Достоинства человека список: Декларация прав ребенка — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Опубликовано 05.02.198118.11.2021 автором alexxlab

Содержание

Декларация прав ребенка — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Декларация прав ребенка

Принята резолюцией 1386 (ХIV) Генеральной Ассамблеи ООН от 20 ноября 1959 года

Преамбула

Принимая во внимание, что народы Объединенных Наций вновь утвердили в Уставе свою веру в основные права человека и в достоинство и ценность человеческой личности и преисполнены решимости содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе,

принимая во внимание, что Организация Объединенных Наций во Всеобщей декларации прав человека провозгласила, что каждый человек должен обладать всеми указанными в ней правами и свободами, без какого бы то ни было различия по таким признакам, как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущественное положение, рождение или иное обстоятельство,

принимая во внимание, что ребенок, ввиду его физической и умственной незрелости, нуждается в специальной охране и заботе, включая надлежащую правовую защиту, как до, так и после рождения,

принимая во внимание, что необходимость в такой специальной охране была указана в Женевской декларации прав ребенка 1924 года и признана во Всеобщей декларации прав человека, а также в уставах специализированных учреждений и международных организаций, занимающихся вопросами благополучия детей,

принимая во внимание, что человечество обязано давать ребенку лучшее, что оно имеет,

Генеральная Ассамблея

провозглашает настоящую Декларацию прав ребенка с целью обеспечить детям счастливое детство и пользование, на их собственное благо и на благо общества, правами и свободами, которые здесь предусмотрены, и призывает родителей, мужчин и женщин как отдельных лиц, а также добровольные организации, местные власти и национальные правительства к тому, чтобы они признали и старались соблюдать эти права путем законодательных и других мер, постепенно принимаемых в соответствии со следующими принципами:

Принцип 1

Ребенку должны принадлежать все указанные в настоящей Декларации права. Эти права должны признаваться за всеми детьми без всяких исключений и без различия или дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или иного обстоятельства, касающегося самого ребенка или его семьи.

Принцип 2

Ребенку законом и другими средствами должна быть обеспечена специальная защита и предоставлены возможности и благоприятные условия, которые позволяли бы ему развиваться физически, умственно, нравственно, духовно и в социальном отношении здоровым и нормальным путем и в условиях свободы и достоинства. При издании с этой целью законов главным соображением должно быть наилучшее обеспечение интересов ребенка.

Принцип 3

Ребенку должно принадлежать с его рождения право на имя и гражданство.

Принцип 4

Ребенок должен пользоваться благами социального обеспечения. Ему должно принадлежать право на здоровые рост и развитие; с этой целью специальные уход и охрана должны быть обеспечены как ему, так и его матери, включая надлежащий дородовой и послеродовой уход. Ребенку должно принадлежать право на надлежащие питание, жилище, развлечения и медицинское обслуживание.

Принцип 5

Ребенку, который является неполноценным в физическом, психическом или социальном отношении, должны обеспечиваться специальные режим, образование и забота, необходимые ввиду его особого состояния.

Принцип 6

Ребенок для полного и гармоничного развития его личности нуждается в любви и понимании. Он должен, когда это возможно, расти на попечении и под ответственностью своих родителей и во всяком случае в атмосфере любви и моральной и материальной обеспеченности; малолетний ребенок не должен, кроме тех случаев, когда имеются исключительные обстоятельства, быть разлучаем со своей матерью. На обществе и на органах публичной власти должна лежать обязанность осуществлять особую заботу о детях, не имеющих семьи, и о детях, не имеющих достаточных средств к существованию. Желательно, чтобы многодетным семьям предоставлялись государственные или иные пособия на содержание детей.

Принцип 7

Ребенок имеет право на получение образования, которое должно быть бесплатным и обязательным, по крайней мере на начальных стадиях. Ему должно даваться образование, которое способствовало бы его общему культурному развитию и благодаря которому он мог бы, на основе равенства возможностей, развить свои способности и личное суждение, а также сознание моральной и социальной ответственности и стать полезным членом общества.

Наилучшее обеспечение интересов ребенка должно быть руководящим принципом для тех, на ком лежит ответственность за его образование и обучение; эта ответственность лежит прежде всего на его родителях.

Ребенку должна быть обеспечена полная возможность игр и развлечений, которые были бы направлены на цели, преследуемые образованием; общество и органы публичной власти должны прилагать усилия к тому, чтобы способствовать осуществлению указанного права.

Принцип 8

Ребенок должен при всех обстоятельствах быть среди тех, кто первым получает защиту и помощь.

Принцип 9

Ребенок должен быть защищен от всех форм небрежного отношения, жестокости и эксплуатации. Он не должен быть объектом торговли в какой бы то ни было форме.

Ребенок не должен приниматься на работу до достижения надлежащего возрастного минимума; ему ни в коем случае не должны поручаться или разрешаться работа или занятие, которые были бы вредны для его здоровья или образования или препятствовали его физическому, умственному или нравственному развитию.

Принцип 10

Ребенок должен ограждаться от практики, которая может поощрять расовую, религиозную или какую-либо иную форму дискриминации. Он должен воспитываться в духе взаимопонимания, терпимости, дружбы между народами, мира и всеобщего братства, а также в полном сознании, что его энергия и способности должны посвящаться служению на пользу других людей.

Перспективы создания в регионе центра триатлона обсудили члены Правительства Новосибирской области и Федерации триатлона России

Как отметил в ходе встречи Сергей Нелюбов, Новосибирская область принимает и готовится принимать многие крупные спортивные мероприятия и готова развивать такой вид спорта, как триатлон.

В ходе своего визита в Новосибирскую область Ксения Шойгу посетила спортивный комплекс «Армада» в п. Краснообск и ознакомилась с действующими спортивными секциями и инфраструктурой комплекса. Этот объект выбран для посещения не случайно – на его базе проходит спортивная подготовка отделения триатлона Спортивной школы олимпийского резерва водных видов спорта. В данный момент укомплектованы и работают две тренировочные группы – 22 человека, работает два тренера.

Президент «Федерация триатлона России» осмотрела тренажерный зал, зал для занятий самбо, скалодром, бассейн, зал для занятий боксом и игровыми видами спорта, а также ознакомилась с проектом развития спортивного кластера в Краснообске.

Напомним, что комплекс «Армада» является основой спортивного кластера, который планируется развивать в п. Краснообск. Поэтому этот объект рассматривается как основной для открытия центра триатлона в Новосибирской области.

Что касается правобережья Новосибирска, то для открытия детского триатлон-центра для подготовки спортивного резерва Новосибирской области рассматривается новосибирский биатлонный комплекс и бассейн СКА после проведения работ по реконструкции.

Министр физической культуры и спорта Новосибирской области Сергей Ахапов напомнил, что в 2018 году федерация триатлона Новосибирской области получила государственную аккредитацию. В этом году новосибирцы завоевывали медали различного достоинства на чемпионате и Кубке России.

Ближайшая задача – подготовить спортсменов для участия в Олимпийских играх 2028 года.

Для справки
Триатло́н (троебо́рье) — вид спорта, представляющий собой мультиспортивную гонку, состоящую из непрерывного последовательного прохождения её участниками трёх этапов: плавания, велогонки и бега, каждый из которых происходит из самостоятельного циклического вида спорта.

Власти Татарстана попросят РЖД и Росавиацию внедрить QR-коды на межрегиональных перевозках — Общество

КАЗАНЬ, 11 ноября. /ТАСС/. Власти Татарстана подготовили обращение в адрес РЖД и Росавиации о возможности внедрения QR-кодов на межрегиональные перевозки. В самом регионе с 22 ноября начнут действовать QR-коды в городском, пригородном, межмуниципальном общественном транспорте. Об этом ТАСС сообщили в пресс-службе президента Татарстана.

«Подготовлено обращение в адрес РЖД и Росавиации о возможности внедрения QR-кодов на межрегиональные перевозки», — сообщили в пресс-службе.

С 22 ноября в Татарстане вступает в силу распоряжение президента Татарстана о допуске в общественный транспорт лиц только по QR-кодам. Данная система будет внедрена в весь внутриреспубликанский общественный транспорт. Проверка наличия QR-кода будет осуществляться силами самих перевозчиков на момент посадки пассажира в транспортное средство.

В свою очередь гендиректор татарстанской авиакомпании «ЮВТ аэро» Петр Трубаев в четверг заявил ТАСС, что введение обязательных QR-кодов на авиаперевозках может привести к снижению пассажиропотока на 10-15%. Он отметил, что технических сложностей с внедрением системы проверок наличия QR-кодов при продаже билетов у авиакомпании не будет.

Каждую неделю местный Роспотребнадзор сообщает о тяжелой эпидемиологической обстановке в регионе. Накануне вице-премьер Татьяна Голикова заявила, что Татарстан вошел в число регионов, где практически не меняется уровень коллективного иммунитета.

С 11 октября в республике введены дополнительные ограничения из-за эпидемиологической ситуации.

В частности, посещение ресторанов возможно только при предъявлении действующих QR-кодов. С 30 октября до улучшения эпидситуации в Татарстане введен запрет на оказание услуг общественного питания в ночное время (с 23:00 до 06:00). Исключением стали заведения на территориях автовокзалов, вокзалов, аэропортов, дорожного сервиса за пределами населенных пунктов.

На 11 ноября в Татарстане зарегистрировано 33 147 случаев COVID-19, в том числе 249 человек заразились за последние сутки. Выздоровели за весь период 26 429 человек, в том числе 188 за минувшие сутки. Всего провакцинировано 1 758 303 человека (прирост за сутки составил 25 132), из них 1 165 897 получили вторую прививку.

ЕРБ ВОЗ | Полиомиелит и вакцины, используемые для его искоренения: вопросы и ответы

Что такое полиомиелит?
Неужели все еще необходимо делать прививку от полиомиелита?
Какие существуют вакцины против полиомиелита?
Что такое ИПВ?
Что такое ОПВ?
Зачем используется ОПВ?
Зачем используется ИПВ?
Почему происходит выведение из употребления ОПВ?
Что такое смена ОПВ?
Какие страны Европейского региона ВОЗ прекратят использование трехвалентной ОПВ в апреле 2016 г. ?
Что произойдет после того, как полиомиелит будет полностью искоренен?
Может ли полиомиелит появиться вновь?
Что такое сдерживание полиомиелита?

Что такое полиомиелит?

Полиомиелит – высококонтагиозное вирусное заболевание. Оно поражает нервную систему и буквально за считанные часы может вызывать полный паралич. Вирус передается от человека человеку преимущественно фекально-оральным путем. Первые симптомы полиомиелита включают: высокую температуру, усталость, головную боль, рвоту, ригидность мышц шеи и боль в конечностях. В одном из 200 случаев инфицирования развивается необратимый паралич (обычно – паралич ног). Около 5–10% больных с паралитической формой полиомиелита умирают из-за развития паралича дыхательных мышц. Полиомиелитом в основном заболевают дети в возрасте до 5 лет. Полиомиелит неизлечим, его можно только предотвратить. Проведенная несколько раз вакцинация от полиомиелита может защитить ребенка на всю жизнь.

Неужели все еще необходимо делать прививку от полиомиелита?

Европейский регион получил статус территории, свободной от полиомиелита, в 2002 г. Однако ни одна страна не может считаться защищенной от полиомиелита до тех пор, пока вирус не будет полностью уничтожен во всем мире. Один из трех известных типов дикого полиовируса (тип 1) все еще является эндемичным в некоторых частях Пакистана и Афганистана, а в 2015 г. В нескольких странах, включая Украину, были выявлены циркулирующие полиовирусы вакцинного происхождения. Чтобы повторно завезти вирус в страну, свободную от полиомиелита, достаточно, чтобы из зараженного вирусом региона приехал всего лишь один человек. Необходимо сохранить высокие уровни охвата вакцинацией, чтобы остановить передачу вируса в случае его завоза и предотвратить вспышки.

Какие существуют вакцины против полиомиелита?

Существуют два варианта вакцины, защищающей от полиомиелита, – инактивированная полиовакцина (ИПВ) и оральная полиовакцина (ОПВ).

Что такое ИПВ?

Инактивированная вакцина от полиомиелита (ИПВ) состоит из инактивированных (т.е. убитых) штаммов всех трех типов полиовируса. ИПВ вводится посредством внутримышечной инъекции; вакцина должна вводиться обученным медицинским работником. После введения ИПВ в крови начинают вырабатываться антитела ко всем трем типам полиовируса. В случае инфицирования эти антитела предотвращают распространение вируса в центральную нервную систему и защищают от развития паралича. Таким образом, ИПВ предотвращает заражение, но не останавливает передачу вируса.

Что такое ОПВ?

Оральная полиовакцина (ОПВ) состоит из живых, ослабленных (аттенуированных) штаммов от одного до трех типов полиовируса. ОПВ вводится перорально. Вакцинация может проводиться волонтерами и не требует специально обученных медицинских работников или стерильного инъекционного инструментария. Существует три типа данной вакцины:

трехвалентная ОПВ, защищающая от полиовируса типов 1, 2 и 3;
двухвалентная ОПВ, защищающая от полиовируса типов 1 и 3; и
одновалентная ОПВ, защищающая от полиовируса типа 1 или 3.

Зачем используется ОПВ?

Оральная полиовакцина легко вводится. Она может вводиться волонтерами и не требует наличия обученных медицинских работников и стерильного инъекционного инвентаря. Данная вакцина сравнительно недорога. На протяжении нескольких недель после вакцинации вакцинный вирус размножается в кишечнике, выделяется с фекалиями и может передаваться людям при близком контакте. Это означает, что в областях с неудовлетворительными санитарно-гигиеническими условиями вакцинация с помощью ОПВ может приводить к «пассивной» иммунизации людей, которые не были непосредственно привиты. После получения трех доз ОПВ человек приобретает пожизненный иммунитет и перестает передавать вирус другим людям, при новом контакте с ним. Благодаря такому «кишечному иммунитету» ОПВ является единственным эффективным средством защиты и остановки передачи полиовируса при выявлении вспышки заболевания.

Зачем используется ИПВ?

Все большее число стран, свободных от полиомиелита, отдают предпочтение использованию ИПВ в качестве вакцины первого выбора. Это объясняется тем, что риск появления циркулирующего полиовируса вакцинного происхождения (цПВВП) при непрерывном использовании ОПВ (см. ниже) считается более высоким, чем риск завоза дикого вируса. Однако, учитывая, что ИПВ предотвращает развитие инфекции, но не останавливает передачу вируса, до тех пор, пока ОПВ будет и в дальнейшем использоваться при необходимости сдерживания вспышек полиомиелита, даже в тех странах, которые в плановых программах иммунизации используют исключительно ИПВ, использование оральной вакцины не будет прекращено во всем мире. Три дозы ИПВ обеспечивают пожизненную защиту от этого заболевания. Национальные программы иммунизации продолжат вакцинацию ИПВ на протяжении еще нескольких лет после объявления о глобальной ликвидации полиомиелита.

Почему происходит выведение из употребления ОПВ?

Цель Стратегического плана ликвидации полиомиелита и осуществления завершающего этапа на 2013-2018 гг. (Стратегия завершающего этапа) – сделать мир свободным от полиомиелита к 2018 г. Достижение этой цели требует принятия ряда мер, включая прекращение использования ОПВ. ОПВ является безопасной и эффективной, однако в исключительно редких случаях (1 случай на каждые 2,7 млн первых доз вакцины) ослабленный живой вирус, содержащийся в ОПВ, может вызывать паралич. Считается, что в некоторых случаях в результате иммунных нарушений может возникать вакциноассоциированный паралитический полиомиелит (ВАПП). Известно, что риск ВАПП чрезвычайно низок и поэтому допускается большинством программ общественного здравоохранения в мире. Без ОПВ инвалидами бы становились сотни тысяч детей ежегодно. Второй недостаток ОПВ заключается в том, что в очень редких случаях вакцинный вирус может генетически измениться и начать циркулировать среди населения. Подобные вирусы известны как циркулирующие полиовирусы вакцинного происхождения (цПВВП). Для того чтобы устранить любой риск развития полиомиелита, вызванного полиовирусами вакцинного происхождения, с апреля 2016 г. во всем мире начнется поэтапное выведение из использования ОПВ.

Что такое смена ОПВ?

С 1999 г. во всем мире не было выявлено ни одного случая дикого полиовируса типа 2 и поэтому в 2015 г. было объявлено о его искоренении. Поэтапный отказ от использования ОПВ начнется во всем мире с одновременного перехода с трехвалентной ОПВ (содержащей полиовирус типов 1, 2 и 3) на двухвалентную ОПВ (содержащую полиовирус типов 1 и 3) в апреле 2016 г. В рамках подготовки к смене вакцины страны, использующие ОПВ, внедрят как минимум одну дозу ИПВ (содержащей инактивированные штаммы всех трех типов полиовируса) в программы плановой иммунизации, если это до сих пор не было сделано.
Каждая страна, использующая ОПВ отдельно или в комбинации с ИПВ, выбирает день в промежутке с 17 апреля по 1 мая для перехода с трехвалентной на двухвалентную ОПВ. Сразу после перехода на двухвалентную ОПВ все оставшиеся запасы трехвалентной ОПВ будут надлежащим образом уничтожены. При тщательном планировании и надзоре такой переход станет огромным достижением программы борьбы против полиомиелита и заложит основу для окончательного отказа от ОПВ после искоренения полиовируса типов 1 и 3.

Какие страны Европейского региона ВОЗ прекратят использование трехвалентной ОПВ в апреле 2016 г.?

Страны Европейского региона ВОЗ, которые осуществят переход на двухвалентную ОПВ: Албания, Азербайджан, Армения, Босния и Герцеговина, Бывшая югославская Республика Македония, Грузия, Казахстан, Республика Молдова, Российская Федерация, Сербия, Таджикистан, Туркменистан, Турция, Узбекистан, Украина и Черногория. Беларусь и Польша осуществят переход на схему иммунизации с применением исключительно ИПВ.

Что произойдет после того, как полиомиелит будет полностью искоренен?

С ликвидацией полиомиелита человечество сможет с гордостью объявить об одном из важнейших достижений общественного здравоохранения, которым в равной степени сможет воспользоваться каждый человек, независимо от того, где он проживает. Самое главное, что успех будет означать, что больше не пострадает ни один ребенок от ужасных пожизненных последствий паралитического полиомиелита.

Может ли полиомиелит появиться вновь?

После того как дикие полиовирусы будут полностью искоренены, единственный риск возвращения вируса будет связан исключительно с редкими штаммами циркулирующих полиовирусов вакцинного происхождения или с утечкой вируса из лабораторий или в процессе производства вакцины. Для того, чтобы свести к минимуму эти риски во всем мире, начиная с апреля 2016 г., осуществляется поэтапный отказ от ОПВ и процесс сдерживания полиомиелита.

Что такое сдерживание полиомиелита?

С целью предотвращения повторного завоза вируса после поэтапного отказа от использования оральной и, в конечном итоге, инактивированной полиовакцин, число сертифицированных учреждений, работающих с полиовирусами , будет сокращено до минимума, необходимого для выполнения важнейших функций производства вакцин, диагностики и научных исследований. Таким образом, предпринимаются глобальные шаги по выявлению, уничтожению или безопасному сдерживанию всех потенциально контагиозных образцов полиомиелита во всех лабораториях и производственных центрах во всем мире.
Сроки и требования, предъявляемые к этому процессу, описаны в Глобальном плане действий ВОЗ по сведению к минимуму риска полиовируса, связанного с учреждениями и оборудованием, после ликвидации различных типов диких полиовирусов и постепенного прекращения использования оральных полиовакцин.

Для затравки: родители недооценивают масштаб буллинга в соцсетях | Статьи

Буллинг в интернете становится серьезной проблемой для социальных платформ и их пользователей. Агрессоры могут критиковать внешность или моральные качества собеседника, делать замечания и завуалированные намеки, порой дело доходит до запугивания. Часто их жертвами становятся дети и подростки, которым в силу возраста бывает сложно справиться с нападками в Сети. Что делать в таких случаях и как соцсети реагируют на кибербуллинг, выясняли «Известия».

Каковы масштабы кибербуллинга

Масштабы буллинга в интернете можно представить благодаря модерации онлайн-площадок. В сервисе TikTok «Известиям» сообщили, что кибертравля является не самой частой причиной удаления роликов (на первом месте — категория «Безопасность несовершеннолетних»), однако количество нежелательного контента тем не менее велико.

— Всего за апрель–июнь 2021 года с платформы было удалено более 81 млн видео. Из их числа 6,8% роликов (5,5 млн) были изъяты по причине притеснений и травли. 83,8% этих видео были удалены в течение 24 часов после размещения, а 73,3% роликов — до того, как на них отправили жалобы. Еще 2,2% всех удаленных видео (1,7 млн) нарушили правила, допустив высказывания на почве ненависти, — рассказали аналитики TikTok.

Фото: Global Look Press/Frank May/picture alliance

В социальной сети «ВКонтакте» с «Известиями» поделились следующими данными: во II квартале 2020 года модераторы заблокировали свыше 200 тыс. единиц контента по теме разжигания ненависти и вражды: 600 страниц и 1200 сообществ. Кроме того, согласно недавнему исследованию ВК, 43% опрошенных когда-либо писали негативные публикации или комментарии в интернете. При этом 70% респондентов уверены, что выкладывать персональные данные обидчика в публичном пространстве — нормально.

Кто и почему становится объектом травли

Несмотря на внушительный объем оскорбительных публикаций, проблема издевательств в онлайн-среде зачастую игнорируется. Опыт проекта «ТравлиNet» показывает, что учебные заведения редко обращаются за помощью по вопросам кибербуллинга, как правило, речь идет об очной травле в классе.

— Кибербуллинг до сих пор воспринимается большинством как несущественная проблема, с которой дети справятся сами. К тому же если о травле в классе дети сообщают примерно в 10% случаев, то о кибербуллинге говорит только 3% детей. Получается, что взрослые даже не знают, что происходит в Сети у детей, и не придают этому большого значения, — рассказали «Известиям» сотрудники проекта.

Детям и подросткам сложнее пережить оскорбления в силу небольшого жизненного опыта, отмечают эксперты. Часто одно-единственное оскорбление является триггером к запуску целого комплекса переживаний и может привести к самым печальным последствиям.

— Исследования свидетельствуют, что наиболее подвержены буллингу дети в возрасте 11–13 лет. Хотя пострадать от травли может кто угодно, независимо от возраста. Так, порядка 50% пользователей сталкивались с кибербуллингом, — отметила семейный психолог, основатель «Академии безопасности» Ольга Бочкова.

Фото: Depositphotos/focuspocusltd

По большому счету любая тема способна стать предметом спора и, как следствие, перерасти в травлю. Дело не столько в щекотливом вопросе, сколько в умении людей конструктивно высказываться и отделять точку зрения собеседника от его личности, считает психолог. Однако есть и такие темы, которые с давних времен вызывают много прений: религия, политика, воспитание детей, здоровье.

Ситуация с коронавирусом также добавила пользователям нервозности.

— Согласно опросу Mail ru group, за время пандемии каждый второй стал замечать больше агрессии в интернете, — сообщили в «ТравлиNet». — Мы не можем отследить именно количественное соотношение негативных комментариев и жертв, но по ощущениям пользователей это именно так.

Кто становится киберагрессором

Согласно исследованиям, самыми агрессивными группами являются подростки и молодежь. В среднем возрасте агрессивность снижается, а вот к 60 годам снова возрастает, отметили специалисты «ТравлиNet».

По словам Ольги Бочковой, на мотивы обидчика во многом влияют отношения с родными, а также собственный опыт негативного онлайн-общения.

Фото: Depositphotos/HayDmitriy

— Среди агрессоров часть пользователей подвергалась жестокому обращению со стороны родителей или членов семьи, часть сама была объектом буллинга, обычно в учебном заведении, — говорит эксперт. — Более склонны становиться инициаторами травли дети, в чьих семьях сложился авторитарный, контролирующий стиль воспитания или, наоборот, привыкшие к попустительству, когда родители не уделяют должного внимания поведению ребенка. Также есть категория агрессоров, которые становятся таковыми не потому, что испытали на себе подобное травмирующее воздействие, а в силу отсутствия навыков социального общения и конструктивного лидерства. То есть они хотят обратить на себя внимание, не знают как и поэтому действуют агрессивно.

Как противостоять кибербуллингу

Сохранять спокойствие — основная, но зачастую трудновыполнимая рекомендация. Многие пользователи начинают оправдываться, защищать себя, вступать в диалог, вместо того чтобы отправить агрессора в бан.

В моменте самым эффективным решением являются блокировка обидчика и жалоба администраторам сайта, считают эксперты «ТравлиNet». В качестве профилактики важно своевременно менять пароли, защищая себя от взлома, выставлять настройки приватности, фильтровать информацию, которую хотите опубликовать.

Фото: Global Look Press/Valentin Wolf/imagebroker

— Если чувствуете, что не справляетесь, важно и нужно обращаться за помощью к близким или специалисту. Если написанное сильно задело, устройте себе детокс от соцсетей, сконцентрируйтесь на чем-то хорошем в реальной жизни, — рекомендуют эксперты.

Сторонний наблюдатель также способен повлиять на ситуацию. Основной совет — не проходить мимо, поддержать словом.

— По статистике, половина пользователей вступается за других, в том числе за незнакомцев. Однако страх, что и тебя вслед за этим затравят, абсолютно реальный и останавливает многих от помощи, — отметили специалисты.

Как соцсети реагируют на травлю

Борьба с враждебностью — вопрос репутации, поэтому, как правило, соцсети стараются строго следить за неподобающим контентом.

В TikTok, например, работает фильтрация комментариев, содержащих спам и оскорбления. Пользователь также может задать ключевые слова, которые не будут появляться во время эфира. Вдобавок с помощью «немого режима» ведущий трансляции или его доверитель может временно ограничить агрессивного зрителя в возможности оставлять комментарии.

Согласно политике сервиса, платформа недоступна для пользователей младше 13 лет. Если модератор заметит профиль, нарушающий это правило, аккаунт будет удален. Площадка ограничила несовершеннолетних и в других возможностях, таких как личная переписка и создание прямых трансляций. Все аккаунты пользователей 13–15 лет по умолчанию являются приватными, уточнили в сервисе.

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Павел Бедняков

«ВКонтакте» предлагает пожаловаться на задевающий контент или добавить профиль недоброжелателя в черный список.

Кроме того, модераторы соцсети ведут внутренний мониторинг. Они смотрят, есть ли в материалах признаки, которые подтверждают враждебность намерений автора высказывания.

— В этом году мы запустили для администраторов сообществ специальный фильтр для борьбы с враждебными высказываниями — в его основе лежит нейросеть. Функция помогает пользователям реже сталкиваться с травлей в комментариях сообществ, — рассказали в ВК.

Нейросети активно применяют и другие платформы. Например, Instagram скрывает комментарии, которые содержат мат или оскорбления. Однако, кликнув по предупреждающей плашке, написанное можно посмотреть.

Как наказывают за кибербуллинг

По сути, кибербуллинг — это ряд действий, направленных на нанесение морального вреда. С каждым годом число обращений по данному факту растет, отмечает адвокат Виталия Недбай. Отдельного закона об оскорблении в соцсетях, который разъяснял бы термины и устанавливал четкую ответственность, пока нет. Однако в законодательстве предусмотрены санкции за некоторые оскорбительные действия.

В Уголовном кодексе РФ на этот случай есть статьи «Клевета», «Нарушение неприкосновенности частной жизни», «Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства», «Угроза убийством или причинением тяжкого вреда здоровью».

КоАП дает возможность рассмотреть кибербуллинг в рамках оскорбления и мелкого хулиганства. Из Гражданского кодекса могут подойти статьи «Защита чести, достоинства и деловой репутации», «Охрана изображения гражданина» и «Охрана частной жизни гражданина».

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Алексей Майшев

— Привлечь оскорбителя к ответственности вполне реально, но возможно только при наличии соответствующих доказательств, — говорит Виталия Недбай. — В некоторых случаях необходимо доказывать факт оскорбления путем лингвистической экспертизы. Она позволяет определить, порочит ли высказывание честь и достоинство гражданина.

По словам адвоката, чтобы доказать факт оскорбления, потребуется скриншот экрана с неприятной перепиской (лучше заверить у нотариуса). Кроме того, необходимо отыскать самого агрессора.

— В данном случае возникают трудности, поэтому требуется свидетель, который может подтвердить, что названный обидчик совершил кибербуллинг, — подчеркнула собеседница. — Впоследствии сотрудники правоохранительных органов могут выяснить адрес устройства агрессора (IP) либо его местоположение.

На степень наказания влияет и то, оскорбил ли агрессор человека в личной переписке или публично.

— В интернете, так же как и в жизни, есть личная сфера, например закрытые аккаунты, общение в мессенджерах. Публичной признается информация, которую могут видеть неопределенное количество людей или ограниченное число пользователей (речь об ограниченном доступе). Соответственно от этого зависит степень тяжести кибербуллинга. Как правило, за публичное унижение ответственность строже, чем за действие в личном формате, — заключила эксперт.

Кто теперь угнетен? США и Европа годами боролись за права ЛГБТ. Почему это привело общество к расколу и конфликтам?: Политика: Мир: Lenta.ru

Равные права для представителей ЛГБТ и признание однополых браков стали главными и наиболее важными достижениями западного общества в борьбе за права уязвимых групп. Но у этих побед оказались неожиданные побочные эффекты: случаи дискриминации гетеросексуалов при найме на работу и растущее число подростков, готовых воспользоваться официальным разрешением на смену пола для несовершеннолетних. Эти явления вызывают определенную тревогу в обществе, но ЛГБТ-активисты не собираются останавливаться на достигнутом, ведь их активно поддерживают государственные институты и крупные корпорации. «Лента.ру» в рамках проекта «Проблемы первого мира» выяснила, как борьба за права ЛГБТ порождает новые ограничения в обществе, почему такая ситуация устраивает государство и бизнес и что происходит с теми, кто не готов отказаться от традиционных взглядов.

«Да, любовь бывает самых разных форм и расцветок — современные семьи отличаются друг от друга. Но большинство из них до сих пор состоит из мамы, папы и детей, и нам не стоит об этом забывать», — с такой речью выступил в парламенте Великобритании консервативный политик Бен Брэдли. Он подчеркнул, что современная политическая повестка игнорирует значимость роли отца для каждой семьи и что меньшинствам государство уделяет куда больше заботы, чем большинству.

По мнению Брэдли, современное европейское общество не просто защищает представителей ЛГБТ-сообщества более эффективно, чем остальное население, — оно уничтожает традиционные роли, забывая об их важности.

Существующие государственные механизмы — на Западе в целом и в ЕС в частности — действительно ориентированы на то, чтобы оберегать от дискриминации любые уязвимые группы, в том числе по сексуальному признаку. Так, агентство ЕС по правам человека особо призывает европейские государства специально обучать силовые ведомства бороться с преступлениями на почве ненависти к ЛГБТ. По мнению представителей агентства, полицейские должны всячески поддерживать жертв таких посягательств, поощрять их обращения в правоохранительные органы по любому такому случаю и тщательно расследовать каждое дело.

Речь идет не только о физическом насилии: практически в каждой западноевропейской стране существуют законы, которые включают в число «преступлений ненависти» любые дискриминирующие публичные высказывания

Среди стран Евросоюза указанных законодательных норм нет только в Польше, Латвии, Болгарии и Италии. До недавнего времени в этом списке была и Швейцария. В начале 2020 года местное социал-демократическое правительство попыталось ввести уголовное наказание за «язык ненависти к ЛГБТ», но столкнулось с противодействием консерваторов, которые напомнили, что к «языку ненависти» можно отнести не только откровенные угрозы и оскорбления, но и публичные критические заявления. Оппозиция сочла эту инициативу нарушением свободы слова и вынесла законопроект на общегосударственный референдум. Но против уголовной ответственности для гомофобов высказались чуть более 38 процентов населения — этого оказалось недостаточно, чтобы блокировать принятие закона.

Современная психологическая теория утверждает, что представители любых уязвимых групп переживают особый вид стресса из-за давления общества — порицание окружающих сказывается на их физическом здоровье, образе жизни и склонности к ментальным расстройствам. Государства отвечают на эти выводы ожидаемым образом: вводят механизмы «позитивной дискриминации», которая дает представителям таких групп больше преимуществ и возможностей.

Зачастую эта система, созданная ради восстановления справедливости, дает сбой, когда принадлежность к той или иной угнетаемой категории при устройстве на работу оказывается важнее, чем профессиональные навыки и личные качества. В Великобритании, одном из наиболее комфортных для ЛГБТ государств, это удалось доказать через суд. В 2019 году англичанин Мэтью Фарлонг заявил, что не смог устроиться на работу своей мечты — в полицию — только из-за того, что не принадлежал к какой-либо уязвимой группе. По мнению Фарлонга, он получил бы должность, назовись он бисексуалом или геем.

Ливерпульский суд признал, что Фарлонг подвергся дискриминации как белокожий мужчина-гетеросексуал. Вскоре ему предложили должность полицейского. Это стало прецедентом, когда перегиб в борьбе за разнообразие удалось компенсировать.

Как рассказал в беседе с «Лентой.ру» социолог, почетный профессор Кентского университета Фрэнк Фуреди, современная повестка продвигает «аристократизацию» ЛГБТ-сообщества: «Их видят более чувствительными, интересными, умными и в итоге более важными для государства и общества, чем гетеросексуалов, особенно мужчин. Ситуация усугубляется тем, что такое видение активно продвигается в СМИ».

Фарлонгу повезло: ему удалось доказать свою правоту потому, что сам способ оценки кандидатов — без какой-либо специальной методики, просто решением «да или нет» — признали неоправданно примитивным. Но найти такие зацепки удается немногим.

Между тем конфликтных ситуаций, связанных с трудоустройством, со временем станет больше: опросы показывают, что в молодом поколении европейцев доля представителей ЛГБТ-сообщества (по крайней мере тех, кто готов открыто заявить об этом) в два раза больше, чем среди старшего поколения. К ЛГБТ в той или иной степени себя относят 7,6 процента опрошенных в возрасте от 30 до 65 лет.

процентов

европейцев в возрасте от 14 до 29 лет не относят себя к гетеросексуалам

«Вне всякого сомнения, число людей, отрицающих гетеросексуальные нормы, в ближайшие годы будет расти», — подчеркнул профессор Фуреди.

«Прогрессивный» подход в отношении ЛГБТ практикуют не только государственные органы: подобную политику вводят и крупнейшие компании. В месяц прайда (Pride Month, праздник сексуального разнообразия — прим. «Ленты.ру») сотни западных фирм ставят на аватарки в социальных сетях радужные флаги, СМИ широко освещают проблемы ЛГБТ, в креативных индустриях в игры, фильмы и другой контент стараются добавлять ЛГБТ-персонажей.

Например, в игре The Last of Us 2 повзрослевшую главную героиню Элли Уильямс сделали лесбиянкой, хотя в первой части никаких намеков на ее принадлежность к ЛГБТ авторы не делали. Летом 2019 года глава студии Marvel Кевин Файги объявил, что в ленте «Вечные» покажут первого супергероя-гея, роль которого исполнил чернокожий актер Брайан Тайри Генри. Его персонаж Фастос к тому же оказался настоящим семьянином, у которого есть любимый мужчина и ребенок. Киностудия Sony, в свою очередь, предложила новое прочтение классики: в недавно вышедшем ремейке «Золушки» фея-крестная в исполнении открытого гея Билли Портера предстала в гендерно-нейтральном образе мужчины в женском платье.

Такое повышенное внимание к ЛГБТ-повестке, особенно у крупного бизнеса, отчасти объясняется тем, что ЛГБТ-сообщество составляет сегодня приличную часть платежеспособных потребителей.

917

миллионов долларов

составляет общая покупательная способность ЛГБТ-домохозяйств в США

Особенно это заметно у мужчин-гомосексуалов: такие семьи обычно богаче, чем обыватели традиционной ориентации. Неудивительно, что некоторые компании видят рыночный интерес в том, чтобы хорошо выглядеть в глазах таких потребителей, а потому стараются всячески замечать и поддерживать сотрудников из числа ЛГБТ, активно транслируя свою толерантность потенциальным клиентам.

При этом, как указывают ЛГБТ-активисты, большинству корпораций нет никакого дела до проблем толерантности. Они лишь используют символику и риторику для коммерческих целей, сигнализируют о поддержке — особенно в июне, в месяц прайда, — но на самом деле никак не помогают ни движению, ни своим сотрудникам из числа «угнетаемых» групп.

Радужные аватарки в социальных сетях, особые июньские предложения и другие пиар-акции не приносят реальной пользы движению. Но и денежные пожертвования ЛГБТ-организациям могут ничего не значить: многие компании, которые занимаются такой благотворительностью, одновременно жертвуют еще больше денег политикам-консерваторам, а те после избрания не только лоббируют их экономические интересы, но и продвигают законы, которые ЛГБТ-сообщество считает дискриминирующими и ксенофобными.

НКО, имеющие многолетний опыт борьбы за права ЛГБТ, понимают, что стремление крупных компаний создать позитивный образ в глазах ЛГБТ-сообщества — не более чем маркетинговая стратегия, а потому пристально следят за тем, чтобы сотрудникам из числа уязвимых групп не на словах, а на деле создавали максимально комфортную среду. Одна из таких организаций — британская Stonewall — уже не первый год продвигает инструменты, с помощью которых работодатели измеряют уровень инклюзивности в своих рабочих коллективах. Stonewall, будучи очень крупным институтом, каждый год составляет список лидеров по дружелюбию к ЛГБТ. Он включает как государственных, так и частных нанимателей. В 2020 году в него вошли банк Citi, юридическая компания Baker McKenzie, оператор мобильной связи Vodafone, а также ряд полицейских департаментов, университетов и даже служба британской внешней разведки МИ-6.

Stonewall, названная в честь исторических столкновений гомосексуалов с полицией в Нью-Йорке в 1969 году, — влиятельная НКО со своими лоббистами в государственных структурах. Она может напрямую воздействовать на принятие политических решений в Великобритании и за рубежом.

Изначально ее основатели видели своей целью лишь свободу самовыражения для ЛГБТ и равенство репрезентации в СМИ, ведь в конце 1980-х годов в королевстве существовали законы о запрете пропаганды гомосексуальности. Активисты смогли добиться их отмены к 2003 году.

Но сейчас, спустя почти два десятилетия, борьба Stonewall за права ЛГБТ приобрела такие формы, что от организации отворачиваются даже те, кто стоял у ее истоков. Так, сооснователь Stonewall Саймон Фэншоу летом 2021 года объявил о разрыве со своим детищем. По его словам, организация действительно помогла решить большую часть проблем ЛГБТ-сообщества в Западной Европе, но затем превратилась в подобие политической партии — непримиримой и догматичной, не приемлющей критику своих позиций.

Разумное несогласие они сразу обзывают ненавистью. Для многих они воплощают абсолютную нетерпимость к спорам и обсуждениям. И это очень опасно

Саймон Фэншоу

сооснователь ЛГБТ-НКО Stonewall

Его утверждения не голословны: активисты открыто давят на тех, кто осмеливается критиковать и даже просто поддерживать критику деятельности организации, добиваются удаления неугодных высказываний с различных платформ.

При этом взгляды, которые так ревностно отстаивают активисты Stonewall, бывают весьма спорными. Взять хотя бы стремление на юридическом уровне отменить не только нормы поведения для мужчин и женщин, но и само понятие биологического пола.

Активисты-трансгендеры и их соратники выступают за систему, при которой единственным критерием пола будет самоидентификация. На практике это значит, что в женские раздевалки фитнес-клубов, в убежища для жертв насилия и в другие пространства, открытые только для женщин, смогут попасть мужчины, считающие или называющие себя женщинами.

Это уже не какая-то маргинальная точка зрения — как выяснилось, ее разделяют весьма уважаемые члены общества. В начале текущего года более 600 академиков из европейских стран, США, Индии и Японии подписали коллективное письмо против присуждения ордена Британской империи профессору Кэтлин Сток из университета Сассекса: ее сочли недостойной награды из-за трансфобии.

Подписантов обеспокоили слова Сток о том, что «многие трансженщины биологически остаются мужчинами с мужскими гениталиями, многие из них испытывают влечение к женщинам, и их не стоит бесконтрольно пускать в те места, где женщины раздеваются или ночуют». Это заявление сочли «запугиванием» и «атакой на угнетенные группы»

А пока академики спорят о юридических формулировках, на социальном уровне достижения ЛГБТ-идеологии продвигают политики и чиновники. Лидер британской Лейбористской партии Кир Стармер в сентябре публично заявил, что «матка есть не только у женщин» (имея в виду трансмужчин), — таким образом он высказал поддержку трансактивистам, требующим «отменить пол».

В минувшем августе в рекомендации для школьных учителей в Шотландии включили тот самый «принцип самоидентификации»: в школе дети могут требовать от преподавателей называть их в соответствии с тем полом и именем, которое они выбрали сами. Это касается и начальных классов, и даже дошколят. До этого похожий закон, распространяющий право на смену пола даже на детей с шестилетнего возраста, приняли в Норвегии.

Правозащитники указывают, что такие действия властей — посягательство на права родителей воспитывать ребенка в собственной системе ценностей. Идеологию, которую продвигают главенствующие в обоих правительствах социалисты, многие называют опасной, но она продолжает собирать сторонников под лозунгами защиты трансгендерных подростков.

Как показали недавние исследования, в последние несколько лет их стало намного больше: медицинские центры по всему миру свидетельствуют, что число несовершеннолетних, сообщивших о гендерных проблемах, выросло десятикратно. Главным образом речь идет о гендерной дисфории — психологическом конфликте из-за несовпадения между гендерной идентичностью и биологическим полом.

Если в начале 2010-х число тех, кто пытался в подростковом возрасте получить блокаторы гормонов (медикаменты, останавливающие возрастные гормональные изменения) или пластическую операцию, исчислялось десятками, то теперь счет идет на сотни.

ЛГБТ-активисты утверждают, что это не последствия транспропаганды, а новый, более прогрессивный взгляд подростков на вопросы гендера. Но с ними не согласны многие психиатры, в том числе из-за негативного опыта тех, кто прошел соответствующее «лечение» в подростковом возрасте и живет с его последствиями.

Ведь если пластические операции вроде удаления молочных желез можно исправить хирургическими методами, то гормональная терапия, особенно в подростковом возрасте, ведет к бесплодию и другим необратимым для организма последствиям. А между тем 10 из 11 исследований показывают, что трансгендерные расстройства (по современной классификации они официально расстройствами не считаются) вскоре после полового созревания происходят у подавляющего большинства юных пациентов, а переход в другой пол не гарантирует улучшения психологического состояния.

Об этом начали говорить и подростки-трансгендеры: в 2020 году 23-летняя британка подала в суд на систему здравоохранения страны из-за того, что в 16 лет врачи помогли ей начать процесс по изменению пола. Из-за гендерной дисфории ей выписали гормоны, из-за которых у нее стало больше волос на лице и теле, начались и другие изменения, но сейчас она пожалела о решении, сделанном в подростковом возрасте, — теперь она осознает, что на самом деле ей требовалось, чтобы специалисты внимательнее отнеслись к определению причин ее расстройства и помогли избежать необратимых изменений в организме. На сторону девушки встали и судьи.

В конце прошлого года суд в Великобритании постановил, что согласие подростков на терапию по смене пола не может быть юридически обосновано: даже в возрасте 15-16 лет дети вряд ли способны оценить долгосрочные риски и последствия клинического вмешательства

В этом году забили тревогу даже авторы исследований, благодаря которым сторонники современной гендерной идеологии говорят о ней как о научной, и заявили, что необходимо пересмотреть подход к решению гендерных проблем подростков.

По мере накопления клинических и статистических данных у специалистов возникают вопросы, на которые они пока не получили четких ответов. К примеру, почему гендерная дисфория чаще проявляется у подростков, которые ранее подвергались издевательствам сверстников и имели проблемы социального характера, и как объяснить то, что у юных трансгендеров чаще диагностируются синдром дефицита внимания и расстройства аутистического спектра. Не исключено, что гендерная дисфория у подростков — это вовсе не результат их прогрессивных взглядов, а следствие более сложных психологических проблем. Однозначных ответов на эти и другие вопросы нет, что не мешает ЛГБТ-активистам продвигать свои взгляды, а прогрессивным политикам — создавать новые юридические нормы на основе их идей.

Несмотря на то что развитие ЛГБТ-идеологии пришло к таким неоднозначным итогам, в западных странах государственные и бизнес-структуры не сомневаются в ее моральной правоте. Те, кто открыто выступает против такого видения общественного прогресса, позволяет себе недостаточно толерантные шутки и высказывания, рискуют поставить под удар свою карьеру. Они могут стать жертвами так называемой Cancel culture, или «культуры отмены». Это практика осуждения и бойкотирования публичной персоны в интернет-сообществе, компаниях и организациях. Иногда такое осуждение может перейти в откровенную травлю, когда былые заслуги провинившегося уже не играют никакой роли.

Сегодня публичные персоны стараются избегать заявлений, которые могут быть истолкованы как гомофобные. Однако нормы Cancel culture, в отличие от большинства законов, имеют обратную силу: подвергнуться «отмене» можно даже в том случае, если нетолерантные заявления прозвучали много лет назад. Так, комик Кевин Харт в 2019 году вынужден был отказаться от роли ведущего на церемонии вручения «Оскара», а Netflix разорвала с ним контракт на серию документальных фильмов. Артисту припомнили неприятные для ЛГБТ-сообщества шутки в его выступлениях и в Twitter. Даже то, что эти эпизоды относились к событиям десятилетней давности и Харт с тех пор уже успел извиниться перед всеми, кого оскорбили его слова, не спасло комика от очередной волны критики.

В 2021 году британские лиги футбола и крикета взялись за соцсети своих игроков и тоже обнаружили в них неприемлемый юмор. Несмотря на то что часто речь шла о постах, сделанных еще в подростковом возрасте, спортсменов штрафовали и отстраняли от матчей. Например, защитника футбольного клуба «Мидлсбро» Марка Бола обвинили в том, что в 2012 году, когда ему было 14 лет, он опубликовал в соцсетях гомофобную шутку. Игрок в крикет Олли Робинсон из-за твитов девятилетней давности получил штраф в 3 200 фунтов, был отстранен от восьми матчей и принужден к участию в программах против дискриминации.

Это приводит к политизации языка, которая особенно сильно сказывается на молодых людях, на детях, — они боятся проявлять себя. Им страшно, что за «неправильные» слова их могут наказать

Фрэнк Фуреди

социолог, почетный профессор Кентского университета

Это касается и тех, кто прочно встроен в государственную систему, но исповедует «неправильные» взгляды, особенно часто под удар попадают люди верующие. Финский парламентарий, бывшая глава МВД, лидер партии христианских демократов Пяйви Рясянен в начале следующего года пойдет под суд за «разжигание ненависти против ЛГБТ».

Политика преследуют буквально за цитаты из Библии. Критикуя Евангелическо-лютеранскую церковь Финляндии за поддержку ЛГБТ-парада в финской столице, она процитировала новозаветное «Послание к римлянам». В нем влечение мужчины к мужчине названо неестественным и ложным заблуждением, заслуживающим возмездия. Рясянен не собирается отказываться от своих слов и считает, что пренебрежение к традиционному видению греха и брачной жизни лишает смысла всю христианскую веру и обесценивает саму жертву Иисуса Христа.

Я не буду извиняться перед ними за слова апостола Павла. Я готова до конца защищать свободу слова и свободу вероисповедания

Пяйви Рясянен

депутат парламента Финляндии

Теперь 61-летней лютеранке грозит крупный штраф и до двух лет тюрьмы, ее допрос в полиции длился более четырех часов без перерыва.

Компания IKEA в 2019 году уволила сотрудника-католика, который возмутился требованием руководства продвигать толерантность к ЛГБТ и процитировал во внутренней переписке «неполиткорректные» библейские цитаты.

В той же Финляндии скандал закончился бы одиночным пикетом или небольшим консервативным митингом, но инцидент произошел в Польше — стране, где католическая вера и традиционные ценности занимают особое место в гражданском обществе и государственной политике. На менеджера, который принимал решение об увольнении, подала в суд прокуратура, а торговую сеть обвинили в ущемлении религиозной свободы и права на выражение своего мнения.

Как и в случае с судом, который подтвердил дискриминацию гетеросексуала Мэтью Фарлонга, польский прецедент — редкое исключение из общего правила. Особый нравственный климат в Польше и соседней Венгрии давно заметили в других странах Евросоюза. Такой подход противоречит принятой в ЕС политике, и в последние несколько месяцев его исполнительные органы усиливают давление на непокорных восточных союзников. В конце августа стало известно, что польские регионы, объявленные зонами без ЛГБТ-пропаганды, могут лишиться европейских субсидий объемом в десятки миллионов долларов.

Как считает исследователь и гей-активист Джеймс Кирчик, борьба за права ЛГБТ-сообщества на Западе по большей части закончилась их победой. Они законодательно защищены, хотя еще несколько десятилетий назад во многих странах гомосексуализм был уголовно наказуемым деянием: в 1960-х американские полицейские могли арестовать гомосексуалов за публичное проявление чувств, их имена и другую информацию открыто публиковали в журналах, это грозило увольнениями, а то и преступлениями против достоинства, но закон этих людей никак не защищал. Им часто назначали принудительное психиатрическое лечение вплоть до лоботомии.

Но жестокость осталась в прошлом. Сегодня в большинстве европейских стран общество относится к ЛГБТ вполне толерантно: людей не смущают знаменитости и политики негетеросексуальной ориентации или гендерной идентичности. В обществе, где разрешены гей-браки и усыновление геями, каждый год проходят ЛГБТ-парады, а неуважение к ним строго порицается, бороться вроде бы уже не за что.

процентов европейцев

поддерживают равные права для ЛГБТ, по данным опроса Еврокомиссии

Но активисты не готовы это признать и, похоже, намерены идти до конца. Теперь на смену правозащитному движению, защищавшему представителей ЛГБТ-сообщества от откровенной дискриминации, пришло воинственное идеологическое течение, цель которого — добиться доминирования своего видения реальности.

Речь уже не идет о защите прав человека в отношении уязвимых групп — эта проблема уже потеряла свою остроту в западном обществе. Теперь все чаще активисты ЛГБТ-движений занимаются поиском врагов и подрывом того самого общественного устройства, которое позволило ЛГБТ чувствовать себя равными в обществе, где большинство составляют гетеросексуалы.

Фрэнк Фуреди пессимистично оценивает шансы молчаливого большинства на противостояние ЛГБТ-повестке. Многие просто опасаются говорить о проблеме открыто, а число тех, кто готов публично высказывать противоположную позицию, по-прежнему относительно невелико, и часто у них нет никакого влияния. Активистов тоже немного, но они постоянно дают о себе знать. Политизированные пользователи собираются в соцсетях вокруг лидеров мнений, которые помогают устраивать массовые сетевые акции: добиваться блокировки несогласных, давить на компании, политиков и других публичных личностей. Благодаря этой деятельности, голоса ЛГБТ звучат громче, чем мнение большинства, и соответствующие темы постоянно находятся в повестке.

По словам Фуреди, борцы за права ЛГБТ-сообщества добились очень большой и важной вещи — изменения языка: «В ряде языков, в том числе английском и немецком, пытаются изобрести новые местоимения для обозначения полов. А недавно ведущий медицинский журнал Lancet предложил называть женщину «тело с вагиной»». Такие веяния, считает Фуреди, угрожают не только правам несогласных, но и развитию науки, особенно медицины: этические правила заставляют ученых воспроизводить заведомо ложные мнения: «Медики знают, что это безумие, но вынуждены подчиняться. В этой ситуации ученые начинают звучать как сторонники теории о плоской земле — особенно в теме трансгендерности и продолжения рода».

Я не знаю, как далеко это зайдет. Если в какой-то момент мы перейдем определенную границу, науку уже нельзя будет называть наукой

Фрэнк Фуреди

социолог, почетный профессор Кентского университета

В среднесрочной перспективе, в следующие пять-десять лет, влияние ЛГБТ-сообщества станет еще сильнее, поскольку вырастут дети, которых сейчас воспитывают в рамках новой концепции. «Влияние этой идеологии на детей очень сильно: она сбивает их с толку, дезориентирует и подрывает способность понимать разницу между мужчиной и женщиной, понимать, как работает размножение, понимать, кто они есть на самом деле. И если детям внушать, что они сами могут выбирать, кем быть — мальчиками, девочками или кем-то еще, — то при взрослении они потеряют всякую уверенность в себе», — полагает Фуреди.

Он привел пример из собственной практики, когда одна школьница решила, что она мальчик, потому что слышала от учителя, что это возможно, — а следом ее подруги тоже стали считать себя мальчиками или даже лесбиянками. Примерно через полгода все они решили, что на самом деле они все-таки девочки. «Когда у людей возникают заблуждения по самым элементарным вещам, таким как понимание собственного я, это становится идеальным рецептом культурной катастрофы, которая сейчас происходит в Европе и Америке», — поясняет социолог.

«Что будет дальше, я затрудняюсь сказать. Сможет ли общество просто принять новый порядок вещей? Ведь он ставит под вопрос всю предыдущую человеческую культуру. Или же возникнет некое сопротивление? Думаю, пока рано об этом говорить», — заключает эксперт.

русские ученые и литераторы — лауреаты премии.

Иван Петрович Павлов (1849–1936)

Ученый и физиолог Иван Павлов. ХХ век. Изображение: Сарапульский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Удмуртская Республика

Нобелевская премия 1904 года «За труды по физиологии пищеварения, расширившие и изменившие понимание жизненно важных аспектов этого вопроса»

Первый русский нобелевский лауреат, выдающийся ученый, гордость отечественной науки и «первый физиолог мира», как назвали его коллеги на одном из международных съездов. Ни один из русских ученых того времени, даже Дмитрий Иванович Менделеев, не получил такой известности за рубежом. Павлова называли «романтической, почти легендарной личностью», «гражданином мира», а друг ученого, писатель Герберт Уэллс, сказал о нем: «Это звезда, которая освещает мир, проливая свет на еще не изведанные пути».

Илья Ильич Мечников (1845–1916)

Биолог Илья Мечников. Фотография: Военно-медицинский музей, Санкт-Петербург

Нобелевская премия 1908 года «За труды по иммунитету»

Известный российский биолог верил в безграничные возможности науки, «которая одна может вывести человечество на истинную дорогу». Илья Мечников является основоположником русской школы микробиологов и иммунологов. Среди его учеников — Александр Безредка, Лев Тарасевич, Даниил Заболотный, Яков Бардах. Мечников был не только ученым, но и литератором, оставившим после себя обширное наследство — научно-популярные и научно-философские работы, воспоминания, статьи, переводы.

Лев Давидович Ландау (1908–1968)

Физик-теоретик Лев Ландау. 1931 год. Фотография: Государственный исторический музей, Москва

Нобелевская премия 1962 года «За пионерские исследования в теории конденсированного состояния, в особенности жидкого гелия»

Выдающийся советский ученый посвятил теоретической физике всю жизнь. Увлекшись наукой еще в детстве, он дал себе зарок никогда «не курить, не пить и не жениться». С последним обетом не сложилось: Ландау был известным ловеласом. Он обладал неподражаемым чувством юмора, за что его особенно обожали ученики. Как-то на лекции физик привел в пример свою шутливую классификацию наук, сказав, что «науки бывают естественные, неестественные и противоестественные». Единственной не физической теорией Льва Ландау была теория счастья. Он считал, что каждый человек должен и даже обязан быть счастливым. Для этого физик вывел простую формулу, которая содержала три параметра: работа, любовь и общение с людьми.

Андрей Дмитриевич Сахаров (1921–1989)

Ученый-физик и общественный деятель Андрей Сахаров. 1970-е годы. Фотография: Сахаровский центр, Москва

Нобелевская премия 1975 года «За бесстрашную поддержку фундаментальных принципов мира между людьми и мужественную борьбу со злоупотреблением властью и любыми формами подавления человеческого достоинства»

Известный советский ученый-физик, один из создателей водородной бомбы, общественный деятель, диссидент и правозащитник не поддерживал генеральную линию партии, выступал против гонки вооружений, испытаний ядерного оружия и требовал отмены смертной казни. За что в Советском Союзе подвергался гонениям и был лишен всех наград, а в Швеции получил Нобелевскую премию мира…

Петр Леонидович Капица (1894–1984)

Физик и инженер Петр Капица. Москва, 1978 год. Фотография: Николай Лаврентьев / Мультимедиа Арт Музей, Москва

Нобелевская премия 1978 года «За базовые исследования и открытия в физике низких температур»

«Я твердо верю в интернациональность науки и верю в то, что настоящая наука должна быть вне всяких политических страстей и борьбы, как бы ее туда ни стремились вовлечь. И я верю, что та научная работа, которую я делал всю жизнь, есть достояние всего человечества, где бы я ее ни творил», — написал в 1935 году Петр Капица. Всемирно известный физик работал в Кембридже, был действительным членом Лондонского Королевского общества, основателем Института физических проблем, первым заведующим кафедрой физики низких температур физического факультета МГУ, академиком АН СССР. Известный физик Абрам Федорович Иоффе писал о своем ученике: «Петр Леонидович Капица совмещающий в себе гениального экспериментатора, прекрасного теоретика и блестящего инженера, — одна из наиболее ярких фигур в современной физике».

Несмотря на щедрую россыпь русских гениев литературы, только пятерым из них удалось получить высшую награду.

Лев Николаевич Толстой был номинирован на премию в 1909 году, но так ее и не получил. Великий русский писатель еще в 1906 году заявил, что отказался бы от Нобелевской премии (как мира, так и по литературе), если бы его кандидатура победила: «Это избавит меня от большого затруднения — распоряжаться этой премией, ведь любые деньги, по моему убеждению, приносят только зло».

Иван Бунин (1873–1953)

Писатель и переводчик Иван Бунин. 1901 год. Фотография: Максим Дмитриев / Мультимедиа Арт Музей, Москва

Нобелевская премия 1933 года «За правдивый артистический талант, с которым он воссоздал в прозе типичный русский характер»

Первый русский писатель, получивший Нобелевскую премию. Бунин эмигрировал из революционной России и на тот момент уже 13 лет жил во Франции. На нобелевку из русских эмигрантов-литераторов претендовали двое — Бунин и Мережковский, и было два лагеря сторонников, делали ставки… Впрочем, победа Ивана Алексеевича, может быть, и расстроила соперников, но ненадолго: так, пожимая руку Бунину, жена Мережковского Зинаида Гиппиус сказала честно: «Поздравляю вас и завидую». Главным все равно было то, что награда досталась русскому писателю.

Борис Пастернак (1890–1960)

Писатель и переводчик Борис Пастернак. 1958 год. Фотография: собрание семьи Пастернаков / russiainphoto.ru

Нобелевская премия 1958 года «За значительные достижения в современной лирической поэзии, а также за продолжение традиций великого русского эпического романа»

Узнав о награде из личной телеграммы главы Нобелевского комитета, адресованной поэту и писателю, Пастернак ответил: «Бесконечно благодарен, тронут, горд, удивлен, смущен». Однако советским руководством эта новость была воспринята крайне негативно. Началась кампания против поэта, и он был вынужден отказаться от Нобелевской премии, иначе мог лишиться гражданства и подвергнуться высылке из СССР. Но промедление (Пастернак отказался не сразу, а сделал это через неделю) оказалось губительным. Он стал «гонимым поэтом» — впрочем, беспокоился не столько о себе, сколько о своих родных и друзьях, которые тоже стали подвергаться нападкам…

Время все расставило по своим местам. Через 30 лет, 9 декабря 1989 года, Нобелевская медаль Бориса Пастернака была торжественно вручена в Стокгольме его сыну Евгению.

Михаил Шолохов (1905–1984)

Писатель Михаил Шолохов. Станица Вешенская, Северо-Кавказский край, 1934 год. Фотография: Виктор Темин / Мультимедиа Арт Музей, Москва

Нобелевская премия 1965 года «За художественную силу и цельность эпоса о донском казачестве в переломное для России время»

Шолохов должен был получить свою награду еще раньше. Но в 1958 году комитет отдал предпочтение кандидатуре Пастернака… И о Шолохове опять позабыли. В 1964 году французский писатель Жан-Поль Сартр отказался от Нобелевской премии по литературе, заявив, что, по его мнению, премии достоин Шолохов. Год спустя, в 1965 году, 60-летний Михаил Шолохов получил заслуженную награду. Выступая с речью в Стокгольме, он сказал: «Искусство обладает могучей силой воздействия на ум и сердце человека. Думаю, что художником имеет право называться тот, кто направляет эту силу на созидание прекрасного в душах людей, на благо человечества».

Александр Солженицын (1918–2008)

Писатель, общественный и политический деятель Александр Солженицын. Томск, 1994 год. Фотография: Александр Семенов / Томский областной краеведческий музей имени М.Б. Шатилова, Томск

Нобелевская премия 1970 года «За нравственную силу, почерпнутую в традиции великой русской литературы»

Как и Пастернак, Солженицын не хотел отказываться от вожделенной Нобелевской премии. И в 1970 году, когда комитет сообщил ему о награде, он ответил, что обязательно прибудет за нею лично. Однако этому не суждено было случиться: писателю пригрозили лишением советского гражданства — и он не поехал в Стокгольм. Правда, он ничуть не пожалел об этом. Изучая программу торжественного вечера, Солженицын искренне не понимал: «Как говорить о главном деле всей жизни за «пиршественным столом», когда столы уставлены яствами и все пьют, едят, разговаривают…»

Иосиф Бродский (1940–1996)

Поэт, эссеист и переводчик Иосиф Бродский. Коннектикут, США, конец 1980-х–начало 1990-х годов. Фотография: Александр Либерман / Государственный литературно-мемориальный музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме, Санкт-Петербург

Нобелевская премия 1987 года «За всеобъемлющую литературную деятельность, отличающуюся ясностью мысли и поэтической интенсивностью»

«Prix Nobel? Oui, ma belle», — шутил поэт в 1972 году, задолго до получения им премии. В отличие от своих собратьев по цеху — Пастернака и Солженицына, к моменту всемирного признания поэт Бродский уже давно жил и преподавал в Америке, поскольку еще в начале 1970-х был лишен советского гражданства и выслан из страны…

Говорят, что новость о присуждении Нобелевской премии практически не изменила выражения его лица, ведь поэт был уверен, что рано или поздно, а нобелевка будет его. На вопрос журналиста, кем он себя считает — русским или американцем, Бродский ответил: «Я еврей, русский поэт и английский эссеист». В том же году стихи поэта впервые были опубликованы в СССР в журнале «Новый мир».

Что такое человеческое достоинство? Общие определения.

В наши дни вы часто слышите термин «человеческое достоинство». Человеческое достоинство лежит в основе прав человека. Что такое человеческое достоинство? Какова история этой концепции и почему это важно? В этой статье мы обсудим историю этого термина, его значение и место как в системе прав человека, так и в религиозной системе.

Что такое человеческое достоинство?

По сути, концепция человеческого достоинства — это вера в то, что все люди обладают особой ценностью, связанной исключительно с их человечностью.Это не имеет ничего общего с их классом, расой, полом, религией, способностями или любым другим фактором, кроме того, что они люди.

Термин «достоинство» эволюционировал с годами. Первоначально латинские, английские и французские слова, означающие «достоинство», не имели ничего общего с присущей человеку ценностью. Это гораздо больше соответствовало чьим-то «заслугам». Если кто-то был «достойным», это означало, что у него высокий статус. Они принадлежали к королевской семье или церкви, или, по крайней мере, у них были деньги. По этой причине «человеческое достоинство» не фигурирует ни в Декларации независимости США, ни в Конституции.Эта фраза, как мы ее понимаем сегодня, не использовалась до 1948 года. Организация Объединенных Наций ратифицировала Всеобщую декларацию прав человека.

Человеческое достоинство: основы прав человека

Первоначальное значение слова «достоинство» указывало на то, что кто-то заслуживает уважения из-за своего статуса. Во Всеобщей декларации прав человека эта концепция была перевернута с ног на голову. Статья 1 гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Внезапно достоинство стало не тем, что люди зарабатывали из-за своего класса, расы или другого преимущества. Это то, с чем рождаются все люди. Все люди заслуживают уважения просто потому, что они люди. Права человека естественным образом проистекают из этого достоинства.

Международный пакт о гражданских и политических правах, принятый в 1966 году, продолжил это понимание. В преамбуле говорится, что «… эти права проистекают из достоинства, присущего человеческой личности». Эта вера идет рука об руку с универсальностью прав человека.В прошлом уважение и права предоставлялись только людям, достойным своего статуса. Переопределяя достоинство как нечто присущее каждому, он также устанавливает универсальные права.

Человеческое достоинство: религиозные рамки

Понятие человеческого достоинства не ограничивается правами человека. Фактически, на протяжении веков религии по всему миру признавали одну из форм человеческого достоинства в том виде, в котором мы ее понимаем сейчас. Большинство (если не все) религии учат, что люди по той или иной причине по сути равны.В христианстве, исламе и иудаизме это потому, что люди были созданы по образу Бога, став детьми Бога. Достоинство — это то, что дает людям божественное существо. В католическом социальном учении фраза «Человеческое достоинство» используется специально для поддержки веры церкви в то, что каждая человеческая жизнь священна. Это определяет приверженность деноминации социальным вопросам, таким как отмена смертной казни.

В индуизме и буддизме, соответственно, достоинство присуще, потому что люди являются проявлением Божества или находятся в универсальном пути к счастью.В Шветашватара Упанишаде, древнем санскритском тексте, говорится: «Мы все рождены от бессмертного» или «Мы дети бессмертия». Буддизм начинается с понимания того, что люди «редки», потому что они могут делать выбор, ведущий к просветлению. Наше достоинство проистекает из этой ответственности и способности, объединяющей всех людей в их поисках.

Когда все равны, все они в равной степени заслуживают уважения и прав, по крайней мере теоретически. Множество людей на протяжении многих лет неуважительно относились к своему достоинству со стороны религиозных организаций и других лиц, которые использовали религию в качестве оправдания.

Почему признание человеческого достоинства так важно

Почему человеческое достоинство так важно, когда речь идет о правах человека? Человеческое достоинство оправдывает права человека. Когда люди разделены и им присваиваются ценности, основанные на таких характеристиках, как класс, пол, религия и т. Д., Это создает неравноправные общества, в которых широко распространена дискриминация. Преференциальный режим получают люди, которым присвоено более высокое значение. Любой, кто не попадает в привилегированную категорию, брошен или угнетен.Мы видели, что происходит там, где человеческое достоинство не рассматривается как неотъемлемая часть, а права человека не являются универсальными. В то время как немногие привилегированные в этих обществах процветают, общество в целом значительно страдает. Неизбежно вспыхивает насилие. Если к власти приходит новая группа, которая также не признает человеческое достоинство, цикл разрушения продолжается, только с другими участниками.

Признание человеческого достоинства и универсальности прав человека не только для защиты и уважения людей.Это на благо всего мира. Если бы права всех уважались и у всех были бы равные возможности для процветания, мир стал бы намного более счастливым и мирным местом.

Узнайте больше о том, как защищать и защищать человеческое достоинство, из бесплатного онлайн-курса.

Подписывайтесь на нашу новостную рассылку!

Человеческое достоинство | Encyclopedia.com

•••

Немногие термины или идеи имеют более важное значение для биоэтики или менее четко определены, чем человеческое достоинство. Хотя основная идея человеческого достоинства связана с достоинством людей, точное значение этого термина является спорным.Уважение человеческого достоинства — это этический мандат, к которому апеллируют обе стороны многих биоэтических дебатов. Например, штат Орегон легализовал самоубийство с помощью врача, приняв Закон о смерти с достоинством, но противники утверждали, что легализация такой практики подорвет достоинство пожилых, инвалидов и умирающих пациентов. Аналогичным образом, в ответ на утверждения о том, что уважение к достоинству этих пациентов требует поиска средств лечения посредством создания эмбрионов посредством клонирования для исследования эмбриональных стволовых клеток, другие утверждают, что создание человеческих существ в эмбриональной форме и их уничтожение в интересах другие — оскорбление человеческого достоинства.

Представления о достоинстве

Этот термин также все чаще встречается в важных биоэтических и других государственных документах. Он сыграл роль в конституциях многих политически разнообразных стран, включая Афганистан, Бразилию, Канаду, Коста-Рику, бывшую Федеративную Республику Германии, Грецию, Гватемалу, Ирландию, Италию, Никарагуа, Перу, Португалию, Южную Корею, Испания, Швеция и Турция. В некоторых из этих стран, например в Германии, человеческое достоинство играет важную роль.Подтверждая, что «достоинство человека неприкосновенно», конституция Германии признает различные права человека, которые должен уважаться законом. Даже в странах, где этот термин не имел большого влияния на конституционный язык, он стал играть важную роль. Например, Верховный суд США использовал этот термин при обсуждении значения Первой, Четвертой, Пятой, Шестой, Восьмой и Четырнадцатой поправок к Конституции.

Международные документы, имеющие отношение к вопросам биоэтики, также подтверждают критическую важность человеческого достоинства.Организация Объединенных Наций, чья хартия отмечает «внутреннее достоинство» «всех членов человеческой семьи», в 1948 году издала Всеобщую декларацию прав человека, преамбула которой содержит тот же язык. В статье 1 конкретно утверждается, что «все люди» рождаются «равными в своем достоинстве». Два других документа — Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах — были присоединены к этому документу в 1966 году и составили так называемый Международный билль о правах.Все три документа обосновывают различные права всех людей в их человеческом достоинстве. В соответствии с этой точкой зрения Конвенция Совета Европы о правах человека и биомедицине 1996 г. была разработана специально для «защиты достоинства» «всех людей».

Эти документы отражают основной смысл, в котором сегодня упоминается человеческое достоинство: как атрибут всех людей, определяющий их большое значение или ценность. Слово dignitas происходит от латинских слов dignitas («ценность») и dignus («достойный»), предполагая, что достоинство указывает на стандарт, по которому к людям следует относиться и обращаться с ними.Хотя сегодня стандарт обычно имеет эгалитарный уклон, в Древней Греции и Риме стандарт чаще всего относился к неэгалитарным чертам, таким как физическая доблесть и интеллектуальная мудрость, примером которых являются такие фигуры, как Геркулес и Сократ. Люди различались по достоинству в зависимости от того, в какой степени они проявляли соответствующие черты характера, и соответственно варьировалась причитающаяся им честь. Это чувство достоинства сохраняется и сегодня, когда говорят о сановниках, заслуживающих особой чести или достойном или недостойном поведении.Достоинство в этом смысле может увеличиваться или уменьшаться, может быть получено или потеряно (Шпигельберг).

Достоинство может относиться к чему-то, что также может быть изменчивым. Есть разница между обладанием достоинством, с одной стороны, и осознанием достоинства или достойным обращением, с другой стороны. Кто-то может не осознавать, что обладает достоинством, хотя тем не менее обладает им; кто-то может не относиться к людям в определенной группе как к имеющим достоинство, хотя они могут им обладать. Однако такую изменчивость не следует путать с современной концепцией достоинства, которая находится за пределами восприятия или действий отдельных людей и коренится в том, что общего у всех людей.Это концепция, которая обычно действует, когда человеческое достоинство используется в качестве основы для того, как следует относиться к людям или обращаться с ними.

Уважение человеческого достоинства связано с добродетелью, а также с этическими стандартами. Подход к человеческому достоинству, ориентированный на добродетель, может принимать разные формы. Например, проявление человеческого достоинства (обычно называемого просто достоинством) может быть добродетелью, напоминающей понятие достойного поведения, о котором говорилось выше. Сказать, что определенные люди проявляют достоинство или обладают достоинством, может быть способом похвалить их смелое отношение или действия перед лицом невзгод.Однако достоинство человека может относиться к способности человека признавать и жить в соответствии с определенным стандартом человеческого достоинства. Эта форма добродетели служит напоминанием о том, насколько важно, чтобы уважение к человеческому достоинству проявлялось на практике, а не существовало только как абстрактное понятие. Чтобы проявить такую добродетель, все еще необходимо уточнить, что такое человеческое достоинство.

Люди обычно рассматривают человеческое достоинство одним из двух основных способов. Некоторые считают, что это основано на определенных характеристиках людей; другие считают, что это связано с тем, чтобы быть человеком как таковым.Оба понимания рассматриваются ниже, а затем в этой статье рассматриваются некоторые биоэтические последствия этих взглядов. Во-первых, необходимо прояснить значение и смысл концепции, отметив области, в которых она была отвергнута.

Вызовы человеческому достоинству

В двадцатом веке, пожалуй, наиболее осуждаемое отрицание человеческого достоинства имело место при фашистском режиме в Германии; этим объясняется упор на достоинство в немецкой конституции, а также в международных и европейских документах, о которых говорилось выше.Миллионы людей были вынуждены стать объектами экспериментов против их воли, подверглись пыткам или были убиты по другим причинам. В результате важность человеческой свободы и телесной неприкосновенности стала намного яснее, а опасность их компрометации в интересах общества в целом стала очевидной.

Напряжение обязательно существует между идеей человеческого достоинства и этическими воззрениями, такими как утилитаризм, которые, по крайней мере, в их более популярных и влиятельных формах, подтверждают человеческое достоинство только в той степени, в которой это признается достаточно полезным.Хотя благо общества важно, оно потенциально может оправдать любые действия по отношению к определенным людям, независимо от того, насколько они разрушительны, если только какой-либо стандарт человеческого достоинства не препятствует этому. С утилитарной точки зрения, в конечном итоге имеет значение сама выгода (например, удовольствие или удовлетворение предпочтений), а не люди, которым она выгодна.

Другие люди, не склонные к понятию человеческого достоинства, отвергают его высокое уважение к свободе выбора или телесной неприкосновенности.К числу тех, кто наиболее скептически относится к свободе выбора, относятся представители социальных и биологических наук. Психиатры и психологи, следующие Зигмунду Фрейду, например, утверждают, что свобода выбора — это иллюзия: выбор в значительной степени определяется бессознательными и иррациональными силами. Бихевиористы, следующие Б. Ф. Скиннеру, считают такую свободу иллюзорной, поскольку, по их мнению, поведением в большей степени управляют стимулы окружающей среды, чем свободный выбор. Некоторые биологи скептически относятся к приписыванию какого-либо особого достоинства людям, потому что они меньше впечатлены какими-либо очевидными различиями между способностями людей и животных делать свободный выбор, чем биологическим сходством между людьми и животными.Эти сходства выходят за рамки способности испытывать удовольствие и боль и включают определенные генетические, физиологические и другие психические сходства.

К числу тех, кто скептически относится к высокому уважению телесной целостности в понятии человеческого достоинства, относятся так называемые постмодернисты и постгуманисты. Постмодернисты отвергают «модернистское» представление об универсально обязательной объективной истине, которая имеет широкий спектр значений для способов обращения с людьми. Многие постмодернисты охарактеризовали бы как угнетающую идею о том, что определенные приложения технологий к человеческому телу по своей сути неэтичны (т.е., посягательства на человеческое достоинство). Постгуманисты, напротив, сомневаются в ценности человеческого тела. Телесная форма рассматривается как историческая случайность, которая в конечном итоге будет заменена развитием кибернетики и искусственного интеллекта. Согласно этой точке зрения, поскольку человеческие существа не имеют постоянного значения, человеческое достоинство является иллюзией.

Характеристики, придающие человеческое достоинство

Перед лицом таких проблем сохранялась широко разделяемая приверженность человеческому достоинству: убежденность в том, что люди обладают особой ценностью, которая требует уважения и защиты.Большой вопрос: по какой причине? Многие люди задавали этот вопрос, и их ответы в основном бывают двух типов. Первый тип реакции утверждает, что люди обладают достоинством благодаря одной или нескольким типичным человеческим характеристикам. Эту точку зрения можно проследить, по крайней мере, до Марка Аврелия и более ранних философов-стоиков, которые считали, что у людей есть фундаментальное равенство, которое коренится в их общей способности рассуждать. Иногда это можно заметить в более поздние периоды — например, у мыслителей эпохи Возрождения, таких как Пико делла Мирандола, и у философов эпохи Просвещения, таких как Джон Локк.

Полноценный отчет о человеческом достоинстве, основанном на разуме, получил наиболее полную форму в работе Иммануила Канта, особенно в его Основах метафизики морали, , где он утверждает, что «мораль и человечность в той мере, в какой она есть. оно способно к нравственности, это единственное, что имеет достоинство »(стр. 102). Другими словами, люди обладают достоинством не просто потому, что они люди, а потому, что и в той степени, в которой они способны к нравственности. Поскольку для Канта «мораль заключается в отношении действий к автономии воли» (стр.107), он заключает, что «автономия, следовательно, является основой достоинства человеческой натуры» (стр. 103). Проще говоря, у людей есть достоинство, потому что их действиями управляет автономный разум, а не побуждения или стремление к личной или социальной выгоде.

Согласно принципу автономии Канта, человек «подчиняется только законам, которые созданы им самим, но при этом являются универсальными» (стр. 100). Обе части этого принципа важны. Моральные решения должны приниматься самими собой, а не навязываться другими, даже Богом, но они также должны быть решениями, которые могли бы приниматься последовательно и в соответствии с которыми каждый мог действовать, а не продуктами личного взгляда индивида на реальность, как в постмодернистской автономии.По словам Канта, «все чисто относительные» цели исключаются: «Принцип автономии состоит в том, чтобы« никогда не выбирать, кроме как таким образом, чтобы в том же самом желании максимы по вашему выбору также присутствовали как универсальный закон »» (стр. 108 ). Поскольку у людей есть автономия, у людей есть достоинство, а не цена: «У всего есть либо цена, либо достоинство. Если у него есть цена, то что-то другое может быть поставлено на его место в качестве эквивалента; если оно превыше всех цен и поэтому не имеет эквивалента, тогда он имеет достоинство »(стр.102). Соответственно, человеческое достоинство требует, чтобы к человеку относились «никогда не просто как к средству», но «всегда также как к цели» (стр. 105).

Дерик Бейлевельд и Роджер Браунсворд, среди прочих, пытались выйти за рамки Канта и разработать основанный на разуме подход к человеческому достоинству вместе с его последствиями для биоэтики. Они подтверждают попытку Канта укоренить человеческое достоинство в разуме людей и их способности быть моральными агентами, но они предпочитают следовать за Аланом Гевиртом в принятии понимания свободы воли, которое больше сосредоточено на выборе.Для Бейлевельда и Браунсворда «сущность достоинства агентов заключается в их способности выбирать, ставить собственные цели» (стр. 5). Следовательно, они предпочитают рассматривать человеческое достоинство скорее как расширение прав и возможностей, чем как принуждение. В то время как акцент Канта на людях как на «самоцелях» привлекает значительное внимание к ограничениям на способы обращения с людьми, даже с самими собой, эти авторы рассматривают защиту права каждого человека на выбор в качестве основного мандата, вытекающего из укоренения человеческое достоинство в разуме.

Несмотря на то, что во многих дискуссиях о человеческом достоинстве, особенно на Западе, внимание уделяется правам личности, акцент на личности в противоположность сообществу не является неотъемлемой частью этой концепции. Коммунитарный подход может отстаивать человеческое достоинство разными способами. Например, он может установить уважение к автономии и выбору как отличительный признак того, что должно характеризовать общество. Однако это также может способствовать пониманию того, как следует и не следует обращаться с людьми, что ограничивает индивидуальный выбор.

Независимо от индивидуалистической или общинной склонности, любая попытка укоренить человеческое достоинство в человеческих характеристиках, таких как разум и автономия, сталкивается по крайней мере с двумя серьезными препятствиями. Во-первых, живое существо может не обладать такими характеристиками, но при этом быть признанным человеком. Есть ли люди, лишенные человеческого достоинства? Если человеческое достоинство требует обладания способностью в настоящее время проявлять моральные способности или независимость, например, те, кто имеет психические отклонения, находятся в коме, являются детьми или все еще находятся в утробе матери, не обладают человеческим достоинством, даже если они признаны человеческими существами. (Гайлин).Часто именно такие люди больше всего нуждаются в защите, которую призвана обеспечить концепция человеческого достоинства.

Сторонники подходов, основанных на автономии, разными способами пытались предоставить этим людям хотя бы частичный статус и защиту. Например, Gewirth связывает уровень морального статуса существа со степенью, в которой это существо обладает необходимыми характеристиками или характеристиками. Однако, если человеческое достоинство — это то, что человек либо имеет, либо не имеет, как это обычно утверждается, и если автономия является характеристикой, на которой основано человеческое достоинство, то любой человек без подлинной автономии не имеет человеческого достоинства.Бейлевельд и Браунсворд соглашаются, но считают возможным предоставить этим людям моральный статус на основании и в той степени, в которой они могут быть моральными агентами, обладающими автономией. Однако в случаях, когда существует значительная вероятность того, что существа с автономией присутствуют, многие люди сочли бы лучше признать и уважать их человеческое достоинство, а не проявлять частичное уважение даже к простейшим формам жизни в предположении, что они могут быть автономными. существа.

Второе препятствие для такого подхода к человеческому достоинству — это правдоподобие предположения о том, что то, что имеет значение в человеческих существах, можно свести к определенным характеристикам.Канта, например, критикуют за то, что он сводит то, что в конечном итоге имеет значение в человеческих существах, к разуму — к рациональному — за то, что это унижает телесное существование, что существенно в вопросах биоэтики (Касс). Фактически, акцент на характеристиках уязвим для самой критики, которую он использует против своих альтернатив: он сводит людей к тому, что люди в целом или конкретное сообщество ценят в отношении них, и, таким образом, в принципе делает недействительным приписывание им человеческого достоинства. Мнение о том, что определенная характеристика, такая как моральные способности или автономия, является достаточным основанием для наделения человека возвышенным статусом, называемым человеческим достоинством, многим может показаться интуитивно правдоподобным, но другим не кажется таковым.Соответственно, этот подход «основан на антропологическом« кредо »- не обязательно на религиозном кредо» (Hailer and Ritschl, p. 99).

Достоинство, основанное на том, чтобы быть человеком

Поскольку основание человеческого достоинства на определенных человеческих характеристиках сопряжено с трудностями, может быть предпочтительнее укоренить это достоинство в том, чтобы быть человеком как таковым. Один из способов сделать это — сосредоточиться на основе, из которой, можно сказать, вытекают все характеристики, например на генетическом коде человека. Например, Всеобщая декларация о геноме человека и правах человека Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры 1997 года утверждает, что все люди равны в достоинстве из-за единства, лежащего в основе человеческого генома.Хотя эта общность может предполагать базовое равенство всех людей, она не учитывает значение всех людей.

Если их значение не может быть связано с тем, кем являются люди, то есть с конкретными характеристиками, о которых говорилось выше, возможно, его можно найти в чем-то или в ком-то помимо них самих. Одним из кандидатов может быть некая универсальная сила, признанная в буддизме (Иноуэ). Но поскольку эта сила присутствует во всех живых существах, какое бы достоинство она ни придала, это не сугубо человеческое.Однако, если есть Бог, который устанавливает особые отношения с людьми, которые наделяют их особой ценностью, можно сказать, что все люди обладают ярко выраженным человеческим достоинством.

Ни один такой отчет о человеческом достоинстве не имел большего влияния, чем тот, который представлен в авторитетных писаниях нескольких основных религиозных традиций, в которых люди описываются как «образ Бога». В дополнение к его роли в религиозных традициях, таких как иудаизм (Кон), христианство (Мольтманн) и ислам (Билефельдт и др.), это мнение оказало существенное влияние на общественные формулировки концепции человеческого достоинства (Байерц). В иллюстративных целях в этой статье будет рассмотрено это понятие в том виде, в котором оно встречается в христианской Библии, поскольку значительная часть соответствующего содержания Библии разделяется другими религиозными традициями.

Библия использует два основных термина для изображения image : еврейский целем / греческий eikon (обычно переводится как изображение ) и еврейский demut / греческий homoiosis (обычно переводится как подобие ) .Хотя были попытки различить эти два термина, общепризнано, что они используются в Библии почти как синонимы. Обычно появляется одно или другое, но иногда, как в рассказе о первоначальном сотворении человечества в Книге Бытия, используются оба. Переданный смысл — это образ, который действительно представляет Бога (Брей). С этой точки зрения человеческое достоинство не связано с утверждением, что люди божественны или по своей природе достойны отдельно от Бога, и не из-за человеческой автономии, независимой от Бога, люди берут на себя власть заявлять о своей ценности.Напротив, человеческое достоинство основано на уникальной связи человечества с Богом по инициативе самого Бога. Эта связь имеет три аспекта: созидание, отчуждение и обновление. Первые два имеют особое значение для человеческого достоинства как этического стандарта, а третий — для человеческого достоинства как добродетели.

С точки зрения творения, Бытие 1 (с подтверждением в Бытии 9) указывает, что образ Бога связан с человеческим, а не с животным или растительным. Поскольку человеческое дитя считалось целем родителя (Бытие 5), а целем на древнем Ближнем Востоке могло относиться к статуе, напоминающей людям о присутствии царя (Вестерманн), люди были созданы, чтобы иметь особую особенность. , личные отношения с Богом, которые включают в себя то, что они являются представителями Бога в мире.Соответственно, Библия говорит о людях не только как о созданных по образу Бога, но и как о образе Бога. Это поразительно, потому что изображения Бога строго запрещены в Библии (например, Второзаконие 4). Однако постоянное послание состоит в том, что люди не должны создавать образы, чтобы сделать Бога таким, каким они хотят видеть Бога, равно как и сами они должны быть Богом. Они должны явить Бога миру в соответствии с тем, как Бог создал их и продолжает направлять их быть.

Были попытки придать более конкретное содержание тому, чтобы быть образом Бога. Некоторые считают, что его суть связана с способностью человечества (как и Бога) рассуждать, относиться к другим или управлять миром. Однако другие утверждали, что эти интерпретации читаются в библейском тексте, а не из него. Например, Книга Бытия идентифицирует творение по образу Бога как уникальное для людей, в отличие от других живых существ, и учит людей об их ответственности за управление остальным творением.Однако вторая инструкция, примечание, не является частью описания творения по образу Божьему; это отдельный вопрос, который иллюстрирует, чего можно ожидать от того, кто создан по образу Божьему. Точно так же, добавляют они, неудивительно, что у тех, кто создан по образу Божьему, обнаруживаются рациональные и относительные способности, но они никогда не идентифицируются как составляющие этого образа (Чешир). Например, кажется, что ангелы обладают схожими способностями, но никогда не считаются сотворенными по образу Бога.Картина, представленная в библейских писаниях, заключается в том, что сами люди, а не определенные атрибуты или функции, благодаря творению Бога являются образом Бога.

Однако в Библии говорится о том, что люди не были и никогда не довольствовались тем, чтобы быть теми, кем их создал Бог. Решив поступать по-своему, поддаться искушению «быть как Бог» на их условиях, а не на Божьих (Бытие 3), они испытали отчуждение не только от Бога, но и от самих себя, других людей. , и остальное творение.Их способности рассуждать, общаться и править были серьезно повреждены (Псалом 14, расширенный в Послании к Римлянам 1, 8), и теперь люди стремятся создавать образы для поклонения (включая самих себя), потому что они потеряли из виду тот факт, что они образы Бога созданы для отражения и направления поклонения Богу, а не для поклонения им самим.

Даже в этом отчуждении люди остаются образами Бога, потому что Бог не позволит разорвать всякую связь с их Создателем. Этический стандарт уважения человеческого достоинства приобретает свою силу именно в этой постоянной связи, поскольку те, кто имеет дело с людьми, имеют дело в значительном смысле с Богом.Убийство невинного человека равносильно разрушению образа Бога без подтверждения от Бога и по этой причине неприемлемо (Бытие 9), как и попытка устно разрушить человеческий образ Бога посредством проклятия (Иакова 3). Таким образом, человеческое достоинство как принуждение присоединяется к человеческому достоинству как наделению полномочиями, когда произошло отчуждение и возникла необходимость в защите людей.

Этический стандарт уважения человеческого достоинства, укорененный в библейских рассказах о сотворении и отчуждении, как было отмечено выше, подтверждается различными религиозными традициями, равно как и достоинство признания достоинства человека в словах и действиях, а также трудность сделать это, когда человек отчужден от Бога.Остальная часть библейской истории добавляет сугубо христианское описание того, как этот испорченный образ Бога может быть обновлен, а вместе с ним и способность воплощать в жизнь достоинства человеческого достоинства. Согласно этому рассказу, чтобы отчуждение было заменено примирением — чтобы произошло обновление, — люди буквально должны претерпеть новое творение (2 Коринфянам 5). Они должны признать безнадежность своего отчуждения, отказаться от всех попыток улучшить свое положение собственными (тщетными) усилиями и призвать Бога воссоздать их по образу Бога, явленному в Иисусе Христе.Хотя творение является новым, образ, на котором оно основано, не таков, поскольку Христос отождествляется не только как образ Бога, но и как Бог, который в первую очередь сотворил человечество по образу Бога (Колоссянам 1).

Новое творение изображается как онтологическое и логическое. Онтологичен в том смысле, что это событие во времени, которое включает в себя изменение бытия; это логично, поскольку включает в себя процесс, логически вытекающий из этого события. На практике люди становятся теми, кем они уже являются.Это считается делом Бога — люди «преобразуются» в образ / подобие Христа (2 Коринфянам 3), но это также требует от них «быть такими, какие они есть», и «облечься в новое« я », созданное, чтобы быть подобными. Бог »(Ефесянам 4).

Когда люди обновляются «по образу своего Создателя», результат описывается в терминах не только обновленных людей, но и обновленного сообщества: «Здесь нет грека или еврея, обрезанных или необрезанных, варваров, скифов, рабов. или бесплатно »(Колоссянам 3). Различия больше не разделяют; они исчезают, а в некоторых случаях могут даже увеличивать сообщество, в котором признается человеческое достоинство всех.Те, кто являются обновленными образами Бога, не заслуживают лучшего отношения, чем любой другой человек с этой точки зрения, потому что все люди обладают человеческим достоинством в силу своего первоначального творения по образу Бога. Тем не менее, обновленные образы характеризуются как более способные проявлять человеческое достоинство, чем они были бы в противном случае.

Бог заключает заветы с людьми, стал человеком в Иисусе Христе, сохранил это человечество навеки, умер вместо человечества, чтобы заплатить наказание за восстание людей против Бога, и явится лично, чтобы привести человечество к бесконечному празднованию жизни с Бог, в этот момент люди, наконец, поймут все, что влечет за собой бытие в подобии Бога (1 Иоанна 3).Все эти исторические события дополняют библейское описание человеческого достоинства, но также основываются на том, что люди — это образы Бога, которые некоторые идентифицируют как сущность того, что значит быть человеком (Беркувер).

Укоренение человеческого достоинства в том, что он человек, например, основание его на определенных человеческих характеристиках, сталкивается по крайней мере с двумя серьезными препятствиями. Во-первых, хотя он избегает проблемной идеи о том, что могут существовать люди без человеческого достоинства, он вызывает вопрос о том, кто такой человек.Подходит ли кто-нибудь с геномом человека, и если да, то какая часть генетического кода человека должна отсутствовать или нефункциональна, прежде чем статус человека будет утрачен? Являются ли определенные способности вместо или в дополнение к ним составляющими человека, и если да, то должно ли использование этих способностей быть актуальным или может быть потенциальным?

Второе препятствие для этого подхода также связано с его правдоподобием. Те, кто отвергают существование Бога или понятие образа Бога, обязательно отвергают этот подход.Некоторые идут дальше и считают, что идея придания особого достоинства человеческой расе как таковая является формой «спесишизма», этически сродни расизму или сексизму (Зингер). Подобно тому, как эта критика не обязательно является религиозной, попытки опровержения не обязательно зависят от религиозных аргументов (Чаппелл). В любом случае, как отмечалось выше, каждый подход к человеческому достоинству опирается на ту или иную форму антропологического вероучения , правдоподобие которого необходимо оценить.

Особые последствия для биоэтики

Как было предложено здесь, люди чаще всего ссылаются на человеческое достоинство в ситуациях, когда ценность людей ставится под сомнение, когда их используют, насильно или травмируют.Человеческие существа не должны использоваться, потому что их достоинство требует, чтобы к ним относились как к имеющим внутреннюю, а не просто инструментальную ценность. Обычно их не следует принуждать, потому что их достоинство требует уважения их желаний. Обычно они не должны получать травмы, потому что их достоинство влечет за собой сохранение их благополучия.

В некоторых биоэтических вопросах эти соображения, связанные с достоинством, убедительно противоречат другим соображениям и, как правило, претендуют на то, чтобы их превзойти. Например, при оценке формы экспериментов над людьми люди обычно настаивают на получении информированного согласия участников, чтобы не нарушить достоинство участников, когда с ними что-то делают против их воли.Никакая выгода для общества не гарантирует такое нарушение. В вопросах распределения ресурсов некоторые люди ссылаются на человеческое достоинство, утверждая, что распределение, приносящее наибольшую общую социальную выгоду, не является правильным, если бремя, которое должны нести определенные люди, чтобы добиться этого, слишком велико. Унизительны не только некоторые люди, но и сам процесс, с помощью которого с ними можно что-то сделать, если это принесет большую пользу обществу. Человеческое достоинство также используется в знак протеста против травм, нанесенных клонированием человека в репродуктивных целях, поскольку исследования на животных показывают, что попытки клонирования человека почти наверняка приведут к рождению детей, у которых в конечном итоге разовьются серьезные уродства.

В других биоэтических дебатах человеческое достоинство не так однозначно находится на одной стороне вопроса. Причина этого в том, что влияние более чем одного антропологического вероучения ведет к конкурирующим концепциям человеческого достоинства. Иногда столкновение включает конфликт между теми, кто обеспокоен причинением вреда людям, и теми, кто обеспокоен принуждением людей. Например, в дебатах об абортах люди, считающие свободу выбора центральным элементом человеческого достоинства, часто не видят конфликта. Что касается матери и плода, то есть только одно человеческое существо, обладающее возможностью выбора, и поэтому его решение преобладает.Противники абортов, придерживающиеся другого взгляда на антропологию, могут утверждать, что здесь присутствуют два человека. Соответственно, они рассматривают ситуацию как конфликт между двумя оскорблениями достоинства, при котором более серьезное нарушение будет нанесено путем смертельного ранения нерожденного ребенка, чем принуждение матери вынашивать ребенка до срока. Дискуссия об исследованиях эмбриональных стволовых клеток может быть истолкована аналогичным образом: сторонники отстаивают достоинство (выбор) исследователей и потенциальных бенефициаров исследования, а противники осуждают более серьезные нарушения, которые могут произойти, если эмбриональные человеческие существа будут уничтожены.

Другие биоэтические дебаты еще более сложны, поскольку два элемента человеческого достоинства — предотвращение травм и предотвращение использования людей — вступают в конфликт с третьим элементом: предотвращением принуждения людей. По этой причине группы людей по обе стороны этих дебатов не совпадают с группами в дебатах, упомянутых выше. Например, в дебатах о вмешательстве в зародышевые линии для улучшения жизни будущих поколений людей те, кто видит единственную угрозу человеческому достоинству в ограничении выбора людей, склонны отдавать предпочтение предоставлению родителям и обществу свободы использовать такие возможности.Другие, которые больше озабочены защитой людей от травм, даже если их выбор ограничен в процессе, выявляют угрозу человеческому достоинству в том, чтобы подвергать молодых людей таким процедурам, когда потенциальные негативные последствия генетических изменений для целей улучшения не совсем понятны. Это противодействие усиливается для многих из-за того, что они видят не только потенциальную травму, но и тот факт, что люди, выполняющие улучшение, недопустимо используют других людей, изменяя их, чтобы проявлять черты, которые могут нравиться родителям или обществу, но те, кто изменился, могут не .Подобные вопросы возникают в дебатах о генетической детерминации человека посредством клонирования; унижение, связанное с этим, усугубляется некоторыми, если клонирование проводится с намерением причинить вред, то есть смерть клонированного эмбриона.

В дебатах о конце жизни обычно возникает подобный комплекс соображений, касающихся человеческого достоинства. С одной стороны, те, кто настаивает на том, что человеческое достоинство требует, чтобы люди имели все возможности выбора в конце жизни, включая самоубийство с помощью врача.С другой стороны, те, кто обеспокоен тем, что достоинство пациентов будет унижено явным или тонким давлением, чтобы заставить их отказаться от своей жизни, или необходимостью для них оправдать свое дальнейшее существование перед лицом семейного и социального бремени. По мнению некоторых, психически неполноценные пациенты могут даже получить прямые травмы в результате неадекватного лечения или актов эвтаназии.

Заключение

Человеческое достоинство играет важную роль во многих биоэтических дебатах. Поскольку на человеческое достоинство можно ссылаться с обеих сторон в различных вопросах, тем, кто использует этот термин, настоятельно необходимо прояснить, что они под ним подразумевают.В какой-то момент им также необходимо защитить правдоподобие антропологического вероучения , лежащего в основе их взглядов.

джон ф. kilner

СМОТРИ ТАКЖЕ: Старение и пожилые; Автономность; Забота; Сострадательная любовь; Компетентность; Конфиденциальность; Слабоумие; Смерть: культурные перспективы; Инвалидность; Эмоции; Экологическая этика; Жизнь, качество; Жизнеобеспечивающее лечение и эвтаназия; Моральный статус; Паллиативная помощь и хоспис; Репродуктивные технологии; Политика исследований; Трансгуманизм и постгуманизм

БИБЛИОГРАФИЯ

Бейкер-Флетчер, Гарт.1993. Самосознание: Мартин Лютер Кинг и теория достоинства. Миннеаполис: Крепость.

Байерц, Курт. 1996. «Человеческое достоинство: философское происхождение и научная эрозия идеи». В «Святость жизни и человеческое достоинство», изд. Курт Байерц. Дордрехт, Нидерланды: Kluwer.

Беднар, Милослав, изд. 1999. Достоинство человека: ценности и справедливость. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии.

Беркувер, Г. К. 1975. Человек: Образ Бога. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.

Бейлевельд, Дерик и Браунсворд, Роджер. 2001. Человеческое достоинство в биоэтике и биологии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Билефельдт, Хайнер; Брюггер, Уинфред; и Дике, Клаус, ред. 1992. Würde und Recht des Menschen. Вюрцбург, Германия: Кенигсхаузен и Невманн.

Блох, Эрнст. 1986. Естественный закон и человеческое достоинство, tr. Деннис Дж. Шмидт. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Брей, Джеральд. 1991. «Значение образа Бога в человеке». Бюллетень Тындали 42: 200–201.

Чаппелл, Тим. 1997. «В защиту видообразования». В книге « человеческих жизней: критические эссе по косеквенциалистской биоэтике», изд. . Дэвид С. Оденберг и Жаклин А. Лэнг. Лондон: Макмиллан.

Чешир, Уильям П. 2000. «К общему языку человеческого достоинства». Этика и медицина 18 (2): 7–10.

Чочинов, Харви М. 2002. «Уход, сохраняющий достоинство — новая модель паллиативной помощи.« Журнал Американской медицинской ассоциации 287: 2253–2260.

Кон, Хаим Х. 1983.« О смысле человеческого достоинства ». Израильский ежегодник по правам человека 13: 226–251.

Collste, Горан. 2002. Является ли человеческая жизнь особенной? Религиозные и философские взгляды на принцип человеческого достоинства. Берн и Нью-Йорк: Питер Ланг.

Du Toit, DA 1994. «Антропология и биоэтика». Этика и медицина 10 (2): 35–42.

Egonsson, Dan.1998. Измерения достоинства: моральная важность быть человеком. Дордрехт, Нидерланды: Клувер.

Гейлин, Уиллард. 1984. «В защиту достоинства человека». Отчет центра Гастингса 14: 18–22.

Гевирт, Алан. 1978. Разум и нравственность. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Gotesky, R., and Laszle, E., eds. 1970. Человеческое достоинство: этот век и следующий. Нью-Йорк: Гордон и Брич.

Хайлер, Мартин, и Ритчл, Дитрих.1996. «Общее понятие человеческого достоинства и конкретные аргументы в медицинской этике». В «Святость жизни и человеческое достоинство», изд. Курт Байерц. Дордрехт, Нидерланды: Kluwer.

Ханссон, Матс Г. 1991. Человеческое достоинство и благополучие животных: кантианский вклад в биомедицинскую этику. Стокгольм: Альмквист и Викселл.

Хилл, Томас Э. 1992. Достоинство и практический разум в моральной теории Канта. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Иноуэ, Т.1988. «Достоинство жизни». В Human Dignity and Medicine, Proceedings of the Fukui Bioethics Seminar, Japan, ed. Жан Бернар, Киничиро Кадзикава и Норио Фуджики. Амстердам: Эльзевир.

Кант, Иммануил. 1964 (1785). Основы метафизики морали, тр. Х. Дж. Патон. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Касс, Леон Р. 2002. Жизнь, свобода и стремление к достоинству: вызов биоэтике. Сан-Франциско: Книги встреч.

Кавано, Джон.2001. Кто считается личностями? Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.

Килнер, Джон Ф .; Миллер, Арлин Б .; и Пеллегрино, Эдмунд Д., ред. 1996. Достоинство и смерть. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.

Кнопперс, Барта М. 1991. Человеческое достоинство и генетическое наследие. Оттава: Комиссия по реформе законодательства Канады.

Колнай, Аурел. 1976. «Достоинство». Философия 51: 251–271.

Майер, Майкл Дж. 1989. «Достоинство, права и самоконтроль».» Этика 99: 520–534.

Мейер, Мишель Дж. И Родитель, Уильям А., ред. 1992. Конституция прав: человеческое достоинство и американские ценности. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета.

Мольтманн, Юрген. 1984. О человеческом достоинстве: политическая теология и этика. Филадельфия: Крепость.

Мозер, Лесли Э. 1973. Борьба за человеческое достоинство. Лос-Анджелес: Нэш Паблишинг.

Питерс, Тед. 2001. «Эмбриональные стволовые клетки и теология достоинства».»In The Human Embryonic Stem Cell Debate: Science, Ethics, and Public Policy, ed. Suzanne Holland, Karen Lebacqz, and Laurie Zoloth. Cambridge, MA: MIT Press.

Pritchard, Michael S. 1972″ Human Dignity. и справедливость ». Этика 82: 106–113.

Pullman, Daryl. 2001.« Универсализм, партикуляризм и этика достоинства ». Christian Bioethics 7 (3): 333–358.

Schachter, Oscar 1983. «Человеческое достоинство как нормативное понятие». Американский журнал международного права 77: 848–854.

Певец Петр. 1993. «Животные и ценность жизни». В «Вопросы жизни и смерти», , 3-е издание, изд. Том Риган. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Скиннер, Б. Ф. 1971. За пределами свободы и достоинства. Нью-Йорк: Кнопф.

Смит, Майкл А. 1995. Человеческое достоинство и общее благо в аристотелево-томистической традиции. Льюистон, Нью-Йорк: издательство Mellen University Press.

Шпигельберг, Герберт. 1970. «Человеческое достоинство: вызов современной философии.»In Human Dignity: This Century and the Next, ed. Rubin Gotesky and Ervin Laszlo. New York: Gordon and Breach.

Westermann, Claus 1984. Genesis 1–11, tr. John J. Scullion» . Миннеаполис: Аугсбург.

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРС

Центр биоэтики и человеческого достоинства. 2003 г. Доступно по адресу .

Всеобщая декларация прав человека по шести сквозным темам

Всеобщая декларация прав человека — по шести сквозным темам

ДОСТОИНСТВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Достоинство и справедливость для каждого человека — это обещание Всеобщей декларации прав человека.Концепция достоинства лежит в основе прав человека. Оно упоминается в первом предложении преамбулы к Декларации и снова появляется в статье 1. Однако из всех прав, на которые каждый имеет право, достоинство, пожалуй, труднее всего выразить и воплотить в осязаемой форме. Проще говоря, это означает, что мы должны относиться друг к другу с уважением, терпимостью и пониманием. Правительства должны делать то же самое как по закону, так и на практике в отношении людей, составляющих сообщества, общества и нации.Идея справедливости и равенства всех перед законом встречается во всей Декларации. Фактически, основные ценности Декларации — недискриминация и равенство — в конечном итоге являются приверженностью всеобщей справедливости и признанию присущего человеку достоинства.

РАЗВИТИЕ
Бедность — ключевой фактор, который подрывает реализацию всего потенциала человека и общества. Всеобщая декларация прав человека дает представление о мире, в котором каждый — независимо от того, кто он и где живет — имеет равные возможности для роста и развития в условиях свободы и равенства и в полной мере своего потенциала.В нем также ясно говорится о нашей ответственности помогать другим людям и странам посредством индивидуальных и совместных действий и создавать социальный и международный порядок, который позволяет пользоваться всеми правами человека — гражданскими, культурными, экономическими, политическими и социальными. Итак, в 2000 году мировые лидеры взяли на себя обязательство воплотить в жизнь «право на development » и достичь Целей развития тысячелетия к 2015 году, чтобы улучшить жизнь людей во всем мире, затронутых бедностью. Это глобальное соглашение признает, что люди и общества могут развиваться в полной мере только благодаря согласованным национальным и международным усилиям.

ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА
Окружающая среда никогда специально не упоминается во Всеобщей декларации прав человека, однако, если вы намеренно сбрасываете токсичные отходы в чьем-то сообществе или непропорционально эксплуатируете их природные ресурсы без надлежащей консультации и компенсации, очевидно, что вы нарушаете их права. За последние 60 лет, по мере того как мы осознаем ухудшение состояния окружающей среды, росло и наше понимание того, что изменения в окружающей среде могут оказать существенное влияние на нашу способность пользоваться своими правами человека.Ни в одной другой области не так ясно, что действия наций, сообществ, предприятий и отдельных лиц могут так резко повлиять на права других, потому что нанесение ущерба окружающей среде может нанести ущерб правам людей, ближних и дальних, на безопасную и здоровую жизнь.

КУЛЬТУРА
Концепция прав человека тесно связана с убеждением, что культура драгоценна и занимает центральное место в нашей идентичности. На то, как мы рождаемся, живем и умираем, влияет культура, к которой мы принадлежим, поэтому отнять у нас культурное наследие — значит лишить нас нашей идентичности.В то же время мы все можем извлечь пользу из нашего опыта общения с другими культурами, и нам есть что предложить им взамен. Всеобщая декларация прав человека гласит, что «каждый имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества», и косвенно это также означает, что никто не имеет права доминировать, направлять или искоренять эту культуру или навязывать нам свою. .

ГЕНДЕР
При зачатии мы все начинаем жизнь как равные, но при рождении к нам сразу же относятся по-разному, в зависимости от того, мальчик мы или девочка.Всеобщая декларация прав человека признает, что мужчины и женщины не одно и то же, но настаивает на их праве быть равными перед законом и обращаться без дискриминации. Пол Равенство не является «женской проблемой», но относится к равным правам, обязанностям и возможностям женщин и мужчин, девочек и мальчиков и должно касаться и в полной мере вовлекать как мужчин, так и женщин. Однако по прошествии 60 лет стало ясно, что именно права человека женщин, по нашему мнению, наиболее широко игнорируются во всем мире, от детоубийства девочек, сексуального рабства и изнасилования как военных действий до исключения из сферы образования, здравоохранения и права. на равных конкурировать за рабочие места.Право не подвергаться дискриминации по признаку пола конкретно закреплено в статье 2 декларации, но даже беглого прочтения всех 30 статей достаточно, чтобы напомнить нам, что в большинстве стран мира Декларация еще не выполнила свои обещание женщинам.

УЧАСТИЕ
Где бы мы ни жили и в любом обществе, одно из наших основных прав — иметь возможность принимать полноценное участие в жизни нашего сообщества. Без участия мы не сможем пользоваться широким спектром прав и свобод, которые Всеобщая декларация прав человека стремится гарантировать.Наше участие должно быть активным, свободным и значимым. Наши взгляды на улучшение нашей жизни и нашего сообщества должны быть услышаны и на них должны быть даны ответы. Мы можем иметь право голоса в решениях нашего местного сообщества и в национальных делах. В статье 21 прямо говорится, что каждый имеет право принимать участие в выборах и правительстве. Важно отметить, что участие также означает, что голоса людей, которых часто исключают, должны быть услышаны и учтены, особенно когда мы подвергаемся маргинализации или дискриминации из-за нашей инвалидности, расы, религии, пола, происхождения, возраста или по другим причинам.Мы должны иметь возможность влиять на нашу судьбу и принимать участие в решениях, влияющих на нас.

Скачать версии для печати (PDF):
English | Французский

Общая основа человеческого достоинства | Американский институт предпринимательства

Поклонники мемуаров Дж. Д. Вэнса, «Деревенская элегия: воспоминания о семье и культуре в условиях кризиса» 2016 года, ломали голову над критической реакцией на новый одноименный фильм режиссера Рона Ховарда.При нормальных обстоятельствах критики и зрители быстро отнеслись к подобным историям: мальчик из бедной, беспокойной и беспокойной семьи, который с помощью жесткой, отважной и непристойной бабушки поднялся над своими обстоятельствами и превратился в Лигу плюща. образование, профессиональный успех и личное исцеление. Добавьте сюда лучших голливудских талантов, таких как актрисы Гленн Клоуз и Эми Адамс, и мы должны говорить об успехе блокбастера.

Критическая реакция на фильм, однако, варьировалась от холодной до едкой и пренебрежительной.Безусловно, фильм не лишен недостатков, главным образом из-за несбалансированности талантов главных актеров (Адамс и Клоуз) и тех, кого выбрали на роль Вэнса (Оуэн Асталос и Габриэль Бассо). В лучших условиях этим более молодым и менее опытным актерам будет сложно противостоять такому таланту, и в этом случае несоответствие создает некоторые неловкие и неудобные моменты. Но здесь дело не только в разочаровывающих кастинговых решениях.

Некоторые критические и общественные отклики, кажется, подразумевают, что фильм и темы, которые он исследует, являются социально и политически подозрительными.Чувство сочувствия к людям, борющимся с безработицей, наркоманией и социально-экономической иерархией, может быть нормальным, даже обязательным для современных фильмов, рассказывающих истории о бедности и угнетении среди расовых меньшинств. Но если брать историю о белых, бедность в Аппалачах рискует присоединиться к некоторым из наиболее неблагосклонных сил в американском обществе. Возможно, это правда, что ДжейДи Вэнс и его семья легко узнаваемы как архетипы последствий американской деиндустриализации и социального распада, но этого явно недостаточно, чтобы обеспечить наш интерес и внимание.Навязчивый страх, что именно эти люди привели нас к президентству Трампа, по-видимому, ослабляет наше сочувствие к их страданиям.

Симпатии правых и левых

Связанный с этим вопрос возник несколько месяцев назад во время разговора с коллегой, обучающимся в престижном Северо-Восточном университете. В контексте обсуждения чрезвычайного внимания после 2016 года, уделяемого проблемам белых сообществ с низким доходом, я поднял работу принстонского дуэта мужа и жены, Энн Кейс и Ангуса Дитона, авторов книги смертей от отчаяния и будущего. Капитализма .Мой друг ответил, что эта работа, несмотря на ее качество и убедительное повествование о социальных бедствиях, которые она изображает, вызывает раздражение у многих исследователей бедности в элитных учреждениях. Дело не в том, что полученные данные неверны, заметьте, они просто не вписываются в современную академическую концепцию «одобренной» бедности среди тех, кто подвергался расовой, этнической, гендерной и другим формам дискриминации. Фактически, считается, что белые бедняки, особенно на Юге, были неотъемлемой частью супраструктуры Джима Кроу угнетения, дискриминации и насилия в отношении чернокожих.Эти избиратели предоставили голоса, которые избрали сегрегационистов в Конгресс, усилили силы, выступающие против гражданских прав, и урезали социальные пособия. Если они не совсем заслуживают того, что получают, то они также не заслуживают того, чтобы их текущие социально-экономические невзгоды были подтверждены, не говоря уже о том, чтобы они стали государственной политикой causeestive . В лучшем случае их бедность представляет собой второсортную разновидность, а их потребности и заботы не достигают того же уровня, что и другие, более симпатичные группы.

Две секунды размышлений показывают, что эта перспектива порочна иронична.С точки зрения государственной политики и дискуссий мы более или менее отказались от понятия «достойные бедняки». Когда кто-то, семья или сообщество нуждаются в помощи, наша позиция заключалась в том, чтобы помочь сделать первый и второй предположения относительно жизненного выбора и обстоятельств позже, если это вообще возможно. Слишком глубокое погружение в вопросы свободы воли — в какой степени серия неудачных событий, приведших к моему нисходящему спирали, была результатом моего собственного выбора — в значительной степени отвергалось как «обвинение жертвы», которое, несмотря на все его достоинства как средство борьбы с бедностью Стратегия должна обеспечивать абсолютно равные условия, когда дело доходит до помощи.Безразличная или презрительная реакция на современных белых с низкими доходами из-за переходного свойства исторической вины — это шокирующе предвзятая позиция, противоречащая основным предположениям прогрессистов, которые ее практикуют. Тем не менее, ответы на вопросы Hillbilly Elegy и Deaths of Despair предполагают, что прогрессирующее сочувствие к безработным, бедным и наркоманам действительно очень короткое.

В то же время прогрессисты не одиноки в своем пренебрежении и амнезии в отношении бедности.Осознание консерваторами после 2016 года проблем бедности и представление о том, что существуют, возможно, некоторые структурные факторы, выходящие за рамки личной ответственности, способствующие экономическому и социальному коллапсу, заставили многих давних исследователей и защитников с разинутыми ртами. В течение 1980-х и 1990-х годов такие ученые, как Уильям Джулиус Уилсон, настойчиво утверждали, что проблемы безработицы среди чернокожих, распада семей, социальной дезорганизации и хронической бедности уходят корнями в трансформацию США.С. экономика. По словам Уилсона, по мере того как рабочие места сместились с городского производства на работу в сфере информации и услуг, работа для поддержки семьи стала недоступной как географически, так и с точки зрения образования и навыков. Именно эта трансформация рынка труда и неуклонная эскалация спроса на более высокий уровень образования и навыков, а не «культура бедности» отделили чернокожих мужчин от рабочей силы и способствовали росту социальной дисфункции в городских кварталах страны.Сравнение консервативного отношения к бедности чернокожих тогда и бедности белых сейчас должно вызвать у консерваторов гораздо больше самоанализа, чем оно вызывает.

В прогрессивной психосоциальной скупости к белой бедности и великом пробуждении структурных основ бедности среди консерваторов мы можем увидеть обратный образ важного национального консенсуса, когда идеологии обеих сторон склоняются к новой общей реальности. . Например, быть бедным может быть тяжело для вашего персонажа, приводя к разного рода негативному поведению и результатам, и оно также может сильно зависеть от факторов, которые человек мало или не контролирует, начиная от условий рождения до ограничения бедного детства на аутсорсинг и перевод работы в офшоринг.

Прогрессивный человек с ясным мышлением может подтвердить, что молодой человек из Аппалачей, говорящий на особом языке и диалекте, действительно может столкнуться с дискриминацией в сфере образования и трудоустройства, точно так же, как молодой темнокожий человек испытывает такую дискриминацию из-за своей речи или поведения. Консерватор, недавно осознавший социальную дезорганизацию и фрагментацию, которая возникает, когда крупный работодатель закрывается, забирая с собой надежную работу, в принципе должен быть в состоянии выразить озабоченность и сочувствие чернокожему или латиноамериканскому подростку, семья и сообщество которого были измучены безработицей и трудностями. бедность на протяжении десятилетий, связанная с работой по поддержке семьи, покинула города и перешла в пригороды.С сочувствием приходит понимание, а с пониманием — шаг навстречу друг другу в социальной разрядке, которая позволяет возобновить стремление к общему благу.

Общая основа человеческого достоинства

В условиях недавнего исторического пика социальной и политической напряженности, где мог начаться такой диалог? Было бы глупо и преждевременно переходить к политике и программам, в отношении которых практически не существует консенсуса и где тупиковая ситуация является нормой дня. Законодательство является конечной точкой гораздо более длительного и важного процесса развития осознания общей человечности, а также социальной и экономической судьбы.Поэтому я бы сосредоточился на поощрении национального диалога, который помог бы возродить инстинкт, который разделяют прогрессивные и консерваторы, а именно достоинство человеческой личности и роль, которую человеческое достоинство играет в упорядочивании нашей общественной жизни. Вот почему.

Для процветания демократические общества требуют видения цели нашей совместной жизни. Ответ для тех из нас, кто живет на Западе, заключается в том, что человеческое достоинство и процветание — личное, социальное, культурное и экономическое — были центральной целью человеческого сообщества и его политического строя.Пристрастие к человеческому процветанию настолько глубоко укоренилось в наших убеждениях, поведении, социальной и политической организации, что часто остается незамеченным, как воздух, которым мы дышим. В нашем несовершенном преследовании этого стремления человеческое достоинство нарушалось и злоупотреблялось во многих контекстах, но дуга западных обществ была в направлении постепенного расширения определения того, кто является человеком, кто заслуживает защиты закона и кто имеет право на жизнь, свободу и стремление к счастью. Американская история, в частности, была историей постепенного расширения принципов и законов, которые защищают достоинство и права человека, включая искоренение рабства, отмену правовых кодексов Джима Кроу, расширение избирательного права и запрещение дискриминации в отношении женщин, пожилые люди, дети, инвалиды, представители сексуальных меньшинств и, все чаще, нерожденные.

Конечно, основные основы человеческого достоинства вызывают много споров. Религиозные традиции, особенно иудаизм и христианство, укореняют человеческое достоинство в концепции imago Dei , в то время как такие мыслители, как Адам Смит, и большая часть современной нейробиологии полагаются главным образом на человеческую природу и ее эволюцию, чтобы сформировать и поддерживать концепцию человеческого достоинства, которая является движимый социальной взаимностью. Столкновение между этими точками зрения часто бывает интенсивным, что является частью длительного и в конечном итоге неразрешимого разногласия между теистами и секуляристами, оба из которых подозревают, что, если противоположное когда-либо достигнет господства, это поставит под угрозу свободу тех, кто закрепляет свои взгляды на другой точке зрения.

Что теряется в этом «насильственном соглашении», так это то, что нас фактически объединяют наши разногласия, которым приказывают или побуждают, в зависимости от ваших обязательств и взглядов, любить других как самих себя. Наши глубочайшие инстинкты говорят нам, что истина неизбежна, если мы хотим выжить и процветать, и что попытка «отстать» от этого инстинкта, чтобы установить окончательную общую эпистемологическую основу, может потребовать нелиберального отказа от прежних убеждений под принуждением, которое на самом деле было бы быть противоположностью заповедям или инстинктам, из которых оно возникает.С точки зрения наших общественных обязательств, наши разногласия по поводу источника человеческого достоинства должны не разделять, а указывать друг на друга и служить общей основой для изучения того, как обеспечить человеческое достоинство и сделать человеческую жизнь максимально плодотворной.

Это общее, лежащее в основе соглашение о достоинстве человека является гравитационным центром, вокруг которого вращаются наше государство и политика. Это истина , которая освещает все другие вопросы, с которыми мы сталкиваемся, от национальной обороны до политики благосостояния.В основном соглашении не указываются меры, которые следует принять для продвижения к реализации видения. Скорее, это вдохновение, стоящее за попыткой сделать это.

Поскольку эта общая основополагающая истина является верой или инстинктом, стремление к ее реализации является обязательным. Мы жаждем и жаждем этого не потому, что закон требует от нас, а потому, что желание этого заложено в нас, независимо от того, подписываемся ли мы с imago Dei или более строго эволюционной точки зрения.Это то, чего мы не можем не делать, и неспособность распознать и задействовать это или, что еще хуже, попытаться подавить это, означает, что оно может возникнуть внезапно и резко, полупонятное желание и требование, которое искажает и разрушает жизнь отдельных людей и нашу общественную жизнь. . Независимо от того, осознавали это или нет протестующие, которые разрушили наши городские центры этим летом, и полиция, которая стремилась их сдержать, осознавали это или нет, но именно этот инстинкт сохранять и защищать достоинство человеческой личности и видеть, как люди процветают, двигал их обоими .Возможно, главная задача нашего времени — сделать это неявное понимание явным аспектом нашей общественной жизни.

Неистребимое человеческое достоинство — это не просто хорошее начало для продвижения к большей социальной сплоченности, это неоспоримое требование запретить границы для его преследования, а также избегать и подавлять экстремизм. Помимо того, что говорит нам, почему нам следует заботиться о других и обращаться к ним в нашей невидимой, но абсолютной взаимозависимости друг от друга, он также инструктирует нас о том, что мы не можем сделать для реализации наших конкретных видений.Мы не можем превратить других людей в инструменты по своей воле или желанию и при этом уважать их достоинство. Совесть и закон запрещают нам принуждать или причинять вред другим людям в наших стремлениях к человеческому достоинству. Человек — это его или ее конечное добро и конец. Мы не можем подчинять и нарушать благо одного человека как средство достижения собственного блага или, что еще хуже, пользы гораздо более расплывчатой концепции «общества». Эта первостепенная приверженность человеческому достоинству означает, что если нельзя приготовить омлет, не разбив яйца, выходом будет отказаться от омлета.Чтобы избежать безумия, которое характерно для 20-го века, требуется постоянный возврат к теме достоинства в 21-м, поскольку она подпитывает, обуславливает и ограничивает поиски собственного оправдания.

У меня нет мнения о том, является ли Hillbilly Elegy одним из лучших фильмов, когда-либо созданных, или, что менее вероятно, одним из худших. Что я действительно знаю о фильме, так это то, что его темы очень нравятся нам, потому что они касаются негласного соглашения, которое поддерживало человеческие сообщества, если мы хотим верить нашим религиозным традициям и научным записям, пока они существуют.Наши предрассудки могут периодически затушевывать или отвергать это понимание, но источники и требования человеческого достоинства всегда в конечном итоге вновь заявляют о себе. Нам следует прислушаться к их словам и прислушаться к ним.

Достоинство человека, права человека и политические режимы в JSTOR

Абстрактный
Часто утверждают, что международно признанные права человека являются общими для всех культурных традиций и могут быть адаптированы к большому разнообразию социальных структур и политических режимов.Такие аргументы путают права человека с человеческим достоинством. Все общества обладают концепциями человеческого достоинства, но концепция человеческого достоинства, лежащая в основе международных стандартов в области прав человека, требует определенного типа «либерального» режима. Этот вывод сделан путем сравнения социальных структур идеального типа — либерального, минимального, традиционного, коммунистического, корпоративистского и режима развития и их влияния на автономию, равенство, частную жизнь, социальные конфликты и определение членства в обществе.
Информация о журнале
Американский обзор политической науки (APSR) — самый продолжительный публикация Американской ассоциации политических наук (APSA). APSR, впервые опубликовано в ноябре 1906 г. и выходит ежеквартально. выдающийся политологический журнал в Соединенных Штатах и на международном уровне. APSR представляет исследования из всех областей политической науке и содержит обширный рецензионный раздел дисциплина. Раньше APSR также охватывал личные и кадровые позиции профессии, как и у предшественницы, Материалы APSA.
Информация об издателе
Американская ассоциация политических наук, основанная в 1903 году, является крупнейшим профессиональным общество для людей, занимающихся изучением политики и управления. APSA объединяет политологов из всех областей исследований, регионов и профессиональные усилия. Хотя большинство членов APSA — ученые, которые преподают и проводят исследования в колледжах и университетах США и за рубежом, четверть работы вне академических кругов в правительстве, исследованиях, организациях, консалтинговых фирмах, средства массовой информации и частное предпринимательство.Для получения дополнительной информации об APSA, его публикации и программы см. на сайте APSA.
Инициатива за человеческое достоинство — Подготовительная католическая средняя школа Нотр-Дам, классы 9–12
Мы стремимся к продвижению академических достижений и стремлению к святости через общие ценности Почтения, Уважения и Ответственности из любви к Иисусу Христу. Три харизмы, представленные в нашем заявлении о миссии — Уважение, Уважение и Ответственность — служат пробными камнями для нашего долгосрочного стратегического планирования, направляя нашу повседневную работу.Они являются столпами наших интегральных результатов обучения студентов (ISO) и присутствуют в каждом классе и офисе на территории кампуса. Это больше, чем просто слова на стене; они являются вдохновляющими напоминаниями о том, кем мы должны быть.
В то время как ISO руководят нашим мышлением и действиями, мы также помним о том, как наше сообщество представляет миру в целом, и о репутации NDP в умах других. Признавая это, мы также верим, что все созданы по образу Божьему (Бытие 1:27). Слово католический означает «универсальный».«Как сообщество, мы твердо придерживаемся своей веры, особенно в отношении событий, происходящих в нашем мире сегодня. Развивая молитву отца Курта о справедливости (см. Справа), NDP созвала Руководящий комитет, состоящий из преподавателей, сотрудников, родителей, студентов, выпускников и администраторов, чтобы контролировать системный аудит справедливости и направлять заинтересованные стороны в руководство инициативой. Их усилия будут включать рассмотрение всех способов порабощения и обесценивания человеческого достоинства — расизма / этнической принадлежности, сексизма / гендерной принадлежности, эйджизма, эйджизма, размеризма, классизма, страны происхождения, статуса гражданства, лингвистического профилирования, религиозных преследований, ксенофобии…. к сожалению, список длинный.
Защита человеческого достоинства является неотъемлемой частью нашей веры, но противоречит нашей современной культуре. Мы определяем человеческое достоинство словами Церкви:
«Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, но от людей, которыми они являются» (Св. Иоанн Павел II, На сотый год, № 11).
«Любое человеческое общество, чтобы оно было хорошо организованным и продуктивным, должно положить в основу этот принцип, а именно, что каждое человеческое существо является личностью, то есть его природа наделена разумом и свободной волей.В самом деле, именно потому, что он человек, у него есть права и обязанности, прямо и одновременно вытекающие из самой его природы »(Pacem in Terris (« Мир на Земле »), Святой Папа Иоанн XXIII, 1963, № 9).
«В центре всех католических социальных учений — превосходство Бога и достоинство человеческой личности. Человеческая личность — самое яркое отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви во имя справедливости и мира направлена на защиту и поощрение достоинства каждого человека.Ведь каждый человек не только отражает Бога, но и является выражением творческой работы Бога и смысла искупительного служения Христа »(Католические епископы США, Вызов миру, 1983, № 15).
«Снова и снова Церковь действовала как посредник в поиске решений проблем, касающихся мира, социальной гармонии, земли, защиты жизни, прав человека и гражданина и так далее. И сколько добра было сделано католиками школы и университеты по всему миру! Это хорошо.Тем не менее, нам трудно заставить людей увидеть, что, когда мы поднимаем другие вопросы, менее приемлемые для общественного мнения, мы делаем это из верности точно таким же убеждениям о человеческом достоинстве и общем благе »(Evangelii Gaudium, [« The Joy Евангелия »], Папа Франциск, 2013, № 65).
Подрыв человеческого достоинства | BMJ
Интересно, что проф. Тансйо неправильно освещает
концепцию человеческого достоинства в своей статье.
Это потому, что вера в неприкосновенность жизни основана на вере в человеческое достоинство и, следовательно, не является научным понятием.
Однако это также вера, лежащая в основе всех человеческих обществ.
Аргумент, лежащий в основе веры в неприкосновенность жизни
, состоит в том, что вся человеческая жизнь имеет ценность и, следовательно, неправильно предпринимать шаги,
прямо или косвенно прекращающие жизнь человека, независимо от качества
этой жизни.Это соответствует как традиционным кодексам медицинской этики
, так и общему восприятию того, что должны делать врачи и другие медицинские работники
, то есть спасать и сохранять жизнь.
Например, причиной, по которой самоубийство было незаконным в Великобритании до 1961 года, было
то, что оно считалось оскорблением достоинства жизни, закрепленного во Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций
(1948 г.) и Конвенции Совета Европы
о защите прав человека. Права человека (1950). Таким образом, если человек
решает убить себя без каких-либо смягчающих обстоятельств,
, то это действие можно рассматривать только как подрывающее универсальную природу человеческого достоинства
, которое присуще всем людям.
То, что человек действительно делает, убивая себя или кого-то еще
без смягчения обстоятельств, берет на себя ответственность за решение
покончить с жизнью, указав, что эту жизнь лучше прекратить
, чем оставить существовать. Другими словами, в конкретный момент, когда происходит убийство
, убитый больше не наделен какой-либо ценностью, ценностью или уважением (определяющими аспектами человеческого достоинства)
человеком, совершающим убийство.Но это подрывает всю концепцию универсальной и незыблемой природы человеческого достоинства. Это отражено в том факте
, что, как указано в статьях 1 и 3 Всеобщей декларации прав человека
Организации Объединенных Наций, человеческое достоинство и право на жизнь неотделимы друг от друга.
Эта универсальная природа человеческого достоинства возникла для устранения
недопустимых злоупотреблений, имевших место в прошлой истории человечества.
Например, до отмены работорговли или во время Второй мировой войны
многие люди считали, что
отдельные категории народов не обладали таким же человеческим достоинством, как они сами, и поэтому
считались гражданами второго сорта.
Принять тот факт, что человек может когда-либо потерять свое достоинство,
не только серьезно бросил бы вызов всей концепции человеческого достоинства, но и было бы
чрезвычайно серьезным прецедентом в мире, который так упорно боролся, чтобы наделить
всех людей одинаковыми качествами. достоинство. Кроме того, концепция
человека, способного потерять человеческое достоинство, опасно подорвала бы большинство
фундаментальных идей, воплощенных во Всеобщей декларации прав человека
, которая часто составляет основу наших современных обществ.
Конкурирующие интересы:
Не задекларированы
.