Что такое молодежная культура: МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА — это… Что такое МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА?

МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА — это… Что такое МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА?

МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА

(YOUTH CULTURE) В последние примерно шестьдесят лет «молодежь» стала более определенной категорией в большинстве западных стран. Молодые люди стали развивать свою собственную культуру и особую социальную идентичность, более четко отличавшую их от родителей. Молодежная культура выделяется тремя общими чертами: (1) это скорее культура досуга, а не работы; (2) в ее рамках социальные отношения  организованы не вокруг семьи или отдельных друзей, а вокруг группы сверстников; (3) предметом особого внимания молодежных групп является «стиль», под которым понимается интерес к внешним маркерам, таким, как использование особых языковых форм, определенный вкус в одежде или музыке, усвоение определенных образцов проведения досуга или интерес к своей внешности. Среди наиболее важных причин возникновения молодежной культуры — рост находящихся в распоряжении молодежи доходов и увеличение периода перехода от детства к зрелости, отчасти вызванное более широким вовлечением в формы образования, которые предполагают полную или неполную временную нагрузку вплоть до возраста 21 года. Говорить об одной молодежной культуре, очевидно, является ошибкой. Скорее существует множество молодежных культур, дифференцированных, например, по социальному классу, гендеру и этничности. Очевидно, что молодые люди из различных социальных классов или этнических групп обладают самыми разными установками, вкусами, способами поведения и стилями, то же самое касается юношей и девушек. Некоторые молодежные культуры бросаются в глаза своим своеобразием, их представители одеваются и ведут себя в кричащей манере, привлекающей внимание и вызывающей осуждение родителей, учителей или полиции и суда. Примерами таких культур являются моды, рокеры, скинхеды, панки и crusties. Внимание общественности сосредоточивалось на этих группах потому, что они казались вызывающими и оппозиционными. До самого последнего времени социологи также интересовались этими группами и вопросом о том, почему молодежные культуры рабочего класса являются более яркими, чем культуры среднего класса. На поиски ответа на этот вопрос значительное влияние оказали С.

Холл и Т. Джефферсон (Hall and Jefferson, 1976). Они утверждали, что из-за своей классовой позиции молодежь рабочего класса сталкивается с определенными проблемами, которые обостряются их возрастом. Усвоение определенной культуры позволяет обрести идентичность, наделяет статусом и обеспечивает одобрение, а также некоторое ощущение контроля за ситуацией. Усвоение молодежной культуры такого рода является, следовательно, символическим сопротивлением тому определению жизни рабочего класса, которое поддерживается остальной частью общества. Подход Холла и Джефферсона вызвал множество критических замечаний, указывавших на трудность интерпретации символического сопротивления, недостаток эмпирических данных, существование ярких культур среднего класса и тот очевидный факт, что большинство молодых людей не принадлежит к бросающимся в глаза культурам. Что касается последнего момента, то данные исследований показывают, что установки большей части молодежи очень сходны с установками родителей, и в целом для большинства молодых людей характерны конформизм и следование традициям. Это, конечно, не означает, что более конформная (conforming) молодежь не имеет отличительных культур, основанных на досуге, группе сверстников и стиле. Недавно была выдвинута идея, согласно которой коммерциализация молодежного стиля привела к исчезновению ярких молодежных культур 1960-х, 70-х и начала 80-х гг. Интерес к стилю уже не означает какое-либо сопротивление, а выражает лишь слабое чувство идентичности (осознания себя) как части потребления общества. См. также: Подростковый возраст; Поколение; Старение; Субкультура.

Социологический словарь. — М.: Экономика. Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер. 2004.

• МОДЕРНИЗАЦИЯ
• МОНОГАМИЯ

Полезное

Смотреть что такое «МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА» в других словарях:

• МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА — (youth culture) субкультурные черты, окружающие молодежь как социальную категорию и включающие: (а) своеобразные моду и вкусы, особенно в музыке и одежде; (б) отношения, сосредоточенные скорее на дружбе и группах сверстников, чем на семье; (в)… …   Большой толковый социологический словарь

• МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА — субкультурные черты, окружающие молодежь как социальную категорию и включающие: 1.

  Своеобразные моду и вкусы, особенно в музыке и одежде; 2. отношения, сосредоточенные скорее на дружбе и группах сверстнкков, чем на семье; 3. относительную… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

• Молодежная культура и субкультура — – система ЦЕННОСТЕЙ, УСТАНОВОК и видов поведения, общих для группы молодых людей и отличных от таковых других молодых людей или общества в целом. Социологи исследовали молодежные субкультуры в Великобритании. Особенностями таких субкультур… …   Словарь-справочник по социальной работе

• КУЛЬТУРА — (CULTURE) В последние два десятилетия понятие культуры вызывает все больший интерес. К сожалению, оно используется не вполне строго, в различных, отчасти пересекающихся контекстах.  (1) Культура как противоположность биологического. Антропологи… …   Социологический словарь

• Культура Удмуртии — Удмуртия  республика в составе Российской Федерации, является ее неотъемлемым субъектом, входит в состав Приволжского федерального округа, расположена в западном Предуралье, в междуречье Камы и ее правого притока Вятки.

  Страна заселена… …   Википедия

• КУЛЬТУРА ПОЛИТИЧЕСКАЯ — совокупность индивидуальных позиций и ориентации участников данной политической системы; субъективная сфера, образующая основание политических действий и придающая им значение (Г. Алмонд, Г. Пауэлл). Понятие политическая культура было введено в… …   Политология: словарь-справочник

• Молодежная палата города Вологды — Полное наименование организации: Вологодская городская молодёжная общественная организация «Молодёжная палата города Вологды» (Совещательный орган при Вологодской городской Думе) Краткое наименование организации: Молодёжная палата города Вологды… …   Википедия

• ПОПУЛЯРНАЯ КУЛЬТУРА

  — (POPULAR CULTURE) Популярная культура часто понимается как культура масс или подчиненных классов. Она противопоставляется высокой культуре, определяемой как культура образованной элиты. К популярной культуре, с этой точки зрения, относятся кино… …   Социологический словарь

• ФРАНЦИЯ. КУЛЬТУРА — Образование. В послевоенных конституциях подтверждается принцип, что нация должна гарантировать равный доступ детей и взрослых к образованию, профессиональному обучению и культуре; предоставление бесплатного светского общедоступного образования… …   Энциклопедия Кольера

• Народная культура — Фольклор (англ. folklore) народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни …   Википедия

Книги

• Неформальная молодежная субкультура, С. И. Левикова. В книге раскрывается сущностное содержание феномена неформальной молодежной субкультуры, его социально-философский, этический, культурологический аспекты. В части I на основе обширного… Подробнее  Купить за 4640 грн (только Украина)
• Неформальная молодежная субкультура, Левикова Светлана Игоревна. В книге раскрывается сущностное содержание феномена неформальной молодежной субкультуры, его социально-философский, этический, культурологический аспекты. В части I на основе обширного… Подробнее  Купить за 4640 грн (только Украина)
• Неформальная молодежная субкультура, С. И. Левикова. В книге раскрывается сущностное содержание феномена неформальной молодежной субкультуры, его социально-философский, этический, культурологический аспекты. В части I на основе обширного… Подробнее  Купить за 3666 руб

Другие книги по запросу «МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА» >>

Особенности современной молодежной культуры. Контрольная работа

СОДЕРЖАНИЕ

Введение3

1. Особенности современной молодежной культуры5

2. Молодежь и «массовая культура»11

3. Молодежная «элитарная культура»12

4. Молодежь и духовные искания12

5. Молодежь и культурное наследие13

6. Молодежь и научное знание13

7. Бытовая культура молодежи13

8. Воспитание воспитателей молодежи14

9. Молодежная субкультура14

9.1 Общие понятия молодежных субкультур14

9.2 Характеристика отдельных субкультур15

Заключение22

Список использованной литературы23

 

Введение

Современный этап переосмысления культурных ценностей и дальнейшая судьба культуры России во многом зависят от духовного состояния, социальной и гражданской позиции каждого россиянина, а также от освоения богатств отечественной и мировой культуры российской молодежью.

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации.

В условиях экономических и политических изменений в жизни общества возрастает роль молодого человека, способного к самореализации, самовыражению и саморазвитию, умеющему самостоятельно принимать решения. Именно на молодёжи лежит историческая ответственность за сохранение и развитие национальных культурных традиций и ценностей, за цивилизованную интеграцию России в мировое сообщество.

Сегодня назрела необходимость говорить о принципиально новом понимании роли молодёжи, о рассмотрении её не только как поколения, определяемого возрастными характеристиками, но и стремлением к активному самоопределению и самоутверждению. В настоящее время самоопределение молодежи происходит без ярко выраженной патерналистско-идеологической опеки со стороны государства и политических партий и, как представляется, без её особой надежды на государственную помощь.

Актуальность изучения проблем молодёжной культуры, резко обострившихся к концу XX — началу XXI вв., с одной стороны, связана с резким падением культурного уровня, утратой национально-культурной самоидентификации всё более значительной части подрастающих поколений россиян. С другой стороны, это связано с особой исторической и социальной значимостью состояния молодёжной культуры для судеб государства и общества. Именно качественные характеристики культуры молодёжи в значительной степени определяют общественно-государственное развитие России, национальный менталитет, а также место, которое займёт наша страна и российская нация в мировом сообществе.

Российская молодежь, как и общество в целом, переживает кризис ценностей. В общественном и индивидуальном сознании образовался духовный вакуум.

Молодежь выделяет свою культуру и свою субкультуру, что связано с неопределенностью своих социальных ролей, неуверенностью в собственном социальном статусе.

 

1. Особенности современной молодежной культуры

Понятие «молодежная культура» создано для описания особого типа социального пространства, которое населяют люди, находящиеся в относительно бесправном и зависимом положении[1]. В самом деле, у поколения, входящего в общество, отсутствует реальный доступ к значимым ресурсам. Зависимость молодежи проявляется и в том, что она во все времена рассматривалась «социально зрелыми» взрослыми не как самоценная группа, а лишь как естественный ресурс будущего общества, который надо социализировать, воспитывать и использовать.

В описании «молодежи» наиболее ранним был биополитический конструкт, он и остается наиболее живучим. Перечислим базовые принципы этого подхода, предполагающие взгляд на молодежь как на социальную проблему и дающие основание для вмешательства в жизнь молодежи со стороны государственных чиновников и профессионалов («специалистов по молодежи») как на Западе, так и в современной России.

1. Молодежь признается однородной возрастной группой с едиными психологическими характеристиками и социальными потребностями.

2. Молодость считается особой ступенью в развитии личности. Модели поведения и ценности, усваиваемые молодыми людьми в этот период, становятся идеологическими ориентирами, не меняющимися в дальнейшем.

3. Переход (транзиция) от детской зависимости к взрослой автономии включает в себя так называемую фазу «бунтарства», которая является частью культурной традиции, передающейся от одного поколения к другому.

4. В последнее время этот переход осложнен новыми условиями социальной трансформации и модернизации, поэтому молодежь нуждается в контроле и поддержке со стороны профессионалов.

Из этих принципов прямо вытекает идеология, обосновывающая необходимость и «естественность» взрослого превосходства и доминирования, что на практике приводит к открытой и скрытой дискриминации по признаку возраста. Надо признать, что дискриминационные идеи «вросли» в теоретические конструкты так глубоко, что кажется невозможным писать и думать о молодежи без использования слов «подростки», «переходный возраст», «пубертатный период», «молодежная транзиция», «молодежная проблема». Пора если не расстаться с этими стереотипами, то попытаться критически их переосмыслить.

Понятие «молодежная культура» у Т. Парсонса связывалось с представлением о стабильности и целесообразности развития общественных систем. В этом понятии отразилось послевоенное возрождение западных обществ, вера в возможность благополучия и процветания всех его членов. Молодежная культура представлялась независимым социальным пространством, в котором молодые люди могут обрести аутентичность, тогда как в семье или  школе они лишены реальных прав и полностью контролируются взрослыми. В традиционных  (доиндустриальных) обществах семья полностью выполняла все необходимые функции социальной репродукции — биологическую, экономическую и культурную. В современных индустриальных обществах семья, по мнению ученого, теряет традиционные функции в области культуры (образования и профессионализации). Молодежь занимает в них максимально уязвимую позицию, находясь между двумя ценностными мирами, между патриархальными моделями семейной социализации и взрослыми ролями, которые заданы рыночной рациональностью и безличной бюрократической структурой.

Ценным становится любое отличие от «Другого», выделение своего неповторимого стиля: манеры игры, интеллектуального увлечения, в редких случаях в одежде. Что касается одежды, то здесь нет места эпатажности и крикливости, скорее это либо намеренное и подчеркнутое пренебрежение модными тенденциями в одежде и отрицание гламурности, либо выбор спортивного стиля.

Если у многих современных молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, т. е. сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, контркультурной направленности молодежного досуга. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя».

Другая характерная особенность современной молодежной культуры — преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культуротворческой деятельности. Это качественно меняет ситуацию с самоидентификацией. Люди принимают или отказываются от каких-то компонентов своей идентичности быстрее, чем когда-либо.

В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, равно обуславливающих уровень и направленность культурной самореализации, которая является содержательной стороной культурной деятельности молодого человека.

Состояние молодежной культуры, как считает В.Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами[2]:

1. Современная российская культура, как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровне сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой – коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразится на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.

2. Попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарной социализации практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации.

3. Юношеский возраст (15 – 18 лет), а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемые переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию – преодоления социального отчуждения. естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.

4. Особенности поколения оказывают существенное влияние на молодежную субкультуру, обладающую не столько возрастными, сколько генерационными особенностями, в этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения[3].

Тем не менее, некоторые стабильные, неизменные черты молодежной культуры существуют, хотя  каждое новое поколение молодежи вступает в жизнь с несколько иным отношением к культуре общества и собственным культурным поведением и самовыражением.

В юношеской психологии кроется причина и того, что молодежь предпочитает зрелищные виды искусства (кино, телевидение), ведь даже художественная литература воспринимается молодыми людьми как бы в картинках (давно ли они зачитывались сказками – самыми зрелищными из словесных жанров)[4].

И в более широком плане контекст культурной жизни, культурная атмосфера становятся для юношества возможностью для эмоциональной самореализации и предметом чувственного обожания. В этом одна из причин экстремального, недопустимого с точки зрения общественных норм поведения части молодежной публики на концертах рок-звезд или на стадионах (ведь и посещение спортивных зрелищ есть своего рода эмоциональная разрядка для юного фаната). Все это психологически закономерная черта молодежной субкультуры, воспринимаемая зрелыми людьми (нередко вполне правомерно) как выражение контркультуры и своего рода общественный вызов.

Чувственное восприятие культуры, стремление к однозначному противопоставлению «добра» и «зла», ожидание непременной и безусловной победы «своих» над «чужими» приводят у молодежи, особенно в юношеском возрасте, к преобладанию нравственных оценок над художественными, к внеэстетическому восприятию искусства. Молодой человек иногда сознательно, а чаще неосознанно, открывая книгу или отправляясь в кинотеатр, хочет очиститься нравственно, стать лучше, благороднее, свободнее.

Поиски эмоционально-нравственного, с одной стороны, и развлекательного содержания, с другой, в культурной сфере сопровождаются у молодежи явлением группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения.

Как часто можно услышать от молодежи запальчивое: «Вы нас не понимаете», и это «нас» приобретает смысл генерационный: нас – значит «всех моих сверстников». Конечно, этот феномен носит более универсальный характер, чем одно лишь отношение к сфере художественного или даже культурного. 

Здесь проявляется страх одиночества, отчуждения от ровесников (не случайно постоянные посетители дискотек называют их «средством от одиночества»), наконец, искаженное представление о коллективизме – чувство «толпы», «компании», «команды» вполне искренне понимается как чувство коллектива. но прежде всего групповой стереотип объясняется недостаточным уровнем сформированности самой личности в период прохождение социализации, индивид не приобрел еще личностной определенности и завершенности. А эта «размытость» в толпе не так заметна.

Парадокс подобного явления состоит в том, что противопоставляя себя миру взрослых, молодой человек все равно остается по сути «одинаковым», только эта «одинаковость» — внутри своего поколения и поэтому им самим не воспринимается. Молодежная мода – лучший тому пример. В выборе одежды молодой человек ориентируется, прежде всего, на свое окружение, чтобы соответствовать, не быть хуже или не достаточно модно одетым.

Молодежи характерны групповые стереотипы поведения, в основе которых лежат стремление к возрастной идентификации, средовому общению с одновременным отторжением всего «чужого», противопоставлением себя остальному — взрослому миру, к которому относятся, в том числе и родители, преподаватели.

Главной характерной особенностью современной молодежной культуры является её обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная культура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.

Другой характерной особенностью современной молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной культуротворческой деятельности.

Третьей характерной особенностью молодежной культуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.

Итак, молодежную культуру как культуру определенной возрастной группы характеризует эмоционально-нравственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов отношений, установок и интересов.

2. Молодежь и «массовая культура»

«Массовая культура» давно и привычно воспринимается как символ чего-то низкопробного, отупляющего. Однако она опирается на самую передовую технику нашего времени: полиграфию, светотехнику, аудио- и видеоаппаратуру, компьютерную графику и др. Динамизм, «клиповость» стали неотъемлемыми чертами психологии восприятия современной молодежи. Поэтому те, кто считает своим делом культурное влияние на молодежь, должны заботиться, чтобы культурные акции любого рода дорастали до современных технических возможностей и учитывали особенности восприятия молодежи.

Нужно смелее вторгаться на территорию шоу-бизнеса и отвоевывать у него возможность говорить с молодежью на привычном ей языке, но о вещах неизмеримо более значимых. «Массовая культура» не должна быть только досугово-бытовой. Она должна выводить далеко за рамки привычного шоу-бизнеса.[5]

3. Молодежная «элитарная культура»

В молодежной среде исподволь вызревает культура XXI века. Для обыденного сознания, во многом сформированного вкусами и привычками достаточно далекого прошлого, «авангардизм», «абсурдизм», «постмодернизм», «концептуализм» в искусстве молодых кажутся чем-то непонятным, извращенным и бесконечно далеким от «реальной жизни». Но именно в этих «измах» сложно преломляются действительные острейшие проблемы бытия на рубеже тысячелетий, к тому же отягощенные в нашей стране болезненной сменой общественного строя и системы ценностей.

Выставки, творческие вечера, фестивали современного искусства, моральная и материальная поддержка творчества молодых крайне необходимы. Что бы ни декларировали молодые, как бы они ни эпатировали публику, молодая культура нуждается в общественном внимании, в квалифицированной критике. Так же, впрочем, как и все мы нуждаемся в молодежной творческой элите, хотя это и не лежит на поверхности.

4. Молодежь и духовные искания

Лишь у незначительной части молодежи духовные устремления сформированы в лоне семьи. Для большинства свобода совести и вероисповедания — этакая «карт бланш», которая, впрочем, может остаться и не разыгранной.

Поэтому наиболее разумным представляется оказание молодежи помощи в ознакомлении с духовным опытом человечества и, прежде всего, с традиционной для России православной культурой, в воспитании веротерпимости, в активной защите молодежи от влияния тоталитарных сект и агрессивных, фашиствующих право- и леворадикальных политических течений, маскирующихся под те или иные религиозные конфессии.

5. Молодежь и культурное наследие

Культурное наследие прошлых эпох не должно просто навязываться молодежи. У всех нас перед глазами печальный опыт обязательного схематизированного и заидеологизированного преподавания литературы, «воспитавшего» у многих стойкую неприязнь к серьезному чтению.

Культура прошлого должна подаваться как нечто живое, интересное и важно для современного молодого человека. В частности, и краеведение должно и может подняться от чисто изыскательской практики к живому и яркому просветительству. Иначе незачем тревожить «тени забытых предков».

6. Молодежь и научное знание

Благодаря однобокой пропаганде, наука ассоциируется у молодежи прежде всего с глобальными угрозами человечеству и с нежеланием «официальной науки» обратиться к сфере сверхчувственного, таинственного, к «тонким и параллельным мирам». И это при замечательных успехах науки в биологии, психологии, космологии, информатике, синергетике и пр.

На фоне тотального экономического кризиса практически иссякла традиционно сильная просветительская деятельность ученых. Но это обрекает науку притока молодых талантов, а молодежь — на невежество. Общество должно найти в себе силы, чтобы разорвать этот трагический порочный круг.

7. Бытовая культура молодежи

Бытовая среда молодежи тревожит нарастающими негативными проявлениями: вредные губительные привычки (наркомания, токсикомания, алкоголизм), неразборчивость, поверхностность отношений в сексуальной сфере, практически узаконенная проституция, вульгарность, торжество грубой силы во взаимоотношениях, криминализация значительной части молодежи, падение интереса к занятиям спортом, низкая санитарная культура, обедненный язык, примитивность досугов, извращенность отношений с «предками».

В этих условиях недопустимо свертывание системы образования, ибо это усугубит и без того угрожающую безработицу в молодежной среде. Необходимо создание действенных механизмов общественного влияния на средства массовой информации не с целью регламентации их деятельности, а для создания своеобразных «общественных зеркал».

8. Воспитание воспитателей молодежи

Необходимо выработать действенные механизмы повышения культурного уровня преподавателей и воспитателей от детских садов до университетов, настоящих и будущих родителей, вообще взрослого населения. Эта естественная идея, многократно скомпрометированная в «народных университетах культуры», «университетах здоровья», «университетах марксизма-ленинизма» и т.п., все же остается ключевой и ждет достойного воплощения. Иначе у нашего общества нет будущего.

9. Молодежная субкультура

9.1 Общие понятия молодежных субкультур

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура – это подкультура или культура в культуре.

В более узком смысле субкультура – система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.

Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:

1.      Романтико-эскапистские субкультуры – ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

2. Анархо-нигилистические группы – отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).

3. Развлекательно-гедонистические – ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).

4. Криминальная субкультура – ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).

 

9.2 Характеристика отдельных субкультур

Социальный состав хиппи неоднороден, но в первую очередь это творческая молодежь: начинающие поэты, художники, музыканты[6].

Внешний вид, форма одежды: независимо от пола – длинные волосы причесанные на прямой пробор, особая лента вокруг головы («хайратник» от англ. Hair – волосы), на руках – «фенечки», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего сделанные из бисера, дерева или кожи, часто несоразмерно большой вязанный свитер, украшенный бисером или вышивкой джинсовый мешочек на шее для хранения денег и документов («ксивник»: от ксива – документ, воровской жаргон), цвет одежды в основном светлый (опытные хиппи никогда не носят черного), но не броский. Последнее поколение хиппи отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Характерно частое использование уменьшительных суффиксов и слов, не имеющих аналогов в литературном языке для обозначения специфических понятий, свойственных только хиппи (например, уже упоминавшиеся «фенечка», «ксивник» и т.п.). Развлечения: из алкогольных напитков хиппи предпочитают вина и портвейны. Замечено частое использование наркотиков (обычно легких). Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» — со всеми вытекающими последствиями. Хиппи не воинственны, они, как правило, пацифисты. Одним из первых был лозунг «Make love, not war». (Занимайся любовью, а не войной). Идеология: сами хиппи часто выражают ее словами «Мир, дружба, жвачка». Типично пренебрежение к материальным ценностям, таким как деньги и дорогие вещи; наблюдалось искреннее возмущение хиппи при попытке кем-то приобрести дорогие вещи вместо дешевых.

В молодежной культуре 90 гг. появились толкиенистское движение и связанная с ним, порожденная им толкиенистская субкультура. Толкиенисты и вообще ролевики (любители ролевых игр) изначально были частью субкультуры хиппи, но в последнее время их движение настолько разрослось, что в свои ряды они начали включать многих не-хиппи. Толкиенисты – поклонники известного английского филолога и писателя Джона Рональда Руэла Толкиена, (на сленге толкиенистов – Профессор), он родился в 1892, а умер в 1973г. Книги Дж. Р.Р. Толкиена «Властелин колец», «Сильмарион» и другие относятся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкиен создал в своих произведениях волшебный мир Средиземье, населенный чудесными существами, одной из которых были заимствованы им из фольклора различных народов мира (эльфы, тролли, гномы и т.д.), другие – выдуманы писателем (например, хоббиты, гибрид человека и кролика), каждый со своей историей, географией и даже зачатками своего языка (скажем, эльфийского). Толкиенисты вживаются в этот мир воображая себя его жителями. Отсюда необычные модели поведения в обыденной жизни.

Можно констатировать, что субкультура толкиенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.

Панки (от англ. Punk – отбросы, гнилье, что-то ненужное) в какой-то степени являются антагонистами хиппи, при том, что имеют с ними много сходного. Социальный состав: в отличие от элитарных хиппи большинство Панков – дети рабочих районов, хотя, разумеется, встречаются исключения. 

Внешний вид, форма одежды: стандартной панковской прической считался «ирокез» — полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженной голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. Часто можно видеть панка в джинсах, где полоски ткани чередуются с дырами, закрепленными булавками и цепочками (вообще любовь Панков к английским булавкам чрезвычайно велика, они вставляют повсюду – в куртки, майки, джинсы и даже в уши). Из обуви панки носят в основном высокие армейские ботинки. 

Музыкальный стиль: основоположником панк-культуры считается английская группа «Sex pistols». Язык, жаргон: характерно употребление слов из воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать») и маргинальное употребление «умных» слов («параллельно» в значении «все равно», «сугубо» в значении «безразлично»). Развлечения: в отличие о хиппи панки из алкогольных напитков предпочитают водку, охотно употребляют наркотики. Интересно еще одно развлечение – «ходить по ништякам», т.е. доедать остатки пищи, недоеденной кем-то, подбирать и докуривать сигаретные бычки. 

Идеология Панков довольно близка к хипповской во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи выразить как «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», то у Панков скорее это «мир все равно г…о и ничего ему не поможет».

Чрезвычайно близок к хардроку (жесткому панку) музыкальный стиль «ой», любимая музыка не так давно появившийся скинхедов, или скинов (от англ. Skin head – бритоголовый, букв. Кожа-голова). 

Внешний вид:  соответственно своему самоназванию скины выделяются прежде всего начисто выбритой головой. Стандартной одеждой скина являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и другая куртка («бомбер»). 

Идеология: практически все российские скины исповедаются крайне агрессивный национализм и расизм. Идеальным режимом – немецкий национал-социализм. На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз» (от англ. Sharp – острый, резкий), выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющие крайне левой, прокоммунистической эксперемистской организацией, также «гей-скинз» (от англ. Gay – гомосексуалист), хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые. Развлечения: частым развлечением скинов являются драки с неграми в окрестностях Университета Дружбы Народов имени Патриса Лумумбы, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились.

Одной из самых «суровых» субкультур, как у нас, так на Западе, всегда считались байкеры (от англ. разг. Bike – велосипед, мотоцикл), которых с легкой руки советской пропаганды часто называли рокерами. Однако рокерами себя считают практически все поклонники рока – панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным. 

Внешний вид:  достаточно широко тиражировался советскими фильмами, изображающими развращенный Запад. В таком виде он и пришел в Россию, где претерпел значительных изменений: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные в хвост, платок на голове («бандан», «бандана» или даже «банданно») борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги («казаки»). 

Музыкальный стиль: тяжелый рок. Вообще байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», Тайм-Аут и «IFK». Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих специфическое понятия, относящиеся к мотоциклу или «прикиду», иной специфики язык байкеров не имеет, кроме, может быть, значительных вкраплений нецензурной лексики. 

Идеология: основное понятие в идеологии байкеров – мотоцикл. Весь мир делится на тех кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают. Места встреч: байкеры делятся на членов какого-либо мотоклуба и на одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно являются «Ночные Волки» (лидер по прозвищу «Хирург»).

По внешним признакам к байкерам близки металлисты, или металлеры, наверное, самая известная из нынешних молодежных субкультур (сами металлисты протестуют против данного термина, считая его как и название музыкального стиля, «металлом»). По их мнению существуют как минимум три основных направления «металла» (на самом деле гораздо больше): трэш, дум и дэд (от англ. thrash – бить, doom рок, судьба и dead – мертвец соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты. Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдается черному. Для метиллистов конца 80-х – начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепец, сейчас же так одеваются в основном «пионеры». Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям. Места встреч: основное место в Москве – «труба», подземный переход от метро «Арабская» к ресторану «Прага», где вплоть до середины 1996 г. каждый выходной день устраивались концерты тяжёлой музыки.

Хакеры (компьютерные фанаты) – молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность характеров пока незначительна – в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физико-математическом уклоном. Установить точно численность характеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя неаой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.

В середине 90 гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иною субкультуре, может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты – сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, — «правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция – заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т.д.), но также и командовать «военными действиями» — битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками – нередко уже на вокзальной площади. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».

Субкультура сатанистов. Еще в 80 гг. от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов; последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

Субкультура рэйва (от англ. Rave – бред, бессвязная речь) возникает в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-91 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв – преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни – ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи – ключевые фигуры рейв-субкультуры – высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.

Среди относительно недавно появившихся в России субкультур следует отметить следующие четыре: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.

Роллерами называют любителей роликов коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. Идеология роллеров сходна с байкерской, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами. В основном роллеры – школьники старших классов (13-16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками.

Субкультура скейтбордистов, любителей езды на скейтборде (доске на колесах). Идеология и внешний вид схожи с роллеровскими.

Субкультура рэппа. Рэпп – это музыка черных американцев. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам. Субкультура рэппа во многом пересекаются с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэпп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах.

Заключение

Молодежная культура это прежде всего возростная ассимиляция, переработка общей культуры, присущей обществу на данном этапе социального развития, это культура определенного молодого поколения, но в то же время это и культура определенного возрастного этапа в жизни каждого человека, когда происходит формирование личности, самоопределение и самореализация индивида, которые не могут не включать и культурный аспект.

Вместе с тем молодежная культура обусловлена и социумом, в котором она функционирует, общественной психологией, нормами, потребностями, идеалами социального организма. Таким образом, молодежная культура носит одновременно временной и вневременной характер, отражая социальный и психологический облик своего времени и общества.

 

Список использованной литературы

1.  Волков Ю.Г., Добренков В.И. и др. Социология молодежи. 2001.

2. Маркова Т.И.  Культуринтервенция., — М.,2005.

3. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.

4. Пилкингтон Х., Омельченко Е. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры / Пер. с англ. О. Оберемко и У. Блюдиной. СПб: Алетейя, 2004.

5. Полищук В. И. Культурология., — М., 1998.

6. Розин М. В.   Психологические  причины  демонстративного поведения членов неформальных молодежных группировок. // Общественные, самодеятельные движения., — М., 2004.

7. Сергеев В.К Молодежная субкультура в условиях мегаполиса // Институт социально-политических исследований РАН. М., 2001.

8.  Суртаев В.Я. Молодежная культура. 2002.

Современная «молодежная культура»:особенности и проблемы

1. «ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ»

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРАВОСУДИЯ»
СОВРЕМЕННАЯ «МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА»:ОСОБЕННОСТИ И ПРОБЛЕМЫ
Москва, 2017
Выполнила:
Студентка 2-го курса ФНО,
Группа 22А
Кокорева Александра

2.

Презентация включает в себя: • Знакомство с молодежной культурой,а так же, с такими понятиями как:субкультура и
контркультура
• Рассмотрение плюсов и минусов молодежной культуры
• Ознакомление с социологическим опросом,проведенным среди молодежи
• Выделение из этой темы основных конфликтов и проблем

3. Молодежная культура-это…

Молодежная культура — это
культура, созданная самой
молодежью. В этом отношении
она похожа на народную
культуру. По своему уровню она
также нередко бывает не
слишком высокой, однако это
компенсируется неподдельной
искренностью и честностью,
откровенностью и подкупающей
наивностью.
Основные виды и
формы молодежной культуры
обусловлены миром чувств и
эмоций. Центральное место в ней
занимает музыка, поскольку
именно она обладает наиболее
сильным эмоциональным
воздействием
Молодежна
я культураэто…

4. Субкультура и Контркультура

Субкультура-Сфера культуры,
существующая внутри господствующей
культуры и имеющая собственные
ценностные установки. субкультура не
противостоит доминирующей культуре и
включает ряд ценностей доминирующей
культуры, добавляя к ним новые
ценности, характерные только для нее.
Например:субкультуры молодежи и
пенсионеров возникают в связи с
возрастными различиями
Контркультура — социокультурные установки,
противостоящие фундаментальным принципам,
лежащим в основе той или иной культуры,
характеризующиеся отказом от сложившихся
социальных ценностей, моральных норм и идеалов,
стандартов и стереотипов массовой культуры

5. плюсы и минусы молодежной культуры

Плюсы:
Проявление творческих способностей
Стремление человека быть сильным не
только телом,но и духом
Повышение интелектуальных
способностей
Минусы:
Бунты,жертвоприношения,осквернение
церковных предметов
Проявление без причинной агрессии
Употребление алкоголя и наркотиков
Драки,грабежи, насилие с целью
надругательства над личностью.

6. Конфликты в молодежной культуре

В западной литературе истоки молодежной культуры часто рассматриваются в свете теории
«конфликта поколений», конфликта «отцов» и «детей»
Молодежь чаще всего расходится не со всей культурой прежних поколений, а по конкрепшъш
позициям. Прежде всего ее не устраивает сложившаяся иерархия ценностей. Обычно
составляющие культуру элементы располагаются в таком порядке: образованность и
интеллект, мастерство и умение, нравственные ценности, эстетические ценности и т.д.
Однако молодежь на первое место ставит нравственность, за которой следуют эстетические,
интеллектуальные и другие ценности.

7. Социальный Опрос

•82% опрошенных молодых
людей,в возрасте от 14-30,не
относят себя ни к одной из
субкультур
•И 18% относят к той или иной
субкультуре
Общение с друзьями и
близкими – самое
популярное проведение
досуга, так отметили 65%

9. Итог,к которому я пришла во время работы!

Молодежная культура-представляется как фаза развития, через которую должен
пройти каждый. Ее сущность — поиск социального статуса. Посредством нее
юноша «упражняется» в исполнении ролей, которые в дальнейшем должен будет
играть в мире взрослых. Кризис института семьи и семейного воспитания,
подавление индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого
человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей
«взрослого» мира не может не привести, с одной стороны, к социальному и
культурному инфантилизму, а с другой — к прагматизму и социальной
неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского
характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодёжь.По
этой причине,родители должны принимать активное участие в становление
личности своего ребенка.

10. Список источников:

• Кон И. С. Юность как социальная проблема. М. Политиздат, 1978.
• Сайт:https://eurasian_wisdom.academic.ru/565/МОЛОДЕЖНАЯ_КУЛЬТУРА
• Виноградова Ю.В. На молодежной тусовке,2008.
• Сайт:http://dmoshans. ru/shans-press/sociologicheskie-issledovaniya/sociologicheskoeissledovanie-molodezhnaya-kultura/

11. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!

Добавить
заголовок
слайда — 4
Добавить
заголовок
слайда — 5

Youth culture development trends in modern society — НОО Профессиональная наука

Аннотация: В статье раскрывается сущность понятия «молодежная культура», ее отличительные особенности, а также анализируются тенденции и изменения, происходящие под влиянием современного общества. Показана социальная значимость состояния молодежной культуры для государства и общества. Характеристика молодежной культуры определяет социальное развитие России. Авторы обращают внимание на необходимость учитывать то, что процесс социального развития второго десятилетия XXI века происходит в контексте постоянного роста социальной значимости Интернета.

Abstract: The article reveals the essence of the concept of “youth culture”, its distinctive features, and also analyzes its trends and changes that occur under the influence of modern society. The social significance of youth culture for the state and society is shown. The characteristic of youth culture determines the social development of Russia. It must be taken into account that the process of social development of the second decade of the 21st century is taking place in the context of constant increase in the social significance of the Internet.

Ключевые слова: молодёжь, молодёжная культура, социальное развитие, информационно-телекоммуникационные технологии.

Keywords: youth, youth culture, social development, information and telecommunication technologies

---

Актуальность исследования молодежной культуры резко обострилась к концу XX – началу XXI веков. Это связано, с одной стороны, с резким падением культурного уровня, потерей национально-культурной самоидентификации подрастающего поколения, а с другой – с социальной значимостью состояния молодежной культура для судьбы общества и государства. В настоящее время исследователей все больше интересует вопрос о роли и месте молодежной культуры в современном российском обществе. Молодые люди формируют свою уникальную культуру, которая значительно отличается от таковой старшего поколения. Постоянно растущее число возникающих молодежных движений свидетельствует о том, что «взрослое общество» не в состоянии обеспечить молодежь такими целями, моделями, руководящими принципами, мировоззрением и поведенческими нормами, которые могут быть актуальны, необходимы и завоевать авторитет среди молодежи. В результате молодые люди предпочитают самоизоляцию и создание своего «мира» с помощью какой-то субкультуры, или они уходят в виртуальное пространство.

В последние годы различные аспекты молодежной культуры исследовали Р.Ю. Александров, А.И. Алексеев, С.А. Байбак, М.М. Белоусова, О.И. Божанов, М.М. Гридчин, А.А. Жиляев, В.К. Сергеев, В.И. Чупров, С.П. Цаплина, Ю.В. Юхлин и другие. Проблема молодежной культуры была освещена в работах западных исследователей, среди которых А. Коэн, К. Мангейм, М. Мид, Ф. Танбрук, Э. Шпрангер, Э. Эриксон.

Понятие молодежной культуры является неотъемлемой частью более широкого понятия «молодежь». Формирование понятий было связано Т.Парсонсом с обоснованием направленности, целесообразности и устойчивости развития общественных систем. Это было своего рода размышление о послевоенном возрождении западных обществ, выражение чувства веры в перспективу стабильности, процветания и дальнейшего благополучия всех его членов.

Молодежная культура была образом независимого социального пространства, в котором молодые люди могут обрести аутентичность, тогда как в школе или семье у них нет выраженных реальных полномочий и находятся под полным контролем взрослых [6, с. 56].

По утверждению Цаплиной С.П., долгое время отечественная социальная наука не рассматривала молодежь как самостоятельную социально-демографическую общность: ее выделение выходило за рамки существующих представлений о классовой структуре общества, оно вступало в противоречие с официальной идеологической доктриной о его социально-политическом единстве [10].

Можно с полным основанием утверждать, что не существует универсальных форм поведения, основанных исключительно на психологии и физиологии юношеского возраста. Молодые люди и их средства к существованию напрямую зависят от социокультурных характеристик общества, в котором они существуют в настоящее время и которые непосредственно ответственны за их характеристики и поведение. По мнению П. Сорокина, нет личности как общества, то есть как носителя, создателя и пользователя смыслов, ценностей и норм, без соответствующей культуры и общества [7, с. 218].

Современная культура включает в себя ярко выраженный поток инноваций, которые постоянно ломают и перестраивают культурные традиции, тем самым усложняя процесс социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся жизненным требованиям и условиям. Поиски индивида для себя, своей индивидуальности и социального статуса сталкиваются с трудностями изобилия выбора, сопровождающего динамизм и новизну [7, с. 35]. Этот проблемный выбор в большей степени лежит в основе конфликта поколений, который так четко выражен в области молодежной субкультуры. С другой точки зрения, появление молодежной культуры может быть также оправдано интенсивным увеличением продолжительности периода социализации молодежи – часто почти до 30 лет. Большинство исследователей считают, что современная молодежь характеризуется низкой психологической зрелостью при отсутствии социально значимого участия во взрослых институтах (ответственности и производства), пи этом она отдает предпочтение учреждениям развлечений и досуга [4, с. 92].

Таким образом, в современных индустриальных обществах молодежная субкультура представлена как фаза развития, которую должен преодолеть каждый. С его помощью юноши и девушки учатся играть социальные роли, с которыми им придется столкнуться в будущем, во взрослом мире. Самой доступной социальной платформой для конкретной молодежной деятельности является досуг, где вы можете продемонстрировать собственную независимость, способность принимать решения и управлять, организовывать [1, с. 56].

В современной динамичной существующей реальности семья частично или полностью теряет функцию социализации личности. Отчасти это происходит потому, что темпы изменений социальных процессов и отношений образуют историческое несоответствие между опытом старшего поколения и меняющимися условиями нашего времени. Отчасти потому, что под влиянием СМИ, с наступлением молодости, молодой человек отворачивается от своей семьи и начинает искать те социальные связи, которые должны помочь ему в адаптации и обретении идентичности [8, с. 128]. Неформальные группы, сформированные через это, предоставляют им определенный социальный статус. Обладая собственной культурой, эти группы становятся маргинальными по отношению к обществу и поэтому всегда включают элементы социальной дезорганизации, потенциально тяготеющие к поведению, которое отклоняется от общепринятых норм.

Однако маргинальный статус молодежи признается временным явлением и в будущем часто преодолевается в направлении стабильной социальной ситуации. Тот же процесс затрагивает культурные ценности, которые распространяются среди молодежной культуры.

Жиляев А. А. считает, что периферия ярко окрашена, помечена – ядро «нормальное», то есть оно не имеет ни цвета, ни запаха, оно «просто существует». Поэтому победой той или иной семиотической системы является ее движение к центру и неизбежное «обесцвечивание» [4, с. 96]. Это можно сравнить с «обычным» возрастным циклом: мятежные молодые люди с возрастом превращаются в «нормальных» уважаемых джентльменов, одновременно переходя от провокационной «окрашенности» к «обесцвечиванию». В связи с этим заявлением К. Манхейм отмечает, что проникновение в общество извне заставляет молодых людей симпатизировать динамичным социальным движениям, выражающим недовольство текущим положением вещей по другим причинам [5, с. 103].

Исследования Ю.В. Юхлина позволило ему выдвинуть идею о том, что в современных условиях молодежная культура приобретает черты самостоятельности, независимости и внутренней динамики, что обусловлено информационными технологиями, обеспечивающими легкий доступ к любым достижениям мировой культуры. Это привело к «омоложению» культуры, то есть к приобретению черт, которые характерны для преимуществ молодежи: жестокости и прагматизма в решении социальных проблем, снижению духовно-нравственного уровня и дегуманизации межличностных отношений [11].

В современном постиндустриальном обществе происходит унификация социокультурных характеристик молодежи на разных континентах и в странах с инструментами культуры массового потребления через процесс глобализации. Сложившаяся ситуация значительно усложняет процесс социального развития современной молодежи в России, поскольку происходит постепенная утрата уникальности отечественного процесса социальной эволюции и его включение в мировую систему социального роста молодежи. В результате сознание молодых людей начинает использовать механизмы социального развития, присущие канадским, американским, японским и другим сверстникам, что является потенциальной дисфункционально-дезорганизационной угрозой для современной России.

Очевиден тот факт, что далеко не во всех случаях модели социального развития могут быть приняты и адаптированы к условиям других стран, поскольку социокультурный базис различных обществ очень изменчив, является весьма вариативным, и вряд ли можно говорить о приемлемых универсальных моделях социального развития в современном глобальном информационном обществе. Но, вопреки этому факту, тенденция к универсализации этих моделей сама по себе прослеживается довольно хорошо.

Следует учитывать, что процесс социального развития второго десятилетия XXI века происходит в условиях постоянного роста социальной значимости Интернета. Глобальная компьютерная сеть играет ведущую роль в этом процессе. Наряду с этим актуализируются дополнительные риски социального развития, которые тесно переплетены с формированием мировой информационно-коммуникационной среды и тесным укоренением информационных и компьютерных технологий в общественной жизни.

Согласно мнению М.М. Гридчина, для молодежи Интернет становится стандартом потребления, жизненного комфорта, как собственный автомобиль или путешествие за границу [3, с. 34]. В то же время нельзя не осветить тот факт, что «паутина» превращается в свалку, неконтролируемое место, где размещаются материалы фашистского, расистского характера. В нем пользователь может найти все: и полезное, и запрещенное (как создать бомбу, совершить террористический акт). Интернет формирует виртуальную реальность, способную заменить в некотором роде реальный мир, в котором молодой человек живет по своим законам.

Прерогатива анонимного участия в общении внутри сети часто формирует среди молодежи идею вседозволенности и безнаказанности любых проявлений в онлайн-среде [3, с. 35].

Можно утверждать, что вхождение глобальных сетей и передовых информационно-компьютерных технологий в социальную сферу жизни довольно сильно меняет облик процесса социального развития молодежи. Сегодня успешное социальное развитие молодого человека невозможно без эффективной интеграции в мировое информационное пространство.

Информационные и телекоммуникационные технологии становятся субстанциональным основанием молодежной системы межличностных коммуникаций и отношений, принимая на себя роль фактора, формирующего информационно-коммуникативное пространство как инновационную социокультурную гомогенную среду [2, с. 218]. Информационные и телекоммуникационные технологии позволяют молодому человеку современного общества оказаться в той части культурного пространства, которая ему наиболее интересна; ему больше надо подстраивать свою индивидуальность под рамки общей идеи, он может полноценно жить своей собственной жизнью, не оглядываясь на общепринятые стереотипы.

Выводы. Таким образом, следует отметить, что молодежная культура представляет собой систему, характерную для образа мышления и способа действия в молодежной среде. Иными словами, молодежная культура – это система знаний и ценностей молодых людей, связанных с определенным статусным положением в системе социокультурного воспроизводства. Ее формирование является результатом сложной системы взаимодействия различных молодежных субкультур, контркультур, социокультурных гомогенных сред и «культуры для молодежи», распространяемой в их среде.

Социокультурная однородная среда и молодежные субкультуры представляют собой отдельную форму адаптации как к существующим ценностям, нормам, образу жизни общества, так и к попытке внести изменения в социальную культуру в связи с изменениями социокультурного положения общества. Молодежную культуру можно рассматривать одновременно как адаптивную и инновационную среду.

В современном постиндустриальном обществе информационные и телекоммуникационные технологии посредством формирования виртуальной реальности становятся ключевым фактором, влияющим на самоопределение, становление личности и социальное развитие молодых людей.

References

1. Александров Р.Ю. Социально-философские аспекты развития молодежной субкультуры // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2008. – № 5. – С. 56-67.
2. Белоусова М.М. Молодежная культура в современном обществе // Научные ведомости. – № 9 (40). – 2007. – С. 217-221.
3. Гридчин М.М. Проблемы влияния информационных технологий на молодёжь // Власть. – 2007. – № 9. – С. 34-40.
4. Жиляев А.А. Неформальные молодежные объединения как детерминирующий фактор девиантного поведения учащейся молодёжи // Инновации в образовании. – 2007. – № 3. – С. 87-96.
5. Манхейм К. Диагноз нашего времени / Пер. с англ. С.В. Карпушиной // Манхейм К. – М. : Юрист, 1994. – 704 с.
6. Парсонс Т. Система современных обществ / Т. Парсонс; пер. с англ. Л.А.Седова и А.Д. Ковалёва; науч. ред. пер. М.С. Ковалёва. – М. : Аспект Пресс, 1998. – 270 с.
7. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. Пер. с англ. / Под общ. ред. А.Ю. Согомонова. – М. : Политиздат, 1992. – 543 с.
8. Социология молодёжи: учеб. Для студентов вузов, обучающихся по направлению подготовки «Социология», специальностям «Социология», «Организация работы с молодёжью» / М.Ю. Попов [и др.]; под ред. В.Н.Кузнецова. – М. : Гардарики, 2007. – 416 с.
9. Тоффлер Э. Третья волна / Э. Тоффлер; пер. с англ. – М. : АСТ, 2002. – 800 с.
10. Цаплина С.П. Молодёжная культура в России: Современное состояние, перспективы развития: диссертация кандидата культурологии: 24.00.01 /Светлана Павловна Цаплина. Москва, 2006. Режим доступа: http://cheloveknauka.com/molodezhnaya-kultura-v-rossii (дата обращения 4.09.2019 г.)
11. Юхлин Ю.В. Молодежная культура: особенности становления, современное состояние и тенденции развития. – Нижневартовск, 2003. – 152 с. Режим доступа: https://www.dissercat.com/content/molodezhnaya-kultura-osobennosti-stanovleniya-sovremennoe-sostoyanie-i-tendentsii-razvitiya (дата обращения 6. 09.2019 г.)

Криминализация молодежной культуры: контент-анализ музыкальных клипов кумиров молодежи | Sivkova

Artyukhov, A. V. (2003), Kriminalizatsiya sovremennogo rossiiskogo obshchestva: sotsiokul’turnyi analiz [Criminalization of Modern Russian Society: Sociocultural Analysis], Abstract of Ph.D. dissertation, Rostovskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, Rostov-on-Don, 27 p. (in Russian).

Belousova, М. М. (2007), “Youth Culture in Modern Society”, Belgorod State University Scientific Bulletin, NOMOTHETIKA: Philosophy. Sociology. Law, no. 9 (40), p. 217–221 (in Russian).

Inshakov, S. M. (1999), “Culture and its Impact on Crime”, in Dolgova, A. I. (ed.), Prestupnost’ i kul’tura, sbornik statei [Crime and Culture, Collection of Articles], Rossiiskaya kriminologicheskaya assotsiatsiya, Moscow, pp. 7–19 (in Russian).

Kondrat’eva, E. (2018), “YouTube Rewind 2018: doch’ Kaili Dzhenner, ‘Tsvet nastroeniya sinii’, klipy Little Big i drugie sobytiya goda” [YouTube Rewind 2018: daughter Kylie Jenner, “Mood Color Blue”, Music Videos of the “Little Big” and Other Events of the Year], Official Google Russia blog, 6 December, available at: https://russia. googleblog.com/2018/12/youtube-rewind-2018-little-big. html (accessed 21 May 2020) (in Russian).

Krivosheev, V. V. (2001), Kriminalizatsiya rossiiskogo obshchestva: sostoyanie, tendentsii razvitiya, prognoz [Criminalization of Russian Society: State, Development Trends, Forecast], Abstract of D. Sci. Dissertation, Russian State University for the Humanities, Moscow, 2001, 48 p. (in Russian).

Krivosheev, V. V. (2004), “Features of Anomie in Modern Russian Society”, Sociological research, no. 3, pp. 93–96 (in Russian).

Kubyakin, E. O. (2010), “Criminalization of Youth Culture in a Modern Information Society”, Society and Law, no. 2 (29), pp. 263–267 (in Russian).

Kuleshova, S. N. (2009), Kriminalizatsiya molodezhnoi sredy rossiiskogo obshchestva: sotsiokul’turnyi aspekt [Criminalization of the Youth Environment in Russian Society], Abstract of Ph.D. Dissertation, Stavropol State University, Stavropol, 21 p. (in Russian).

Levchenko, V. Yu. (2012), Kriminalizatsiya kak sotsial’noe yavlenie v sovremennom rossiiskom obshchestve [Criminalization as a Social Phenomenon in Modern Russian Society], Abstract of Ph.D. Dissertation, Krasnodarskii universitet MVD Rossii, Krasnodar, 28 p. (in Russian).

Lobanova, O. V. (2006), Osobennosti kriminalizatsii sovremennogo rossiiskogo obshchestva (sotsiokul’turnyi analiz) [Features of the Criminalization of Modern Russian Society (Sociocultural Analysis)], Abstract of Ph.D. Dissertation, Lomonosov Moscow State University, Moscow, 25 p. (in Russian).

Merenkov, A. V. (2017), “The Culture of Selfishness: Essence and Main Characteristics”, in Grunt, E. V. and Merenkov, A. V. (eds), Kul’tura, lichnost’, obshchestvo v sovremennom mire: metodologiya, opyt empiricheskogo issledovaniya [Culture, Personality, Society in the Modern World: Methodology, Experience of Empirical Research], ISTU Publishing House, Yekaterinburg, pp. 68–69 (in Russian).

Merenkov, A. V. (2019), “Culture of Egoism: Theoretical and Methodological Analysis”, Izvestiya Ural’skogo federal’nogo universiteta. Seriya 3, Obshchestvennye nauki, vol. 14, no. 3 (191), pp. 106–117, available at: https://journals.urfu.ru/index.php/izvestia3/article/view/ 4130 (accessed 5 March 2020) (in Russian).

Tarshis, E. Ya. (2014), Kontent-analiz: Printsipy metodologii. (Postroenie teoreticheskoi bazy. Ontologiya, analitika i fenomenologiya teksta. Programma issledovaniya) [Content Analysis: Principles of Methodology. (Building a Theoretical Base. Ontology, Analytics and Phenomenology of the Text. Research program)], Book House Librokom, Moscow, 182 p. (in Russian).

YouTube Music.ru (2020), available at: https://music.youtube.com/ (accessed 21 May 2020) (in Russian).

Статья «Молодёжная культура»

Молодёжная культура Подготовила методист  МБОУ ДО Дома детского творчества г.Новый Уренгой Пасика Ирина Александровна Молодёжная  субкультура, a youth subculture ­ a youth­based subculture with distinct styles, behaviors and  interests. Молодёжная субкультура ­ культура с определённым стилем, поведением и интересами. Контркультура,  а  counterculture  ­  a  youth subculture  that  show  a  systematic hostility to the dominant culture. Контркультура   ­   молодёжная   культура,   враждебная   по   отношению   к доминирующей культуре. A youth culture ­ a youth­based subculture with distinct styles, behaviors and interests. Youth cultures offer participants an identity outside of that ascribed by social institutions such as family, work, home and school. Молодёжная культура ­ культура с определённым стилем, поведением и интересами.   Молодежная   культура   относится   к   числу   особо   сложных явлений. Об этом свидетельствует тот факт, что до недавнего времени само ее существование подвергалось сомнению. В наши дни число сомневающихся в   ее   наличии   стало   незначительным,   однако   связанные   с   ней   проблемы   и сложности остались. Молодёжная культура предполагает охват участников ­ личностей  разных  социальных институтов  таких, как  семья,  работа,  дом и школа.  Исходными пунктами при изучении молодежной культуры выступают понятия молодости и молодежи. Молодость — это длительная фаза или этап жизни, в течение которого каждый   человек   переходит   от   детства   к   взрослости.   Содержанием   этого перехода   является   процесс   социализации.   Поскольку   этот   переход осуществляется не в одиночку, постольку все совершающие такой переход и составляют молодежь. Последняя   представляет   собой   социально­ демографическую   группу,   объединяющие   признаки   которой   —   возраст, социальный статус и социально­психологические свойства.  Молодежь составляет огромную социальную группу — почти половину населения общества. В силу этого ее роль в общественной и культурной жизни постоянно возрастает. Во многом по этой причине в наше время возникло совершенно новое явление: если раньше молодые люди стремились как можно быстрее   стать   взрослыми   или   похожими   на   них,   то   теперь   появилось встречное движение со стороны взрослых. Они не спешат расстаться со своей молодостью, стремятся сохранить свой молодой вид, заимствуя у молодежи ее   сленг,   моду,   форму   поведения   и   способы   развлечения.   Такое   явление лишний раз свидетельствует о том, что молодежная культура существует, что она образует в первую очередь феномен именно нашего времени. Появление молодежной культуры объясняется целым рядом факторов, главными   из   которых   являются:   социально­экономические   причины (безработица,   скучная,   малоинтересная   работа),   недостатки   системы воспитания и образования, различия между поколениями, проблема «отцов и детей»,   неблагополучные   семьи,   особенности   возрастной   психологии   и стремление   молодежи   создать   свой   особый   мир   ценностей,   обрести осмысленный   и   значимый   досуг,   круг   единомышленников,   возможности самовыражения. В целом молодежная культура является одним из следствий процесса социализации вообще и культурной в особенности. Ее социально­ психологические   истоки   находятся   в   стремлении   молодого   человека   и молодежи   в   целом   к   самосознанию,   самоутверждению,   самовыражению   и самореализации. Эти естественные устремления далеко не всегда получают необходимую   поддержку.   Дело   в   том,   что   разнообразные   каналы социализации,   за   исключением   общества   сверстников,   рассматривают молодого   человека   главным   образом   в   качестве   объекта   воздействия.   От последнего в таком случае требуется просто принять и усвоить содержание и ценности   существующей   культуры.   Однако   входящий   в   мир   человек   не соглашается   быть   пассивным   объектом,   он   далеко   не   все   принимает   в предлагаемой культуре. Его свежий взгляд позволяет ему острее видеть то, что некоторые элементы культуры старшего поколения уже не соответствуют духу   времени,   другие   же   нуждаются   в   обновлении.   Именно   этот   процесс критического осмысления и творческого обновления культуры, позволяющий делать   ее   действительно   своей,   в   конце   концов   и   приводит   к   появлению молодежной культуры. Специфический   вид   молодёжной   субкультуры   ­  контркульт ра.уу Контркультура,   как   правило,   ставит   под   сомнение   господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создаёт свою собственную систему норм и ценностей.  Молодежная субкультура начинает перерастать в контркультуру, когда у нее появляется некий общий враг, которым может стать либо общество в целом, либо определенные социальные несоответствия реалиям времени. Основные   виды   и  формы молодежной   культуры   обусловлены   миром чувств   и   эмоций.   Центральное   место   в   ней   занимает музыка, поскольку именно она обладает наиболее сильным эмоциональным воздействием. Только музыка способна наиболее глубоко выражать чувства. Она наполняет жизнь поэзией, заражает энергией, меняет и поднимает настроение. Музыка может становиться   главным   средством   общения.   Она   является   лучшим   способом самовыражения. Главными жанрами при этом выступают рок­ и поп­музыка, а вся   культура   часто   называется   рок­культурой.   Рок­музыка   в   массовой культуре действительно выходит за рамки искусства и становится стилем или образом жизни. Наряду   с   рок­   и   поп­музыкой   элементами   молодежной   культуры выступают   также   сленг   (жаргон),   одежда,   обувь,   внешний   вид,   манеры поведения,   способы   развлечения   и   т. д.   Сленг,   или   молодежная   речь, отличается от общепринятого литературного языка специальной и небольшой по   объему   лексикой,   а   также   повышенной   экспрессивностью   и эмоциональностью. Одежда и обувь включают в первую очередь кроссовки, джинсы и куртку. Во внешнем виде большое значение придается прическе, длине волос: у хиппи они длинные, у панков — короткие и покрашены в яркие цвета. Все элементы культуры несут символическую нагрузку, они означают общность и единение носителей культуры и подчеркивают ее особенность  и обособленность от общей культуры.  Молодежная культура является субкультурой, существующей наряду с другими.   Она   представляет   собой   довольно   аморфное   образование, охватывающее   студенческую,   творческую,   рабочую,   сельскую   молодежь, разного рода маргиналов и т.д. Значительная часть молодежи либо не связана с   ней,   либо   эта   связь   является   весьма   слабой,   чисто   символической. Молодежная культура распадается на множество групп и течений, наиболее активные   из   которых   объединяются   вокруг   тех   или   иных   рок­ансамблей. Часть   из   них   составляют   поклонники   (фанаты)   какой­либо   спортивной команды — футбольной, хоккейной, баскетбольной и т.д. На какое­то время одна из ведущих групп становится лидером, уступая затем свое лидерство другой: после битников и хиппи появились панки, затем рокеры, металлисты и т.д.  Проблема   в   том,   что   ценности   и   интересы   молодежи   ограниченны   в основном сферой досуга: модой, музыкой, развлекательными мероприятиями, часто   малосодержательным   общением.   А   молодежная   субкультура   носит развлекательный   и   потребительский   характер,   а   не   познавательный, созидательный и творческий. Эстетические вкусы и предпочтения подростков часто   довольно   примитивны   и   формируются   главным   образом   средствами телевидения, музыкой. Эти вкусы и ценности поддерживаются периодической печатью,   оказывающим современным   массовым   искусством,   деморализирующее и дегуманизирующее воздействие. Наличие молодежного языка   (сленга),   играющего   неоднозначную   роль   в   воспитании   подростков, создает барьер между ними и взрослыми. Важно,   что   в   жизни   молодых   людей   молодежная   культура   является переходным   этапом.   Вместе   с   завершением   процесса   социализации   и включением   во   взрослую   жизнь   молодые   люди   становятся   либо потребителями   массовой   культуры,   либо   отдают   предпочтение   высокой культуре,   в   той   или   иной   мере   сохраняя   верность   некоторым   элементам молодежной культуры. В целом роль и значение молодежной культуры, ее влияние на общую культуру   остаются   локальными.  Молодежные   субкультуры   являются неотъемлемым звеном всей культуры в целом.  Хотя их роль не сравнима с ролью и влиянием массовой культуры. Однако на определенных исторических этапах роль и влияние молодежной культуры могут резко возрастать как по своим масштабам, так и по своему значению. Список литературы 1. Козлова А.Г., Гаврилова М.С. Молодежная культура и ценности будущего. СПб., 2001. 2.Латышева Т.В. Феномен   молодежной   субкультуры:   сущность,   типы/ «Социс» –2010. – №15.  – с. 94.3. 3. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000. ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ ГОРОДА НОВЫЙ УРЕНГОЙ МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА (МБОУ ДО ДДТ) Молодёжная культура                                                                                                 Подготовила методист                                                                                   МБОУ ДО Дома детского                                                                                   г.Новый Уренгой                                                                                   Пасика Ирина Александровна г. Новый Уренгой 2015 г.

Заметки о молодежной культуре в СССР в 1960-е гг.

Акимов Н.П. Ответ на анкету «Комсомольской правды» // Акимов Н.П. О театре. М.; Л.: Искусство, 1962. С. 342-344.

Вишневский Ю.Р. Эстетические вкусы рабочей молодежи // Молодой рабочий: «Ученые записки» Свердловского и Нижнетагильского пед. ин-тов. Вып. 43. Нижний Тагил, 1967. С. 85-93.

Гитович А. Стихотворения. М.; Л.: Художественная литература, 1966. — 292 с.

День поэзии / Сост. В. Бахтин и С. Ботвинник. М.; Л.: Советский писатель, 1962. — 234 с.

День поэзии / Гл. ред. М. Луконин. М.: Советский писатель, 1962. — 312 с.

Дудин М.А. «У меня не смертельная рана.» // День поэзии / Гл. ред. М. Луконин. М.: Советский писатель, 1962. С. 120.

Евтушенко Евг. Казанский университет. Поэма. Казань: Татарское книжное издательство, 1971. — 94 с.

Жариков А. Веди с собою // Сельская молодежь. 1962. № 1. С. 1-34.

Зарубежные страны: Политико-экономический справочник / Под ред. А.И. Денисова, Д.И. Игнатьева, Н.Г. Пальгунова. М.: Госполитиздат, 1957. — 991 с.

Квливидзе М. Возвращение к себе / Перев. с грузин. Е. Елисеева. М.: Советский писатель, 1967. — 32 с.

Лимонов Э. Муссолини и другие // Наш современник. 1992. № 3. С. 109-136.

Липкин С. Богородица // День поэзии / Гл. ред. М. Луконин. М.: Советский писатель, 1962. С. 218.

Новикова М. Символы / Новый мир. 1995. № 2. С. 202-217.

[Новые книги] // Новый мир. 1963. № 11. С. 287-289.

Обухова Л. Ф. Детская (возрастная) психология: Учебник. М.: Российское педагогическое агентство, 1996. — 374 с.

Померанцев И. Интервью русской редакции радио «Свобода». 2000. 12 апр. [Конспект интервью — в архиве автора статьи. — Ч.С.]

Слуцкий Б. Избранная лирика. М.: Молодая гвардия, 1965. — 32 с.

Стукалов Н. Извинитесь перед Анной Андреевной // Сельская молодежь. 1962. № 7. С. 1-34.

Смирнов Ю.В. Обруч. Книга стихотворений. М.: Советский писатель, 1969. — 68 с.

Театр и молодежь. (Опыт социологического исследования) /

А.Н. Алексеев, О.Б. Божков, В.Л. Владимиров и др. М.: ВТО, ВНИИ искусствознания Минкультуры СССР, 1979. — 291 с.

Тынянов Ю. Смерть Вазир-Мухтара. Л.: Прибой, 1929. — 235 с.

Щербаков А. Прочитал — передай другому // Российская газета. 1999. 4 июня.

МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА | Определение

в кембриджском словаре английского языка Модель государственной школы способствует воспитанию молодежи культуры , которая отделена от реального мира. Постоянное обучение взрослых для лучшего понимания молодежи Культура также является обязательным по мере развития студентов и их проблем.Было продано более 35 миллионов единиц этой серии, в основном потому, что она стала частью ткани молодежь культура . Естественное мировоззрение чернокожих молодежь культура героев привело прямо к голодному рынку кроссовок. Молодежь Культура , через бунт, беззастенчиво просит нас подвергнуть сомнению и противостоять нашим историческим и культурным традициям. Что произойдет, когда хип-хоп перестанет быть черной культурой и станет просто молодежью культурой ? Это дуга с точки зрения сообщества или это переходный период с точки зрения более широкой молодежи культуры ? Так как же темпы социальных и поведенческих исследований могут идти в ногу с темпами технологий и молодежи культуры ? Его подхватили хиппи, и студент ушел, и вскоре он стал визитной карточкой молодежи культуры . И многие вопросы, касающиеся алкоголя и согласия, были сосредоточены вокруг кампусов, колледжей и молодежи культуры .

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете.Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.

очерков о молодежной культуре

Культура — это модели поведения и мышления, которые люди, живущие в социальных группах, изучают, создают и делятся ими. Он относится к обществу или группе, в которых многие люди живут и думают одним и тем же образом, он также отличает одну человеческую группу от других. Например молодежная культура.
Молодежная культура — очень важная часть жизни молодых людей. То, как молодые люди одеваются, что они слушают, что едят и чем занимаются в свободное время, показывает, как их молодежная культура повлияла на них. Я считаю, что телевидение и музыка играют важную роль в современной молодежной культуре. Многие молодые люди сегодня слушают то, что в основном «популярно». Например, я думаю, что MTV имеет большое влияние на многих молодых людей в моей школе. Если они послушают песню на TRL, они сразу же полюбят эту песню и будут слушать ее все время.Неважно, рэп это, рок или поп. Они будут думать, что это круто, и, поскольку все остальные слушают это, им это понравится. Что касается одежды в подростковом возрасте, если вы носите Abercrombie и Fitch, люди будут думать, что вы крутой, и вы будете частью группы.
Многие молодые люди испытывают стресс из-за нашей молодежной культуры. Если они не вписываются в группу или не входят в группу, они будут думать, что они не крутые или у них есть друзья. Молодежная культура — это просто часть нашей жизни. Я думаю, что взрослые в значительной степени составляют нашу молодежную культуру, потому что именно они создают MTV и то, что будет на MTV.Именно они создают одежду и пытаются рекламировать ее нам, чтобы мы ее носили. И они также выбирают, какие песни могут быть популярными, чтобы они нам начинали нравиться.
Многие взрослые сегодня не понимают нашу молодежную культуру. Многие из них думают, что наша музыка — это просто «шум», и они даже не могут понять, что они говорят, тогда как мы, молодые люди, понимаем ее и наслаждаемся ею. Многие песни имеют смысл, а не просто описывают женщин.На мой взгляд, песни, разоблачающие женщин, — это q …

Страница не найдена |

Политика использования файлов cookie

В этом заявлении объясняется, как мы используем файлы cookie на нашем веб-сайте. Для получения информации о том, какие типы личной информации будут собираться при посещении веб-сайта и как эта информация будет использоваться, см. Нашу политику конфиденциальности.

Как мы используем файлы cookie

Все наши веб-страницы используют файлы cookie.Файл cookie — это небольшой файл из букв и цифр, который мы размещаем на вашем компьютере или мобильном устройстве, если вы согласны. Эти файлы cookie позволяют нам отличать вас от других пользователей нашего веб-сайта, что помогает нам обеспечить вам удобство при просмотре нашего веб-сайта и позволяет нам улучшать наш веб-сайт.

Типы файлов cookie, которые мы используем

Мы используем следующие типы файлов cookie:

• Строго необходимые файлы cookie — они необходимы для того, чтобы вы могли перемещаться по веб-сайтам и использовать их функции.Без этих файлов cookie не могут быть предоставлены запрашиваемые вами услуги, такие как вход в свою учетную запись.
• Файлы cookie производительности — эти файлы cookie собирают информацию о том, как посетители используют веб-сайт, например, какие страницы посетители посещают чаще всего. Мы используем эту информацию для улучшения наших веб-сайтов и помощи в расследовании проблем, возникающих у посетителей. Эти файлы cookie не собирают информацию, идентифицирующую посетителя.
• Функциональные файлы cookie — эти файлы cookie позволяют веб-сайту запоминать сделанный вами выбор и предоставлять больше личных функций. Например, функциональный файл cookie можно использовать для запоминания товаров, которые вы поместили в корзину. Информация, собираемая этими файлами cookie, может быть анонимной, и они не могут отслеживать вашу активность на других веб-сайтах.

Большинство веб-браузеров позволяют контролировать большинство файлов cookie через настройки браузера. Чтобы узнать больше о файлах cookie, в том числе о том, как узнать, какие файлы cookie были установлены, а также как управлять ими и удалять их, посетите http://www.allaboutcookies.org/.

Конкретные файлы cookie, которые мы используем

В приведенном ниже списке указаны файлы cookie, которые мы используем, и объясняются цели, для которых они используются.Мы можем время от времени обновлять информацию, содержащуюся в этом разделе.

• JSESSIONID: этот файл cookie используется сервером приложений для идентификации уникального сеанса пользователя.
• registrarToken: этот файл cookie используется для запоминания элементов, которые вы добавили в корзину.
• locale: Этот файл cookie используется для запоминания ваших региональных и языковых настроек.
• cookieconsent_status: этот файл cookie используется для запоминания, если вы уже отклонили уведомление о согласии на использование файлов cookie.
• _ga_UA — ########: Эти файлы cookie используются для сбора информации о том, как посетители используют наш сайт. Мы используем эту информацию для составления отчетов и улучшения нашего веб-сайта. Файлы cookie собирают информацию в анонимной форме, включая количество посетителей веб-сайта, с которых посетители пришли на сайт, и страницы, которые они посетили. Эта анонимная информация о посетителях и просмотрах хранится в Google Analytics.

Изменения в нашем Заявлении о файлах cookie

Любые изменения, которые мы можем внести в нашу Политику использования файлов cookie в будущем, будут опубликованы на этой странице.

Молодежная культура и среднее образование

Рэндалл Эверетт Allsup

Рэндалл Эверетт Оллсап, Колумбийский университет

Хайди Вестерлунд

Хайди Вестерлунд получила музыкальное образование в Академии Сибелиуса, Финляндия. Она также получила степень бакалавра и магистра философии в Университете Хельсинки. Она получила степень доктора музыки в Академии Сибелиуса. Она является профессором Академии Сибелиуса и отвечает за докторантуру в области музыкального образования.Она публиковала в основном публикации по философии музыкального образования, исследуя такие вопросы, как мультикультурализм, социальные аспекты музыкального образования, роль опыта студентов в теоретизировании музыкального образования, педагогическое образование и педагогическая культура в музыкальном образовании. Она была сопредседателем Международного общества философии музыкального образования и вице-председателем Финского общества исследований в области художественного образования. Она работала рецензентом в нескольких международных журналах и редактором Finnish Journal of Music Education.

Эрик Ши

Эрик Ши имеет степень магистра по учебной программе и преподаванию, полученную в педагогическом колледже Колумбийского университета в Нью-Йорке, и степень бакалавра музыкального образования и теории поликультурности в Мичиганском университете в Анн-Арборе. В настоящее время он является учителем-основателем новой столичной экспедиционной учебной школы «Школа устойчивого города» в Нью-Йорке, а ранее он основал музыкальные программы в нескольких исправительных учреждениях США и был политическим стратегом для Новой Зеландии. Департамент образования города Йорка.Его исследовательские интересы сосредоточены на радикальной педагогике и реформе городского образования, а в недавних публикациях рассматриваются такие области, как радикальная эстетика, наказание в музыкальном образовании и роль музыкальных ассоциаций в изменении учебных программ. Он является национальным партнером Prison Creative Arts Project.

Для доступа к полному контенту Oxford Handbooks Online требуется подписка или покупка. Общедоступные пользователи могут искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы без подписки.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите, чтобы получить доступ к полному тексту.

Если вы приобрели печатный заголовок, содержащий маркер доступа, пожалуйста, просмотрите этот маркер для получения информации о том, как зарегистрировать свой код.

По вопросам доступа или устранения неполадок, пожалуйста, ознакомьтесь с нашими часто задаваемыми вопросами, а если вы не можете найти там ответ, свяжитесь с нами.

Молодежные культуры Китая и коллективные пространства: творчество, социальность,

Содержание

Где растет дикая трава: формирование китайской молодежной культуры в физических и виртуальных пространствах, Ванесса Франгвилл и Гвеннаэль Гаффрик

Часть 1: Молодежная культура в коммодифицированных коллективных пространствах

1.От домов к паркам, торговым центрам и театрам — траектория пространственного движения в китайских практиках косплея Эрциюань, Хуа Бин

2. От площади Тяньаньмэнь до Большого дворца в Париже: изменяющийся дух в коммодификации рока в КНР, Peng Lei

3. Может ли Китай иметь свой хип-хоп? Преодоление границ между мейнстримным и подпольным молодежным культурным пространством в Интернет-шоу талантов Rap of China , Jingsi Christina Wu

Часть 2: Пространства общения

4. Пространства молодежного культурного производства в сельских районах Китая , Адам Чау

5. Общительность миллениалов в киберпространстве: сравнительный анализ субтитров заграждения в Нико Нико Дуга и билибили , Сейо Накадзима

6. Представления об общительности in Public Space in the Uyghur Web Series Anar Pishti: Resilience, Resistance and Reinvention, Vanessa Frangville

Часть 3: Пространства социального взаимодействия

7.Демонстрации в масках: применение творческих тактик для протеста против загрязнения воздуха, Элизабет Бруннер

8. Китайский ЛГБТ + активизм — игра, организация и игривое сопротивление, Stijn Deklerck

9. Борьба вокруг политики признания: формирование сообществ интерпретаций и эмоций среди коллектива рабочих-мигрантов в 21 ^st Century China, Эрик Флоренс

Часть 4: Путешествие в пространстве-времени

10.Коллективное путешествие во времени и пространстве в китайской киберлитературе, Gwennaël Gaffric

11. Назад в будущее с китайскими особенностями: пример научно-фантастической ретро-фантастики Han Han’s Duckweed, Corradi Neri

12. «Мы не как каллиграфы древности ». Исследование молодых специалистов по каллиграфии в современном Китае, Лаура Вермерен и Йерун Де Клоет

Запоздалые мысли: переосмысление пространственной политики присутствия в молодежной культуре Китая, Лиза Ришо

(PDF) Мобильная молодежная культура: концептуальное развитие

16 Мобильные медиа и коммуникации

Ling, R.(2010). Текстовые сообщения как феномен жизненного цикла. Журнал компьютерных коммуникаций

, 15, 2797–292.

Линг Р., Бертель Т. Ф. и Сундсой П. Р. (2011). Социально-демография текстовых сообщений: анализ

данных трафика. Новые СМИ и общество, 14 (2), 281–298.

Линг, Р., & Иттри, Б. (2002). Гиперкоординирование через мобильные телефоны в Норвегии. В J. E. Katz, & M.

Aakhus (Eds.), Perpetual contact: Mobile communication, private talk, public performance

(стр. 139–169). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Линг, Р., & Иттри, Б. (2006). Контроль, эмансипация и статус: мобильный телефон

подростков в родительских отношениях и отношениях со сверстниками. В R. Kraut, M. Brynin, & S. Kiesler (Eds.), Computer,

телефоны и Интернет: приручение информационных технологий (стр. 219–234). Нью-Йорк,

Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Мэдден, М., Ленхарт, А., Дагган, М., Кортеси, С., и Гассер, У. (2013).Подростки и технологии

2013. Вашингтон, округ Колумбия: Проект «Интернет и американская жизнь» исследовательского центра Pew Research Center. Получено

с http://www.pewinternet.org/Reports/2013/Teens-and-Tech.aspx

Мэлоун, К. (2002). Уличная жизнь: молодежь, культура и конкурирующие виды использования общественного пространства. Окружающая среда и

Урбанизация, 14 (2), 157–168.

Марсия, Дж. Э. (1980). Идентичность в подростковом возрасте. В Дж. Адельсон (ред.), Справочник подростковой психологии

ogy (стр. 159–187).Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.

Mascheroni, G., & Cuman, A. (2014). Чистые дети становятся мобильными: Заключительный отчет (с данными о стране

листа). Результаты D6.4 и D5.3. Милан, Италия: Educatt. Получено с http: // www.

netchildrengomobile.eu/reports/

Маккалок К., Стюарт А. и Лавгрин Н. (2006). «Мы просто тусуемся вместе»: молодежные культуры

и социальный класс. Журнал молодежных исследований, 9 (5), 539–556.

Оксман, В., & Туртиайнен, Дж.(2004). Мобильная связь как социальный этап. Новые СМИ и

Общество, 6 (3), 319–339.

Пейн Р., Гранди С., Гилл С., Таунер Э., Спаркс Г. и Хьюз К. (2005). «Пока я беру свой

мобильный»: мобильные телефоны, городская жизнь и география безопасности молодых людей. Международный

Журнал городских и региональных исследований, 29 (4), 814–830.

Педерсен, В. (1994). Обряды в современном стиле. Янг, 2 (1), 21–32.

Пренский, Б.М. (2001). Цифровые аборигены, цифровые иммигранты. На горизонте, 9 (5), 1–6.

Рейни, Х. и Веллман, Б. (2012). Сеть: новая социальная операционная система. Кембридж, Массачусетс:

MIT Press.

Ретти Р. (2009). SMS: использование интерактивных характеристик почти синхронности. Информация,

Связь и общество, 12 (8), 1131–1148.

Роу, К. (1992). Разные судьбы — разные мелодии: успеваемость в школе, ожидаемый статус

и музыкальные вкусы подростков.Европейский журнал коммуникации, 7, 335–357.

Роу, К. (1995). Использование подростками социально недооцененных СМИ: К теории правонарушений в СМИ —

quency. Журнал молодежи и подростков, 24 (5), 617–631.

Шварц, Г., & Мертен, Д. (1967). Язык юности: антропологический подход к молодежной культуре. Американский журнал социологии, 72 (5), 453–468.

Шилдрик Т.А. и Макдональд Р. (2006). В защиту субкультуры: Молодежь, досуг и

социальных делений. Журнал молодежных исследований, 9 (2), 125–140.

Сильверстоун Р., Хирш Э. и Морли Д. (1992). Информационные и коммуникационные технологии

и моральная экономика домашнего хозяйства. В Р. Сильверстоун и Э. Хирш (редакторы), «Потребление

технологий» (стр. 9–17). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.

Ског, Б. (2002). Мобильные телефоны и норвежский подросток: идентичность, пол и класс. В J. E. Katz, & M.

Aakhus (Eds.), Perpetual contact: Mobile communication, private talk, public performance

(стр.255–273). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

в Bibliotheek fac Psych en 2 сентября 2015 г. mmc.sagepub.com Загружено с сайта

Поколения молодежи

Ведущие культурные критики о неизменном вкладе американской молодежи в культуру и социальные иерархии

Америка давно очарована молодежью и ее культурными проявлениями. Понятие «молодежь» играло центральную роль в процессах социального воспроизводства и исторических изменений на протяжении всего двадцатого века. Но когда мы критически относимся к молодежной культуре, мы слишком часто сосредотачиваемся на молодежи как на пассивном и неизменном понятии.

В «Поколениях молодежи» Джо Остин и Майкл Уиллард собрали вместе ведущих культурных критиков, занимающихся историей, социологией и культурологией, чтобы исследовать культурные выражения молодежи двадцатого века. Авторы тома исследуют разнообразные практики популярной культуры, такие как рок-н-ролльные танцы чикано; бойскауты и героизм; журналы и сообщество; Индейский бокс; Афроамериканский хип-хоп; фан-клубы и женственность; Костюм Малкольма Икса; Филиппинские костюмы McIntosh; Интернет-культура лесбиянок, бисексуалов и геев; Чикано лоурайдинг; скейтбординг и изготовление городского пространства; граффити и пространственная подвижность; Пау-вау коренных американцев; пост-панк, поколение X и нисходящая мобильность.»Поколения молодежи» рассматривают способы, с помощью которых молодые люди получают самостоятельность и «молодежь» в переговорах с авторитетом взрослых и институтами социализации.

Окончательный том об американских молодежных культурах прошлого и настоящего, Поколения молодежи прослеживает центральные пути, в которых исторические значения и опыт молодежи пересекаются с другими осями социальной иерархии США. Мы узнаем, как раса, этническая принадлежность, сексуальность, пол, класс и пространство пересекаются, чтобы повлиять на наши представления о молодежи и представления молодежи о себе.Очерки посвящены тому, как молодые люди усваивали и создавали культурные формы, практики и социальные идеологии, связанные с изменениями на потребительских рынках и рынках труда, с экономикой престижа и с общепринятыми социальными иерархиями и традициями.

Авторы тома: Виктория Гетис, Джей Мехлинг, Мэри Одем, Джон Блум, Джорганн Шайнер, Паула Фасс, Линда Н. Эспанья-Марам, Робин Д.Г. Келли, Мэтт Гарсия, Джеймс Т. Сирс, Бет Бейли, Эрнесто Чавес, Джеффри Рэнджел, Райан Мур, Кира Гонт, Роберт Уолзер, Уильям Вей, Сьюзан Уиллис, Дэвид Рёдигер, Джоанн Аддисон и Мишель Комсток, Рэйчел Бафф, Джордж Липсиц, Бренда Брайт, Стэнли Ароновиц и Стив Данкомб.