Что значит кротость: Недопустимое название — Викисловарь

Хочешь быть как Иисус? Будь кроток

Джонатан Эдвардс писал, что «дух и характер, подобный ягненку или голубю» — это «истинная и отличительная черта сердца христианина». И нам стоит обратить внимание на это.

Не многие считают, что отличительной чертой характера Эдвардса была кротость (он более известен как Джонатан Эдвардс — пламенный пуританин), и не многие считают что кротость — главная потребность церкви сейчас. И все же, пожалуй, для современного христианина кротость — самая забытая добродетель.

Эдвардс пишет в своем дневнике: «Кротость — это добродетель, которая мне в высшей степени необходима, чтобы придать моим поступкам красоту и изящество. Если бы во мне было больше кротости, я был бы более полноценен.»

Это было справедливо о нем тогда. Это справедливо о нас сегодня.

Мужественна ли кротость?

Некоторые христиане сопротивляются кротости, потому что ассоциируют ее с женственностью. Может казаться, что сила и кротость взаимоисключающи. Когда мы представляем себе, что значит быть мужчиной и лидером в семье и в церкви, кротость не кажется многим из нас определяющим элементом этой картины.

Ключ не в том, чтобы выбрать кротость или мужественность, но в том, чтобы правильно понимать мужественность — так, как это делает Иисус Христос. В конце концов, если кто и был когда-нибудь мужчиной — настоящим мужчиной — то это Он. И хотя Он выгонял менял из храма, он также с радостью обнимал и маленьких детей, которых его ученики пытались прогнать (Мф. 19:13-15). Он был мягок с изгоями общества. Он плакал, когда умер его друг (Иоанна 11:35). Он поощрял здоровые, мужественные проявления любви со своими дорогими учениками. Апостол Иоанн, например, если перевести текст дословно, «возлежал на груди Иисуса» (Иоанна 13:23) — был в тех самых отношениях, которые, мы читаем в Иоанна 1:18, существовали между Иисусом и Отцом.

Кротость, пожалуй, самая забытая добродетель среди современных христиан.

Высшим проявлением мужественности Иисуса, однако, была Его жертва собственной жизни за свою невесту — церковь. Когда апостол Павел дает определение тому, что значит быть мужчиной, он говорит одновременно о главенстве мужа и о жертвенном, подобном Христу возложении своей жизни за свою невесту (Еф. 5:25-33). Такая жертва не что-то недостойное для мужчины; это высшее проявление мужественности.

Любой незрелый человек может быть напористым, безразличным, нелюбящим «лидером». Только настоящий мужчина может быть кротким.

Величие и кротость

Люди, которые жаждут быть такими лидерами, какими их призывает быть Бог, должны видеть, что слава Христа, в образ которого они преображаются, объединяет вместе удивительное величие и нежную кротость.

В проповеди, произнесенной на похоронах Дэвида Брейнерда, Эдвардс говорит о том, что увидят святые на Небесах, когда они увидят Христа:

Природа той славы, в которой они увидят Христа, будет такова, что привлечет и ободрит их, ибо они увидят не только бесконечные царственность и величие, но и бесконечные благодать, милость и кротость, мягкость и сладость, соизмеримые с его величием… так что зрелище царственного величия Христа не будет для них ужасным, а только еще больше усилит их радость и удивление.

Истинная мужественность для Джонатана Эдвардса — не внешняя жесткость и мягкое, бесхребетное содержимое, а как раз наоборот -внутри сталь и твердость, как у скалы, а снаружи — прекрасная кротость. Мужественность — это не быть мачо. Мужественность — это не компенсирующее собственную неполноценность позирование и выпячивание груди. Но с другой стороны, кротость — это и не трусость. Следует избегать как не-кроткой мужественности, так и не-мужественной кротости.

Любой незрелый человек может быть напористым, безразличным, нелюбящим «лидером». Только настоящий мужчина может быть кротким.

Нам следует стремиться к такой жизни, которая полна одновременно храбрости и скромности, силы и нежности, мужественности и кротости. Но только в силе Святого Духа мы можем быть одновременно и тем и другим.

Живите достойно

Поворотный момент послания к Ефесянам дает нам понять, почему Эдвардс настаивает на важности кротости в христианской жизни. Напомнив своим читателям, что сделал Бог во Христе, Павел говорит им, что это означает для их личного поведения: «Я, находящийся в заключении ради Господа, умоляю вас: раз вы призваны Богом, то живите достойно вашего призвания. Будьте…» (Эф.4:1-2).

Как вы думаете, какими словами Павел закончит это предложение? Можно ожидать чего-то вроде «жертвенны», «ревностны», «смелы», «стойки».

Павел же пишет: «скромны и кротки».

Вот к чему ведут нас первые три главы Послания к Ефесянам. Джонатан Эдвардс понимал это. Возвышенный богословский дискурс первых трех глав послания к Ефесянам, прежде всего, сводится к кротости, свойственной обычным христианам в их обычной жизни. И все же такой кротость необычна. Она необыкновенна, сверхъестественна. Это то, куда ведет нас Дух.

О кротости. Почему Господь любит кротких? | Христианство и смысл жизни

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» (Мф. 5: 5).

Почему для христианина так важна добродетель кротости? Почему Господь любит кротких и обещает им великие блага? И что же такое кротость? Кротость – это не есть слабость, а наоборот, свойство людей сильных, она присуща великим людям. Кротость в человеке проявляется в его незлобии, безгневии, умении владеть собой, не отвечать обидчикам на зло. Проявляется она прежде всего во внешнем поведении человека, когда он может молча перенести обиду. Каждый христианин должен стремиться к стяжанию этой добродетели, не только внешней проявляющейся, но и внутренне иметь кроткое сердце, чтобы быть образом и подобием Божиим, потому что Господь говорит: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.» (Мф. 11: 29). Кроткий, послушливый, незлобивый человек соблюдает мир в душе, а только в мирном сердце живёт Бог. «И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лицо своё милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?» (3-я Царств: 19: 11-13). Господь Иисус Христос показывает нам Своим примером, что значит быть кротким и является образцом кротости для нас: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы.» (Мф. 12: 18-20). Он с кротостью и смирением претерпел все страдания, оскорбления от книжников, фарисеев и других. Но в этом проявилась не Его слабость, а Его сила, потому что Он пошёл на это добровольно из любви к нам. «Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нём, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.» (2-е Кор. 13: 4). А гнев – это наоборот, проявление слабости душевной, человека, не умеющего владеть собой: «Не может быть оправдан несправедливый гнев, ибо самое движение гнева есть падение для человека.» (Сир. 1: 22). Кротость является украшением души, показывает её высоту и угодна Богу. «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.» (1-е Петра 3: 3-4). «Кроткая жена – дар Господа, и нет цены благовоспитанной душе.» (Сир. 26: 17).

Господь любит кротких и избирает их. Например, нам известно из Библии, что Иаков, избранный Богом, был человеком кротким, а его брат Исав не был кротким, он, напротив был гневливым. «и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. (Быт. 25: 27). Как известно, Иаков оказался сильнее Исава и взял его первородство, Исав же проявил слабость, продав первородство за чечевичную похлёбку. «И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал: продай мне теперь же своё первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25: 30-32). «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своём: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.» (Быт. 27: 41). Господь из двух братьев избрал именно кроткого Иакова: «как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».» (Рим. 9: 13).

Исав и Иаков

Исав и Иаков

Далее, Господь избрал Моисея, чтобы он вывел народ Израиля из Египта, через него же дал заповеди Израилю. Нам известно, что Моисей был человек самый кроткий на всей земле, и за это его избрал и возлюбил Бог: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.» (Чис. 12: 3), «возлюбленного Богом и людьми Моисея, которого память благословенна. Он сравнял его в славе со святыми и возвеличил его делами на страх врагам; Он его словом прекращал чудесные знамения, прославил его пред лицем царей, давал чрез него повеления к народу его и показал ему от славы Своей. За верность и кротость его Он освятил его, избрал Себе из всех людей. (Сир. 45: 1-4). Царь и пророк Давид, избранный Богом, также был человеком кротким и смиренным. «Помяни, Господи, Давида и всю кротость eго.» (Псалом 131: 1).

Вот как важна кротость, и как она благоугодна Богу: «ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему – вера и кротость.» (Сир. 1: 27). Кротких любит Господь. «Поспешите к кротости, слыша, как она ублажается, слыша, что Духом Святым говорит о ней нелживый Исаия. «На ком упокою взор? Глаголет Господь: Токмо на кротком и молчаливом и трепещущаго словес Моих» (ср.: Ис. 66, 2).» Преподобный Ефрем Сирин. Кротость – это один из плодов Духа Святого: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.» (Гал. 5: 22). И христианину нужно обязательно стремиться к кротости и просить её у Бога.

Кто-то скажет, не так-то просто проявлять кротость, когда тебя обижают. Да, конечно нелегко, но нужно стремиться к этому, хотя бы во внешнем поведении сначала. Так как внешнее поведение очень важно для христианина, об этом говорят святые и Сам Господь. Нужно пытаться сдерживать гнев: «если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.» (Быт. 4: 7). Христиане должны заботиться о Славе Отца Небесного и проявлять кротость, доброжелательность для начала хотя бы внешне, ради имени Господа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» (Мф. 5: 16). «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.» (Флп. 4: 5). Для начала хотя бы не согрешать в слове, проявлять терпение, это тоже очень хорошо. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». (Иак. 3: 2). Как жена кроткая — украшение своего мужа, так и христиане, проявляющие кротость, славят Господа, так как Церковь – это Невеста Христа: «красота жены веселит лице и всего вожделеннее для мужа; если есть на языке ее приветливость и кротость, то муж ее выходит из ряда сынов человеческих.» (Сир. 36: 24-25). Да и себе, мы этим большую пользу принесём, потому что Господь, видя наше доброе произволение, подаст и в сердце мир, а злоба и раздражение очень вредят душе. Кротость и смиренномудрие – это есть путь к смирению, такой необходимой добродетели, которая возводит человека к Царству Небесному. И если, пока нет этого в сердце, то внешнее кроткое поведение является шагом к этому: «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим.» (Псалом 24: 8-9). Не важно, каков другой человек, как он поступает, нужно смотреть на себя, потому что «каждый от своих дел или прославится, или постыдится», а другой человек будет отвечать перед Богом за себя. Господь призывает нас «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам.» (Тит. 3: 2). «Как тот, кто злопамятствует против ближнего, не допускает, чтобы он сам был освобожден от наказания за собственные грехи, так чистый от гнева скоро будет чист от своих грехов». Святитель Василий Великий.

Очень часто люди, имеющие против нас что-то, тут же смягчаются, если ответить на их зло кротко. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.» (Рим. 12: 21). Так, можно погасить, например, гнев начальника за ваш проступок на работе: «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки.» (Еккл. 10: 4). «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. (Кол. 3: 12-13). Имея твердое упование на Бога и веру в Обетования Божии, какие Господь обещает кротким, так как мы призваны к этому, будем ставить любовь превыше недостатков человеческих: «не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.» (1-Петра 3: 9). И, безусловно, надо всегда призывать Господа в молитве, особенно, если внутри появляется гнев, можно в этом время начать читать молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.»: «ибо без Меня не можете делать ничего.» (Ин. 15: 5). «Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь.» (Псалом 24: 20- 21).

«Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Ещё немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.» (Псалом 36: 8-11).

«Я́ко благоволи́т Госпо́дь в лю́дех Свои́х, и вознесе́т кро́ткия во спасе́ние.» (Псалом 149: 4).

А Вы как думаете?

Если Вам понравилась статься, ставьте лайки и подписывайтесь на канал!

Спаси Вас, Господи!

О кротости — Основы веры — Новый Завет — Статьи

Священное Писание о кротости

Кротость входит в число новозаветных заповедей блаженств: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс. 36: 11).

Кротость также является одним из девяти плодов Святого Духа (см.: Гал. 5:22-23)

На кого воззрю, глаголет Господь, токмо на кроткого и безмолвного… (ср.: Ис. 66: 2).
Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим… (Мф. 11: 29)

Что такое кротость?

Под Божественной кротостью понимается всепрощающая любовь Бога, выражающаяся в благости и снисхождении к падшему и страдающему человечеству, в желании спасения всех людей, в излиянии Божественной любви на всех.

Кротость есть тихое расположение духа, когда человек ко всему относится спокойно, ничем не раздражается, не возмущается, не гневается, не платит злом за зло, обидою за обиду, терпеливо переносит всякие обиды и неисправности, охотно прощает их людям и снисходительно относится к недостаткам других, любовно исправляя их.

Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести, и в бесчестии пребывает одинаковым. Это искусство из искусств, состоящее в сохранении трезвенного самообладания в любых обстоятельствах, во владении собой и страстями. /Лествица, Слово 24/.

Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребывающее одинаковым. Только мужественный человек кроток /прп. Иоанн Лествичник/.

Кротость есть споспешница послушания, путеводительница братства, узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит против огорчения (прп. Иоанн Лествичник).

Кротость — смиренная преданность Богу, соединенная верою, осененная Божественною благодатию /свт. Игнатий Брянчанинов/.

Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение, есть новое блаженство, оно называется кротость (свт. Игнатий Брянчанинов).

Кротость есть дочь плача и внучка смирения /свт. Николай Сербский/.

Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего без смущения и искренне о нем молиться.

Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приражающиеся, а сама она не колеблется.

Кротость есть утверждение терпения, матерь любви, начало рассуждения духовного, ибо Писание говорит, что Господь направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим (Пс. 24: 9). Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святаго.

Кроткий – какой он?

Укротившие свои нравы, освободившиеся от всякой страсти называются кроткими /свт. Василий Великий/

Кротость делает нас равными Ангелам /свт. Иоанн Златоуст/.

Кроткий украшен всяким добрым делом: если и обижен, радуется; если и скорбен, благодарит; гневных укрощает любовью; принимая на себя удары, остается тверд; во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, не уязвляется гордынею, в унижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в тишине; всякому начальству покорен, на всякое дело готов;далек от лукавства и лицемерия, не покоряется зависти,отвращается злоречия, не терпит наушничества/прп. Ефрем Сирин/

Человек кроткий и сам себе приятен, и остальным полезен, а гневливый — и сам себе неприятен, и прочим вреден.

Кроткий — отец сирот, заступник вдов, попечитель о бедности, помощник обижаемым, всюду правдив /свт. Иоанн Златоуст/.

Признак глубокой кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему… /прп. Иоанн Лествичник/.

Чему подобна душа кроткого?

Душа кроткого похожа на некоторое уединенное место, где царствует великая тишина…

Душа кроткого похожа на некоторую вершину горы, где веет легкий ветер и куда падает чистый луч солнца/свт. Иоанн Златоуст/.

Плоды кротости

Кротость есть начало смирения /сщмч. Петр Дамаскин/.
Кротость есть матерь незлобия /свт. Василий Великий/.
В сердце кротком почивает премудрость… /авва Евагрий/
Кротость вводит душу нашу в постоянный мир, служит для нас источником всякого успокоения /свт. Иоанн Златоуст/.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5: 5).

Что значит: «наследуют землю»?
Будучи землею, я вместе с тем и лишен владения этою землею: похищают ее у меня различные страсти, в особенности насилующий и увлекающий меня лютый гнев, я лишен всей власти над собою. Кротость возвращает мне эту власть… /свт. Игнатий Брянчанинов/

Каким образом мы можем стяжать кротость?

Если будем постоянно размышлять о своих грехах, если будем скорбеть, сокрушаться сердцем и плакать. Душа, погруженная в такое сетование, не может ни раздражаться, ни гневаться /свт. Иоанн Златоуст/.

Перенесение без смущения всего случающегося рождает кротость… /прп. авва Исаия/.

Тебя ударили в ланиту? Для чего же допускаешь, чтоб другая твоя ланита оставалась без приобретения? С тебя сняли хитон? Отдай и другую одежду; пусть снимут даже и третью. Нас злословят? Будем благословлять злых. Мы оплеваны? Поспешим приобрести почесть у Бога. Мы гонимы? Но никто не разлучит нас с Богом. Проклинает тебя кто-нибудь? Молись за клянущего. Грозит сделать тебе зло? И ты угрожай, что будешь терпеть. Приступает к исполнению угроз? Твой долг — делать добро /свт. Григорий Богослов/.

Нет ничего могущественнее кротости

Кротость есть признак великой силы; чтобы быть кротким, для этого нужно иметь благородную, мужественную и весьма высокую душу.
Как луч солнца, появившись, быстро прогоняет тьму, так добрый и кроткий быстро изменяет смущение и ссору в мир и тишину.
Как вылитая вода погашает сильно горящее пламя, так и слово, сказанное с кротостью, утишает гнев.

Будь кроток со всеми, будет ли то друг или враг, великий человек или малый, потому что в этом и состоит смирение /свт. Иоанн Златоуст/.

Что такое природная кротость?

Это унаследованное свойство характера человека. Внешне это выглядит так: человек мягок в общении, не злобив, легко прощает своим обидчикам, учтив и приветлив по отношению к людям, никогда не повышает голоса. При благоприятных условиях эта черта характера развивается и утверждается в человеке. Для посторонних людей это очень приятный человек, с которым легко общаться.

Внутренняя же суть такого человека, не имеющего в себе Бога, находит самоудовлетворение в созданном его воображением образе, которым он любуется и даже им гордится. Самоправедная кротость совершенно бесполезна в глазах Бога и спасения не приносит. Такой самоправедный человек говорит сам в себе: «вот какой я хороший, добрый, никого не обижу, всем прощаю, все меня любят и тянутся ко мне». Человек служит своему образу, лелеет его, другими словами, поклоняется самому себе. Это не есть христианская добродетель кротости, а есть просто идолопоклонство.

Что такое Божественная кротость?

Это полный отказ от своего «я» в угоду Богу.
Что здесь имеется в виду?

1. Вынесение Бога на первый план. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37). Это возможно только при помощи благодати Божией.

2. Стать подобным кроткому Агнцу – Иисусу Христу. Ведь, Он, будучи на кресте, умолял Отца простить своих палачей. Это также требует полного подчинения всех своих чувств, амбиции, помыслов Богу. Даже когда вас бьют, унижают, обкрадывают, хулят, вы остаетесь кроткими, но уже не для себя самого, а для Бога. Такая кротость является Божественной и угодна Богу. Она дается свыше, как дар, культивируется человеком и в дальнейшем приносит плод – дух кротости – украшение для верующего человека. Это уже не просто внешнее проявление кротости, но внутреннее обожествление.

3. Божественная кротость следует рука об руку со смирением. Иисус Христос «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11: 29). Мы же часто смиряемся с какими-то неблагоприятными ситуациями в уме, но сердце продолжает бунтовать: оно возмущается, осуждает, пребывает в непримиримости, держит обиду. Божественная кротость предусматривает полный мир и покой в сердце верующего.

Божественная кротость не имеет ничего общего с боязливостью, робостью, нерешительностью. Сам Иисус Христос, будучи кротким и смиренным сердцем, явил праведный гнев на людей, превративших храм Божий в дом торговли. Он был полностью послушным Сыном и действовал по воле Божьей.

Только кроткий человек способен привести людей к Богу, будучи чувствительным к нуждам других. Только такой человек с характером Агнца способен угасить всякий гнев и всякий раздор между людьми. Такому человеку Бог обещает дать в наследие землю.

Христос – идеал кротости

Кротость есть младенческое незлобие, и не только младенческое, но и ангельское, и не только ангельское, но и Божественное.

Подлинную кротость во всей ее полноте явил Иисус Христос. Когда Его били по голове и терновому венцу тростью, когда плевали Ему в лицо, Господь не отклонял головы Своей, Он кротко и молча смотрел на Своих мучителей. Когда же начали распинать Господа, Он молился за Своих палачей.
«Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Мф. 21: 5-6)

Наименование Иисуса Христа Агнцем Божиим указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого (см.: Отк 5:6, 7:9-17).

Примеры кротости святых

Самое великое благо — кротость; приобретя ее, великий Моисей видел Бога, сколько человеку видеть можно (прп. Нил Синайский).

Самым отличительным и существенным свойством святых была именно кротость. Эту кротость имел преп. Серафим Саровский. Когда в Саровском лесу напали на него три разбойника, то он бросил на землю бывший в его руках топор, скрестил руки на груди, и кротко сказал им: «Делайте со мною, что вам угодно».

Эту кротость имел святитель Тихон Задонский. Когда один гордый и злобный помещик ударил его по лицу, то святитель Тихон упал к ногам помещика и просил у него прощения.

Составил протоиерей Александр Зелененко для слушателей курса «Основы православной веры и духовной жизни» взрослых групп Воскресной школы Спасо-Парголовского храма.

О кротости. Почему Господь любит кротких?

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» (Мф. 5: 5).

Почему для христианина так важна добродетель кротости? Почему Господь любит кротких и обещает им великие блага? И что же такое кротость? Кротость – это не есть слабость, а наоборот, свойство людей сильных, она присуща великим людям. Кротость в человеке проявляется в его незлобии, безгневии, умении владеть собой, не отвечать обидчикам на зло. Проявляется она прежде всего во внешнем поведении человека, когда он может молча перенести обиду. Каждый христианин должен стремиться к стяжанию этой добродетели, не только внешней проявляющейся, но и внутренне иметь кроткое сердце, чтобы быть образом и подобием Божиим, потому что Господь говорит: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.» (Мф. 11: 29). Кроткий, послушливый, незлобивый человек соблюдает мир в душе, а только в мирном сердце живёт Бог. «И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лицо своё милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?» (3-я Царств: 19: 11-13). Господь Иисус Христос показывает нам Своим примером, что значит быть кротким и является образцом кротости для нас: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы.» (Мф. 12: 18-20). Он с кротостью и смирением претерпел все страдания, оскорбления от книжников, фарисеев и других. Но в этом проявилась не Его слабость, а Его сила, потому что Он пошёл на это добровольно из любви к нам. «Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нём, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.» (2-е Кор. 13: 4). А гнев – это наоборот, проявление слабости душевной, человека, не умеющего владеть собой: «Не может быть оправдан несправедливый гнев, ибо самое движение гнева есть падение для человека.» (Сир. 1: 22). Кротость является украшением души, показывает её высоту и угодна Богу. «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.» (1-е Петра 3: 3-4). «Кроткая жена – дар Господа, и нет цены благовоспитанной душе.» (Сир. 26: 17).

Господь любит кротких и избирает их. Например, нам известно из Библии, что Иаков, избранный Богом, был человеком кротким, а его брат Исав не был кротким, он, напротив был гневливым. «и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. (Быт. 25: 27). Как известно, Иаков оказался сильнее Исава и взял его первородство, Исав же проявил слабость, продав первородство за чечевичную похлёбку. «И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал: продай мне теперь же своё первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25: 30-32). «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своём: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.» (Быт. 27: 41). Господь из двух братьев избрал именно кроткого Иакова: «как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».» (Рим. 9: 13).

Исав и Иаков

Далее, Господь избрал Моисея, чтобы он вывел народ Израиля из Египта, через него же дал заповеди Израилю. Нам известно, что Моисей был человек самый кроткий на всей земле, и за это его избрал и возлюбил Бог: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.» (Чис. 12: 3), «возлюбленного Богом и людьми Моисея, которого память благословенна. Он сравнял его в славе со святыми и возвеличил его делами на страх врагам; Он его словом прекращал чудесные знамения, прославил его пред лицем царей, давал чрез него повеления к народу его и показал ему от славы Своей. За верность и кротость его Он освятил его, избрал Себе из всех людей. (Сир. 45: 1-4). Царь и пророк Давид, избранный Богом, также был человеком кротким и смиренным. «Помяни, Господи, Давида и всю кротость eго.» (Псалом 131: 1).

Вот как важна кротость, и как она благоугодна Богу: «ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему – вера и кротость.» (Сир. 1: 27). Кротких любит Господь. «Поспешите к кротости, слыша, как она ублажается, слыша, что Духом Святым говорит о ней нелживый Исаия. «На ком упокою взор? Глаголет Господь: Токмо на кротком и молчаливом и трепещущаго словес Моих» (ср.: Ис. 66, 2).» Преподобный Ефрем Сирин. Кротость – это один из плодов Духа Святого: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.» (Гал. 5: 22). И христианину нужно обязательно стремиться к кротости и просить её у Бога.

Кто-то скажет, не так-то просто проявлять кротость, когда тебя обижают. Да, конечно нелегко, но нужно стремиться к этому, хотя бы во внешнем поведении сначала. Так как внешнее поведение очень важно для христианина, об этом говорят святые и Сам Господь. Нужно пытаться сдерживать гнев: «если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.» (Быт. 4: 7). Христиане должны заботиться о Славе Отца Небесного и проявлять кротость, доброжелательность для начала хотя бы внешне, ради имени Господа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» (Мф. 5: 16). «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.» (Флп. 4: 5). Для начала хотя бы не согрешать в слове, проявлять терпение, это тоже очень хорошо. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». (Иак. 3: 2). Как жена кроткая — украшение своего мужа, так и христиане, проявляющие кротость, славят Господа, так как Церковь – это Невеста Христа: «красота жены веселит лице и всего вожделеннее для мужа; если есть на языке ее приветливость и кротость, то муж ее выходит из ряда сынов человеческих.» (Сир. 36: 24-25). Да и себе, мы этим большую пользу принесём, потому что Господь, видя наше доброе произволение, подаст и в сердце мир, а злоба и раздражение очень вредят душе. Кротость и смиренномудрие – это есть путь к смирению, такой необходимой добродетели, которая возводит человека к Царству Небесному. И если, пока нет этого в сердце, то внешнее кроткое поведение является шагом к этому: «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим.» (Псалом 24: 8-9). Не важно, каков другой человек, как он поступает, нужно смотреть на себя, потому что «каждый от своих дел или прославится, или постыдится», а другой человек будет отвечать перед Богом за себя. Господь призывает нас «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам.» (Тит. 3: 2). «Как тот, кто злопамятствует против ближнего, не допускает, чтобы он сам был освобожден от наказания за собственные грехи, так чистый от гнева скоро будет чист от своих грехов». Святитель Василий Великий.

Очень часто люди, имеющие против нас что-то, тут же смягчаются, если ответить на их зло кротко. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.» (Рим. 12: 21). Так, можно погасить, например, гнев начальника за ваш проступок на работе: «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки.» (Еккл. 10: 4). «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. (Кол. 3: 12-13). Имея твердое упование на Бога и веру в Обетования Божии, какие Господь обещает кротким, так как мы призваны к этому, будем ставить любовь превыше недостатков человеческих: «не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.» (1-Петра 3: 9). И, безусловно, надо всегда призывать Господа в молитве, особенно, если внутри появляется гнев, можно в этом время начать читать молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.»: «ибо без Меня не можете делать ничего.» (Ин. 15: 5). «Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь.» (Псалом 24: 20- 21).

«Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Ещё немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.» (Псалом 36: 8-11).

«Я́ко благоволи́т Госпо́дь в лю́дех Свои́х, и вознесе́т кро́ткия во спасе́ние.» (Псалом 149: 4).

Плоды Духа Святого

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона»
(Галатам 5:22-23)

Любовь Слово «любовь» соответствует греческому слову agape (агапэ). Любовь-agape резко отличается от той любви, которую знает мир. Это любовь, которая всегда отдаёт, даже если никогда не получает ответной любви, благодарности или признания. Потому что любовь-agape основана не на взаимности, а на решении. Это решение любить всегда, не ожидая ничего взамен. Такая любовь отличается от любви, которая обозначается греческим словом phileo.

Любовь-phileo можно встретить чаще всего: это любовь, которая не дорого стоит. Она всегда ищет взаимности и рассуждает так: «Я буду любить тебя, если ты ответишь мне тем же». 

А любовь-agape – это высшее проявление любви. Она говорит: «Я всё равно буду любить тебя, даже если ты никогда не посмотришь в мою сторону». О такой любви говорится в Евангелии:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного…»
(Иоанна 3:16)

Это означает, что Бог возлюбил мир, не ожидая ничего взамен. Он избрал нас, когда мы были мертвы в своих грехах и совсем не стремились к Богу! Он послал Своего Сына умереть за нас, когда мы погрязли в грехе! Мы не искали Бога, наша праведность была, как запачканная одежда, и тем не менее, Он возлюбил нас.

Мы не знали Его и не могли ответить Ему любовью, потому что утопали в грехах. Бог Сам пришёл к нам! Так действует истинная любовь. Любовь всё терпит, мирится с недостатками и никогда не перестаёт это делать. Любовь не знает, что такое сдаваться. Несмотря на все обиды, любовь-agape никогда не скажет: «Всё, с меня хватит! Я больше не буду терпеть этого человека и стараться что-то для него сделать!» Это плотская реакция, которая говорит о том, что чувства человека задеты.

Любовь-agape говорит так: «Я с тобой, и я не оставлю тебя несмотря на все твои недостатки. Я никогда не брошу тебя, как бы ты ко мне не относился. Я не сдамся, чего бы мне это ни стоило!» Вот что значит «всё переносить». Нам часто не удаётся проявлять такую любовь, поэтому нам нужна помощь Святого Духа. Сами по себе мы неспособны любить так бескорыстно. Вот почему Павел пишет:

«Плод же духа: любовь…»
(Галатам 5:22)

Единственным источником совершенной любви-agape является Святой Дух. И есть только один способ, как эта любовь может действовать в нас и через нас – мы должны подчинять себя Святому Духу и просить Его давать нам такую любовь. Тогда Его жизнь начинает течь через нас: плодом этой жизни будет любовь-agape. Попросите Святого Духа дать Вам такую любовь. Каждому из нас нужно совершенствоваться в этой любви.

Радость

Святой Дух знает много способов, как помочь нам в отчаянных обстоятельствах. Один из них – это радость. Радость, которую даёт нам Святой Дух, и обычное человеческое счастье – это совершенно разные понятия. Человек счастлив, когда всё складывается наилучшим образом, когда он удовлетворён жизнью. Это очень приятное, но изменчивое переживание. Достаточно одного неприятного известия, недоброжелательного взгляда коллеги, резкого слова супруга или счёта за электроэнергию, который оказался больше, чем вы ожидали, – и ощущение счастья улетучивается в мгновение ока! А радость, которая приходит от Господа, не зависит от обстоятельств. Наоборот, чем труднее обстоятельства, тем сильнее она становится.

Греческое слово chara – «радость», происходит от charis – «благодать». Как видите, источником радости является Божья благодать. Такая радость – это не обычное человеческое счастье, а плод Святого Духа. В трудные времена она проявляется с особой силой.

Человек может испытывать счастье, радостное волнение, воодушевление, быть в приподнятом настроении и веселиться, но всё это лишь проявление эмоций. Радость же, которую даёт нам Святой Дух, усиливается в самые тревожные, опасные и тяжёлые периоды нашей жизни.

Верующие, перенося тяготы гонений и преследований, в то же время испытывали необъяснимую радость, источником которой был Святой Дух. Павел даже называет это «радостью Святого Духа». 

Самое большее, что может предложить мир – это временное счастье. Но если ваш дух возрождён, вы можете радоваться независимо от обстоятельств. Более того, если вы оказываетесь в сложной ситуации, эта радость растёт, противодействуя натиску дьявола! Благодаря этой радости вам не страшны никакие трудности!

Мир

В Новом Завете много примеров, иллюстрирующих мир, который даёт Святой Дух. Вот один из них. Павел плывёт на корабле и попадает в сильный шторм:

«Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон. Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились,  отдавшись волнам»
(Деяния 27:14–15)

И в момент всеобщего отчаяния Павел сказал:

«Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: “не бойся…”»
(Деяния 27: 22–24)

Павел получил слово от Бога, и его сердце наполнилось миром, благодаря которому Павел, подобно скале, устоял в опасности, а его уверенность придала силы всем на корабле!

Мир является плодом Святого Духа.

Значение слова eirene – «мир»: целостность, полнота и душевное спокойствие независимо от внешних обстоятельств, внутренний покой посреди хаоса. Когда человека наполняет такой мир, он чувствует себя уверенно и может сохранять спокойствие в крайне напряжённой, стрессовой обстановке.

Если вы позволите Святому Духу работать в вашем сердце, то в трудные моменты жизни вас не одолеют горькие чувства, а наполнит радость и мир. Эти плоды Духа сильны помочь вам оставаться радостными, спокойными и уравновешенными в ситуациях, когда без поддержки Господа вам просто не выдержать. Помолитесь и попросите Святого Духа наполнить вас радостью и миром.

Долготерпение

Порой люди разочаровывают нас, и наступает момент, когда чаша нашего терпения переполняется. Мы выбиваемся из сил, пытаясь помочь кому-то, но никто не ценит наших усилий. Легко подражать Иисусу, когда нас любят и понимают. Но стоит людям не оценить по достоинству всё, что вы для них делаете, не прислушаться к вашему совету или не поблагодарить за помощь, вы тут же начинаете жаловаться и возмущаться: «Извините, но я не тряпка, о которую можно вытирать ноги! Я потратил уйму сил и времени, больше не ждите от меня помощи!»

Родители бывают так настроены по отношению к своим детям, учителя – к ученикам, мужья – к жёнам, друзья – к друзьям, пастор – к прихожанам.

Но вывод очевиден: независимо от вашего положения в обществе, того, где вы работаете или что делаете, – если хотите находить общий язык с людьми, вам необходимо долготерпение.

Греческое слово makrothumia – «долготерпение», состоит из двух частей: makros и thumos. Слово makros говорит о чём-то длинном, долгом, далёком или продолжительном. Thumos – «гнев», означает переполняющие эмоции, чувство глубокой неприязни. Вместе они образуют слово – makrothumia, означающее длительное сдерживание гнева, снисходительность, терпение.

Долготерпеливый человек готов снисходительно и терпеливо ждать, пока другие обратят на него внимание, изменятся, прислушаются к его словам.

«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение»
 (Колоссянам 3:12)

Павел говорит: если хотите быть снисходительным, терпеливым и сострадательным к людям, тогда поступайте так! Проявлять долготерпение означает выбрать его подобно тому, как мы выбираем одежду. Если вы не облечётесь в плод Духа, у вас ничего не получится!

«Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем»
(1-е Фессалоникийцам 5:14)

Быть долготерпеливыми – наша обязанность, так же как вразумлять бесчинных, утешать малодушных и поддерживать слабых. Проявлять долготерпение – долг христианина. Мы ответим перед Богом за то, насколько были терпимы к ошибкам и недостаткам людей, как помогали им стать лучше, а не злились на них и не раздражались!

Долготерпение не свойственно человеческой природе. Мы легко раздражаемся, гневаемся, требуем от других больше, чем от себя, и можем сгоряча наговорить такого, о чём потом будем жалеть. Но Бог говорит нам быть долготерпеливыми!

Если вы не разовьёте в себе долготерпение, вас постоянно будет кто-то или что-то раздражать, в том числе и вы сами! Позвольте Святому Духу помочь вам выработать в себе долготерпение. Вы станете более терпеливы к окружающим, научитесь жить в мире с самим собой и проявлять больше любви и снисходительности к близким людям!

Благость

Греческое слово chrestotes – «благость», означает относиться к людям по-доброму, по-дружески. Так обычно отзывались о правителях или работодателях, которые проявляли снисходительность, доброту и мягкость по отношению к своим подчинённым. О таком человеке говорили, что он сострадателен, деликатен, полон сочувствия, человеколюбив, добр и великодушен. Апостол Павел называет этим словом непостижимую Божью благость к неспасённым людям.

Когда Святой Дух взращивает в вас благость, вы начинаете думать: «Что я могу сделать для других? Может быть, мне нужно в чём-то измениться, чтобы людям было легче со мной? Как я могу помочь людям и восполнить их нужды?»

Когда мы становимся гибкими по отношению к окружающим, это результат работы Бога. Если мы проявляем к людям благость, мы поднимаемся на новый уровень общения с Богом. Именно это качество проявил Иисус, когда ради нас отказался от небесной славы и уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку. Иисус пришёл на землю, пожертвовав всем, Он смирился с необходимостью жить в человеческом теле, чтобы привести нас к Богу!

Думаете ли вы о том, как помочь людям? Задумываетесь ли вы над тем, как изменить свой характер, чтобы стать благословением для других? Духовно незрелый христианин никогда не думает об этом. Он только требует, чтобы все вокруг подстраивались под него! Если вас волнует вопрос, как помочь людям, – это верный признак того, что в вас начинает проявляться плод Духа под названием «благость». А если вы ещё не выработали в себе это качество, сегодня у вас есть отличная возможность попросить Святого Духа помочь вам в этом.

Милосердие

Греческое слово agathusune — «милосердие», производное от слова agathos, что значит «хороший». Слово же agathusune переводится как «великодушие, доброе отношение к человеку». Этим словом называли человека щедрого, великодушного, жертвенного. Такого человека ещё называют благотворителем.

Милосердие переполняло сердце Иисуса:

«Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним»
(Деяния 10:38)

Чаще всего проповедники акцентируют внимание на том, что Иисус исцелял, но сегодня я хочу поговорить о том, что Он благотворил.

Иисус заботился о бедных, кормил голодных, расходовал большие суммы денег, принадлежащие Его служению, на восполнение насущных нужд людей. Этим Он показал нам пример того, как заботиться о людях и по мере возможности восполнять их нужды.

Милосердие — характерная черта Бога. Пётр упоминает это качество Иисуса вместе с Его сверхъестественной силой, говоря, что Иисус настолько же желает помогать нищим и нуждающимся, насколько и исцелять их.

Бог хочет, чтобы мы были бескорыстными, самоотверженными и помогали людям менять их жизнь к лучшему. Нам, правда, не всегда этого хочется, и как только появляется лишняя копейка — мы тратим её на себя. Но если мы позволим Святому Духу изменять наш характер, Он научит нас замечать нужды окружающих и быть отзывчивыми.

Плод Святого Духа — милосердие, побуждает человека заботиться об окружающих. Верующий, чувствительный к Святому Духу, замечает нужды людей и стремится восполнить их. Человек, в ком есть этот плод — милосердие, пожалуй, самый отзывчивый благотворитель и щедрый жертвователь.

Вера

Греческое слово pistis — «вера», часто употребляется в Новом Завете именно в значении вера, но также оно означает «человек верный, надёжный, преданный, постоянный». Оно относится к человеку, который заслуживает доверия, посвящён чему-либо, стойкий и решительный. Это описание прямо противоположно описанию человека ленивого, ненадёжного, несерьёзного.

Павел, объясняя Тимофею, как выбирать лидеров для церкви, говорит ему выбирать людей верных. Он употребил слово pistis, а это значит, что лидеры обязательно должны иметь плод Святого Духа — верность.

Павел использовал это слово:

«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным»
(1-е Коринфянам 4:2)

Этот стих можно перевести так: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый был посвящён своему делу, заслуживал доверия, был надёжным, постоянным, стойким».

Бог высоко ценит такое качество как верность. 

Постоянство, твёрдость, надёжность, непоколебимость присущи Самому Богу, поэтому неудивительно, что Святой Дух хочет и в нас воспитать эти качества, если, конечно, мы позволим Ему поработать над нами. Бог верен, поэтому и мы должны взращивать в себе этот плод Святого Духа.

Позволяете ли вы Святому Духу взращивать в вас эти плоды: милосердие и верность? Или вы эгоистичны, меркантильны и тратите все деньги только на себя, потому что вам и дела нет до других? Не считают ли вас окружающие человеком ненадёжным, непостоянным, неверным? Да? Тогда вы не позволяете Святому Духу изменять вас, иначе бы милосердие и верность были бы свойственны вам.

Кротость

Некоторые полагают, что кроткий человек — это человек слабый, робкий, застенчивый, неуверенный, замкнутый. Но это крайне ошибочное мнение.

На самом деле, кротость — это одна из самых сильных черт характера, которая всегда впечатляет людей.

Греческое слово prautes — «кротость», описывает отношение и поведение человека сдержанного, терпеливого, незлобивого, способного держать себя в руках, когда его оскорбляют или поступают с ним несправедливо. Слово prautes указывает на высший идеал, к которому человек стремится. Явная несправедливость может вызвать вспышку злобы у кого угодно, кроткий же человек и в этой ситуации ведёт себя добродушно, мягко, снисходительно и даже дружелюбно.

Слово «кротость» рисует образ человека с сильной волей, который умеет подчинять свою волю вышестоящим людям. Он вовсе не слабак — он просто сдержанный. Да, у него сильная воля и железный характер, у него есть своё мнение, но он всё же умеет подчиняться людям, которые стоят над ним. Он умеет сдерживать свою волю.

Если Святой Дух воспитывает в вас кротость, то вы остаётесь сдержанными даже в конфликтных ситуациях. Вы не разъяряетесь, не выходите из себя — вы ведёте себя спокойно, не даёте воли эмоциям, даже если с вами обошлись несправедливо. Вы умеете оставаться спокойными и ждёте подходящего момента, чтобы высказать своё мнение. Вы умеете держать себя в руках.

Слово prautes употреблялось и как медицинский термин, обозначающий успокоительное средство, снимающее нервное возбуждение. Кроткий человек не будет раздражаться, расстраиваться, злиться, реагировать на оскорбления или несправедливость. Он ответит тактично и вежливо, станет, так сказать, успокоительным средством для человека, который зол или чем-то расстроен, сгладит неприятные ситуации.

Скажите, а как вы реагируете на оскорбления, несправедливость, как ведёте себя в неожиданных ситуациях? Не накаляете ли атмосферу, и без того напряжённую? Или же вы несёте мир, видя, что разгорается ссора? Парируете ли вы чьи-то оскорбительные слова или поступки грубым ответом? Или вы всё-таки умеете сдерживать себя, остаётесь спокойными и отвечаете в подходящий момент?

Человеку ничего не стоит рассердиться, но когда Святой Дух взращивает в вас этот плод — кротость, вы становитесь тактичными и сдержанными.

Воздержание

В чём разница между кротостью и воздержанием?

Напомню, что греческое слово prautes (кротость) описывает отношение и поведение человека, который может держать себя в руках и не давать воли эмоциям.

Греческое слово enkrateia — «воздержание», составное: en переводится как «в», а kratos  — «сила». Целиком слово enkrateia переводится как «контролировать себя, управлять, владеть собой». Часто оно переводится словом самообладание и означает «контролировать, сдерживать пыл, влечения, желания».

Кроткий человек может сдерживать себя. И воздержанный человек может усмирять свои аппетиты, желания, пыл, влечения. Он умеет вовремя остановиться, чтобы не переесть, не предаётся излишествам, во всём проявляет умеренность.

Воздержание противоположно плотским побуждениям, влечениям.

Несдержанный человек слишком много беспокоится, переутомляется, переедает, излишествует в удовольствиях и, можно сказать, приближает день своей смерти.

Но если человек позволит Святому Духу изменять его, то Он поможет ему стать дисциплинированным, оставаться здоровым, физически крепким, не поддаваться греховным желаниям, быть уравновешенным и сдержанным.

Теперь, когда вы лучше понимаете значение слов кротость и воздержание, проанализируйте, насколько вы позволили Святому Духу взрастить в вас эти плоды. Умеете ли вы держать себя в руках, умерять аппетиты, сдерживать порывы? Не идёте ли вы на поводу своих эмоций и желаний? Или вы признаёте, что вам трудно сдерживать себя и вы по-такаете своим прихотям, слабостям, капризам?

Проанализируйте своё поведение, и вы увидите, кроткий ли вы человек, воздержанный ли. Если вы поймёте, что вам не присущи такие качества, тогда попросите Святого Духа развить их в вас.

Рик Реннер

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

Кротость — необходимое качество духовной личности; кротость — духовная сила, которая устраняет из сердца гнев, злобу, вражду и осуждение и украшает душу тихим расположением.

Сам Христос был кротким. Приидите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас, — сказал Христос. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко (Мф. 11: 28-30).

Апостолы Христовы тоже проповедывали кротость. В Послании апостола Иакова мы читаем: Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением и мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов (Иак. 3: 13-17).

Кротость ваша будет известна всем человекам (Флп. 4: 5), — наставляет ап.Павел. Это не значит, что мы должны быть кроткими напоказ, а стремиться к тому, чтобы кротость стала общеизвестным качеством христианина. Ап. Павел причисляет кротость к плодам духа (Гал. 5: 23).

Быть кротким — значит быть мягким и добрым, свободным от всякий самости и мирского честолюбия и во всём отвергать возможность принуждения и насилия. И иметь твёрдое и спокойное убеждение, что добро — сильнее зла, и рано или поздно, оно всегда побеждает. О кротости можно сказать словами преподобного Иоанна Лествичника: «Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым. Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего, без смущения и искренно о нем молиться. Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приближающиеся: и сама она не колеблется. Кротость, — пишет далее преподобный Иоанн Лествичник, — есть утверждение терпения, дверь, или лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного; ибо Писание говорит: научит Господь кротких путям Своим (Пс. 24, 9). Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого. На кого воззрю, — говорит Господь, — только на кроткого и безмолвного (Ис. 66, 2). В кротких сердцах, — пишет Иоанн Лествичник, — почивает Господь, а мятежливая душа — седалище диавола».

Не тот кроток, кто вовсе неспособен гневаться, а тот, кто чувствует движение гнева и останавливает его, побеждая свою греховную самость. Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; не сердится, не возвышает во гневе голоса на согрешающих и обижающих; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит голоса его (Мф. 12: 19), — по слову Евангелия. Можно сказать, что кроткий уподобляется Христу, о Котором ап. Петр, в своем первом послании пишет, что Он, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но предоставляет мстить за себя Судящему праведно (1 Пет. 2: 23). Хорошую иллюстрацию к этим словам мы находим в Прологе (12 марта).

«Некоторый старец монах, по имени Кир, будучи из низкого рода и весьма кроток, не понравился братии монастыря, где он спасался. Часто случается, что за смирение или за другие хорошие качества, наконец, полюбят того, кого прежде не любили; но участь преп. Кира была не такова! С продолжением времени умножалась ненависть братии: не только старшие, но и юноши, находящиеся под искусом, оскорбляли его и нередко даже выгоняли из-за стола. Это продолжалось 15 лет.

В этой обители случалось быть преп. Иоанну Лествичнику, читаем мы далее в Прологе. Видя, что кроткий Кир, будучи выгоняем из-за стола часто ложился спать голодным, он спросил у него: скажи мне, что значат эти против тебя обиды? — Поверь мне, любезный о Христе гость, — отвечал смиренный старец, что братия так поступает не по злобе; они только искушают меня, достойно ли ношу образ ангельский. Вступив в обитель сию, я слышал, что отшельнику должно быть под искусом 30 лет, а я прожил только одну половину».

Случай из жития преп. Кира — крайний пример христианской кротости, на который способны лишь единицы. Подвижник не хотел мстить своим гонителям, но даже видел пользу для себя в их оскорблениях, принимал за высшее счастье то, что другие сочли бы для себя несчастием и бесчестием.

Вообще, все святые — хорошие учители кротости. Можно назвать еще ученика преп. Антония Великого (251-356) — преп. Павла Препростого (4/17 октября), который своей жизнью дал образец блаженной простоты. Преп. Сергий Радонежский (25 сентября / 8 октября), «тихими и кроткими словесы и благоуветливыми глаголами», — как Церковь поёт в одном песнопении в его честь, — мирил враждующих между собой князей. А вот яркий пример кротости из жития преп. Феодосия Печерского, игумена прославленного печерского монастыря в Киеве.

Однажды преп. Феодосий до позднего вечера беседовал с великим князем Изяславом. Великий князь не хотел отпустить преподобного идти в монастырь пешком, и одному слуге приказал отвезти св. Феодосия в обитель. Но слуга этот, видя убогое платье преп. Феодосия, принял его за простого сборщика подаяний, и говорит: «Черноризец, пора уже мне отдохнуть на твоем месте». Преп. Феодосий благодушно уступил ему свое место, и сам стал править лошадьми, а слуга заснул. Поутру, проснувшись, слуга видит, что все вельможи, ехавшие к великому князю, кланяются преп. Феодосию. Ужас его увеличился, когда, подъехав к монастырю, он увидел, что вся братия вышла к своему игумену навстречу и с благоговением принимала от него благословения.

Не только жившие в древности святые являли пример евангельской кротости и простоты. Праведники и наших дней примером своей жизни тоже учат святой кротости. В этой связи упомянем новомученика российского петроградского митрополита Вениамина (Казанского). На суде в 1922-ом году митр. Вениамин в своем последнем слове сказал: «Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре, жизнь или смерть. Я с одинаковым благоговением обращу мои очи горе, возложу на себя крестное знамение и скажу: слава Тебе, Господи Боже, за все». Обритый, в лохмотьях, с молитвой на устах, митр. Вениамин спокойно пошёл к месту казни. Он безропотно принял мученическую смерть, памятуя слова Иисуса: кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14: 27).

Жребий мученичества не для всех назначен, но мы имеем возможность быть кроткими крестоносцами, по духу учения Христа, если, как говорит ап. Павел, распинаем плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5: 24), если будем соблюдать кротость и великодушие при обидах и оскорблениях, будем удерживаться от зависти, гнева, злословия и мести.

«…Как мы можем поступать иначе, как мы можем раздражаться, сердиться, мстить? — вопрошает св. прав. Иоанн Кронштадтский, и далее говорит: — Бог, общий наш Отец, пред Которым мы без числа согрешаем, всегда творит с нами по Своей кротости, не истребляет нас, долготерпит нам, благодетельствует нам непрестанно. И мы должны быть к братиям нашим кротки, снисходительны и долготерпеливы. Ибо, — по слову Христову, — если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6: 14-15).

Кроме того, — продолжает кронштадтский праведник, — все мы как христиане — члены единого тела, а члены всячески берегут друг друга; при том мы называемся овцами словесного стада Христова, — почему так? Потому что овца кротка, незлобива, терпелива; таковы должны быть и мы. Только те из нас принадлежат к стаду Христову, которые кротки и незлобивы, как агнцы, а которые не имеют духа Христова, Его кротости и незлобия, — те и не Его», — учит св. прав. Иоанн Кронштадтский. («Полное собр. соч.», т. 1, стр. 173-174)

В живом примере кротости Иисуса Христа указан единственный верный путь ко спасению. Суд над Христом у Каиафы, у Пилата, минуты пригвождения Его ко Кресту и часы хуления Его, Распятого, — запечатлели миру образ небесной кротости.

И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал (Мф. 26: 62, 63), — читаем мы в Еванглеии от Матфея. А в Евангелии от Луки: И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23: 33, 34).

Мы не можем нести креста Спасителя. Это понятно, ибо Его крест для нас слишком тяжел. Но мы должны взять и нести свой крест жизни, кротко терпя все житейские невзгоды «Христа ради». Св. ап. Петр говорит: то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, cue угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести во усmax Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; cmрадая не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет. 2: 19-23).

В третьей Заповеди Блаженств Христос обещает кротким, что они наследуют землю. Это действительно так. Но как трудно современному человеку это понять, особенно на фоне бурных политических событий нашего времени. Из-за земли и ее богатств государства, партии и люди постоянно борются. С начала истории человечества народы, думая силою завладеть землей, ведут войны, совершают насилия и приносят неисчислимые человеческие и природные жертвы. Так, очевидно, будет до конца времен. И в результате, миллионы страдают и мучаются, а самой красоты нашей прекрасной, Богом созданной земли не замечают и не наслаждаются ею.

Но все же есть люди, которые, как сказано в Писании, ничего не имеют, но всем обладают (2 Кор. 6: 10). Такими являются христианские подвижники, живущие на лоне природы — в пустынях и горах, такими были странники, которые на Святой Руси ходили пешком по всей стране, от монастыря к монастырю, от одного святого места к другому, наслаждались красотой земли, питались ее прекрасными плодами, дышали чистым воздухом, пили ключевую воду, молились Богу под открытым небом, работали своими руками и ни от кого никакой земли никогда не отнимали. А земля им действительно принадлежала. Они в кротости своей владели ею.

Дав нам заповедь о кротости, Христос имел в виду не только такое обладание землей. Наступит время, когда земля в действительности будет принадлежать кротким. По слову ап. Петра, мы по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает npавда (2 Пет. 3: 13). Судом Божиим кроткие станут гражданами Царства Небесного, которое псалмопевец называет «землею живых»: Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26: 13).

Кротость есть свобода от злого и грешного мира, и, одновременно, любовная обращенность к этому миру, который нуждается в исцелении и может быть исцелен. Кротость есть готовность терпеливо переносить страдания и способность сохранить радость даже на этом страдальческом пути. Только так можно победить в высшем смысле понимания слова «победа» — не путем самоутверждения, а жертвенной любовью. Это есть, конечно, прямая противоположность той земной установке души, которая мыслит победу лишь как подавление всех своих врагов и соперников, как отстаивание против них своих целей и притязаний. Той победой, которую искал Христос и которую Он одержал, Он привлекает — и будет всегда привлекать к Себе сердца людей, бросает решительный вызов всей земной мудрости, с ее плоским пониманием человека и его стремлений. Это есть победа добра, самоотречения, бескорыстной и самоотверженной любви.

Вопреки всему земному опыту, в глубине верующего сердца нам открывается, что все земные истины испаряются, теряют свою притягательную силу перед лицом того, что Евангелие называет «сокровищем на небесах». Только это сокровище способно подлинно питать нашу душу — мы не пресытимся им никогда и никогда не будем им обмануты. Более того, в заповеди «кроткие наследуют землю» мы находим безусловное выражение той опытной истины, что бескорыстная, самоотверженная любовь обладает для человеческого сердца неудержимой и непреодолимой притягательной силой и, потому, есть и сама, в конечном итоге, непобедимая сила. Этот внутренний опыт сильнее всего того, чему нас учит земной опыт. Мы знаем, что в мире действует таинственный закон, в силу которого истинными победителями оказываются те, кто, в категориях земных представлений, потерпели поражение. Современный французский писатель Альбер Камю выражает эту истину словами: «Я не могу не поверить тем свидетелям, которые дали себя зарезать».

Завершим наш очерк молитвенным назиданием современного учителя кротости, преп. Силуана Афонского:

«Душа смиренного, как море; брось в море камень, он на минуту возмутит слегка поверхность, и затем утонет в глубине его. Так скорби утопают в сердце смиренного, потому что с ним сила Господня. Где ты обитаешь, смиренная душа; и кто в тебе живёт; чему уподоблю тебя? Ты горишь ярко, как солнце, и не сгораешь, но теплом своим согреваешь всех. Тебе принадлежит земля кротких, по слову Господа. Ты подобна цветущему саду, в глубине которого прекрасный дом, где любит обитать Господь. Тебя любят небо и земля.

Тебя любят святые Апостолы, Пророки, Святители и Преподобные. Тебя любят Ангелы, Серафимы и Херувимы. Тебя смиренную любит Пречистая Матерь Господа. Тебя любит и радуется о тебе Господь» («Преп. Силуан Афонский», стр. 130).

©Прот. В. Потапов, 1993

Цитаты из творений святых отцов. Кротость, читать онлайн

Цитаты из творений святых отцов. Кротость, читать онлайн

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

---

Кротость

Кротость есть начало смирения, смирение же есть дверь бесстрастия, а чрез бесстрастие неотпадающую и совершенную любовь приобретет познавший свое естество — что он был прежде рождения и что будет по смерти (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 40).

***

Кротость приводит ум к познанию и рассуждению… (сщмч. Петр Дамаскин, 75, 50—51).

***

…Кротость делает то, что человек всегда пребывает одинаковым, и при злополучных и при благополучных делал и мыслях, и не заботится ни о чести, ни о  бесчестии, но и приятное и прискорбное принимает с радостию и не смущается… (сщмч. Петр Дамаскин, 75, 52).

***

Кротость и воздержание суть счастье и благая надежда для душ человеческих (прп. Антоний Великий, 89, 64).

***

…Перенесение без смущения всего случающегося рождает кротость… (прп. авва Исаия, 59, 209).

***

Кротость есть величайшая из добродетелей, потому причислена и к блаженствам… блажени кротцыи: яко тии наследят землю (Мф. 5, 5). Земля сия, Небесный Иерусалим, не бывает добычею состязуюпщхся, но предоставлена в наследие долготерпеливым и кротким (свт. Василий Великий, 5, 249).

***

Укротившие свои нравы, освободившиеся от всякой страсти, в чьих душах не поселено никакого мятежа — они называются кроткими (свт. Василий Великий, 5, 250).

***

Подвижник должен, как можно более, быть исполнен кротости, потому что он или приобщился, или желает приобщиться духа кротости, а приемлющий в себя сего духа должен уподобляться приемлемому (свт. Василий Великий, 9, 353).

***

…И заботящимся о кротости прилично благовременное негодование… Оставаться же неподвижным или не показывать негодования, когда должно, есть признак недеятельной природы, а не кротости (свт. Василий Великий, 9, 354).

***

За кротостью обыкновенно следует и незлобие, потому что кротость есть матерь незлобия. А в людях истинно кротких, не имеющих тяжелого нрава, не менее сего бывает и благости, потому что благость — основа кротости. Все же это, взаимно срастворенное и совокупленное вместе, производит из себя наилучшую из добродетелей — любовь (свт. Василий Великий, 9, 354).

***

Кроткий тот, кто не изменяется в суждениях о том, что требуется для благоугождения Богу (свт. Василий Великий, 9, 354).

***

Поспешите к кротости, слыша, как она ублажается, слыша, что Духом Святым говорит о ней нелживый Исаия. На ком упокою взор? Глаголет Господь: Токмо на кротком и молчаливом и трепещущаго словес Моих (ср.: Ис. 66, 2) (прп. Ефрем Сирин, 30, 16).

***

Подлинно блажен и трекратно блажен человек, в котором есть кротость. О нем Святой Спаситель и Господь подтверждает сие, говоря: блажени кротцыи: яко тии наследят землю (Мф. 5, 5) (прп. Ефрем Сирин, 30, 16).

***

…Приобретите кротость, потому что кроткий украшен всяким добрым делом. Кроткий, если и обижен, радуется; если и скорбен, благодарит; гневных укрощает любовью; принимая на себя удары, остается тверд; во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, не уязвляется гордынею, в унижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в тишине; всякому начальству покорен, на всякое дело готов, во всем заслуживает одобрение, все его хвалят. Он прочь от лукавства, далек от лицемерия. Он не служит пронырству, не покоряется зависти, отвращается злоречия, не терпит наушничества, ненавидит порицателей, отвращается наушников. О блаженное богатство — кротость! Она прославляется всеми (прп. Ефрем Сирин, 30, 16—17).

***

Блажен человек, который с кротостью нес на себе до конца иго Владыки Христа, потому что гордыня опасна (прп. Ефрем Сирин, 30, 191—192).

***

…Кротость в человеке предотвращает раздражительность (прп. Ефрем Сирин, 30, 194).

***

Тебя ударили в ланиту? Для чего же допускаешь, чтоб другая твоя ланита оставалась без приобретения? Если первая потерпела сие непроизвольно, не велика ее заслуга, и тебе, если хочешь, остается сделать нечто большее, а именно произвольно подставить другую ланиту, чтобы сделаться достойным награды. С тебя сняли хитон? Отдай и другую одежду, если она есть у тебя; пусть снимут даже и третью: ты не останешься без приобретения, если предоставишь дело сие Богу. Нас злословят? Будем благословлять злых. Мы оплеваны? Поспешим приобрести почесть у Бога. Мы гонимы? Но никто не разлучит нас с Богом. Он — единственное неотъемлемое наше сокровище. Проклинает тебя кто-нибудь? Молись за клянущего. Грозит сделать тебе зло? И ты угрожай, что будешь терпеть. Приступает к исполнению угроз? Твой долг — делать добро. Таким образом приобретешь две важные выгоды: сам будешь совершенным хранителем закона, да и оскорбителя твоего кротость твоя обратит к кротости же, и из врага сделает учеником, преодолев тем самым, что он взял над тобою верх (свт. Григорий Богослов, 16, 165).

***

…Что достойна ублажения кротость, можно всякому видеть в страсти раздражения. Ибо как скоро слово, или дело какое, или предположение какой-либо неприятности возбудит такую болезнь, кровь в сердце закипает, и душа готова подвигнуться к мщению; и как по баснословию иные снадобья изменяют наше естество в образ бессловесных животных, так и тогда человек от раздражения делается внезапно вепрем, или псом, или барсом, или другим каким подобным зверем; у него налившиеся кровью глаза, вставшие дыбом и ощетинившиеся волосы, голос суровый, речь колкая, язык, оцепеневший от страсти и неспособный служить внутренним порывам, губы недвижущиеся, не выговаривающие слов, не удерживающие во рту  порождаемой страстью влаги, но безобразно вместе со звуком выплевывающие эту пену, а таковы и руки, таковы и ноги, таково все строение тела, каждый член соответствует страсти. Посему, если таков раздраженный, а имеющий в виду блаженство при помощи рассудка укрощает болезнь и выражает сие и спокойным взглядом, и тихим голосом, подобно какому-то врачу, который своим искусством врачует беснующихся до безобразия; то не скажешь ли и сам, сравнив одного с другим, что жалок и мерзок этот зверь, но достоин ублажения кроткий, кого и злоба ближнего не заставила утратить свое благообразие? (свт. Григорий Нисский, 19, 384—385).

***

В сердце кротком почивает премудрость… (авва Евагрий, 89, 610).

***

…Когда желающий обижать найдет, что обижаемый готов потерпеть более, нежели сколько ему хотелось, и, удовлетворив своей страсти, увидит, что оскорбленный с преизбытком выкалывает свое великодушие, то отойдет прочь, побежденный и посрамленный превосходством терпения; и хотя бы он был зверь и даже свирепее его, сделается потом скромнее, ясно увидев из сравнения и свою злость, и его добродетель (свт. Иоанн Златоуст, 44, 137).

***

…Кротость не вообще хороша, но тогда, когда этого требует время, а без этого и она бывает слабостью… (свт. Иоанн Златоуст, 45, 551).

***

Подлинно нет ничего сильнее ее <кротости>, нет ничего могущественнее. Она вводит душу нашу в постоянный мир, заставляя ее стремиться к нему, как бы в пристань, и таким образом служит для нас источником всякого успокоения (свт. Иоанн Златоуст, 47, 363).

***

Ничто так не доставляет душе спокойствия и тишины, как кротость и смиренномудрие… (свт. Иоанн Златоуст, 47, 363).

***

Нет ничего могущественнее кротости. Как вылитая вода погашает сильно горящее пламя, так и слово, сказанное с кротостью, утишает гнев, воспламененный сильнее огня в печи, вследствие чего происходит двоякая для нас польза, этим и сами мы обнаруживаем в себе кротость и, успокоив раздражительный дух брата, спасаем от потрясения его рассудок (свт. Иоанн Златоуст, 47, 633—634).

***

Мы одолеваем львов и укрощаем их нрав, и ты сомневаешься в том, можешь ли звероподобный помысл изменить в кроткий? Тогда как льву свойственна дикость по природе, кротость же противоестественна, тебе, напротив, по природе свойственна кротость и неестественна дикость… Твоя душа имеет и разум, и страх Божий, и множество пособий со всех сторон… Возможно тебе, если хочешь, быть кротким и тихим (свт. Иоанн Златоуст, 47, 740).

***

Тогда особенно и нужно показывать кротость, когда мы имеем дело со злобными и враждебными; тогда и открывается ее сила, тогда и сияет ее действенность, достоинство и польза (свт. Иоанн Златоуст, 48, 370).

***

…Кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, и защищает несправедливо обижаемых, и сильно восстает против обижающих… (свт. Иоанн Златоуст, 48, 420).

***

Каким же образом мы можем стяжать… кротость? Если будем постоянно размышлять о своих грехах, если будем скорбеть и плакать. Душа, погруженная в такое сетование, не может ни раздражаться, ни гневаться (свт. Иоанн Златоуст, 51, 398).

***

Всякая добродетель хороша, но в особенности — незлобие и кротость. Она выказывает в нас людей, она отличает от зверей, она делает равными Ангелам (свт. Иоанн Златоуст, 51, 404).

***

…Душа <кроткого> похожа на некоторое уединенное место, где царствует великая тишина…

…Душа <кроткого> похожа на некоторую вершину горы, где веет легкий ветер и куда падает чистый луч (солнца)… (свт. Иоанн Златоуст, 52, 66—67).

***

Человек кроткий и сам себе приятен, и остальным полезен, а гневливый — и сам себе неприятен, и прочим вреден (свт. Иоанн Златоуст, 52, 68).

***

…Кротость соблюдается тогда, когда мы не помышляем ничего худого против ближнего… (свт. Иоанн Златоуст, 52, 168).

***

Кротость есть признак великой силы; чтобы быть кротким, для этого нужно иметь благородную, мужественную и весьма высокую душу. Неужели ты думаешь, что мало нужно (силы душевной), чтобы получать оскорбления и не возмущаться? Не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством… (свт. Иоанн Златоуст, 52, 418).

***

Великое нужно старание, чтобы знать, в чем состоит <кротость> и в чем <дерзновение>; старание необходимо потому, что с этими добродетелями смешиваются пороки: с дерзновением — дерзость, с кротостью — малодушие. Каждому должно смотреть, чтобы, предаваясь пороку, не приписывать себе добродетели… (свт. Иоанн Златоуст, 52, 418).

***

Если мы обнаружили кротость, то сделаемся для всех непобедимыми, и ни один человек, ни малый ни большой, не в состоянии будет причинить нам вреда. Если кто-нибудь станет говорить о тебе худо, он тебе не повредит нисколько, а себе самому нанесет величайший вред; если кто причинит тебе обиду, весь вред падет на обидчика (свт. Иоанн Златоуст, 52, 773).

***

Если же за несправедливость мы заплатим кротостью, то, утоливши весь гнев (врага), мы через это при нем самом как бы воссели на судилище, решающее дело в нашу пользу… (свт. Иоанн Златоуст, 54, 140).

***

Всякий добрый и кроткий легко привлекается к человеколюбию и не может перенести пренебрежение к находящимся в нужде, считая бедность других несчастьем для самого себя (свт. Иоанн Златоуст, 55, 387).

***

Не столько Бог любит род человеческий за девство, за пост, за презрение имущества, за готовность простирать руку нуждающимся, сколько за кротость и благопорядок в нравах… (свт. Иоанн Златоуст, 55, 387).

***

…Добрый и кроткий муж не допускает в свою душу <зависти>, этой злой болезни, но при виде братьев, пользующихся хорошей славой, сорадуется и желает счастья, считая хорошую славу других хорошею славою для самого себя, почитая достояние друзей общим, сорадуясь им в добром, скорбя с ними в печали (свт. Иоанн Златоуст, 55, 387—388).

***

…Как луч солнца, появившись, быстро прогоняет тьму, так добрый и кроткий быстро изменяет смущение и ссору в мир и тишину (свт. Иоанн Златоуст, 55, 388).

***

…Кроткий — отец сирот, заступник вдов, попечитель о бедности, помощник обижаемым, всюду правдив (свт. Иоанн Златоуст, 55, 388).

***

…Много есть добродетелей, приличествующих христианским мужам, но больше всех — кротость, потому что только сияющих ею Христос называет ревнителями Божиими. Нам следует, когда оскорбит кто-либо, или ударит, или сделает другое что ужасное, переносить все благородно со спокойною душою, помышляя о том, что кротость делает подражателями Богу. И Сам Владыка и Спаситель наш, будучи оскорбляем, получая удары, подвергаясь пригвождению, распятию на Кресте, кротко перенес иудейское безумие, и не отомстил, имея столько силы для отмщения нечестивым… (свт. Иоанн Златоуст, 55, 390—391).

***

…Из многого и великого, чем была и украшена жизнь праведных… жизнь по доброте и кроткое отношение к обижающим прежде всего другого сделали блестящими этих мужей (свт. Иоанн Златоуст, 55, 392).

***

Хотя бы ты творил чудеса, хотя бы воскрешал мертвых, хотя бы делал что-нибудь другое подобное, язычники никогда не будут удивляться тебе в такой мере, как видя тебя кротким, добрым и обходительным (свт. Иоанн Златоуст, 55, 484).

***

Кротостью называется не то только, когда кто-нибудь Кротко переносит обиды от сильных людей, но когда уступает, будучи оскорбляем и людьми, которые считаются Низшими (свт. Иоанн Златоуст, 55, 531).

***

…Не будь кроток с одним и дерзок с другим, а будь кроток со всеми, будет ли то друг или враг, великий человек или малый, потому что в этом и состоит смирение. Можно быть кротким, и между тем раздражительным и гневливым; однако в этом нет никакой пользы, потому что одержимый гневом часто губит все (свт. Иоанн Златоуст, 55, 532—533).

***

Самое великое благо — кротость; приобретя ее, великий Моисей видел Бога, сколько человеку видеть можно (прп. Нил Синайский, 72, 342).

***

Кротость мужа поминается у Бога (см.: Пс. 131, 1), и душа негневливая делается храмом Святаго Духа (прп. Нил Синайский, 90, 267).

***

Для кроткого человека прилично верное слово, ибо он не искушает долготерпения Божия и не побеждается частым нарушением заповедей Божиих (прп, Марк Подвижник, 69, 22).

***

Кроткий по Богу премудрее премудрых, и смиренный сердцем сильнее сильных, ибо они разумно несут иго Христово (прп. Марк Подвижник, 69, 38).

***

Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребывающее одинаковым (прп. Иоанн Лествичник, 57, 88).

***

…Признак крайней кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему… (прп. Иоанн Лествичник, 57, 89).

***

Солнцу предшествует утренний свет, а всякому смиренномудрию предтеча есть кротость… (прп. Иоанн Лествичник, 57, 157).

***

Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести, и в бесчестии пребывает одинаковым.

Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего без смущения и искренне о нем молиться.

Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приражающиеся, а сама она не колеблется.

Кротость есть утверждение терпения, дверь или, лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного, ибо Писание говорит: научит Господь кроткия путем Своим (Пс. 24, 9). Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святаго. На кого воззрю, глаголет Господь, токмо на кроткого и безмолвного (ср.: Ис. 66, 2).

Кротость есть споспешница послушания, путеводительница братства, узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит против огорчения (прп. Иоанн Лествичник, 57, 158).

***

Души кротких исполнятся разума, а гневливый ум — сожитель тьмы и неразумия (прп. Иоанн Лествичник, 57, 158).

***

…С кротостью <иногда сплетаются> тонкое лукавство, медлительность и леность, прекословие, самочиние и непослушание… (прп. Иоанн Лествичник, 57, 185).

***

Если облечешься в совершенную кротость и безгневие, то не много будешь трудиться, чтобы освободить ум твой от пленения (прп. Иоанн Лествичник, 57, 235).

***

Те, которые веруют, не бывают гневливы и вздорны, но хранят кротость, подражая Господу… (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 436).

***

Истинно кроткий только преступления заповедей Божиих не может сносить ни в каком человеке; но и при этом он плачет о преступающих сии заповеди и грешащих, и так же искренно, как бы сам грешил (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 205).

***

Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение, есть новое блаженство, оно называется кротость (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 521).

***

Будучи землею, я вместе с тем и лишен владения этою землею: похищают ее у меня различные страсти, в особенности насилующий и увлекающий меня лютый гнев, я лишен всей власти над собою. Кротость возвращает мне эту власть… (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 521—522).

***

Что такое кротость? Кротость — смиренная преданность Богу, соединенная верою, осененная Божественною благодатию (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 190).

***

Один из отцов рассказывал нам о некой знатной особе из сенаторского рода, которая отправилась на поклонение святым местам. Прибыв в Кессарию, она предпочла здесь остаться и проводить жизнь в уединении. «Дай мне девицу, — стала просить она епископа, — чтобы она воспитывала меня для иноческой жизни и научила страху Божию». Избрав одну смиренную девицу, епископ приставил к ней. Спустя немного времени он спросил ее: «Ну как девица, приставленная к тебе?» «Она прекрасного поведения, — отвечала знатная женщина, — только совершенно бесполезна для души моей, потому что представляет мне действовать по произволу. Она очень скромна, а мне нужно, чтобы бранили меня и не позволяли мне исполнять мои прихоти». Тогда епископ, избрав другую, крутого нрава, приставил к ней. Та то и дело говорила ей: «Дура богатая» или бранила ее другими подобными словами. Вскоре епископ опять спрашивал: «Какова девица?» — «Вот эта воистину приносит пользу душе моей». Таким-то образом она стяжала великую кротость (102, 204—205).

***

Авва Сергий, игумен монастыря аввы Константина, рассказал нам: «Однажды мы путешествовали с одним святым старцем. Сбившись с пути, мы попали на засеянное поле и потоптали немного всходов. На поле тогда работал земледелец. Увидав нас, он в гневе осыпал нас бранью: «Монахи ли вы? Есть ли у вас страх Божий? Если бы вы имели пред очами страх Божий, вы бы так не поступали». «Ради Господа, никто ничего не говори!» — быстро сказал нам святой старец. Затем, обратившись к крестьянину, ответил: «Правильно, чадо мое, сказал ты. Если бы мы имели страх Божий, мы не поступали бы так». Но крестьянин продолжал гневно браниться. «Правду говоришь ты, чадо! — снова отвечал старец. — Если бы мы были истинными монахами, мы не делали бы сего. Но, ради Господа, прости нам, что мы согрешили против тебя». Тронутый этими словами, крестьянин, приблизившись, бросился к ногам старца. «Я согрешил! — воскликнул он. — Прости меня! И, ради Господа, возьмите меня с собой». И действительно, — присовокупил блаженный Сергий, — он последовал за нами и принял иноческий чин» (102, 214—215).

***

Один из старцев, которого и мы видели, по имени Бен, превосходил своею кротостью всех людей. Бывшие с ним братья уверяли, что ни клятва, ни ложь никогда не сходили с уст его и ни один человек никогда не видел его в гневе. Он не произносил ни одного лишнего или праздного слова. Вся жизнь его проходила в глубоком безмолвии. Нрава он был тихого, во всем уподобляясь Ангелам; в бесконечном смирении он считал себя ничтожеством. Уступая нашим усердным просьбам — преподать нам слово назидания, — сказал нам несколько слов о кротости. Однажды гиппопотам опустошал близкие по соседству страны. Земледельцы просили старца о помощи. Придя в ту местность и увидя огромного зверя, он обратился к нему со словами: «Именем Иисуса Христа запрещаю тебе опустошать эту землю!» Зверь бросился бежать, как бы гонимый Ангелом, и никогда более не появлялся там. Рассказывали нам, что подобным образом в другой раз старец прогнал крокодила… (99, 33).

***

Блаженный Феодорит, епископ Кирский, рассказывал: «Прожив у боголюбивого Давида целую неделю, мы не видали никакой перемены в его лице… но в глазах всегда была одна и та же скромность. Это уже довольно доказывает спокойствие его души. Но, может быть, кто-нибудь подумает, что мы видели его таким тогда, когда не было никакой причины к смущению. Посему я считаю необходимым рассказать, что там случилось при нас.

Сидел дивный Давид с нами, беседуя о любомудрии и исследуя сущность евангельской жизни. Когда происходила между нами такая беседа, некто Олимпий, по происхождению римлянин, по образу жизни достойный уважения, почтенный саном священства и по управлению занимающий второе место, пришел к нам и упрекал дивного Давида, говоря, что кротость его вредна для всех, и называя его снисходительность общим злом, а его возвышенное любомудрие не кротостью, а безумием. Он же, как будто имея адамантовую душу, принял слова его так, что нисколько не оскорбился, хотя слова эти были колки: не изменился в лице и не прервал текущего разговора, но кротким голосом и словами, выражающими спокойствие души, отослал старца того, обещая ему поправить то, что он хочет. «Я, — сказал Давид, — как видишь, беседую с пришедшими к нам, считая это своею обязанностью». Каким иным образом можно лучше показать кротость души? Тот, кому было вверено первенство, перенеся такую дерзость со стороны занимающего второе по нем место, притом в присутствии посторонних, слышащих укоризны, не потерпел никакого смущения от гнева…» (117, 72—73).

 

---

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

Что означает слово кроткий в Библии?

Этот ответ также доступен на: हिन्दी

Слово «кроткий» по-гречески означает «praüs», что означает «кроткий». Христос говорил о Себе, говоря:

«Возьми на себя иго мое и научись от меня; ибо Я кроток и смирен сердцем; и вы найдете покой душам вашим »(Матфея 11:29).

Значение

В этом стихе Иисус говорит нам взять на себя Его иго. Ярмо — это инструмент, который связывает двух волов, чтобы тянуть плуг.Если мы соединяемся с Иисусом, то именно Он дает нам силу ходить Его путем кротости. Все, что нам нужно делать, это пребывать в Нем, подчиняться Его воле, и затем Он выполняет эту работу за нас и в нас. Это ясно, поскольку в следующем стихе (стих 30) говорится: «Ибо мое иго легко, и моя ноша легка». Кроткая и нежная природа Христа, несмотря на то, как с Ним обращались, продемонстрировала Его характер любви.

Еврейский

Еврейский эквивалент praüs — «анав» или «ани», что означает «бедный», «страдающий» и «смиренный».Это слово также используется в отношении Моисея, который был очень «кротким» (Числа 12: 3). Это слово также встречается в других местах Ветхого Завета, поскольку в нем говорится, что Бог обещал благословения Своему кроткому народу (Исаия 61: 1–3; Псалом 37:11).

Кротость

Кротость — это отношение сердца и разума, которое подготавливает путь к освящению. Если мы кротки, то нас можно научить. Кроткий и тихий дух очень ценен для Бога (1 Петра 3: 4). Таким образом, это то, чего должны искать Его последователи (1 Тимофею 6:11).Это также плод Святого Духа (Галатам 5: 22-23).

Приглашение

Господь приглашает нас быть подобными Ему: «Он показал тебе, о человек, что есть хорошее; и чего требует от тебя Господь, кроме как поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим? » (Михей 6: 8; Ефесянам 4: 2).

Бог однажды вознаградит кротких, дав им землю в наследство (Матфея 5: 3). В то время как нечестивые обычно имеют власть сейчас, именно в это время мы должны развивать свой характер после Христа.И в назначенное время царства этого мира будут даны кротким, тем, кто научился подражать своему Господу — Иисусу Христу (Дан. 7:27; Матфея 23:12). Из-за самовозвеличивания наши прародители потеряли вверенное им царство; кротостью она может быть восстановлена.

На его службе,
Команда BibleAsk

Этот ответ также доступен на: हिन्दी

Кротость — не слабость — Любовь движется

Автор: Д. Ryen

Все люди от природы эгоцентричны.Это совершенно естественно, и это помогает нам выжить в естественном мире. Нам нужно активно искать пищу, кров, одежду, занятость, сообщество и т. д., иначе мы не протянем долго. Нет ничего плохого в что. Проблема возникает, когда наши собственные интересы вступают в противоречие с интересами других. Например, когда в продаже в магазине торговый центр, и вы согласны с тем, кто их хочет.

Проблемы следует.

Вы видите, даже с юных лет мы сделали себя маленьким богом, которому нужно служить, уважали и защищали.Любое оскорбление или неуважение к нашему Я — ничто за исключением объявления войны.

Мы всегда стремиться продвигать Себя, заставлять Себя хорошо выглядеть и защищать Себя от нападение, как словесно, так и физически. Это утомительно! Я — всепоглощающий Бог; он требует постоянного обслуживания. Поклонение Себе — занятие, высасывающее жизнь.

Это где проявляется кротость.

A Существует множество расплывчатых, туманных и / или неубедительных определений кротости. Кротость ассоциируется со слабостью, бесхребетностью и слабостью.Кротость кажется робкий, застенчивый и скромный. Он прохладный, безвкусный, бесстрастный, равнодушный. Как эмодзи «Мех».

Но это не то, что говорит Библия. Библейская кротость прекрасна:

«Благословенны. кроткие, потому что наследуют землю »(Матфея 5: 5 TSOJ).

“Приходите для меня, всех, кто измотан и отягощен! Я тебя отдохну. Возьми мое иго себя и учитесь у меня, потому что в моем сердце я кроток и скромен. Вы будете найти покой для своих душ. Мое иго легкое, и моя ноша легка »(Матфей 11: 28-30).

«Скажите Дочь Сиона, «Не бойся! Смотри, твой король идет к тебе, кроткий и верхом на осле, даже на осленке, сыне ослином »(Иоанна 12:15).

Иисус не был кротким и мягким, Он был кротким и диким ! Он очистил двор храма кнутом! Он был жестоким и страстным! Что не похоже на мирское определение кротости. Таким образом, кротость не может быть мягкий или робкий.

Иисус не был слабым. Кто еще мог нести крест Голгофе и висеть на ней с грехом мира на Его плечах? Иисус конечно имел силу защищать Себя.«Я могу позвонить своему отцу немедленно дать более двенадцати легионов ангелов »(Матфей 26:53, а другие ссылки на силу Иисуса см. В Матфея 8: 26-27, Колоссянам. 1: 16-17, Евреям 1: 3 и Откровение 19: 11-21). Однако Он сознательно и добровольно позволил оскорбить Себя словесно и физически. Он решил не защищаться. Смирение — это не слабость. Это конечно это не бесхребетность.

Греческое слово, используемое в Священном Писании, мало помогает в определение значения кротости. Praÿs (глагол, произносится как « prah-ooce ») является корневым словом, значение которого можно угадать только по контексту.«Кроткий» часто встречается в Новом Завете вместе со словами «смирение» или «смирение». Они кажутся вместе, как арахисовое масло и джем. Но они не такие, тоже вроде арахисовое масло и джем. Итак, кротость — это не смирение.

Praÿtes — греческое слово, означающее кротость (существительное), но его часто переводят на этот отрывок как «кротость». И все же epieikeia — типичное слово для обозначения «Кротость» в другом месте Библии. Таким образом, мы видим, что кротость — это плод Духа, и это не то же самое, что кротость

Вот мое предположение, что значит быть кротким: кротость пренебрежение к себе.Кротость означает отказ от наших «я-богов». Это не означают ненависть к себе; это не означает пренебрежение собой, стыд или гностицизм. Кротость — это просто недостаток внимания к себе. Это самоотверженность в полной мере смысл. И это определение, кажется, согласуется с тем, как об этом говорится в Библии.

Иисус просит нас пройти мимо самих себя, сложить наши живет и следуйте за Ним. В царстве Господа нет места для Самого Бога.

Бывают моменты, когда мы хотим защитить себя чтобы не показаться слабым или глупым.Но Бог в Своих божественных целях использует немощь, чтобы посрамить сильных и мудрых (1 Коринфянам 1:27). Так что вперед, позвольте себе выглядеть дураком и быть растоптанным. В конце концов, у вас будет Победа над вашими угнетателями (Псалом 18: 47-48). Бог позаботится об этом.

«Будь лучше!» плачет мир. Бесчисленные книги, курсы и консультации продаются каждый год, чтобы помочь нам отполировать золотое Я и поднять его немного выше. Но все это урок бесполезности. Ресурсы самопомощи — это вообще не помощь.Только поиски Бога действительно помогут вам.

Сложите свою ношу, эту тяжелую ношу постоянно бороться за себя и защищать себя. Учись у кроткого Иисуса и принимай Его ярмо на себя. Его бремя — поклонение Богу — намного легче нести, чем поклонение себе.

Примечание: все цитаты из Библии взяты из История Иисуса: все четыре Евангелия в одном (2-е изд.). Д. Райен. Kindle Direct Publishing, 2019.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5: 5) | Библейский комментарий

Третье блаженство озадачивает многих людей на рабочем месте, отчасти потому, что они не понимают, что значит быть кроткими.Многие считают, что этот термин означает «слабый, покорный или недостаточно храбрый». Но библейское понимание кротости — это власть под контролем. В Ветхом Завете Моисей был описан как самый кроткий человек на земле (Числа 12: 3, KJV). Иисус назвал Себя «кротким и смиренным» (Мф. 11: 28-29, KJV), что соответствовало его энергичным действиям по очищению храма (Мф. 21: 12-13).

Сила под контролем Бога означает две вещи: (1) отказ преувеличивать нашу самооценку; и (2) отказ от самоутверждения за самих себя.Павел прекрасно передает первый аспект в Послании к Римлянам 12: 3. «Ибо по данной мне благодати я говорю каждому из вас не думать о себе выше, чем должно думать, но мыслить трезво, каждый по мере веры, установленной Богом». Кроткие люди считают себя слугами Бога, не думая о себе выше, чем им следовало бы думать. Быть кротким — значит принимать свои сильные стороны и ограничения такими, какие они есть на самом деле, вместо того, чтобы постоянно пытаться изобразить себя в лучшем свете.Но это не значит, что мы должны отрицать свои силы и способности. Когда его спросили, был ли он Мессией, Иисус ответил: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, а бедные получают благую весть. И благословен всякий, кто не обижается на Меня »(Мф. 11: 4-6). У него не было ни завышенного представления о себе, ни комплекса неполноценности, но сердце раба, основанное на том, что Павел позже назовет «трезвым судом» (Римлянам 12: 3).

Сердце слуги — суть второго аспекта кротости: отказ от самоутверждения на самих себя.Мы проявляем силу, но на благо всех людей, а не только для себя. Второй аспект отражен в Псалме 37: 1-11а, который начинается со слов «Не печалься о нечестивых» и заканчивается словами «кроткие наследуют землю». Это означает, что мы сдерживаем свое желание отомстить за зло, причиненное нам, и вместо этого используем имеющуюся у нас силу для служения другим. Он проистекает из печали по нашим слабостям, составляющей второе блаженство. Если мы сожалеем о наших собственных грехах, можем ли мы действительно чувствовать месть за грехи других?

Кротость в армии Из «Истины, какой я ее знаю, беседа с генералом Питером Пейсом», Этикс 61 «Во Вьетнаме было событие, на котором я чуть не совершил очень серьезную ошибку.Мы были в патруле, и молодой морской пехотинец по имени младший капрал Гвидо Фаринаро, 19 лет, из Бетпейджа, штат Нью-Йорк, был убит снайпером. Пуля пришла из соседнего села. Я был командиром взвода, а он был командиром моего пулеметного отделения. Я был в ярости и вызвал артиллерийский удар, чтобы схватить снайпера. Затем я посмотрел направо и увидел 21-летнего сержанта Рида Б. Захари. Он ничего не сказал, он просто посмотрел на меня, и я знал, что то, что я собираюсь сделать, было неправильным. «Я отменил артиллерийский удар, и мы пронесли село, как я и должен был сделать в первую очередь.Мы не нашли ничего, кроме женщин и детей, так как снайпера давно не было. Я не знаю, мог бы жить сам с собой, если бы сделал то, что планировал сделать изначально. Не думаю, что стою сегодня перед тобой. Я почти позволил мгновенной ярости преодолеть то, что, как я думал, было некоторыми существенными мыслями о том, кем я собираюсь быть в бою. «После этого события я собрал свой взвод в маленькой взорванной воронке и извинился перед ними. Я сказал им, что если бы не сержант Захари, я, вероятно, не принял бы правильное решение.Реакция взвода была потрясающей. Это был очень теплый семейный отклик, и я узнал, что лидер, признающий ошибки и благодарит тех, кто указывает на них ему или ей, действительно важен ».

Может быть очень сложно поставить нашу силу в действии под Божий контроль. В падшем мире, кажется, впереди идут агрессивные и саморекламы. «Вы не получаете того, чего заслуживаете, вы получаете то, о чем договариваетесь». На рабочем месте высокомерные и сильные, кажется, выигрывают, но в конце концов проигрывают.Они не выигрывают в личных отношениях. Никому не нужен высокомерный, своекорыстный друг. Мужчины и женщины, жаждущие власти, часто бывают одинокими. Они не выигрывают и в финансовой безопасности. Они думают, что владеют миром, но мир владеет ими. Чем больше у них денег, тем меньше они чувствуют себя в финансовой безопасности.

Напротив, Иисус сказал, что кроткие «наследуют землю». Как мы видели, Земля стала местом расположения Царства Небесного. Мы склонны думать о Царстве Небесном как о небесах , месте, совершенно отличном (золотые улицы, жемчужные ворота, особняк на вершине холма) от всего, что мы знаем здесь.Но Божье обещание Царства — это новое небо и новая земля (Откровение 21: 1). Те, кто подчинят свою силу Богу, унаследуют совершенное царство, придя на землю. В этом царстве мы получаем благодатью Божьей то хорошее, к чему безуспешно стремятся высокомерные на нынешней земле, и многое другое. И это не только реальность будущего. Даже в разрушенном мире те, кто осознают свои истинные сильные и слабые стороны, могут обрести покой, живя реалистично. Часто восхищаются теми, кто осуществляет власть на благо других .Кроткие вовлекают других в процесс принятия решений и добиваются лучших результатов и более глубоких отношений.

---

---

Греческое слово Praus и кроткие боевые кони

Кротость в дискуссиях о женственности и мужественности

В предыдущей статье я рассмотрел все стихи Нового Завета, в которых используются греческое существительное и прилагательное, относящиеся к кротости: prautēs и praus .[1] Эти слова используются в Евангелии от Матфея и писателями Павлом, Иаковом и Петром. В Евангелии от Матфея 11:29, например, цитируется, что Иисус сказал о себе: «Я кроток ( praus ) и смирен сердцем».

В своей предыдущей статье я утверждал, что кротость не является особенно женской добродетелью, несмотря на то, как очень немногие люди интерпретируют «кроткий ( praus ) и тихий дух» в 1 Петра 3: 4. Но недавно я встречал некоторых христиан, которые использовали свою концепцию praus , чтобы продвигать мужское выражение христианства.Эти христиане ссылаются на сообщения в блогах, в которых подчеркивается нюанс «силы» в словах «кротость» ( prautēs ) и «кротость» ( praus ).

Десятки сообщений в блогах, написанных христианами, упоминают боевых коней, пытаясь объяснить (пересмотреть?) Значение praus . [2] В этих сообщениях в блоге приводится аргумент о том, что praus имеет военную ассоциацию и имеет чувство силы или мощи. стойкость. Эти идеи нравятся некоторым христианам.

Например, такие заявления делает сайт с названием Praus.

«Слово praus происходит от древней военной подготовки. Греческая армия находила самых диких лошадей в горах и приводила их. После месяцев тренировок они рассортировали лошадей по категориям: одни были выброшены, другие отправлены на выполнение обычных обязанностей. Меньше всего закончили и пошли на вооружение. Когда лошадь проходила необходимую для службы физическую подготовку, ее состояние описывалось как praus ».

Слово praus происходит от древней военной подготовки или восходит к ней? Если это так, я не смогу найти древних свидетельств этого.

Эти мысли, написанные Сэмом Уотли, опубликованы на веб-сайте River Region’s Journey.

«Греческое слово praus (prah-oos) использовалось для обозначения лошади, обученной для боя. Дикие жеребцы были сброшены с гор и сломаны для верховой езды. Некоторые использовались для буксировки повозок, некоторые использовались для гонок, а лучшие были обучены для ведения войны. Они сохранили свой неистовый дух, храбрость и силу, но были дисциплинированы, чтобы реагировать на малейшее толчок или давление ноги всадника.Они могли скакать в битву со скоростью 35 миль в час и одним словом остановиться. Их не пугали стрелы, копья или факелы. Потом они сказали, что они кроткие…. Быть кротким означало вывести из состояния дикого восстания и сделать полностью преданным своему хозяину и зависимым от него ».

Другие статьи на других сайтах содержат очень похожие утверждения, происходит много плагиата, но не «быть покорным» просто означает «быть прирученным».

Ксенофонт на «Кротком» (

Praus )

Ни в одном из многочисленных сообщений в блогах, которые я посетил, не упоминаются древние источники с утверждениями о кротких боевых конях, но в некоторых упоминается имя Ксенофонта.Ксенофонт (ок. 430 г. до н. Э. — 354 г. до н. Э.) Был афинским военачальником, историком и философом. Он любил все конное дело и написал два трактата об искусстве верховой езды.

Ксенофонт жил за несколько столетий до того, как был написан Новый Завет, и писал на аттическом греческом, а не на греческом койне, который является языком оригинала Нового Завета. Язык со временем развивается, и то, как афинянин использовал аттические слова в начале четвертого века до нашей эры, не обязательно совпадает с тем, как евреи-христиане использовали слова койне в конце первого века нашей эры.Тем не менее, давайте посмотрим, как Ксенофонт использовал praus и его близкие родственники.

Я нашел несколько отрывков, где Ксенофонт использует prau — слова. Первые три отрывка посвящены осторожной дрессировке лошадей ( On Horsemanship 9.3, 9.5, 9.10), четвертый — о нежных сельскохозяйственных животных ( Economics 15.4), пятый отрывок — об укрощении рычащей овчарки ( Memorabilia 2.3. 9), шестой отрывок посвящен ручной прирученной рыбе ( Anabasis 1.4.9), а седьмой — о дружбе между солдатами и боевыми конями ( Cyropaedia 2.1.29) [3].

В верховой езде 9: 3

«Соответственно, в момент посадки всадник должен как можно меньше беспокоить [лошадь]; а когда он садится верхом, он должен позволить ему постоять дольше, чем обычно, а затем дать ему указание ехать с помощью «самых мягких» (πρᾳοτάτοις / praotatois ) помощников. Затем позвольте ему начать в очень медленном темпе и увеличивать скорость с такой же осторожной помощью, чтобы лошадь не заметила перехода к более быстрому движению.”[4]

В верховой езде 9: 5

«Если вы хотите поправить энергичную лошадь, когда она едет слишком быстро, не тяните ее внезапно, а спокойно сдерживайте ее с помощью удила,« успокаивая »(πραΰνοντα / praunonta ) его, а не заставляя, к спокойному темп »[5]

В верховой езде 9:10

«Следует также знать, что лошадь можно научить« быть спокойной »(πραΰνεσθαι / praunesthai ) чириканьем губ и разбудить кудахтанью языком.И если с первого раза вы будете использовать его с помощниками кудахтанья, чтобы успокоить его (τὰ πραέα), и с помощью средств чириканья, чтобы разбудить его, то лошадь научится просыпаться при чириканье и «успокаиваться» (πραΰνεσθαι / praunesthai ) на кудахтанье »[6]

Экономика 15,4

В книге Ксенофонта « Economics » персонаж Исомах делает такой комментарий о домашних сельскохозяйственных животных: «Как вы знаете, мы называем благородных созданий, которые прекрасны, велики и полезны, но в то же время нежны (πραέα / praea ) по отношению к мужчинам.”[7]

памятные вещи 2.3.9

«Если бы у вас была овчарка, которая была дружелюбна к пастухам, но рычала, когда вы [хозяин / хозяин] подходили к нему, вам бы никогда не пришло в голову рассердиться, но вы бы попытались« приручить »(πραΰνειν / praunein ) по доброте »[8]

Анабасис 1.4.9

«После этого Кир прошел четыре этапа, двадцать парасангов, к реке Чалус, которая представляет собой плетру ширины и заполнена большой ручной (πραέων / praeōn ) рыбой; Этих рыб сирийцы считали богами и не позволяли никому причинять вред ни им, ни голубям.”[9]

Киропедия 2.1.21

«Кир также позаботился о том, чтобы [солдаты] никогда не приходили на обед или ужин, если они не вспотели. Потому что он заставит их вспотеть, выводя их на охоту; или он изобретал такие виды спорта, которые заставляли бы их вспотеть; или, опять же, если ему приходилось заниматься тем или иным делом, он вел их так, чтобы они не возвращались, не вспотевшие. Он считал это способствующим тому, чтобы они наслаждались едой, их здоровье и способность переносить невзгоды, и он считал, что невзгоды приводят к тому, что они «более разумны» (πρᾳοτέρους / praoterous ) по отношению друг к другу, даже в том случае, если лошади, которые работают вместе, стоят «тише» (πρᾳοτέρους / praoterous ) вместе.В любом случае, те, кто осознают, что они хорошо обучены, определенно более храбры перед лицом врага »[10]

Из этих отрывков мы видим, что prau — слова могут быть переведены на английский как «самый нежный», «успокаивающий», успокаивать / быть спокойным, «нежный», «приручить», «приручить», и «разумнее / тише».

Я не смог найти ни одного древнего источника, который упоминает или ссылается на идеи силы или жестокости в слове praus или источник, который указывает на внутреннее или изначальное военное значение.Я не нашел этих идей и в современных книгах, за одним исключением. В The New Testament Commentary — Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians , написанном Максом Андерсом и опубликованном Холманом в 1999 году, автор делает следующий комментарий:

«Боевые кони в древнем мире шли в бой, обученные защищать своего хозяина. Они находились под полным и мгновенным контролем своего всадника. Боевые лошади описывались как кроткие. Их сила находилась под полным контролем ». (Google Книги)

К сожалению, даже в этой книге, комментарии к Библии, нет ссылок.
(Обновление: идея кроткого боевого коня также есть в книге

Хорошие боевые кони сильны и бесстрашны в бою, но также послушны и приручены ( praus ) со своими всадниками и проводниками. В Cyropaedia Ксенофонт использует слово praus для боевых коней, но не в связи с выносливостью или боевыми сражениями с врагами [11]. Скорее, контекст — лошади, спокойно стоящие с другими лошадьми, когда они не в битве.

Аристотель на

Praus и Люди

Ксенофонт, кажется, использовал prau — слова в основном для животных, для ручных и мягких животных, но эти слова обычно использовались в древнегреческих текстах, включая Новый Завет, для описания кроткого и мягкого характера людей.

Аристотель писал примерно в то же время, что и Ксенофон, и писал на аттическом греческом языке. В Rhetoric 3.2 (1380a) он использует prau — слова несколько раз в дискуссии, где он противопоставляет гнев кротости или кротости мужчин и определяет «смягчение» как «успокаивание и умиротворение гнева». [12]

В Никомахова этика 4.1-5 (1125b-1126a), однако, он говорит, что кротость или мягкий характер (πραότης / praotēs ) является средним или промежуточным звеном между гневом и неназванной противоположной крайностью.Для Аристотеля быть praus означало не силу, а смирение. Из-за этого элемента смирения он не всегда считал кротость добродетелью, как христиане, и думал, что кротость имеет тенденцию к «недостатку». Тем не менее, он заметил, что

«Теперь мы хвалим человека, который испытывает гнев на правильных основаниях и против правильных людей, а также правильным образом, в нужный момент и в течение нужного периода времени. Тогда его можно назвать мягким (πρᾶος / praos ), если мы примем кротость (πραότης / praotēs ) как похвальное качество, поскольку «мягкий» (πρᾶος / praos ) действительно означает спокойный нрав, не движимый эмоциями, а только гнев таким образом, по таким причинам и в течение такого периода времени, который может предопределить принцип, хотя считается, что это качество скорее склоняется к ошибке на стороне недостатка, поскольку « человек с кротким характером » ( πρᾶος / praos ) не требует возмещения вреда, а скорее простит его.”[13]

Иисус отчасти соответствует этому описанию. Однако, в отличие от Аристотеля, христиане считают смирение и прощение хорошими вещами, а не недостатками.

«Кроткий» (

praus ) не подразумевает ни слабости, ни силы

Кротость и мужество не исключают друг друга — кротость не следует сравнивать со слабостью — и это очевидно по тому, как это слово используется в Новом Завете. (См. Здесь.) С другой стороны, в слове praus нет скрытого смысла силы.И, в отличие от того, что пишут в блогах о «кротких боевых конях», Xenophon не указывает, что praus имеет военное происхождение или военную ассоциацию, равно как и фермерское происхождение или ассоциацию (ср. Econ . 15.4). Более того, нет ни малейшего намека на какую-либо связь в том, как авторы Нового Завета используют prau — слов.

Prau — слова не редкость в древнегреческом. Обычно они относятся к мягкому, мягкому или сдержанному нраву, а в контексте животных, включая лошадей, praus обычно означает «прирученный».[14] Для христиан качества кротости, как и черты смирения и покорности, являются положительными добродетелями. И хотя иногда может потребоваться самоограничение, эти три качества, плюс готовность прощать, по сути, связаны с отказом от власти в отношениях или отказом от нее. Praus — это не проявление силы или власти в отношениях.

Более того, люди с небольшой силой или без нее могут быть кроткими. Многие из первоначальных слушателей Нагорной проповеди, например, те, кто слышал, как Иисус сказал: «Кроткие наследуют землю», имели небольшую политическую власть или социальное влияние.

Заключение

Кротость — это качество мягких манер и самообладания джентльменов и джентльменов, а также качество животных, которые приручены или нежны с людьми. Это не мужская и не женская добродетель, это одна из многих христианских добродетелей. Быть praus — это не выражение мужественности или мачизма, а полная противоположность высокомерию, гневу и агрессии.

Игнатий, епископ Антиохии и носитель греческого языка, понял, что означает praus .Примерно в 110 году нашей эры, когда он направлялся в Рим, чтобы встретить мученическую смерть, он писал о кротости, смирении и невозмездии по отношению к враждебно настроенным неверующим.

В ответ на их гнев будь кротким [или кротким: praeis ]
В ответ на их хвастовство будь смиренным
В ответ на их клевету вознеси молитвы
В ответ на их ошибки будьте стойкими в вере
В ответ к их жестокости, будьте цивилизованными.
Не горюйте подражать им.Еф. 10: 2-3а). [15]

(Я надеюсь найти точный источник, если он есть, утверждений о «кротких боевых конях» в сообщениях блога. Если вы знаете древний источник, дайте мне знать, чтобы я мог добавить его в эту статью.)

Вы можете поддержать мою работу всего за 3 доллара в месяц.
Станьте покровителем!

---

Сноски

[1] Prautēs — существительное («кротость / мягкость»), а praus — прилагательное («кроткий / нежный»). Prautēs произносится как «пра- оо -тис» (или «пра- оо -тайс» с эразмийским произношением). Praus произносится как «пра- oos ».

[2] Идея боевого коня даже появляется в статье Википедии по Матфея 5: 5 здесь.

[3] Ксенофонт использует родственное наречие в Anabasis 1.5.14: «Клеарх, однако, был зол, потому что, когда он едва избежал побития камнями, Проксен говорил« легкомысленно »(πράως / pra ō ) его жалобы… »(Цифровая библиотека Персея)

[4] «На верховой езде 9: 3» у Ксенофонта в семи томах , Vol.7. Э. К. Марчант, Г. У. Бауэрсок, пер. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеман, 1925) (Цифровая библиотека Персея)

[5] «На верховой езде 9: 5» у Ксенофонта в семи томах , Vol. 7. Э. К. Марчант, Г. У. Бауэрсок, пер. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеман, 1925) (Цифровая библиотека Персея)

[6] «На верховой езде 9:10» у Ксенофонта в семи томах , Vol. 7. Э. К. Марчант и Г. У.Бауэрсок, пер. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеман, 1925) (Цифровая библиотека Персея)

[7] «Экономика 15.4» в Ксенофонте в семи томах , Vol. 4. Э. К. Марчант и О. Дж. Тодд (перевод) (Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеманн, 1979) (Цифровая библиотека Персея)

[8] «Памятные вещи 2.3.9» в Ксенофон в семи томах , Vol. 4. Э. К. Марчант (Пер.) (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеманн, 1923) (Цифровая библиотека Персея)

[9] «Анабасис 1.4 ”в Ксенофон в семи томах , Vol. 3. Карлтон Л. Браунсон (перевод) (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеманн, 1922) (Цифровая библиотека Персея)

[10] «Киропедия 2.1.21» у Ксенофонта в семи томах , Vol. 5. Уолтер Миллер (перевод) (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеманн, 1914) (Цифровая библиотека Персея)

[11] Я включаю следующий отрывок, в котором упоминается сговорчивость боевых коней, но Ксенофонт не использовал prau — слова здесь: «… вы должны следить за тем, чтобы лошади получали достаточно еды, чтобы выдержать тяжелую работу, поскольку лошади непригодны для их работы. не может ни настигнуть, ни убежать [в бою].Вы должны видеть, что они «послушные» ( euchrēstoi : полезный, полезный, послушный), потому что непослушные животные помогают врагу больше, чем их собственная сторона ».
«О кавалерийском командире 1.3» в Ксенофон в семи томах , Vol. 7. Э. К. Марчант и Г. В. Бауэрсок (перевод) (Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон: Уильям Хайнеманн, 1925) (Цифровая библиотека Персея)

[12] «Риторика 3.2» в Аристотель в 23 томах , Vol. 22. Дж. Х. Фриз (пер.) (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета и Лондон: Уильям Хейнеманн, 1926) (Цифровая библиотека Персея)

[13] «Никомахова этика 5.4 (1125b.25-1126a.1)» в Аристотель в 23 томах , Vol. 19, Х. Рэкхэм (перевод) (Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, Уильям Хайнеманн, 1934) (Цифровая библиотека Персея здесь и здесь.

[14] Вот запись LSJ для πραΰς (чердакское написание: πρᾶος). Записи LSJ для существительного πραΰτης (аттическое написание: πραότης) и связанного с ним глагола πραΰνω находятся здесь и здесь.

[15] Я использовал Апостольские отцы, греческие тексты и английские переводы (3-е издание), отредактированный и переведенный Майклом У. Холмсом (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2007), 190-191, для этой цитаты, но построили линии по-разному.

Как и Игнатий, автор (ы) Didache (церковное руководство около 100 г. н.э.) также понимал кротость:

Но будь кротким ( praus ), ибо кроткие наследуют землю. Будьте терпеливы, милосердны, невинны, спокойны и добры, трепещите от слов, которые вы слышали.Не возвышайте себя и не позволяйте своей душе стать самоуверенной. Ваша душа не должна соединяться с возвышенным, но пребывать с праведным и смиренным.
Didache 3,7 (мой перевод)

Постскриптум: 31 августа 2021 г.

Кеннет Бейли объясняет разницу между еврейскими и греческими словами, используемыми в Библии, которые понимаются и / или переводятся как «кроткие».

Еврейское слово ׳ ᾱnǐ (бедный / скромный) имеет отношение к послушанию в принятии руководства Бога.Греческий термин praus («кроткий») относится не к человеку в присутствии Бога, а скорее описывает отношения между людьми.
Бейли, Иисус глазами Ближнего Востока: культурологические исследования в Евангелиях . стр.73.

Изображения

1. Выдержка из могильной стелы Дексилея, афинского всадника, родившегося в 414 г. до н.э. и павшего в битве под Коринфом в 394 г. Подробнее об этой стеле на Викимедиа.
2. Мраморный рельеф около 438 г. до н.э. – 432 г. до н.э. с северного фриза Парфенона.На фризе изображена процессия Панафинейского праздника. # 613459729 © Попечители Британского музея

Статьи по теме

«Кроткий и спокойный дух» — это не просто женская добродетель.
Все статьи по 1 Петра 3: 1-7 здесь.
«Приди ко мне»: комментарий к Евангелию от Матфея 11: 28-30

Возвращение кротости как добродетели

Milquetoast оклеветали и продолжают критиковать. Но кротость намного лучше гнева.

noktoto / flickr

Однажды утром, когда я направлялся в столовую в колледже, чтобы взять миску хлопьев на завтрак, я поскользнулся и скомкался на холодном линолеумном полу, неловко скривившись конечностями.Только тогда я полностью зафиксировал присутствие уборщицы со шваброй и ведром, стоящей рядом. Когда я выпрямился, она поспешно подошла ко мне, обняла меня за плечо и сочувствующим и сокрушенным голосом спросила, в порядке ли я. Я склонил голову, прикрывая воспаленные щеки волосами, и пробормотал: «Я в порядке».

Тщательно избегая зрительного контакта с кем-либо, кто мог быть свидетелем этого унизительного зрелища, я быстро наполнил свою миску и вернулся в свою комнату, где переоделся в свежие штаны и попытался выбросить этот инцидент из головы.И не удалось. Как будто я ввел в память поисковый запрос, я быстро и живо вспомнил подобные случаи уязвимости прошлого.

Такие моменты унижения, когда действительно никто не виноват, могут служить лакмусовой бумажкой на кротость. Экстраверт беспечно смеется над своей оплошностью, когда интроверт уступает волнам чувства неполноценности.

Экстраверт беспечно смеется над своей оплошностью, когда интроверт уступает волнам чувства неполноценности.

По иронии судьбы, наиболее истинное проявление хладнокровия в этих случаях, кажется, заключается в способности сыграть своего придворного шута; с другой стороны, бесстрастное лицо выдает чувство незащищенности. Будучи болезненно застенчивым и неуверенным в себе ребенком, я всегда уважал тех, кто откровенен и способен относиться к себе с легкостью. Я съеживался, когда мои учителя на совещаниях с моими родителями говорили им, что мне нужно чаще поднимать руку в классе. Назваться кротким было если не ругательством, то по крайней мере чем-то глубоко стигматизирующим и ограничивающим.

***

Углубляясь в свою застенчивость, я искал убежища от пращей и стрел реального мира в художественной литературе. Было утешительно читать о таких героинях, как Софья из «Преступление и наказание», , с которыми я сразу, как ни странно, отождествлялся. Она безропотно занимается проституцией, чтобы помочь своей небогатой семье сводить концы с концами, но при этом остается духовно чистой и непорочной.

Но все стало сложнее, когда я перешла к другим авторам, например к Джейн Остин.Больше всего привлекают ее остроумные, слегка дерзкие, а главное красноречивые персонажи. Когда самые жизнерадостные творения Остин (Эмма, Лиззи Беннет) наказываются чем-то вроде смирения, их динамизм теряется. Фанни Прайс из Mansfield Park , возможно, самая оскорбленная героиня Остин, до безумия послушна и самоотречена.

Эмма, одноименный шедевр Остин, в какой-то момент думает о своей сопернице Джейн Фэйрфакс:

К тому же она была, что было хуже всего, такой холодной, такой осторожной! Ее настоящее мнение невозможно было понять.Закутанная в мантию вежливости, она, казалось, не собиралась рисковать. Она была омерзительна, подозрительно сдержанна.

Я не могу сдержать дыхание каждый раз, когда читаю эти строки, как будто обвинение было выдвинуто против меня. Столкнувшись с скоплением самоуверенных персонажей, всегда готовых с радостью, как читатель может относиться к их собственной сдержанности?

***

Мой непосредственный инстинкт состоял в том, чтобы подражать моим вымышленным героям и героиням, что служило и продолжает служить мне довольно хорошо на протяжении многих частей моей жизни.Но недавняя статья, опубликованная в журнале Ethics , заставила меня задуматься о том, не стоит ли в конце концов сказать что-то положительное о кротких душах. С тех пор я начал признавать свою кротость.

В своей статье «Кротость и нравственный гнев» Глен Петтигроув, преподаватель философии в Оклендском университете, представляет замечательную историю кротости и приводит доводы в пользу ее восстановления в качестве добродетели в современном языке. Ниже приводится изложение аргументации Петтигроува.

Примеры Сократа, Будды, Иисуса, Линкольна, Ганди, Мартина Лютера Кинга-младшего.Несмотря на Нельсона Манделу и Далай-ламу, молокоста (или кроткого человека) оклеветали и продолжают критиковать.

Если вы подслушаете, как люди обсуждают ваш кроткий темперамент, вы, вероятно, сделаете вывод, что они не слишком высокого мнения о вас (слова «бесхребетный» и «неуважение к себе» стали почти синонимами этого слова). Тем не менее, не меньший авторитет, чем Дэвид Хьюм, однажды однозначно определил кротость как добродетель. Как указывает Петтигроув:

В «Об эталоне вкуса» Юм перечисляет кротость наряду со справедливостью, справедливостью, умеренностью и милосердием как термины, которые «всегда следует понимать в хорошем смысле».«И в« Трактате »он утверждает, что кротость — это добродетель,« стремление которой к благу общества не вызывает сомнений ».

Юм и его современники считали, что« Кротость — это добродетель, целью которой является управление гневом и связанными с ним отношениями ». эмоции ». Это не означает, что кроткий человек никогда не может рассердиться; только то, что его труднее спровоцировать, чем других, и что ему удается скрыть свою враждебность, которая в конечном итоге утихает сама собой.

Ура-патриотическая риторика, используемая мужчинами в своем подчинении женщинам сильно апеллировали к кротости как к надлежащему, если не сказать желательному, женскому нраву.

Самоконтроль, однако, является необходимым, но недостаточным условием кротости. Философы различают 1) кротость и подобострастие и 2) кротость и покорность. Поистине кроткие действуют из-за самоконтроля и доброжелательности (внимательности к благополучию других), в то время как раболепные действуют из страха понести наказание. Мы бы не стали хвалить кого-то за простую кротость, когда истинная причина его поступков — отчаяние (например, безразличие к собственному благополучию или благополучию других).Таким образом, мы приходим к одному определению кротости: «Агент М проявляет добродетель кротости, когда он или она обычно спокойно и доброжелательно реагирует на отягчающее обстоятельство».

Юм охарактеризовал добродетель как «качество ума или темперамента, которое имеет тенденцию быть полезным или приятным для себя или для других». Некоторые философы (например, Розалинда Херстхаус) спорили с дизъюнктивным описанием добродетели Юма и настаивали на том, что добродетели должны быть как полезными, так и приятными, но, как указывает Петтигров, это не проблема в случае кротости, поскольку она часто удовлетворяет как полезность, так и полезность. и факторы согласия.Он отмечает:

Человек, который остается спокойным, даже когда члены его семьи были невнимательными или не выполняли свои домашние обязанности, который продолжает относиться к ним с добротой, даже когда они были эгоистичными или грубыми, имеет одно из основных качеств. примерного супруга или родителя.

По мнению Петтигроув, на понижение кротости с добродетели на порок повлияли три фактора. Во-первых, кальвинистское представление о смирении (т. Е. О том, что это низшие существа) не приносило кротости никакой пользы.Во-вторых, идея подчинения (всем любящему, всезнающему Богу и царям, назначенным по божественному праву) стала отталкивающей. В-третьих, и, возможно, наиболее влиятельная, ура-патриотическая риторика, используемая мужчинами для подчинения женщин, сильно апеллирует к кротости как к надлежащему, если не сказать желательному, женскому нраву. Даже в тех случаях, когда «моральный» гнев может показаться подходящей заменой — и несмотря на неудачную историю его использования — кротость заслуживает того, чтобы снова признать похвальную добродетель.

Для тех, кто утверждает, что моральный гнев является подходящей заменой кротости, Петтигроув предлагает:

Гнев — это система защитного реагирования, которая работает по «принципу дымового извещателя». При реагировании на потенциальные угрозы он, естественно, настроен генерировать гораздо больше ложных тревог, чем истинных.

С течением времени разгневанные люди становятся все менее склонными рассматривать контрдоказательства. Напротив, тот факт, что кроткие «не желают делать неблагоприятные выводы о мотивах агента», кажется, говорит в их пользу.Гнев может быть менее, не более эффективным для передачи морального послания, чем сдержанная речь, потому что он имеет отрицательный эффект, вызывая срабатывание защитного механизма цели и тем самым затемняя сообщение.

***

Роман с кротким героем может быть не самым интересным для прочтения, но в реальной жизни есть что услышать и сказать о достоинствах кротости и кротости как добродетели. Поскольку кротость корректирует аспекты гнева, которые, среди прочего, мешают нам принимать беспристрастные решения, она заслуживает большего уважения, чем было дано.В следующий раз, когда я упаду, и на мои щеки ползет сознательный румянец, я надеюсь, что не ускользну прочь, мучаясь от того, насколько ужасно то, что я не могу скрыть свое смущение. Я не против того, чтобы меня называли кротким. Это действительно комплимент.

Что значит быть кротким в Библии? Что значит быть кротким христианином? (Библейское определение кротости) — Блог ежедневных библейских стихов

Что значит быть кротким в Библии? Что значит быть кротким христианином? (Библейское определение кротости)

См. Также: 10 библейских стихов о кротости и кротости; Молчание — это не слабость.

Задумывались ли вы когда-нибудь : Что значит быть кротким? Что значит быть кротким и кротким? Что значит быть кротким и скромным? Что значит быть кротким в Библии? Что значит быть кротким как христианин?

Дорогие друзья, Библейская кротость НЕ является слабостью. Библейская кротость — это сила под контролем. Продолжайте читать, чтобы узнать об этом подробнее.

ОБЗОР БИБЛЕЙСКОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ СЛУЧАЙНОСТИ :
Библейская кротость — это Сила под властью Бога .Кротость означает отпустить и позволить Богу, подчиниться Богу, подчиниться Богу и довериться Божьему плану для вашей жизни. Кротость в Библии означает подчиняться Богу и позволять Богу использовать нас, как Он пожелает . Мы проявляем библейскую кротость, когда доверяем Богу и позволяем Богу быть Богом!

ПОДРОБНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ БИБЛЕЙСКОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ СЛУЧАЙНОСТИ:
Размышления о кротости в современном мире — Что значит быть кротким?

Глядя на слово «кроткий» в словаре, а также размышляя о нашем общем использовании этого слова, кротость кажется отрицательной вещью, практически синонимом слова «слабый».Некоторые словари (например, Merriam Webster) описывают кротость как «недостаток духа и храбрости», «несильный»… то есть признак слабости по мировому определению . Кротость часто рассматривается как дверной коврик, когда вы настолько слабы и напуганы, что позволяете людям ходить вокруг вас — пассивным, робким и неуверенным в себе.

Но каково библейское определение кротости? (Определение и значение Библии кротости)
Глядя на Библию, мы видим, что Библейская кротость не является признаком слабости — как раз наоборот! Когда мы углубляемся в то, что Библия говорит о кротости и кротости, мы видим, что кротость — это не слабость, а кротость — признак силы ! Кротость в Библии означает подчинение Богу и разрешение Богу использовать нас, как Он пожелает!

Притчи 3: 5-6, NIV Надейся на Господа всем сердцем и не полагайся на собственный разум; подчиняйтесь ему на всех своих путях, и он сделает ваши пути прямыми.

Когда мы позволяем Богу вести колесо в нашей жизни, мы позволяем силе Бога стать совершенной в нас, и чтобы воля Бога совершенствовалась в нас. Кротость — это не слабость! Связано: Библейские стихи о смирении

Изучение буквального перевода греческого слова «кроткий» также показывает, что библейское определение кротости определенно не является слабостью. Библейское значение слова «кроткий» — это сила под контролем или сила под контролем. Библейское соответствие Стронга говорит о библейской кротости как о «проявлении силы Бога под Его контролем» — i.е. демонстрация силы без излишней резкости ».

Я помню гимн, который пел в детстве — «Иисус милостивый, кроткий и кроткий». Пожалуйста, помните, Быть кротким не значит быть слабым ! Быть кротким — значит подчиняться Богу и проявлять силу под Его контролем. Библейская кротость — это хорошо. Когда мы кротки, мы демонстрируем силу и смирение. Мы способны полностью раскрыть свой потенциал под руками нашего Бога. Когда мы кротки, во славу Божью происходят удивительные вещи ~ Аминь!

Вот несколько полезных ключевых библейских стихов о кротости:
Матфея 5: 5, ESV Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Псалом 25: 9, KJV Кротких будет вести в суде; и кротких научит пути Его.
Псалом 22:26, ​​KJV Кроткие будут есть и насыщаться; будут славить Господа ищущие Его; сердце ваше будет жить вовек. (Аминь)
См. Также: Библейские стихи о кротости; Библейские стихи о поисках Бога, поисках Бога.

МОЛИТВА :
Дорогой Господь, помоги мне быть кротким, а не слабым! Помогите мне постоянно проявлять кротость, т.е. сила под контролем . Могу я всегда смиренно подчинять свою жизнь и все, что я делаю, в ваши умелые руки, чтобы я мог полностью реализовать свой потенциал во Христе . Пусть моя жизнь всегда прославляет Бога — аминь. См. Также: Почитание и прославление Бога; Поручите все Богу.

***
Спасибо за чтение, дорогие друзья!
Желаем удачного, спокойного, продуктивного и радостного дня!
Много любви и благословений,
Bomi Jolly ~ JollyNotes.com

Как принять Иисуса в свое сердце
Хотите помочь?
Получайте ежедневные библейские стихи по электронной почте — Бесплатная ежедневная вдохновляющая молитва
(Вдохновляющие библейские стихи и цитаты; вдохновляющие отрывки из Священных Писаний, отрывки, библейские отрывки)

Понравился ли этот пост? Поделись с другом:

Кротость — не слабость | Психология сегодня

Не обладая особенно скромным или покорным темпераментом, я много лет боролся с понятием кротости.Я пишу это сегодня, чтобы помочь себе, и в надежде, что другие захотят присоединиться ко мне в поездке.

Духовное наследие кротких

Как и многие, я впервые услышал о кротости еще будучи школьником из фразы: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Это одно из девяти заповедей блаженства (которые начинаются словами «Блаженны…») из Нагорной проповеди Иисуса, записанной в Евангелии от Матфея (гл. 5, стихи с 3 по 11). Как все мы задавались вопросом, могут ли те, кто не постоит за себя, слабые и немощные, унаследовать что-либо, кроме собственной гибели? Это загадка, над которой стоит задуматься.

Первое, что нужно сказать, это то, что никто ничего не наследует навсегда. Мы наследуем вещи и, в конце концов, передаем их. Во-вторых, с годами я пришел к пониманию того, что нужна огромная внутренняя сила, чтобы оставаться кротким перед лицом невзгод, а не злиться или бросать. Кротость означает признание возможности потери и согласие с ней, каким-то образом интуитивно зная, что агрессивное сопротивление в конечном итоге окажется разрушительным и бесполезным.

Конечно, это все еще кажется крайне неудовлетворительным — пока мы не поймем что-то еще, что-то более глубокое; и это передается в слове «благословенный».Иногда «благословенный» означает «радостный» или «счастливый», и это работает; но это также означает «помог» или «помог». В этом случае мы должны спросить: «Кем?»

Есть много возможных ответов на этот вопрос, в зависимости от культуры и опыта человека, которого задают. Я научил студентов-медиков спрашивать пациентов: «Что вам больше всего помогает в трудные времена?» И «Откуда вы черпаете внутреннюю силу, смелость и надежду, когда дела начинают ухудшаться?» Некоторые без колебаний отвечают: «От Бога» или «От моей веры», но многие другие черпают силу и вдохновение из любви и поддержки семьи, друзей и общества или из каких-то нерелигиозных, возможно, гуманистических людей, постижение беспристрастности судьбы и в высшей степени доброжелательной вселенной.

Всех этих людей можно назвать «благословенными», потому что они испытывают нечто большее, чем они сами, касаясь их значимо глубоко внутри, в их сердцевине (в их душах), направляя их и помогая им справляться с жизненными взлетами и падениями со всех сторон. мелкие превратности величайшей из трагедий и все, что между ними.

Это то, что я называю «духовным осознанием»; а иногда это дремлет в человеке, пока он не столкнется с лишениями, угрозами и потерями. Однако несомненно, что несчастные случаи, травмы, болезни, старение и смерть время от времени так или иначе будут влиять на каждого из нас.Те, кто духовно осведомлены и духовно поддержаны, будут лучше подготовлены. Те, кто этого не делает, по-прежнему будут цепко цепляться за то, что у них есть; людям, имуществу, богатству, власти и статусу, даже их ценным физическим и умственным способностям; и поступая так, отчаянно или вызывающе будут населять сужающийся мир, изобретенный ими самими.

Те, кто наделены духовным осознанием; уверены, что когда возникнет необходимость, они откроют в себе нужную им силу; будут чувствовать себя в большей безопасности, более довольными и свободными, чтобы отпустить и прожить свои годы.Относительно не обремененные сомнениями, страхом или гневом, у них будет гораздо более широкий кругозор. Кроткий, смиренный и смиренный, но сильный — и радостный — весь мир на время будет их; и они действительно, на отведенный им срок, унаследуют землю.

Авторские права Ларри Каллифорд

Книги Ларри включают «Психологию духовности», «Любовь, исцеление и счастье» и (как Патрик Уайтсайд) «Маленькая книга счастья» и «Счастье: 30-дневное руководство» (лично одобренное Его Святейшеством Далай-ламой).