологические теории объясняет индивидуальность человека либо его характером, как набором устойчивых черт (Олпорт, Кеттел), либо тем, как этот характер, возможно, формировался (к примеру, базальные конфликты К. Хорни) и т.д., но они не объясняют главного, а именно того, чем определяется этот характер, что стоит за устойчивым набор все различных черт… (я думаю, моя теория, в большей мере прояснит эти вопросы).

2. Задает БАЛАНС, гармонию внутренних психических состояний…

В целом, созданная мною модель человеческой души и психики, демонстрирует устройство психической жизни любого из нас, как целостной, динамической системы и определяет своими параметрами и содержанием индивидуальную психологическую СУТЬ…

К примеру, если у человека душа большая, то он чувствует себя большим и ему хочется делать большие дела. Если душа у человека маленькая, то ее хватает только для самого себя… Если душа содержит много негатива, то мир видится мрачным и плохим… И, наоборот, хорошим, светлым, если в душе много позитива…

Для чего нужна психология?

Психология, древняя наука, но все же… ДЛЯ ЧЕГО НУЖНА ПСИХОЛОГИЯ?…

Про ОДНУ проблему теоретической психологии…

«Однажды на рынке в древних Афинах Сократ известил сограждан, подошедших вкусить его мудрости: «Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса — почему люди, зная, как надо поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред». С тех пор прошло две с половиной тысячи лет, развалины Афин находятся на прежнем месте, и по-прежнему далек ответ на этот вопрос…» Михаил Веллер («Все о жизни»).

Итак, почему «по-прежнему далек ответ на этот вопрос»?
Почему до сих пор нет такого знания, которое бы давало четкие ответы на любые вопросы, касающиеся человека, его жизни, и самое главное — его сути- тех «неведомых сил», которые побуждают действовать вопреки здравому смыслу? Читать далее…

Публикации известных психологов на тему

«Теоретическая психология: проблемы и решения»
  • Асмолов А.Г. Будущее психологии или психология без будущего: взлёт и нищета междисциплинарности
  • Асмолов А.Г. Психология XXI века и рождение вариативного образовательного пространства России
  • Леонтьев А.Н. Из предисловия к книге «Деятельность. Сознание. Личность.
  • Юревич А.В. Социальная релевантность и социальная ниша психологии
  • Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии
  • Козлов В.В. Интегративный подход в современной психотерапии и психологии
  • Козлов В.В. Психология и психолог- проблемы и задачи
  • Козлов В.В. Теория и практика психологии
  • Мазилов В.А. Методологические проблемы психологии в начале XXI века
  • Бражникова А.Н. «Психология личности как точная наука?…» (рассуждения «зрителя с галёрки»)
  • Абульханова-Славская К.А. О путях построения типологии личности
  • Низовских Н.А. Во что верят российские психологи
  • Шемет И.С. Интервью о второй конференции «Психология индивидуальности»
  • Карапетян В.С., Азизян А.Л., Салатинян С.А., Погосян Р.А. Историко-логический анализ основных концепции советской психологии
  • Кулацкая И.Н. Восприятие истории, современного состояния и перспектив развития отечественной психологии в США и России

    • О путях развития теоретической психологии…

    Глобальные проблемы психологии, которые описаны в статье «Про ОДНУ проблему теоретической психологии…» решать можно и решать НУЖНО…
    Другой вопрос — «кому это нужно?» (психология живет и существует и с этими проблемами…), а если все-таки нужно, то «КТО» этим будет заниматься и «ЧТО» в принципе нужно сделать? Читать далее…
    А также…
  • ПСИХОЛОГИЯ XXI ВЕКА: ПРОРОЧЕСТВА И ПРОГНОЗЫ (круглый стол)
  • Кто решит головоломку под названием «Как сознание связано с мозгом»?

    • Публикации известных психологов на тему

    ЕДИНАЯ ТЕОРИЯ ЧЕЛОВЕКА
  • Борзенков В.Г. На пути к единой науке о человеке
  • Косяк В.А. Единая теория человека?
  • Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке
  • В. А. Луков Единая наука о человеке: потенции и препятствия
  • Петровский А. В. Возможности построения общечеловеческой теории личности
  • Клонингер Сьюзан Теории личности: познание человека (заключение)

    • Теория ЧЕЛОВЕКА: требования и критерии оценки качества

    Итак, каким критериям должна соответствовать теория личности, чтобы с максимальной долей достоверности объяснять все психическое и все индивидуальное, что происходит с человеком?
    Начнем по порядку…
    Читаем далее…

    А также…
    Классический набор требований к теории личности из книги Ларри Хьелла, Дэниела Зиглера «Теории личности. Основные положения, исследования и применение» (Larry Hjelle, Daniel Ziegler «Personality Theories: Basic Assumptions, Research, and Applications», 3th ed., 1992)

  • Теории личности
  • Критерии оценки теории личности
  • Компоненты теории личности
  • Основные положения, касающиеся природы человека

    • А также:
  • Теория гармонии (из монографии «Учение о цвете», автор Л.Н. Миронова)
  • А. Б. Мигдал «Поиски истины»
  • А. Б. Мигдал «ИСТИНА ИЛИ ЛОЖЬ?»

    • Современные концепции и теории научной психологии
  • Чуприкова Н.И. Психика и предмет психологии в свете достижений современной нейронауки
  • Мотков О.И. Личность и психика: сущность, структура и развитие
  • Корниенко А.Ф. Фундаментальные проблемы психологии и их решения
  • Горбатенко А.С Системная концепция психики и общей психологии после теории деятельности
  • Орлов А.Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека
  • Рыжов Б.Н. Системная структура личности
  • Голограммы, вселенная и человеческое сознание…
    • А также:
  • Рыжов Б.Н. Естественнонаучные и философские предпосылки развития системной психологии
  • Гераклит Эфесский и современные теоретические изыскания

    • «ПСИХОЛОГИЯ, ПРИБЛИЖЕННАЯ К РЕАЛЬНОСТИ». Теория Человека И.В. Герасимова

    Внутренний мир человека ничто без внешнего, как внешний мир ничто без внутреннего-
    это определенная система взаимозависимостей и взаимосвязей —
    это и есть «психология, приближенная к реальности»…

    Основное предназначение теории Человека — объяснять (при помощи своих теоретических схем) индивидуальные особенности, жизнь, поступки, поведение любого человека в любых жизненных ситуациях… И чем системнее, глубже, развернутее выстроенные концептуальные схемы, тем точнее она будет выполнять свое предназначение…
    Итак, в чем основные концептуальные положения разработанной мною теории, что я сделал для того, чтобы объяснять и прогнозировать поведение любого человека?
    Читать далее…
    Публикации ученых на тему
    «ДУША ЧЕЛОВЕКА» «Говорите нам о душе!» – кричали студенты эпохи Возрождения, когда хотели с первой лекции оценить способности нового профессора…
  • Франк С.Л.»О понятиях и задачах филосовской психологии»
  • Братусь Б.С. «Психология — наука о психике или учение о душе?»
  • Зинченко В. П., Подорога В. А. «О человеческой душе и плоти»
  • Герасимов И.В. «Человеческая ДУША: современная концепция»

    • Психология: изучение души?

    Психея: основная концепция

    Кому принадлежит разум? Это верующие в дух, та призрачная «вещь», которая не является вещью, но каким-то образом находится в мозгу. . . или это сердце? Владеют ли ученые разумом? Те рассекатели и понимающие, которые что-то отрицают только потому, что еще не видели?

    До того, как Вильгельм Вундт открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в 1879 году, не существовало академической дисциплины психологии, отдельной от философии и биологии.Возможно, это должно было остаться таким, по крайней мере, на какое-то время: изучение разума с физиологической точки зрения как подполе в биологии и изучение разума с концептуальной точки зрения как подполе философии.

    Хотя сегодня существует больше психологических проблем, которые можно значительно и надежно лечить с помощью определенного психологического подхода, чем сто лет назад, по-прежнему остается таковым, что для большинства психологических жалоб научные школы или академическая ориентация не связаны с успешным лечением. .Скорее, это сходство происхождения и ценностей, а также создание доверительных отношений, которые больше всего коррелируют с успешной психотерапией.

    Кроме того, при обычном «неврозе» беседа с квалифицированным практикующим врачом (или даже с доверенным членом семьи) более эффективна в долгосрочной перспективе, чем лечение эквивалентной продолжительности с помощью любого фармацевтического препарата. Тем более, что многие фармацевтические препараты начинают давать обратный эффект после длительного использования — обратный эффект из-за толерантности и побочных эффектов, когда преимущества начинают перевешиваться недостатками.

    Нынешняя тенденция прописывать лекарство просто потому, что оно сначала работает, ошибочна. Мы должны найти комбинации методов лечения, которые явно выбраны так, чтобы они были эффективными без рецидива, когда химическое вещество будет окончательно отменено.

    Здесь важную роль играют профессионалы в области целительства, которые борются, чтобы остановить патологию и причиненный ей ущерб. Также огромную роль должны сыграть те, кто пытается вести здоровый, зрелый образ жизни, чтобы предотвратить появление патологии, особенно патологии, вызванной выбором образа жизни, используя снижение вреда, а не морализаторство.

    «Психологический» подход, который я описываю ниже, в основном ориентирован на содействие и руководство здоровым созреванием и, в меньшей степени, на борьбу с истинной патологией, за исключением чрезвычайных обстоятельств.

    «Психология»: Исследование души

    Этот блог объединяет мою собственную эволюцию в обсуждение использования психоделиков для лечения. Я могу проиллюстрировать этот момент, определив слово, которое я придумал и который люблю использовать в своей практике, — слово «психеология».«

    Вы не найдете слова «психология» ни в одном словаре (я искал). Скорее, это выдуманное слово — неологизм (от греческого: neo означает «новый», а logos означает «слово» или «высказывание», или значимый звук, информация как структурированная энергия). Психология — это слово, которое я придумал, пытаясь восстановить истинное, изначальное значение слова «психология».

    Слово «психология» происходит от греческого psukhe , означающего «душа», «дух», «разум», «жизнь» и «дыхание» в сочетании с греческими «logos», используемыми здесь как «утверждение», «выражение, «и дискурс», который сегодня чаще всего воспринимается в форме «-ологии», как «изучение.«Хотя академическая и клиническая дисциплина психологии стала медицинской — и, следовательно, ориентированной на патологию — областью до конца 1800-х годов, изучение нашей внутренней ментальной жизни было изучением нашей души, нашего глубочайшего« я »или сущности.

    Моя цель в написании этого блога — вернуть психологов, моих клиентов и всех нас к психологии как к изучению психики, сосредоточить внимание на основе нашего существа, на душе, потому что это самое раннее, самое глубокое, и самая настоящая часть нас.С психотерапевтической точки зрения психика — это та часть нас, которая больше всего влияет на изменение поведения и повышение самооценки.

    Не случайно, это также та часть нас, которую мы видим освещенной во время психоделического опыта, и именно это освещение нашей истинной природы (или соответствующая «смерть» нашей идентификации с эго) объясняет терапевтическую ценность психоделический опыт. Этот эффект похож на концепцию симпатической вибрации, когда неподвижный камертон, находящийся в контакте с вибрирующим, начинает вибрировать с той же частотой.

    Если наше сознательное внимание или идентичность вступают в контакт или осознают нашу глубочайшую основу бытия, наша сознательная осведомленность вызывает или вступает в идентичность, то есть становится, тем же самым глубоким чувством себя. Мы снова трансформируемся в идентичность с истинным «я», от которого отказались в детстве в поисках родительской любви.

    Чтобы ускорить этот процесс переотождествления, мы должны прийти к тому, чтобы рассматривать большую часть поведения, теперь обозначенного как «невротическое», не как патологическое, а как естественную реакцию организма на стрессы, связанные с развитием и окружающей средой, на пути к созреванию.С этой точки зрения «невроз» лучше рассматривать как проблему развития, преодоление которой приносит зрелость или мудрость, а не как патологию.

    Термин невроз, как правило, не является точным или полезным. Фактически, одно из самых негативных влияний на психическое здоровье — это сама концепция «больного», которая сжимает и искажает, удерживая нас от естественного развертывания и перестройки.

    По сути, нам нужно, чтобы психиатры (врачи, которые могут назначать медицинское, а в настоящее время обычно фармакологическое лечение), лечили истинные, биохимические расстройства поведения, такие как обсессивно-компульсивное расстройство и шизофрения, и возвращали клиническую практику психологии к развитию психика, во всей ее красоте и сложности, как немедицинское, природное явление.

    За исключением этих болезней, связанных с биологией, психологию следует рассматривать как науку о духовной зрелости. Мы называем людей «невротиками», когда на самом деле они страдают не от болезни, а от духовной незрелости. Мы также должны переопределить духовность не как сверхъестественное, а как просто естественное развитие в направлении мудрого, зрелого конца нормальной кривой психологии развития человека.

    В своей практике я снова и снова нахожу, что понимание общей картины, активное слушание и фундаментальное позитивное отношение работают лучше всего.С моей точки зрения, «исцеление» происходит только тогда, когда мы оказываемся под нашим современным имаго, личностью или личностью, чтобы покоиться на основе нашего существа — чтобы естественным образом разворачиваться в соответствии с нашим совершенным внутренним шаблоном для развития. Этот процесс требует и способствует появлению самоприятия и воли.

    Психологический подход к психотерапии

    Подводя итог, в своем подходе к клиентам терапевты с психологическим мировоззрением будут склонны естественным образом выражать многие подходы из следующего списка философий и методов:

    • Психология — это непосредственный опыт основания нашего истинного «я».Я хочу подчеркнуть, что в психологии мы говорим не о личности, а об истинном, изначальном «я» — «я», которое мы родились, как прежде, чем наши родители «были на нас». Наше истинное изначальное «я» лежит в основе нашей личности, в надличностной основе нашего существа, в нашей сердцевине.
    • Как новорожденные, мы все совершенны. Конечно, у всех нас есть индивидуальные различия при рождении, такие как разнообразные деревья в лесу, но все мы «совершенны» по своей сути.
    • Безопасность — любовь — центральная проблема младенчества; его отсутствие приводит к защитному захвату функции эго, чтобы создать личность как приобретенную стратегию достижения любви.
    • Личность — это стратегия, разработанная более ранней, незрелой версией нашего взрослого «я».
    • Невроз — это естественное, поэтапное развитие человеческого созревания. Дело не в патологии, а в духовной незрелости.
    • Сочувствие и принятие наших родителей и самих себя позволяет нам расслабиться и освободить узел в нашей психике, перестать отождествлять себя с защитной личностью и заново отождествиться с нашим изначальным, стержневым «я» — чтобы, наконец, завершить детство.
    • Стремление к переменам — это отражение проблемы, а не решение.Итак, работа над собой или над своими отношениями не работает. Скорее, единственное, что нужно «делать», — это просто быть; и простое бытие — это не результат активного поиска, а, скорее, естественный результат освобождения себя от обременения или отвлечения незрелой личностной стратегии.
    • Трансформационные изменения в развитии возможны посредством пошагового, дуалистического танца — комбинации трансцендентного изменения, которое затрагивает душу, простирается вперед, и катарсического изменения, которое снимает бессознательные цепи и освобождает прошлое.
    • Психоделическая терапия может быть безопасным и чрезвычайно эффективным инструментом, способствующим преобразующим изменениям в развитии, позволяя нам видеть себя с любовью и безопасно погружаться в катарсис. Замедленное или искаженное развитие можно вернуть в нужное русло, но психоделики — это не когнитивное развитие или просветление в таблетках. Психоделики могут вызвать понимание, но изменение поведения требует времени, и в этой культуре такую ​​перестройку часто труднее поддерживать, чем мы признаем.
    • Существуют эффективные методы изменения политики и бюрократии, и мы имеем честь смело применять их в поисках науки, истины и свободы.
    • Изложив эти ключевые уроки, как порядочные граждане мира мы вынуждены активно применять эти выводы для улучшения мира.
    • Для нас также важно размышлять о будущем психоделической терапии и политики — и может ли реинтеграция психоделиков в западную цивилизацию обеспечить обряд перехода для нашей культуры в целом, исцеление картезианской двойственности и возвышение нас. на новый, целостный уровень общества.

    Психологический подход к здоровому развитию человека является йогическим и аюрведическим: он рассматривается как совершенный, здоровый процесс созревания.Психология рассматривает человеческий организм как единое целое, иногда рассматриваемое как тело, иногда как разум, иногда как дух, но наиболее эффективно рассматривается как неотъемлемая часть всех трех.

    Это сообщение в блоге отредактировано из книги Психоделическое исцеление: обещание энтеогенов для психотерапии и духовного развития (Внутренние традиции, 2011), Нил М. Голдсмит, доктор философии.

    Soul | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

    Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

    Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

    Этимологии []

    Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sawol , задокументированного в 970 году нашей эры. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата ] .

    Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что к этому слову следует обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ необходима цитата ] . Древние греки иногда называли душу psyche (как в современном английском языке Psyche ). В трудах Аристотеля в латинском переводе используется слово anima (как в анима ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

    «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

    )

    Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

    Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

    Философские взгляды []

    Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

    Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и во многих сновидениях обнаруживает «приближающуюся награду радости или печали». [1]

    Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]

    Сократ и Платон []

    Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

    1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
    2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
    3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

    Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

    Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

    Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

    Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.

    Аристотель []

    Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является деятельностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

    Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

    Религиозные взгляды []

    верований бахаи []

    Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают.» [4]

    Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть.» [5]

    Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие духовно. [6]

    Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

    Буддийские верования []

    В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

    Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это, по сути, выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

    Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах [ необходима цитата ] рождающееся существо не является ни полностью другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

    Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

    В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , на котором кто-то / сущность переживает карму. тот континуум, который созревает тогда.

    Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. тулку благодаря героическим аскезам и эзотерической подготовке (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, такова: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандхи связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. В случае тулку , однако, они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандхи таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум появляется в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

    Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге Буддизм без веры .Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения можно найти в «Чему Будда учил » буддийского монаха Вальпола Рахула.

    Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

    Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

    Христианские верования []

    В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

    Разные мнения []

    Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

    Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

    Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

    Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

    Другие христианские верования различаются:

    • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
    • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
    • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
    • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
    • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
    • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
    • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
    • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке. . »
    • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
    • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
    В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []

    Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

    • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия в 3 Царств 17:21 молится о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
    • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
    • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
    Христианский гностицизм: Валентин []

    В первые годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях и Ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентин написал в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут, но не перейдут в Плерома или Полнота (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach , неразрушенный и неразрушимый, но неискупленный, отнесен к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

    Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, используют подход к верованию «à la carte», то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

    См. Также христианскую эсхатологию.

    Индуистские верования []

    основные статьи: Атман (индуизм), Джива

    В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

    В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

    (i) Сб (правда или существование)

    (ii) Чит (сознание или знание)

    (iii) Ананда (блаженство)

    Исламские верования []

    Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

    В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как это объясняется в статье о суфийской психологии.

    Джайнистские верования []

    Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

    Еврейские верования []

    Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

    Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

    Саадиа Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

    Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

    Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

    • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

    Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

    • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
    • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где он подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

    Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

    • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
    • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
    []

    И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

    • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
    • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
    • Neshamah Kedosha — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

    Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

    Другие религиозные верования и взгляды []

    В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

    Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более эфирное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.

    Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

    Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

    Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

    Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с множеством скомпилированных возможностей, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

    В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

    Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

    Пантеизм []

    Основная статья: Пантеизм

    Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы или полностью отвергает монотеизм в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (поскольку он безразмерен или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [ необходима ссылка ]

    Наука и душа []

    Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

    Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .У книги Фрэнсиса Крика Удивительная гипотеза , например, есть подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

    Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

    1. мозг — 167 244
    2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
    3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях)

    Часто встречающаяся аналогия заключается в том, что мозг связан с компьютерным оборудованием, как разум — с компьютером. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

    Попытки проявления души в отличие от разума []

    В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

    «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
    Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

    Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

    Исследование концепции души []

    В своей книге Consilience , Э.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

    Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

    Другие варианты использования термина []

    • В популярном употреблении часто описываются переживания, вызывающие глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
    • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
    • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
    • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
    • Похищение душ и использование их энергии в качестве топлива для какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
    • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

    См. Также []

    В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

    []

    1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
    2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
    3. ↑ [1]
    4. ↑ [2]
    5. ↑ [3]
    6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.

    Фильм []

    • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
    • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
    • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

    Дополнительные ссылки []

    • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
    • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
    • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
    • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
    • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

    Дополнительная литература []

    • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
    • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
    • Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

    Внешние ссылки []


    ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

    Soul | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

    Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

    Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

    Этимологии []

    Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sawol , задокументированного в 970 году нашей эры. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата ] .

    Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что к этому слову следует обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ необходима цитата ] . Древние греки иногда называли душу psyche (как в современном английском языке Psyche ). В трудах Аристотеля в латинском переводе используется слово anima (как в анима ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

    «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

    )

    Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

    Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

    Философские взгляды []

    Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

    Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и во многих сновидениях обнаруживает «приближающуюся награду радости или печали». [1]

    Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]

    Сократ и Платон []

    Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

    1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
    2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
    3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

    Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

    Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

    Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

    Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.

    Аристотель []

    Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является деятельностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

    Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

    Религиозные взгляды []

    верований бахаи []

    Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают.» [4]

    Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть.» [5]

    Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие духовно. [6]

    Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

    Буддийские верования []

    В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

    Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это, по сути, выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

    Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах [ необходима цитата ] рождающееся существо не является ни полностью другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

    Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

    В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , на котором кто-то / сущность переживает карму. тот континуум, который созревает тогда.

    Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. тулку благодаря героическим аскезам и эзотерической подготовке (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, такова: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандхи связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. В случае тулку , однако, они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандхи таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум появляется в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

    Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге Буддизм без веры .Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения можно найти в «Чему Будда учил » буддийского монаха Вальпола Рахула.

    Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

    Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

    Христианские верования []

    В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

    Разные мнения []

    Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

    Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

    Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

    Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

    Другие христианские верования различаются:

    • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
    • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
    • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
    • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
    • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
    • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
    • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
    • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке. . »
    • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
    • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
    В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []

    Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

    • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия в 3 Царств 17:21 молится о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
    • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
    • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
    Христианский гностицизм: Валентин []

    В первые годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях и Ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентин написал в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут, но не перейдут в Плерома или Полнота (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach , неразрушенный и неразрушимый, но неискупленный, отнесен к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

    Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, используют подход к верованию «à la carte», то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

    См. Также христианскую эсхатологию.

    Индуистские верования []

    основные статьи: Атман (индуизм), Джива

    В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

    В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

    (i) Сб (правда или существование)

    (ii) Чит (сознание или знание)

    (iii) Ананда (блаженство)

    Исламские верования []

    Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

    В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как это объясняется в статье о суфийской психологии.

    Джайнистские верования []

    Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

    Еврейские верования []

    Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

    Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

    Саадиа Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

    Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

    Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

    • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

    Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

    • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
    • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где он подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

    Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

    • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
    • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
    []

    И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

    • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
    • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
    • Neshamah Kedosha — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

    Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

    Другие религиозные верования и взгляды []

    В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

    Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более эфирное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.

    Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

    Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

    Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

    Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с множеством скомпилированных возможностей, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

    В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

    Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

    Пантеизм []

    Основная статья: Пантеизм

    Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы или полностью отвергает монотеизм в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (поскольку он безразмерен или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [ необходима ссылка ]

    Наука и душа []

    Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

    Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .У книги Фрэнсиса Крика Удивительная гипотеза , например, есть подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

    Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

    1. мозг — 167 244
    2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
    3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях)

    Часто встречающаяся аналогия заключается в том, что мозг связан с компьютерным оборудованием, как разум — с компьютером. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

    Попытки проявления души в отличие от разума []

    В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

    «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
    Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

    Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

    Исследование концепции души []

    В своей книге Consilience , Э.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

    Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

    Другие варианты использования термина []

    • В популярном употреблении часто описываются переживания, вызывающие глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
    • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
    • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
    • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
    • Похищение душ и использование их энергии в качестве топлива для какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
    • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

    См. Также []

    В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

    []

    1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
    2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
    3. ↑ [1]
    4. ↑ [2]
    5. ↑ [3]
    6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.

    Фильм []

    • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
    • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
    • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

    Дополнительные ссылки []

    • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
    • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
    • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
    • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
    • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

    Дополнительная литература []

    • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
    • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
    • Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

    Внешние ссылки []


    ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

    Soul | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

    Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

    Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

    Этимологии []

    Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sawol , задокументированного в 970 году нашей эры. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата ] .

    Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что к этому слову следует обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ необходима цитата ] . Древние греки иногда называли душу psyche (как в современном английском языке Psyche ). В трудах Аристотеля в латинском переводе используется слово anima (как в анима ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

    «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

    )

    Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

    Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

    Философские взгляды []

    Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

    Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и во многих сновидениях обнаруживает «приближающуюся награду радости или печали». [1]

    Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]

    Сократ и Платон []

    Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

    1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
    2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
    3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

    Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

    Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

    Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

    Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.

    Аристотель []

    Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является деятельностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

    Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

    Религиозные взгляды []

    верований бахаи []

    Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают.» [4]

    Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть.» [5]

    Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие духовно. [6]

    Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

    Буддийские верования []

    В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

    Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это, по сути, выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

    Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах [ необходима цитата ] рождающееся существо не является ни полностью другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

    Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

    В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , на котором кто-то / сущность переживает карму. тот континуум, который созревает тогда.

    Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. тулку благодаря героическим аскезам и эзотерической подготовке (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, такова: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандхи связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. В случае тулку , однако, они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандхи таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум появляется в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

    Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге Буддизм без веры .Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения можно найти в «Чему Будда учил » буддийского монаха Вальпола Рахула.

    Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

    Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

    Христианские верования []

    В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

    Разные мнения []

    Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

    Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

    Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

    Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

    Другие христианские верования различаются:

    • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
    • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
    • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
    • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
    • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
    • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
    • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
    • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке. . »
    • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
    • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
    В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []

    Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

    • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия в 3 Царств 17:21 молится о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
    • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
    • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
    Христианский гностицизм: Валентин []

    В первые годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях и Ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентин написал в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут, но не перейдут в Плерома или Полнота (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach , неразрушенный и неразрушимый, но неискупленный, отнесен к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

    Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, используют подход к верованию «à la carte», то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

    См. Также христианскую эсхатологию.

    Индуистские верования []

    основные статьи: Атман (индуизм), Джива

    В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

    В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

    (i) Сб (правда или существование)

    (ii) Чит (сознание или знание)

    (iii) Ананда (блаженство)

    Исламские верования []

    Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

    В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как это объясняется в статье о суфийской психологии.

    Джайнистские верования []

    Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

    Еврейские верования []

    Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

    Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

    Саадиа Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

    Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

    Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

    • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

    Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

    • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
    • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где он подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

    Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

    • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
    • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
    []

    И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

    • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
    • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
    • Neshamah Kedosha — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

    Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

    Другие религиозные верования и взгляды []

    В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

    Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более эфирное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.

    Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

    Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

    Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

    Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с множеством скомпилированных возможностей, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

    В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

    Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

    Пантеизм []

    Основная статья: Пантеизм

    Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы или полностью отвергает монотеизм в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (поскольку он безразмерен или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [ необходима ссылка ]

    Наука и душа []

    Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

    Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .У книги Фрэнсиса Крика Удивительная гипотеза , например, есть подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

    Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

    1. мозг — 167 244
    2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
    3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях)

    Часто встречающаяся аналогия заключается в том, что мозг связан с компьютерным оборудованием, как разум — с компьютером. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

    Попытки проявления души в отличие от разума []

    В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

    «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
    Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

    Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

    Исследование концепции души []

    В своей книге Consilience , Э.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

    Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

    Другие варианты использования термина []

    • В популярном употреблении часто описываются переживания, вызывающие глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
    • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
    • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
    • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
    • Похищение душ и использование их энергии в качестве топлива для какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
    • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

    См. Также []

    В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

    []

    1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
    2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
    3. ↑ [1]
    4. ↑ [2]
    5. ↑ [3]
    6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.

    Фильм []

    • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
    • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
    • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

    Дополнительные ссылки []

    • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
    • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
    • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
    • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
    • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

    Дополнительная литература []

    • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
    • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
    • Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

    Внешние ссылки []


    ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

    Soul | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

    Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

    Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

    Этимологии []

    Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sawol , задокументированного в 970 году нашей эры. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата ] .

    Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что к этому слову следует обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ необходима цитата ] . Древние греки иногда называли душу psyche (как в современном английском языке Psyche ). В трудах Аристотеля в латинском переводе используется слово anima (как в анима ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

    «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

    )

    Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

    Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

    Философские взгляды []

    Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

    Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и во многих сновидениях обнаруживает «приближающуюся награду радости или печали». [1]

    Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]

    Сократ и Платон []

    Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

    1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
    2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
    3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

    Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

    Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

    Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

    Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.

    Аристотель []

    Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является деятельностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

    Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

    Религиозные взгляды []

    верований бахаи []

    Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают.» [4]

    Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть.» [5]

    Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие духовно. [6]

    Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

    Буддийские верования []

    В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

    Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это, по сути, выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

    Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах [ необходима цитата ] рождающееся существо не является ни полностью другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

    Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

    В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , на котором кто-то / сущность переживает карму. тот континуум, который созревает тогда.

    Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. тулку благодаря героическим аскезам и эзотерической подготовке (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, такова: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандхи связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. В случае тулку , однако, они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандхи таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум появляется в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

    Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге Буддизм без веры .Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения можно найти в «Чему Будда учил » буддийского монаха Вальпола Рахула.

    Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

    Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

    Христианские верования []

    В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

    Разные мнения []

    Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

    Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

    Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

    Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

    Другие христианские верования различаются:

    • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
    • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
    • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
    • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
    • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
    • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
    • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
    • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке. . »
    • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
    • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
    В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []

    Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

    • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия в 3 Царств 17:21 молится о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
    • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
    • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
    Христианский гностицизм: Валентин []

    В первые годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях и Ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентин написал в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут, но не перейдут в Плерома или Полнота (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach , неразрушенный и неразрушимый, но неискупленный, отнесен к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

    Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, используют подход к верованию «à la carte», то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

    См. Также христианскую эсхатологию.

    Индуистские верования []

    основные статьи: Атман (индуизм), Джива

    В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

    В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

    (i) Сб (правда или существование)

    (ii) Чит (сознание или знание)

    (iii) Ананда (блаженство)

    Исламские верования []

    Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

    В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как это объясняется в статье о суфийской психологии.

    Джайнистские верования []

    Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

    Еврейские верования []

    Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

    Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

    Саадиа Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

    Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

    Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

    • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

    Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

    • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
    • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где он подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

    Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

    • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
    • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
    []

    И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

    • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
    • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
    • Neshamah Kedosha — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

    Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

    Другие религиозные верования и взгляды []

    В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

    Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более эфирное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.

    Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

    Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

    Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

    Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с множеством скомпилированных возможностей, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

    В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

    Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

    Пантеизм []

    Основная статья: Пантеизм

    Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы или полностью отвергает монотеизм в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (поскольку он безразмерен или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [ необходима ссылка ]

    Наука и душа []

    Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

    Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .У книги Фрэнсиса Крика Удивительная гипотеза , например, есть подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

    Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

    1. мозг — 167 244
    2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
    3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях)

    Часто встречающаяся аналогия заключается в том, что мозг связан с компьютерным оборудованием, как разум — с компьютером. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

    Попытки проявления души в отличие от разума []

    В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

    «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
    Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

    Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

    Исследование концепции души []

    В своей книге Consilience , Э.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

    Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

    Другие варианты использования термина []

    • В популярном употреблении часто описываются переживания, вызывающие глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
    • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
    • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
    • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
    • Похищение душ и использование их энергии в качестве топлива для какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
    • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

    См. Также []

    В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

    []

    1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
    2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
    3. ↑ [1]
    4. ↑ [2]
    5. ↑ [3]
    6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.

    Фильм []

    • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
    • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
    • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

    Дополнительные ссылки []

    • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
    • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
    • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
    • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
    • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

    Дополнительная литература []

    • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
    • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
    • Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

    Внешние ссылки []


    ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

    Что такое психология души? | undefined News

    есть три уровня самоактуализации.это: уровень личности, уровень души и монадический / духовный уровень или уровень могущественного Я-присутствия. Психология души — это изучение психологии с точки зрения души (высшего я) и / или монады (духа), или могущественного присутствия Я есть, которое является индивидуализированной искрой бога внутри каждого человека. традиционная психология изучает внутреннее и внешнее поведение с точки зрения личности. когда психологию изучают с точки зрения души, а не личности, ясно видно, что мы сами определяем свою судьбу тем, как мы думаем.наши мысли вызывают наши чувства, эмоции, поведение и, в значительной степени, то, что мы привлекаем в свою жизнь. Психология души затрагивает нас так, что мы хозяева, а не жертвы. второй принцип психологии души состоит в том, что у каждого из нас четыре ума. это: подсознательный разум, сознательный разум, сверхсознательный разум или монада. Психология души понимает, что работа сознательного разума — овладеть подсознательным разумом, который во многом похож на бездумный компьютер. он обладает огромными способностями, но ему нужен сознательный разум или компьютерный программист, чтобы запрограммировать его и использовать эти способности.сознательный разум должен овладеть подсознательным умом, одновременно становясь подчиненным сверхсознательному уму / душе или высшему «я». при четвертом посвящении (существует семь уровней посвящения) человек развился до точки, в которой он интегрируется и сливается с душой или сверхсознательным разумом, и следующим шагом является слияние и интеграция со своим духовным разумом. / монада и / или индивидуализированное могущественное присутствие. все эти три последних термина означают одно и то же. слияние и интеграция с вашим духовным разумом приведет вас к полному завершению вашего седьмого посвящения.этот раздел предназначен только для того, чтобы подогреть ваш аппетит к глубоким духовным учениям психологии души, которые должны появиться в будущем. так что эту книгу также можно было бы назвать «духовной психологией», «монадической психологией», «высшей психологией самости» и / или «психологией сильного Я-присутствия». Третий принцип психологии души — это понимание разницы между духовным мышлением и негативным мышлением эго. в психологии души человек может мыслить, исходя из своего духовного / христа / будды / позитивного ума или философии, или можно думать из негативного эго / низшего «я» / основанного на страхе / эгоцентричного / разделенного ума.каждый человек в мире думает одним, другим или их комбинацией. в психологии души идеальный способ — научиться думать только своим духовным разумом. когда это делается, это приводит только к положительным, одухотворенным, любящим чувствам / эмоциям. это приводит только к положительному, одухотворенному, любящему поведению, следовательно, привлекая и магнетизируя только положительные, любящие, духовные вещи в жизни человека. Психология души понимает, что жизнь — это проекционный экран, и все мы проецируем свои мысли на людей, места и вещи и создаем свой собственный фильм.он учит, что требуется всего двадцать один день, чтобы закрепить новую привычку в подсознании. у нас есть выбор думать либо от нашего высшего, либо от низшего «я». многие из нас слишком много думают, исходя из своего низшего «я» или негативного эго, не потому, что мы плохие люди, а потому, что никто никогда не учил нас душевной или духовной психологии. Я принял психологию души, как я ее назвал, потому что она в тысячу раз эффективна, легка для понимания и захватывающая. четвертый принцип психологии души состоит в том, что у нас есть четыре тела (физическое, эмоциональное, ментальное и духовное).эти четыре тела должны быть сбалансированы и интегрированы в нашу повседневную жизнь. пятый принцип психологии души состоит в том, что мы состоим из семи основных чакр или центров духовной энергии. эти энергетические вихри соответствуют семи основным железам физического тела. эти семь чакр должны быть сбалансированы и интегрированы, чтобы стать самореализованными. семь основных чакр: (первая чакра — проблемы выживания, вторая чакра — сексуальные интересы и творчество, третья чакра — эмоциональный центр и личная сила, четвертая чакра — безусловная любовь, пятая чакра — общение и высшая воля, шестая чакра — внутреннее зрение и духовное видение, седьмая чакра — сонастройка с душой и могуществом я есть присутствие и бог!) Шестой принцип психологии души заключается в уравновешивании наших женских и мужских энергий, а также наших небесных и земных энергий.Душа или духовный путь — это путь баланса, интеграции и умеренности во всем. по правде говоря, этого недостаточно даже для того, чтобы стать Вознесенным Владыкой. нужно стать интегрированным мастером. в психологии души есть признание того, что есть четыре лика бога. эти четыре лица — духовное, ментальное, эмоциональное и физическое. все четыре должны быть почитаемы и освящены, чтобы достичь окончательного идеала самореализации. Седьмой принцип психологии души — это понимание того, что люди должны научиться воспитывать своего внутреннего ребенка.духовный идеал, или идеал души, состоит в том, чтобы воспитывать своего внутреннего ребенка или внешнего ребенка, если на то пошло, твердо и с любовью. если этого не сделать, наш внутренний ребенок становится испорченным и начинает действовать. или, с другой стороны медали, подавленный, обиженный и оскорбленный. восьмой принцип психологии души состоит в том, что мы состоим из семи лучей: (первый луч — сила, второй луч — любовь / мудрость, третий луч — активный разум, четвертый луч — гармония, пятый луч — наука нового века, шестой луч — преданность, седьмой луч — церемониальный порядок и магия).эти семь лучей также должны быть должным образом интегрированы и сбалансированы в нашей повседневной жизни. этот предмет также будет подробно объяснен и, по правде говоря, произведет революцию в области психологии, если будет правильно понят. в заключение недостаточно довольствоваться самоактуализацией на личностном уровне. тех из вас, кто достиг этого, следует поздравить, поскольку это действительно первый важный шаг к достижению следующей стадии самоактуализации, которая называется самоактуализацией души и духа.процесс осознания и достижения семи уровней посвящения — это процесс самореализации в личности, душе и духе. когда человек достиг этих семи уровней посвящения и научился правильно интегрировать их в свое ментальное, эмоциональное и физическое тела сбалансированным образом, это называется достижением вознесения и / или становлением вознесенным владыкой на Земле. вознесение или становление вознесенным владыкой не означает, что человек покидает этот мир и отправляется в какой-то небесный дом.Вознесение на самом деле означает нисхождение. под этим я подразумеваю, что цель жизни — спуститься своей душой и духом полностью сбалансированным и интегрированным образом в свое ментальное, эмоциональное и физическое тело и на саму землю.

    Психология и душа в JSTOR

    Абстрактный

    Отто Ранк (1884-1939) написал настоящую работу на пике своих творческих способностей, между «Терапией воли» и «Искусство и художник». Здесь он представляет обширную историю психологии — индивидуальной и социальной — от анимистической эпохи до психоанализа.Более ранний перевод (Уильям Д. Тернер, 1950) был неполным и несколько неточным. В отличие от Зигмунда Фрейда, его наставника, Ранк относился к религии с уважением и разъяснял ее роль в индивидуальной и общественной жизни посредством изучения веры в душу на протяжении веков. Книга содержит важные идеи о бессмертии, воле, мечтах, иудаизме и христианстве, Гамлете и Дон Жуане, Юнге и Адлере и самом Фрейде.

    Информация о журнале

    Journal of Religion and Health — международное издание, посвященное творческому партнерству психологии и религии / духовности и взаимосвязи между религией / духовностью и психическим и физическим здоровьем.Основанный в 1961 году Институтом Блантона-Пила, объединяющим взгляды психологии и религии, Journal of Religion and Health исследует самые современные формы религиозной мысли с особым акцентом на их актуальность для текущих медицинских и психологических исследований. Используя эклектический подход к изучению человеческих ценностей, здоровья и эмоционального благополучия, этот журнал представляет собой научный форум для обсуждения актуальных тем как на теоретическом, так и на практическом уровне. Этот многопрофильный и междисциплинарный журнал публикует рецензируемые оригинальные статьи ученых и профессионалов всех религиозных вероисповеданий.Статьи могут быть клиническими, статистическими, теоретическими, импрессионистскими или анекдотическими.

    Информация об издателе

    Springer — одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно, охватывающих широкий круг предметов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.