Девушки древней руси: Женщины Древней Руси | Пушкарева Наталья Львовна

Опубликовано 03.04.198201.12.2021 автором alexxlab

Содержание

от Древней Руси до Нового времени

Каждая эпоха создает новые идеалы, и они обязательно находят отражение в искусстве. Это же касается и женского образа, который часто становился центральным в живописи русских художников. Менялись времена, менялась и роль женщины в обществе. Как это происходило на протяжении веков – от Древней Руси до середины XIX века, на лекции в Белгороде рассказала ведущий методист по научно-просветительской деятельности Государственного Русского музея Анна Прозорова.

Мать и заступница

На Руси, когда только было принято христианство, культ Иисуса Христа поначалу встречал противодействие, а культ Богородицы – нет. Это было связано с тем, что одно из главных древнеславянских божеств – Мокошь – было женского рода. Такое языческое наследие частично сохранилось до сих пор.

Богородица – это, прежде всего, мать. Ей поклонялись как заступнице. Очень многие древнерусские города выбирали ее в качестве своей покровительницы. Этот образ сопровождал человека в течение всей его жизни.

«Когда ребенок рождался, при крещении он получал иконку Богородицы. Когда человек умирал, в последний путь его сопровождала она же. Когда человек строил дом, пахал поле, отправлялся в какой-то дальний путь, всегда его сопровождала Богородица. Когда неприятель брал город, люди укрывались в храме и возносили ей молитву. Это была последняя надежда – больше уже не от кого было ждать защиты», – рассказывает Анна Прозорова.

Светская дама

С наступлением Петровской эпохи русское искусство осваивает совершенно новые техники, новые материалы. Появляются и новые идеи. Так, знаменитый художник того времени Иван Никитин, пользующийся большим расположением Петра I, одним из первых создает образ женщины Нового времени. Эта женщина имеет свои суждения о мире, она образована и интеллигентна. Она становится соучастницей жизни своего мужа и одним своим присутствием может украсить светское общество.

«Художники знают, что такое красота. Очень часто пишутся заказные портреты, но иногда живописцы создают работы, которые можно назвать идеалом. А XVIII век – это всегда положительные образы. В этом заключается еще одна особенность изобразительного искусства того времени. Начиная с Петровской эпохи, художник, когда пишет портрет, проделывает очень сложную работу. Он смотрит на человека и разбирает все его личные качества, потом все плохое убирает, а хорошее оставляет», – комментирует Анна Прозорова.

Мечтательница

На картинах, написанных во время расцвета сентиментализма, мы больше не видим человека общества – мы видим человека наедине с самим собой или с природой. Это направление отличает то, что главной ценностью становятся чувства, а не разум. Здесь не будет пышности и роскоши, им на смену приходит простота и изящность. Особенно это видно на женских портретах.

Женские образы художников-сентименталистов – воплощение задумчивости, нежности и часто даже некой приятной меланхолии. В их взгляде читается спокойствие души и совести – истинное совершенство.

«В годы сентиментализма был популярен малый формат и в живописи, и в литературе. Вспомните повесть «Бедная Лиза». Чем она заканчивается? Крестьянки умеют любить. И, оказывается, способность чувствовать обладает не меньшей ценностью, а возможно – о, ужас – даже большей, чем способность мыслить», – комментирует Анна Прозорова.

Подробнее о том, как развивался и менялся образ женщины в русском изобразительном искусстве на протяжении веков, Анна Прозорова рассказывает в своей публичной лекции. Смотрите образовательный проект «Мира Белогорья» «Дайте знать».

Как выглядели красивые девушки в Древней Руси | Интересная история

Давно говорят, что русские девушки — самые красивые на всём белом свете. А какие они — эти русские девушки? Мы живём в многонациональной стране, и на улицах встречаем девушек с самой разной внешностью. Так какова же та самая — русская красота? Предлагаю вместе узнать, каких девушек считали красивыми в Древней Руси.

Фигура

Отрадой очей древних русичей была девушка упитанная. С круглыми бёдрами, широким тазом, высокой внушительной грудью. При этом ценилась статность — прямая осанка, высокий рост, красивые правильные пропорции.

В общем, девушка должна была излучать дородность — силу здоровье и плодовитость. Рожали тогда часто и много, всех надо выносить, выкормить. Но это — полбеды. Имея пять-восемь детей, женщина работала по хозяйству и в поле почти наравне с мужчиной.

Так что полнота и крепость были банальной необходимостью.

Важно понимать, что ценились не откровенные толстушки, а именно женщины в теле. Страдающих ожирением тогда практически не было — условия не позволяли. По крайней мере, среди крестьян.

Волосы

У большинства древних русичей были светло-русые волосы, а потому именно этот цвет считался самым привлекательным. Важным было и состояние волос, ведь и оно может многое сказать о здоровье девушки. Женихи заглядывались на красавиц с густыми, крепкими, здоровыми волосами.

А особым шиком были длинные до поясницы волосы, заплетённые в толстую тугую косу. Какое-то время даже бытовал обычай, по которому неверной жене в знак позора отрезали косу.

Лицо

Выражение «Кровь с молоком» появилось не на пустом месте. В древней Руси так говорили о красавицах с бледным лицом и румяными щеками. Девушки, которым посчастливилось иметь такой тип кожи, были завидными невестами.

Красавицами считались девушки круглолицые, чернобровые. Скулы, худые щёки, тонкие и острые черты лица были не в чести. Полное круглое лицо дополняло образ здоровой и крепкой барышни.

Характер

Внешняя красота была одним из важнейших женских качеств, ведь именно по ней можно было судить о здоровье невесты и о том, насколько легко она справится с тяжёлой крестьянской жизнью. Но ничуть не меньше ценилась красота внутренняя.

Идеальной невестой считалась девушка скромная, ласковая, послушная и заботливая. Интересно, что девушка должна была быть скромной, но не робкой и не стеснительной.

Было большим плюсом умение петь, плясать, потешать себя и других на народных гуляниях. Завидными невестами были девушки, обученные рукоделиям. В особенности — вышивке.

Общий образ

Если подвести черту, идеальная славянская красавица была такой. Статная, дородная, круглолицая, чернобровая, с толстой и длинной косой. Ласковая и добрая, скромная и умелая девушка. Пишу это и думаю: а кто бы сейчас от такой жены отказался?!

Читать «Великие и неизвестные женщины Древней Руси» — Морозова Людмила Евгеньевна — Страница 1

Л. Е. Морозова

Великие и неизвестные женщины Древней Руси

Предисловие

Тема данной книги теснейшим образом связана с вопросом о роли женщин в становлении и развитии русской государственности и культуры. Внимание исследователей она привлекла сравнительно недавно, хотя еще в начале XIX в. знаменитый историк Н. М. Карамзин отмечал ее важность и актуальность. Создавая фундаментальный труд по истории государства Российского, он обнаружил в летописях, хронографах, сказаниях и повестях целый ряд сведений о женщинах, оставивших заметный след в своей эпохе. Самого ученого заинтересовала яркая личность новгородской боярыни Марфы Борецкой, поэтому он посвятил ей литературное произведение «Марфа Посадница», основанное на исторических источниках. Своим последователям историк оставил такой наказ: «Написать галерею портретов россиянок, знаменитых в истории или достойных сей участи».[1]

Древнерусское государство X в. Схема

Другой известный историк XIX в. С. М. Соловьев сделал вывод о том, что «в эпоху Средневековья женщины высших слоев общества принимали активное участие в политической жизни княжеств и земель».

Они имели собственное имущество, в том числе и целые города, подчинявшуюся им дружину, сами выбирали женихов, участвовали в публичных пирах, а по грамотности и образованности даже превосходили своих мужей.[2]

Данное мнение полностью разделял еще один дореволюционный историк Н. М. Костомаров. Он даже полагал, что в Х—ХV вв. новгородские и псковские женщины обладали равными имущественными и политическими правами с мужчинами. Поэтому они были такими же активными членами древнерусского общества, как и их мужья. Этот вывод он доказывал в двухтомном исследовании.[3]

Вдохновленный известными историками писатель Д. Л. Мордовцев написал несколько книг, посвященных знаменитым россиянкам. Правда, в них художественный вымысел преобладает над исторической правдой.[4]

Если в дореволюционной историографии изредка появлялись книги, посвященные древнерусским женщинам (княгине Ольге, женам Ивана Грозного),[5] то в советское время данная тема долгое время не разрабатывалась. Ведь писать следовало тогда только о простых женщинах, но о них в исторических источниках практически не было никаких сведений.

Только приблизительно с 80-х гг. XX в. стали появляться работы о правовом положении женщин Древней Руси, их роли в семье, в воспитании детей, об уровне их грамотности.[6] В последнее время вышли в свет несколько научно-популярных книг, в которых предпринята попытка воссоздания реальных образов наиболее известных женщин далекого прошлого.[7]

Сравнительно недавно историк Н. Л. Пушкарева опубликовала библиографический обзор написанных за 200 лет трудов о русских женщинах. В перечень вошли более 1000 книг и статей, но большая их часть относится к новому и новейшему времени.[8]

Главная причина незначительного количества научных исследований, посвященных древнерусским женщинам, заключается в крайней незначительности источников. Так, большой знаток литературы Древней Руси Д. С. Лихачев неоднократно отмечал, что в ранних произведениях отразились очень немногие черты женщин той эпохи: «Древнерусские писатели редко обращали свой взор на дочерей, жен и матерей своих героев. Однако во всех немногих упоминаниях женщина неизменно выступает в обаянии нежной заботливости, проникновенного понимания государственных забот и тревог своих мужей и братьев.

Дочь, мать или жена – она всегда помогает своему отцу, сыну или мужу, скорбит о нем, оплакивает его после смерти и никогда не склоняет его при жизни к трусости и самосохранению ценой позора… Любовь к мужу, отцу или сыну не притупляет их любви к родине, ненависти к врагам, уверенности в правоте дела любимого человека».[9]

Малое число источников по ранней «женской истории» привело к тому, что в противовес отечественным исследованиям в зарубежной историографии утвердилось мнение о том, что женщины привилегированных слоев древнерусского общества были теремными затворницами и в общественной и культурной жизни страны участия не принимали. Наиболее обстоятельно данная точка зрения изложена в трудах женщин-историков К. Клаус, М. Хельман, Э. Доннерт, Д. Аткинсон, Н. Кольман и др.[10]

Причина затворничества, по мнению зарубежных ученых, заключалась в желании мужчин оградить своих матерей, сестер, жен и дочерей от всевозможных угроз, в первую очередь, от набегов степняков и ордынцев. [11] Однако опасность захвата в плен или убийства подстерегала знатных женщин только в период нашествия Батыя во второй трети ХIII в. Позднее, когда сбор дани оказался в руках русских князей, набеги на центральные и северо-западные районы стали достаточно редким явлением, да и угрозу они представляли преимущественно для простых женщин. Поэтому у князей и бояр не было особых причин запирать своих женщин в теремах ни в ХIV, ни в ХV, ни в ХVI вв.

Второй причиной затворничества русских женщин, по мнению тех же зарубежных исследовательниц, было распространение среди русской знати идей византийского аскетизма.[12] Однако возникает вопрос: а были ли эти идеи вообще присущи высшим слоям византийского общества? Источники свидетельствуют о том, что византийская знать, напротив, была склонна к роскоши, помпезности, всевозможным излишествам. Все это перенимали верхи русского общества в киевский период. Позднее, после взятия Константинополя сначала крестоносцами, а потом и турками, авторитет Византии в глазах русского общества существенно упал.

Если предположить, что русская знать заимствовала идеи аскетизма из учения византийской церкви, то и в этом случае появляются недоуменные вопросы. Ведь С. М. Соловьев писал, что церковная организация, заимствованная Русью из Византии, взяла женщин под свое покровительство. Согласно православному учению авторитет матери равен авторитету отца, более того, преступления против женщин рассматривались как богохульство и судились по церковному закону.[13] Значит, официальная церковь отнюдь не рекомендовала запирать женщин в терема и полностью лишать их самостоятельности.

Еще один аргумент зарубежных исследовательниц в пользу теории «теремного затворничества» состоит в том, что в период укрепления великокняжеской, а потом и царской власти и увеличения могущества боярско-княжеской аристократии женщины остались в стороне от этих процессов и не получили права самостоятельно властвовать, самореализовываться и даже передвигаться без мужского сопровождения.[14]

Данный вывод был сделан на основе ряда сочинений ХVI в.

– «Домостроя» благовещенского протопопа Сильвестра и записок иностранцев о России. Но можно ли считать эти памятники достоверными историческими источниками? Сильвестр выразил свое представление о месте женщин в обществе и семье, иностранцы, с русскими людьми почти не общавшиеся, могли иметь лишь самое поверхностное представление о положении местных женщин. Например, увидев, что знатная особа выезжает по делам в окружении почетной свиты, они могли сделать вывод о том, что та не имела права ездить одна. Также предвзято иностранцы могли расценить наличие в русских домах женской и мужской половин. Это было связано не с изоляцией женщин, а с разделением обязанностей в семье. Женщина занималась воспитанием маленьких детей, обеспечивала всех домочадцев, включая слуг, одеждой, постельным бельем и заботилась об их чистоте. Эти обязанности были у всех женщин, независимо от их социального положения. Но знатные и богатые нанимали слуг, рукодельниц, портомоек, кормилиц, мамок и нянек для детей, а бедные простолюдинки все делали сами.

Но в эти женские дела мужья никогда не вмешивались, предоставляя супругам свободу действий.

Положение женщины в Древней Руси курсовая по культурологии

План Стр. Введение 2 1. Положение женщины в Древней Руси 3 1.1. Положение женщины в роде княжеском 7 2. Брак и сексуальные отношения 11 3. Русский народный женский костюм 16 3.1. Северный костюм 22 3.2. Понева 23 3.3. Костюм южных губерний 24 3.4. Украшения 26 Заключение 28 Список литературы 29 Введение. Древнерусское общество — типично мужская, патриархальная цивилизация, в которой женщины занимают подчиненное положение и подвергаются постоянному угнетению и притеснению. В Европе трудно найти страну, где даже в XVIII-Х1Х веках избиение жены мужем считалось бы нормальным явлением и сами женщины видели бы в этом доказательство супружеской любви. В России же это подтверждается не только свидетельствами иностранцев, но и исследованиями русских этнографов. В то же время русские женщины всегда играли заметную роль не только в семейной, но и в политической и культурной жизни Древней Руси. Достаточно вспомнить великую княгиню Ольгу, дочерей Ярослава Мудрого , одна из которых — Анна прославилась в качестве французской королевы, жену Василия I, великую княгиню Московскую Софью Витовтовну , новгородскую посадницу Марфу Борецкую , возглавившую борьбу Новгорода против Москвы, царевну Софью, целую череду императриц XVIII века, княгиню Дашкову и других. В русских сказках присутствуют не только образы воинственных амазонок, но и беспрецедентный, по европейским стандартам, образ Василисы Премудрой. Европейских путешественников и дипломатов XVIII — начала Х1Х в. удивляла высокая степень самостоятельности русских женщин, то, что они имели право владеть мужа есть или пить, дарить кому бы то ни было подарки либо получать их. В российских крестьянских семьях доля женского труда всегда была необычайно велика. Часто женщине приходилось браться даже за соху. При этом особенно широко использовался труд невесток, чье положение в семье было особенно тяжелым. В обязанности супруга и отца входило «поучение» домашних, состоявшее в систематических побоях, которым должны были подвергаться дети и жена. Считалось, что человек, не бьющий жену, «дом свой не строит» и «о своей душе не радеет», и будет «погублен» и «в сем веке и в будущем». Лишь в XVI в. общество попыталось как-то защитить женщину, ограничить произвол мужа. Так, «Домострой» советовал бить жену «не перед людьми, наедине поучить» и «никако же не гневатися» при этом. Рекомендовалось «по всяку вину» (из-за мелочей) «ни по виденью не бите, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колотить, никаким железным или деревяным не бить». Такие «ограничения» приходилось вводить хотя бы в рекомендательном порядке, поскольку в обыденной жизни, видимо, мужья не особенно стеснялись в средствах при «объяснении» с женами. Недаром тут же пояснялось, что у тех, кто «с сердца или с кручины так бьет, много притчи от того бывают: слепота и глухота, и руку и ногу вывихнут и перст, и главоболие, и зубная болезнь, а у беременных жен (значит били и их!) и детем поврежение бывает в утробе». Вот почему давался совет избивать жену не за каждую, а лишь за серьезную провинность, и не чем и как попало, а «соймя рубашка, плеткою вежливенько (бережно!) побить, за руки держа». В то же время следует отметить, что в домонгольской Руси женщина обладала целым рядом прав. Она могла стать наследницей имущества отца (до выхода замуж). Самые высокие штрафы платились виновными в «пошибании» (изнасиловании) и оскорблении женщин «срамными словами». Рабыня, жившая с господином, как жена, становилась свободной после смерти господина. Появление подобных правовых норм в древнерусском законодательстве свидетельствовало о широкой распространенности подобных случаев. Существование у влиятельных лиц целых гаремов фиксируется не только в дохристианской Руси (например, у Владимира Святославича), но и в гораздо более позднее время. Так, по свидетельству одного англичанина, кто-то из приближенных царя Алексея Михайловича отравил свою жену, поскольку она высказывала недовольство по поводу того, что ее супруг содержит дома множество любовниц. Вместе с тем в некоторых случаях женщина, видимо, и сама могла стать настоящим деспотом в семье. Трудно, конечно, сказать, что повлияло на взгляды авторов и редакторов популярных в Древней Руси «Моления» и «Слова», приписываемых некоему Даниилу Заточнику, — детские впечатления об отношениях между отцом и матерью либо собственный горький семейный опыт, однако в этих произведениях женщина вовсе не выглядит столь беззащитной и неполноправной, как может представиться из вышеизложенного. Послушаем, что говорит Даниил. «Или речеши, княже: женися у богатого тестя; ту пеи, и ту яжь. Лутче бо ми трясцею болети; трясца бо, потрясчи, отпустит, а зла жена и до смерти сушит… Блуд во блудех, кто поимет злу жену прибытка деля или тестя деля богата. То лучше бы ми вол видети в дому своем, нежели жену злообразну… Лучше бы ми железо варити, нежели со злою женою быти. Жена бо злообразна подобна перечесу (расчесанному месту): сюда свербит, сюда болит». Не правда ли, предпочтение (пусть и в шутку) самого тяжелого ремесла — варки железа жизни со «злой» женой кое о чем говорит? Однако настоящую свободу женщина обретала лишь после смерти мужа. Вдовы пользовались большим уважением в обществе. Кроме того, они становились полноправными хозяйками в доме. Фактически, с Договор великого князя Василия Димитриевича с братьями начинается так: «По слову и благословению матери пашей Авдотьи». В договор свой с братом Юрием Василий вносит следующее условие: «А матерь свою нам держать в матерстве и в чести». Сыну своему Василий Димитриевич наказывает держать свою мать в чести и матерстве, как бог рекл; в другом завещании обязывает сына почитать мать точно так же, как почитал отца. Князь Владимир Андреевич серпуховской дает своей жене право судить окончательно споры между сыновьями, приказывает последним чтить и слушаться матери. То же самое приказывает сыновьям и Василий Темный. Относительно княгинь-вдов и дочерей их в завещании Владимира Андреевича находим следующее распоряжение: «Если бог отнимет которого-нибудь из моих сыновей и останется у него жена, которая не пойдет замуж, то пусть она с своими детьми сидит в уделе мужа своего, когда же умрет, то удел идет сыну ее, моему внуку; если же останется дочь, то дети мои все брата своего дочь выдадут замуж и брата своего уделом поделятся все поровну. Если же не будет у нее вовсе детей, то и тогда пусть сноха моя сидит в уделе мужа своего до смерти и поминает нашу душу, а дети мои до ее смерти в брата своего удел не вступаются никаким образом». Волости, оставляемые княгиням, разделялись на такие, которыми они не имели права располагать в своих завещаниях, и на такие, которыми могли распорядиться произвольно; последние назывались опричнинами. Но кроме того, в Московском княжестве были такие волости, которые постоянно находились во владении княгинь, назначались на их содержание; эти волости назывались княгининскими пошлыми. Относительно их великий князь Василий Димитриевич в завещании своем делает следующее распоряжение: «Что касается сел княгининских пошлых, то они принадлежат ей, ведает она их до тех пор, пока женится сын мой, после чего она должна отдать их княгине сына моего, своей снохе, те села, которые были издавна за княгинями». Во всех этих волостях княгиня была полною владетельницею. Димитрий Донской на этот счет распоряжается так: «До каких мест свободские волостели судили те свободы при мне, до тех же мест судят и волостели княгини моей. Если в тех волостях, слободах и селах, которые я взял из уделов сыновей моих и дал княгине моей, кому-нибудь из сирот (крестьян) случится пожаловаться на волостелей, то дело разберет княгиня моя (учинит исправу), а дети мои в то не вступаются». Владимир Андреевич распорядился так: «На мытников и таможников городецких дети мои приставов своих не дают и не судят их: судит их, своих мытников и таможников, княгиня моя». Духовенство во имя религии поддерживало все эти отношения сыновей к матерям, как они определялись в духовных завещаниях княжеских. Митрополит Иона писал князьям, которые отнимали у матери своей волости, принадлежащие ей по завещанию отца: «Дети! Била мне челом на вас мать ваша, а моя дочь, жалуется на вас, что вы поотнимали у нее волости, которые отец ваш дал ей в опричнину, чтобы было ей чем прожить, а вам дал особые уделы. И это вы, дети, делаете богопротивное дело, на свою душевную погибель, и здесь, и в будущем веке… Благословляю вас, чтобы вы своей матери челом добили, прощение у ней выпросили, честь бы ей обычную воздавали, слушались бы ее во всем, а не обижали, пусть она ведает свое, а вы свое, по благословению отцовскому. Отпишите к нам, как вы с своею матерью управитесь: и мы за вас будем бога молить по своему святительскому долгу и по вашему чистому покаянию. Если же станете опять гневить и оскорблять свою мать, то, делать нечего, сам, боясь бога и по своему святительскому долгу, пошлю за своим сыном, за вашим владыкою, и за другими многими священниками да взглянувши вместе с ними в божественные правила, поговорив и рассудив, возложим на вас духовную тягость церковную, свое и прочих священников неблагословение». от церкви или наказывался четырехлетним постом. Пожалуй, еще любопытнее, что вдвое большее наказание ожидало в XV-XVI вв. тех, кто склонил девицу к интимной близости «хытростию», обещая вступить с ней в брак: обманщику грозила девятилетняя епитимья (религиозное наказание). Наконец, церковь предписывала продолжать считать изнасилованную девицей (правда, при условии, если она оказывала сопротивление насильнику и кричала, но не было никого, кто мог бы прийти на помощь). Рабыня, изнасилованная хозяином, получала полную свободу вместе со своими детьми. Основой новой, христианской, сексуальной морали явился отказ от наслаждений и телесных радостей. Самой большой жертвой новой этики стал брак, хоть и воспринимавшийся как меньшее зло, чем распутство, но все же отмеченный печатью греховности. В Древней Руси единственный смысл и оправдание половой жизни виделся в продолжении рода. Все формы сексуальности, которые преследовали иные цели, не связанные с деторождением, считались не только безнравственными, но и противоестественными. В «Вопрошании Кириковом» (XII в.) они оценивались «акы содомъскый грех». Установка на половое воздержание и умеренности подкреплялась религиозно-этическими доводами о греховности и низменности «плотской жизни». Христианская мораль осуждала не только похоть, но и индивидуальную любовь, так как она якобы мешала выполнению обязанностей благочестия. Может создаться впечатление, что в такой атмосфере секс и брак были обречены на вымирание. Однако пропасть между предписаниями церкви и повседневной житейской практикой была очень велика. Именно поэтому древнерусские источники уделяют вопросам секса особое внимание. Согласно «Вопрошанию», супругам вменялось в обязанность избегать сексуальных контактов во время постов. Тем не менее это ограничение, видимо, достаточно часто нарушалось. Не зря Кирика волновал вопрос: «Достоить ли дати тому причащение, аже в великий пост съвкуплять с женою своею?». Епископ новгородский Нифонт, к которому он обращался, несмотря на свое возмущение подобными нарушениями «Ци учите, рече, вздержатися в говение от жен? Грех вы в том!» вынужден был пойти на уступки: «Аще не могут (воздержаться), а в переднюю неделю и в последнюю». Видимо, даже духовному лицу было понятно, что безусловного выполнения подобных предписаний добиться невозможно. Холостых «на Велик день (на Пасху), съхраншим чисто великое говение», разрешалось причащать несмотря на то, что те «иногда съгрешали». Правда, прежде следовало выяснить, с кем «съгрешали». Считалось, что блуд с «мужьскою женою» есть большее зло, чем с незамужней женщиной. Предусматривалась возможность прощения за подобного рода прегрешения. При этом нормы поведения для мужчин были мягче, чем для женщин. Провинившемуся чаще всего грозило лишь соответствующее внушение, в то время как на женщину накладывались довольно суровые наказания. Сексуальные запреты, установленные для женщин, могли и вовсе не распространяться на представителей сильного пола. Супругам, кроме того, предписывалось избегать сожительства в воскресные дни, а также по средам, пятницам и субботам, перед причащением и сразу после него, так как «в сии дни духовная жертва приносится Господу». Вспомним также, что родителям возбранялось зачатие ребенка в воскресенье, субботу и пятницу. За нарушение данного запрета родителям полагалась епитимья «две лета». Такие запреты опирались на апокрифическую литературу (в частности на так называемые «Заповедь святых отцов» и «Худые номоканунцы»), поэтому многие священники не считали их обязательными. речным жемчугом, украшены плетеными жемчужными и перламутровыми поднизями, золото-серебряным шитьем, цветной фольгой, гранеными стразами. Головные уборы также хранились в семьях, передавались по наследству из поколения в поколение и были непременной частью приданого зажиточной невесты. Формы кокошников необычайно своеобразны и самобытны: двурогие в виде полумесяца, островерхие с „шишками», маленькие плоские шапочки с ушками и другие, тесно связанные с обычаями и эстетическими представлениями народа. Одежду в крестьянской семье всегда делали женщины. Они обрабатывали лён, этот чудесный северный шёлк, пряли из него тонкие мягкие нитки. Долгой и трудной была обработка льна, но под сильными и ловкими руками крестьянок лён превращался и в белоснежные ткани и в суровые холсты, и в прекрасные кружева. Эти же руки шили одежду, красили нитки, вышивали праздничные наряды. Чем трудолюбивее была женщина, тем тоньше и белее были рубашки у всей семьи, тем замысловатее и красивее были на них узоры. Обучение всем женским работам начиналось с раннего детства. Маленькие девочки с шести-семи лет уже помогали взрослым в поле сушить лён, а зимой пробовали прясть из него нити. Для этого им давали специально сделанные детские веретёна и прялки. Подрастала девочка и с двенадцати-тринадцати лет начинала сама готовить себе приданое. Она пряла нитки и сама ткала холст, который хранили к свадьбе. Затем она шила себе и будущему мужу рубашки и необходимое бельё, вышивала эти вещи, вкладывая в работу всё своё умение, всю душу. Самыми серьёзными вещами для девушки считались свадебные рубашки для будущего жениха и для себя. Мужскую рубашку украшали вышивкой по всему низу, делали неширокую вышивку по вороту, а иногда и на груди. Долгие месяцы девушка готовила эту рубашку. По её работе люди судили, какая из неё будет жена и хозяйка, какая работница. После свадьбы, по обычаю, только жена должна была шить и стирать рубашки мужа, если не хотела, чтобы другая женщина отобрала у неё его любовь. Женская свадебная рубашка тоже была богато украшена вышивкой на рукавах, на плечах. Руки крестьянки – от них зависело благополучие семьи. Они всё умели делать, никогда не знали отдыха, они защищали слабого, были добрыми и ласковыми ко всем родным и близким. Поэтому их следовало украсить красиво вышитыми рукавами в первую очередь, чтобы люди сразу замечали их, проникались к ним особым уважением, понимая особую роль рук в жизни женщины-труженицы. Прясть и вышивать было принято в часы, свободные ото всех других работ. Обычно девушки собирались вместе в какой-нибудь избе и садились за работу. Сюда же приходили парни. Часто они приносили с собой балалайку и получался своеобразный молодёжный вечер. Девушки работали и пели песни, частушки, рассказывали сказки или просто вели оживлённый разговор. Вышивка на крестьянской одежде не только украшала её и радовала окружающих прелестью узоров, но и должна была защитить того, кто носил эту одежду, от беды, от злого человека. Отдельные элементы вышивки носили символическое значение. Вышила женщина ёлочки – значит, желает она человеку благополучной и счастливой жизни, потому что ель – это древо жизни и добра. Жизнь человека постоянно связана с водой. Поэтому к воде нужно относиться с уважением. С ней нужно дружить. И женщина вышивает на одежде волнообразные линии, располагая их в строго установленном порядке, как бы призывая водную стихию никогда не приносить несчастья любимому человеку, помогать ему и беречь его. Родился у крестьянки ребёнок. И его первую простую рубашечку она украсит вышивкой в виде прямой линии яркого, радостного цвета. Это прямая и светлая дорога, по которой должен идти её ребёнок. наблюдаются в XIX и в начале XX вв. на разных территориях России. Сарафаны из шелковых тканей с пышными букетами и гирляндами украшались золотным галуном, металлическим кружевом, серебряные и позолоченные пуговицы вдоль шва выполняли декоративную функцию. Такие сарафаны носили с белыми рубахами („рукавами») из линобатиста и кисеи, богато расшитыми тамбурным швом белыми нитями, или с шелковыми рубахами из „сарафанных» тканей с букетами. Праздничные сарафаны и рубахи высоко ценились, их тщательно берегли, передавали по наследству из поколения в поколение. Сарафаны подпоясывали узким поясом, оставляя распущенными его длинные концы. Этот наряд в разных местах дополнялся нагрудной короткой одеждой — епанечкой, также сшитой из шелковой фабричной ткани и украшенной золотным галуном. По холодным дням с сарафаном носили душегрею с длинными рукавами, с трубчатыми складками на спине. Покрой душегреи отличается от традиционного кроя, он близок к городской одежде. Праздничную душегрею шили из шелковых тканей или бархата и украшали золотным шитьем. К костюму с шелковым сарафаном в северных губерниях России надевали головной убор, украшенный шитьем речным жемчугом, золото- серебяными нитями, колотым перламутром. Этими же материалами расшивали нагрудные украшения. Северный костюм Праздничный северный костюм, а также костюм центральных губерний дополняли сережки, низанные из жемчуга, украшения в косу, расшитые золото- серебряной нитью, перламутром. Большое распространение имели сарафаны из гладкоокрашенных красных и синих тканей, набивные „кубовые» сарафаны, сарафаны из пестрых клетчатых домотканых „пестрядей». Их носили с льняными холщовыми рубахами, щедро украшенными вышивкой, узорным тканьем, пестротканными лентами, полосами узорного ситца и другими материалами. В ряде мест девушка могла носить подпоясанную рубаху без сарафана. Так, на сельских праздниках — первый выгон скота весной и на сенокос — девушки могли быть одетыми в длинные расшитые, особенно пышно по подолу, рубахи. Здесь они как бы демонстрировали перед всеми свое трудолюбие, вкус, мастерство. Крестьянские вышитые рубахи северных губерний — образцы высокохудожественного мастерства талантливых народных умельцев. Не менее красивы и разнообразны вышитые северные передники. В мотивах северных вышивок наиболее часто встречаются изображения птиц, коня, дерева, женской фигуры. Это глубоко традиционные образы русского народного искусства, наполненные емким содержанием и символикой. Они связаны с языческими представлениями славян об окружающем мире, природе, вселенной, добре и зле. Птица несла человеку радость, свет, добро; конь воплощал образ небесного светила — солнца; дерево сливалось с образом Древа жизни, символизировавшего вечно живую природу. Понева Понева надевалась на рубаху, затем надевался передник „запан», иногда с рукавами, далее „навершник» — тип укороченной рубахи, и другие детали и украшения. Головной убор также состоял из нескольких частей: твердой основы — „кички» и мягкого верха — „сороки», дополняемых множеством деталей. Этот архаичный тип одежды, с туникообразным покроем ее отдельных частей был распространен на широкой территории южных губерний России (Рязанской, Тамбовской, Воронежской и других). Наиболее ярким своеобразием окрашен праздничный рязанский костюм Михайловского уезда В отличие от северных изобразительных мотивов, в народных вышивках южных губерний преобладают геометрические орнаменты, которые увязываются с общей архаикой основных форм южнорусского костюма. При сохранении традиционных форм русский костюм не оставался неизменным. Развитие промышленности и городская мода оказывают сильное воздействие на патриархальный уклад русской деревни, на крестьянский быт. Это находит отражение прежде всего в изготовлении тканей и одежды: хлопчатобумажная пряжа соперничает с льняной и конопляной, домашний холст уступает место ярким фабричным ситцам. Под влиянием городской моды 1880-1890-х годов в деревне в конце XIX в. возникает и широко распространяется женский костюм „парочка» в виде юбки и кофты, сшитых из одной ткани. Появляется новый тип рубахи на кокетке, верх рубах — „рукава» — шьют из коленкора и кумача. Традиционные головные уборы постепенно заменяются хлопчатобумажными и набивными платками. Особенно популярны кумачовые и кубовые платки с красочными цветочными узорами. 3.4. Украшения. Вторая половина Х века характеризуется решительным преобладанием украшений шеи, груди и плеч. В это время особой популярностью пользовались стеклянные бусы, которые в ожерельях дополнялись металлическими подвесками. Среди украшений из металла самую заметную группу составляют имеющие форму подковы пряжки (фибулы) и булавки, которыми скрепляли (и украшали) одежду на груди, шее или плече. Никогда позже ни фибулы, ни булавки не достигают таких размеров, а среди стеклянных бус, наряду с ожерельями из сотен мелких бисерин, встречаются гиганты до трех сантиметров в диаметре. В течение Хl века носившиеся между шеей и грудью украшения постепенно теряют лидирующее положение и к концу Хl века ведущую роль начинают играть украшения рук — браслеты и перстни. Особенно массовыми они становятся к середине Хlll века, да и сами браслеты этого времени достигают в ширину пяти сантиметров, в отличие от обычных одного-двух. Преимущественно украшение рук сохраняется вплоть до рубежа ХlV-ХV веков, хотя в конце Хlll — середине ХlV веков появляется еще одна зона повышенного внимания — от груди до бедер. Здесь носили и пояса с металлическими пряжками и, особенно часто в это время, — различные подвески, самыми массовыми из которых были крупные одно- или двухголовые бронзовые коньки с прикрепленными к ним на цепочках колокольчиками. В начале ХV века происходят резкие, можно даже сказать кардинальные изменения — массовые металлические и стеклянные украшения почти исчезают из женских костюмов. Резко беднеет и сам набор украшений. Уже нет или почти нет браслетов, булавок и фибул для соединения одежды, почти исчезают бусы, различные подвески к костюму. Сохраняются универсальные по назначению пуговицы, а ведущую роль среди оставшихся играют украшения головы (серьги и тонкие булавки с шаровидными головками, похожие на современные французские булавки), а также крестики, которые при отсутствии иных украшений становятся крупнее и декоративнее. Одежда явно становится все более строгой и закрытой. Удлиняются рукава, закрывая сначала запястья, а затем и кисти рук, вследствие чего сначала браслеты вытесняются перстнями, а затем и среди перстней ведущую роль начинают играть простые бронзовые колечки, аналогичные привычным для нас обручальным и, по-видимому, выполнявшие ту же функцию. Во второй половине Х — первой половине Хl веков основной интерес привлекали шея и грудь, в Хll-ХlV веках — руки, особенно предплечья и запястья, хотя во второй половине Хlll — первой половине ХlV веков немаловажную роль играли талия и бедра (следует отметить, что, в отличие от ХVll-ХVlll веков, красивая женщина в то время не должна была быть очень

Наталья Пушкарева — Женщины Древней Руси читать онлайн бесплатно

Наталья Львовна Пушкарева

Женщины Древней Руси

Моим родителям

Л. Н. и И. М. Пушкаревым

посвящаю

Кто сколько-нибудь знаком с русской историей X–XV вв. по данным источников или по художественным произведениям, имеет собственное представление о месте и роли в ней женщин. Представления эти в той или иной степени полярны. Воображая начальный период русской государственности, одни мысленно рисуют «теремную затворницу», которая была на подчиненном положении в семье и обладала весьма ограниченными социальными правами. Другие, напротив, видят социально активных личностей в образах отомстившей древлянам за смерть мужа княгини Ольги или новгородской посадницы Марфы Борецкой. Вопрос о том, какими были русские женщины в X–XV вв., весьма важен не только сам по себе, но и для общего представления об отечественной социальной, политической и культурной истории тех шести веков. Ведь, по словам французского социалиста-утописта Ш. Фурье, которые любил цитировать К. Маркс, «общественный прогресс может быть точно измерен по общественному положению прекрасного пола»[1].

Создание целостной картины положения женщины в семье и обществе Древней Руси позволяет глубоко проникнуть в мир средневекового человека, историю семьи, представить общественный, юридический и семейный быт русского общества с X в. до складывания единого Русского государства, проследить постепенную феодализацию быта, изживание доклассовых и догосударственных пережитков или же их трансформацию в новых исторических условиях. Крупные социальные сдвиги, сопровождавшие смену формаций, влекли за собой изменения и в положении женщин. Речь идет не только об усилении классовых различий в положении представительниц различных групп и слоев, но и об изменениях в семейном, правовом, общественном положении всех древнерусских женщин. Вели ли эти изменения к «закабалению», «социальному торможению» женщин, или же с развитием общества представительницы «прекрасного пола» приобретали все более высокий социальный статус, новые права? Были ли женщины, подобные знаменитой Марфе Борецкой, явлением исключительным или же, напротив, распространенным? Какими же были современницы Ярослава Мудрого, Александра Невского, Ивана Калиты, Дмитрия Донского и, наконец, великого князя всея Руси Ивана III?

Ответить на эти и другие вопросы о положении древнерусской женщины в семье и обществе нельзя без изучения и анализа многих источников, как опубликованных, так и рукописных. Для удобства обзора они систематизированы в две большие группы. Первая группа объединяет нормативные акты светского происхождения, смешанной юрисдикции и канонические, содержащие нормы, правила, мерила поведения людей в обществе, а также те источники, которые лишь условно можно отнести к нормативным: в них требования к человеку лишены строгой обязательности, но в то же время являются желательным образцом, идеалом. Светские памятники позволяют с большей определенностью говорить о социально-экономических аспектах проблемы права, а церковные яснее характеризуют нормы морали, нравственности, специфику отношений между супругами.

Среди светских нормативных актов ценнейшими источниками являются документы общерусской, а с XIV–XV вв. общегосударственной юрисдикции, прежде всего Русская Правда и Судебник 1497 г.[2] Правовые нормы этих общерусских законодательных сводов оказали существенное влияние на общественную жизнь Руси и определяли наличие или отсутствие возможности для социальной активности у женщин того времени в зависимости от их социально-классовой принадлежности. Нормы Русской Правды, которые отразили семейно-бытовые отношения периода раннего феодализма, в том числе имущественные права супругов, получили дальнейшее закрепление в законодательных памятниках феодальных республик, а окончательное завершение — в ст. 60 Cудебника 1497 г.

Степень и соотношение взаимодействия общих норм права Русского государства с установлениями, существовавшими в отдельных княжествах и землях, показывает изучение судных грамот Новгорода и Пскова[3]. Договоры Руси с Византией X в., памятники внешнеполитических сношений Новгорода, Галицко-Волынского княжества и других русских земель в XII–XIII вв.[4] дополняют сведения общерусских юридических сводов. Ранние договоры помогают найти истоки некоторых норм, касающихся имущественных отношений в семье, поздние — обнаружить появление новых установлений, касающихся защиты общественных прав женщин различных классов. Для сопоставления с общерусскими законами привлечены некоторые «правды» раннефеодальных обществ Западной Европы, законы пограничного с Русью Великого княжества Литовского, а также «Эклога» — византийский сборник законов[5].

Среди актов смешанной юрисдикции — уставов и уставных грамот XII–XIV вв.[6] — ценным источником является Устав князя Ярослава Владимировича, отразивший борьбу церкви с дофеодальными пережитками в семейно-брачных отношениях, а также утверждение христианской морали, согласованной с нормами феодального законодательства. Эти памятники русского права проливают свет на историю свадебной обрядности, развитие семейных традиций, формы прекращения и расторжения брака, взаимоотношения родителей и детей в древнерусской семье. Примыкающие к этой группе источников анонимные уставы и уставные записи[7] содержат информацию о развитии системы денежной пени за оскорбление женщины, о бракоразводных процессах и развитии норм, отражающих социально-правовой статус женщин (узаконение норм развода по вине не только женщины, но и ее мужа и т. п.).

Широкое хождение на Руси имели Кормчие книги — сборники канонических и юридических памятников, содержащих апостольские и соборные правила. Включенные в них переводные византийские («Прохирон»), южнославянские («Закон Судный людем»), оригинальные древнерусские тексты тоже являются ценными источниками по истории семейного права и быта. Так, «Устав о брацех», часто встречаемый в Кормчих книгах, узаконил запрещение браков между людьми, имеющими кровнородственные связи[8].

Богатый материал по истории семьи дает исследователю покаянная и епитимийная литература — канонические нормативные акты[9]. В них отразились попытки церкви регламентировать жизнь древнерусской семьи: установить приемлемые, с ее точки зрения, нормы поведения (в том числе в отношении к женщине) и определить наказание за отступление от этих норм — епитимью (усиленный пост, молитвы, поклоны, даже отлучение от причастия). Русские епитимийники в виде отдельных сборников почти не встречаются. Чаще всего их можно обнаружить в требниках XIV–XV вв. — памятниках частного богослужения, содержащих «требы», т. е. описания священнодействий и молитв, которые совершались по случаю рождения ребенка, бракосочетания, болезней людей и т. п. Однако сохранность их как книг, бывших в свое время в постоянном (порой повседневном) употреблении, плоха: страницы ветхие, нередко перепутаны и т. п. Да и сами епитимийники не являлись их обязательной составной частью. Ценность же их как источника для составления общей картины развития покаянного права на Руси несомненна, ведь они дают исследователю информацию о двух сторонах древнерусской жизни: официальной, диктовавшейся церковью и формируемым ею «общественным мнением», и реальной, зачастую не совпадавшей с официальной. Ознакомление с десятками требников и иных богослужебных сборников, хранящихся в различных архивах[10], позволило составить представление как о православной концепции семьи и месте в ней женщины, так и о традиционных, дохристианских обычаях и нравах, которые долго сохранялись в семейном быту и шли вразрез с идеями, насаждавшимися церковью.

Женщины Древней Руси читать онлайн бесплатно

Наталья Львовна Пушкарева

Женщины Древней Руси

Моим родителям

Л. Н. и И. М. Пушкаревым

посвящаю

Великие и неизвестные женщины Древней Руси

Для каталогаМорозова, Л. Е. Великие и неизвестные женщины Древней Руси / Морозова Л. Е. — Москва : Академический Проект, 2020. — 391 с. (История России: Древняя Русь) — ISBN 978-5-8291-3527-0. — Текст : электронный // URL : https://www.rosmedlib.ru/book/ISBN9785829135270.html (дата обращения: 01.12.2021). — Режим доступа : по подписке.

АвторыМорозова Л.Е.

ИздательствоАкадемический Проект

Год издания2020

ПрототипЭлектронное издание на основе: Великие и неизвестные женщины Древней Руси. — М.: Академический проект, 2020. — 391 с. + 16 п. цв. вкл. — (История России: Древняя Русь). — ISBN 978-5-8291-3527-0.

АннотацияКнягиня Ольга-Елена, полоцкая княжна Рогнеда Рогволдовна, византийские принцессы Анна Романовна и Мария Константиновна, немецкая принцесса Ода, монахиня Анна-Янка, императрица Евпраксия-Адельхайда, шведская принцесса Христина, новгородка Любава Дмитриевна- Жизнь этих и многих других выдающихся женщин Х-ХIII вв. оказала серьезное влияние на формирование и развитие Древнерусского государства, расширение международных контактов, восприятие на русской почве лучших образцов мировой культуры, в том числе архитектуры, живописи, письменности и прикладного искусства. Имена некоторых из них хорошо известны, другие остались на страницах летописей и почти забыты. Автор пытается охарактеризовать не только «героинь», но и их условия жизни, образ эпохи, а главное — людей, которые их окружали, поэтому перед читателем возникают исторические портреты крупнейших деятелей той эпохи (Ярослав Мудрый, Владимир Мономах и др.), причем делается попытка реконструкции их взглядов на мир, обстоятельств формирования их личностей и их семьи. <br>Книга адресована широкому кругу читателей.

Загружено 2020-02-29 03:33:34

археологов раскопали могилы древних воительниц в России | Наука

Страна: Страна * AfghanistanAland IslandsAlbaniaAlgeriaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBolivia, многонациональное государство ofBonaire, Синт-Эстатиус и SabaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Демократическая Республика theCook IslandsCosta RicaCote D’IvoireCroatiaCubaCuraçaoCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland острова (Мальвинские ) Фарерские острова, Фиджи, Финляндия, Франция, Французская Гвиана, Французская Полинезия, Французские Южные территории, Габон, Гамбия, Грузия, Германия, Гана, Гибралтар, Греция, Гренландия, Гренада, Гваделупа, Гватемала, Гернси, Гвинея, Гвинея-Бисау, Гайана, Гаити, Остров Херд и МакДональда IslandsHoly Престол (Ватикан) HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Исламская Республика ofIraqIrelandIsle из ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Корейская Народно-Демократическая Республика ofKorea, Республика ofKuwaitKyrgyzstanLao Народная Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Арабская JamahiriyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacaoMacedonia, бывшая югославская Республика ofMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorwayOmanPakistanPalestinianPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalQatarReunionRomaniaRussian FederationRWANDASaint BarthélemySaint Елены, Вознесения и Тристан-да-КуньяСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСент-Мартен (французская часть) Сен-Пьер и МикелонСент-Винсент и ГренадиныСам oaSan MarinoSao Том и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Маартен (Голландская часть) SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSouth SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, Объединенная Республика ofThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited арабского EmiratesUnited KingdomUnited StatesUruguayUzbekistanVanuatuVenezuela, Боливарианская Республика ofVietnamVirgin остров, BritishWallis и Футуна Западная Сахара Йемен Замбия Зимбабве

Пожертвовать сейчас

Поддержка некоммерческой научной журналистики

Если мы чему-то научились из пандемии COVID-19, так это тому, что мы не можем дождаться реакции кризиса. Science и AAAS неустанно работают над предоставлением достоверной, основанной на фактах информации о последних научных исследованиях и политике с широким бесплатным освещением пандемии. Ваш не подлежащий налогообложению вклад играет решающую роль в поддержании этих усилий.

Раскрытие благотворительной информации

гробниц трех поколений женщин-воинов, раскопанных в России | Умные новости

Эта женщина-воительница была похоронена с искусно выгравированным головным убором в четвертом веке до нашей эры.С. Archaeoolog.ru

Древнегреческие воины-амазонки когда-то считались мифическими персонажами. Но в последние годы археологические работы и генетический анализ выявили женщин, похороненных с оружием, снаряжением для верховой езды и другим снаряжением, традиционно связанным с воинами.

Ранее в этом месяце группа под руководством археолога Валерия Гуляева объявила об обнаружении гробницы возрастом 2500 лет, в которой были похоронены вместе четыре таких женщины. Результаты были опубликованы на этой неделе в журнале Российской ассоциации научных коммуникаций Аксон.

Женщины принадлежали к кочевой группе под названием скифы и были найдены в одном из 19 курганов, изученных в ходе десятилетнего обследования западной русской деревни Девица, сообщает Рут Шустер для Haaretz . Самому молодому человеку в могиле было 12 или 13 лет. Двум из них было за двадцать, а последнему было от 45 до 50 лет.

Интересно, что, как говорится в заявлении Гуляева, женщины-воительницы были нормой, а не исключением в скифской культуре.

«Амазонки — обычное скифское явление», — добавляет он. «Для них насыпали отдельные курганы, и для них совершались все обряды погребения, которые обычно совершались для мужчин».

Головной убор calathos , как видно на рендеринге художника (слева) и in situ (справа) Archaeoolog.ru

Эдриенн Майор, автор книги Амазонки: Жизни и легенды женщин-воинов в древнем мире , объяснила Саймону Уорроллу из National Geographic в 2014 году, около одной трети скифских женщин, чьи останки были найдены на сегодняшний день. были похоронены с оружием.Многие из них были ранены на войне.

Скифы жили небольшими племенами, носили штаны, необходимые при постоянной верховой езде, и сражались луками и стрелами.

«Если задуматься, женщина на лошади с луком, обученная с детства, может быть такой же быстрой и смертоносной, как мальчик или мужчина», — отметил мэр.

Могилы подростка и одной из девушек были ограблены, но два других захоронения остались нетронутыми. Примечательно, что самая старая женщина носила выгравированный золотой головной убор под названием calathos .По словам Шустера, этот экземпляр является первым в своем роде, обнаруженным в этом регионе, а также первым обнаруженным in situ , расположенным на черепе его владельца.

«Конечно, раньше подобные головные уборы находили в известных богатых курганах Скифии», — говорит Гуляев, но другие часто находили местные помещики и передавали из многих рук, не дойдя до специалистов.

«Здесь мы можем быть уверены, что находка хорошо сохранилась», — поясняет археолог.

Пожилая женщина была похоронена с железным кинжалом и уникальным наконечником стрелы. Кости ягненка в кургане предполагают, что захоронение было завершено ранней осенью, а ваза lecythus намекает, что женщины были похоронены в IV веке до нашей эры.

Другая женщина, захоронение которой осталось нетронутым, была найдена с бронзовым зеркалом, двумя копьями и браслетом из стеклянных бусин. Согласно заявлению, она была похоронена в «положении всадника», как если бы она вечно ехала верхом на лошади.

Древние цивилизации Археология Крутые находки Смерть Легенда Миф Россия Военное дело Женская история

Рекомендованные видео

11 самых вдохновляющих женщин в истории России

Валентина Терешкова | © Архив РИА Новости, фото # 612748 / Александр Моклецов / CC-BY-SA 3.0 / WikiCommons

История доказала, что русские женщины — сила, с которой нужно считаться. Они оставили свой след в мире на протяжении веков, и новые волны культурных арбитров продолжают это делать. От анархистов до великих лидеров, от активистов до пионеров в области искусства и науки — вот лишь некоторые из самых привлекательных женщин в истории России.

Екатерина Великая, одна из старейших правительниц России, хорошо служила своему народу с 1762 по 1796 год. Она пришла к власти только после того, как вступила в сговор, чтобы свергнуть своего непопулярного мужа, шаг, который затем поставил ее у руля.Как один из самых уважаемых лидеров России, она отстаивала искусство во время своего пребывания на троне. Она начала собирать произведения искусства, которые впоследствии составили обширную коллекцию Эрмитажа мирового уровня. Царица также продемонстрировала, что она искусный глава государства: она расширила границы России, заключила мирный договор с Османской империей и утвердила свою нацию в качестве мировой силы.

Портрет Екатерины Великой работы Федора Рокотова | © Ф. С. Рокотов / WikiCommons

Коллектив попал в мировые заголовки благодаря песне протеста в московской церкви Христа Спасителя и последующим арестам и задержанию.Первоначально группа активистов, протестовавшая против обращения с маргинализированным российским ЛГБТК + сообществом, члены расширили свою деятельность, чтобы выразить протест против правительства Путина. Теперь глобальные иконы поп-культуры, женщины в балаклавах разоблачали нетерпимость Путина к инакомыслию, и люди во всем мире сплотились за ними во время их заключения. Некоторые из участников ранее были частью столь же анархичного коллектива Viona, который также был известен своими возмутительными выступлениями протеста и трюками.

Pussy Riot | © Igor_Mukhin / WikiCommons

Родившаяся в 1835 году в аристократической семье, Философова была одной из первых в России борцов за права женщин и общественным филантропом. Выйдя замуж в семью деревенских дворян, она узнала о жестоком обращении с крепостными (наемными слугами), в частности о частой сексуальной эксплуатации крепостных женщин. В результате она начала отстаивать права бедных женщин. Признавая, что образование является инструментом расширения прав и возможностей, независимости и финансового улучшения, Философова приступила к обучению женщин из малообеспеченных семей.В перерывах между всеми своими усилиями этому первопроходцу также удалось вырастить шестерых детей.

Анна Философова | Wikicommons

Как политический активист, Баронова начала кампанию против Путина во время скандала о нарушениях на выборах в стране в 2011 году, когда улицы заполнились протестующими, критикующими переизбрание Путина на фоне скандала с избирательными кабинами. Сначала она сомневалась в своей верности Путину, когда в 2005 году президент заключил в тюрьму нефтяного олигарха и критика правительства Михаила Ходорковского.Многие считают, что заключение было актом возмездия за откровенное диссидентство Ходорковского. Теперь Баранова сама нацелилась на парламент и вступила в выборы 2018 года. Хотя маловероятно, что она выиграет, она создала вокруг себя позитивный резонанс, поддерживаемый многими молодыми женщинами, которые считают, что сейчас время для перемен.

Журналист, писатель и правозащитник был застрелен около своего московского дома 7 октября 2007 года наемными убийцами. Убежденная критика Кремля, ее убийство в значительной степени считается расплатой за упорное преследование нарушений прав человека со стороны государства, а также за коррупцию в правительстве, связанную со второй чеченской войной.Кто заказал убийство, остается непонятным, хотя Кремль, высокопоставленные чиновники и элитные бизнесмены, замешанные в коррупции в правительстве, остаются в первых списках подозреваемых. Убийство Политковского также заставило предостеречь и замолчать другие расследования. Несмотря на это, ее смерть вдохновила новую волну журналистов, многие из которых — женщины, которые продолжают призывать правительство к ответственности.

Анна Политковская | Wikicommons

В 1963 году Терешкова стала первой женщиной, побывавшей в космосе.В свои 26 лет она провела три дня за пределами атмосферы, облетев Землю 48 раз. Вдохновленная Юрием Гагариным, эта скромная женщина подала заявку на участие в советской космической программе, несмотря на то, что у нее не было опыта пилота. Пять женщин прошли восемнадцать месяцев обучения. Их проверяли на способность справляться с ситуацией в течение длительных периодов изоляции, а также в экстремальных условиях и в условиях невесомости. Она была единственной из пятерых, кто успешно прошел обучение. После своего межгалактического приключения Терешкова продолжала продвигать советскую и российскую науку по всему миру.И, несмотря на то, что ей за восемьдесят, она продолжает это делать и сегодня.

Ахматова (1889-1966) считается одним из величайших деятелей русской литературы. В 21 год она присоединилась к петербургскому поэтическому коллективу «Алхимики». Эта группа продолжила создание литературного стиля, который определялся его ясностью и артикуляцией, что было прямым ответом на расплывчатость русского символизма того времени.Произведения поэта, известные своей женственной грацией, раскрывают тонкости романтики и интимности. Несмотря на привнесение степени патриотизма и религии в ее творчество во время русской революции, она была названа «буржуазной и аристократичной» из-за ее желания сохранить саморефлексивный характер своих стихов. После Второй мировой войны государство осудило ее, и большая часть ее работ была уничтожена. Самый известный труд Ахматовой и дань уважения ее страданиям при сталинском режиме, Реквием ( Реквием ), был опубликован только после ее смерти в 1989 году.

София Ковалевская (1850–1891) не только была первой женщиной в Европе, получившей степень доктора математики, но и стала первой женщиной, назначенной профессором в этой области. В то время, когда многие университеты только начинали принимать женщин в качестве студентов, Ковалевская вступила в брак по расчету, чтобы получить возможность учиться в Германии. В 1883 году она приняла приглашение читать лекции по математике в Стокгольмском университете, который к 1889 году стал постоянным профессором.Ученый была первой женщиной, вошедшей в правление академического журнала Acta Mathematica , и первой женщиной, избранной членом Российской академии наук. Помимо своих математических и академических достижений, она также писала романы, пьесы и эссе.

Софья Ковалевская | https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3ASofja_Wassiljewna_Kowalewskaja_1.jpg

Мукшина (1889–1953) стала одним из самых выдающихся скульпторов Советского Союза в соответствии с ленинским планом монументальной пропаганды.Она создала «Рабочий и колхозницу», культовую скульптуру, которая до сих пор фигурирует в московском пейзаже и является символом советских амбиций. Скульптор и ее проект были выбраны для представления СССР на Всемирной выставке 1936 года в Париже. Затем статуя стала логотипом уважаемой кинокомпании советской эпохи «Мосфильм». Помимо скульптуры, она преподавала изобразительное искусство, рисовала, создавала костюмы и шила ткани.

Костенюк, уроженка Урала, Перми, начала заниматься шахматами в возрасте пяти лет, которую тренировал ее бывший армейский отец.К 11 годам она стала единственным кормильцем в своей семье, в 14 стала гроссмейстером, а в подростковом возрасте претендовала на звание вице-чемпионата мира. Вундеркинд остается на вершине своей игры и известен своим острым тактическим складом ума и жесткой агрессией. Вдобавок к этому мегазвезда шахмат вносит в игру новый вид. Гордясь своим умом и внешностью, Костенюк разрушает стереотипы о том, что шахматы — медленная игра для стариков и что женщины должны быть мужественными, чтобы соревноваться с ними.

Александра Костенюк | © Пшемыслав Яр / Wikicommons | https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AAleksandra_Kosteniuk_2013.jpg

Пугачева — икона советской музыки и одна из крупнейших звезд России. Певица объединяет славянскую музыку с западным поп-стилем в свой уникальный поп-стиль, который завоевал ее поклонников по всей России и бывшему Советскому Союзу. Она занималась своим делом в относительной безвестности около десяти лет. Затем она стала звездой, когда выиграла главный приз на фестивале песни «Золотой Орфей» 1975 года в Болгарии.Пугачева продолжала завоевывать публику в конце 70-х и 80-х годах и регулярно выступала на крупных советских фестивалях, а также устраивала собственные концерты с аншлагами. В 1991 году она получила звание народной артистки СССР и даже участвовала в конкурсе песни «Евровидение» 1997 года.

Права женщин в царской России. Изгои истории — Новая Восточная Европа

Оттепель 1980-х годов позволила российским историкам заново познакомиться с дореволюционными и немарксистскими методами интерпретации исторических событий.Эти подходы проложили новый путь интерпретации истории, позволив отойти от чисто описательных методов. С 1990-х годов начало формироваться новое понимание прав женщин в добольшевистской России.

Я вырос, слушая советскую пропаганду, восхваляющую режим за то, что он так много дает женщинам: образование, возможность сделать карьеру и деньги наравне с мужчинами, пособия для матерей, развод и так далее. В какой-то мере реальность подтверждала партийное послание. Женщины работали учителями, врачами и инженерами.Валентина Терешкова даже отправилась в космос. Возможно ли подобное при царской власти? Нет, конечно нет. Вот почему в наших учебниках истории жизнь дореволюционной России изображалась полной страданий и эксплуатации, сопровождавшейся восстаниями и войнами. Затем пришла большевистская революция 1917 года, которая изменила Россию и мир, по крайней мере, это то, чему нас учили.

2 января 2019 г. — Ирина Юкина — История и память Выпуск 1 2019 Журнал

Невский проспект в Санкт-Петербурге ок.1900 г. Фото: (CC) commons.wikimedia.org

Без внимания историков-марксистов

Вышеупомянутый способ интерпретации российской истории был подкреплен марксизмом, который был доминирующей идеологией Советского Союза. Это была единственная доктрина, разрешенная для объяснения и интерпретации социальных и исторических исследований. Сосредоточив внимание на классах в качестве основных действующих лиц, советские исторические исследования полностью игнорировали индивидуалистическую перспективу. С женщинами дела обстоят еще хуже.Несмотря на то, что женщины составляют половину населения, советские историки не уделяли должного внимания их вкладу в развитие общества. Как будто предполагая, что пролетариат состоит только из мужчин, марксизм игнорировал женщин. Гендерные различия не укладывались в его теоретические и методологические рамки.

Кроме того, советские историки на самом деле не знали немарксистских подходов к истории, которые развивались в то время в свободном мире. У них не было доступа к трудам своих зарубежных коллег.Таким образом, только во время перестройки в 1980-х и позже после распада Советского Союза в 1990-х мы обнаружили различные подходы к общественным наукам, а также визуальный и антропологический сдвиг в изучении истории. Мы впервые услышали о новых дисциплинах в историографии — история детства, история женщин, история психического здоровья, история повседневной жизни и т. Д.

Излишне говорить, что перестройка позволила нам отойти от марксистской догмы.Раньше можно было беспрепятственно изучать только некоторые женские темы, которые власти считали непровокационными и безобидными. Однако они были методологически слабыми и включали серьезные ошибки, свидетельствующие о старомодных исследовательских способностях ученых. Таковы были первые монографии о женщинах в России, опубликованные в конце 1970-х годов. Перестройка 1980-х годов позволила историкам заново познакомиться с дореволюционными и немарксистскими интерпретациями исторических событий. Индивид и индивидуализм снова стали ядром научного исследования.Более того, гендерный подход к историческим исследованиям проложил новый способ интерпретации прошлого, позволивший уйти от чисто описательных методов. С 1990-х гг. В отечественной историографии начало развиваться новое направление. Эта область была женской историей.

В результате этих новых подходов стало очевидно, что советское государство не дает женщинам «всего». Это стало ясно впервые после того, как исследователи начали обнаруживать, что российская правовая система не является такой репрессивной по отношению к женщинам, как это когда-то предполагалось.Таким образом, большевики унаследовали довольно прогрессивный законодательный подход в отношении женщин, особенно по сравнению с другими странами того времени. Во-вторых, женщины в России смогли добиться очень многого, в основном благодаря собственным инициативам, упорному труду и солидарности. В-третьих, советским властям удалось продать идею о том, что женский труд должен быть сконцентрирован на общественном производстве и домашнем хозяйстве, и все это под видом эмансипации.

Правовое и фактическое неравенство

В целом правовое положение женщин в дореволюционной России определялось многими факторами: классом, национальностью, вероисповеданием, семейным положением, местом жительства — и это самые важные из них.Таким образом, не только законы, но и обычаи оказывают значительное влияние на положение женщин в обществе. В этом контексте важно отметить, что законы Российской империи не применялись одинаково ко всем частям страны. Более того, в западных и северо-западных регионах действия других европейских стран были юридически обязательными. Они включали Гражданский кодекс Наполеона 1804 года, Гражданский кодекс Германской империи 1896 года, Гражданский кодекс Австрии 1811 года, Саксонский гражданский кодекс 1863 года и другие.Эти законы регулировали жизнь жителей Королевства Польского, Бессарабии, Великого княжества Финляндского, Прибалтийских губерний, Полтавской и Черниговской губерний.

Безусловно, класс сыграл очень важную роль в определении положения женщины. Например, знатным женщинам были предоставлены права собственности, которые позволяли им свободно распоряжаться своим имуществом — движимым и недвижимым — и получать образование. У них также было больше прав в тюрьме. Еще одним фактором была религия, которая также объясняет, почему в правовой системе проводится различие между замужними и незамужними женщинами.Бесспорно, существовало юридическое и фактическое неравенство между мужчинами и женщинами в царской России. Первое можно в значительной степени истолковать как наследие римского права, которое послужило основой для многих европейских правовых систем. Россия здесь не была исключением, но тем не менее имела свои особенности.

В целом организация общественной жизни и правовая система разделились: публичная сфера принадлежала мужчинам, а частная — женщинам. В результате женщины должны были быть женами, матерями или хозяйками.Их роль заключалась в заботе о детях и домашних хозяйствах. Эта идеология соответствовала христианскому вероучению, которое провозглашает, что Ева была создана после Адама. Популярным также было мнение, что женщины — слабый пол не только физически, но и интеллектуально. Само собой разумеется, что такие предположения повлияли на ограничение прав женщин и поставили их на подчиненное положение по сравнению с мужчинами.

Эти идеи были обычным явлением в большинстве общественных сфер по всей Российской Империи, за редким исключением в интеллектуальных кругах.Такое положение дел казалось нормальным для многих женщин, пока модернизация 1860-х годов не начала менять старый образ мышления. В результате реалии нового образа жизни столкнулись со старыми представлениями. Эти изменения не могли не коснуться женщин. Однако уже существующие ограничения, с которыми сталкивались российские женщины, не позволяли плавно перейти к реформированному обществу. Тем не менее существующие законы устарели и больше не соответствовали новой реальности. Изменения в правовой системе происходили медленно, особенно для женщин.Более того, любая попытка женщины жить по-другому считалась аморальной, подозрительной или даже преступной.

Брак

Несмотря на новые обстоятельства, женщины из знати и среднего класса оказались в положении, мягко говоря, непростом. Многие были разорваны, не зная, следует ли им следовать старым нормам, которые, как они опасались, могут привести к потере социального статуса. В то же время у них не было много возможностей заработать на жизнь после отмены крепостного права и продажи имений.Им нужно было найти новое место в меняющемся мире. Новые возможности и новые возможности казались особенно привлекательными для молодого поколения. Какие препятствия стояли на их пути?

Единственным официальным способом венчания в царской России был церковный обряд. Многие не соглашались с этой системой, и росла потребность в введении гражданского брака (который будет официально признан государством и будет нести ответственность обеих сторон). Однако брак, незарегистрированный в церкви, означал проблемы с имущественными и наследственными правами.Таким образом, многие женщины, которые не были признаны законными женами, не могли защищать себя в суде, а их дети не были признаны законными. Проблема усугублялась тем, что православные, католические и протестантские священники отказывались регистрировать этих детей (они были крещены как подкидыши и сироты, и в целом у них не было никаких прав).

Согласно законам Российской империи, главой семьи был муж. В этом свете положения, определяющие права и обязанности супругов, были сформулированы скорее как моральные постулаты, чем как юридические формулировки.Таким образом, в законе говорилось, что муж должен «любить свою жену, как она была его собственной плотью, жить с ней в согласии, уважать ее, защищать ее и прощать ее недостатки». Жена, в свою очередь, должна была «подчиняться мужу как главе семьи, любить и уважать его и оставаться послушной».

Женщины, вышедшие замуж за мужчин высшего социального класса, автоматически поднимались по социальной лестнице. Это стало возможным, потому что в соответствии с законом женщинам были предоставлены права и привилегии своих мужей, а также их поместья, звания и титулы.Они могли сохранить эти привилегии даже после смерти мужа или развода. В качестве жен женщины принимали имена и титулы своих супругов и не теряли этих титулов, даже если их муж потерял свое имущество.

Женщины должны были изменить свою фамилию после замужества, но они также могли сохранить свою девичью фамилию. Это стало довольно популярным к концу 19 века. Врачи, учителя, медсестры добавляли свои фамилии до брака, чтобы их пациенты и клиенты знали, с кем имеют дело.Женщины, выбравшие более артистические профессии, сохранили свои фамилии и часто брали псевдонимы. В отличие от западных обществ, в России женщинам разрешалось оставлять фамилии мужей после развода независимо от причины развода.

Право собственности

Как главы семей, мужчины должны были содержать жену и детей финансово. В случае неудачи жена могла обратиться в суд. В свою очередь, от женщин не требовалось материально содержать своих мужей, если только они не были в состоянии обеспечивать семью.Такая договоренность действовала даже тогда, когда жена больше не жила со своим мужем, и именно он был виноват в этой ситуации. Однако, если жена отказывалась жить со своим мужем, который желал быть с ней, то он больше не был обязан содержать свою жену. В последнем случае, если жена хотела получить финансовую поддержку от мужа и по-прежнему жить отдельно, она должна была доказать, что сожительство «невозможно» или что муж выселил ее из дома.

В целом российское гражданское право предполагает, что в отношении собственности супруги являются независимыми сторонами.Исключения из этого правила были зарегистрированы в западных частях страны, которые регулировались Наполеоновским кодексом, который значительно ограничивал имущественные права женщин в пользу их мужей. Кроме того, по сравнению с другими европейскими правовыми системами, российское законодательство предоставило замужним женщинам больше свободы собственности. Таким образом, в случае семейных конфликтов женщины, имевшие некоторую собственность, могли вести независимую и финансово стабильную жизнь, что подрывало стабильность традиционной семьи. С XIX века женщины стали составлять значительную часть рабочей силы Российской империи, что также означало, что многие из них имели собственный доход.Однако заработная плата женщин была значительно ниже, чем у мужчин, выполняющих ту же работу. Однако тот факт, что женщины имели право на финансовую поддержку со стороны своих мужей, а также могли получать доход от оплачиваемой работы, начал восприниматься как дискриминация в отношении мужчин. Точно так же мужчины не имели права на получение пенсии своим супругам после их смерти, в то время как жены гражданских и военных должностных лиц пользовались таким правом. Следовательно, идея равноправия супругов широко обсуждалась в царской России.Однако это было не в то время, когда это было реализовано.

Может показаться, что русские женщины в то время имели привилегированные права собственности по сравнению с женщинами в других частях света. Однако на практике все было совсем не так. Только образованные и «амбициозные» женщины могли ознакомиться с законом и отстоять свои права в суде. Большинство женщин придерживались традиционной модели поведения. Кроме того, несмотря на формулировки юридических положений, именно мужья как главы семей пользуются правами на недвижимость.Российская правовая система поощряла и создавала идею мужской власти как института и основы семьи.

Еще одно ограничение, с которым сталкивались женщины в царской России, было связано с отношениями между родителями и детьми. Закон предоставил отцам преимущество и больше прав в определении способов воспитания детей и управления их имуществом. В отношениях со своими родителями женщины также оказались в невыгодном положении с точки зрения наследственных прав. Например, после смерти родителей сыновья первыми в очереди на наследство, а дочери имели право на одну восьмую движимого имущества и четверть недвижимого имущества.Если в семье не было детей мужского пола, сестры делили наследство в равных долях.

Гражданство

Правила о разрешении на проживание, введенные в 1894 году, требовали от всех граждан России дворянского происхождения иметь паспорт в качестве личного удостоверения личности. Однако мужчины также могут иметь при себе другие удостоверения личности. Каждый из них мог служить удостоверением личности, например, документом с рабочего места. Напротив, у женщин не только не было такого количества удостоверений личности, но и их имена были записаны в паспортах их мужей вместе с детьми.Таким образом, можно сказать, что паспорт мужчины является семейным документом, поскольку в нем содержится информация о его жене и детях. Это также означало, что в имперские времена свобода передвижения для женщин была строго ограничена.

Однако в России все знают, что чем строже правила, тем свободнее их выполнение. В то время женщинам не требовалось никаких удостоверений личности, если они жили в своем родном городе, где все знали друг друга. Иное дело было в больших городах, где домовладельцы должны были проверять удостоверения личности своих арендаторов и сообщать в полицию, если кто-то совершил проступок.Число женщин, нуждающихся в дополнительном подтверждении проживания, постоянно росло. Найти лазейку в постановлении об удостоверении личности было практически невозможно. Жены чиновников получали вид на жительство по месту работы мужа, а не служащий дворянин — по месту жительства. Такие строгие правила было трудно соблюдать в повседневной жизни XIX века.

Возможность получить паспорт во многом зависела от социального и финансового положения женщины, а также от ее веры.В начале ХХ века крестьянки могли похвастаться наибольшей свободой в этом вопросе. В основном они жили в деревнях, где необходимость в личных документах не имела особого значения. Тем не менее, процесс модернизации побудил многих женщин переехать в более крупные города, чтобы стать работающими женщинами, и паспортные ограничения были значительно ослаблены для этой категории женщин. Женщинам, живущим в городах, также было легче получить паспорт.

Незамужние провинциальные женщины нарушали закон и «необоснованный деспотизм» своих семей, вступая в фиктивный брак примерно с середины 19 века.Они должны были заключить соглашение с сочувствующим неженатым другом-мужчиной, получить благословение родителей и пройти церемонию бракосочетания, чтобы переехать в столицу, где новый муж предоставит разрешение на получение отдельного вида на жительство своей жене. Положение осложнилось спустя годы, когда фиктивные супруги решат создать собственные семьи. Разводы разрешены, но бюрократические процедуры занимают много времени и их трудно обрабатывать. Тем не менее, было несколько исторических примеров фиктивных браков со «счастливым концом».

Развод

В отличие от европейских гражданских кодексов, в российском законодательстве ничего не говорится о раздельном проживании супругов. Тем не менее, в России XIX века было обычным делом состоять в официальном браке, но не жить вместе. Ясно, что такая практика противоречит церковным учениям и законам. Однако все оказалось намного проще, чем развестись. Бракоразводный процесс во многом зависел от конфессиональной принадлежности в Российской Империи. В российском гражданском праве действительно содержались правила развода для православных христиан или смешанных браков, когда один из супругов принадлежал к православной церкви.Статья 45 предусматривает, что развод может быть разрешен церковным судом, если одна из сторон просит об этом при следующих обстоятельствах: а) имеется доказательство того, что одна из сторон участвует во внебрачных отношениях; б) если одна из сторон не выполняет свои супружеские обязанности по совместному проживанию; в) если один из супругов осужден и лишен всего его имущества по решению суда; г) или, если один из супругов исчез и его местонахождение неизвестно.

После того, как ходатайство было отправлено в церковный суд, консистория начинает процесс расследования.Духовный суд сам собирал доказательства и одновременно пытался отговорить супругов от развода. Этот судебный процесс по своему характеру не отличался от любого другого. Любое решение, принятое консисторией, могло быть отменено высшими властями Православной церкви. Тем не менее процесс будет долгим и трудным, а в случае супружеской неверности — унизительным. К концу 19 века количество разводов только выросло. Из-за трудностей с разводом многие пары договорились просто жить отдельно, оставаясь при этом официально женатыми.Согласно официальной демографической статистике Санкт-Петербурга, в 1910 г. было 0,16% разведенных мужчин и 0,26% разведенных женщин разного социального происхождения.

В целом, приведенный выше список проблем, с которыми столкнулись женщины в последние годы существования Российской империи, показывает, что, несмотря на некоторые особенности, многие права развивались так же, как и в Западной Европе. В последние годы существования Российской империи произошел большой скачок и правовые изменения благодаря деятельности феминистского движения, которое находилось под влиянием Первой мировой войны и февральской революции 1917 года.В 1906 году женщины Великого княжества Финляндского, впервые в Европе, получили право голоса и могли избирать членов парламента. В феврале 1914 г. был принят закон, дававший женщинам Российской империи право иметь паспорт, упрощена процедура развода и отменен статус внебрачных детей. 15 апреля женщины Российской империи также получили право голоса в городских думах, а 20 июня 1917 года — в Учредительное собрание. Таким образом, большевики унаследовали очень прогрессивное законодательство в отношении прав женщин.

Перевод Виктории Чабан

Ирина Юкина — доцент кафедры социологии НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге. Она специализируется на женской истории, гендерной политике, социологии общественного движения и истории русского феминизма.

Imperial russia, Россия, Права женщин

Обнаружено

останков древних женщин-бойцов: NPR

Лулу Гарсиа-Наварро из

NPR спрашивает Эдриенн Мэр из Стэнфордского университета, означает ли открытие женщин, похороненных со стрелами, копьями и конным снаряжением в Западной России, настоящие амазонки.

LULU GARCIA-NAVARRO, ХОЗЯИН:
Амазонки, племена древних женщин-воительниц, стали легендой со времен Гомера. Но новое открытие подтверждает теорию о существовании этих женщин-бойцов. Археологи Российской академии наук раскопали останки четырех женщин на западе России, которые были похоронены со своими наконечниками стрел, копьями и снаряжением для верховой езды. Эдриенн Майор — автор книги «Амазонки: жизни и легенды женщин-воинов в древнем мире».»И теперь она присоединяется к нам. Добро пожаловать в программу.
АДРИЕННА МЭР: Спасибо.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: Я знаю, что вы не были частью команды открытия. Но я полагаю, что для вас это довольно увлекательная находка.
МЭР: Это очень интересная находка. Это действительно дополняет ряд других археологических свидетельств реального существования женщин-воинов из плоти и крови в то время, когда греки рассказывали мифы об амазонках.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: У вас есть какие-нибудь подробности о том, что было найдено на этом месте?
МЭР: Да.Они нашли четырех женщин, похороненных с оружием и конным снаряжением. И что удивительно, они представляют три поколения. Итак, самой старой женщине было от 45 до 50 лет, а затем очень молодой женщине-воительнице, которой было от 12 до 13 лет. Это поразительная часть этого открытия, потому что оно показывает, что женщины всех возрастов были активными воинами, участвовали в битвах вместе с мужчинами и были похоронены с теми же почестями, что и мужчины.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: За эти годы были и другие открытия.В чем, на ваш взгляд, значение этого?
МЭР: В прошлом многие люди думали, что, возможно, женщины детородного возраста, матери или пожилые женщины не будут участвовать в войнах. Но это показывает, что женщины детородного возраста и даже до 50 лет участвовали в боях, когда это было необходимо. Это также показывает, что очень маленьких детей учили ездить на лошадях, стрелять из лука и стрел и владеть другим оружием, точно так же, как мальчиков и мужчин. И, по сути, эти народы изобрели изогнутый лук, который обладает большой мощностью в маленьком луке, а это означает, что он уравнивает разницу в силе между мужчинами и женщинами.Итак, вы посадите женщину, обученную стрельбе из лука и стрел, на лошадь, она может быть такой же быстрой, такой же смертоносной, как и мужчина.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: Знали ли мы об этой конкретной группе? Потому что я понимаю, что они идентифицировались как скифы — или кочевники Центральной Евразии.
МЭР: Они в Евразии. Большинство могил до сих пор было найдено в северной части Черного моря, на Украине, на юге России. Итак, у нас есть около 300 могил с женскими скелетами, захороненными с колчанами, полными стрел, боевыми топорами, копьями и конским снаряжением и даже принесенными в жертву лошадьми.Итак, мы знаем, что настоящие женщины-воительницы действительно существовали в то время и в тех местах, которые, по сообщениям древних греков, были сердцем амазонок.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: Когда существовали эти женщины?
МЭР: Гомер впервые написал об амазонках около 2700 лет назад. Это было время их расцвета.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: Значит, Гомер не выдумывал все это в «Илиаде».
МЭР: Абсолютно нет. И одна из самых интересных вещей заключается в том, что древние писатели — от Геродота и Платона — верили, что амазонки действительно существовали.Я думаю, что наиболее интересно то, что из всех людей Платон, философ, которого вы не ожидали, что он будет говорить об амазонках, на самом деле написал в своих законах и диалогах, которые мы теперь точно знаем, что в Черном море живет бесчисленное количество женщин. которые ездят на лошадях и стреляют из лука и стрел, как и мужчины. И он на самом деле утверждает, что любое государство, которое не использует в своих интересах участие женщин в войне, было бы глупо, потому что они развивают только половину своего потенциала.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: Чудо-женщина реальна.
(СМЕХ)
ГАРСИЯ-НАВАРРО: Это мой вывод.
(СМЕХ)
МЭР: Вы знаете, это интересно, потому что она известна тем, что использует лассо. Я действительно обнаружил в очень малоизвестном музее картину лица, на которой амазонка верхом на лошади использует лассо против греческих воинов. Так что даже оружие Чудо-женщины восходит к глубокой древности.
ГАРСИЯ-НАВАРРО: Это Эдриен Майор, классик из Стэнфордского университета.Большое спасибо.
МЭР: Спасибо.
Авторские права © 2020 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.
стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться.Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.
Гробница трех поколений женщин-воинов-амазонок, найденная в России — Археология
Четыре женщины-воительницы, похороненные около 2500 лет назад с оружием и нарядами, которые не удалось украсть грабителям могил, были обнаружены на западе России.
Находка, представляющая собой последнее открытие вооруженных женщин древности, еще раз подтверждает теорию о том, что в древних легендах об амазонках была доля правды, а иногда и немного.
Послушайте: при Трампе ненавистникам не нужен предлог для нападок на евреев. Ep. 55
Впервые археологи обнаружили великолепный головной убор in situ , все еще обернутый вокруг черепа его обладателя, объясняют на этой неделе археолог Валерий Гуляев и его коллеги в журнале Российской ассоциации научных коммуникаций Аксон.Также первое исследование ученых предполагает, что, хотя «амазонки» были похоронены вместе, они принадлежали к трем разным поколениям.
Археологи также нашли десятки железных наконечников стрел, а также железные ножи и кости животных.
Детали калатоса на черепе хозяйки. Слева: графическая реконструкция калатоса. www.archaeolog.ru
Технически женщины были идентифицированы как скифские кочевники и были захоронены в одном из 19 курганов, обнаруженных в ходе археологических раскопок села Девица Острогожского района Воронежской области десять лет назад.По словам Гуляева, за последние 10 лет их экспедиция обнаружила около 11 захоронений молодых вооруженных женщин.
Но только в этом кургане женщины были самых разных возрастов — от раннего подросткового до преклонного возраста, если судить по времени.
Амазонки и легенда
Статьи по теме
Археологические открытия десятилетия изменили то, как мы думаем о себе
Археологи нашли клады исламских монет в Израиле: «Это как подарок на Хануку»
Время их жизни и характер захоронения в Девице служат дополнительным свидетельством того, что легенды о так называемых воинах-амазонках, восходящие к бронзовому веку, имели под собой реальную основу.По крайней мере, какая-то база. Кажется, нет никаких оснований для басен об их склонности к хулиганству или лесбиянству. Это могло произойти из-за неправильного толкования гомеровской ссылки на них как на antianeirai — и, как и некоторые слова, которые мы знаем из древнееврейского языка, никто не уверен, что это означает. Нет особых причин думать, что это означает, что они презирали мужчин.
Легенды о происхождении и героизме амазонок бессвязны, а современные искажения дополняют мифы тысячелетней давности.По мнению ученых, даже происхождение их древнегреческого прозвища «Амазонки» основано на фантазиях. Но после столетий споров о правдивости легенды об Амазонке археологи наконец начали находить убедительные доказательства, помимо древнегреческих картин и барельефов, о том, что некоторые женщины в Восточной Азии действительно сражались.
В степях, обширном регионе, простирающемся от Испании до Китая, были обнаружены многочисленные захоронения, похожие на дерущихся женщин, связанные со скифской кочевой культурой, которая доминировала в Центральной Евразии примерно от 2700 до 1700 лет назад.
Деталь головного убора воина-амазонки, захороненного в Воронежской области. www.archaeolog.ru Амазонка, похороненная со своим золотым головным убором, конец IV века до нашей эры.C.E., найден на западе России. www.archaeolog.ru
Создавали ли эти «амазонки» независимые от людей армии, сражались ли они вместе с мужчинами или яростно охраняли усадьбу и скот, пока мужчины сражались в далеких войнах, еще никому не удалось выяснить. Бесспорным фактом является то, что останки некоторых женщин древности, великолепной физической формы со скелетными признаками мускулатуры, подходящими для серьезной верховой езды и войны, были найдены практически там, где их поместили древнегреческие легенды.
Только в ноябре этого года армянские исследователи сообщили в Международном журнале остеоархеологии об останках женщины, найденной в 2017 году, которая умерла в возрасте 20 лет около 2500 лет назад и которая, согласно анализу ее скелета, была мускулистой на торсе. и ягодицы как мужчина.В ногу ей вонзили наконечник стрелы и другие шрамы, свидетельствующие о битве, и похоронили с драгоценностями — все свидетельствовало о высоком статусе всадника-всадника. Это второе захоронение женщины-воина, обнаруженное в Армении. Итак, хотя нет абсолютно никаких доказательств того, что они отрезали себе грудь для улучшения своей цели или по какой-либо другой причине, женщины кочевых скифских племен действительно воевали в древности.
Исторически одна из причин, по которой наука не смогла понять, что многие захоронения скифских воинов были женскими, заключается в том, что древний скелет трудно определить по полу — отчасти потому, что человек — одно из немногих млекопитающих, у которых нет кости пениса.Кроме того, исследователи склонны предполагать, что если найден скелет с ранениями и оружием, нанесенными в результате военных действий, то это человек. Появление тестов ДНК выявило истинный пол некоторых древних скелетов с травмами, более типичными для смертельной битвы, чем для жизни на ткацком станке, не только среди скифов, но и среди викингов.
Амазонка в бою Jastrow
Поколения женщин-воительниц
Уникальным аспектом недавно обнаруженной могильной горы, найденной в Девице, является диапазон возраста женщин.
Одной из них было от 12 до 13 лет: хотя по сегодняшним меркам она была несовершеннолетней, с точки зрения древности она, вероятно, считалась достигшей зрелости и способной вступать в брак и, возможно, также сражаться. Возможно, она тренировалась, когда умерла.
По словам археологов, две женщины в расцвете сил: одной от 20 до 29 лет, другой от 25 до 35 лет.
Последнее тело принадлежало женщине в возрасте от 45 до 50 лет, что археологи назвали «приличным возрастом», поскольку женщины того времени, как правило, умирали в возрасте от 30 до 35 лет.
Именно эта женщина все еще носила красиво выгравированный церемониальный золотой головной убор под названием calathos , на котором были выгравированы спиральные мотивы и цветы: на его краях были подвески в форме ваз. Вероятно, свидетельством ее статуса является то, что металл, из которого состоял головной убор, был необычайно чистым по древним скифским стандартам: от 65 до 70 процентов чистого золота по сравнению с обычным сплавом, составляющим около 30 процентов, говорят археологи.
Хотя десятки подобных головных уборов были найдены ранее в степях Скифии, археологи говорят, что это первый раз, когда скифский головной убор был найден в этом районе России — и найден in situ на самом черепе, не менее .
Это примечательно, объясняет Гуляев, потому что обычно первыми находят древнее захоронение не ученые, а кто-нибудь еще — от местных фермеров до строительных рабочих и властей, которые склонны перемещать предметы, не осознавая важность археологического контекста. .
Эту пожилую скифскую женщину также похоронили с железным ножом, обернутым тканью, и необычным наконечником стрелы с разрезным концом.
Амазонка, вооруженная лабрисом, схвачена за фуражку бедром, мозаика IV века нашей эры.Из Дафни, Турция Мари-Лан Нгуен
Эти четверо были похоронены одновременно, утверждают археологи в своей статье. То, как была устроена деревянная гробница, предотвратило бы ее повторное использование в дальнейшем.
Но грабителей он не остановил: очень мало помогает или когда-либо помогало.Археологи пришли к выводу, что воры проникли в гробницу только через столетие или два после ее захоронения в глине. Но они пропустили два тела, ограбив только останки подростка и одной из молодых женщин. Они также оставили после себя глиняную посуду, в том числе lecythus — довольно приземистый тип вазы, обычно используемый для масел или зелий в древности. Стиль гончарных изделий типичен для IV века до н. Э.
Женщины были похоронены на деревянных кроватях, покрытых травой, реконструируют археологи.Еще более пугающе было то, что одну из молодых женщин похоронили подбоченясь, как если бы она ехала на лошади. По словам исследователей, перед установкой ее ноги должны были быть перерезаны сухожилия. Они сообщают, что под ее левым плечом нашли зеркало из полированной бронзы, а также два копья и браслет из стеклянных бус.
Гуляев считает, что женщин хоронили с полным обрядом погребения, который обычно проводят мужчины.
Далее группа приходит к выводу, что женщины были похоронены в ноябре или около того.
И как они это сделали? В основном на основе костей 6-8-месячного ягненка, найденных среди их останков.Ягнята обычно рождаются в конце зимы и в начале весны, например в марте и апреле. По характерным зеленым пятнам на костях команда также пришла к выводу, что погибшая молодая овца была приготовлена в бронзовом горшке. Но горшок отсутствовал. Его украли.
‘
Четыре настоящих Чудо-женщины обнаружены в древних гробницах в России
Последний фильм «Чудо-женщина» выйдет не раньше июня 2020 года, но ученые просто отодвинули на второй план усилия DC по производству.В России были обнаружены останки четырех реальных женщин-воинов трех разных поколений.
Работая на древнем захоронении в Острогожском районе Воронежа, группа ученых обнаружила захоронения четырех скифских воительниц. Среди останков — женщины в возрасте около 40 лет, две женщины в возрасте 20 лет и одна в возрасте 12 или 13 лет. Ученые считают, что захоронение произошло, вероятно, в четвертом веке до нашей эры.
Это первый случай, когда три разных поколения женщин-воинов были обнаружены вместе.В интервью Washington Post Эдриен Мэр, историк древней науки из Стэнфордского университета, сказала, что различие возрастов предполагает, что скифские женщины и девушки вступали в битву.
«Тот факт, что у вас разный возраст, важен, потому что раньше люди думали, что матери не будут драться из-за того, что у них есть дети», — сказал Мэр.
Женщины были найдены в окружении драгоценностей, керамики, довольно уникального головного убора и достаточного количества оружия, чтобы убедить ученых в том, что эти женщины действительно были бойцами — именно такими, которые вдохновляют фильмы и комиксы о Чудо-женщине.
Настоящие чудо-женщины
Скифы были группой воинов-кочевников, живших в Средней Азии и Восточной Европе между 900 и 200 годами до нашей эры. Большая часть того, что мы знаем о них, исходит из рассказов древних греков, таких как Геродот, который писал: «Никто, нападающий на них, не может спастись, и никто не может поймать их, если они не хотят, чтобы их нашли».
Две скифские женщины-воительницы, обнаруженные на Руси. Одна женщина была найдена в захоронении «всадники» — это было сделано для того, чтобы было похоже, что она ехала верхом далеко за пределами смерти. https://www.archaeolog.ru/ru/expeditions/expeditions-2019/donskaya-arkheologicheskaya-ekspeditsiya
Одна из самых устойчивых частей скифских преданий — то, что скифские женщины были такими же яростными бойцами, как и их мужчины. Эти женщины-воительницы, возможно, вдохновили мифологических «амазонок», описанных Гомером Илиаду, и изображенных в классическом греческом искусстве.
Но, по мнению некоторых историков, эти женщины-воительницы были не просто фантазией, придуманной древними греками.
Это не первый случай археологических находок, свидетельствующих о существовании амазонок-воительниц. В 2017 году ученые обнаружили останки женщины, жившей более 2500 лет назад в древней Армении. Она носила боевые раны, предполагая, что в некоторых культурах действительно были женщины-борцы. В том же году останки женщины-викинга намекали на существование так называемых «щитовых дев» — хотя этот вывод, как утверждали некоторые в то время, был преждевременным.
«Знаковое» открытие этих четырех женщин может помочь установить рекорд.
Хорошо вооруженные могилы для хорошо вооруженных женщин
В отличие от предыдущих находок, два их могилы были в особенно хорошем состоянии, сообщил руководитель археологической экспедиции Валерий Гуляев.
Старшая женщина в головном уборе. https://www.archaeolog.ru/ru/expeditions/expeditions-2019/donskaya-arkheologicheskaya-ekspeditsiya
Две могилы были ограблены за тысячи лет после смерти этих женщин. Но две другие могилы «достаточно хорошо сохранились», чтобы дать беспрецедентное представление о жизни этих женщин.
Старшая женщина была похоронена в головном уборе, украшенном цветочными узорами, который был бы уместен в фильме «Чудо-женщина». Это придало бы статус, хотя это первый случай, когда он был обнаружен в могиле «амазонки», сказал Гуляев. Эту женщину также похоронили рядом с железным ножом.
Фрагмент парадного головного убора, обнаруженный рядом со старшей скифской женщиной. www.archaeolog.ru
Одна из молодых женщин была найдена в позе под названием «всадники» — это означает, что несколько сухожилий в ее коленях были посмертно перерезаны, чтобы ее распростертое тело выглядело так, как будто она верхом на лошади.Ее похоронили рядом с бронзовым зеркалом, двумя копьями, браслетом из стеклянных бус, маленькой посудой и чашей для вина.
Могилы были заполнены приличным количеством оружия, состоящим из тридцати железных наконечников стрел, фрагментов конской сбруи, множества железных ножей, костей животных и железного крюка в форме птицы.

Девушки древней руси: Женщины Древней Руси | Пушкарева Наталья Львовна

от Древней Руси до Нового времени

Мать и заступница

Светская дама

Мечтательница

Как выглядели красивые девушки в Древней Руси | Интересная история

Фигура

Волосы

Лицо

Характер

Общий образ

Читать «Великие и неизвестные женщины Древней Руси» — Морозова Людмила Евгеньевна — Страница 1

Положение женщины в Древней Руси курсовая по культурологии

Наталья Пушкарева — Женщины Древней Руси читать онлайн бесплатно

Женщины Древней Руси читать онлайн бесплатно

Великие и неизвестные женщины Древней Руси

Великие и неизвестные женщины Древней Руси

археологов раскопали могилы древних воительниц в России | Наука

Поддержка некоммерческой научной журналистики

гробниц трех поколений женщин-воинов, раскопанных в России | Умные новости

11 самых вдохновляющих женщин в истории России

Права женщин в царской России. Изгои истории — Новая Восточная Европа

останков древних женщин-бойцов: NPR

Гробница трех поколений женщин-воинов-амазонок, найденная в России — Археология

Статьи по теме

Археологические открытия десятилетия изменили то, как мы думаем о себе

Археологи нашли клады исламских монет в Израиле: «Это как подарок на Хануку»

Четыре настоящих Чудо-женщины обнаружены в древних гробницах в России

Настоящие чудо-женщины

Хорошо вооруженные могилы для хорошо вооруженных женщин

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики