Искусство любви: Книга: «Искусство любить» — Эрих Фромм. Купить книгу, читать рецензии | The art of loving | ISBN 978-5-17-084593-4

Эрих Фромм «Искусство любить» — рецензия — Психология эффективной жизни

Автор

Эрих Фромм (1900–1980) — немецкий философ, один из ярчайших представителей социальной психологии. Входил во Франкфуртскую школу социальных исследований, заложил основы неофрейдистского и фрейдомарксистского течений.

Сложность изложения

3 из 5. Рекомендуется психологам, философам, студентам гуманитарных специальностей.

Целевая аудитория

Все, кто интересуется проблемами взаимоотношений между людьми, вопросами любви и пола.

Зачем читать

Автор вместе с читателем последовательно задается вопросом, что такое любовь, является ли она чувством, доступным зрелой личности, и какие условия необходимы для того, чтобы научиться любить. В книге предложен развернутый анализ любви с точки зрения психологии, философии и истории.

Читаем вместе

Обычно мы думаем, что любовь — это чувство, спектр приятных ощущений, преходящее состояние, которое «накрывает» человека, если ему выпал такой счастливый случай.

Основная же проблема большинства людей, желающих любви, — то, что для них это желание сводится в первую очередь к потребности быть любимыми, а не к вопросу о том, как любить самим. Человек стремится вызвать в другом любовь, прибегая к множеству различных ухищрений для этого: мужчина — через завоевание власти и богатства, женщина — через приумножение внешней привлекательности. Но привлечь интерес другого — еще не значит вызвать в нем любовь. Более того, это еще не значит полюбить самому.

Другая проблема, с которой сталкивается человек в вопросе любви, — отсутствие достойного ее объекта. Однако здесь мы смещаем фокус внимания с причины возникновения любви на ее следствие: не проблема объекта должна быть ключевой, а проблема способности. Способен ли я любить? — вот с какого вопроса нужно начинать путь постижения искусства любви.

Если в животном мире привязанность между особями предопределена инстинктами, то над человеком в этом вопросе власть биологических детерминант выражена гораздо слабее.

Человек обладает самосознанием, то есть он способен выделить себя из окружающей среды, отделить себя от другого, осознать краткость своей жизни и свою беспомощность перед миром природы и социумом. Мы приходим в мир и уходим из него в одиночестве. И это переживание одиночества, обособленности, отделенности вызывает у человека тревогу. Чаще это беспричинное беспокойство, вспышки страха, которые необходимо как-то заглушить, нивелировать, чтобы жить дальше и не сойти с ума.

Снижению тревожности на ранних стадиях развития человечества способствовали оргиастические культы, в которых момент экстаза соединялся с переживанием групповой общности и ощущением исчезновения внешнего мира. Подобный эффект в современном обществе достигается путем принятия алкоголя и наркотиков, однако культура современного западного мира, в отличие от ранних, стигматизирует алкоголизм и наркоманию, что добавляет к базовому чувству тревоги у человека еще и переживание вины.

Другой способ избавиться от страха и беспокойства — подчинение группе, обществу, государству, что проявляется в расцвете диктатур или в стремлении к всеобщему равенству (то есть единению) в демократическом мире. На практике эффективность этого способа оказывается невысокой, что подтверждается распространением алкоголизма и других девиантных привычек в современном обществе.

Третий способ — творчество, в процессе которого человек сливается с предметом своей деятельности (художник — с картиной, скульптор — с мрамором и т.п.).

Однако все эти способы могут только временно избавить человека от чувства тревоги. Полное же освобождение возможно только в любви — при достижении безусловного единения с другим человеком.

От любви необходимо отличать как влюбленность — мимолетную заинтересованность, так и симбиотическую связь, которую можно трактовать как незрелую форму любви. Связь эта бывает двух видов: пассивная (мазохизм) и активная (садизм). В первом случае человек может избавиться от тревоги, только осознавая себя частью другой личности. Во втором — только признавая другую личность как часть себя.

В отличие от подобного симбиоза, зрелая любовь основана на признании и сохранении единства личности. Это единство подкрепляется способностью давать, дарить, умножать счастье любимого — и в то же время свое счастье.

Иными словами, любовь представляет собой активную действенную силу, проявляющуюся в четырех основных аспектах:

1. Заботе (о благополучии другого).
2. Ответственности (за обоих).
3. Уважении (внимании к потребностям другого).
4. Знании (стремлении понимать, что переживает любимый, которое возможно через понимание природы человека вообще).

Любовь возможна не только между полами.

Фромм описывает пять типов любви:

1. Братская любовь, предполагающая любовь к людям, к любому человеку только на том основании, что он — человек. Это базовый тип любви, который является фундаментом для возникновения остальных.

2. Материнская любовь — безусловная любовь матери к ребенку. Мать принимает ребенка полностью, любым, она не может вдруг разлюбить его, если он что-то сделает; или же не принимает вовсе. Любовь отца, в отличие от материнской, не инстинктивна, ее необходимо завоевывать, поэтому нередки истории о проснувшихся отцовских чувствах ближе к отрочеству или совершеннолетию ребенка.

3. Эротическая любовь

— любовь между полами. Самая обманчивая, поскольку основана на признании исключительности избранного объекта и легко может превратиться в союз двух самовлюбленных индивидов. Подлинная эротическая любовь предполагает не фиксацию на себе или другом, а единение двоих равных человеческих существ в одно.

4. Любовь к себе. Логика братской любви говорит, что каждый человек заслуживает право быть любимым. Следовательно, и я заслуживаю того, чтобы меня любили. И если моей любви достоин любой, то и я тоже достоин моей любви. Этот вид необходимо отличать от эгоизма, который является не любовью, а стремлением к потреблению.

5. Любовь к Богу. Этот тип проходит сложный путь развития. Сперва он подобен привязанности ребенка к матери — беспомощной и безусловной: человек любит Бога, потому что без Него он не выживет. Затем отношение начинает напоминать любовь ребенка к отцу, основанную на восхищении и послушании. Зрелая любовь к Богу предполагает слияние, единение с Ним, в итоге Бог начинает восприниматься в поэтико-символическом смысле.

Настоящая зрелая любовь — это активная действенная способность. На ее проявление и развитие у человека значительное и не всегда позитивное влияние оказывает культура. Капиталистический мир, нуждающийся в работниках и потребителях, предоставляет индивиду разнообразные возможности избавиться от чувства одиночества и тревоги: монотонная стабильная работа, стандартизированные развлечения, создающие ложное чувство общности. Общество потребления предлагает человеку тысячу способов получить удовольствие, делая вид, что именно в этом заключается счастье. Подмена истинно человеческих потребностей их эрзацами, подобиями приводит и к разложению любви: превращению семьи в рекламный образ «команды», потребительскому отношению к другому.

Для того чтобы развить способность любить, научиться этому искусству, необходимо проявить достаточно усилий.

Практика искусства любить требует дисциплины, терпения, сосредоточенности и предельной заинтересованности в этом процессе. Нужно уметь слушать, чувствовать и другого, и самого себя. И, наконец, нужно верить в любовь — не как в индивидуальное чувство, а как в способность, присущую всему человечеству.

Лучшая цитата

«Любовь к одному человеку предполагает любовь к человеку как таковому».

Чему учит книга

— Необходимо понимать, что любовь — это не преходящее чувство, а фундаментальная способность человека.

— Следует распознавать ложные и незрелые формы любви.

— Нужно развивать в себе способности любить (включая практические рекомендации).

— Необходимо ответственно относиться к любви, партнеру, ребенку и человечеству.

 

От редакции

Зачастую мы торопимся принимать скоротечную влюбленность за настоящую любовь, попадая под действие своеобразного наркотика. Фейерверк гормонов мешает разглядеть особенности характера партнера, да и сами в его глазах становимся на порядок привлекательнее. Почему так происходит, рассуждает писатель и популярный блогер Марта Кетро: http://psy.systems/post/vlublennost-kak-samocel.

О материнской любви написаны тысячи песен и сложены тысячи стихотворений. Мать для новорожденного — это весь мир. Но употребит ли женщина эту огромную власть во благо или во зло — зависит от нее самой. Почему одни женщины внушают своим детям любовь к жизни и уверенность в себе, а другие, наоборот, подрывают доверие к жизни? Об этом рассуждает в своей статье педагог, психолог, детский писатель Вадим Слуцкий: https://psy.systems/post/dayuschaya-zhizn-ili-otnimayuschaya.

Как дать партнеру ощущение настоящей любви к нему? Рассказать о ней на понятном ему языке. У нас развит определенный унаследованный любовный кодекс, в рамках которого мы привыкли выражать чувства и ожидать в ответ тех же понятных любовных схем и формул. Чтобы разобраться, какой язык ваш и отличается ли он от языка вашего любимого, причитайте с нами книгу эксперта по взаимоотношениям Гэри Чепмена «Пять языков любви»: https://psy. systems/post/gery-chepmen-pyat-yazykov-lubvi.

Искусство любить — это… Что такое Искусство любить?

«Искусство любить» (англ. «The Art of loving. An Enquiry into the Nature of Love») — изданная в 1956 работа психоаналитика и философа-фрейдомарксиста Эриха Фромма, исследующая вопросы духовной сферы человека.

Общие сведения

Эрих Фромм так характеризует область интересов психоаналитика: «Аналитик — не теолог или философ и не претендует на то, что компетентен в этих областях; но в качестве врачевателя души аналитик занимается теми же проблемами, что и философия и теология — душой человека и ее исцелением»

[1].

В то же время сферы интересов самого Эриха Фромма значительно шире. В работах «Бегство от свободы» (1941), «Здоровое общество» (1955), «Душа человека» (1964), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976) и других, Эрих Фромм исследовал различные аспекты взаимоотношений человека и общества^[2].

Любовь — это абстракция ^[3]Карл Маркс критикует ошибочность превращения предиката (то есть абстракции) в субъект. В результате такого действия любовь превращается в Молоха^[4]. Эрих Фромм обращает внимание на то, что любовь это абстракция, и «в действительности же существует лишь акт любви»^[5][6].

Эрих Фромм указывает на то, что любовь — это не вещь, а процесс, действие, акт. Идиоматические изменения происходящие в языке делают любовь вещью: «у меня огромная любовь к вам». Такое выражение бессмысленно^[7]. Можно говорить о любящем человеке, о любви человека и нельзя говорить о человеке любви. «Существительное „любовь“ как некое понятие для обозначения действия „любить“ отрывается от человека как субъекта действия. Любовь превращается в богиню, в идола, на которого человек проецирует свою любовь; в результате этого процесса отчуждения он перестает испытывать любовь, его способность любить находит своё выражение в поклонении „богине любви“. Он перестал быть активным, чувствующим человеком; вместо этого он превратился в отчужденного идолопоклонника»^[8].
«Такую же функцию выполняют и некоторые существительные: например, любовь, гордость, ненависть, радость, они создают видимость постоянных, неизменных субстанций, однако за ними не стоит никакая реальность; они только мешают понять то, что мы имеем дело с процессами, происходящими в человеческом существе»^[9][10].

Эрих Фромм в своих работах сравнивает две противоположные формы любви: любовь по принципу бытия или плодотворную любовь, и любовь по принципу обладания или неплодотворную любовь. Если первая «предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения»^[5], то вторая означает лишение объекта своей «любви» свободы и держание его под контролем. «Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает её».^[11] Он также говорит о глубоком отличии зрелой любви от её незрелых форм^[12] и всесторонне исследует предмет любви^[13].

Любовь по принципу бытия или плодотворная любовь. Такие мировые религии как Буддизм, Иудаизм, Христианство, и ряд других религий и учений посвящены культуре плодотворной любви^[14].

Но плодотворная любовь является скорее исключением, чем правилом^[15], и это замечание перекликается с библейским «…тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:14)^[16][17].

Для понимания природы любви необходимо понимать природу человека: «Человек может адаптироваться к рабству, но он реагирует на него снижением своих интеллектуальных и моральных качеств; он может адаптироваться к культуре, проникнутой всеобщим недоверием и враждебностью, но он реагирует на такую адаптацию ослаблением своих сил и бесплодностью. Человек может адаптироваться к культурным условиям, требующим подавления сексуальных влечений, но при такой адаптации, как показал Фрейд, у него развиваются невротические симптомы. Человек может адаптироваться почти к любой культурной системе, но в той мере, в какой эти системы противоречат его природе, у него развиваются ментальные и эмоциональные нарушения, принуждающие его, в конце концов, к изменению этих условий, так как он не может изменить свою природу»^[18][19]. Важное место в учении о природе человека занимает раздел об экзистенциальных и исторических дихотомиях человека^[20], о доминанте гуманистической а не авторитарной этики^{[21][22][23][24]}.

Только если человек «осознает человеческую ситуацию, дихотомии, присущие его существованию, и свою способность раскрыть свои силы, он будет в состоянии успешно решить эту свою задачу: быть самим собой и для себя, и достичь счастья путём полной реализации дара, составляющего его особенность, — дара разума, любви и плодотворного труда»^[25][26].

Любовь по принципу обладания или неплодотворная любовь. «Переход от «влюблённости» к иллюзии любви-«обладания» можно часто со всеми конкретными подробностями наблюдать на примере мужчин и женщин, «влюбившихся друг в друга». В период ухаживания оба ещё не уверены друг в друге, однако каждый старается покорить другого. Оба полны жизни, привлекательны, интересны, даже прекрасны — поскольку радость жизни всегда делает лицо прекрасным. Оба ещё не обладают друг другом; следовательно, энергия каждого из них направлена на то, чтобы быть, то есть отдавать другому и стимулировать его. После женитьбы ситуация зачастую коренным образом меняется. Брачный контракт даёт каждой из сторон исключительное право на владение телом, чувствами и вниманием партнёра. Теперь уже нет нужды никого завоевывать, ведь любовь превратилась в нечто такое, чем человек обладает, — в своего рода собственность. Ни тот, ни другой из партнёров уже больше не прилагает усилий для того, чтобы быть привлекательным и вызывать любовь, поэтому оба начинают надоедать друг другу, и в результате красота их исчезает. Оба разочарованы и озадачены. Разве они уже не те люди, которыми были прежде? Не ошиблись ли они?

Как правило, каждый из них пытается отыскать причину подобной перемены в своём партнёре и чувствует себя обманутым. И ни один из них не видит, что теперь они уже не те, какими были в период влюблённости друг в друга; что ошибочное представление, согласно которому любовь можно иметь, привело их к тому, что они перестали любить. Теперь вместо того, чтобы любить друг друга, они довольствуются совместным владением тем, что имеют: деньгами, общественным положением, домом, детьми. Таким образом, в некоторых случаях брак, основывавшийся сначала на любви, превращается в мирное совместное владение собственностью, некую корпорацию, в которой эгоизм одного соединяется с эгоизмом другого и образует нечто целое: «семью».

Когда пара не может преодолеть желания возродить прежнее чувство любви, у того или другого из партнёров может возникнуть иллюзия, будто новый партнёр (или партнёры) способен удовлетворить его жажду. Они чувствуют, что единственное, что им хочется иметь, — это любовь. Однако для них любовь не является выражением их бытия; это богиня, которой они жаждут покоряться. Их любовь неизбежно терпит крах, потому что «любовь — дитя свободы» (как поется в одной старинной французской песенке), и тот, кто был поклонником богини любви, становится в конце концов настолько пассивным, что превращается в унылое, надоедливое существо, утратившее остатки своей прежней привлекательности.

Все это не означает, что брак не может быть наилучшим решением для двух любящих друг друга людей. Вся трудность заключается не в браке, а в собственнической экзистенциальной сущности обоих партнёров и в конечном счете всего общества. Приверженцы таких современных форм совместной жизни, как групповой брак, смена партнёров, групповой секс и т. д., пытаются, насколько я могу судить, всего лишь уклониться от проблемы, которую создают существующие для них в любви трудности, избавляясь от скуки с помощью все новых и новых стимулов и стремясь обладать как можно большим числом «любовников» вместо того, чтобы научиться любить хотя бы одного^[27][28]. «

Эрих Фромм в своих работах указывает на существование двух противоположных ориентаций характера. «Любовь — это не обязательно отношение к определённому человеку; это установка, ориентация характера, которая задаёт отношение человека к миру вообще, а не только к одному „объекту“ любви. Если человек любит только кого-то одного и безразличен к остальным ближним, его любовь — это не любовь, а симбиотический союз»^{[29][30][31][32][33]}.

Типы характера: неплодотворные ориентации

1. Рецептивная ориентация
2. Эксплуататорская ориентация
3. Стяжательская ориентация
4. Рыночная ориентация

Плодотворная ориентация. ^{[34][35][36][37]}.

Фактор когнитивности. Кластер когнитивности охватывает такие понятия как «сигнал», «ощущение», «образ», «сознание», «разум»^[38].

«Если бы кто-то взялся изучить воздействие матери, по-настоящему любящей себя, он смог бы увидеть, что нет ничего более способствующего привитию ребёнку опыта любви, радости и счастья, чем любовь к нему матери, которая любит себя»^[39][40].

В противоположность этому «Истории известны случаи, когда в джунглях теряли младенцев, и они вырастали среди зверей. И ни один из найденных детей не смог стать полноценным человеком, не смог влиться в нашу человеческую общность»^{[41][42][43][44]}.

Искусство любить

Любовь — зрелый ответ на проблему человеческого существования^{[45][46][47][48]}.

I. Является ли любовь искусством?

Большинство людей исходят из предпосылки, что «любовь — божий дар, выпадающий человеку как счастливый случай, удача»^[49], однако проведя исследование природы любви Эрих Фромм показывает, что «любовь — искусство, такое же, как искусство жить»^[50], и это искусство требует «знаний и усилий»^[49][51].

Фромм в своих работах отражает много граней любви: искусство, самообновление, самообогащение, наслаждение и т. п., и при изложении теории любви он даёт такое определение: «Любовь — это активная заинтересованность в жизни и развитии того, к кому мы испытываем это чувство»^[52][53].

Он также исследует мотивацию активности и показывает, что активность бывает двух видов, и активность творца отличается от «пассивной» активности «жертвы»^[54].^[55].

II. Теория любви.

1. Любовь — ответ на проблему человеческого существования

Человек — это осознающая себя жизнь, для которой невыносимо переживание отчужденности от природы, от других людей. Поэтому глубочайшей, стержневой потребностью человека является стремление покинуть тюрьму своего одиночества, стремление обрести единение с другими людьми.^[56]. «История религии и философии есть история поисков ответов на этот вопрос»^[57][58].

И полное единение возможно только «в достижении межличностного единения, слияния своего „я“ и „я“ другого человека, то есть в любви»^[59][60]. Однако кроме истинной, зрелой формы любви существуют незрелые формы любви, которые могут быть названы симбиотическим союзом. «Пассивная форма симбиотического союза — это подчинение, или, если воспользоваться клиническим термином, мазохизм»^[61][62]. «Активная форма симбиотического союза — господство, или, используя клинический термин, соотносимый с мазохизмом, садизм»^[63][64]. «Гитлер поступал прежде всего как садист по отношению к народу, но как мазохист — по отношению к собственной судьбе…»^[65][66].

«В противоположность симбиотическому союзу любовь — это единение при условии сохранения собственной целостности, индивидуальности. Любовь — это активная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека от его ближних; которая объединяет его с другими. Любовь помогает ему преодолеть чувство изоляции и одиночества, при этом позволяя ему оставаться самим собой и сохранять свою целостность. В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя»^[67][68].»Установлено, что фрустрация потребности в любви приводит к ухудшению соматического и психического состояний»^[69][70].

2. Любовь между родителями и детьми

Новорождённый воспринимает мать как источник тепла и пищи, он пребывает в эйфорическом состоянии удовлетворения и безопасности, в состояние нарциссизма. Позже к нему приходят переживания «гарантированной» любви матери «я любим, потому что это я». Если материнская любовь есть, то она «равна блаженству, если же ее нет, это все равно как если бы все прекрасное ушло из жизни — и ничего нельзя сделать, чтобы эту любовь искусственно создать»^[71][72]. Проходит время и к ребёнку приходит ощущение способности возбуждать любовь своей собственной активностью. «Впервые в его жизни идея любви из желания быть любимым переходит в желание любить, в сотворение любви».

Много лет пройдет с этого первого шага до зрелой любви. В конце концов ребёнку, может быть уже в юношеском возрасте, предстоит преодолеть свой эгоцентризм, увидев в другом человеке не только средство для удовлетворения собственных желаний, а самоценное существо. Потребности и цели другого человека станут так же, если не более, важны, как собственные. Давать, дарить окажется куда более приятно и радостно, чем получать; любить даже более ценно, чем быть любимым. Любя, человек покидает тюрьму своего одиночества и изоляции, которые образуются состоянием нарциссизма и сосредоточенности на себе. Человек переживает счастье единения, слиянности. Более того, он чувствует, что способен вызывать любовь своей любовью, — и ставит эту возможность выше той, когда любят его. Детская любовь следует принципу «Я люблю, потому что я любим», зрелая — «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь кричит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя»^[73][74].

В родительской любви каждого взрослого человека есть материнское и отцовское начала. Материнская любовь (материнское начало) безусловна, а отцовская любовь (отцовское начало) обусловленна. «…зрелый человек соединяет в своей любви материнское и отцовское чувства, несмотря на то, что они, казалось бы, противоположны друг другу. Если бы он обладал только отцовским чувством, то был бы злым и бесчеловечным. Если бы обладал лишь материнским, то был бы склонен к утрате здравомыслия, препятствуя себе и другим в развитии»^[75]. И одного начала недостаточно для нормального развития личности.

3. Объекты любви

Способность любить тесно связана с отношением человека к миру вообще, а не только к одному «объекту» любви. Поэтому любовь — это установка, ориентация характера. Однако большинство людей уверены, что любовь зависит не от собственной способности любить, а от свойств объекта любви. «Они даже убеждены, что, раз они не любят никого, кроме „любимого“ человека, это доказывает силу их любви»^[29][76], однако это не любовь, а симбиотический союз.

Таким образом любовь — это ориентация, которая направлена на всё, а не на что-то одно. Однако же существуют различия между разными типами любви, зависящими от видов объекта любви.

а. Братская любовь

«Наиболее „фундаментальный“ вид любви, составляющий основу всех её типов, — это братская любовь»^[77][78]. Под ней разумеется ответственность, забота, «уважение, обстоятельное знание другого человеческого существа, желание продлить его жизнь. Об этом виде любви идет речь в Библии, когда говорится: „Возлюби ближнего своего, как самого себя“. Братская любовь — это любовь ко всем человеческим существам; её характеризует полное отсутствие предпочтения. Если я развил в себе способность любви, я не могу не любить своих братьев»^[79][80].

«Братская любовь — это любовь между равными; но даже равные не всегда „равны“. Как люди, все мы нуждаемся в помощи. Сегодня я, завтра ты. Но эта потребность не означает, что один всегда беспомощен, а другой всесилен. Беспомощность — это временное явление; умение обходиться собственными силами — устойчивое состояние»^[81][82]. «Истинная же любовь начинает проявляться только в отношении тех, кого мы не можем использовать в своих целях»^[82][83].

б. Материнская любовь

Материнская любовь имеет два аспекта: один — это забота, ответственность, знание и уважение абсолютно необходимые для сохранения здоровья ребёнка и его биологического роста. «Другой аспект выходит за пределы простого сохранения жизни. Это установка, которая внушает ребёнку любовь к жизни, которая даёт ему почувствовать, что хорошо быть живым, хорошо быть мальчиком или девочкой, хорошо жить на этой земле! Два этих аспекта материнской любви лаконично выражены в библейском рассказе о творении. Бог создал мир и человека. Это соответствует простой заботе и утверждению существования. Но Бог вышел за пределы этого минимального требования. Всякий день после творения природы — и человека — Бог говорит: „Это хорошо“. Материнская любовь на этой второй, высшей ступени заставляет ребёнка почувствовать, как хорошо родиться на свет; она внушает ребёнку любовь к жизни, а не только желание существовать»^[84][85].

При этом женщина должна быть не только хорошей матерью, но и счастливым человеком.

«Но ребёнок должен расти. Он должен покинуть материнское лоно, оторваться от материнской груди, наконец, стать совершенно независимым человеческим существом. Сама суть материнской любви — забота о росте ребёнка — предполагает желание, чтобы ребёнок отделился от матери. В этом основное её отличие от любви эротической. В эротической любви два человека, которые были обособлены, становятся едины. В материнской же любви два человека, которые были едины, становятся отдельными друг от друга. Мать должна не просто смириться, а именно хотеть и поощрять отделение ребёнка. Именно на этой стадии материнская любовь возлагает на себя столь трудную миссию, требующую бескорыстности способности отдавать все и не желать взамен ничего, кроме счастья любимого человека. Именно на этой стадии многие матери оказываются не способны к настоящей любви»^[86][87].

«Материнская любовь к растущему ребёнку, любовь, которая ничего не желает для себя, — это, возможно, наиболее трудная форма любви из всех достижимых и наиболее обманчивая из-за легкости, с которой мать любит своё дитя в младенчестве»^[87][88].

в. Эротическая любовь

Помпео Батони. Диана и Купидон (1761). Холст, масло. Музей Метрополитен, Нью-Йорк.

Общим для братской и материнской любви является то, что они по своей сути не ограничиваются одним человеком. Любовь к ребёнку не останавливается на одном моем ребёнке, она распространяется на всех моих детей; более того она распространяется и на всех чужих детей, которые нуждаются в моей помощи. Братская любовь не успокаивается на любви только к одному брату, она распространяется на всех братьев.

Противоположная ситуация с эротической любовью, которая жаждет полного единения, слияния с одним-единственным человеком. Она по своей сути исключительна, а не всеобща.

Эротическая любовь — это самая обманчивая форма любви. Эротическую любовь часто путают с живым, подвижным, бурным переживанием «влюблённости» (романтической любви^[89]), когда волшебным образом сокрушаются препятствия, имевшиеся до известного момента между двумя чужими людьми. Но это переживание внезапной близости по самой своей природе кратковременно. Эта ситуация отражена в притче об Адаме и Еве, для которых близость утверждается, прежде всего, через половой контакт, но которые ещё не научились любить друг друга («что вполне понятно хотя бы из того, что Адам оправдывал себя, обвиняя Еву, вместо того чтобы пытаться защитить ее»^[90])^[91]).

Близость. Но «влюблёнными» за преодоление отчужденности, за близость, также принимаются и гнев, и ненависть, и несдержанность, и детскость, и ребячливость, и разговоры о своей личной жизни, о собственных тревогах и надеждах. «Но во всех этих случаях близость с течением времени имеет тенденцию сходить на нет»^[92]. И тогда возникает желание сближения с другим человеком, и история повторяется. Это также связано с обманчивым характером полового желания.

Половое желание. Половое желание жаждет соития, но оно (физическое влечение) основывается не только на желании избавиться от болезненного напряжения. Особенностью полового желания является то, что оно провоцируется, или свободно соединяется с любой другой сильной эмоцией. Оно может быть «нашептано» не только любовью, но и смятением, и обеспокоенностью, и волнением, и одиночеством, и сиротливостью, и тщеславием, и надменностью, и высокомерием, и жаждой покорять и жаждой быть покоренным, потребностью причинять боль и даже унижать. Оно зажигает на непродолжительное время химеру единения, однако без любви «оно оставляет людей такими же чуждыми друг другу, какими они были прежде»^[93][94]. Более того, иногда половое желание «заставляет их впоследствии стыдиться и даже ненавидеть друг друга, потому что, когда иллюзия исчезает, они ощущают свою отчужденность еще сильнее, чем прежде»^[93][94].

Нежность. В тех же случаях, когда физическая близость является следствием любви, то она лишена жадности, потребности покорять или быть покоренным, но исполнена нежности. «Нежность не означает, как думал З.Фрейд, сублимацию полового инстинкта; это прямой результат братской любви, и она присутствует как в физической, так и в нефизической форме любви»^[93][95].

Часто под эротической любовью понимается неплодотворная форма любви — любовь, основанная на обладании, или эгоизм вдвоем. «Их переживание соединённости — иллюзия. Истинная любовь делает свой выбор, но в другом человеке она любит все человечество, все, что есть живого. Она предпочтительна только в том смысле, что я могу соединить себя целиком и прочно лишь с одним человеком. Эротическая любовь исключает любовь к другим только в отношении эротического слияния, полного соединения во всех аспектах жизни, но не в смысле глубокой братской любви»^[96][97].

Общее и единичное. Воля и уникальное влечение. Постольку, поскольку все мужчины — часть Адама, а все женщины — часть Евы, то любовь должна быть актом воли, решимостью целиком соединить свою жизнь с жизнью другого человека. Но постольку, поскольку каждый из нас — уникальное, неповторимое существо, то «эротическая любовь требует определённых, в высшей степени индивидуальных элементов, которые наличествуют далеко не у всех людей»^[98][99].

Брак. «Верны обе точки зрения — и та, что эротическая любовь — это от начала до конца уникальное влечение двух конкретных людей, и другая, утверждающая: эротическая любовь не что иное, как проявление воли. Или, если выразиться более точно, неверна ни та, ни другая. Мысль о том, что отношения могут быть легко расторгнуты, если они безуспешны, ошибочна точно так же, как и идея, провозглашающая, что отношения не должны быть расторгнуты ни при каких обстоятельствах»^[100][101].

г. Любовь к себе

Утверждение, что добродетельно любить других людей («возлюби ближнего, как самого себя») и грешно любить себя, внутренне противоречиво, постольку, поскольку я тоже человек. Любовь — это активная борьба за развитие и счастье любимого человека, исходящая из самой способности любить, и установка на любовь к себе присутствует у всех, кто способен любить других.^[102][103].

Напротив эгоист из-за отсутствия созидательности не способен любить других, но точно так же он не способен любить и самого себя.

Эгоизм может проявляться также в форме «неэгоистичности».

«Человек, лишённый эгоизма, „ничего не желает для себя“, „живет только для других“, гордится тем, что не считает себя сколько-нибудь заслуживающим внимания. Его озадачивает, что вопреки своей неэгоистичности он несчастен и его отношения с близкими людьми неудовлетворительны. Анализ показывает, что полное отсутствие эгоизма — один из его признаков, причем зачастую самый главный. У человека парализована способность любить или наслаждаться чем-то, он проникнут враждебностью к жизни; за фасадом неэгоистичности скрыт утонченный, но от этого не менее сильный эгоцентризм. Такого человека можно вылечить, только если признать его неэгоистичность болезненным симптомом и устранить её причину — нехватку созидательности»^[104][105].

«Если индивид в состоянии любить созидательно, он любит также и себя; если он любит только других, он вообще не может любить»^[106][107].

д.

Любовь к Богу

Основу религиозной формы любви, любви к Богу, также составляет переживание одиночества и вытекающая отсюда потребность преодолеть тревогу одиночества посредством объединения.

В примитивных религиях животное превращается в тотем, на более поздней стадии — это идолы — творение рук человеческих. Позже появляется антропоморфный бог и две тенденции. «Одна исходит из женской или мужской природы Бога, другая отталкивается от уровня достигаемой человеком зрелости, уровня, который определяет природу его богов и природу его любви к ним»^[108][109].

Развитие идет дальше и «Бог стал тем, чем он потенциально является в монотеистической теологии, безымянным Единым, чем-то невыразимым, понимаемым как единство, составляющее основу всего феноменального мира, основу всякого существования; Бог стал истиной, любовью, справедливостью. Бог — это я, насколько сам я — человек»^[110][111].

Появляются нетеистические системы (ранний буддизм, даосизм). «В нетеистической системе не существует духовного мира, внешнего человеку или трансцендентного ему, а мир любви, разума, справедливости существует как реальность только потому и лишь в той степени, в какой человек способен развивать эти силы в себе в процессе своей эволюции. С этой точки зрения в жизни нет никакого смысла, кроме того, какой человек придает ей сам; человек абсолютно одинок, если он не помогает другому человеку»^[112][113]. И точки зрения строгого монотеизма и нетеистической системы «не должны бороться друг с другом»^[113][114].Различие в религиях, системах и учениях лежит также и в различие логических систем, которые положены в их основу. Это Аристотелева логика, которая «ведет к католической церкви, к догме и науке, к открытию атомной энергии»^[113][115]. И парадоксальная логика.

«Учителя парадоксальной логики говорят, что человек может постигать реальность только в противоречиях и никогда не может постичь в мысли высшую реальность — единство, Единое само по себе. Это ведет к тому, что человек не должен искать как высшей цели ответа именно в мышлении. Мысль может привести нас только к знанию, что она не может дать нам окончательного ответа. Мир мысли оказывается в плену парадокса. Единственный способ, которым мир в его высшем смысле может быть охвачен, состоит не в мышлении, а в действии, в переживании единства. Так, парадоксальная логика ведет к выводу, что любовь к Богу не познание Бога мыслью, не мысль о собственной любви к Богу, а акт переживания единства с ним»^[116][117].

«Это ведет к усугублению значения правильного образа жизни. Все в жизни — всякое мелкое и всякое важное действие — посвящено познанию Бога, но познанию не с помощью правильной мысли, а посредством правильного действия»^[118][119].

«В Новое время тот же принцип был выражен Спинозой, Марксом и Фрейдом. В философии Спинозы центр тяжести смещен с правильной веры на правильное поведение в жизни. Маркс утверждал тот же принцип, говоря, что философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. Фрейдовская парадоксальная логика привела его к психоаналитической терапии, все углубляющемуся переживанию человеком самого себя»^[120][121]. Парадоксальная логика утверждает что «суть не в мысли, а в действии»^[122].^[121]. Эта установка во-первых ведет к терпимости, во вторых она «ведет к подчеркиванию значения изменения человека в большей степени, чем значения развития догматов, с одной стороны, и науки, с другой»^[123].^[121].

«Теперь мы можем вернуться к важной параллели между любовью к собственным родителям и любовью к Богу. ребёнок начинает жизнь с привязанности к своей матери „как основе всякого бытия“. Он чувствует беспомощность и необходимость всеобъемлющей любви матери. Затем он обращается к отцу, как к новому центру его привязанности; отец становится руководящим началом мысли и действия. На этой стадии поведение ребёнка мотивировано необходимостью достичь отцовской похвалы и избежать его недовольства. На стадии полной зрелости он освобождается от матери и отца как опекающих и направляющих сил, утверждая в самом себе материнский и отцовский принципы. В истории рода человеческого мы видим — и можем предвидеть наперед — то же развитие: от первоначальной любви к Богу как беспомощной привязанности к матери-богине, через послушную привязанность к Богу-отцу, — к зрелой стадии, когда Бог перестает быть внешней силой, когда человек вбирает в себя принципы любви и справедливости, когда он становится единым с Богом, наконец, к той точке, где он говорит о Боге только в поэтическом, символическом смысле.
Из этих размышлений следует, что любовь к Богу нельзя отделить от любви к своим родителям. Если человек не освобождается от кровной привязанности к матери, клану, народу, если он сохраняет детскую зависимость от карающего и вознаграждающего отца или какого-либо иного авторитета, он не может развить в себе более зрелую любовь к Богу; следовательно, его религия такова, какой она была на ранней стадии развития, когда Бог воспринимался как опекающая всех мать или карающий-вознаграждающий отец.
В современной религии мы находим все стадии: от самого раннего и примитивного развития до высшей стадии. Слово „Бог“ обозначает как племенного вождя, так и „абсолютное ничто“. Таким же образом и каждый индивид сохраняет в себе, в своём бессознательном, как было показано З.Фрейдом, все стадии, начиная со стадии беспомощного младенца. Вопрос в том, до какой стадии человек дорос. Одно вполне определённо: природа его любви к Богу соответствует природе его любви к человеку. Действительный характер его любви к Богу и человеку часто остаётся бессознательным, будучи скрыт и рационализован более зрелой мыслью о том, что есть его любовь. Далее, любовь человека, хотя непосредственно она вплетена в его отношения со своей семьей, в конечном счете определяется структурой общества, в котором он живёт. Если социальная структура основана на подчинении авторитету — явному авторитету или анонимному авторитету, допустим рынка и общественного мнения, — его понятие Бога по необходимости оказывается инфантильным и далеким от зрелости»^[124][125].

III. Любовь и её распад в современном обществе

IV.

Практика любви.

См. также

Ссылки

Примечания

1. ↑ Фромм Эрих. Психоанализ и религия. Абзац : «Метод Фрейда — психоанализ сделал возможным самое тонкое и интимное исследование души.»
2. ↑ В. В. Старовойтов. Жизнь и творчество Эриха Фромма Абзац: «Начиная с первой книги…»
3. ↑ В. П. Петров. Философия любви и философия сексуальности: в истории развития человеческой культуры и современном психоанализе. Абзац: «Может ли человек иметь любовь?…».
4. ↑ К. Маркс и Ф. Энгельс. «Святое семейство, или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании». «Глава четвёртая. Критическая критика как спокойствие познавания, или критическая критика в лице г-на Эдгара». Подзаголовок «3) Любовь»
5. ↑ ^{1 2} Эрих Фромм. Иметь или быть Абзац: «Может ли человек…»
6. ↑ Алекс Бэттлер. О любви, семье и государстве Абзац: «Любопытно, что Фромм в более поздней работе…»
7. ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Абзац: «Приведу еще один пример:…»
8. ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Абзац: «В ответ Маркс и Энгельс…»
9. ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Абзац: «Важным фактором…»
10. ↑ Уорф Б. Л. Отношение норм поведения и мышления к языку Абзац: «Люди живут не только в объективном мире…»
11. ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Абзац: «Если человек испытывает…»
12. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить Абзац: «Итак, что же мы будем…»
13. ↑ Великие мыслители Эрих Фромм (1900—1980) Абзац: «Тема любви к человеку…»
14. ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Абзац: «Эта способность творческого…»
15. ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Абзац: «Когда люди говорят о любви…»
16. ↑ Нагорная проповедь. Входите тесными вратами…
17. ↑ Нагорная проповедь. Потому что тесны врата и узок путь…
18. ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Абзац: «Человек может адаптироваться…»
19. ↑ Клиническая психология. Абзац: «Гуманистическая психология. Идеи Адлера…»
20. ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. От абзаца: «В одном индивиде представлен…» до абзаца «Самой поразительной особенностью…» и далее.
21. ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Глава I. Проблема.
22. ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Глава II. Гуманистическая этика: прикладная наука искусства жить.
23. ↑ Неофрейдисткие концепции. 3. Неофрейдистская концепция Эриха Фромма. Абзац: «Качественно новым и существенно важным этапом…» и далее.
24. ↑ Дмитрий Узланер. Эрих Фромм: гуманистический подход к религии. От абзаца: «Э. Фромм в целом разделял…» и далее.
25. ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Абзац: «Человек может реагировать…».
26. ↑ Встречный ветер. Объемная реальность : Ценностные ориентиры человечества. Абзац: «Эрих Фромм утверждает, что если только…» и далее.
27. ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть От абзаца: «Переход от „влюблённости“…» до абзаца: «Одна из основных тем…»
28. ↑ Громыко Александра Николаевна. Почему в семье умирает любовь? Весь текст.
29. ↑ ^{1 2} Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Любовь — это не обязательно…».
30. ↑ Татьяна Горобец. Социальная психология любви. Абзац: «Исходя из направленности любви…».
31. ↑ Долго и счастливо. Ольга Покровская. Абзац: «Часто крушение семейной жизни…».
32. ↑ Силин Владимир Васильевич. Матрица любви XXI века. Абзац: «Согласно Фромму, Любовь — это установка, ориентация характера…».
33. ↑ С. Ю. Головин. Словарь практического психолога. Абзац: «Согласно Э. Фромму, любовь — это установка, ориентация характера…».
34. ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Абзац: «Типы характера: неплодотворные ориентации…».
35. ↑ Философский словарь. Социальный Характер. Абзац: «Суть характера определяется ориентацией…».
36. ↑ Игорь Трухин. Представления о характере вчера и сегодня. Раздел: «Социальные типы характеров».
37. ↑ Игорь Трухин. Представления о характере вчера и сегодня. Примечание 7.
38. ↑ Общая психология. Словарь. Категориальная система психологии. Абзац: «Протопсихологический уровень…». (Проверено 7 августа 2009)
39. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Природа неэгоистичности…». (Проверено 7 августа 2009)
40. ↑ Курышева Ирина Валерьяновна. Любовь к себе как проявление духовности личности. Абзац: «Любовь — одна из высших, истинных ценностей…».
41. ↑ Трошагин Михаил Иванович. Почему «Маугли» — сказка?. Абзац: «С этого вопроса я начинал…». (Проверено 7 августа 2009)
42. ↑ О любви. maksimka. Абзац: «3. «Истории известны…». (Проверено 7 августа 2009)
43. ↑ Межличностные отношения. От абзаца «С самого рождения…» до абзаца «В диссертации…» (Проверено 7 августа 2009)
44. ↑ Романтическая любовь. Раздел «Когнитивность»
45. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Итак, что же мы будем иметь в виду…».
46. ↑ Мария Буркова. Пособие для невесты. Абзац: «И это не мифы, а реальность.».
47. ↑ Мария Буркова. О структуре любви. Абзац: «Любовь есть зрелый ответ на проблему…».
48. ↑ Александр Романов. Эрих Фромм об искусстве любить. Абзац: «Говоря о любви, могут возникнуть…».
49. ↑ ^{1 2} Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Является ли любовь…».
50. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Первый шаг, который …».
51. ↑ Искусство любить. (фрагменты) Эрих Фромм. Предисловие. Абзац: «Утверждение, что любовь — это искусство, а не инстинкт и не дар свыше …».
52. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Любовь — это активная…».
53. ↑ Сайт А. и А. Лукьяновых. Нелирическое отступление или Ошибка графа Калиостро. Абзац: «Любовь — как утверждает Эрих Фромм, немало времени…».
54. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Когда мы говорим…».
55. ↑ Самоактуализация. 3. Преодоление дефицита и стремление к развитию — два типа мотивации. Абзац: « Эта внутренняя обоснованность…».
56. ↑ Драган Т. Переживание Я-Мы в интимных отношениях. Абзац: «Стремление к межличностной связи Фромм видит…».
57. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Во все времена во всех культурах…».
58. ↑ Белик А. А. Психология религии Э. Фромма и А. Маслоу. Абзац: «Значительный вклад в развитие психологии религии…» и далее.
59. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Единение, достигаемое…».
60. ↑ А.Спиваковская. Психолог размышляет… Абзац: «Любовь — утверждение неповторимого существования…».
61. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Пассивная форма…».
62. ↑ Фромм Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу. Примечания. Абзац: «Мазохизм — половое извращение…».
63. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Активная форма…».
64. ↑ Фромм Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу. Примечания. Абзац: «Садизм — половое изгращение…».
65. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Садист зависит…».
66. ↑ Интернет-клуб «Просвещенная любовь». 4.Недоброкачественная влюбленность — мания. часть 5. Абзац: «Гитлер поступал, прежде всего, как садист…».
67. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «В противоположность…».
68. ↑ Любовь как высшая ценность. Абзац: «Любовь — величайшая ценность, свойство и право…».
69. ↑ Общая психология. Словарь. Любовь.
70. ↑ Психологический комфорт. Психологический комфорт как условие психического здоровья личности. Абзац: «В докладе Комитета экспертов ВОЗ…».
71. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. От абзаца: «Младенец в момент …» до абзаца «Для большинства детей…».
72. ↑ Мать и отец: две грани единой любви. Абзац: ««Переживание любимости матерью — пассивное…».
73. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Для большинства детей…».
74. ↑ Психоанализ в афоризмах — О любви. Составитель: Константин Ягнюк. Абзац: «Незрелая любовь говорит…».
75. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «В конечном счете…».
76. ↑ Красносельский Константин Константинович. Любовь. Абзац: «По мнению Э. Фромма, любовь это…».
77. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Наиболее „фундаментальный“ вид любви…». (Проверено 7 августа 2009)
78. ↑ Яблонский Эдуард Генрихович. Эрих Фромм и искусство любви. Абзац: « Итак, как было указано выше…».
79. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Наиболее „фундаментальный“ вид любви…». (Проверено 7 августа 2009)
80. ↑ Биография. Эрих Фромм. Абзац: «Наиболее „фундаментальный“ вид любви…».
81. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Братская любовь…». (Проверено 7 августа 2009)
82. ↑ ^{1 2} Биография. Эрих Фромм. Абзац: «Братская любовь — это любовь между равными…».
83. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «И все же любовь…». (Проверено 7 августа 2009)
84. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Мы уже касались вопроса…». (Проверено 18 августа 2009)
85. ↑ Александр Романов. Эрих Фромм об искусстве любить. Абзац: «Материнская любовь — это безусловное утверждение…».
86. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Но ребёнок должен…». (Проверено 18 августа 2009)
87. ↑ ^{1 2} Крымский медицинский форум. Возрастная психология. Проблемы воспитания и развития детей.. Абзац: «В противоположность братской и эротической любви, которые…».
88. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Материнская любовь…». (Проверено 18 августа 2009)
89. ↑ Что такое любовь. Абзац: «Вожделение, естественно…».
90. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Переживание отчужденности…».
91. ↑ Митрополит Сурожский Антоний. Триодь постная. Притча о страшном суде.(Мф. 25, 31-46) 25 февраля 1979 г. Абзац: «И вот перед нами тот же вопрос…».
92. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Прежде всего…».
93. ↑ ^{1 2 3} Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Половое желание…».
94. ↑ ^{1 2} Красносельский Константин Константинович. Любовь. Абзац: «Половое влечение…».
95. ↑ StudentBank. О монографии Эриха Фромма «Искусство любви» — анализ книги. Абзац: «Половое влечение…».
96. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «В эротической любви…».
97. ↑ Coollady — женский сайт. Любовь, секс. Эротическая любовь. Близость людей. Абзац: «В эротической любви есть некая ограниченность…».
98. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Принимая во внимание…».
99. ↑ Сергей Самыгин. Любовь Глазами Мужчины. Абзац: «Как правильно отмечают в своих работах…».
100. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Верны обе точки зрения…».
101. ↑ Сергей Самыгин. Любовь Глазами Мужчины. Абзац: «Интересно, что психологи находят для этих…».
102. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Теперь мы подошли…».
103. ↑ Ольга Хухлаева. Лекция 6. Индивидуальное консультирование родителей с опорой на тип нарушения психологического здоровья ребенка. Абзац: «И с этим положением Э. Фромма хочется…».
104. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Эта теория природы…».
105. ↑ Любовь к себе и эгоизм: в чем разница?. Абзац: «Эта теория природы эгоизма рождена…».
106. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Любовь к людям выступает…».
107. ↑ Тамбовский меридиан. Психология. Абзац: «Любовь к кому-то — это сосредоточение и осуществление способности…».
108. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Развитие рода человеческого…».
109. ↑ Фромм, Эрих. Абзац: «Основу религиозной формы любви…».
110. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Следующая зрелая идея…».
111. ↑ Фромм, Эрих. Абзац: «Развитие идет дальше…».
112. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Во всех теистических системах…».
113. ↑ ^{1 2 3} Биография. Эрих Фромм. Абзац: «Появляются нетеистические системы…».
114. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Поскольку я говорил…».
115. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Короче говоря…».
116. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Я рассмотрел различие…».
117. ↑ Биография. Эрих Фромм. Абзац: «Учителя парадоксальной логики…».
118. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Это ведет к усугублению…».
119. ↑ Биография. Эрих Фромм. Абзац: «Это ведет к усугублению…».
120. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «В Новое время…».
121. ↑ ^{1 2 3} Биография. Эрих Фромм. Абзац: «В Новое время тот же принцип…».
122. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «С точки зрения парадоксальной…».
123. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Абзац: «Во-вторых, парадоксальная…».
124. ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. От абзаца: «Теперь мы можем вернуться…» включая абзац: «В современной религии…».
125. ↑ Биография. Эрих Фромм. Абзац: «В современной религии мы находим все стадии…».

ИСКУССТВО ЛЮБИТЬ. (фрагменты) Эрих Фромм

Интернет-клуб «Просвещенная любовь»

образовательно-доверительный сайт

 Предисловие

Эрих Фромм (1900-1980) — немецко-американский философ, социолог и психолог, утверждал, что любовь — критерий подлинности человеческого бытия, ответ на проблему человеческого существования. Его классическая работа «Искусство любить» 1956г, несомненно, повлияла на последующие исследования этой темы.

Взгляды Э.Фромма на любовь и ее значение в человеческой жизни составляют существенную часть разрабатывавшейся им «гуманистической этики», которая, по его формулировке, есть «прикладная наука «искусства жить», основанная на теоретической «науке о человеке». Таким образом, «искусство жить» у Э.Фромма включает в себя «искусство любить».

Утверждение, что любовь — это искусство, а не инстинкт и не дар свыше, выражает специфику взглядов Э.Фромма. Заблуждаются те, кто думают, будто любовь к нам приходит совершенно независимо от нас — как неподвластный нам инстинкт или как счастливый случай, как стечение внешних обстоятельств, подарившее нам любимого. Дело, прежде всего в том, умеем ли мы сами любить. Э.Фромм сравнивает способность любить со способностью, например, к рисованию: представим себе человека, который хотел бы замечательно рисовать, но вместо того, чтобы учиться этому делу, стал бы дожидаться счастливого случая, когда ему повстречается «достойный предмет», воображая, будто тогда он сразу станет рисовать великолепно. Все человеческие способности, умения должны вырабатываться, формироваться благодаря нашим усилиям и опыту; это в полной мере относится и к любви.

Знание в любви — это не банальная осведомленность о «параметрах» или биографии другого, а опыт «вживания» в потаенность души другого, сопереживания с ним.

Э.Фромм в разных работах обращался к теме любви. «Человек для себя»: «Любовь представляет собой плодотворную форму отношения к другим и к самому себе. Она предполагает заботу, ответственность, уважение и знание, а также желание, чтобы другой человек рос и развивался. Это проявление близости между двумя человеческими существами при условии сохранения целостности каждым из них».

Э.Фромм в своих работах о любви выступает в большей мере не как психолог, занимающийся научным исследованием этого чувства, ее истоков, а как мыслитель, гуманист. Его гораздо больше заботит не природа этого чувства, а причины оказываемые обществом на развитие любви и том идеале, какой она могла бы быть. Он критикует складывающиеся культурные стереотипы любви под влиянием законов общества потребления, «жажде покупать».

Для своего времени работы Э.Фромма были передовыми, новаторскими. В качестве цели любви он выделяет по-существу одну причину «это путь преодоления отделенности людей друг от друга. Разобщенное существование невыносимо для человека, оно вводит и держит его в состоянии тревожности». Современные исследователи усомнились, что это единственная и наиболее значимая причина.

Биологи — эволюционисты считают, что любовь выполняет более приземленное значение, она способствует воспроизводству наиболее здорового, полноценного потомства. Тысячи лет назад в период жестоких условий выживания, дети выросшие в семье, где родители любили друг друга были более жизнеустойчивы, т.к. мужчина оказывал своей половой партнерше в период ее беременности и после родов особое внимание, обеспечивая защиту, пищу и воспитание потомства. Поэтому любовное чувство сформировалось и закрепилось как видовой признак.

А. Аугустинавичюте в своей работе «Дуальная природа человека» удалось не только дополнить идеи Э.Фроммом, но и объединить их с целями любви, высказанными не только биологами — эволюционистами, а и даже в мифе об андрогинах, который рассказывает Аристофан Сократу в диалоге Платона «Пир».

Эта объединяющая идея называется «психическое дополнение»: «Нет отдельной гармонической личности. Гармонична экзистенция человека, когда он имеет не только любящего, но и психически дополняющего партнера — дуала. Брак — право не только на сексуального партнера, но и на психическое дополнение и на продолжение своей личности в другом, на дуализацию психики». Это уже не простое «преодоление отделенности», а более «тонкая настройка» для соединения в наилучшую, гармоничную пару.

К тому же А. Аугустинавичюте удалось доработать теорию до конкретных, прикладных рекомендаций, с кем именно возможно «психическое дополнение», а с кем категорически не рекомендуется. Поэтому теория Э.Фромма в современной трактовке может выглядеть так: знание себя и другого, осознанный выбор и только потом «искусство любви».

Е. Пушкарев Председатель Интернет — Клуба «ПРОСВЕЩЕННАЯ ЛЮБОВЬ»

Искусство любить. Исследование природы любви. Эрих Фромм.(фрагменты)

Чтение этой книги принесет разочарование тому, кто ожидает доступной инструкции в искусстве любви. Эта книга, как раз напротив, ставит целью показать, что любовь — не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Она хочет убедить читателя, что все его попытки любви обречены на неудачу, если он не стремится более активно развивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации; что удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины. В культуре, где эти качества редки, обретение способности любить обречено оставаться редким достижением. Пусть каждый спросит себя, как много действительно любящих людей он встречал.

Однако сложность задачи не должна сдерживать стремления познать как эти сложности, так и условия их преодоления. Чтобы избежать искусственных усложнений, я старался изложить проблему на языке столь доступном, сколь это возможно. По той же причине я свел к минимуму ссылки на литературу о любви.

Является ли любовь искусством? Если да, то она требует знания и усилия. Или, может быть, любовь — это приятное чувство, испытать которое — дело случая, нечто такое, что выпадает человеку в случае удачи. Эта маленькая книга основана на первой предпосылке, хотя большинство людей сегодня несомненно исходят из второй.

Не то чтобы люди считали любовь делом неважным. Они ее жаждут, они смотрят бессчетное количество фильмов о счастливых и несчастливых любовных историях, они слушают сотни глупых песенок о любви, но едва ли кто-нибудь действительно думает, что существует какая-то необходимость учиться любви. Эта особая установка основывается на нескольких предпосылках, которые порознь и в сочетании имеют тенденцию способствовать ее сохранению.

Для большинства людей проблема любви состоит в том, чтобы быть любимым, а не в том, чтоб любить, уметь любить. Значит, сущность проблемы для них в том, чтобы их любили, чтобы они возбуждали чувство любви к себе. К достижению этой цели они идут несколькими путями. Первый, которым обычно пользуются мужчины, заключается в том, чтобы стать удачливым, стать сильным и богатым настолько, насколько позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый обычно женщинами, состоит в том, чтобы сделать себя привлекательной, тщательно следя за своим телом, одеждой и т. д. Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые и мужчинами, и женщинами, состоят в том, чтобы выработать хорошие манеры, умение вести интересную беседу, готовность прийти на помощь, скромность, непритязательность. Многие пути обретения способности возбуждать любовь к себе являются теми же самыми путями, которые используются для достижения удачливости, для обретения полезных друзей и влиятельных связей. Очевидно, что для большинства людей нашей культуры умение возбуждать любовь это, в сущности, соединение симпатичности и сексуальной привлекательности.

Вторая предпосылка отношения к любви как к чему-то, не требующему обучения, состоит в допущении, что проблема любви — это проблема объекта, а не проблема способности. Люди думают, что любить просто, а вот найти подлинный объект любви, — или оказаться любимым этим объектом, — трудно. Эта установка имеет несколько причин, коренящихся в развитии современного общества. Одна причина в большой перемене, произошедшей в двадцатом веке в отношении выбора «объекта любви». В викторианскую эпоху, как и во многих традиционных культурах, любовь не была в большинстве случаев спонтанным, личным переживанием, которое затем должно было вести к браку. Напротив, брак основывался на соглашении — т о ли между семьями, то ли между посредниками в делах брака, то ли без помощи таких посредников; он заключался на основе учета социальных условий, а любовь, как полагали, начнет развиваться с того времени, как брак будет заключен. В течение нескольких последних поколений всеобщим стало в западном мире понятие романтической любви. В Соединенных Штатах, хотя соображения договорной природы брака еще полностью не вытеснены, большинство людей ищут романтической любви, личного переживания любви, которое затем должно повести к браку. Это новое понимание свободы любви должно было в значительной мере повысить значение объекта в ущерб значению функции.

С этим фактором тесно связана другая характерная черта современной культуры. Вся наша культура основана на жажде покупать, на идее взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека состоит в радостном волнении, которое он испытывает, глядя на витрины магазина и покупая все, что он может позволить себе купить или за наличные или в рассрочку. Он (или она) и на людей глядят подобным образом. Для мужчины привлекательная женщина — для женщины привлекательный мужчина — это добыча, которой они являются друг для друга. Привлекательность обычно означает красивую упаковку свойств, которые популярны и искомы на личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным — это зависит от моды данного времени, как физической, так и духовной. В двадцатых годах привлекательной считалась умеющая пить и курить, разбитная и сексуальная женщина, а сегодня мода требует больше домовитости и скромности. В конце девятнадцатого и в начале двадцатого века мужчина, чтобы стать привлекательным «товаром», должен был быть агрессивным и честолюбивым, сегодня он должен быть общительным и терпимым. К тому же чувство влюбленности развивается обычно только в отношении такого человеческого товара, который находится в пределах досягаемости собственного выбора. Я ищу выгоды: объект должен быть желанным с точки зрения социальной ценности, и в то же время должен сам желать меня, учитывая мои скрытые и явные достоинства и возможности. Два человека влюбляются тогда, когда чувствуют, что нашли наилучший объект, имеющийся на рынке, учитывая при этом границы собственного обменного фонда. Часто, как при покупке недвижимого имущества, заметную роль в этой сделке играют скрытые возможности, которые могут быть развиты со временем. Едва ли стоит удивляться, что в культуре, где превалирует рыночная ориентация и где материальный успех представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные отношения следуют тем же образцам, которые управляют и рынком.

Третье заблуждение, ведущее к убежденности, что в любви ничему не надо учиться, состоит в смешении первоначального чувства влюбленности с перманентным состоянием пребывания в любви. Если двое чужих друг другу людей, какими все мы являемся, вдруг позволят разделяющей их стене рухнуть, этот момент единства станет одним из самых волнующих переживаний в жизни. В нем все наиболее прекрасное и чудодейственное для людей, которые были прежде разобщены, изолированы, лишены любви. Это чудо неожиданной близости часто случается легче, если она начинается с физического влечения и его удовлетворения. Однако такого типа любовь по самой своей природе не долговечна. Два человека все лучше узнают друг друга, их близость все более и более утрачивает чудесный характер, пока, наконец, их антагонизм, их разочарование, их пресыщенность друг другом не убивает то, что осталось от их первоначального волнения. Вначале они не знали этого всего; их, действительно, захватила волна слепого влечения. «Помешательство» друг на друге — доказательство силы их любви, хотя оно могло бы свидетельствовать только о степени их предшествующего одиночества.

Эта установка, что ничего нет легче, чем любить, — продолжает оставаться преобладающей идеей относительно любви вопреки подавляющей очевидности противного. Едва ли существует какая-то деятельность, какое-то занятие, которое начиналось бы с таких огромных на дежд и ожиданий и которое все же терпело бы крах с такой неизменностью, как любовь. Если бы это касалось какой-либо иной деятельности, люди сделали бы все возможное, чтобы понять причины неудачи, и научились бы поступать наилучшим для данного дела образом — или отказались бы от этой деятельности. Поскольку последнее в отношении любви невозможно, то единственно адекватный способ избежать неудачи в любви — исследовать причины этой неудачи и перейти к изучению смысла любви.

Первый шаг, который необходимо сделать, это осознать, что любовь — это искусство, такое же, как искусство жить: если мы хотим научиться любить, мы должны поступать точно так же, как нам предстоит поступать, когда мы хотим научиться любому другому искусству, скажем, музыке, живописи, столярному делу, врачебному или инженерному искусству.

Какие шаги необходимы в обучении любому искусству?

Процесс обучения искусству можно последовательно разделить на два этапа: первый — овладение теорией; второй — овладение практикой. Если я хочу научиться искусству медицины, я должен в первую очередь познать определенные факты относительно человеческого тела и относительно различных болезней. Но даже когда я обрету все эти теоретические знания, я все еще не смогу считаться сведущим во врачебном искусстве. Я стану мастером в этом деле после длительной практики, когда, наконец, результаты моего теоретического знания и результаты моей практики сольются в одно — в мою интуицию, составляющую сущность мастерства в любом искусстве. Но наряду с теорией и практикой существует третий фактор, необходимый для того, чтобы стать мастером в любом искусстве — овладение искусством должно стать предметом наивысшего сосредоточения; не должно существовать в мире ничего более важного, чем это искусство. Это относится к музыке, медицине, к столярному искусству — а также и к любви. И, может быть, именно здесь содержится ответ на вопрос, почему люди нашей культуры так редко изучают это искусство вопреки их очевидным неудачам в нем. Вопреки глубоко коренящейся жажде любви, почти все иное считается едва ли не более важным, чем любовь: успех, престиж, деньги, власть. Почти вся наша энергия употребляется на обучение достижению этих целей, и почти никакой — на обучение искусству любви.

Другой путь познания «тайны» — это любовь. Любовь представляет собой активное проникновение в другого человека, проникновение, в котором мое желание познания удовлетворяется благодаря единению. В акте слияния я познаю тебя, я познаю себя, я познаю всех — и я «не знаю» ничего. Я обретаю таким путем — благодаря переживанию единства — знание о том, чем человек жив и на что способен, но это знание невозможно получить благодаря мысли. Садизм мотивирован желанием познать тайну, и все же я остаюсь таким несведущим, каким был и прежде. Я расчленил другое существо на части, и все, чего я достиг — это разрушил его. Любовь — единственный путь познания, который в акте единения отвечает на мой вопрос. В акте любви, отдавания себя, в акте проникновения вглубь другого человека, я нахожу себя, я открываю себя, я открываю нас обоих, я открываю человека.

Страстное желание узнать самих себя и узнать наших ближних выражено в дельфийском призыве «Познай себя». Это основная пружина всей психологии. Но ввиду того, что желание это заключает в себе познание всего человека, его сокровеннейшей тайны, то желание это никогда не может быть полностью удовлетворено познанием обычного рода, познанием только посредством мысли. Даже если бы мы знали о себе в тысячу раз больше, то и тогда мы никогда не достигли бы самой сути. Мы все же продолжали бы оставаться загадкой для самих себя, а также и наши ближние продолжали бы оставаться загадкой для нас. Единственный путь полного знания, это акт любви: этот акт выходит за пределы мысли, выходит за пределы слова. Это смелое погружение в переживание единства. Однако познание мыслью, т. е. психологические знания, это необходимое условие для полного знания в акте любви. Я должен познать другого человека и самого себя объективно, чтобы было возможно увидеть, каков он в действительности или вернее, чтобы преодолеть иллюзии, иррационально искаженный образ его, возникший у меня. Только если я познаю человеческое существо объективно, я могу познать в акте любви его глубочайшую сущность.

До сих пор я говорил о любви, как преодолении человеческого одиночества, осуществлении страстного желания единства. Но над всеобщей жизненной потребностью в единстве возвышается более специфическая, биологическая потребность: желание единства мужского и женского полов. Идея этой поляризации наиболее сильно выражена в мифе о том, что первоначально мужчина и женщина были одним существом, потом были разделены на половинки, и поэтому каждая мужская половинка ищет прежнюю женскую часть себя, чтобы объединиться с ней опять. (Та же самая идея первоначального единства полов содержится в библейской истории о том, что Ева была создана из ребра Адама, хотя в этой истории, в духе патриархальности, женщина считается существом второстепенным.) Значение мифа достаточно ясно. Половая поляризация заставляет человека искать единства особым путем, как единства с человеком другого пола. Полярность между мужским и женским началом существует также внутри каждого мужчины и каждой женщины. Как физиологически каждые мужчина и женщина имеют противоположные половые гормоны, также двуполы они и в психологическом отношении. Они несут в самих себе начала, заставляющие получать и проникать вглубь, начала материи и духа. Мужчина и женщина обретают внутреннее единство только в единстве своей мужской и женской полярности. Эта полярность составляет основу всякого созидания.

Женско-мужская полярность также является основой для межличностного созидания. Это очевидно проявляется в биологическом отношении, где единство спермы и яйцеклетки дает основу для рождения ребенка. Но и в чисто психической сфере дело обстоит не иначе; в любви между мужчиной и женщиной каждый из них рождается заново. (Гомосексуальное отклонение — это неспособность достижения поляризованного единства, и следовательно гомосексуалист страдает от непреодолимого одиночества; этой беде подвержен и гетеросексуалист, неспособный к любви).

Мысль, что любовь — это ориентация, которая направлена на все, а не на что-то одно, не основана, однако, на идее, что не существует различия между разными типами любви, зависимыми от видов любимого объекта.

a. Братская любовь

Наиболее фундаментальный вид любви, составляющий основу всех типов любви, это братская любовь. Под ней я разумею ответственность, заботу, уважение, знание какого-либо другого человеческого существа, желание продлить его жизнь. Об этом виде любви идет речь в Библии, когда говорится: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Братская любовь это любовь ко всем человеческим существам; ее характеризует полное отсутствие предпочтения. Если я развил в себе способность любви, я не могу не любить своих братьев. В братской любви наличествует переживание единства со всеми людьми, человеческой солидарности, человеческого единения. Братская любовь основывается на чувстве, что все мы — одно. Различия в талантах, образовании, знании не принимаются в расчет, главное здесь — идентичность человеческой сущности, общей всем людям. Чтобы испытать чувство идентичности, необходимо проникнуть вглубь — от периферии к центру. Если я постиг другого человека лишь поверхностно, я постиг только различия, которые разделяют нас. Если я проник в суть, я постиг нашу идентичность, факт нашего братства. Это связь центра с центром — а не периферии с периферией - «центральная связь». Или, как это прекрасно выразила Симона Вейл: «Одни и те же слова (например, когда мужчина говорит своей жене: «Я люблю тебя») могут быть банальными или оригинальными в зависимости от манеры, в какой они говорятся. А эта манера зависит от того, из какой глубины человеческого существа они исходят, воля здесь ни при чем. И благодаря чудесному согласию они достигают той же глубины в том человеке, кто слышит их. Таким образом, слушающий, если он обладает хоть какой-либо способностью различения, различит истинную ценность этих слов».

в. Эротическая любовь

Братская любовь — это любовь между равными; материнская любовь — это любовь к беспомощному существу. Как бы они ни отличались друг от друга, общее у них то, что они по своей природе не ограничиваются одним человеком. Если я люблю своего брата, я люблю своих братьев: если я люблю своего ребенка, я люблю всех своих детей; более того я люблю всех детей, всех, кто нуждается в моей помощи. Противоположность обоим этим типам любви составляет эротическая любовь, она жаждет полного слияния, единства с единственным человеком. Она по самой своей природе исключительна, а не всеобща; к тому же, вероятно, это самая обманчивая форма любви.

Прежде всего ее часто путают с бурным переживанием «влюбленности», внезапного крушения барьеров, существовавших до этого момента между двумя чужими людьми. Но, как было отмечено ранее, это переживание внезапной близости по самой своей природе кратковременно. После того, как чужой станет близким, нет больше барьеров для преодоления, нет больше неожиданного сближения. Любимого человека познаешь так же хорошо, как самого себя. Или, может, лучше сказать -познаешь так же мало, как самого себя. Если бы познание другого человека шло вглубь, если бы познавалась бесконечность его личности, то другого человека никогда нельзя было бы познать окончательно - и чудо преодоления барьеров могло бы повторяться каждый день заново. Но у большинства людей познание собственной личности, так же как и познание других личностей, слишком поспешное, слишком быстро исчерпывается. Для них близость утверждается прежде всего через половой контакт. Поскольку они ощущают отчужденность другого человека прежде всего как физическую отчужденность, то физическое единство принимают за преодоление отчужденности.

Кроме того существуют другие факторы, которые для многих людей означают преодоление отчужденности. Говорить о собственной личной жизни, о собственных надеждах и тревогах, показать свою детскость и ребячливость, найти общие интересы — все это воспринимается как преодоление отчужденности. Даже обнаружить свой гнев, свою ненависть, неспособность сдерживаться — все это принимается за близость. Этим можно объяснить извращенность влечения друг к другу, которое в супружеских парах часто испытывают люди, кажущиеся себе близкими только тогда, когда они находятся в постели или дают выход своей взаимной ненависти и ярости. Но во всех этих случаях близость имеет тенденцию с течением времени сходить на нет- В результате — поиски близости с новым человеком, с новым чужим. Опять чужой превращается в близкого, опять напряженное и сильное переживание влюбленности. И опять она мало-помалу теряет свою силу и заканчивается желанием новой победы, новой любви — при иллюзии, что новая любовь будет отличаться от прежних. Этим иллюзиям в значительной степени способствует обманчивый характер полового желания.

Половое желание требует слияния, но физическое влечение основывается не только на желании избавления от болезненного напряжения. Половое желание может быть внушено не только любовью, но также и тревогой и одиночеством, жаждой покорять и быть покоренным, тщеславием, потребностью причинять боль и даже унижать. Оказывается, половое желание вызывается или легко сливается с любой другой сильной эмоцией, лишь одной, из которых является любовь. Из-за того, что половое желание в понимании большинства людей соединено с идеей любви, они легко впадают в заблуждение, что они любят друг друга, когда их физически влечет друг к другу. Когда желание полового смятения вызвано любовью, то физическая близость лишена жадности, потребности покорять или быть покоренным, но исполнена нежности. Если желание физического соединения вызвано не любовью, если эротическая любовь еще не дополняется братской любовью, это никогда не поведет к единству, которое было бы чем-то большим, чем оргиастическое преходящее единение. Половое влечение создает на краткий миг иллюзию единства, однако без любви это единство оставляет чужих такими же чужими друг другу, какими они были прежде. Иногда оно заставляет их стыдиться и даже ненавидеть друг друга, потому что когда иллюзия исчезает, они ощущают свою отчужденность еще сильнее, чем прежде. Нежность не означает, как думал Фрейд, сублимацию полового инстинкта; это прямой результат братской любви, и она присутствует как в физической, так и в нефизической формах любви.

В эротической любви есть предпочтительность, которой нет в братской и материнской любви. Этот предпочтительный характер эротической любви требует дальнейшего рассмотрения. Часто предпочтительность эротической любви неверно интерпретируется как привязанность, основанная на обладании. Нередко можно найти двух людей, влюбленных друг в друга и не испытывающих любви больше ни к кому. На самом деле их любовь это эгоизм двоих. Два человека отождествляются друг с другом и решают проблему одиночества, увеличивая единичную индивидуальность вдвое. Они достигают чувства преодоления одиночества, однако, поскольку они отделены от всего остального человечества, они остаются отделенными и друг от друга, и каждый из них отчужден от самого себя. Их переживание единства — иллюзия. Эротическая любовь делает предпочтение, но в другом человеке она любит все человечество, все, что есть живого. Она предпочтительна только в том смысле, что я могу соединить себя целиком и прочно с одним человеком. Эротическая любовь исключает любовь к другим только в смысле эротического слияния, полного соединения во всех аспектах жизни — но не в смысле глубокой братской любви.

Эротическая любовь, как любовь, имеет одну предпосылку. Что я люблю глубинной сутью моего существа — и воспринимаю в другом глубинную суть его или ее существа. В сущности все человеческие существа одинаковы. Мы все часть Единства, мы — единство, А раз так, то не должно быть никакой разницы, кого любить. Любовь должна быть по существу актом воли, решимостью полностью соединить жизнь с жизнью другого человека. На этом построено рациональное обоснование идеи нерасторжимости брака, как и обоснование многих форм традиционного брака, в котором два партнера никогда сами не выбирают друг друга, за них выбирают другие — и однако ж ожидается, что они будут друг друга любить. Для современной западной культуры эта идея оказалась от начала и до конца неприемлемой. Считается, что любовь должна явиться результатом спонтанной, эмоциональной вспышки, внезапно возникшего непреодолимого чувства. С этой точки зрения, важны только характерные особенности двух захваченных порывом индивидов — а не факт, что все мужчины — часть Адама, а все женщины — часть Евы. Эта точка зрения не желает видеть такой важный фактор эротической любви, как воля. Любовь к кому-либо это не просто сильное чувство, — это решимость, это разумный выбор, это обещание. Если бы любовь была только чувством, то не было бы основания обещать любить друг друга вечно. Чувство приходит и уходит. Как я могу знать, что оно останется навечно, если мое действие не включает разумного выбора и решения?

г. Любовь к себе.

Хотя не вызывает возражения применение понятия любви к различным объектам, широко распространено мнение, что любить других людей - добродетельно, а любить себя — грешно. Считается, что в той мере, в какой я люблю себя, я не люблю других людей, что любовь к себе это то же, что и эгоизм. Этот взгляд довольно стар в западной мысли. Кальвин говорил о любви к себе как о «чуме»4. Фрейд говорил о любви к себе в психиатрических терминах, однако смысл его суждения такой же, как и у Кальвина. Для него любовь к себе это то же, что и нарциссизм, обращение либидо на самого себя. Нарциссизм являет собой раннюю стадию человеческого развития, и человек, который в позднейшей жизни возвращается к нарциссистской стадии, неспособен любить; в крайних случаях это ведет к безумию. Фрейд утверждал, что любовь это проявление либидо, и если либидо направлено на других людей, то это любовь, а если оно направлено на самого его носителя — то это любовь к себе, Следовательно, любовь и любовь к себе взаимно исключаются в том смысле, что чем больше первая, тем меньше вторая. Если любить себя плохо, то отсюда следует, что не любить себя — добродетельно.

Возникают такие вопросы. Подтверждает ли психологическое исследование тезис, что есть существенное противоречие между любовью к себе и любовью к другим людям? Любовь к себе это тот же феномен, что и эгоизм, или они противоположны? Далее, действительно ли эгоизм современного человека это интерес к себе как к индивидуальности, со всеми его интеллектуальными, эмоциональными и чувственными возможностями? Не стал ли он придатком социо-экономической роли? Тождественен ли эгоизм любви к себе или он является следствием ее отсутствия?

Прежде чем начать обсуждение психологического аспекта эгоизма и любви к. себе, следует подчеркнуть наличие логической ошибки в определении, что любовь к другим и любовь к себе взаимно исключают друг друга. Если добродетельно любить своего ближнего, как человеческое существо, должно быть добродетелью — а не пороком — любить и себя, гак как я тоже человеческое существо. Нет такого понятия человека, в которое не был бы включен и я сам. Доктрина, которая провозглашает такое исключение, доказывает, что она сама внутренне противоречива. Идея, выраженная в библейском «возлюби ближнего как самого себя», подразумевает, что уважение к собственной целостности и уникальности, любовь к самому себе и понимание себя не могут быть отделены от уважения, понимания и любви к другому индивиду. Любовь к своему собственному «я» нераздельно связана с любовью к любому другому существу.

Теперь мы подошли к основным психологическим предпосылкам, на которых построены выводы нашего рассуждения. В основном эти предпосылки таковы: не только другие, но и мы сами являемся объектами наших чувств и установок; установки по отношению к другим и по отношению к самим себе не только далеки от противоречия, но основательно связаны. В плане обсуждаемой проблемы это означает: любовь к другим и любовь к себе не составляют альтернативы. Напротив, установка на любовь к себе будет обнаружена у всех, кто способен любить других. Любовь, в принципе, неделима в смысле связи между «объектами» и чьими-то собственными «я». Подлинная любовь это выражение созидательности и она предполагает заботу, уважение, ответственность и знание. Это не аффект, в смысле подверженности чьему-то воздействию, а активная борьба за развитие и счастье любимого человека, исходящая из самой способности любить.

Любовь к кому-то это осуществление и сосредоточение способности любить. Основной заряд, содержащийся в любви, направлен на любимого человека как на воплощение существеннейших человеческих качеств. Любовь к одному человеку предполагает любовь к человеку как таковому. «Разделение труда»; как называл это Уильям Джеймс, при котором человек любит свою семью, но не испытывает никакого чувства к «чужому», означает принципиальную неспособность любить.

Любовь к людям является не следствием, как часто полагают, а предпосылкой любви к какому-то определенному человеку, хотя генетически она выражается в любви к отдельному индивиду.

Из этого следует, что мое собственное «я» должно быть таким же объектом моей любви, как и другой человек. Утверждение моей собственной жизни; счастья, развития, свободы коренится в моей собственной способности любить, т. е. в заботе, уважении, ответственности и знании. Если индивид в состоянии любить созидательно, он любит также и себя; если он любит только других, он не может любить вообще.

Считая, что любовь к себе и любовь к другим в принципе связаны, как мы объясним эгоизм, который; очевидно, исключает всякий истинный интерес к другим? Эгоистичный человек интересуется только собой, желает всего только для себя, чувствует удовлетворение не тогда, когда отдает, а когда берет. На внешний мир он смотрит только с точки зрения того; что он может получить от него; у этого человека отсутствует интерес к потребностям других людей и уважение к их достоинству и целостности. Он не может видеть ничего, кроме самого себя; всё и вся он оценивает с позиции полезности ему; он в принципе не способен любить. Не доказывает ли это, что интерес к другим и интерес к самому себе неизбежно альтернативны? Это было бы так, если бы эгоизм и любовь к себе были тождественны. Но такое предположение как раз и является тем заблуждением, которое ведет к столь многим ошибочным заключениям относительно нашей проблемы. Эгоизм и любовь к себе, ни в коей мере не будучи тождественны, являются прямыми противоположностями.

Эгоистичный человек любит себя не слишком сильно, а слишком слабо, а на самом же деле он ненавидит себя. Отсутствие нежности и заботы о себе, которые составляют только частное выражение отсутствия созидательности, оставляет его пустым и фрустрированным. Он неизбежно несчастен и тревожно силится урвать у жизни удовольствия, получению которых сам же и препятствует. Кажется, что он слишком много заботится о себе, но, в действительности, он только делает безуспешные попытки скрыть и компенсировать свой провал в деле заботы о своем собственном «я». Фрейд придерживается мнения, что эгоистичный человек влюблен в себя, он нарциссист, раз отказал другим в своей любви и направил ее на свою собственную особу. и в самом деле эгоистичные люди неспособны любить других, но они неспособны любить и самих себя.

Легче понять эгоизм, сравнивая его с жадным интересом к другим людям, какой мы находим, например, у чрезмерно заботливой матери. Хотя она искренне убеждена, что очень нежна со своим ребенком, в действительности, она имеет глубоко подавленную враждебность к объекту ее интереса. Ее интерес чрезмерен не потому, что она слишком любит ребенка, а потому, что она вынуждена компенсировать отсутствие у нее способности вообще любить его.

Эта теория природы эгоизма рождена психоаналитическим опытом изучения невротического «отсутствия эгоизма», симптомом невроза, наблюдаемого у немалого количества людей, которые обычно обеспокоены не самим этим симптомом, а другими, связанными с ним, — депрессией, утомляемостью, неспособностью работать, неудачей в любовных делах и тому подобное. Это «отсутствие» эгоизма» не только не воспринимается как «симптом», но часто кажется спасительной чертой характера, которой такие люди даже гордятся в себе. Человек, лишенный эгоизма, «ничего не желает для себя», он «живет только для других», гордится тем, что не считает себя сколько-нибудь заслуживающим внимания. Его озадачивает, что, вопреки своей неэгоистичности, он несчастен, и его отношения с самыми близкими людьми неудовлетворительны. Анализ показывает, что отсутствие эгоизма не является чем-то, существующим независимо от других его симптомов. Это один из них, а зачастую и самый главный симптом. У человека парализована способность любить или наслаждаться чем-то, он проникнут враждебностью к жизни и за фасадом неэгоистичности скрыт утонченный, но от этого не менее напряженный эгоцентризм. Такого человека можно вылечить, только если его неэгоистичность будет признана болезненным симптомом в ряду других симптомов, и будет откорректирована нехватка созидательности у него, которая коренится как в его неэгоистичности, так и в других затруднениях.

Природа неэгоистичности становится особенно очевидной в ее воздействии на других, и наиболее часто в нашей культуре — в воздействии «неэгоистичной» матери на своего ребенка. Она убеждена, что благодаря ее неэгоистичности ее ребенок узнает, что значит быть любимым, и увидит, что значит любить. Результат ее неэгоистичности однако совсем не соответствует ее ожиданиям. Ребенок не обнаруживает счастливости человека, убежденного в том, что он любим, он тревожен, напряжен, боится материнского неодобрения и опасается, что не сможет оправдать ожиданий матери. Обычно, он находится под воздействием скрытой материнской враждебности к жизни, которую он скорее чувствует, чем ясно осознает, и в конце концов, он сам заражается этой враждебностью. В целом, воздействие неэгоистичной матери не слишком отличается от воздействия матери-эгоистки; а на деле оно зачастую даже хуже, потому что материнская неэгоистичность удерживает детей от критическою отношения к матери. На них лежит обязанность не обмануть ее надежд; под маской добродетели их учат нелюбви к жизни. Если кто-то взялся бы изучать воздействие матери, по-настоящему любящей себя, он смог бы увидеть, что нет ничего более способствующего привитию ребенку опыта любви, радости и счастья, чем любовь к нему матери, которая любит себя.

Эти идеи любви к себе нельзя суммировать лучше, чем цитируя на эту тему Мейсгера Экхарта: «Если ты любишь себя, ты любишь каждого человека так же, как и себя. Если же ты любишь другого человека меньше, чем себя, то в действительности ты не преуспел в любви к себе, но если ты любишь всех в равной мере, включая и себя, ты будешь любить их как одну личность, и личность эта есть и бог и человек. Следовательно, тот великая и праведная личность, кто, любя себя, любит всех других одинаково».

Если любовь это способность зрелого, созидательного характера, то отсюда следует, что способность любить у индивида, живущего в какой-либо определенной культуре, зависит от влияния этой культуры на характер обычного человека. Если мы говорим о любви в современной западной культуре, мы должны отметить, способствует ли социальная структура западной цивилизации и соответствующий этой структуре дух развитию любви. Если так поставить вопрос, то придется ответить на него отрицательно. Объективное наблюдение за нашей западной жизнью не вызывает сомнения, что любовь — братская любовь, материнская любовь и эротическая любовь, это относительно редкое явление, и их место занято неким количеством разных форм псевдолюбви, которые, на деле, являются многочисленными формами разложения любви.

Капиталистическое общество основано на принципе политической свободы, с одной стороны, и принципе рынка, как регулятора всех экономических, а следовательно, и социальных отношений, с другой. Товарный рынок определяет условия, при которых происходит обмен товаров, трудовой рынок регулирует занятость работой и продажу труда. Как полезные вещи, так и полезная человеческая энергия и навыки превращаются в товары, которые обмениваются без применения силы и без обмана согласно условиям рынка. Туфли, хотя они могут быть пригодны и надежны, не имеют экономической ценности (обменной ценности), если на них нет спроса на рынке; человеческая энергия и навыки не имеют обменной ценности, если при существующих рыночных условиях на них нет спроса. Владелец капитала может купить труд и заставить его приносить прибыль своему капиталу. Владелец труда должен продавать его капиталисту по существующим рыночным условиям, если он не хочет умереть с голоду. Эта экономическая структура отражена в иерархии ценностей. Капитал господствует над трудом; нагромождение вещей, — то, что мертво, — имеет более высокую ценность, чем труд, человеческие силы, — то, что живо.

С самого начала это было основной структурой капитализма. Но хотя она все еще характерна для современного капитализма, однако изменились некоторые факторы, придав современному капитализму его специфические качества и оказав глубокое влияние на характер структуры современного человека. Как результат развития капитализма, мы наблюдаем все возрастающий процесс централизации и концентрации капитала. Большие предприятия беспрерывно растут, меньшие подавляются. Обладание капиталом, инвестированным в эти предприятия, все больше и больше отделяется от функции управления им. Сотни тысяч держателей акций «владеют» предприятием; бюрократический аппарат хорошо оплачиваемых управляющих, которые однако не владеют предприятием, управляет им. Эта бюрократия намного меньше заинтересована в создании максимальной прибыли, чем в расширении предприятий и своей собственной силы. Растущая концентрация капитала и появление могущественной бюрократии управления идет параллельно с развитием рабочего движения. Вследствие организации трудовых объединений отдельный рабочий не должен сам от своего имени выступать в роли продавца своего труда на трудовом рынке; он включен в большие трудовые союзы, также руководимые мощной бюрократией, которая представительствует за рабочего в отношениях с индустриальными гигантами. Как в области капитала, так и в области труда, к. лучшему или к худшему, инициатива перешла от индивида к бюрократии. Огромное число людей утратили независимость и стали зависимы от управляющих крупных экономических предприятий.

Другая решающая характерная черта, являющаяся результатом концентрации капитала и характеризующая современный капитализм, это специфический способ организации труда. Огромная централизация предприятий при предельном разделении труда ведет к такой организации, при которой индивид теряет свою индивидуальность, становится легко заменимым винтиком в машине. Человеческая проблема капитализма может быть сформулирована так:

Современный капитализм нуждается в людях, которые кооперированы в большие массы и слаженно трудятся сообща; которые хотят потреблять все больше и больше; чьи вкусы стандартизированы, легко могут быть направляемы извне и предвосхищены. Он нуждается в людях, которые чувствуют себя свободными и независимыми, неподвластными какому-либо авторитету или принципу, или совести — и при этом готовы подчиняться приказу, делать то, что от них требуют; без конфликта прилаживаются к социальной машине; ими можно руководить без применения силы, вести без ведущих, заставлять двигаться без какой-либо определенной цели — за исключением цели делать товар, быть в движении, идти вперед.

Что из этого следует? Современный человек отчужден от себя, от своих ближних, от природы1. Он превращен в товар, свои жизненные силы он воспринимает как инвестицию, которая должна приносить ему максимальную прибыль, возможную при существующих рыночных условиях. Человеческие отношения в сущности являются отношениями отчужденных автоматов, каждый из которых основывает свою безопасность на том, чтобы держаться поближе к стаду и не отличаться от других в мысли, чувстве или действии. Хотя каждый старается быть как можно ближе к остальным, каждый остается крайне одиноким, проникнутым глубоким чувством небезопасности, тревоги и вины, которые всегда появляются там, где человеческое одиночество не может быть преодолено. Наша цивилизация предлагает много паллиативов, помогающих людям не осознавать своего одиночества: во-первых, строгий шаблон бюрократизированного, механизированного труда, который помогает людям оставаться вне осознания своих самых основных человеческих желаний, стремления к трансценденции и единству. Поскольку один этот шаблон не справляется с задачей, человек пытается преодолеть неосознанное отчаяние при помощи шаблона развлечений, пассивного потребления звуков и зрелищ, предлагаемых развлекательной индустрией, а также удовлетворения от покупки новых вещей и скорой замены их другими. Современный человек, действительно, близок к картине Хаксли, описанной в его «Прекрасном новом мире»: «Хорошо накормленный, хорошо одетый, сексуально удовлетворенный, но не обладающий собственным «я», не имеющий никаких, кроме самых поверхностных, контактов со своими ближними, направляемый лозунгами, которые Хаксли сформулировал так кратко: «Кто страсти любит, тот общество губит» или «Никогда не откладывай на завтра развлечение, которое можешь получить сегодня» или, как коронный принцип: «Теперь каждый счастлив». Человеческое счастье сегодня состоит в том, чтобы развлекаться. Развлекаться это значит получать удовольствие от употребления и потребления товаров, зрелищ, пищи, напитков, сигарет, людей, лекций, книг, кинокартин — все потребляется, поглощается. Мир это один большой предмет нашего аппетита, большое яблоко, большая бутылка, большая грудь; мы - сосунки, вечно чего-то ждущие, вечно на что-то надеющиеся — и вечно разочарованные. Наш характер приспособлен к тому, чтобы обменивать и получать, торговать и потреблять; все предметы, как духовные, так и материальные, становятся предметом обмена и потребления. Там, где дело касается любви, ситуация соответствует по необходимости социальному характеру современного человека. Автоматы не могут любить; они могут обменивать свои «личные пакеты» и надеяться на удачную сделку. Одно из самых значительных выражений любви, и особенно брака с его отчужденной структурой, это идея «слаженности». В статьях о счастливом браке его идеал описывается как идеал исправно функционирующей слаженности. Это описание не слишком отличается от идеи функционирующего служащего: он должен быть «разумно независим», готов к совместной работе, терпим и в то же время честолюбив и агрессивен. Таким образом, как скажет нам брачный адвокат, муж должен «понимать» свою жену и помогать ей. Он должен делать благосклонные замечания по поводу ее нового платья и вкусного блюда. Она, в ответ, должна понимать его, когда он приходит домой усталый и расстроенный, должна внимательно его выслушивать, когда он говорит о своих деловых затруднениях, не сердиться, а понимать его, когда он забывает о ее дне рождения. Весь набор этих видов отношений сводится к хорошо отлаженной связи двух людей, остающихся чужими друг другу на протяжении всей жизни, никогда не достигающих «глубинной связи», но любезных друг с другом и старающихся сделать друг для друга жизнь как можно приятнее.

При таком понимании любви и брака главный акцент делается на отыскании убежища от непереносимого в других случаях чувства одиночества. В «любви» отыскивается, наконец, спасение от одиночества. Создается союз двоих против мира, и этот эгоизм вдвоем ошибочно принимается за любовь и близость.

Подчеркивание духа слаженности, взаимной терпимости и т. д. это явление относительно новое. В годы после первой мировой войны этому предшествовало понятие любви, где в основу удовлетворительных любовных отношений и в особенности счастливого брака было положено обоюдное сексуальное удовлетворение. Были убеждены, что причины множества несчастливых браков надо искать в том, что партнеры в браке не достигали «сексуального соответствия»; причину этой беды видели в незнании «правильного» сексуального поведения, то есть, в незнании сексуальной техники одним или обоими партнерами. Чтобы «излечить» эту беду и помочь неудачливым парам, которые не смогли любить друг друга, многие книги давали инструкции и советы относительно правильного сексуального поведения и обещали, скрыто или явно, что тогда наступит счастье и любовь. Основополагающая идея состояла в том, что любовь дитя сексуального наслаждения, и если два человека научатся сексуально удовлетворять друг друга, то они будут любить друг друга. В соответствии с общей иллюзией времени, считалось, что использование правильной техники это решение не только технических проблем индустриального производства, но также и всех человеческих проблем. Игнорировался тот факт, что истина прямо противоположна этому основополагающему предположению. Любовь не является результатом адекватного сексуального удовлетворения, сексуальное счастье — даже знание так называемой сексуальной техники — это результат любви. Если бы этот тезис нуждался в ином, кроме повседневного наблюдения, доказательстве, то такое доказательство можно найти в обширном материале психоаналитических данных. Изучение наиболее часто встречающихся сексуальных проблем — фригидность у женщин и более или менее острые формы психической импотенции у мужчин — показывает, что причина здесь не в отсутствии знания правильной техники, а в торможениях, производящих эту неспособность любить. Страх или ненависть к другому полу служат причиной тех трудностей, которые мешают человеку отдаваться полностью, действовать стихийно, непосредственно и просто довериться сексуальному партнеру в физической близости. Если человек с сексуальными торможениями сможет избавиться от страха или ненависти и обретет способность любить, исчезнут и ее или его сексуальные проблемы. Если нет, то не поможет и знание сексуальной техники.

Но в то время как данные психоаналитической терапии указывают на ошибочность идеи, что знание правильной сексуальной техники ведет к сексуальному счастью и любви, благодаря теории «Фрейда основополагающее положение, что любовь сопутствует обоюдному сексуальному удовлетворению, имело огромное влияние. Для Фрейда любовь была, в основном, сексуальным феноменом. «Человек, на опыте убедившись, что половая /генитальная/ любовь приносит ему самое большое удовлетворение, так что, фактически, она для него становится прототипом счастья, вынужден вследствие этого искать свое счастье на пути сексуальных связей, поставить генитальную эротику в центр своей жизни»2. Переживание братской любви, по Фрейду, результат сексуального желания, но когда сексуальный инстинкт обращен в импульс, направленный на «запретную цель». Любовь, имеющая целью что-то запретное, была первоначально чувственной любовью и в бессознательном человеке она все еще остается такой. Что касается чувства слиянности, которое является сущностью мистического переживания и источником самого напряженного чувства единства с другим человеком или ближними, то оно было интерпретировано Фрейдом как патологический феномен, как возвращение к состоянию раннего, «неограниченного нарциссизма».

Стоит сделать еще только один шаг, чтобы, как Фрейд, счесть любовь, в сущности, иррациональным феноменом. Разница между иррациональной любовью и любовью, как выражением зрелой личности, для него не существует. Он подчеркивал в своей работе о трансференции любви, что любовь, перенесенная на другой объект, в сущности своей не отличается от нормального феномена любви. Влюбленность всегда граничит с ненормальностью, она всегда сопровождается безрассудностью в отношении действительности, подчиненностью слепой силе и является перенесением с объектов детской любви.

Любовь как разумный феномен, как вершина достигнутой зрелости, не составляла для Фрейда предмета исследования, поскольку она для него вообще реально не существовала.

Основу невротической любви составляет то, что один или оба «любовника» остаются привязанными к фигуре одного из родителей, и уже будучи взрослыми, переносят чувства, ожидания и страхи, которые испытывали по отношению к отцу или матери, на любимого человека. Эти люди никогда не освобождаются от образа детской зависимости и, став взрослыми, ищут этот образ в своих любовных требованиях. В этих случаях человек остается в смысле чувств ребенком двух или пяти, или двенадцати лет, хотя интеллектуально и социально он находится на уровне своего времени. В наиболее тяжелых случаях эмоциональная незрелость ведет к нарушениям в социальной дееспособности такого человека; в менее тяжелых случаях конфликт ограничивается сферой интимных личных отношений.

Имея в виду наши предыдущие обсуждения матерински- или отцовски-центрированной личности, следующие примеры этого типа невротических любовных отношений, часто встречающихся сегодня, коснутся людей, чье эмоциональное развитие осталось на стадии детской привязанности к матери. Это люди, которые как бы никогда так и не отделились от матери. Они все еще чувствуют себя детьми, жаждут материнской опеки, любви, тепла, заботы и восхищенья; жаждут безусловной материнской любви, любви, которая дается по той только причине, что в ней нуждаются они — дети своей матери, они беспомощны. Такие мужчины часто бывают нежны и обаятельны, если стараются возбудить к себе женскую любовь, и даже после того, как добились своего. Но их отношение к женщине (как, фактически, и ко всем другим людям) остается поверхностным и безответственным. Их цель — быть любимыми, а не любить. В мужчине такого типа обычно много пустоты, более или менее прикрытой грандиозными идеями. Если они находят подходящую им женщину, они чувствуют себя беспечными, на вершине мира, и могут проявлять много нежности и обаятельности. Вот почему эти люди часто обманчивы. Но когда, по прошествии некоторого времени, женщина перестает удовлетворять их фантастическим ожиданиям, начинаются конфликты и обиды. Если женщина не всегда восхищается им, если она делает попытки своей собственной жизни, если она хочет быть любима и окружена вниманием, и в крайних случаях, если она не согласна прощать его любовные дела с другой женщиной (или проявлять к ней восхищен-ный интерес), то мужчина чувствует себя глубоко задетым и разочарованным и обычно рационализирует это чувство посредством идеи, что женщина «не любит его, эгоистка или подавляет его». Все, что не согласуется с отношением любящей матери к своему очаровательному ребенку, расценивается как доказательство отсутствия любви. Такие мужчины обычно смешивают свое нежное поведение, свое желание нравиться с подлинной любовью, а затем приходят к выводу, что с ними обошлись просто нечестно; они воображают себя великими любовниками и горько жалуются на неблагодарность своих любовных партнерок.

В редких случаях такая матерински-центрированная личность может жить без каких-либо тяжелых беспокойств. Если мать в самом деле «любила» ребенка, сосредоточив на нем все свое внимание (возможно, она подавляла его, не оказывая при этом разрушающего воздействия), если такой человек нашел жену того же типа, что и мать, если его особые дарования и таланты позволяют ему использовать свое обаяние и возбуждать восхищение (как иногда в случае с удачливыми политиками), он хорошо приспосабливается в социальном смысле, так никогда и не достигнув более высокого уровня зрелости. Но при менее благоприятных условиях — а это случается, естественно, чаще — его любовная, а то и социальная жизнь, приносит ему серьезные разочарования. Когда такой человек предоставлен сам себе, возникают конфликты, зачастую напряженная тревога и депрессия.

В более тяжелой форме патологии фиксированность на матери глубже и более иррациональна. На этом уровне желание в том, чтобы, образно говоря, вернуться не в материнские заботливые руки или к ее кормящей груди, а в ее - всеприемлющее и всеуничтожающее — лоно. Если сущность психического здоровья в том, чтобы из материнского лона выйти, то сущность душевной болезни в том, чтобы быть принятым в лоно;

вернуться в него обратно — и так избавиться от жизни. Этот вид фиксации обычно имеет место в отношении к матерям, которые связывают себя со своим ребенком поглощающе-разрушительным образом. Иногда во имя любви, иногда во имя долга они хотят удержать своего ребенка, юношу, мужчину при себе; он не должен дышать иначе, как через нее, не должен любить иначе, как на поверхностном сексуальном уровне -унижая всех других женщин; он должен быть не свободным и независимым, а вечным калекой или преступником.

С этой стороны предстает отрицательный аспект материнского образа - разрушительный, поглощающий. Мать может дать жизнь и может забрать жизнь. Она та, кто порождает жизнь, и та, кто уничтожает; она может творить чудеса любви — и никто не может причинить больше боли, чем она.

В религиозных образах (таких как индусская богиня Кали) и в символике снов часто можно найти оба этих противоположных аспекта матери.

Другую форму невротической патологии находим в тех случаях, где главное это привязанность к отцу.

В данном случае мать холодна и сдержанна, отец (отчасти вследствие холодности своей супруги) сосредотачивает все свои чувства и интересы на сыне. Он — «хороший отец», но в то же время он авторитарен. Всякий раз как он доволен поведением сына, он хвалит его, дарит подарки, бывает чуток; когда же сын вызывает недовольство отца, он лишает его своей нежности или бранит. Сын, для которого отеческая любовь это единственное, что он имеет, становится по-рабски привязан к отцу. Его главная цель в жизни — нравиться отцу, и когда это удается, он чувствует себя счастливым, беспечным, довольным. Но когда он допускает промахи, или что-то у него выходит не так, или ему не удается доставить отцу удовольствие, он чувствует себя упавшим в глазах отца, нелюбимым, отвергнутым. В последующей жизни такой человек будет стараться найти в ком-либо отцовский образ, чтобы привязаться к такому человеку, как к отцу. Вся его жизнь становится цепью взлетов и падений, в зависимости от того, удается или нет добиться отцовской похвалы. У таких людей социальная карьера часто бывает очень успешной. Они сознательны, надежны, усердны — при условии, что человек, избранный в качестве отцовского образа, понимает, как ими управлять. Но в своих отношениях с женщиной они остаются сдержанными и держатся на расстоянии. Женщина для них не имеет центрального значения; они обычно относятся к ней с пренебрежительной снисходительностью, часто маскируемой под отеческий интерес к маленькой девочке. Поначалу они часто производят на женщину сильное впечатление своими мужскими качествами, но когда женщина, которую взяли в жены, открывает, что ей выпало играть вторую роль после идущего впереди чувства привязанности к отцовскому образу, который в данное время является главным для мужа, то ее разочарование все возрастает; может однако случиться, что и жена остается привязанной к своему отцу — и тогда она счастлива с мужем, который относится к ней как к капризному ребенку.

Более сложный вид невротического нарушения в любви, основанного на ином виде родительской ситуации, имеет место тогда, когда родители не любят друг друга, но слишком сдержанны, чтобы ссориться или проявлять вовне какие-либо знаки неудовольствия. Отстраненность не позволяет им быть непроизвольными в своих отношениях к ребенку. Маленькая девочка живет в атмосфере «корректности», эта атмосфера не допускает близкого контакта с отцом или матерью, и, следовательно, девочка оказывается лишенной возможности разрешать свои проблемы и живет боязливой. Она никогда не знает, что родители чувствуют или думают; в этой атмосфере всегда присутствует элемент неопределенности, таинственности. В результате девочка уходит в свой собственный мир, в мечты наяву, остается отстраненной и сохраняет эту же установку в своих позднейших любовных отношениях.

Далее, эта замкнутость в себе сказывается на развитии напряженной тревожности, чувства недоверия к миру, и часто ведет к мазохистским склонностям, как единственному способу пережить напряженную возбужденность. Часто такая женщина предпочитает, чтобы муж устроил сцену и стал кричать вместо того, чтобы сохранять более нормальное и благоразумное поведение, потому что, по крайней мере, это хоть как-то может снять с нее бремя напряжения и страха; нередко такие женщины бессознательно провоцируют подобное поведение, чтобы избавиться от мучительного состояния эмоциональной нейтральности.

Далее описываются другие часто встречающиеся формы иррациональной любви, без анализа особых факторов детского развития, являющихся их источниками:

Форма псевдолюбви, которая нередко встречается и часто воспринимается (а еще чаще изображается в кинокартинах и романах) как «великая любовь», это любовь-поклонение. Если человек не достиг уровня, на котором он обретает чувство аутентичности, собственного «я», благодаря продуктивной реализации своих собственных возможностей, он имеет склонность «поклоняться» любимому человеку. Он отчужден от своих собственных сил и проецирует их на любимого человека, которого почитает как высшее благо (summum bonum), воплощение любви, света, блаженства. В этом процессе он лишает себя всякого ощущения собственной силы, теряет себя в любимом человеке вместо того, чтобы находить себя в нем. Поскольку обычно никакой человек не может в течение долгого времени жить согласно ожиданиям своего поклоняющегося почитателя, то наступает разочарование, и, как лекарство, отыскивается новый идол, иногда так происходит по многу раз. Что характерно для этого типа поклоняющейся любви, так это сила и внезапность любовного переживания на начальном этапе. Эта любовь-поклонение часто описывается как истинная, великая любовь; но хотя она, казалось бы, должна свидетельствовать о силе и глубине любви, на самом деле она лишь обнаруживает голод и отчаяние поклоняющегося. Нет необходимости говорить, что нередко два человека относятся друг к другу с взаимным поклонением, которое иногда, в крайних случаях, представляет образ folie a deux.

Другая форма псевдо-любви может быть названа «сентиментальной любовью». Ее сущность в том, что любовь переживается только в фантазии, а не в здесь и сейчас существующих отношениях с другим реальным человеком. Наиболее широко распространенная форма этого типа любви это заместительное любовное удовлетворение, переживаемое потребителем кинокартин и романов с любовными историями, песен о любви. Все неосуществленные желания любви, единства и близости находят удовлетворение в потреблении такой продукции. Мужчина и женщина, которые в отношениях к своим супругам неспособны проникнуть сквозь стену отчужденности, бывают растроганы до слез, когда принимают участие в счастливой или несчастливой любовной истории, разыгрываемой на экране. Для многих пар, смотрящих эти истории в кино, это единственный способ пережить любовь — не друг к другу, а вместе, в качестве зрителей «любви» других людей. Пока любовь существует как сон наяву, они могут принимать в ней участие; но как только они спускаются в мир реальности отношений двух реальных людей, — они становятся холодны.

Другой аспект сентиментальной любви представляет собой абстракция любви во времени. Пара может быть глубоко растрогана воспоминаниями о своей прежней любви, хотя когда это прошлое было настоящим, никакой любви не чувствовалось, — или фантазиями о своей будущей любви. Как много помолвленных или молодоженов мечтают о блаженстве любви, которая придет в будущем, тогда как в данный момент, в котором они живут, они уже начинают скучать друг с другом. Эта тенденция совпадает с общей установкой, характерной для современного человека. Он живет в прошлом или в будущем, но не в настоящем. Он сентиментально вспоминает свое детство и свою мать или строит счастливые планы на будущее. Переживается ли любовь заместительно, как участие в фиктивных переживаниях других людей, переносится ли она из настоящего в прошлое или будущее, такая абстрактная и отчужденная форма любви служит наркотиком, который облегчает боль реальности, одиночества и отчуждения.

Еще одна форма невротической любви состоит в использовании проективных механизмов для того, чтобы уйти от своих собственных проблем, сосредоточив внимание на недостатках и слабостях «любимого» человека. Индивиды поступают в этом отношении во многом как группы, нации и религии. Они оказываются способными прекрасно разобраться в маленьких недостатках другого человека и блаженно проходят мимо своих собственных, игнорируя их, — всегда поглощенные стремлением обличать или реформировать другого человека.

Если два человека делают это одновременно — как часто и бывает -то отношения любви превращаются в отношения взаимной проекции. Если я властен, или нерешителен, или жаден, я обличаю это в моем партнере и в зависимости от моего характера желаю или излечить его или наказать. Другой человек делает то же самое — и таким образом оба успешно игнорируют свои собственные проблемы и потому не предпринимают никаких шагов, которые помогли бы им в их собственном развитии.

Другая форма проекции это проекция своих собственных проблем на детей. Прежде всего такая проекция часто проявляется в желании иметь ребенка. В таких случаях желание иметь ребенка задается главным образом проекцией проблем своего собственного существования на ребенка. Когда человек чувствует, что он не в состоянии придать смысл своей собственной жизни, он старается обрести этот смысл в ребенке. Но так можно ввергнуть в беду как самого себя, так и своего ребенка. Себя потому, что проблема существования может быть разрешена каждым человеком только внутри самого себя, а не при помощи посредника; ребенка потому, что в человеке могут отсутствовать качества, которые необходимы для воспитания ребенка. Дети служат проективным целям и тогда, когда встает вопрос о расторжении несчастливого брака. Главный аргумент родителей в такой ситуации тот, что они не могут разойтись, чтобы не лишать ребенка благодеяний единой семьи. Всякое тщательное изучение показало бы, однако, что атмосфера напряженности и несчастливости внутри «единой семьи» более вредна для ребенка, чем открытый разрыв — который по крайней мере учит, что человек в состоянии посредством смелого решения изменить непереносимую ситуацию.

Следует упомянуть здесь еще одну часто встречающуюся ошибку. А именно, иллюзию, что любовь обязательно означает отсутствие конфликтов. Так же как люди привыкли думать, что боли и печали надо избегать при любых обстоятельствах, так же они привыкли думать, что любовь означает полное отсутствие конфликтов. И они находят верные доводы в пользу этой идеи в том, что столкновения, которые они видят вокруг, оказываются лишь разрушительным взаимным обменом, который не несет ничего хорошего ни одной из сторон. На самом деле для большинства людей конфликты являются попытками избежать действительных конфликтов. Это скорее несогласие по незначительным и поверхностным вопросам, по самой своей природе не поддающимся прояснению или разрешению. Действительные конфликты между двумя людьми служат не тому, чтобы что-то скрыть или свалить на другого человека, а переживаются на глубоком уровне внутренней реальности, из которой они исходят. Такие конфликты не разрушительны. Они ведут к прояснению, они рождают катарсис, из которого оба человека выходят обогащенными знанием и силой. Это заставляет еще раз подчеркнуть то, о чем говорилось выше.

Любовь возможна, только если два человека связаны друг с другом центрами существования, а значит каждый из них воспринимает себя из глубины своего существования. Только в таком «центральном переживании» состоит человеческая реальность, только здесь жизненность, только здесь основа любви. Любовь, так переживаемая, это постоянный риск, это состояние не отдыха, а движения, роста, работы сообща; наличие гармонии или конфликта, радости или печали является вторичным по отношению к основному факту, что два человека чувствуют полноту своего существования, в единстве друг с другом каждый из них обретает себя, а не теряет. Есть только одно доказательство наличия любви: глубина отношений, жизненность и сила каждого из любящих: это плод, по которому узнается любовь.

В соответствии с тем, что я говорил о природе любви, главное условие в достижении любви составляет преодоление собственного нарциссизма. При нарциссистской ориентации человек воспринимает как реальность только то, что существует внутри него самого, явления же внешнего мира имеют для него реальность не сами по себе, а только с точки зрения их полезности или опасности для него. Полюс, противоположный нарциссизму, это объективность; она представляет собой способность видеть людей и вещи как они есть, объективно, а также способность отделять эту объективную картину от картины, сформированной собственными желаниями или страхами человека.

Способность думать объективно это разум. Эмоциональная установка, основанная на разуме, это смирение. Быть объективным, пользоваться собственным разумом возможно только при достижении установки на смирение, при избавлении от мечтаний о всезнании и всемогуществе, которые свойственны детству.

В отношении данного рассмотрения практики искусства любви это означает: любовь, будучи зависима от относительного отсутствия нарциссизма, требует развития смирения, объективности и разума. Вся жизнь должна быть посвящена этой цели. Смирение и объективность нераздельны, как и любовь. Я не могу быть по-настоящему объективным к своей семье, если не могу быть объективным к чужим людям, и наоборот. Если я хочу научиться искусству любви, я должен стремиться к объективности в любой ситуации и стать восприимчив к ситуациям, где я не объективен. Я должен стараться видеть разницу между моим образом человека и его поведения, воспринимаемыми мной нарциссистски искаженно, и реальным человеком, существующим безотносительно к моим интересам, потребностям и страхам. Достижение объективности и разума это половина пути к достижению искусства любви, и они должны быть достигнуты в отношении ко всем людям, с которыми приходится вступать в контакт. Если кто-то хочет сохранить объективность к любимому человеку и думает при этом, что без нее можно обойтись в отношениях во всем остальном мире, он вскорости убедится, что проигрывает как в первом, так и во втором случае.

Способность любви зависит от способности освободиться от нарциссизма, от привязанности к матери и клану; она зависит от нашей способности расти, развивать созидательную ориентацию в наших отношениях к миру и к самим себе. Этот процесс освобождения, рождения, пробуждения требует одного качества, являющегося необходимым условием: веры. Практика искусства любви требует практики веры.

Статьи, относящиеся к этой же теме:

Путеводитель по сайту и основным вехам в познании любви. Е.Пушкарев

Суть любви. Е. Пушкарев.

Что такое любовь. Е. Пушкарев

Коротко о любви. Е. Пушкарев

Влюбленность. Е. Пушкарев

Мужчина и женщина: совместимость, любовь. Е. Пушкарев

Мужчина и женщина: отношения. Е. Пушкарев

Мужчина и женщина: лидерство в любви и браке. Е Пушкарев

Психология любви. Е.Пушкарев

Тест на любовь: «шкала любви» З.Рубина.

Искусство любить (фильм, 2011) — смотреть онлайн в хорошем качестве HD (720)

В фильме несколько сюжетных линий, герои которых — разные по статусу и образу жизни люди. Их объединяют проблемы на любовном фронте. Одной паре наскучил секс и они решают разнообразить его, пригласив в постель вторую девушку. В другом союзе парень изменяет своей половинке с новой знакомой, в третьем девушка решает проверить возлюбленного на верность и подговаривает свою подругу соблазнить его. Поймут ли герои фильма, что любовь — это не только секс и радость от общения, но и искусство, требующее понимания, толерантности и терпения? Сколько из этих пяти пар разрушится, так и не научившись по-настоящему любить?

Сюжет

«Искусство любви» состоит из нескольких глав, посвященных нескольким парижским парам. Изабель (Жюли Депардье) не занималась сексом уже год. Она отклоняет предложение своей подруги Зоэ (Паскаль Арбийо) «одолжить» ее мужа и вместо этого начинает выдавать себя за Амели (Жюдит Годреш), другого друга, который не может заставить себя заснуть со своим приятелем Борисом (Лоран Стокер). Одинокий Ашиль (Франсуа Клюзе) думает, что его молитвы были услышаны, когда его стройная новая соседка (Фредерик Бель) стучится в его дверь в неглиже и предлагает роман.

В другой главе супружеской паре среднего возраста угрожает опасность, когда жена Эммануэль (Ариан Аскарид) испытывает вожделение к каждому привлекательному мужчине, на которого она смотрит, а пара молодых любовников (Элоди Наварр и Гаспар Ульель) испытывает приступ ревности.

Причины посмотреть

▪ Легкая французская комедия.
▪ Звездный актерский состав — Гаспар Ульель, Жюли Депардье, Франсуа Клюзе и другие.
▪ Приз за лучший сценарий на Монреальском кинофестивале в 2011 году.
▪ Положительные отзывы французских и англоязычных критиков.

Интересные факты

▪ Режиссер Эмманюэль Муре также исполнил роль Луи.
▪ Фильм был показан на кинофестивале в Локарно и Гамбурге. На последнем фестивале он был отмечен премией иностранной прессы.
▪ Культовый французский киножурнал «Кайе дю синема» присудил фильму три звезды из четырех.

Искусство любви. Любовь

Читайте также

О любви

О любви Любовь – поэзия и солнце жизни.В.Г. БелинскийКто не любит, не может и ненавидеть; кто ничем не восхищается, не может и презирать.Берне 1, 265Самое большее удовольствие – это доставлять удовольствие тому, кого мы любим.С. Буффле 12, 266Вот истинное осуществление любви –

22. О любви

22. О любви ВОПРОС: Что вы подразумеваете под любовью?КРИШНАМУРТИ: Мы намереваемся раскрыть это через понимание того, чем любовь не является, потому что, поскольку любовь неизвестна, мы должны прийти к её пониманию, отбрасывая уже известное. Неизвестное не может быть

22. О любви

22. О любви ВОПРОС: Что вы подразумеваете под любовью?КРИШНАМУРТИ: Мы намереваемся раскрыть это через по нимание того, чем любовь не является, потому что, поскольку любовь неизвестна, мы должны прийти к её пониманию, отбрасывая уже известное. Неизвестное не может быть

14. О ПРЕДМЕТЕ ЛЮБВИ

14. О ПРЕДМЕТЕ ЛЮБВИ Ставить и исследовать вопрос о сопротивлении злу имеет смысл только от лица живого добра. Ибо найти зло как таковое, постигнуть его качество и его природу и противостать ему, приемля борьбу с ним, но не приемля его самого, – есть именно задача добра,

ТВОРЧЕСКОЕ ИСКУССТВО — СУБЪЕКТИВНОЕ ИСКУССТВО

ТВОРЧЕСКОЕ ИСКУССТВО — СУБЪЕКТИВНОЕ ИСКУССТВО Нью-Йорк, 2 марта 1924 г.ВОПРОС: Необходимо ли изучать математические основы искусства, или возможно создавать произведения искусства без такого изучения?ОТВЕТ: Без такого изучения возможно ожидать только случайные

III. 5 О ЛЮБВИ

III. 5 О ЛЮБВИ Что есть любовь? Бог, небесный гений, состояние души? Или же это в одних случаях идет от Бога или Ума, а в других — просто наши личные переживания? И в чем тогда состоит ее сущность в том и в другом случае?Рассмотрим вначале наиболее распространенные мнения о

Искусство подобий (мнимого художественного восстановления) и искусство действительности (действительное воскрешение)

Искусство подобий (мнимого художественного восстановления) и искусство действительности (действительное воскрешение) (птоломеевское и коперниканское искусство)Искусство как подобие — подобие всему, что на небе и на земле, — есть воспроизведение мира в том виде, как он

Искусство задавать вопросы и искусство слышать ответы

Искусство задавать вопросы и искусство слышать ответы Задавать вопросы – это хорошо, но не очень хорошо задавать их слишком много, иначе можно стать зависимым от постоянных указаний извне. Нужно уметь задавать вопросы и самостоятельно находить ответы – один или

Практика любви [210]

Практика любви[210] Рассмотрев теоретический аспект искусства любить, мы стоим перед гораздо более сложной проблемой — проблемой практики. Возможно ли что?нибудь узнать о практической стороне какого?либо искусства иначе, чем «практикуясь» в нем?Эта проблема усложняется

Рождение любви

Рождение любви Среди биологов бытует весьма популярная история о сотворении человеческой любви. Вот версия этой истории, приведенная в книге американского антрополога Элен Фишер «Анатомия любви» («The Anatomy of Love»), вышедшей в 1992 году.Вот эта история.Приблизительно четыре

О любви и столах

О любви и столах Наш язык — очень странная вещь. Он не особенно логичен и не особенно хорошо упорядочен. Но тем не менее каждый философ, пытавшийся внести больший порядок в язык, чтобы приблизиться к истине, терпел неудачу. Причина этих неудач на поверхности: по своему

Эрих Фромм: бургомистр и искусство любви

Эрих Фромм: бургомистр и искусство любви Корсика, лето 1981 года. Мне было шестнадцать, я впервые оказался на юге, в маленькой гостинице, утонувшей в вечнозеленом кустарнике. Как все шестнадцатилетние юноши, я был безнадежно влюблен — хрестоматийный случай безответной

Поиск любви

Поиск любви Индивидуализация и сопряженная с ней обратная связь являются полюсами нашего самосознания также и в любви. В социологии уже добрых два десятка лет ведется нелепый спор о преобладании ценности одного или другого полюса. Левые социологи очень радуются

И снова о любви

И снова о любви Елена Сикирич, психолог,президент культурной ассоциации «Новый Акрополь» в РоссииИз беседы со слушателями после лекции «О таинстве Любви»– Вы рассказывали о душах-близнецах из античной легенды, о настоящей любви, которую просто так не найти… Конечно,

О Любви

О Любви Тогда, сказала Алмитра, расскажи нам о Любви.И он поднял голову и посмотрел на людей, и молчание снизошло на них. И громким голосом он произнес:Когда любовь поманит – следуйте ей,Хотя ее пути тяжелы и круты.И когда ее крылья обнимут вас – не сопротивляйтесь ей,Хотя

Читать онлайн «Искусство любви» автора Вислоцкая Михалина — RuLit

Кривая II показывает фазы полового акта у женщины, слабо реагирующей на сексуальные раздражения. Мы видим, что кривая преодолевает фазу возбуждения очень медленно, затем перерастает в волнистую линию, обозначающую подъёмы и спады сексуального напряжения, и наконец, так и не достигнув оргазма, медленно спускается к исходной точке. Кривая II характерна для женщин с клиторическим типом возбудимости (достигаемой воздействием на клитор), а также для прерванного полового акта[22]. Сексуальное возбуждение зависит от интенсивности ласк и внешних воздействий на клитор, поэтому с началом полового акта, когда воздействие на клитор прекращается, кривая идёт вниз — наступает фаза разрядки, которая иногда затягивается, как я уже говорила в разделе о роли кровообращения, на целые сутки и даже больше.

Кривая III показывает коитус у сильно возбудимой женщины. Мы видим, как в фазе возбуждения кривая отвесно «взлетает» вверх (возбуждение ускоряется сокращениями мышц влагалища). Оргазм наступает практически без фазы «плато», сразу после фазы возбуждения, а затем сексуальное напряжение резко падает. Кривая III в чём-то очень схожа с кривой полового акта у мужчин.

В заключение хочу заострить внимание ещё на одной проблеме. Вряд ли кто ответит на вопрос, почему у одних супружеских пар половая жизнь складывается счастливо, а у других, несмотря на то, что партнёры испытывают оргазм, она не получается. Загадку представляет взрыв внезапно пробудившейся чувственности у вялого и безынициативного в постели мужчины или у фригидной женщины, когда они волею обстоятельств меняют партнёра.

В природе существуют, видимо, какие-то дополнительные флюиды сексуального влечения. Их можно было бы, наверное, назвать флюидами «сексуального родства» или популярным когда-то словечком «сексопильность». Этот раздражитель действует даже на расстоянии, влияя на объект сексуальной заинтересованности методом «коротковолнового передатчика», по выражению одной из моих пациенток. Она уверяла, что может обратить на себя внимание понравившегося ей мужчины, даже если тот не смотрит в её сторону.

Другая пациентка рассказала поучительную историю. Она прожила с мужем около двадцати лет, мирно и благополучно, хотя никогда не испытывала радости от половой близости. Этот недостаток частично компенсировала физическим удовлетворением, получаемым от мануального[23] разражения клитора. Причина развода супругов не имела ничего общего с их сексуальной жизнью. Спустя какое-то время эта женщина познакомилась в доме отдыха с мужчиной, который не обладал привлекательной внешностью и был значительно старше её. Симпатии к нему она не испытывала, но один случайный поцелуй заставил её по-новому оценить весь предшествующий сексуальный опыт: внезапно в душе вспыхнула страсть, которая подарила ей новые ощущения.

При первой половой близости её партнёр заметил, что, если бы он не знал о существовании двух детей и двадцати годах супружеской жизни, ему трудно было бы поверить, что она не девственница. Знакомство длилось неполный месяц, но этого времени хватило для того, чтобы моя пациентка заново родилась (в сексуальном отношении), осознав глубину и справедливость слов Эрнеста Хемингуэя из романа «По ком звонит колокол»: «Мгновения страсти двух любящих сердец способны вызвать землетрясение». «Если не было бы случайной встречи в доме отдыха, — сказала мне моя подопечная, — то я продолжала бы считать испытанное сексуальное потрясение пустой выдумкой писателей, не знающих реальной жизни».

Подобная опасность может подстерегать супругов, которые не слишком подходят друг другу физически, но ценят тем не менее семейный уют, налаженный быт. Случайное любовное приключение с идеальным в сексуальном отношении партнёром способно подвести мину под внешне благополучную семейную жизнь.

Секс — это небезопасное развлечение, способное расшатать прочность семейных уз и ничего не гарантировать взамен. Я не сторонница случайных половых связей и всегда стараюсь помочь своим пациенткам достигать максимума физического удовлетворения с выбранным спутником жизни. Прежде чем вступать в связь с не очень знакомым человеком, надо честно разобраться в шкале жизненных ценностей, имеющих для вас значение: всячески оберегать от невзгод спокойное семейное счастье — даже при среднем уровне чувственного удовлетворения, получаемого от половой близости, — или же попытаться испытать новые, неизведанные ранее ощущения с другим партнёром. Не надо забывать, что, вступив на путь поиска чувственных наслаждений, вы неизбежно обрекаете себя на разочарования и неудачи в создании собственной семьи. Постоянная гонка «на полных оборотах» за эротическими радостями не может не сказаться и на физическом самочувствии мужчины или женщины. В выборе стиля жизни ведущая роль принадлежит приобретённому опыту и врождённым качествам каждого человека.

Некоторые рассматривают брак исключительно как источник сексуальных удовольствий, которыми одаривают друг друга муж и жена, забывая при этом о главном в супружестве — о формировании семьи. И в этом суть проблемы: выбор должен быть осознанным и ответственным, поскольку от него зависит очень многое. За бесконечные поиски сексуальных утех жизнь обязательно потребует платы — отказа от многих семейных радостей. Но это не означает, разумеется, что не существует прекрасных браков, в которых супруги — идеальные любовники, не устающие дарить друг другу любовь, дружбу и чувственные наслаждения.

КЛИТОРИЧЕСКИЙ ОРГАЗМ

Многие считают, что наиболее существенные изменения в жизни современной женщины произошли благодаря двум достижениям эмансипации: обретённому праву женщины испытывать сексуальные ощущения наравне с мужчиной и применению контрацептических средств, избавивших её от нежелательной беременности.

В последние годы мы окончательно покончили с сексуальными стереотипами эпохи наших бабушек и стали свидетелями «сексуальной революции» женщин. Хочу привести несколько цифр. В работе Ганны Малевской «Культурные, психические и общественные детерминанты сексуальной жизни» приведены результаты интересного опроса, в котором участвовала 861 женщина (проводился в начале шестидесятых годов). Был поставлен вопрос: сколько времени женщина может обходиться без половых сношений? 399 женщин ответили, что от одного до нескольких месяцев, 56 — до года и больше, а 141 —заявили, что вообще могут обходиться без секса. Таким образом, 65—70 процентов опрошенных подтвердили свою половую холодность или отсутствие всякой сексуальной возбудимости. Добавлю, что эта статистика характерна в основном для военного и послевоенного времени, потому что опрашивались женщины, которым было уже за тридцать.

Аналогичный опрос проводился мною через десять лет в варшавской консультации Общества сознательного материнства. Среди 5000 опрошенных женщин 16,2 процента признались, что очень редко испытывали потребность в коитусе, 18,1 — сказали, что никогда не нуждались в половой близости, а 0,1 процента утверждали, что испытывают отвращение к сексу. В результате сексуально холодных и сексуально безразличных набралось около 35 процентов. Цифры говорят сами за себя: за двадцать лет количество сексуально холодных женщин сократилось почти вдвое. О чем свидительствует этот факт? О несомненно положительных сдвигах в работе врачей-сексологов, социологов и психологов, занимающихся популяризацией культуры секса.

Не буду больше утомлять читателей цифрами и приведу отрывок из письма немолодой уже женщины, написавшей его после того, как в журнале «Перспективы» появилась моя статья «О радостных забавах в постели вдвоём». Эта женщина, в частности, пишет: «Мне уже немало лет. Здоровье неважное, я мать шестерых детей. В жизни пришлось разговаривать на темы интимных отношений с различными женщинами. И никто из них (кроме одной, которая, как мне кажется, была с сексуальными отклонениями) не мог сказать, что получал от половой близости с мужчиной удовольствие: все смирялись, так как состояли в браке и боялись, что муж начнёт погуливать „на стороне“. Большинство воспринимало секс безразлично, многие — с чувством отвращения.

вернуться

Половой акт, при котором член извлекается из влагалища до эякуляции

Искусство любить, 2011 — Фильмы

Изабель давно одинока, и подруги пытаются о ней позаботиться. Одна предлагает ей поразвлечься с собственным мужем, а другая отправляет ее вместо себя на свидание со своим неистовым поклонником. Ванесса хочет попробовать секс с другим мужчиной и признается об этом возлюбленному. Эммануэль готова расстаться с Полем ради свободных отношений с другими мужчинами. Ашиль стремиться завести интрижку с очаровательной соседкой, морочившей ему голову.

Искусство любить — своеобразный альманах, в который вошло несколько историй, связанных общей темой любви и местом действия — Парижем. Совершенно разные истории переплелись между собой, так же, как и судьбы их персонажей, и в результате составили цельную романтическую комедию. В киноленте отображается томление одиночества и сексуальные эксперименты, назойливые домогательства и попытки свободных отношений. И всё это приправлено пикантным французским юмором и сопровождается удивительно подходящей классической музыкой.

Ленту снял по своему сценарию Эмманюэль Муре, французский режиссер и сценарист, известный своими комедийными и мелодраматическими фильмами. Кроме этого он сыграл и одну из ролей, воплотив образ Луи. За лучший сценарий комедийная мелодрама была награждена премией на кинофестивале в Монреале.

В отзывах зрители высоко оценивают актерскую игру Франсуа Клюзе, запомнившегося всем по роли Филиппа в трагикомедии 1+1. Многократный номинант на премию Сезар и лауреат этой премии за главную роль в триллере Не говори никому воплотил образ Ашиля, пытавшегося разобраться в загадочной женской природе.

Изабель давно одинока, и подруги пытаются о ней позаботиться. Одна предлагает ей поразвлечься с собственным мужем, а другая отправляет ее вместо себя на свидание со своим неистовым поклонником. Ванесса хочет попробовать секс с другим мужчиной и признается об этом возлюбленному. Эммануэль готова расстаться с Полем ради свободных отношений с другими мужчинами. Ашиль стремиться завести интрижку с оча

Искусство любви Эрих Фромм

Процесс изучения искусства можно разделить на две части:

Первая — овладение теорией

Вторая — овладение практикой

Мастерство искусства должно быть предмет первостепенной важности

Человек одарен разумом

Он — жизнь, осознающая себя

Он осознает себя, своих собратьев, свое прошлое и возможности своего будущего

Нет ничего хорошего и зло, если нет свободы непослушания

После того, как мужчина и женщина осознают себя и друг друга, они осознают свою отделенность

Адам защищает себя, обвиняя Еву, вместо того, чтобы пытаться защитить ее

Осознание человеческое разделение без воссоединения любовью является источником стыда, вины и беспокойства

Таким образом, самая глубокая потребность человека — это необходимость преодолеть свою разобщенность, выйти из тюрьмы своего одиночества

Абсолютная неспособность достичь этой цели означает безумие

Но чем больше человечество выходит из этих первичных связей, чем больше оно отделяется от мира природы, тем острее становится потребность в поиске новых способов избежать обособленности

Кажется, что после оргиастического опыта человек может какое-то время продолжать, не слишком страдая от своей разобщенности

Сексуальный акт без любви никогда не преодолевает разрыв между двумя людьми, за исключением мгновенного

Равенство сегодня означает «тождество», а не «единство»

Стремление к межличностному слиянию — самое сильное стремление человека

Неспособность достичь этого означает безумие или разрушение — самоуничтожение или уничтожение других

Может быть мазохистское подчинение судьбе, болезни, ритмичной музыке, оргиастическое состояние, вызванное наркотиками или гипнотическим трансом — во всех этих случаях человек отказывается от своей целостности, заставляет себя бедствие кого-то или чего-то вне себя

Садист командует, эксплуатирует, обижает, унижает, а мазохист командует, эксплуатирует, причиняет боль, унижает

Это различие в реальном смысле: слияние без целостности

Зрелая любовь это союз при условии давления на свою целостность, свою индивидуальность

В любви возникает парадокс, когда два существа становятся одним и все же остаются двумя

Спиноза: добродетель и сила — одно и то же

Зависть, ревность, амбиции, любые виды жадности — это страсти

Любовь — это действие, практика человеческой силы, которую можно практиковать только на свободе и никогда не в результате принуждения

Любовь — это деятельность, а не пассивный аффект

Любовь — это «постоянное положение» «не влюбляюсь в»

Активный характер любви можно описать, заявив, что любовь — это прежде всего отдача, а не получение

Давать более радостно, чем получать не потому, что это лишение, а потому, что в акте дарения лежит выражение моей жизни

Основная потребность слиться с другим человеком, чтобы выйти за пределы тюрьмы своей обособленности, тесно связана с другим специфически человеческим желанием. чтобы узнать «секрет человека»:

Путь полной власти над другим человеком

Другой путь к познанию «секрета» — это любовь

Любовь — это активное проникновение в другого человека

Проблема познания человека — это параллельно с религиозной проблемой познания Бога

Идея поляризации мужского и женского наиболее ярко выражена в мифе о том, что изначально мужчина и женщина были одним целым

В любви между мужчиной и женщиной каждый из них возрождается

Инфантиль любовь: меня любят, потому что я

Или: я люблю, потому что меня любят

Зрелая любовь: меня любят, потому что я люблю

Незрелая любовь: я люблю тебя, потому что ты мне нужен

Зрелая любовь: ты мне нужен, потому что я люблю тебя

Развитие способности любить — это развитие объекта любви

Отношения с матерью теряют часть своего жизненного значения, и вместо этого отношения с отцом становятся все более и более важнее

Отец не представляет мир природы

Он представляет другой полюс человеческого существования: мир мыслей, созданных людьми вещей, закона и порядка, дисциплины, путешествий и приключений

Отец — это тот, кто учит ребенка, который показывает ему дорогу в мир

Отцовская любовь — это любовь условная

Ее принцип: «Я люблю тебя, потому что ты оправдываешь мои ожидания, потому что ты выполняешь свой долг, потому что ты такой же, как я»

Послушание становится главной добродетелью, непослушание — главным грехом

Я могу работать над этим, его любовь не вне моего контроля, как материнская любовь

Если человек любит только одного человека и безразличен к остальным своим собратьям, его любовь — это не любовь, а симбиотическая привязанность или усиленный эгоизм

Братская любовь основана на опыте, что все мы едины

Братская любовь — это любовь между равными

В эротическая любовь, два человека, которые были разделены, становятся одним

В материнской любви два человека, которые были одним, становятся отдельными

Женщина может быть по-настоящему любящей матерью, если она может любить, если она способна любить своего мужа, других детей, незнакомцы, все люди

Эротическая любовь по самой своей природе исключительна, а не универсальна

Это, пожалуй, самая обманчивая форма любви из всех существующих

Сексуальное желание может быть стимулировано тревогой одиночества, желанием победить или покорены тщеславием, желанием причинить боль и даже разрушить, насколько это может быть стимулировано любовью

Супружеская пара: это два человека, которые идентифицируют себя друг с другом и которые решают проблему обособленность путем увеличения одного человека на два.У них есть опыт преодоления одиночества

Если бы любовь была только чувством, не было бы оснований для обещания любить друг друга вечно. Чувство приходит и может исчезнуть

Любовь — это исключительно акт воли и обязательства

Любовь к другим и любовь к себе — не альтернативы

Любовь, в принципе, неделима, поскольку связь между «объектами» и человеком заботится о собственном я

Подлинная любовь — это выражение продуктивности и подразумевает заботу, уважение, ответственность и знания

Если человек способен плодотворно любить, он любит и себя, если он может любить только других, он не может любить вообще

Мейстер Экхарт: если вы любите себя, вы любите всех, как себя

Понимание концепции Бога должно начинаться с анализа структуры характера человека, который поклоняется

Концепция Бога является лишь исторической обусловленностью. тот, в котором человек выразил свой опыт своих высших сил, свое стремление к истине и единству

Учитель парадоксальной логики говорит, что человек может воспринимать единство только в противоречиях

С точки зрения парадоксальной логики акцент делается не на мысли, а на действии

Парадоксальная мысль привела к терпимости и стремлению к самопреобразованию

Аристотелевская точка зрения привела к догме, а наука — к Католическая церковь и открытие атомной энергии

В западной религиозной системе: любовь к Богу — это вера в Бога, в существование Бога, справедливость Бога, любовь Бога

В восточных религиях и мистицизме: любовь к Богу — это интенсивное переживание единства

Любовь к Богу неотделима от любви к родителям

Современному капитализму нужны люди, которые легко и много сотрудничают, которые хотят потреблять все больше и больше, чьи вкусы стандартизированы и на них можно влиять и ожидаемый

Современный человек отчужден от самого себя, от своих собратьев и от природы

Строгий распорядок бюрократизированной, механической практическая работа, которая помогает людям не осознавать свои самые фундаментальные человеческие желания, стремление к превосходству и единству

Индустрия развлечений

Идея команды

Любовь — это не результат адекватного сексуального удовлетворения, а сексуальное счастье

Для Фрейда любовь сама по себе иррациональное явление

Влюбленность всегда граничит с ненормальным, всегда сопровождается слепотой по отношению к реальности и компульсивностью

Любовь как взаимное сексуальное удовлетворение и любовь как «работа в команде» и как убежище от одиночества — два «нормальные» формы распада любви в современном западном обществе

Основное условие невротической любви заключается в том, что один или оба «любовника» остались привязанными к фигуре своего родителя

Эти мужчины все еще чувствуют себя так, как будто дети; они хотят материнской защиты, любви, тепла, заботы и восхищения

Их цель — быть любимыми, а не любить

Если они нашли подходящих женщин, они чувствуют себя в безопасности и на вершине мира

В случае неудачи: Мужчина чувствует глубокую боль и разочарование

Идолопоклонная любовь: человек теряется в любимом человеке вместо того, чтобы найти себя

Сентиментальная любовь: любовь переживается только в фантазии

Потребители экранных картинок, журнальных историй любви и любовных песен

Проективные механизмы:

1.Избегать собственных проблем и заботиться о недостатках «любимого» человека

2. Проекция собственной проблемы на детей

Любовь обязательно означает отсутствие конфликта

Любовь — это постоянный вызов. Это не место отдыха, а движение, рост, совместная работа

У жизни нет цели, кроме одной — двигаться, нет никакого принципа, кроме принципа справедливого обмена, нет удовлетворения, кроме того, что потреблять

Вера в Бога была превращается в психологический инструмент, чтобы лучше приспособиться к конкурентной борьбе

Практика искусства требует дисциплины, концентрации, терпения и высшей заботы

Без дисциплины жизнь становится разбитой, хаотичной и недостаточной концентрации

Человек не может начать изучать искусство прямо, но косвенно

Концентрация — это научиться быть наедине с собой, ничего не делая

Концентрация означает уметь побыть наедине с собой

1.Постарайтесь увидеть белый экран

2. Следите за своим дыханием

3. Я = я, как центр своих сил, как создатель своего мира

Нужно научиться концентрироваться во всем, что он делает

Чтобы быть сконцентрированным по отношению к другим означает в первую очередь уметь слушать

Невозможно научиться концентрироваться, не становясь чувствительным к самому себе

Анализировать себя

Состояние расслабленной бдительности

Противоположным полюсом нарциссизма является объективность

Способность мыслить объективно — это причина

Эмоциональное отношение, стоящее за разумом, — это смирение

Способность любить зависит от способности человека выйти из нарциссизма

Практика искусства любви требует практики веры

Рациональная любовь: уверенность и твердость

Иррациональность любовь: подчинение иррациональному авторитету

Рациональная любовь коренится в продуктивном интеллекте и эмоциях. практическая деятельность

Опыт, уверенность, сила мысли, наблюдения и суждения

Образование тождественно тому, чтобы помочь ребенку реализовать свои возможности

Основа рациональной веры — продуктивность

Вера требует мужества, способности принимать решения. риск, готовность принять боль и разочарование

Тот, кто настаивает на безопасности как на основных условиях жизни, не может иметь веры

Вера в силу противоположна вере в любовь

Любовь — это акт веры

Способность любить требует состояния интенсивности, пробуждения и повышенной жизнеспособности

Любовь — единственный разумный и удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования

Искусство Любви | Энциклопедия.com

, Овидий

ЛИТЕРАТУРНЫЕ РАБОТЫ

Дидактическая поэма, написанная на латыни в трех книгах об искусстве ухаживания и эротической любви, действие которой происходит в Риме в конце первого века до нашей эры; опубликовано примерно в первом году до нашей эры.

СОДЕРЖАНИЕ

Овидий обучает молодых мужчин и женщин искусству поиска, ухаживания и содержания любовника.

Исторические события во время написания стихотворения

Поэма в фокусе

Дополнительная информация

Овидий (Публий Овидий Насо) родился в Сульмо в Абруцци (центральная Италия) в 43 г. до н. Э. семья.Как и большинство молодых людей его класса, Овидий получил образование в Риме, где изучал риторику у Ареллия Фускуса и Порция Латро; После получения образования он совершил поездку по греческим землям. Хотя его семья хотела, чтобы он продолжил политическую карьеру, Овидий вскоре оставил общественную жизнь, чтобы стать поэтом. С помощью влиятельного покровителя Марка Валериуса Мессаллы Корвинуса Овидий быстро приобрел известность как писатель, став ведущим поэтом Рима к 8 г. н.э. Большинство ранних работ Овидия посвящено романтическим и эротическим темам.Его « Amores » («Любит», ок. 25 г. до н. Э.), Например, пересчитывает, казалось бы, автобиографические злоключения поэта в любви. Другие произведения, составленные между 15 г. до н. Э. И 2 г. н. Э., Включают Heroides (Heroines) , серию стихотворных писем, написанных мифологическими героинями своим возлюбленным; Ars Amatoria (Искусство любви), дидактическая поэма об искусстве ухаживания и эротических интриг; и Remedia Amoris («Средства от любви»), стихотворение, инструктирующее читателей, как положить конец любовной связи.В 8 г. н. Э. Император Август, оскорбленный поэзией Овидия и другими проступками, сослал поэта в Томис на берегу Черного моря (в современной Румынии). Сам Овидий назвал причины своего правонарушения, расплывчато назвав их ошибкой и кармен (стихотворение). Хотя ошибка была неопределенной неосторожностью, которая остается загадкой по сей день, очевидно, что стихотворение было Искусство любви . Овидий продолжал жить в изгнании до своей смерти в 17 году нашей эры. До изгнания поэт трижды женился и родил дочь, вероятно, от второго брака.Третья жена Овидия оставалась стойкой на протяжении всего его изгнания; научные тексты говорят о ее преданности и нежных чувствах между ними. Как бы сильно ни обиделся император Август в отношении The Art of Love , оно быстро стало и долгое время оставалось фаворитом среди читателей, которые прославляют стихотворение за его яркие сцены из жизни в имперском Риме, а также за его остроумное обращение с любовными интригами. .

Сексуальная мораль в Риме Августа

Большинство произведений Овидия были написаны во время долгого правления первого римского императора Августа.Он правил с 27 г. до н. Э. По 14 г. н. Э., Предпочитая титул «принцепс» (первый человек) Рима императору. Процветающая и относительно мирная эпоха, когда последовавший за почти веком гражданских войн, стал известен как Pax Romana (Римский мир).

Помимо обеспечения централизованного правительства, восстановления авторитета религии, управления единой системой закона и правосудия во всей расширяющейся империи и создания множества общественных работ, Август попытался реформировать общественную мораль.Обогащенный богатствами, поступающими из различных частей империи, Рим превратился в процветающий космополитический город; однако Август чувствовал, что само процветание Рима способствует моральной распущенности среди его граждан. Прелюбодеяние было обычным явлением; развод, получить легко; и семья потеряла большую часть своей сплоченности. Август стремился восстановить такие добродетели, как трезвость, целомудрие, сдержанность и благочестие, часто ассоциируемые с Римской республикой. Август жил строго и скромно одевался и, помимо того, что подавал пример, проводил законодательные реформы для социальных и нравственных реформ.Представив себя сильной моральной силой, Август придал легитимность своему все более авторитарному правлению.

В 18 г. до н. Э. Август ввел два важных, хотя и крайне непопулярных закона: Lex Julia de maritandis ordinibus и Lex Julia de vulteriis coercendis . Первый закон поощрял большие семьи за счет рождения законного потомства и запрещал холостякам и вдовам, не желающим повторно выходить замуж, от получения наследства (этот закон был заменен в 9 г. н.э. более мягким Lex Papia Poppaea) .Второй закон, Lex Julia , направлен на устранение супружеской неверности (определяемой здесь как половые сношения между замужней женщиной, имеющей статус свободнорожденного, и мужчиной, не являющимся ее мужем) среди сенаторов и конного (бизнес) класса путем наложения суровых наказаний на нарушителей. . В случае признания виновным обе стороны были сосланы на отдельные острова на всю оставшуюся жизнь; мужчина утратил половину своего имущества, женщина — треть ее, а также половину ее приданого. Закон также разрешал отцам убивать дочерей и их партнеров в прелюбодеянии; Мужья-рогоносцы могли убить партнеров при определенных обстоятельствах и были вынуждены развестись со своими прелюбодейными женами.Наконец, закон разделил всех свободных женщин на две категории: matronae честные , с которыми все внебрачные связи были незаконны, и женщины in quas stuprum non committitur (выражение, подразумевающее, что они слишком низки, чтобы страдать от заражения). Включая проституток, эта вторая категория была установлена ​​для всех женщин, с которыми были допустимы внебрачные связи. Женатого мужчину, у которого был роман с такой женщиной, не обвиняли и не считали прелюбодеем, уступка, которая мало что могла смягчить негативную реакцию, вызванную обоими законами.Римляне обычно относились к этим двум законам с пренебрежением, что, возможно, способствовало росту популярности поэзии Овидия.

Прелюбодеяние было постоянной болезнью Августа, особенно в его собственной семье. Хотя в детстве его дочь Джулия строго воспитывалась, у его дочери Джулии, как утверждается, было несколько супружеских измен, и во 2 году до н. Э., После того, как ее неблагоразумие стало явным, Август изгнал ее на бесплодный остров Пандатерия. В 8 г. н.э. дочь и тезка Юлии постигла та же участь; после их смерти обеим женщинам было отказано в погребении в царской гробнице.В год изгнания юной Юлии Овидий также был изгнан из Рима отчасти потому, что его стихи, казалось, поощряли прелюбодеяние, давая женщинам советы, как обмануть своих мужей.

Mere trices and prostibulae

Сексуальное поведение в имперском Риме диктовалось двойными стандартами. Ожидалось, что женщины из среднего и высшего класса останутся целомудренными, вступая в половую связь только со своими мужьями. Хотя по закону мужчины могли быть сурово наказаны за соблазнение невинных девушек или респектабельных матрон, они не понесли такого наказания за связи с проститутками, женщинами, которые занимались сексом за деньги.Римляне классифицировали проституток на два основных типа: meretrix , рассматриваемая как куртизанка или hetaira (компаньон), и prostibula , рассматриваемая как простая шлюха. Meretrix может понравиться постоянные отношения с одним или двумя мужчинами, тогда как модель prostibula обслуживала более крупную, разнообразную и, как правило, более бедную клиентуру. Кроме того, меретрис были зарегистрированы в государстве и часто работали в публичных домах, в то время как незарегистрированные простибул занимались торговлей в общественных местах.В The Art of Love Овидий создает оратора, который является учителем любви. Говорящий-учитель, кажется, сначала имеет в виду меретрис , когда дает совет читателям-мужчинам. В книге 1 он предостерегает «респектабельных дам» от своего учения, но заявляет, что «[s] afe любви, законные связи / будут моей темой. Это стихотворение не нарушает табу » (The Art of Love , 1.31, 33-34). Однако различие между матронами и меретрисами размывается в книге 3, когда оратор Овидия советует скучающим женам, как обмануть своих мужей и вести тайные внебрачные отношения.

В целом римляне относились к проституции прагматично: торговлю нельзя было ликвидировать, ее регулировали. Солон, король Афин, представил идею государственных публичных домов в шестом веке нашей эры; Римляне также установили государственный контроль над своими публичными домами, известными как lupanares (дома волков). Однако только после императора Августа были введены жесткие ограничения на поведение и привилегии проституток. Во время его правления и после него римские проститутки не могли скрывать свои лица публично. Меретрисам было запрещено носить обувь или заплетать волосы лентами на публике, и им приходилось красить волосы в красный или желтый цвет в знак своей профессии. Закон запрещал проституткам владеть собственностью и выходить замуж за мужчин сенаторского сословия, даже если женщины отказались от своей профессии.

Имперская экспансия

В то время как Искусство любви касается в основном деталей частной жизни, стихотворение иногда обращается к более крупным историческим событиям, таким как рост Римской империи.Экспансия ускорилась в первом веке до нашей эры с военными кампаниями дедушки Августа и его предшественника Юлия Цезаря. К 50 г. до н. Э. Победы Цезаря расширили границы Рима до Ла-Манша и реки Рейн в Германии.

Как принцепс Август продолжил процесс расширения. Однако он также хотел консолидировать существующие провинции, политика, которая включала расширение одних границ и отказ от других. Галатия (Средняя Азия) и Иудея стали римскими провинциями в 25 г. до н. Э. И 6 г. н. Э. Соответственно; Испания была окончательно подчинена римской власти; а на севере граница была продлена до Дуная.Однако Рим отказался от дальнейших планов экспансии на восток в 20 г. до н. Э. После заключения мира с Парфянской империей (расположенной на территории нынешнего восточного Ирана), против которой Рим в 20 г. до н. Э. Вел несколько предыдущих военных кампаний. По условиям соглашения Парфия признала протекторат Рима над Арменией.

Около 1 года до н. Э. Рим снова стал участвовать в делах Парфии после того, как проримский царь-клиент был изгнан из Армении с помощью парфян. Август отправил своего внука и назначенного наследника Гая Цезаря решить эту проблему.Спикер Овидия ссылается на этот инцидент в книге 1 из «Искусство любви» , уверенно

РИМСКИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ

Несмотря на новую строгость правления Августа, римляне часто посещали множество доступных развлечений. Игры с играми в кости были особенно популярны у римлян, в том числе у Августа, любившего азартные игры. Но гонки на колесницах явно были самым захватывающим из массовых развлечений в Древнем Риме. Самый большой из восьми ипподромов вокруг самого Рима, Большой цирк вмещал 250 000 зрителей.В самих соревнованиях участвовали четыре компании по гонкам на колесницах (Красная, Белая, Синяя и Зеленая), принадлежащие бизнесменам, как и сегодня команды по американскому футболу. Другими известными местами для развлечений были амфитеатр, где гладиаторы занимались своей профессией. Закон запрещает проституток. Проводились гладиаторские игры, а в театре, где ставились комедии, трагедии и пантомимы (короткие пародийные сценки), в стихотворении Овидия спикер упоминает все три места как наиболее вероятные места для встреч и преследований женщин.Он с особым энтузиазмом относится к «просторному цирку», который предлагает «изобилие возможностей», а также возможность для физической близости, поскольку мужчины и женщины не сидели в отдельных секциях (Овидий, Искусство любви , книга 1, строки 135 -136).

предсказывает триумфальный исход для молодого Цезаря (Искусство любви , 1.177-228). По иронии судьбы, Гай не вернулся в Рим с победой, но умер в 4 году н. Э. От ран, полученных во время небольшой стычки в Армении. Поэзия Овидия связана с военно-ориентированной культурой Рима, сравнивая решительных любовников с воинами, а любовь — с упорной военной кампанией: «Любовь — это разновидность войны.Бездельники, идите в другое место! / Чтобы охранник / Настоящие стандарты. Ночное дежурство зимой, длинные переходы, все / Трудности, все формы страдания: все это ждет / Новобранец, ожидающий мягкого выбора » (Искусство любви , 2.233-237).

Содержание

Составлено из элегических куплетов, «Искусство любви» состоит из трех книг, первые две предназначены для юношей, а третья — для девушек. Стихотворение выполнено в дидактическом, но юмористическом тоне, поскольку оно дает практические инструкции по приобретению и

НАСИЛЕНИЕ САБИННЫХ ЖЕНЩИН

На протяжении «Искусство любви» спикер Овидия обращается к различным мифам и легендам.Изнасилование сабинянок — одна из серий рассказов о Ромуле, легендарном основателе Рима и сыне бога войны Марса. Вскормленные грудью волчицей, Ромул и его брат-близнец Рем основали будущий город Рим на Палатинском холме. Ромул построил стены вокруг города и убил Ромула за то, что тот прыгнул через эти стены. Жителям города Ромул предложил убежище. всем беглецам, а затем нашел их жен, пригласив сабинян, жителей соседнего города, на фестиваль. Этот жест был уловкой, так как пришельцы похитили сабинянок, которых затем заставили выйти замуж за своих насильников.Хотя сабинские мужчины вернулись с оружием, чтобы вернуть своих женщин, последние — теперь примирившиеся со своими новыми мужьями — положили конец враждебным действиям, встав между противоборствующими силами. Поэма Овидия с характерной непочтительностью сравнивает романтические свидания в театре с сабинскими изнасилованиями: «Палатинский лес служил зеленым фоном (природа / Пейзажи, не тронутые искусством), / В то время как ярусы сидений были покрыты ровным дерном, а зрители затенены / Их лохматые» головы с листьями » (The Art of Lave , 1.105-108). Страдания жертв, когда их уносят, переданы почти комично: «Некоторые рвали себе волосы, некоторые просто замерзли / Где они сидели; одни растерялись, молчали, другие напрасно / Ефлялись за маму; некоторые вопили; некоторые разинули рот… /… С того дня по священному обычаю / Наши театры всегда были опасны для хорошеньких девушек »( Art of Love , 1.122-124, 133-134).

Сохранение любовника. Хотя стихотворение редко затрагивает такие философские вопросы, как природа самой любви, иногда оно опирается на уже известные мифы, чтобы проиллюстрировать эротические увлечения.

Книга 1

Первая книга посвящена поиску избранной женщины и ухаживанию за ней. Описывая себя как «наставника любви» или учителя, спикер поэмы предлагает поделиться своим опытом эротических развлечений с юношами Рима (Искусство любви , 1.17). Предупредив респектабельных замужних женщин от его учений, оратор обещает помочь читателям Овидия найти, ухаживать, завоевать и сохранить своих дам.

Чтобы выбрать потенциальную любовницу, говорит оратор, мужчинам не нужно далеко уезжать, так как Рим полон красивых женщин.Далее докладчик называет различные храмы, суд, театры и скачки как идеальные места для встреч с женщинами. Он не уделяет особое внимание двум последним площадкам, вспоминая, как театры всегда представляли опасность для хорошеньких девушек после изнасилования сабинянок, и описывая, как скачки увеличивают шансы на физический контакт с женщинами: «[Y] ou ‘ Я буду сидеть / Рядом с твоей любовницей, без позволения и препятствий, / Так что не забывай прижиматься к ней всякий раз, когда сможешь — / Простая задача: перегородки для сидения ограничивают ее, / Правила облегчают контакт »(Искусство Любви , 1.138-142). Таким образом, у мужчин будет много возможностей снискать расположение женщин. Кроме того, публичные шоу, зрелища и триумфы могут объединить будущие пары на праздновании; Спикер Овидия предвидит именно такой случай, если последняя военная кампания Рима против Парфии увенчается успехом. С другой стороны, в мирное время банкеты и морские курорты — это места для романтики.

Чтобы привлечь любимую женщину, говорит оратор Овидия, мужчине просто нужно быть уверенным и настойчивым.Он утверждает, что все женщины желают любви и страсти, как и мужчины. Чтобы улучшить свой костюм, разумно расположить к себе горничную, которая может переносить письма туда и обратно или сообщать о настроении своей хозяйки. Оратор-учитель поднимает вероятность того, что любовник-мужчина соблазняет горничную, а также ее любовницу, но считает этот гамбит слишком рискованным, если только мужчина не находит привлекательной и горничную. В этом случае следует соблазнить хозяйку раньше горничной.

Ухаживающий любовник должен написать своей возлюбленной много писем, говорит оратор, и они должны быть полны мольбами и лестью.Более того, любовник должен упорствовать в своем внимании до тех пор, пока он не преодолеет сопротивление своей леди, используя любую возможность побыть в ее компании. Он должен повышать свою привлекательность, соблюдая правила личной гигиены и красиво одеваясь.

Спикер Овидия упоминает о пользе вина для смягчения настроения и предоставления возможности более свободно разговаривать с любимым человеком. Слезы и бледность могут также вызвать у женщины жалость, в то время как украденные поцелуи и объятия могут возбудить ее пыл.Однако мужчина не должен слишком открыто хвалить свою возлюбленную перед своими друзьями-мужчинами, чтобы они не стали соперниками и сами не погнались за дамой. Наконец, оратор Овидия напоминает читателям, что все женщины уникальны: «Чтобы поймать тысячу сердец, требуется тысяча устройств» (The Art of Love , 1.756-757). Другими словами, мудрый человек приспосабливается, изменяя свои методы ухаживания для каждой цели.

Книга 2

Вторая книга посвящена содержанию любовницы, которую, по мнению Овидия, не менее важно, чем завоевание любовницы: «Охранять завоевание. Так же сложно, как и завоевать.В погоне была удача, / Но эта задача потребует навыков »( Искусство любви, , 2.13-15). Спикер советует читателям не пробовать чары, заклинания и наркотики для достижения своей цели: эти методы бесполезны, опасны и потенциально вредны для любимого человека.

Просто быть красивым тоже не поможет, потому что внешность тускнеет. Следовательно, мужчина должен развивать свой разум и дух так же, как и свое тело: «Тогда стройте стойкий ум, добавьте это к своей красоте; / Только оно продлится до пламени / Поглоти тебя »(The Art of Love , 2.119-121). Спикер Овидия предлагает любовнику проявлять такие добродетели, как терпимость, такт и мягкость; он также должен адаптировать свое настроение к настроению своей любовницы. Любовник никогда не должен ссориться со своей любовницей, хотя бы потому, что для примирения может потребоваться покупка дорогих подарков. Он должен позволять ей побеждать в играх, выполнять за нее различные повседневные задачи и проявлять внимание ко всем ее потребностям. Когда любовница заболевает, любовник должен постоянно ее сопровождать, проявляя заботу о ее здоровье.Однако ему не следует прописывать вредные лекарства и пересматривать ее диету, а позволить потенциальным соперникам совершать эти ошибки.

Любовь требует питания и тщательного внимания для процветания, — предупреждает оратор-учитель. Любовник должен сделать себя незаменимым для утешения любовницы: «Привычка — ключ к успеху, не жалейте усилий, пока это не будет достигнуто. / Пусть она всегда тебя видит, всегда слышит, как ты говоришь / Покажи ей свое лицо днем ​​и ночью » (The Art of Love , 2.345-348). Однако любовник также должен знать, когда ему следует отсутствовать на короткое время, чтобы она скучала по нему.Спикер Овидия цитирует несколько мифических отношений, таких как отношения Одиссея и Пенелопы, чтобы показать, что отсутствие может сделать сердце более любящим (см. Odyssey , также в Classical Literature and Its Times).

Осмотрительность также важна. Если у мужчины несколько любовниц, он должен позаботиться о том, чтобы никто не узнал о других, если только он не хочет сознательно вызвать ревность. Если любовница подозревает неверность любовника, он должен отрицать свою вину и умилостивить ее пылкими занятиями любовью.Спикер Овидия утверждает, что сердцу требуется «острый стимул», такой как ревность или тревога, чтобы поддерживать любовь (The Art of Love , 2.444).

Говорящий-учитель утверждает, что его посетил бог Аполлон и сообщил ему, что люди должны знать свои сильные и слабые стороны, чтобы преуспеть в любви. Согласившись с Аполлоном, оратор Овидия обещает, что с помощью его стихотворения умные любовники обычно побеждают, но предупреждает, что не всякая любовная связь принесет полное удовлетворение.Мужчина должен быть готов к разочарованиям; разумнее терпеть соперника, чем противостоять ему или разоблачать его. Любовник не должен вести себя как ревнивый муж.

Подчеркивая важность осмотрительности, преподаватель советует не хвастаться своими романтическими победами перед другими мужчинами. Любовник должен беречь репутацию любовницы, даже если она еще замешана в различных скандалах. Кроме того, ему следует воздерживаться от критики физических недостатков своей женщины, вместо этого используя ее «достоинства, чтобы замаскировать каждый недостаток» (The Art of Love , 2.662). Женский возраст — еще одна деликатная тема, которую любовник не должен обсуждать. Но если любовница старше, любовник может извлечь выгоду из ее более широкого опыта. Зрелые женщины, склонные к большему энтузиазму и терпению, часто становятся лучшими любовниками.

Спикер Овидия завершает вторую книгу подробным обсуждением правильных техник занятий любовью. Любовник должен найти время, чтобы узнать, какие позы и ласки предпочитает его любовница. В идеале оба партнера будут испытывать одинаковое удовлетворение от занятий любовью.Объявляя себя экспертом в «любовной игре», мастером учителя, оратор призывает молодых людей приписывать свои эротические триумфы его руководству: «А когда вы обрушите свою / амазонку, напишите на трофеях Овидий . мой гид »(Искусство любви , 2.739, 743-744). Следующая книга, как обещает докладчик, даст юным леди аналогичный совет.

Книга 3

В третьей книге Искусство любви спикер Овидия утверждает, что в интересах справедливости он должен делиться своим опытом с девушками.Он даже утверждает, что Венера, богиня любви, посетила его с таким требованием: «Две книги, которые вы написали, инструктируя / Люди в игре; пора противоположный пол / Получил пользу от ваших советов » (Искусство любви , 3.47-49).

Спикер-учитель начинает с того, что советует девочкам максимально использовать свою молодость, испытать эротическую любовь до того, как они станут слишком старыми и нежелательными для привлечения мужчин. Что касается внешнего вида, он говорит, что женщины должны работать, чтобы сохранить свою красоту. Спикер дает подробные советы по гигиене, косметике и моде.Немногие женщины одарены необычайной красотой; однако каждая женщина может максимально раскрыть свой внешний вид с соответствующей прической и одеждой, — настаивает преподаватель. Он добавляет, что женщинам не следует позволять мужчинам соблюдать их ритуалы украшения, чтобы мужчины не сочли этот процесс непривлекательным.

ПРОКРИС И ЦЕФАЛ

I n Метаморфозы , Овидий создает свою версию мифа о Прокрисе и Цефале. Молодожены очень любят, когда однажды богиня Рассвет видит охоту Цефала и влюбляется в него.После тщетных попыток завоевать его расположение, разъяренный Рассвет говорит Кефалу, что однажды он пожалеет, что когда-либо был с Прокрисом. Это обвинение вызывает сомнение у Кефала, который затем начинает сомневаться в верности своей жены. Цефал возвращается в Афины переодетым и пытается соблазнить собственную жену. Решительно отвергая его многочисленные попытки соблазнения, Прокрис, наконец, начинает колебаться, и в этот момент Цефал в гневе сбрасывает маскировку и обвиняет ее в том, что она позорная предательница. В ужасе Прокрис бежит в горы, чтобы поклоняться и следовать за богиней Дианой, Цефалом. испытывает угрызения совести из-за того, что обманул жену, и, глубоко скучая по ней, просит у нее прощения.Прокрис делает это и возвращается к нему, давая ему два подарка, которые ей дала Диана: волшебное копье, которое всегда попадает в цель, и охотничья собака, которая бежит с невероятной скоростью. В конце концов, Прокрис с подозрением относится к Цефалу, услышав слухи о его неверности, и однажды преследует его на охоте, прячась в кустах. Цефал слышит шелест листьев и, воображая, что он слышал животное, бросает волшебное копье в кусты, убивая свою возлюбленную Прокриса. Только незадолго до ее смерти Цефал убеждает ее в ложности слухов.Прокрис поспешила с выводами и поплатилась за это своей жизнью.

Спикер Овидия предлагает дамам придумать способы скрыть физические недостатки. Невысокую девушку следует видеть лежащей, чтобы не обращать внимания на ее рост. Девушке с плохими зубами не следует слишком широко улыбаться или слишком открыто смеяться. Как правило, девочкам следует научиться ходить, разговаривать и смеяться изящно, но без особого впечатления. Те, у кого есть талант, должны практиковаться в пении, танцах, сочинении стихов или игре на музыкальном инструменте.Спикер Овидия рекомендует девочкам изучить литературу, чтобы они могли разумно поговорить на эту тему. Если девушка играет в соревновательные игры, ей следует проявлять самоконтроль независимо от того, выигрывает она или проигрывает.

Чтобы привлечь любовника, женщине необходимо часто появляться в общественных местах. Однако позвольте ей быть внимательным в этих общественных местах. Она должна быть настороже против мужчин, которые кажутся слишком гладкими и бойкими в своем внимании, и против тех, кто имеет печально известную репутацию бабников.Предполагаемый любовник написал ей письмо? Затем она должна прочитать его внимательно и не поддаваться слишком быстро на его уговоры. Ее ответ должен быть элегантным, и, для ее же безопасности, она должна попросить одного из своих слуг написать настоящее письмо.

Спикер-преподаватель переходит к тому, как женщины взаимодействуют с мужчинами. Помимо заботы о своей внешности, женщины должны воспитывать приятное поведение. Важно не выглядеть вспыльчивым или чрезмерно высокомерным; Скорее, женщина должна улыбаться и очаровывать мужчин, которых она желает ободрить.Пусть она взращивает и ценит каждого мужчину за его индивидуальные таланты и особенно щедро относится к поэтам, которые в своих стихах могут сделать женщин бессмертными. Женщины должны знать о различных преимуществах, предлагаемых молодыми и зрелыми любовниками: первый более страстный; последний, более продолжительный.

Вовлеченная в романтические отношения женщина должна быть застенчивой. Ее возлюбленный должен верить, что у него есть соперники, которые могут прервать их отношения, поскольку это сделает их собственный роман еще более захватывающим. Если замужняя женщина желает завести любовника, ей следует изучить такие хитрые уловки, как отправка писем с исчезающими чернилами, применение снотворного для своего мужа или опекуна и подкуп тех, кому поручено следить за ее передвижениями.

Подобно тому, как оратор Овидия советовал мужчинам не говорить о своих любовницах своим друзьям, он предлагает аналогичный совет женщинам. Говорить об их возлюбленных — к неприятностям. Давая советы женщинам, он предостерегает их от потенциальных соперников в лице знакомых и хорошеньких служанок. Пусть мужчины верят, что их желают и любят. Оставаться успокойтесь, даже если услышите, что у вашего любовника может быть другая любовница. Спикер Овидия использует миф о Прокрисе и Цефале, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения об опасности поспешных выводов.

Если вы пришли на вечеринку, женщина должна опоздать, чтобы красиво войти. Ее манеры, оказавшись там, должны соответствовать определенным стандартам. Ей следует вкусно поесть и не наедаться; Точно так же она не должна пить слишком много, отчасти потому, что пьяная женщина — отвратительное зрелище, отчасти потому, что гуляки могут воспользоваться женщиной, которая напилась до ступора.

В заключительном разделе третьей книги выступающий Овидий снова обсуждает техники занятий любовью.Женщина может принять разные позы в спальне, чтобы показать свое тело наилучшим образом. В идеале женщина должна испытывать то же удовольствие, что и мужчина, занимаясь любовью, но если ей не удается достичь оргазма, она должна симулировать экстаз. Передав эти заключительные наставления, оратор-учитель завершает торжественным тоном: «Итак, позвольте моим ученицам / вписать свои трофеи: Овидий был моим проводником» (Искусство любви , 3.811-812).

Римское тело

Одна из ярких черт модели The Art of Love — это акцент Овидия на важности физической гигиены.Хотя его оратор также рекомендует читателям развивать свой ум, он постоянно призывает их обращать пристальное внимание на свою внешность. Он советует молодым мужчинам: «Держитесь в чистоте, делайте упражнения, занимайтесь спортом на свежем воздухе / загар; убедитесь, что ваша тога подходит / И на ней нет пятен… / Держите ногти подстриженными и чистыми; / Не позволяйте этим длинным волосам прорасти / В ноздрях убедитесь, что ваше дыхание никогда не вызывает неприятных ощущений » (The Art of Love , 1.513-515, 519-521). Спикер Овидия дает аналогичный совет молодым женщинам: «Истинная красота — это дар / богов, немногие могут похвастаться ею, а большинство / из вас, мои дорогие, нет.Тяжелая работа улучшит картину: / Пренебрегайте своей внешностью, и они пойдут в горшок, даже если / Ты вторая Венера » (The Art of Love , 3.103-107).

Совет оратора Овидия, призванный помочь читателям привлечь любовников, может поначалу показаться несерьезным, но его увещевания уходят корнями в главную заботу римского общества: контроль над физическим телом и заботу о нем. Римский гражданин состоял из имени и тела, на которых его сограждане оценивали его характер и способности.С самого рождения физическое тело нужно было сдерживать, его самые грубые функции должны были освоить, а его движения тщательно обучать. Римские медсестры получали советы, как формировать форму тела младенца с помощью пеленания и массаж. Правильный контроль над своим телом ожидался от хорошего гражданина, когда он занял свое место в общественной жизни.

Одежда, в которую облачалось тело, также стала важной, потому что одежда была одной из характеристик, отделявших людей от животных. Хотя римское искусство часто изображало обнаженные мужские фигуры, римские граждане должны были держать свои гениталии прикрытыми на публике: «Тело, которое гражданин выставляет на обозрение, должно быть одето, очищено и находиться под контролем.Природу — то есть все, что связано с деторождением или дефекацией — нужно было скрывать »(Dupont, p. 240). От граждан требовалось купаться, подстричь волосы и бороду, заниматься спортом и правильно питаться — короче говоря, следовать совету, очень похожему на тот, который дал оратор Овидия в книге Искусство любви . Дюпон объясняет:

Если человек позволял себе уйти, оставив этот минимум cultus [телесная забота], он становился отвратительным, презренным, мерзким, звериным и диким. Он стал вонючим бродягой и больше не мог считать себя гражданином или мужчиной.В глазах римлян не существовало такого понятия, как «естественный человек». Повторяю старую пословицу: для человека естественно быть частью культуры; если он отверг эту культуру, он больше не был собой.

(Dupont, стр. 240-241)

Источники и литературный контекст

В The Art of Love Овидий опирался на собственный опыт — социальный и романтический — в современном Риме. Его подробные описания храмов, колоннад, площадей, театров и улиц оживили город для его читателей.Хотя многие задаются вопросом, предназначал ли Овидий The Art of Love как серьезную или юмористическую инструкцию, нет особых причин сомневаться в его правдивости как социального наблюдателя или как активного участника любовной игры. Несомненно, именно на основе такого наблюдения и / или опыта он дает такой обширный совет.

Как произведение, Искусство любви было описано как практическое руководство и даже как сатира. Однако чаще всего его трактуют как пародию на дидактическую литературу.В дидактических произведениях, предназначенных для наставления и просвещения, фигурировал оратор, который часто представлял себя авторитетом в выбранной теме, приказывал аудитории прислушиваться к его словам и упорядоченно формировал свои аргументы. К серьезным дидактическим работам, которые мог бы знать Овидий, относятся « Труды и дни » Гесиода (ок. VIII в. До н. Э.), «» Лукреция «О природе Вселенной» (ок. 55 г. до н. Э.) И «Георгия » Вергилия, (29 г. до н. Э.). В то время как более ранние стихи касались, соответственно, достоинств честного труда, эпикурейской философии и домашних деталей жизни фермера, The Art of Love исследовали более пикантную тему соблазнения, пытаясь отнестись к ней со всей серьезностью.Несоответствующее сочетание легкомысленного сюжета с трезвым тоном сделало The Art of Love особенно разрушительной пародией. Стиль Овидия был столь же своеобразен, как и его выбор темы: в то время как большинство дидактических произведений, таких как эпосы, были составлены гекзаметрами, Искусство любви было составлено в элегических куплетах, что более тесно связывало его с более ранним произведением Овидия Amores , детализированным стихотворением. роман поэта с женщиной по имени Коринна.

Impact

Недавно изгнав свою дочь Юлию из Рима за распущенность, Август мог лично оскорбиться темами стихотворения Овидия.По его команде, Искусство любви было запрещено во всех библиотеках Рима. Похоже, он был популярен среди своей целевой аудитории (культурные римляне из высшего сословия), но Овидий вскоре дистанцировался от стихотворения. Находясь в изгнании, он написал серию стихов Tristia (Печали), в которых оплакивал его изгнание и просил смягчить приговор. Тем временем он попытался отмежеваться от The Art of Love , которое, как он чувствовал, погубило его. Овидий утверждал, что стихотворение было не более чем легкомысленным пустяком, предназначенным для развлечения.Стихотворение не только не поощряло супружескую измену, но и предостерегало замужних женщин от участия в любовной игре, а сам он избегал преследовать их. Однако его призывы остались без внимания; ни Август, ни его преемник Тиберий не разрешили Овидию вернуться в Рим. Тем не менее Овидий оставался фаворитом читателей империи. Граффити, содержащие цитаты из его стихов, были найдены на стенах в Помпеях в первом веке нашей эры, что является необычным свидетельством его популярности.

Ответы на Искусство любви менялись на протяжении веков.Рассматривая произведение, Элоиза, монахиня и ученый XII века, назвала его автора «мастером чувственности и стыда» («Элоиза в Маке», стр. 83). Поэт Франческо Петрарка, писавший в эпоху итальянского Возрождения, резко осудил «грязный» ум, породивший Искусство любви , назвав автора «похотливым, развратным и в целом многогранным [sic]» (Petrarch in Mack, p. 83). Но другие восприняли это стихотворение: в XII и XIII веках Искусство любви породило аллегории, мораль, работы о стремлении к сексуальной любви и, «к вероятному огорчению Овидия, если бы он был жив», — к произведениям над ними. духовная любовь (Myerowitz, стр.17-18).

Поляризованные ответы на Искусство любви сохранились в конце девятнадцатого и начале ХХ века. Критик Дж. У. Маккейл, писавший в 1895 году, назвал это «возможно, самым аморальным стихотворением из когда-либо написанных» (MacKail in Myerowitz, стр. 20). Лорд Маколей назвал Искусство любви «лучшим из Овидия», хотя он также отметил, что Овидий сводит любовь к «простому сексуальному аппетиту» (Macaulay in Myerowitz, p. 190, 2n). Более поздние критические комментарии были сосредоточены не столько на безнравственности Овидия, сколько на самом стихотворении.А. С. Холлис назвал The Art of Love «самым веселым и остроумным среди любовных стихотворений Овидия» (Hollis in Myerowitz, стр. 21). Наконец, Сара Мак в своем исследовании Овидия 1988 года утверждает, что современные читатели должны находить поэта более доступным и интересным, чем когда-либо:

Нас не должны отталкивать … или неуместно возбуждать его случайная сексуальная откровенность и его типичная сексуальная внушительность. . И Овидию следует в высшей степени апеллировать к поколению, которое борется за то, чтобы равноправие стало реальностью.Никто, кроме Овидия, две тысячи лет назад не написал бы, что сексуальное удовлетворение должно быть равным для обоих партнеров, что секс не годится, если женщина соглашается, потому что это ее долг.

(Мак, стр. 4)

— Памела С. Лой

Бордман, Джон, Джаспер Гриффин и Освин Мюррей, ред. Оксфордская история римского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.

Кассон, Лайонел. Повседневная жизнь в Древнем Риме . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1998.

Дюпон, Флоренция. Повседневная жизнь в Древнем Риме . Пер. Кристофер Вудалл. Malden, Mass: Blackwell, 1994.

Харди, Филип, изд. Кембриджский компаньон Овидия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.

Хорнблауэр, Саймон и Энтони Спофорт, ред. Оксфордский спутник классической цивилизации . Oxford: Oxford University Press, 1998.

Джонс, Питер и Кейт Сидвелл, ред. Мир Рима .Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.

Мак, Сара. Овидий . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: издательство Йельского университета, 1988.

Myerowitz, Molly. Игры любви Овидия . Детройт, штат Мичиган: издательство Wayne State University Press, 1985.

Ovid. Искусство любви . В Эротические стихи . Пер. Питер Грин. Хармондсворт, Англия: Penguin Books, 1982.

_____. Метаморфозы . Пер. А. Д. Мелвилл. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1986.

Вик, Мария. Римская госпожа . Oxford: Oxford University Press, 2002.

Мировая литература и ее времена: профили выдающихся литературных произведений и исторические события, оказавшие на них влияние

ARS AMATORIA — Ovid — Art Of Love Summary

Введение | Сводка | Анализ | Ресурсы

«Ars Amatoria» ( «Искусство любви» ) представляет собой сборник из 57 дидактических стихов (или, точнее, бурлеск-сатиры на дидактическую поэзию) в трех книгах римского поэта-лирика Овидий , написанные элегическими двустишиями, завершенные и опубликованные в 1 г. н. э.Поэма учит тому, как и где найти женщин (и мужей) в Риме, как соблазнить их и как предотвратить их воровство.

Очень краткое общее резюме трех книг «Ars Amatoria» можно перечислить следующим образом:

Book1:

Часть I: Его задача.
Часть II: Как ее найти.
Часть III: Ищите на прогулке.
Часть IV: В театре.
Часть V: На скачках или в цирке.
Часть VI: Триумфы тоже хороши.
Часть VII: За обеденным столом.
Часть VIII: На пляже.
Часть IX: Как ее завоевать.
Часть X: Сначала обезопасьте горничную.
Часть XI: Не забывай ее день рождения.
Часть XII: Пишите и давайте обещания.
Часть XIII: Будь, где бы она ни была.
Часть XIV: Выглядите презентабельно.
Часть XV: За обедом будь смелым.
Часть XVI: Обещай и обманывай.
Часть XVII: Слезы, поцелуи и лидерство.
Часть XVIII: Будь бледным и остерегайся своих друзей.
Часть XIX: Будьте гибкими.

Книга 2:

Часть I: Его задача.
Часть II: Вам нужны дары ума.
Часть III: Будьте мягкими и спокойными.
Часть IV: Будьте терпеливы и подчиняйтесь.
Часть V: Не падайте духом.
Часть VI: Победите слуг.
Часть VII: Подарите ей небольшие со вкусом подарки.
Часть VIII: Поддерживайте ее и делайте ей комплименты.
Часть IX: Утешите ее в болезни.
Часть X: Позвольте ей скучать по вам (но не слишком долго).
Часть XI: Имейте других друзей (но будьте осторожны).
Часть XII: Об использовании афродизиаков.
Часть XIII: Разбуди ее ревность.
Часть XIV: Будьте мудры и страдайте.
Часть XV: Уважайте ее свободу.
Часть XVI: Держите это в секрете.
Часть XVII: Не упоминайте ее недостатки.
Часть XVIII: Никогда не спрашивайте, сколько ей лет.
Часть XIX: Не торопитесь.
Часть XX: Задача выполнена (пока…).

Книга 3:

Часть I: Теперь пора учить девочек.
Часть II: Позаботьтесь о том, как вы выглядите.
Часть III: Вкус и элегантность в прическе и одежде.
Часть IV: Макияж, но наедине.
Часть V: Скрывайте свои дефекты.
Часть VI: Будьте скромны в смехе и движении.
Часть VII: Учите музыку и читайте поэтов.
Часть VIII: Изучение танцев и игр.
Часть IX: Посмотри вокруг.
Часть X: Остерегайтесь ложных любовников.
Часть XI: Будьте осторожны с буквами.
Часть XII: Избегайте пороков, отдавайте предпочтение поэтам.
Часть XIII: Попробуйте молодых и пожилых любовников.
Часть XIV: Используйте ревность и страх.
Часть XV: Играть в плащ и кинжал.
Часть XVI: Заставьте его поверить, что его любят.
Часть XVII: Смотрите, как вы едите и пьете.
Часть XVIII: Итак, в постель….

Первые две книги из Ovid «Ars Amatoria» были опубликованы около 1 года до н. Э., Третья (посвященная тем же темам с точки зрения женщин) была добавлена ​​в следующем году в 1 году нашей эры. Произведение имело большой популярный успех, настолько, что вскоре поэт написал столь же популярное продолжение, «Remedia Amoris» ( «Средство от любви» ), в котором предлагались стоические советы и стратегии, как избежать обиделась любовными чувствами и как разлюбить.

Однако он не получил всеобщего признания, и есть сообщения о том, что некоторые слушатели выходили из первых чтений с отвращением. Многие предполагали, что непристойность и распутство «Ars Amatoria» , воспевающего внебрачные половые связи, в значительной степени повлияли на изгнание Овидия из Рима в 8 г. н.э. императором Августом, который пытался продвигать более суровая мораль в то время. Однако более вероятно, что Овидий каким-то образом был вовлечен в фракционную политику, связанную с преемственностью и / или другими скандалами (приемный сын Августа Постум Агриппа и его внучка Юлия были изгнаны примерно в одно время) .Однако вполне возможно, что «Ars Amatoria» вполне мог использоваться в качестве официального предлога для вылета.

Хотя произведение обычно не дает каких-либо практических советов, которые можно сразу использовать, а скорее использует загадочные намеки и трактует предмет с размахом и интеллектом урбанистической беседы, поверхностный блеск поэзии, тем не менее, поражает. Стандартные ситуации и клише предмета рассматриваются в очень увлекательной манере, приправленной красочными деталями из греческой мифологии, повседневной римской жизни и общечеловеческого опыта.

Тем не менее, несмотря на всю свою ироническую речь, Овидий избегает откровенно грубых или непристойных проявлений, а сексуальные вопросы как таковые рассматриваются только в сокращенной форме в конце каждой книги, хотя даже здесь Овидий сохраняет свой стиль и свой стиль. осмотрительность, избегая порнографических оттенков. Например, конец второй книги посвящен удовольствиям от одновременного оргазма, а конец третьей части обсуждает различные сексуальные позы, хотя и в довольно легкомысленной и насмешливой манере.

В соответствии с темой стихотворения стихотворение составлено из элегических куплетов любовной поэзии, а не из дактиллических гекзаметров, которые обычно ассоциируются с дидактической поэзией. Элегические куплеты состоят из чередующихся строк дактильного гексаметра и дактильного пентаметра: двух дактилей, за которыми следует длинный слог, цезура, затем еще два дактиля, за которыми следует длинный слог.

Литературный блеск и доступность этого произведения для широкой публики позволили ему оставаться широко читаемым источником вдохновения, и оно было включено в программы средневековых европейских школ XI и XII веков.Однако впоследствии он также стал жертвой вспышек морального осуждения: все произведений Овидия были сожжены Савонаролой во Флоренции, Италия, в 1497 году; Перевод Кристофера Марлоу «Ars Amatoria» был запрещен в 1599 году; и еще один английский перевод был изъят таможней США только в 1930 году.

Мастерская «Искусство и наука любви» — пары

Виртуальное мероприятие «Искусство и наука любви», созданное «Эйнштейном любви» («Психология сегодня»), представляет собой двухдневный семинар, посвященный тому, что действительно работает в счастливых и стабильных отношениях.Убедитесь сами, почему миллионы пар во всем мире воспользовались методом Готтмана. Это синхронное мероприятие с вопросами и ответами на протяжении всего сеанса, а также с индивидуальной поддержкой терапевта во время каждого упражнения. Кроме того, пары получат физическую коробку с материалами семинара для дальнейшего обучения с использованием материальных материалов.

Откройте для себя искусство и науку любви на всемирно известном семинаре выходного дня для пар, созданном Drs. Джон и Джули Готтман и убедитесь сами, почему миллионы пар во всем мире воспользовались методом Готтмана.

• 2 дня, наполненные увлекательными презентациями и экспериментальными действиями, предназначенными для подтверждения, укрепления или восстановления вашей любви
• Для пар любого возраста, способностей и сексуальной ориентации
• Показано для достижения результатов, аналогичных результатам 6 месяцев супружеской терапии
• Дал положительные результаты для 94% тех, кто посещает

На основе более чем 40-летнего исследования тысяч пар семинар «Искусство и наука любви» даст вам новые идеи и исследовательские навыки, которые могут значительно улучшить близость. и дружба в ваших отношениях, и поможет вам справиться с конфликтом здоровым и позитивным образом.

---

Описание мастерской

Наша учебная программа разработана на основе 40-летнего исследования более 3000 пар. Он основан на том, что действительно работает в счастливых и стабильных отношениях, а не на идеалистических представлениях или анекдотических свидетельствах того, какими должны быть отношения. В первый день вы узнаете, как укрепить дружбу в отношениях и выразить чувства уважения и привязанности. На второй день вы научитесь управлять конфликтами и эффективно общаться.

Семинар дал положительные результаты для 94% участников на основании опросов на выходе, но не верьте нам на слово. Щелкните здесь, чтобы прочитать историю одной настоящей пары «15 любимых моментов из нашей мастерской Gottman Weekend».

Если вы уже посещали, вы можете освежить свои навыки и углубить понимание метода Готтмана на семинаре для пар «Искусство и наука любви 2» .

Что я узнаю?

Вы и ваш партнер научитесь воспитывать уважение, привязанность и близость в ваших отношениях.Вы построите и разделите более глубокую связь друг с другом. Вы узнаете, как сохранять спокойствие при обсуждении конфликта, как выйти из тупика конфликта и как укрепить и сохранить достижения в ваших отношениях.

Другие темы семинара:

Для кого предназначена мастерская?

Этот семинар предназначен для ВСЕХ пар, состоящих в постоянных отношениях. Вам не нужно быть замужем. Если у вас крепкие отношения, этот семинар предоставит вам идеи и инструменты для дальнейшего укрепления близости, дружбы и доверия.Если ваши отношения нарушены, этот двухдневный семинар предоставит вам более полное представление о ваших отношениях и даст вам дорожную карту для восстановления.

Никакого публичного обсуждения или разглашения не требуется. Вся работа выполняется в паре, и терапевты, обученные Готтманом, доступны для индивидуальной поддержки во время упражнений. Этот обучающий семинар может не подходить для пар, страдающих зависимостью, домашним насилием или другими серьезными проблемами в отношениях. В таких ситуациях мы рекомендуем обратиться за консультацией к терапевту, прошедшему обучение в Готтмане.

Что входит в цену?

В дополнение к более глубокому пониманию того, как строить дружбу, управлять конфликтами и создавать общий смысл в ваших отношениях, вы получите бокс-сет «Искусство и наука любви», который содержит:

• Рабочие тетради для двух (2) пар
• Один (1) контрольный список ремонта
• Одно (1) после боя Буклет
• Семь (7) колод карт
  • Карта любви
  • Возможность
  • Открытые вопросы
  • Ритуалы связи
  • Сальса (Мягкая, Средняя, ​​Острая)

---

Обзоры мастерской

Более 1500 пар проходят семинар «Искусство и наука любви» каждый год в Сиэтле, и многие сотни пар по всему миру проходят семинар либо лично с сертифицированными терапевтами Готтмана, либо дома с набором DVD.Вот что некоторые из них сказали о семинаре.

«Я поставил свой брак на круиз-контроль. Я заблудился и не остановился, чтобы спросить дорогу по пути. Я думал, что смогу решить это сам. Насколько другой была бы моя семейная жизнь, если бы я могла пойти на такой семинар 20 лет назад! »

— Анонимная оценка из Чикаго, штат Иллинойс,

«Когда наша дочь решает выйти замуж, нашим свадебным подарком для нее и ее избранника будут выходные на одном из семинаров для пар Готтман.Я не могу придумать лучшего способа хорошо провести пару после свадьбы.

— Анонимная оценка от Cedar Rapids, IA

«[Эта мастерская], на мой взгляд, спасла наши отношения. Он показал нам, как правильно общаться. Я буду вечно благодарен, спасибо! »

— Анонимная оценка из Сиэтла, штат Вашингтон

«Отлично! Очень практично и сразу пригодится. Мы хотели бы отправить на ваши семинары всю нашу семью.»

— Анонимная оценка из Сиэтла, штат Вашингтон

---

Дополнительная информация для мастерской

Специалисты, обученные Готтманом

Все профессионалы, прошедшие обучение в Gottman, теперь имеют право на скидку в размере 250 долларов на посещение семинара «Искусство и наука любви» в Сиэтле. Нажмите здесь для дальнейших деталей.

Сотрудники Microsoft

Вы имеете право бесплатно посещать семинар «Искусство и наука любви» в Сиэтле.Регистрационный взнос оплачивается вашим планом EAP через Wellspring Family Services. Нажмите здесь для дальнейших деталей.

Часто задаваемые вопросы

• Насколько эффективен семинар?

  «Искусство и наука любви» продемонстрировали результаты, аналогичные результатам 6 месяцев супружеской терапии, и 94% участников предыдущего семинара сообщили о положительных результатах после посещения этого новаторского семинара выходного дня.

• Будет ли семинар проводить лично Джон Готтман?

  Да. Доктора Джон и Джули Готтман являются ведущими семинаров для пар «Искусство и наука любви» в Сиэтле, штат Вашингтон, если не указано иное. Мастер-класс виртуальных пар Art & Science of Love будет проходить по адресу:

  Фейт Дрю, доктор философии. и Джордж Битар, доктор философии. — это муж и жена сертифицированных терапевтов Готтмана, которые представляют искусство и науку любви как лично, так и на виртуальных мероприятиях.У Фейт и Джорджа есть докторские степени. в брачной терапии, и вместе они проводят терапию для пар в Шарлотте, штат Северная Каролина.

  Дональд Коул, D.Min. и Кэрри Коул, M.Ed. выполнять функции клинического директора и директора по исследованиям Института Готтмана соответственно. Они оба являются сертифицированными терапевтами Готтмана и ведущими тренерами по терапии пар по методу Готтмана и вместе руководят лабораторией любви Готтмана в Сиэтле.

• Кто посещает мастер-классы?

  Пары всех возрастов, доходов, рас, национальностей, профессий, религий, способностей и ориентации посещают наши мастер-классы.Приходят пары, у которых уже есть крепкие, здоровые отношения, и пары занимаются исправлением разрухи в отношениях и возвращением в нормальное русло. Иногда приходят родители, которые решили разорвать отношения, но хотят сделать это таким образом, чтобы не повлиять на их детей, и получить навыки, чтобы стать здоровыми со-родителями в будущем. Мы приветствуем все пары, которые хотят работать над укреплением своих отношений.

• Можем ли мы посетить семинар, даже если мы не женаты?

  Мы настоятельно рекомендуем всем парам, состоящим в преданных отношениях, посетить это мероприятие, независимо от того, встречаетесь ли вы, помолвлены и ищете добрачную подготовку, не состоите в браке и живете вместе или привержены потенциально пожизненным отношениям, но не планируете жениться — этот семинар является для тебя!

• Подходит ли этот семинар для добрачных пар?

  Да.Мы настоятельно рекомендуем посещать наш семинар в качестве добрачной подготовки.

• Подходит ли этот семинар для пар ЛГБТК?

  Да. Мы рады всем парам. Хотя некоторые из языков семинара являются гетеронормативными, наша учебная программа действительно включает данные исследований по однополым отношениям.

• Стоимость на человека или на пару?
• Могу ли я подарить парный семинар кому-то другому?

  Да.Подарочные сертификаты предоставляются по запросу.

• Могу ли я прийти на семинар один, если не могу убедить своего партнера пойти на него?

  Извините, нет. Наши семинары специально разработаны, чтобы быть интерактивными и экспериментальными только для пар.

• Как я могу убедить своего партнера посетить семинар или консультацию?

  Мы считаем, что на основе наших научных исследований важно, чтобы все люди узнали основы того, как работают отношения.Многие люди пришли к выводу, что лучше всего начать с того, чтобы поделиться некоторыми исследованиями на нашем веб-сайте со своими партнерами. У нас есть видеоролики с доктором Джоном Готтманом, в которых рассказывается о наших концепциях Четырех Всадников Апокалипсиса (с Андерсоном Купером), Магическом соотношении отношений и Как заставить брак работать, все из которых знакомят с наиболее важными концепциями, которые д-р. Джон и Джули Готтман выступят на семинаре «Искусство и наука любви». Вы также можете посетить блог Gottman Relationship Blog для получения дополнительной информации о наших методах и просмотреть нашу страницу с обзором исследований.Чтобы ознакомиться с упражнениями, которые вы будете выполнять на семинаре, вы можете загрузить бесплатное приложение Gottman Card Decks.

• Мне бы очень хотелось прийти на ваш семинар, но мой партнер — частное лицо, и ему неудобно делиться в группе.

  Нет проблем. Пары сидят в зале во время выступления Drs. Лекции Джона и Джули Готтман, но мы предоставляем много дополнительных квадратных метров для уединения, пока пары выполняют упражнения на семинаре.Наши сертифицированные терапевты Gottman доступны для работы один на один с парами, которым нужна поддержка и помощь во время упражнений. Нет групповой работы и обязательного обмена.

• Есть ли публичное раскрытие?

  Нет. Пары сидят в аудитории во время лекций, но для индивидуальных упражнений парам мы предоставляем много дополнительного места и сидений, чтобы вы могли выполнять эти упражнения в уединении.Пары не будут приглашены к публичному участию в каких-либо упражнениях перед аудиторией, и ни одно из ваших упражнений не будет публично разглашено Институтом Готтмана в какой-либо форме.

• Останемся ли мы одни или мы получим помощь?

  Наша высококвалифицированная команда сертифицированных терапевтов Gottman всегда под рукой на каждом семинаре. Эти терапевты могут работать с вами один на один во время упражнений.Пары не обязаны пользоваться медицинской помощью, но мы настоятельно рекомендуем использовать этот ресурс, пока у вас есть такая возможность.

• Сколько пар посещают семинар?

  Место проведения, погода, время года и ряд других факторов влияют на размер каждого семинара. Семинары Сиэтла с докторами. Джон и Джули Готтман обычно составляют от 300 до 350 пар. Местные семинары, проводимые обученными сертифицированными терапевтами Gottman, могут предложить небольшие группы.Все руководители семинаров используют учебную программу «Искусство и наука любви», разработанную доктором. Джон и Джули Готтман. Эти семинары предлагаются независимо от Института Готтмана.

• Подходим ли мы для вашего семинара, если у нас нет серьезных проблем?

  Да. Пары, посещающие нашу мастерскую, обычно делятся на две категории: улучшение и ремонт. Мы аплодируем парам, которые достаточно мудры, чтобы посетить семинар с целью улучшения.Наш мозг более открыт для нового обучения, когда мы не в стрессе, и наш семинар разработан с большим количеством юмора и романтики, поэтому пары, занимающиеся улучшением, прекрасно проводят время во время обучения. Отзывы пар, занимающихся улучшением и ремонтом, показывают, что мастерская для пар очень полезна.

• Будет ли нам иметь смысл посещать ваш семинар, если мы уже расстались или находимся в процессе развода?

  Иногда.Хотя каждая ситуация уникальна, у нас есть много пар, которые посещают семинар, которые разошлись или начали бракоразводный процесс. Эти пары продолжают сообщать, что семинар был для них очень полезным. Наши сотрудники обсудят с вами специфику вашей ситуации во время процесса регистрации, чтобы определить, подходит ли она вам.

• Что делать, чтобы подготовиться?

  Нет предварительных условий для посещения семинара для пар.Семинар является самостоятельным и уместным, даже если вы никогда не слышали о докторе Джоне Готтмане и его работах. Некоторым полезно просматривать информацию и видео на нашем веб-сайте, но даже это не обязательно.

• Могу ли я взять с собой новорожденного?

  Нет. Мы понимаем, что новорожденные проводят много времени во сне, и в первые пару месяцев им трудно находиться вдали от них. Однако вы не сможете полностью сосредоточиться на своих отношениях, и это может отвлекать другие пары.

• Вы обеспечиваете присмотр за детьми?

  Нет. Хотя мы не рекомендуем никаких конкретных услуг по уходу за детьми, некоторые пары сообщили о положительных результатах на сайте care.com.

• Мы остаемся в отеле на выходных?

  Да, если вы приехали из другого города. Наши сотрудники предоставят информацию об отелях для каждого места проведения.Если вы местный, то можете вернуться домой. Тем не менее, мы рекомендуем вам постараться сосредоточиться на отношениях на протяжении всех выходных, если это возможно. Старайтесь не ходить домой к детям, работе, соседям, домашним животным, всем повседневным отвлекающим факторам и стрессовым факторам, с которыми мы сталкиваемся. Постарайтесь провести выходные только для вас двоих.

• Мы не живем в Вашингтоне, но хотели бы посетить семинар для пар в нашем районе. Предлагаются ли семинары в других штатах или онлайн?
• Предоставляете ли вы скидки или стипендии для участия? Стипендии

  в настоящее время недоступны для программ «Искусство» и «Наука любви».

• Я терапевт. Могу ли я получить кредиты на продолжение образования за участие в семинаре?

  Да. Вы можете получить 14 CE через R Cassidy. Плата в размере 40 долларов уплачивается непосредственно им. Посетите здесь для получения дополнительных сведений.

Искусство любви — Подкаст

Рэйвен Смит: Вы слушаете Подкаст Тейт Искусство со мной Рэйвен Смит.Я автор, который пишет об абсурдности современной жизни, и, по мнению некоторых, самый смешной парень в Instagram. Это сериал, рассказывающий о человеческих историях, стоящих за искусством. В этом выпуске мы исследуем The Art of Love .

У меня есть опыт любви. Я была влюблена в своего мужа 10 лет. Мы встретились оффлайн в безмятежные дни моего пространства, когда люди встречались в реальной жизни и ничего не знали друг о друге, кроме того, что происходило прямо перед ними.

Что такое любовь? Это один из самых популярных вопросов в Интернете.Как человек, который искренне любит говорить об отношениях и плохих свиданиях, я часто задаю себе этот вопрос: кто не хочет немного любви в своей жизни? Все мы делаем. Это показывает, что романтика любима многими и проявляется во всех формах: скульптура, фотографии, картины, фильмы, квир или натурал, искусство любви — это язык, который говорит со всеми нами.

Любовь означает разные вещи для разных людей, от любви с первого взгляда до того бывшего, который бросил вас через WhatsApp. Различные переживания любви были выражены через искусство.В этом эпизоде ​​мы исследуем некоторые произведения искусства, которые демонстрируют увлечение, страсть и даже вечную любовь.

Спикер 1: Теперь я вижу сердце, где находятся гениталии, для меня оно показывает не только жизненную силу, но и довольно музыкальную волну вибрации.

Громкоговоритель 2: L и O, расположенные над V и E. О слегка наклонены набок, не эротично.

Спикер 3: Все было сфокусировано на сексе, очень мало о любви и отношениях.

Спикер 4: Это совсем другая форма романтической связи.Речь идет о пролистывании в определенный день, определенное время и определенную потребность. Вы много знаете о них, прежде чем потенциально придете на свидание.

[смех]

Ворон: Что такое любовь? Мы спросили посетителей галереи Тейт Модерн, что для них значит любовь.

Спикер 5: Любовь прекрасна. Это лучшее в мире, потому что оно объединяет людей и делает их счастливыми.

Спикер 6: Любовь сияет.

Спикер 7: Люблю, [смеется] не злюсь из-за того, что мне приходится менять самую вонючую салфетку от поноса посреди ночи, и сейчас есть только один человек, для которого я бы сделал это.Это любовь. [смеется]

Спикер 8: Я думаю, что любовь просто искренне заботится о ком-то до такой степени, что, если его больше нет в вашей жизни, вы почувствуете настоящую потерю.

Спикер 9: Любовь — это ложь. Это то, что мы придумываем в своей голове, и люди часто используют против нас, чтобы манипулировать нашими действиями. Это то, что мы позволяем себе испытать из-за социального убеждения, что без этого вы неполноценны.

Докладчик 10: Я хочу представить вам счастливую версию.[смех]

Спикер 11: Любовь — это нечто, когда вы чувствуете связь с кем-то, они заставляют вас чувствовать себя завершенным, и вы пессимист.

[смех]

Оратор 10: [перекрестные помехи] Вы не пессимист.

[музыка]

Raven: Не совсем любовная ссора, но ясно, что значение любви различается от человека к человеку. Одна из самых знаковых скульптур в память о любви была создана американским художником Робертом Индиана и называется LOVE (Red / Violet) .Я раньше не слышал этого имени, но это одно из самых узнаваемых произведений искусства, которое вы когда-либо видели. Если вы просто погуглите, то подумаете: «Это большая любовная скульптура, о которой все говорят и на которую смотрят». Это одно из тех произведений искусства, которое использовалось повсюду.

Майкл Рэймонд: Привет, меня зовут Майкл Рэймонд. Я помощник куратора в галерее Тейт Модерн. Я всегда начинаю с любовной скульптуры Роберта Индианы. Он состоит из четырех букв: L, O, V, E.Буквы L и O сложены над буквами V и E. Буква O немного наклонена на бок. Многие люди задумывались, не эротично ли это или что он очень хорошо сочетается с V, но также очень удобно, что O, наклоненный на бок, позволяет ему быть идеальным квадратом.

Я уверен, что вам всем интересно, насколько глубока наша любовь здесь, в Тейт, и она составляет 1,27 метра в глубину, а я хочу сказать о трех метрах в высоту. Сам Роберт Индиана сказал: «Любовь была чудесной идеей, но также и ужасной ошибкой.«Что, я думаю, может относиться к некоторым людям. Эта работа действительно стала для Роберта слишком популярной. Она затмила все, что он делал в своей карьере.

Raven: Indiana’s Love — это квадрат, который идеально подходит для Instagram, несмотря на то, что Кажется, что он мог быть разработан на прошлой неделе, но его история очень интересна.

Майкл: Многие люди исследовали его, откуда изначально пришло вдохновение для этого произведения. Это было прослежено еще в 1955 году, когда Роберт Индиана написал стихотворение под названием « When the Word Is Love ». Первоначально в 1964 году он задумал эту пьесу «Любовь» как эстамп.

Затем он стал рождественской открыткой для MoMA в 1965 году, MoMA стал Музеем современного искусства в Нью-Йорке. Он полностью захватил дух времени спустя два года после того, как 1965, конечно же, был Летом любви. У вас были The Beatles All You Need is Love . Это был термин, который действительно олицетворял идеализм конца 60-х и сексуальную революцию.

В 1973 году она была выпущена как почтовая марка в городе Филадельфия ко Дню святого Валентина, и было продано 330 миллионов экземпляров.С тех пор его тиражировали по всему миру. В городах по всему миру есть гигантские скульптуры любви на разных языках. Это действительно, наверное, одна из самых знаковых скульптур конца 20 века.

Он видел себя жертвой собственного успеха и успеха Любви. Это действительно затмевает почти все, что он делал до конца своей карьеры. Он сказал, и я цитирую: «Что я узнал о любви? Это опасный товар, чреватый опасностями».

Raven: Эти следующие артисты хотят, чтобы вы обдумали, как наш слух, особенно музыка, влияет на то, как мы влюбляемся.Это интересное произведение искусства — фильм британских художников и режиссеров Иэна Форсайта и Джейн Поллард, он называется « Anyone Else Isn’t You ». Название происходит от одноименной песни. Видео исследует, как наш музыкальный вкус влияет на наш выбор любовников. Вот небольшой отрывок из видео-арта.

Джейн Поллард: Когда вы находите кого-то, кто вам нравится, это почти первый вопрос, который вы им задаете: «Каков ваш музыкальный вкус? И что музыка для вас эмоционально значит?»

Иэн Форсайт: Я имею в виду, если вы музыкальный фашист или фанат, и это одно и то же.Кроме того, есть определенные группы, которым просто запрещено, и этот человек сразу же уничтожает любую возможность когда-либо быть с вами, любя определенную группу.

Raven: Другой музыкальный вкус может создать или разрушить отношения. Мы все были там. Элиза Белл — писатель-искусствовед. Она также является одним из основателей истории искусства таблоидов.

Элиза Белл: В фильме «« Кто-нибудь еще не ты », », это что-то вроде статичного фильма, изображающего 14 молодых людей. Я бы сказал, что им чуть за 20, просто обсуждая очень [неразборчиво 00:08:03], но также возбуждающие моменты романтики в их жизни, которые связаны с музыкой.

Это происходит от того, кто говорит о том, насколько важно то, что их будущему партнеру нравятся Talking Heads, до, например, кого-то, говорящего о том, как сильно они ненавидят Talking Heads. Это прекрасное, переплетающееся повествование о том, каково было быть влюбленным или пытающимся влюбиться молодым человеком в 2005 году, который, судя по видео, был множеством домашних вечеринок. У нас этого больше нет. [смеется]

Raven: Нет, приложения фактически убили домашнюю вечеринку.

Элиза: Приложения убили домашнюю вечеринку, и я почувствовал, что в фильме действительно ясно было то, что во-первых, смерть домашних вечеринок. [смеется] Во-вторых, эта идея романтики и свиданий — это событие, момент, когда вы встречаете кого-то на кухне, на автобусной остановке или в поезде, и, конечно же, кажется, что эти моменты были каким-то образом потеряны с появлением приложения для знакомств, в которых, я думаю, мы все виноваты. Я имею в виду, вы использовали какое-либо из приложений?

Ворон: Без комментариев.Я встретила своего мужа в ночном автобусе, поэтому чувствую себя окаменелостью еще до свиданий.

Элиза: Боже мой, когда ты с ним познакомился?

Raven: 10 лет назад, до того, как у нас появился Uber или какие-либо наличные, если честно.

Элиза: До Uber и до Tinder, так что это действительно своего рода … или это было до Tinder?

Raven: Думаю, да. Такое ощущение, что я встретил его очень давно, он забрался в ночной автобус и влюбился.

Элиза: Видите ли, это действительно красивая история.Это определенно то, чего вы желаете или надеетесь, что случится с вами. То есть, я познакомился со своим партнером в приложении для знакомств. Это совсем другая форма романтической связи. Речь идет о пролистывании определенного дня в определенное время в определенном настроении, и я думаю, что эта работа определенно контрастирует с нынешней атмосферой свиданий.

Raven: Я бы также сказал, что вы, вероятно, знаете чьи-то музыкальные предпочтения, прежде чем придете на свидание сейчас.

Элиза: [смеется] Вы много о них знаете, прежде чем потенциально попадете на пленку.

[смех]

Raven: Иногда слишком много.

Элиза: Иногда слишком много. Не сообщайте никому свои данные Snapchat с шарнира.

Raven: [смеется]

Speaker 12: Вы смотрите, как он просматривает вашу коллекцию компакт-дисков, потому что, если там есть что-то, чего он не знает, возможно, он вам совсем не подходит. [смеется]

Raven: Смотря видео, ты получаешь моментальный снимок личной жизни этих людей почти так, как будто они твои друзья. Они болтают о микстейпах, кассетах в доцифровую эпоху, которые были отправлены или получены от кого-то, с кем они встречались.

Элиза: С точки зрения современности.Я не помню, когда последний раз и даже не видел микстейп. Конечно, есть что-то романтическое в том, чтобы создать для кого-то плейлист Spotify, но у него нет того аналогового ремесла, которое есть у микстейпа или винила, даже у компакт-диска, который вы пишете маленьким перманентным маркером, разные треки на компакт-диске. Это не одно и то же. Я думаю, что черно-белый характер этого фильма и почти как нечеткость телевизора возвращают вас в эту эпоху начала 2000-х годов, эпоху конца 90-х, когда мы физически помещали вещи в микстейп.

Ворон: Когда я спрашивал людей о любви, я был удивлен, услышав, что один человек сказал, что любви в его дни не было. Он объяснил, что его брак был устроен, и в нем нет места для любви. Он был в гостях у Тейт Модерн со своей внучкой.

Спикер 13: Я не знаю определения любви. Когда я женился, любви не было. Они не были такой вещью, которая называлась любовью. Мой отец сказал: «Ты женишься на этой девушке», и все. Я вышла замуж в 1961 году. В те дни все, что говорят мама и папа, нужно было прислушиваться.[смеется] Теперь все изменилось. [смеется] Даже в Индии сейчас все изменилось, но в наше время такого не было. Нет такой вещи, как любовь. Это все, что кончается, все, что кончается.

Ворон: Его внучка слушала и совершенно по-другому взглянула на любовь.

Спикер 14: Это был его опыт и то, что он думает. Я могу любить его, и я уважаю то, что он думает о любви, и я должен уважать это, потому что я люблю его. Я просто думаю, что это о том, чтобы делиться счастливым опытом и вещами, которые вы любите делать с другими людьми.Вы можете любить столько людей, сколько хотите, но по-настоящему любите только нескольких человек.

[музыка]

Спикер 15: Эй, вам от 16 до 25? Какие пятифунтовые билеты на выставки, бесплатные мероприятия, творческие возможности и специальные предложения — присоединяйтесь к коллективу Тейт. Убедитесь, что вы подписаны на нас в Instagram, Facebook и Twitter.

[музыка]

Raven: Для меня одна из выдающихся работ о любви — это произведение Дэвида Хокни « A Bigger Splash », которое находится в галерее Тейт Британ.Хокни — британский художник, внесший огромный вклад в движение поп-арта 1960-х годов.

В 1964 году Хокни впервые посетил Калифорнию. Это вдохновило его написать это произведение искусства. На картине вы можете увидеть синий бассейн Лос-Анджелеса и всплеск человека, который только что нырнул. Это идеализированный образ жизни геев в Лос-Анджелесе. В нем не обязательно должны быть какие-либо мужские фигуры или предположения о том, кто находится в бассейне, но это чувственно и разговаривает с интимной любовью, которую не часто можно увидеть.

ЛГБТ плюс любовь, изображенная через искусство, всегда присутствовала, но иногда приходилось искать ее, а квир-художники изо всех сил пытались донести свои работы до более широкой аудитории.Это верно и для нашей следующей работы. Художник индийского происхождения Сунил Гупта сфотографировал квир-пары в 1980-х годах.

Сунил Гупта: Он назывался « любовников: 10 лет на » в ознаменование моих 10-летних отношений, которые для моих сверстников в то время казались рекордом. [смеется]

Raven: Серия включает более 30 черно-белых портретов пар, живущих в Великобритании. Большинство испытуемых изображены в нежных объятиях. В основном они были друзьями художника в квир-сообществе.На некоторых фотографиях даже изображены домашние животные пары, другие позируют перед произведениями искусства в гостиной или на кухне. Одно из этих произведений, которое я обсуждал с Сунилом, называется Lisa and Emily .

Сунил: Лиза и Эмили случилось потому, что Эмили была моей одноклассницей в Королевском колледже. Я вообще-то стрелок, такой же фотографический фон, поэтому я бы просто постоянно делал много снимков, но время от времени я останавливался и делал что-то более формальное, и думал: «Я просто собираюсь возьмите эти очень прямые, вполне модернистские изображения, все они короткие без освещения.В каком-то смысле это были простые картинки. Это люди, которых я знал и понимал. Меня передали от одной пары к другой паре вещей. Они знали друг друга. Если бы был Facebook, они были бы группой в Facebook.

Вся серия состоит из гомосексуальных пар, две из которых — женщины, а остальные — все мужчины. Мужчины-геи всегда были особого вида, которые жили в Западном Лондоне, и они были социальной сетью. Все они были белыми. В основном это возрастная группа, которая только начинала покупать квартиры.Лиза и Эмили были очень разными, потому что Лиза черная.

Raven: Этот проект был начат после окончания его собственных 10-летних отношений.

Сунил: Мне было от 20 до 30 лет. Это были мои первые очень серьезные, преданные отношения. Я не думал, что такое случится со мной, это немного удивило меня. Я подумал: «Ну, один из способов исправить себя — это использовать фотоаппарат», что время от времени я делал на протяжении многих лет почти как терапевтический инструмент. Потому что я думаю, что когда вы расстаетесь с кем-то, вы теряете контроль над собой.

Когда вы делаете снимки, вы можете восстановить контроль. В любом случае у меня было это чувство, и я подумал: «Хорошо, я найду всех лесбиянок и геев, которые вместе, и, возможно, это даст мне подсказки. Может, я что-то пропустила. Потому что я не мог понять, как … В тот момент я чувствовал себя неудачным. Моя уверенность в себе была подорвана.

Raven: В то время серия изображений не особо ценилась. Сунил затруднялся их показать в 80-е.

Сунил: Освобождение геев дало нам политический предлог для того, чтобы выступать против семьи, за секс и распущенность, поэтому, как следствие, не было никаких указаний о том, как успокоиться или как завязать или продолжить романтические отношения. Не было четких моделей, и сегодняшняя идея однополых браков была очень далека и никому даже не приходила в голову, что это возможно или даже желательно. Мы инициировали всю эту юридическую дискуссию об изменении закона, которая была очень сосредоточена на декриминализации содомии и секса.Все было сфокусировано на сексе, поэтому очень мало о любви и отношениях.

[музыка]

Raven: Следующим в нашем путешествии любви является сюрреалистическая картина британского художника Ителла Колкухауна. Висящая в галерее Тейт Британия картина называется Сцилла и была сделана в 1938 году. Название относится к женщине-морскому чудовищу, которая, согласно греческой мифологии, питалась проходящими мимо моряками. Это похоже на канал между двумя скалами в море, но если присмотреться, скальные образования также можно увидеть как колени с водорослями вместо лобковых волос.

В этих двух камнях было что-то фаллическое. Это было написано в то время, когда Колкухун исследовал сюрреалистические идеи, такие как двойное изображение. Художница сказала, что ее вдохновило то, как она увидела тело в ванне. Когда мы гуляли по галерее Tate Britain, я спросил у Элис Белл ее первые впечатления.

Элиза: Это определенно фаллически, не так ли?

Ворон: Да. Я первым делом увидел пенисы.

Элиза: Два члена.

Raven: Два члена, но на самом деле это довольно женственный образ.

Элиза: Да, конечно, и изгибы и ласковое море, касающееся этих фаллических камней скал.

Ворон: Я думаю, это колени. Она в ванной.

Элиза: Это похоже на снимок в стиле Love Island , не так ли?

Ворон: Да. [смеется]

Элиза: Вот и получается разрыв бедра.

Ворон: Остров любви зазор бедра, нанесенный масляной краской.

Elise: масляная краска, произведена в 1938 году.

Raven: Classic.Собственно, первый год из Остров любви был снят в 38-м. [смеется]

Элиза: Я понятия не имела. Вы смотрите это, и вы чувствуете это старинное чувство, не так ли?

Raven: Вы можете сказать, что у него есть история.

Элиза: Это романтика на протяжении веков.

[смех]

[музыка]

Raven: Shareefa Energy — устный поэт, писатель, член южноазиатского поэтического коллектива The Yoniverse . Как эта картина находит отклик и говорит ей о любви? Я взял Шарифу посмотреть.Я не сообщил ей заранее никаких подробностей об этом. Мне было интересно узнать, что она видела и что она думала по этому поводу. Это Сцилла.

Shareefa Energy: Это очень интересно в том смысле, что здесь много всего происходит, живопись сливается наружу и вверх, это довольно интересно. Как окаменелость, но не окаменелость. Похоже на гениталии. [смеется]

Raven: Многие люди говорили о том, что эта картина похожа на ноги в ванне, два колена, хот-доги или ноги.Вы помните это из Интернета?

Шарифа: Да.

Raven: Это немного сосиски или ножки.

Шарифа: Да. Я вижу, откуда вы сейчас, потому что у вас на дне водоросли, но у нее есть пятна на ноге.

Ворон: Да.

[смех]

Рейвен: Может, у нее сыпь.

Шарифа: Тогда у нее …

Ворон: Я сюрреалистическая опрометчивость.

Шарифа: Она все еще играет с топором, но обе версии —

Ворон: Да.

Шарифа: — во рту.

Ворон: Да, части, основанные на Гомере Одиссея , морская ведьма или морское существо по имени Сцилла, которое в основном охраняет проход воды между двумя местами.

Шарифа: Чем больше я смотрю, тем все меняется, это довольно жутко. Это напоминает мне о Корнуолле или Девоне, которые у вас есть, это что-то вроде шлюза.

Ворон: В скале?

Шарифа: Да.

Raven: Я подплыла к этому, и мы с мужем сказали, что собираемся притвориться, что перепрыгиваем через это, потому что это было довольно неспокойно.Мы не прошли весь путь, но да. В Дердл-Дор?

Шарифа: Да, Дердл Дор. Да, это одно.

Ворон: Это как Дердл Дверь.

Шарифа: Чем больше мы не исчезаем, тем больше я заинтригован, я чувствую, что хочу приблизиться к этому.

Ворон: Давай сделаем это.

Шарифа: Почти да. [смеется]

Raven: Мое мгновенное впечатление — это сопоставление женского и мужского начала таким образом, что я видел пенисы. Когда я впервые увидел это, я подумал: «Это два члена.

Шарифа: Тогда это почти похоже на руку. Сначала держалась рука, но теперь она похожа на спортивную женщину.

Raven: Да, но лодка, возможно, может быть очень интересной.

Шарифа: Да, игрушки, в общем.

[смех]

Raven: Их знаменитые секс-игрушки из «Одиссеи » Гомера.

Шарифа: Да.

[смех]

Шарифа: Это как [неразборчиво 00:21:45]. Их так много, потому что сначала это выглядит как изображение снаружи, но затем вы смотрите немного глубже, затем все, что меняется под углом, и все вращается, и, честно говоря, это довольно сложно.

Raven: Да, я думаю, что отчасти это сюрреализм в том, что он никогда не сидит на месте, как единое целое. Вы все время смотрите на несколько сторон, и они продолжают трансформироваться.

Шарифа: Да.

Raven: Как вы думаете, что художник хотел сказать этим постоянно меняющимся, я хочу сказать реальностью картины. Потому что я думаю, что вы ищете что-то, что имеет смысл, и это постоянно меняется.

Шарифа: Теперь я вижу сердце внизу, где находятся гениталии, что похоже на сердце.

Ворон: Это то, что теперь называется желудочком, без мышцы вокруг сердца.

Шарифа: Для меня это просто больше, чем просто жизненная сила, но и жизнь в ее форме движения. Я понимаю, что мы могли бы посмотреть на фотографию кого-то, кто мог бы опубликовать в Instagram сегодня свой отпуск на острове, но в то же время может отражать более раннее время, вот как я это вижу. Я индиец, поэтому я знаю много исторических основ жизни, даже сексуальности и других вещей, которые они исследовали, поэтому я не знаю.

[смех]

Ворон: Это флирт между ней и лодкой.

Шарифа: Мне просто нравится, как вода встречается с ногами, как она вибрирует, она показывает волну вибрации, это довольно музыкально. Мне действительно это нравится. Я действительно удивлен. Когда я впервые посмотрел на нее, очевидно, что вы сначала что-то видите, и иногда я хожу по галереям, и у меня нет времени действительно стоять перед картиной и по-настоящему ее рассматривать, но для меня было довольно интересно просто по-настоящему разорвать его.

Raven: Откройте для себя это в реальном времени, это прекрасно.

Шарифа: Да, мне это очень нравится.

[музыка]

Raven: Чем больше я думаю об этом, любовь и искусство очень похожи, их почти невозможно объединить в один звуковой фрагмент, в одно выражение. Что действительно выделялось для меня, так это то, как сильно мы все переживаем любовь уникальными способами и все видим разные послания из каждой части. Я думаю, что все хорошее искусство отражает что-то от вас самих. Искусство передает сложности любви, то, как вас любили и как вы любите.

Если вы хотите открыть для себя больше произведений искусства, вдохновленных романтической любовью, взгляните на Тейт Розенберг работы Алекса Пилчера под названием Love . В книге рассказывается о 500-летней любви в искусстве, от страсти и свиданий до горя и утрат. Вы вместе со мной, Рэйвен Смит, слушали подкаст Тейт «Искусство». Если вам понравился этот эпизод, пожалуйста, оцените, просмотрите и подпишитесь, чтобы не пропустить новые эпизоды.

Присоединяйтесь к нам в следующий раз на Art of Persona, где мы исследуем Энди Уорхола и роль перформанса и идентичности личности в искусстве.Этот эпизод был продюсером Stance Media для Тейт, продюсером которого выступила Кэтрин Менель, исследовала Дебора Шаринди, а исполнительным продюсером — Crystal Genesis.

[00:25:05] [КОНЕЦ АУДИО]

Мы должны создавать его ежедневно

Любовь — это нескончаемый арт-проект. Это не то, что мы просто «открываем» и за что цепляемся, а то, что мы должны сознательно создавать вместе ежедневно.

---

Сегодня мы лучше, чем когда-либо, понимаем науку, стоящую за «любовью».”

Хотя нам еще предстоит многому научиться, мы знаем, что любовь (в частности, «романтическая любовь») часто определяется рядом факторов, в том числе: физической привлекательностью, культурным / личным сходством, социально-экономическим статусом, эволюционной биологией (инстинктом выживания). и воспроизводить), и — на нервном уровне — коктейль из химических веществ в мозгу, который заставляет нас чувствовать сильную связь с другим человеком.

Но независимо от того, сколько мы узнаем о «любви» через науку, она все равно остается сложной и неуловимой концепцией в нашей повседневной жизни.

Теоретически вы можете узнать все о том, что такое «любовь» из научной книги, но все еще не знаете, как создавать или практиковать любовь в реальном мире. И, несмотря на все, что мы теперь знаем о любви, люди все еще не могут найти ее для себя.

Одна из основных тем классической книги по психологии «Искусство любви» Эриха Фромма заключается в том, что «любовь» всегда будет разновидностью искусства — как живопись, скульптура или поэзия.

Если вы хотите стать художником, это помогает изучить различные теории и техники, а также историю различных стилей искусства.Но в конце концов, если вы действительно хотите быть художником: , вам нужно практиковаться в создании собственного искусства .

Любовь работает аналогичным образом. Вы можете узнать об этом все, но единственный способ добиться в этом действительно хороших результатов — это превратить это в повседневную практику. И, как и любое искусство, это требует сосредоточения, времени, усилий и обучения по ходу дела.

Любовь — это продукт того, что вы вкладываете в нее. Это не просто пассивная вещь, которая случается с вами — что-то, во что вы «падаете» или «выпадаете» беспомощно, — это скорее деятельность, которую вы должны сознательно практиковать , чтобы стать мастером.

Это верно независимо от того, начали ли вы встречаться с новым человеком или состоите в браке с одним и тем же человеком более 50 лет. Любовь — это нескончаемый арт-проект.

Наши первые переживания любви часто связаны с глубокой связью ребенка со своей матерью. На этом этапе нашего развития мы всего лишь получаем от матери любовь (через внимание, еду и комфорт), но мы еще не научились, как дарить любовь .

«Для большинства детей в возрасте от восьми до десяти лет проблема заключается почти исключительно в том, чтобы быть любимыми — быть любимыми таким, какой они есть.Ребенок до этого возраста еще не любит; он с благодарностью и радостью отзывается о том, что его любят. На этом этапе развития ребенка в картину вступает новый фактор: новое чувство порождения любви собственной деятельностью. Впервые ребенок думает о том, чтобы дать что-то матери (или отцу), о создании чего-либо — стихотворения, рисунка или чего-то еще. Впервые в жизни ребенка идея любви превращается из любви в любовь; в создание любви.

Согласно Фромму, те, кто рассчитывает только «получать любовь» и никогда «не дарить любви», застряли в состоянии эмоциональной незрелости.

Конечно, это может проявляться во многих различных формах дисфункциональных отношений (в которые я не хочу входить). Однако главная особенность заключается в следующем: человек становится зависимым от других, чтобы «создать любовь» к ним, потому что они не знают, как создать любви самостоятельно.

Это как «художник», который никогда не рисует.Они только потребляют произведения искусства других людей, но сами не создают ничего нового. Они не стали самостоятельными художниками — они еще не начали экспериментировать, терпеть неудачи, учиться, расти и оттачивать свое мастерство.

Но все эти этапы необходимы для овладения искусством любви, так же как они необходимы для овладения любым другим видом искусства.

Любовь — это арт-проект: все выражают это по-разному

Одна важная вещь, которую следует помнить о любви, заключается в том, что, как и в искусстве, она может выражаться по-разному.

Подобно тому, как два художника могут иметь очень разные стили, две пары могут находиться в одинаково здоровых и любящих отношениях, но эти отношения могут выглядеть совершенно по-разному для стороннего наблюдателя.

Некоторые выражения любви более открыты и открыты, в то время как другие выражения любви более сдержанны и тонки. Некоторые пары могут быть очень ласковыми и физическими, в то время как другие более интеллектуальными и общительными.

Но самое главное, чтобы обмен ценился и отвечал взаимностью.

Часто наши выражения любви могут быть небольшими и простыми, но все же очень эффективными: искренний комплимент, выслушивание чужого разговора о тяжелом дне без осуждения его, совместное приготовление еды или совместное времяпрепровождение, занимаясь тем, что нравится вам обоим, и т. Д.

Не так важно, как именно создается и выражается любовь, как на самом деле приложить усилия, чтобы создать ее. И, надеюсь, если ваше сообщение будет отправлено четко и искренне, другой человек получит его и оценит.

И если люди не отвечают вам взаимностью, это тоже нормально, потому что вы знаете, как создать ее самостоятельно, и поэтому вы можете поделиться ею с кем угодно.

В этой статье я в основном обсуждал «романтическую любовь», но Фромм пишет и о множестве других видов любви («материнская любовь», «отцовская любовь», «братская любовь», «любовь к Богу»).

Однако по своей сути все виды «любви» требуют основ взаимного уважения, заботы и восхищения. И этот вид любви можно распространить на кого угодно:

«Если любить означает иметь любящее отношение ко всем, если любовь — это черта характера, она обязательно должна присутствовать в отношениях человека не только с семьей и друзьями, но и с теми, с кем человек контактирует через свою работу». бизнес, профессия.

Если любовь является частью чего-то, что вы «делаете» и вы «создаете» (а не чего-то, что вы «находите»), то можно относиться с любовью к любому в своей жизни, даже к случайным незнакомцам.

Как и искусство, отношения требуют творчества, чтобы быть искренними и значимыми.

Когда вы устанавливаете с кем-то связь, речь идет не только о следовании социальному сценарию, или ежедневным шуткам, или просто о том, что ожидают от вас .Вы должны быть собой, заниматься и участвовать в настоящий момент.

Активное участие — это то, что создает настоящие моменты и значимые связи.

Большая часть этого — сокращение количества бессмысленных «светских разговоров», которые мы ведем ежедневно. Фромм кратко пишет об этом, называя некоторых людей «зомби». Однако он говорит, что можно преодолеть эти автоматические реакции у других, сначала преодолев их в себе:

«Я имею в виду также [свести к минимуму] компанию зомби, людей, чья душа мертва, хотя их тело живо; людей, чьи мысли и разговоры банальны; которые болтают вместо разговоров и отстаивают клише вместо того, чтобы думать.Однако избежать общества таких людей не всегда возможно и даже не нужно. Если реагировать не так, как ожидалось, то есть клише и банальностями, но прямо и по-человечески, часто обнаруживается, что такие люди меняют свое поведение, чему часто помогает удивление, вызванное потрясением от неожиданности ».

Хороший разговор, как и хорошее искусство, творческий, спонтанный и незапланированный. А когда у вас это хорошо получается, это может привлечь внимание людей, разбудить их и погрузить в настоящий момент.Вдыхает жизнь в зомби.

Если вы действуете искренне и искренне по отношению к другим, это также сделает их более реалистичными. Вот почему вы должны в конечном итоге заплатить за то, чтобы быть самим собой, если хотите овладеть искусством любви. Это включает в себя обучение тому, как любить по-своему.

Искусство любви научил меня, что любовь — это активный процесс, в котором мы должны участвовать, а не просто что-то пассивное, чего мы ждем, чтобы с нами случиться. Любовь — это нескончаемый арт-проект — это не то, что мы просто «открываем» и за что держимся, но то, что мы должны сознательно создавать ежедневно.

Будьте в курсе новых статей и ресурсов по психологии и самосовершенствованию:

Искусство любви Эриха Фромма — Парусный журнал

Время чтения: 4 минуты

Что такое любовь, и меняется ли она в зависимости от нашего окружения и десятилетия, в котором мы живем? Или книга о любви, написанная 50 лет назад, применима и в наши дни? Изучение тонкостей книги Эриха Фромма «Искусство любви».

Передняя обложка «Искусство любви» — картина Алии Аль Шамси

«Искусство любви», написанная 50 лет назад психоаналитиком Эрихом Фроммом, остается сильной и все более актуальной для современного мира.Вырвавшись из традиционного фрейдистского психоанализа, Фромм отходит от патриархальной точки зрения и формирует подход, основанный на вере в то, что женское и мужское начало существуют друг в друге.

Следует отметить, что эта книга содержит предупреждение: эта книга вовсе не о том, как найти любовь. Это книга для понимания любви.

Путешествие начинается с пересказа истории Адама и Евы и их падения из Рая. Что однажды они поели с дерева познания, и их гениталии были обнажены.Фромм объясняет, что они не стеснялись друг друга, шок, по сути, был самореализацией их разделения через различие в их телах и полах. Таким образом, возникает потребность соединиться, чтобы найти союз друг с другом, чтобы избежать этого чувства разобщенности и разделения. Фромм рассматривает любовь как ответ на человеческое существование.

Затем Фромм переходит к сдвигу в традициях от брака по договоренности, в котором любовь рассматривалась как нечто достигнутое после брака, к моменту, когда отношения сначала начинаются с любви, а затем заканчиваются браком.

Он также подчеркивает влюбленность и то, как быстро она гаснет так же быстро, как и загорается, что отражает исключительно наше самое глубокое чувство одиночества. Сам акт влюбленности объективирован, а не рассматривается как действие, которому нужно посвятить себя.

В современном мире мы изолированы от общества. Наша тяга к любви возросла вместе с потреблением, когда мы ищем любовь как товар, объект для покупки. Нас тянет к оконным дисплеям, как к продукту.Точно так же мы рассматриваем себя как пакет, сертифицированный обществом как социально приемлемый товар, и взамен мы ищем партнера, который одинаково приемлем, чтобы найти в единстве любовь, которая будет дополнять роскошный образ жизни.

«Современный человек превратился в товар; он воспринимает свою жизненную энергию как вложение, с которым он должен получить максимальную прибыль, учитывая его положение и ситуацию на рынке личности. Он отчужден от себя, от своих собратьев и от природы.Его главная цель — выгодный обмен своими навыками, знаниями и собой, своим «личным пакетом» с другими людьми, которые в равной степени настроены на справедливый и выгодный обмен. У жизни нет цели, кроме цели двигаться, нет принципа, кроме принципа справедливого обмена, нет удовлетворения, кроме того, которое нужно потреблять ».

Так как же относиться к любви? Как предмет, который необходимо изучать, испытывать и практиковать, как и любой академический предмет. Фромм делит книгу на три части: «Теория любви», «Любовь и ее распад в современном западном обществе» и «Практика любви».

Первая часть иллюстрирует фундаментальную взаимосвязь между ролями родителей и развитием ребенка. В нем проводится четкое различие между концепциями эгоизма и себялюбия. Это правильно, потому что как можно любить ближнего так же сильно, как самого себя, если он не способен любить самого себя?

Прежде всего, книга ясно говорит о любви:

«Любовь — это прежде всего не отношения к конкретному человеку; это отношение, установление характера, которое определяет отношение человека ко всему миру в целом, а не к одному объекту любви.»- Эрих Фромм

Книга академическая по своему стилю, но она способна привлечь внимание аудитории с базовым пониманием и интересом к психологии. Он работает как книга самопомощи, но на самом деле не имеет такого обозначения. В книге приводятся веские аргументы и иллюстрируются сценарии, чтобы помочь читателю лучше понять концепции. Это освежающе оптимистичный взгляд на человечество, который в наше время очень востребован.

Подпишитесь на информационный бюллетень Sail

Не пропустите ни одной статьи!

Спасибо за подписку.

Что-то пошло не так.

Предлагаемые следующие чтения

.