Методика прихожан: Диагностика тревожности индивидуально А.М. Прихожан | Методическая разработка:

Диагностика тревожности индивидуально А.М. Прихожан | Методическая разработка:

Проективная методика для диагностики школьной тревожности А.М.Прихожан

(1-4 класс)

Диагностика тревожности у младших школьников

 Краткая информация о методике

Настоящая методика относится к числу методик проективного типа. Она была разработана нами на основе методики E. Amen (Amen E. W., Renison N., 1954) в 1980–1982 гг., но до настоящего времени не публиковалась. Она предназначен для учащихся 6–9 лет.

Описание методики и процедура проведения

Данный инструментарий относится к числу методик проективного типа. Экспериментальный материал: 2 набора по 12 рисунков размером 18-13 см в каждом. Набор «А» предназначен для девочек, набор «Б» — для мальчиков (см. картинки).

Методика проводится с каждым испытуемым индивидуально. Требования к проведению стандартны для проективных методик.

Перед началом работы дается общая инструкция. Кроме того, перед некоторыми рисунками даются дополнительные инструкции.

ИНСТРУКЦИЯ

Сейчас ты будешь придумывать рассказы по картинкам. Картинки у меня не совсем обычные.

Посмотри, на них нет лиц. Все — и взрослые, и дети — нарисованы без лиц (предъявляется картинка № 1). Это сделано специально, для того чтобы интереснее было придумывать. Я будупоказывать тебе картинки, их всего 12, а ты должен будешь придумать, какое у мальчика (девочки) на каждой картинке настроение и почему у него такое настроение. Ты знаешь, что настроение отражается у нас на лице. Когда у нас хорошее настроение, лица у нас веселые, радостные, счастливые, а когда плохое — грустные, печальные. Я покажу тебе картинку, а ты мне расскажешь, какое у мальчика (девочки) лицо — веселое, грустное, или какое нибудь еще, и объяснишь, почему у него такое лицо.

Выполнение задания по картинке 1 рассматривается как тренировочное. В ходе его можно повторять инструкцию, добиваясь того, чтобы ребенок ее усвоил.

Затем последовательно предъявляются картинки 2–12. Перед предъявлением каждой повторяется вопрос: какое у девочки (мальчика) лицо? Почему у него такое лицо?

Перед картинками 2, 3, 5, 6, 10 ребенку предварительно предлагается выбрать одного из персонажей детей и рассказывать о нем.

Все ответы детей фиксируются.

Приложение 6. Диагностика школьной тревожности (младший школьный возраст)

 Обработка и оценка полученных результатов

Оцениваются ответы на 10 рисунков (2–11).

Рисунок 1 — тренировочный. Рисунок 12 выполняет «буферную» функцию и предназначен для того, чтобы ребенок закончил выполнение задания позитивным ответом. Вместе стем, следует обратить внимание на редкие случаи (по нашим данным, не более 5–7%), когда ребенок на 127ю карточку дает отрицательный ответ. Такие случаи требуют дополнительно7го анализа и должны рассматриваться отдельно.

Общий уровень тревожности вычисляется по «неблагополучным» ответам испытуемых, характеризующим настроение ребенка на картинке как грустное, печальное, сердитое, скучное. Тревожным можно считать ребенка, давшего 7 и более подобных ответов из 10.

Сопоставляя ответы испытуемого с его интерпретацией картинки, а также анализируя выбор героя на картинках с несколькими детьми (например, на рисунке 6 — выбирает ли он ученика на первой парте, решившего задачу, или ученика на второй парте, не решившего ее), можно получить богатый материал для качественного анализа данных.

Набор картинок для девочек

Рис. 1

Рис. 2

Рис. 3

Рис. 4

Рис. 5

Рис. 6

Рис. 7

Рис. 8

Рис. 9

Рис. 10

Рис. 11

Рис. 12

Набор картинок для мальчиков

Рис. 13

Рис. 14

Рис. 15

Рис. 16

Рис. 17

Рис. 18

Рис. 19

Рис. 20

Рис. 21

Рис. 22

Рис. 23

Рис. 24

Методика Дембо-Рубинштейн

Обследуемым предлагается на горизонтальных линиях отметить уровень развития у них этих качеств (показатель самооценки) и уровень притязаний, т.е. уровень развития этих же качеств, который бы удовлетворял их.
Методика может проводиться как фронтально — с целой группой, так и индивидуально.

Отметьте на

Источник: Прихожан А. М. Применение методов прямого оценивания в работе школьного психолога / Научно-методические основы использования в школьной психологической службе конкретных психодиагностических методик: Сб. научн. тр. / Редкол.: И. В. Дубровина (отв.ред.) и др. — М.: изд. АПН СССР, 1988. — C. 110—128.

Уровень самооценки.
Количество баллов от 45 до 74 («средняя» и «высокая» самооценка) удостоверяют реалистическую (адекватную) самооценку.
Количество баллов от 75 до 100 и выше свидетельствует о завышенной самооценке и указывает на определенные отклонения в формировании личности.
Завышенная самооценка может подтверждать личностную незрелость, 2 неумение правильно оценить результаты своей деятельности, сравнивать себя с другими; такая самооценка может указывать на существенные искажения в формировании личности — «закрытости для опыта», нечувствительности к своим ошибкам, неудачам, замечаниям и оценкам окружающих.

Обработка и интерпретация результатов.
Длина каждой линии, обозначающей шкалу, 100 ед, в соответствии с тем, где испытуемый поставил отметку, его ответ получает количественную характеристику, например, 54 ед = 54 баллам.
По каждой из шкал необходимо определить уровень притязаний и самооценку и рассчитать среднюю величину каждого показателя уровня притязаний и самооценки по всем шкалам.

Исследование самооценки по методике Дембо-Рубинштейн в модификации А. М. Прихожан

Данная методика основана на непосредственном оценивании (шкалировании) школьниками ряда личных качеств, таких как здоровье, способности, характер и т. д. Обследуемым предлагается на вертикальных линиях отметить определенными знаками уровень развития у них этих качеств (показатель самооценки) и уровень притязаний, т. е. уровень развития этих же качеств, который бы удовлетворял их. Каждому испытуемому предлагается бланк методики, содержащий инструкцию и задание.

Проведение исследования

Инструкция. “Любой человек оценивает свои способности, возможности, характер и др. Уровень развития каждого качества, стороны человеческой личности можно условно изобразить вертикальной линией, нижняя точка которой будет символизировать самое низкое развитие, а верхняя — наивысшее. Вам предлагаются семь таких линий. Они обозначают:

1. здоровье;
2. ум, способности;
3. характер;
4. авторитет у сверстников;
5. умение многое делать своими руками, умелые руки;
6. внешность;
7. уверенность в себе.

На каждой линии чертой (-) отметьте, как вы оцениваете развитие у себя этого качества, стороны вашей личности в данный момент времени. После этого крестиком (х) отметьте, при каком уровне развития этих качеств, сторон вы были бы удовлетворены собой или почувствовали гордость за себя”.

Испытуемому выдается бланк, на котором изображено семь линий, высота каждой — 100 мм, с указанием верхней, нижней точек и середины шкалы. При этом верхняя и нижняя точки отмечаются заметными чертами, середина — едва заметной точкой.

Методика может проводиться как фронтально — с целым классом (или группой), так и индивидуально. При фронтальной работе необходимо проверить, как каждый ученик заполнил первую шкалу. Надо убедиться, правильно ли применяются предложенные значки, ответить на вопросы. После этого испытуемый работает самостоятельно. Время, отводимое на заполнение шкалы вместе с чтением инструкции, 10—12 мин.

Обработка и интерпретация результатов

Обработка проводится по шести шкалам (первая, тренировочная — «здоровье» — не учитывается). Каждый ответ выражается в баллах. Как уже отмечалось ранее, длина каждой шкалы 100мм, в соответствии с этим ответы школьников получают количественную характеристику (например, 54мм = 54 баллам).

1. По каждой из шести шкал определить:
   • уровень притязаний — расстояние в мм от нижней точки шкалы («0») до знака «х»;
   • высоту самооценки — от «о» до знака «—»;
   • значение расхождения между уровнем притязаний и самооценкой — расстояние от знака «х» до знака «-», если уровень притязаний ниже самооценки, он выражается отрицательным числом.
2. Рассчитать среднюю величину каждого показателя уровня притязаний и самооценки по всем шести шкалам.

Уровень притязаний

Норму, реалистический уровень притязаний, характеризует результат от 60 до 89 баллов. Оптимальный — сравнительно высокий уровень — от 75 до 89 баллов, подтверждающий оптимальное представление о своих возможностях, что является важным фактором личностного развития. Результат от 90 до 100 баллов обычно удостоверяет нереалистическое, некритическое отношение детей к собственным возможностям. Результат менее 60 баллов свидетельствует о заниженном уровне притязаний, он — индикатор неблагоприятного развития личности.

Высота самооценки

Количество баллов от 45 до 74 («средняя» и «высокая» самооценка) удостоверяют реалистическую (адекватную) самооценку.

Количество баллов от 75 до 100 и выше свидетельствует о завышенной самооценке и указывает на определенные отклонения в формировании личности. Завышенная самооценка может подтверждать личностную незрелость, неумение правильно оценить результаты своей деятельности, сравнивать себя с другими; такая самооценка может указывать на существенные искажения в формировании личности — «закрытости для опыта», нечувствительности к своим ошибкам, неудачам, замечаниям и оценкам окружающих. Количество баллов ниже 45 указывает на заниженную самооценку (недооценку себя) и свидетельствует о крайнем неблагополучии в развитии личности. Эти ученики составляют «группу риска», их, как правило, мало. За низкой самооценкой могут скрываться два совершенно разных психологических явления: подлинная неуверенность в себе и «защитная», когда декларирование (самому себе) собственного неумения, отсутствия способности и тому подобного позволяет не прилагать никаких усилий.

В табл. даны количественные характеристики уровня притязаний и самооценки, полученные для учащихся 7-10 классов городских школ (около 900 чел.).

Таблица. Количественные характеристики уровня притязаний и самооценки учащихся 7-10 классов городских школ.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Одноклассники

Похожие материалы в разделе Психологический практикум:

dmu — Психологическая диагностика

 
 
                                 МЕТОДИКА:                                  
            Мотивация учения и эмоционального отношения к учению            
                    в средних и старших классах школы                       
                             (А.М. Прихожан).                               
  
      Методика основана на  опроснике  Ч.Д. Спилбергера,  направленного  на 
 изучение уровней познавательной активности, тревожности и гнева как  акту- 
 альных состояний и как свойств личности (State-Trait Personality  Invento- 
 ry). Модификация опросника для изучения эмоционального отношения к  учению 
 для использования в России осуществлено А.Д. Андреевой. Настоящий  вариант 
 дополнен шкалой переживания успеха (мотивации достижения), новым вариантом 
 обработки. Соответственно проведены новые апробация и нормирование.        
      Данный вариант шкалы выполнен А. М. Прихожан.                         
 
      Оценка и интерпретация результатов.                                   
      1. Подсчитывается суммарный балл по опроснику по формуле:             
      ПА+МД+(-Т)+(-Г),                                                      
      где ПА - балл по шкале познавательной активности МД - балл  по  шкале 
 мотивации достижения Т - балл по шкале тревожности Г - балл по шкале гне-  
 ва.                                                                        
      Суммарный балл может находиться в интервале от -60 до +60.            
 
      Характеристика уровней:                                               
      I уровень - выраженное преобладание познавательной мотивации и  моти- 
 вации достижения и положительным эмоциональным отношением  к  учению.  При 
 существенном преобладании познавательной мотивации носит продуктивный  ха- 
 рактер. При доминировании мотивации достижения  может  в  случае  неуспеха 
 вести к срыву.                                                             
      II уровень - продуктивная мотивация, позитивное отношение  к  учению, 
 соответствие социальному нормативу.                                        
      III уровень - средний уровень, примерно равная выраженность  позитив- 
 ной и негативной мотивации учения, амбивалентное отношение к учению.       
      IV уровень - сниженная мотивация, переживание "школьной скуки", отри- 
 цательное эмоциональное отношение к учению,                                
      V уровень - резко отрицательное отношение к учению.                   
 
      2. Выявляются данные по отдельным показателям эмоционального  отноше- 
 ния подростка к школе и учению. Для этого  данные  испытуемого  по  каждой 
 шкале сравниваются с нормативными значениями. Представленное  нормирование 
 методики осуществлено на соответствующих половозрастных  выборках  москов- 
 ских школ, общее количество испытуемых - 500 чел., девушек и  юношей  при- 
 мерно поровну.                                                             
 
 
      Опросник состоит из 40 вопросов.                                      
      Примерное время тестирования 10-15 минут.                             
 
      Примечание к компьютерной версии:                                     
      В данной программе диаграмма результатов тестирования строится на по- 
 казателях выраженных в процентах с нулевой точкой отсчета.                 
 
 
                           ПРИМЕР ТЕСТИРОВАНИЯ:                             
 
                                   ---                                      
 
                        ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ  ДИАГНОСТИКА.                       
 
 Методика: Мотивация учения и эмоционального отношения                      
           к учению в средних и старших классах школы.                      
 Ф.И.О:_______________                                                      
 Доп. данные:_________                                                      
 
 
                            Диаграмма:                                      
 
    0 ╟─▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓█████────────────────╢> ПА            
 
    0 ╟─▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓██████████───────────╢> МД            
 
    0 ╟─▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒───────────────────────────────╢> Т             
 
    0 ╟─▒▒─────────────────────────────────────────────────╢> Г             
 
        <──[--]──><───[-]──><───[=]──><───[+]──><──[++]──>                  
                                ___                                         
 
    0 ╟-▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓██████████───────────╢> МУ            
 
        <──[V]───><──[IV]──><─[III]──><──[II]──><───[I]──>                  
 
 
                        Tестовые показатели:                                
 
          1. Познавательная активность   - ПА =  31  70%                    
          2. Мотивация достижения        - МД =  34  80%                    
          3. Тревожность                 - Т  =  22  40%                    
          4. Гнев                        - Г  =  11   3%                    
          ----------------------------------------------                    
          Суммарный балл ПА+МД+(-Т)+(-Г) - ИП =  32  77%                    
          Уровень мотивации учения       - МУ =  II                         
 
 
                           ИНТЕРПРЕТАЦИЯ:                                   
 
      1. Высокий уровень познавательной активности.                         
      Выраженное любопытство, интерес, энергичность,  желание  уз-          
 нать, понять, докопаться до сути.                                          
 
      2. Высокий уровень мотивации достижения.                              
      Выраженная направленность на достижение позитивно сформулиро-         
 ванных целей в учебной деятельности. Стремление добиться успеха  в         
 учебе, показать свои способности и ум, решать самые трудные  зада-         
 чи, быть среди лучших, получать только хорошие и отличные оценки.          
 
      3. Средний уровень тревожности.                                       
      Умеренно выраженная тенденция к некоторой  эмоциональной  не-         
 уравновешенности, напряженности, внутреннего беспокойства,  озабо-         
 ченности, неуверенности в себе и в своих способностях.                     
 
      4. Низкий уровень гнева.                                              
      Слабо выраженная готовность к  проявлению  негативных  чувств         
 при малейшем возбуждении (включает физиологическое  возбуждение  и         
 подготовку к агрессии - гнев).                                             
 
                 Интегральный тестовый показатель.                          
      II уровень - продуктивная мотивация, позитивное  отношение  к         
 учению, соответствие социальному нормативу.                                

Методика для изучения самооценки Дембо-Рубинштейн в модификации А.М.Прихожан

Школьнику предлагается бланк методики, содержащий инструкцию. На бланке изображено семь линий, высота каждой-100 мм, с указанием верхней, нижней точек и середины шкалы. При этом верхняя и нижняя точка отмечаются заметными черточками, середина — едва заметной чертой.

Инструкция: «Любой человек оценивает свои способности, возможности, характер и т. п. Уровень развития каждого качества, стороны человеческой личности можно условно изобразить вертикальной линией, нижняя точка которой будет символизировать самое низкое развитие, а верхняя — наивысшее. Ниже представлено семь таких линий. Они обозначают: 1)здоровье, 2)умственные способности, 3)характер, 4)авторитет у сверстников, 5) умение многое делать своими руками, умелые руки, 6) внешность, 7) уверенность в себе.

На каждой линии черточкой (-) испытуемые отмечают, как они оценивают развитие у себя этого качества, стороны личности в настоящий момент. После этого крестиком (х) отмечают, при каком уровне развития этих качеств, сторон были бы удовлетворены собой и почувствовали гордость за себя.

1 этап. По каждой из шести шкал, а шкала «здоровье» является тренировочной, («ум», «способности», «характер», «авторитет у сверстников», «умелые руки», «внешность», «уверенность в себе») определяются:

1. уровень притязаний в отношении данного качества — по расстоянию в миллиметрах от нижней шкалы (0) до знака «х»;

2. высота самооценки — от «0» до знака «-»;

3. величина расхождения между уровнем притязаний и самооценкой – разность между величинами, характеризующими уровень притязаний и самооценку, или расстояние от знака «х» до « — »; в тех случаях, когда уровень притязаний ниже самооценки, результат выражается отрицательным числом.

2 этап. Рассчитывается средняя величина каждого показателя уровня притязаний и самооценки по всем шести шкалам.

Уровень притязаний.Норму, реалистический уровень притязаний, характеризует результат от 60 до 89 баллов. Оптимальный – сравнительно высокий уровень — от 75 до 89 баллов, подтверждающий оптимальное представление о своих возможностях, что является важным фактором личностного развития. Результат от 90 до 100 баллов обычно удостоверяет нереалистическое, некритическое отношение людей к собственным возможностям. Результат менее 60 баллов свидетельствует о заниженном уровне притязаний, он – индикатор неблагоприятного развития личности.

Высота самооценки.Количество баллов от 45 до 74 ( «средняя» и «высокая» самооценка) удостоверяют реалистическую (адекватную) самооценку личности. Количество баллов от 75 до 100 и выше свидетельствует о завышенной самооценке и указывает на определенные отклонения в формировании личности. Завышенная самооценка может подтверждать личностную незрелость, неумение правильно оценить результаты своей деятельности, сравнивать себя с другими; такая самооценка может указывать на существенные искажения в формировании личности – «закрытости для опыта», нечувствительности к своим ошибкам, неудачам, замечаниям и оценкам окружающих. Количество баллов ниже 45 указывает на заниженную самооценку (недооценку себя) и свидетельствует о крайнем неблагополучии в развитии личности. Эти ученики составляют «группу риска», их, как правило, мало. За низкой самооценкой могут скрываться два совершенно разных психологических явления: подлинная неуверенность в себе и «защитная», когда декларирование (самому себе) собственного неумения, отсутствия способности и тому подобного позволяет не прилагать никаких усилий.

Расхождение между уровнем притязаний и самооценкой.

23 балла и более – резкий разрыв, то есть конфликт между тем, к чему человек стремится и каким считает себя.

8 -22 – норма – человек ставит те цели, которые можно достичь.

1 – 7 или при совпадении – уровень притязаний не является стимулом для развития.

Если уровень притязаний ниже самооценки, тогда « могу, но не хочу».

Бланк методики для изучения самооценки Дембо-Рубинштейн в модификации А.М.Прихожан

Шкала самооценки

100 100 100 100 100 100 100

0 0 0 0 0 0 0

Проективная методика изучения школьной тревожности А.М. Прихожан.

Инструкция. Сейчас ты будешь придумывать рассказы по картинкам. Картинки у меня не совсем обычные. Посмотри, все — и взрослые, и дети — нарисованы без лиц. (Предъявляется картинка № 1.) Это сделано специально, для того чтобы было интереснее придумывать. Я буду показывать тебе картинки, их всего 12, а ты должен придумать, какое у мальчика (девочки) на картинке настроение и почему у него такое настроение. Ты знаешь, что настроение отражается у нас на лице. Когда у нас хорошее настроение, лицо у нас веселое, радостное, счастливое, а когда плохое — грустное, печальное. Я покажу тебе картинку, а ты мне расскажешь, какое у мальчика (девочки) лицо — веселое, грустное или какое-нибудь еще, и объяснишь, почему у него такое лицо.

Данная методика (см. приложение 4) имеет большое значение в исследовании адаптации учащихся. Проводя качественный анализ ответов детей, можно обнаружить не только школьную тревожность, но и разные показатели школьной дезадаптации. Показателями дезадаптации могут выступать: общее негативное отношение к школе; нежелание ребенка учиться и посещать школу; проблемные, конфликтные отношения с одноклассниками и учителем; установка на получение плохих оценок, осуждение со стороны родителей, страх наказания и др. Таким образом, методика изучения школьной тревожности может применяться также и для исследования общей адаптации ребенка к школе.

Авторы данной методики предлагают не интерпретировать картинку № 1, так как она является тренировочной, и № 12, которая предназначена для того, чтобы ребенок закончил выполнение задания позитивным ответом. В нашем исследовании мы учитывали ответы детей на все картинки. В первую очередь, потому что первая картинка представляет собой некоторую диагностику внутрисемейных отношений. Во вторую очередь, потому что ответы учащихся на картинку № 12 не всегда были положительными. Более того, многие дети неправильно понимали смысл этой картинки и интерпретировали ее по-своему, в связи с этим ответы у детей были совершенно разными.

Также мы считаем, что нельзя определять уровень школьной тревожности по количеству отрицательных ответов ребенка, потому что эти ответы не всегда указывают на тревожность. Например, картинка № 8 (ребенок делает уроки). По нашему мнению, такие ответы, как «он грустный, потому что сломался телевизор», «он грустный, потому что один и ему скучно», не являются показателями школьной тревожности. Мы относим их к группе нейтральных ответов, которые не дают никаких данных о наличии или отсутствии у ребенка школьной тревожности. Но такие ответы дают возможность получить дополнительную информацию о ребенке, о его увлечениях, желаниях, потребностях, интересах.

Однако бывает и наоборот: положительные ответы «он веселый, потому что сидит дома, а остальные ребята идут в школу», «он веселый, потому что кончился урок и можно поиграть на перемене», «он веселый, потому что не задали уроков» также не стоит рассматривать как отсутствие школьной тревожности у ребенка. Скорее наоборот, тема школы вызывает у ребенка тревожность и, возможно, он всячески пытается ее обойти. Кроме того, такие ответы являются показателями нарушения адаптации ребенка. Если он не хочет учиться, ему тяжело, хочется отдохнуть и поиграть, значит, он не готов к обучению в школе и постепенно появляющиеся учебные трудности впоследствии могут стать причиной возникновения школьной тревожности и дезадаптации.

Картинка № 1. Эту картинку можно использовать для анализа взаимоотношений родителей и детей: насколько близки эти отношения; что объединяет эту семью; проявляют ли родители любовь и заботу по отношению к своему ребенку, либо же не обращают на него никакого внимания. Многие дети дают позитивное толкование этой картинке: «мальчик радуется, потому что идет гулять с мамой и папой», «у девочки настроение веселое, так как мама и папа идут покупать ей подарок на день рождения», «у них настроение хорошее, папа и мама идут на работу, а девочка в школу». Такие ответы оцениваются в 1 балл. Школьная тревожность может наблюдаться в ответах: «у него грустное настроение, он не хочет идти в школу», «мама и папа заставляют его идти в школу, он не хочет». Такие ответы оцениваются в 0 баллов.

Картинка № 2. Данная картинка является интерпретацией учебной мотивации ребенка: хочет он ходить в школу или нет. Ответы, говорящие о высокой мотивации, желании учиться, ходить в школу: «настроение веселое, в школу идет, учиться хочет», «радостно идет в школу», «ей нравиться ходить в школу», «у нее плохое настроение, она болеет и не может идти в школу» оцениваются в 1 балл. Ответы детей, в которых встречается школьная тревожность, оцениваются в 0 баллов: «ему грустно, он не хочет идти в школу», «не хочет в школу идти, там неинтересно», «я ухожу из школы, не хочу учиться». Эти ответы являются не только показателями тревожности, но и явными признаками школьной дезадаптации. Также выделяется ряд нейтральных ответов: «настроение плохое, его мама зовет домой, а он гулять хочет», «ее кто-то обидел, с ней не хотят дружить», «настроение хорошее, она разговаривает с мамой», «смотрит вверх и считает». Эти ответы оцениваются следующим образом: если ответ положительный, ставится 1 балл, если ответ отрицательный — 0 баллов.

Картинка № 3. Эта картинка диагностирует взаимоотношения между детьми — умеет ли ребенок общаться, устанавливать контакт с одноклассниками. Поскольку на картинке изображена игра детей, практически все ответы учащихся были положительными: «он играет, ему весело», «он бегает», «он забивает гол» — 1 балл. Отрицательные ответы типа: «ему грустно, он не смог поймать мяч» — не являются показателями тревожности. В данном случае 0 баллов ставится за ответы: «ей грустно, потому что с ней никто не хочет играть, дружить», «мальчик стоит в стороне, он боится подойти к ребятам», «ей весело, она не хочет учиться, а хочет весь день играть», «настроение грустное, трое против одного — нельзя».

Картинка № 4. Женщина, нарисованная на этой картинке, чаще всего представляется детям как мама, а не как учительница. Поэтому положительными ответами были такие: «гуляет с мамой», «мама его хвалит», «мама тянет к ней руки, чтобы обнять» — 1 балл. Отрицательные же ответы разделились на две группы. Первая группа — ответы, в которых наблюдается школьная тревожность: «мама ругает, неправильно уроки сделал», «плохо учился, мама ругает», «мама ругает за то, что не получил пятерку», «мама ругает за то, что в школу не пошел, не хочет», «она не хочет идти в школу», оцениваются в 0 баллов. Вторая группа — нейтральные ответы: «мама ругает, она далеко ушла от дома», «мама ругает за то, что разлила воду», «мама ругает за то, что уронила цветок», «на него тетя ругается», они оцениваются как положительные.

Картинка № 5. Изображение на данной картинке, не всегда воспринимается детьми как учебная ситуация. Так же как и в предыдущей картинке, некоторые учащиеся ассоциируют учительницу с мамой. Поэтому ответы, не относящиеся к учителю и к учебной ситуации, можно считать нейтральными и оценить в 1 балл. Это такие ответы: «мама говорит «пошли домой», а он не хочет», «к ней пришли в гости, она радуется», «мама просит сделать что-то», «мама дает деньги, чтобы сходить в магазин». Тем не менее в некоторых ответах детей можно было обнаружить школьную тревожность. «Учительница спрашивает: «Где твой портфель?» — и ругает его», «учитель ругает ее, она плохо занималась», «настроение веселое, она балуется», «у него настроение хорошее, его не ругает учитель», «ему хорошо, он стоит первым, а последний мальчик может запсиховать», «он обиделся на учителя, он его ругает». Такие ответы оцениваются в 0 баллов. Ответы, которые оцениваются в 1 балл: «учительница зовет к себе детей», «ей весело, она разговаривает с учителем», «они учатся», «они хотят учиться хорошо».

Картинка № 6. На этой картинке нарисована конкретная учебная ситуация, поэтому проблем с пониманием ее смысла у ребят не возникало. С помощью данного изображения можно выявить проявление школьной тревожности в ситуации на уроке. Положительные ответы, которые оцениваются в 1 балл: «они хотят учиться хорошо», «он много читает», «сидит за партой хорошо», «он в школе, он всему учится», «она сидит на уроке». Отрицательные ответы, в которых наблюдается нежелание ребенка учиться, плохое настроение, страх, оцениваются в 0 баллов: «она учится, ей трудно», «у нее плохое настроение, она не то написала», «настроение плохое, неправильно держит руки за партой», «не знает, что писать», «не хочет заниматься», «настроение плохое, устал».

Картинка № 7. На картинке изображена учительница, несколько детей стоят у ее стола, а один ребенок стоит в стороне, в углу комнаты. Большинство детей с низкой адаптацией рассказывают именно об этом ребенке и дают соответствующие ответы: «он в углу стоит, учитель наказал, он что-то сделал», «она стоит в углу, она порвала листы у учителя», «его поставила учительница в угол за то, что он неправильно написал», «все читают, а он стоит в углу, обзывается», «в угол поставили за то, что он не слушался». Такие ответы являются признаком возможной дезадаптации и нарушения поведения ребенка. Они оцениваются в 0 баллов, так же как и ответы детей со школьной тревожностью: «настроение плохое, она не хочет отдавать работу, потому что плохо написала», «она боится, ей могут поставить «двойку», «одной девочке дали книжку, а ей нет». Положительные ответы детей выглядят так: «он с учителем разговаривает», «его похвалил учитель», «им ставят оценки», «учитель проверяет уроки и хвалит», «она получила «5» — 1 балл. Остальные ответы, не связанные с учебной деятельностью, считаются нейтральными и оцениваются по знаку.

Картинка № 8. В данном случае легко распознать ответы, содержащие в себе школьную тревожность и низкую мотивацию учения: «она не хочет заниматься», «его заставляет мама делать уроки», «она грустная, ей могут поставить «2», «она не смогла сделать уроки». За подобный ответ ставится 0 баллов. Дети с отсутствием тревожности давали такие ответы: «он пишет, ему нравится», «она сделала уроки на «5», «он сидит, занимается», «у него хорошее настроение, он читает», «он учится дома», «настроение хорошее, она делает уроки» — 1 балл. Некоторые дети давали ответы, не связанные с учебной деятельностью, по ним нельзя судить о наличии тревожности и адаптации ребенка в школе: «она дома рисует», «настроение веселое, потому что выходной», «телевизор смотрит», «ей грустно, она дома одна», «смотрит мультики», «он один и ему скучно», «ему грустно, телевизор не работает». Эти ответы являются нейтральными и также оцениваются по знаку.

Картинка № 9. Здесь также большое значение имеет то, о каком ребенке (стоящем в стороне или разговаривающем) учащийся начнет рассказывать. Эта картинка помогает выявить проблемы ребенка во взаимоотношениях с одноклассниками, страх поссориться, поругаться, подраться с ребятами, страх, что с ним никто не будет дружить, играть и разговаривать. Дети с подобными страхами давали такие ответы: «с ним никто не общается, он двоечник», «они ругаются, дерутся, кто-то мяч отобрал», «с ней не играют», «ей не дали шоколад, с ней не поделились», «от нее отвернулись одноклассники», «девочки выгнали ее из игры», «он обиделся», «с ним никто не играет и не дружит». Эти ответы оцениваются в 0 баллов, поскольку страх — первый признак тревожности, а если ребенок боится, что с ним не будут дружить, значит, он не уверен в себе и в том, что сможет найти общий язык с одноклассниками. А это уже один из основных показателей дезадаптации. Остальные ответы: «они разговаривают», «она играет с девочками», «он знакомится с мальчиками», «он с мальчиком играет» — оцениваются в 1 балл.

Картинка № 10. Анализ ответов детей по данной картинке в первую очередь позволяет выявить отношения ребенка и учителя, во вторую — тревожность в ситуации ответа у доски. Учащиеся с повышенным уровнем тревожности давали такие ответы: «у него грустное лицо, он не знает ответа», «учитель просит нарисовать, а он не знает, что», «учитель ругает его за то, что он баловался на уроке», «у него печальное лицо, он боится, что не получится задание», «учитель ругает за то, что она уроки не сделала», «учитель говорит уроки делать, а он не делает», «учитель заставляет ее писать, а она не хочет», «учитель ругает». Они оцениваются в 0 баллов. Ответы, оцениваемые в 1 балл, давали дети, у которых благоприятные отношения с учителем и высокий уровень мотивации учения: «учитель говорит ей что-то хорошее», «вышел к доске решать задачу», «она отвечает на вопрос», «она отличница», «у нее хорошее настроение, ее вызвали у доске», «учитель его учит», «ему интересно отвечать», «ее похвалили за уроки», «он хочет писать на доске».

Картинка № 11. По данной картинке нельзя выявить наличие школьной тревожности у ребенка. Но поскольку первоклассник — это бывший дошкольник, отношение к игровой деятельности имеет для исследования большое значение. В игре ребенок проецирует свои жизненные ситуации, которые можно условно разделить на ситуации успеха и неуспеха. По сути, ответы детей так и разделились. Положительные ответы, оцениваемые в 1 балл, отражают ситуацию успеха: «ему купили игру», «он строит», «к ней придут гости и будут с ней играть», «она сидит дома и играет», «у нее нет уроков».

А отрицательные — ситуацию неудачи: «он раскидывает игрушки, не помогает маме», «не хочет заниматься», «настроение плохое, надо собирать игрушки», «она грустная, не смогла сделать игру», «он разбросал игрушки», «она сломала игрушки». Такие ответы оцениваются в 0 баллов.

Картинка № 12. Изображение на этой картинке понимается детьми по-разному. Из множества ответов мы выбрали те, которые помогают выявить школьную тревожность или, наоборот, подтверждают ее отсутствие. Ответы детей, в которых наблюдается тревожность: «настроение грустное, много уроков задали», «она только что пришла, ей надо уроки делать, а она не хочет», «он невеселый, портфель бросил и пошел в класс», «ей грустно, она опоздала на урок», «она еле пришла в школу», «он грустный, забыл портфель», «сердится, не хочет учиться». Они оцениваются в 0 баллов.

Положительные ответы, касающиеся школы, оцениваются в 1 балл: «идет домой, чтобы делать уроки, он любит уроки делать, а потом может отдохнуть, поиграть с кем-нибудь», «рад, что идет домой», «одевается в школу, чтобы побыстрей учиться», «идет домой с портфелем, она будет делать уроки, а потом гулять», «идет домой делать домашнее задание». Также мы выделили группу нейтральных ответов: «она одела неправильно пальто», «портфель тяжелый», «ей рюкзак не поднять, она устала», «идет гулять с портфелем», «танцует», «нашел мамину сумку», «купил себе куртку», «меряет одежду».

Анализ

Количественный. 10–12 баллов — можно говорить о том, что школьной тревожности у ребенка не обнаружено.

7–9 баллов — уровень школьной тревожности нормальный.

0–6 баллов — наличие школьной тревожности.

Качественный. Осуществляя качественный анализ отдельно взятой картинки, можно выявить ситуации, когда ребенок испытывает трудности.

Картинка № 1 — общение с родителями. Анализируются отношения ребенка с родителями, желание общаться, проводить вместе время.

Картинка № 2 — дорога в школу. Выявляется желание ребенка ходить в школу, желание или нежелание учиться.

Картинка № 3 — взаимодействие с детьми. Отношение ребенка к игровой деятельности. Выявляются проблемы в общении и взаимодействии с группой детей.

Картинка № 4 — общение с взрослым (учителем). С помощью этой картинки можно выявить, умеет ли ребенок общаться с взрослым, а также подчиняться его требованиям. Обнаруживаются проблемы во взаимоотношениях ребенка и учителя, ребенка и мамы.

Картинка № 5 — общение с взрослым (учителем). Ситуация аналогична предыдущей. Умеет ли ребенок взаимодействовать в группе детей и подчиняться правилам, требованиям взрослого.

Картинка № 6 — ситуация урока. Можно определить настроение ребенка на уроке, его желание учиться, выполнять предложенные учителем задания; кроме того, можно выявить проблемы в обучении. Нужно обратить внимание, кого ребенок выбирает: мальчика за первой партой с записями в тетради или мальчика за второй партой, у которого тетрадь пуста.

Картинка № 7 — ситуация урока. Эта картинка позволяет определить взаимоотношения с учителем и с детьми. Помимо этого, можно понять, как ребенок оценивает свои знания и себя. Например, ребенок говорит: «Он радуется, потому что ему поставили «5» или «Ему грустно, он получил «2». Картинка дает возможность также выявить нарушения в поведении. Например, ребенок говорит: «Его поставили в угол, он баловался».

Картинка № 8 — ситуация дома. С помощью картинки можно определить настроение и самочувствие ребенка дома и оценить желание выполнять домашнее задание.

Картинка № 9 — взаимодействие с детьми. Ситуация личностного общения ребенка с детьми. Выявляет проблемы в общении, налаживании дружеских контактов, отношение ребенка к ссоре.

Картинка № 10 — ответ у доски. Позволяет выявить страх ребенка отвечать перед всем классом, выполнять задания на доске, помогает оценить проблемы во взаимоотношениях ребенка и учителя.

Картинка № 11 — ситуация дома. Данная картинка не выявляет школьной тревожности, но помогает прояснить отношение ребенка к одиночной игре.

Картинка № 12 — возвращение из школы. Можно понять общее отношение ребенка к школе, а также его желание или нежелание уходить из школы.

Силовики проводят рейды у махачкалинской мечети «Тангъим» и ставят её прихожан на незаконный профучёт

Каждую пятницу, за редким исключением, возле махачкалинской мечети «Тангъим», расположенной на улице Генерала Омарова, полицейские проводят рейды. Силовики проверяют документы у верующих, выходящих из мечети после пятничной молитвы, и переписывают их личные данные. Потом эти люди оказываются на профилактическом учёте по категории «экстремист». МВД Дагестана говорит, что силовики лишь осуществляют охрану общественного порядка. Ранее Правозащитный центр (ПЦ) «Мемориал» неоднократно сообщал, что права поставленных на такой учёт граждан систематически нарушаются. Ещё в 2017 году глава дагестанского МВД Абдурашид Магомедов объявил, что такой профучёт больше не ведётся. Однако это оказалось неправдой.

Для проведения рейдов у мечети «Тангъим» практически каждую пятницу привлекаются сотрудники из районных отделов полиции Махачкалы, участковые уполномоченные, оперативные сотрудники уголовного розыска, ППС, ДПС ГИБДД, ЦПЭ. На выездах от мечети в трёх точках организуются мобильные полицейские посты, в которых задействованы в среднем до 40–50 силовиков. Журналист издания «Новое Дело» Идрис Юсупов рассказывает, что они останавливают автомобили прихожан, выезжающие с парковки мечети, и проверяют документы у водителя и у пассажиров. После этого полицейские просят людей подойти к служебному автомобилю, где переписывают их личные данные.

Полицейские появляются у мечети перед началом молитвы, активно работают примерно час после её окончания, затем сворачивают посты. В отделы МВД никого на забирают, как это делали ранее.

Пресс-атташе «Тангъим» Мухаммад Магомедов считает эти рейды одной из форм давления на мечеть. Записав её прихожан в экстремисты, силовики создают ей имидж нелегальной и тем самым уменьшают количество прихожан. «Многие поставленные на профучёт люди не жалуются на незаконные действия полицейских и не отстаивают свои права, так как это не принято у дагестанцев. Они не видят необходимости жаловаться, если кого-то не похитили, не избили. Раньше силовики задерживали прихожан и доставляли их в отделы полиции. Они перестали это делать после ряда жалоб и судебных исков. Теперь у них новая методика — они переписывают личные данные прихожан, после чего те „оказываются“ на профилактическом учёте», — рассказал Магомедов сотруднику ПЦ «Мемориал».

С одной стороны, мы действительно можем констатировать, что ситуация заметно улучшилась. Однако нельзя сказать, что МВД стало действовать строго в рамках закона. Собранные таким образом персональные данные направляются в районные отделы полиции по территориальности — для дальнейшей «адресной» работы и постановки граждан на незаконный профучёт. Последние обращаются в ПЦ «Мемориал» с жалобами. Они рассказывают, что к ним домой после проверок у мечети приходили участковые или оперативные сотрудники уголовного розыска, которые поставили их на особый контроль как потенциальных экстремистов.

По приблизительным оценкам представителей мечети «Тангъим», за несколько лет проведения таких мероприятий сотрудники полиции доставили в отделы и проверили несколько тысяч их прихожан. Но МВД не сообщало о выявлении преступников и правонарушителей в ходе этих рейдов. Пресс-служба МВД даёт СМИ стандартные комментарии об «обеспечении безопасности» в местах массового скопления людей. Сотрудники полиции тоже объясняют прихожанам, что проводят «профилактические» или «оперативные» мероприятия. В последнее время профучёт они не упоминают.

Председатель общественного совета мечети «Тангъим» Ахмад Чилилов считает, что полицейские рейды лишь создают видимость борьбы с экстремизмом. «По сути, они способствуют радикализации. Ведь потенциальные прихожане вместо того, чтобы прийти в мечеть и получить религиозные знания, боясь рейдов и преследования силовиков, начинают искать религиозную информацию в интернете. Там они и набираются экстремистских взглядов», — отметил он.

ПЦ «Мемориал» ранее подготовил инструкцию, как поставленные на профучёт люди могут защитить свои права. Тем, кто с её помощью и при поддержке юристов ПЦ «Мемориал» обращался в правоохранительные органы и суды, удавалось оспорить постановку на профучёт. Однако в последнее время граждане получают отписки, что профучёт не ведётся, но это не так. В августе этого года «Мемориал» привёл новые подтверждения того, что профучёт продолжается, хотя не сопровождается такими грубыми нарушениями, как ранее.

• Проблема с профучётом и рейдами полиции возле мечети «Тангъим» в Махачкале существует уже несколько лет. В 2016–17 годах рейды были демонстративно противоречащими нормам законодательства. Полицейские патрулировали окрестности мечети и без объяснения причин задерживали от 20 до 100 прихожан. Их доставляли в отделы, где собирали их персональные данные, а затем ставили на профучёт. Жизнь этих людей резко осложнялась — их ожидали проблемы с трудоустройством, невозможность свободно передвигаться по республике и за её пределами, регулярные остановки на постах полиции, доставление и вызовы в отделы полиции, опросы о родственниках, круге знакомств и предполагаемых поездках.
• После многочисленных обращений руководства мечети в правоохранительные и надзорные органы, публикаций в СМИ, борьбы правозащитников против этой незаконной практики (подробнее) образ действий полицейских стал меняться. С 2018 года после пятничной молитвы они стали располагаться в отдалении, на улицах, по которым прихожане возвращались из мечети, останавливали кажущихся им подозрительными и доставляли в отделы полиции.
• Руководство МВД Дагестана то признаёт наличие профучёта, то отрицает его существование. После принятия в 2016 году федерального закона «Об основах системы профилактики правонарушений в Российской Федерации» тема профучёта была переведена в режим информации «неразглашения» и «секретности». Ведомственные приказы по линии профучёта имели гриф «ДСП» (для служебного пользования).

Сравнение трех методов // Католическая беседа // Сеть блогов // Университет Нотр-Дам

Последний раз: Был описан метод оценки католического населения Католическим исследовательским форумом. Этот метод использует процент крещенных младенцев и процент людей, которые умирают и получают католические похороны. В этой статье католическое население, полученное с помощью этой методики, сравнивается с результатами Официального католического справочника и телефонных опросов.

Два других метода оценки католического населения широко используются в Соединенных Штатах: Официальный католический справочник и телефонные опросы религиозной принадлежности. Официальный католический справочник, широко известный как «Справочник Кенеди», публикуется ежегодно. Исследования показали, что многие епархии предоставляют сводные данные в этот справочник на основе регистрационных данных из отчетов приходов.

Существуют серьезные проблемы с достоверностью и достоверностью использования регистрации.Один вопрос действительности уже обсуждался: насколько правомочно для прихода требовать регистрации, чтобы считаться католиком, если во внутреннем руководящем документе церкви такого требования нет? Даже если отбросить этот вопрос, остается еще одна проблема: философия пастора по отношению к регистрации. Некоторые пасторы требуют видимой приверженности и не будут регистрировать в приходе католиков, которые нечасто посещают мессы, не вносят финансовый вклад в приход или создают «общественный скандал», например, люди, живущие вместе до брака.Другие пасторы придерживаются более пастырского подхода и регистрируют любого католика, желающего стать членом прихода.

Помимо вопросов достоверности, есть еще три вопроса надежности: 1) финансовые последствия точного подсчета зарегистрированных католиков; 2) частота обновления регистраций; и 3) перевод домашних хозяйств в физических лиц. В некоторых епархиях финансовые оценки приходов основаны на количестве зарегистрированных католиков. Очевидно, это может создать серьезные препятствия для точной отчетности о количестве зарегистрированных прихожан.

Второй вопрос надежности связан с частотой обновления приходских записей. Если зарегистрированные прихожане переезжают из этого района, большинство приходов очень быстро это поймут, если будут использовать конверты с ежемесячными взносами, которые отправляются прихожанам по почте. Когда прихожане переезжают, почтовое отделение возвращает конверты приходу с их новыми адресами. Если прихожане «выпадают» из активной приходской жизни, особенно если это делается постепенно, у прихода может не быть никаких указаний на то, что они хотят считаться бездействующими.Приход может годами вносить их в регистрационные списки.

Третий вопрос надежности вращается вокруг преобразования католических семей в католиков. Католическая церковь США имеет традицию регистрировать и считать семьи, а не отдельных лиц. Когда приходы, которые считают только семьи, попросят предоставить в Официальный католический справочник количество католиков, они получат это число. Но как они это делают, остается только догадываться. Некоторые могут использовать константу, основанную на U.S. Данные переписи — говорят 2,75 человека на домохозяйство — и просто умножают их зарегистрированные домохозяйства на это число. Это приведет к тому, что большинство латиноамериканских приходов будут сильно недооценивать свое население, в то время как более старые этнические приходы переоценивают свое. Обратите внимание, что этот конкретный вопрос надежности не относится к приходам, которые используют программное обеспечение для переписи приходов и ведут точный учет.

Телефонные опросы о религии также позволяют оценить католическое население. Сильные стороны этих опросов достаточно очевидны: 1) они обычно носят национальный характер; 2) у некоторых есть продольный аспект, например, Общие социальные исследования; 3) при построении национальной вероятностной выборки соблюдена научная строгость; 4) они недорогие для епархиальных исследователей с точки зрения финансов и времени.

К сожалению, собранные данные имеют все недостатки любого типа самооценки. Лицо, заявляющее, что он католик, может быть активным католиком, бездействующим католиком или не католиком. Необходимо учитывать очевидные вопросы социальной желательности и мимолетного интереса. В статье Hadaway, Marler и Chavez (1993) было обнаружено, что люди часто завышают свою посещаемость в церкви. Возникает вопрос: в какой степени люди также переоценивают свою религиозную принадлежность?

Чтобы сравнить три метода, каждый из них использовался для оценки католического населения как в Рокфордской епархии, так и в Соединенных Штатах за 1990 год.Чтобы упростить сравнение между столь разными по размеру объектами, католическое население представлено в процентах от общей численности населения.

Сравнение католического населения 1990 г. в

Рокфордская епархия, штат Иллинойс и США

По трем методологиям

Такие же порядковые отношения существуют с Rockford и U.S. data: методология ОКР дает самый низкий процент католиков, а результаты телефонного опроса — самый высокий процент. И в Рокфорде, и в стране методология исследовательского форума дает процент, который ближе к результатам ОКР, чем к результатам телефонного опроса. Это понятно. Анонимному исследователю легче сказать, что он католик, чем предпринять шаги, необходимые для того, чтобы показать, что он католик.

Метод оценки католического населения, разработанный Католическим исследовательским форумом, используется многими епархиями более 20 лет.Хотя он и не лишен недостатков, он должен быть предпочтительным методом оценки католического населения.

Источники:
Хэдауэй, Кирк, Пенни Марлер и Марк Чавес. 1993. «Чего не показывают опросы: более пристальный взгляд на посещаемость церкви в США». Американский социологический обзор

Космин, Барри А. и Сеймур П. Лахман. 1993. Одна нация под Богом: религия в современном американском обществе. Нью-Йорк: Книги Гармонии.

Консультация: Консультация при приходе: Институт пастырских исследований: Университет Лойолы, Чикаго

• Индивидуальные консультационные услуги приходской команды руководства
• Готовые консультационные услуги группы руководства прихода, включая такие темы, как:
  • Знакомство с видением, ценностями и миссией прихода
  • Когда сталкиваются культуры задачи и служения
  • Разрушение силосов и наведение мостов

Институт пастырских исследований предлагает уникальную модель приходских консультаций, в которой используются индивидуальные дары пасторов, мирянских служителей и руководителей приходов, чтобы они могли создавать совместные команды пастырского руководства.Эта модель была успешно апробирована и усовершенствована благодаря руководству IPS над проектом INSPIRE — партнерской инициативой Lilly Endowment Sustaining Pastoral Excellence между Институтом пастырских исследований и католической архиепископией Чикаго. За последние десять лет INSPIRE сотрудничал с более чем сорока приходами Архиепископии. Профессиональные консультанты по организационному развитию, которые также досконально знают повседневный ритм жизни прихода и общины, помогают отдельным людям и командам развивать свои сильные стороны, минимизировать свои слабости, находить общую миссию и поддерживать друг друга в их усилиях по построению Царства.Консультант прихода, сторонний наблюдатель, не имеющий никаких планов внутри прихода, может поднять зеркало приходским командам, чтобы они могли видеть себя более ясно. Это позволяет командам принимать более мудрые решения о будущих направлениях.

Проверенные пути, объединяющие общую духовность и размышления

Посредством исследовательских инициатив и цикла обратной связи, который информирует как участвующих приходов, так и методологию консультаций в целом, IPS Parish Consulting повышает осведомленность об общей духовности и размышлениях как важнейших основах для построения общей миссии и понимания.Приходские консультанты понимают свою работу как дисциплину, которая развивает лидерство и управление среди мирян и рукоположенных пастырских служителей и мирян-лидеров прихожан в церковных учреждениях. Консультанты знают, что волшебной формулы не существует: каждый приход уникален. Консультанты сопровождают каждую приходскую команду в режиме благодарного запроса, идя вместе с приходом, чтобы найти свой путь вперед.

Использование партнерских отношений между университетом и поместной церковью

Работая напрямую с приходами и несколькими вспомогательными епархиальными отделениями, Институт пастырских исследований и Чикагская архиепископия установили исключительные отношения сотрудничества.Это партнерство позволило многому научиться тому, как здоровые, совместные пастырские команды руководства поддерживают жизнеспособность прихода, а также о той важной роли, которую в этом процессе играет профессиональная приходская консультация.

IPS также обогатился отношениями с католической церковью в Германии, обменом информацией и ресурсами с кафедрой католического богословия Рурского университета в Бохуме и с шестью немецкими епархиями (Аахен, Эссен, Гамбург, Хильдесхайм, Мюнстер и Оснабрюк) .Инициативы партнерства также формируются между IPS и Бохумским центром прикладных исследований пастырского богословия (Zentrum für Angewandte Pastoralforschung или ZAP). Все эти отношения служат для просвещения, информирования и оттачивания практики IPS Parish Consulting в постоянно развивающейся мировой пастырской среде.

У наших сотрудников… новое основание… помогающее нам исцелять и через нас (с Божьей помощью) приносить исцеление нашему религиозному сообществу.

Parish Staff, Приход Вест-Сайд Чикаго

Добро пожаловать! Мы — Тело Христово

“ Не пренебрегайте гостеприимством к незнакомцам, потому что таким образом некоторые принимают ангелов врасплох.»- Евреям 13: 2

По-настоящему приветствовать всех, кто посещает наш приход, — это гораздо больше, чем просто открыть дверь, улыбнуться и поздороваться. Чтобы проявлять истинное гостеприимство, как хороший хозяин, мы должны работать над тем, чтобы наши прихожане и гости по-настоящему приветствовали нас в любое время, когда они находятся с нами, на протяжении всего их времени с нами. Это означает, что мы должны знать их, их интересы, то, что их привлекает, и как мы можем удовлетворить их духовные и физические потребности. Чтобы проявлять истинное гостеприимство, у нас должен быть план прихода относительно того, как мы можем ходить с людьми в христианском сообществе, когда мы приветствуем их в наших приходах.

Ниже приведены простые советы из ежегодного руководства по управлению приходом, которые помогут вашему приходу практиковать простое гостеприимство. не все из них специально ориентированы на то, чтобы приветствовать людей, вернувшихся после отмены запрета на участие в воскресной мессе, но в целом они представляют собой передовой опыт, который помогает нам создавать неизменно гостеприимную атмосферу в наших приходах. если у нас есть привычка к гостеприимству, это поможет нам в наших усилиях по евангелизации.

ВОСКРЕСЕНЬЕ

• Встречаются ли у входов встречающие, приветствующие людей и, возможно, оказывающие им помощь в богослужении? Есть ли место для людей с особыми потребностями, например.г. инвалидные коляски и т. д.?
• Предусмотрены ли подслушивающие устройства для слабослышащих? Достаточна ли звуковая система, чтобы каждый мог слышать чтения, проповедь и евхаристическую молитву, где бы они ни сидели?
• Поощряются ли люди приветствовать друг друга перед началом литургии?
• Подчеркивают ли проповеди общность, радушие и прощение Господа, а также сострадание?
• Чувствительна ли литургия к различным этническим общинам прихода?
• Священники приветствуют людей после мессы, пока люди находятся рядом?
• Есть ли на скамьях карточки, которые новички и посетители могут заполнить и положить в корзину для сбора? Уверены ли они в последующем контакте?
• Существует ли быстрый и простой процесс запроса в RCIA?
• Есть ли у людей возможность после мессы собраться на время и поприветствовать друг друга? Их побуждают поздороваться с незнакомыми людьми? Священники и другие сотрудники остаются поблизости и сталкиваются с людьми, которые кажутся одинокими или обеспокоенными?

ОКРУЖЕНИЕ

• Есть ли четкие указатели о том, где расположен приход, а также другие помещения прихода?
• В хорошем ли состоянии территория? Является ли ландшафт привлекательным и ухоженным?
• Достаточно ли ночного освещения для безопасности вокруг здания и на парковке?
• Является ли вестибюль церкви приветливым, с последней информацией, без висящих на доске устаревших листовок или оставшихся конвертов и листовок?
• Туалеты чистые, хорошо укомплектованные и правильно ли работают? Есть ли в туалете пеленальный столик? Доступны ли туалеты для инвалидов?

ПРИХОДСКИЙ ОФИС / МЕСТА ДЛЯ СОВЕЩАНИЙ

• Приветствует ли входящий человек сотрудник офиса / секретарь?
• Доступна ли информация о приходе, которую может предоставить сотрудник офиса, например, список сотрудников, их должности и прямые номера телефонов?
• Что происходит, когда человек просит поговорить со священником? Если священник недоступен, любезно ли предпримет офис-менеджер шаги, чтобы назначить будущую встречу со священником, или предлагает
• Можно ли связаться со священником для звонков по телефону или в больнице?
• Обращаются ли с бедными, которые приходят в офис / дверь дома приходского священника, заботой и уважением?

ТЕЛЕФОН

• На телефонный звонок отвечает живой человек, а не автоответчик? Когда используется автоответчик, включаются ли сообщения на английском и испанском языках, если этого требуют демографические данные прихода? Все ли сотрудники регулярно проверяют свои сообщения?
• Предоставляется ли информация для связи со священником в чрезвычайных ситуациях в нерабочее время?

САЙТ

• Насколько привлекателен и удобен приходской сайт? Легко ли найти время Массы? Использует ли приход социальные сети?
• Насколько приятно, легко ли найти нужные контакты и информацию? Слишком много информации? Является ли он точным и актуальным?

ДЛЯ ПРИХОДОВ

• Поощряют ли прихожан быть гостеприимными, теплыми, открытыми и сострадательными на мессе и в других случаях?
• Поощряют ли прихожан приглашать других — католиков или нет — идти с ними на все виды приходских мероприятий?
• Будет ли дополнительный визит в дома новых прихожан членом комитета приема прихода? Предоставляется ли распечатанная информация о приходе, включающая имя и номер этого приходящего прихожанина, который может выступать в качестве контактного лица с приходом?
• Часто ли Церковь открыта, чтобы прихожане и другие люди могли посетить Святое Причастие? Знают ли в приходе эти времена?

Чтобы получить дополнительные ресурсы по передовой практике прихода, загрузите полное Руководство по планированию годового управления приходом.

Один из способов улучшить наш прием — убедиться, что ключевые лидеры нашего прихода хорошо вооружены евангельским духом. сосредотачиваясь на воспитании собственного миссионерского рвения, мы лучше осознаем возможности провозглашать благую весть и становимся более внимательными к движению святого духа в наших усилиях по планированию. ниже приведены рекомендуемые ресурсы для обучения лидеров лучшим практикам евангелизации.

Приход Возрождения

Revive — это бесплатная онлайн-программа, которую вы можете попросить пройти через руководителей приходов.Курсы по евангелизации, ученичеству, любви к бедным и служению им, а также стать каждодневными апостолами — это лишь некоторые из доступных курсов, которые помогут выработать базовый уровень, позволяющий нашим лидерам лучше понимать и моделировать евангелизацию в повседневной жизни прихода.

Оборудовать приходскую программу миссионерского ученичества

Equip — это 13-недельная программа ученичества для малых групп, в которой используется экспериментальная модель обучения, чтобы помочь лидерам приходов овладеть основными навыками евангелизации.Поскольку Equip предназначен для работы в небольших группах по 4-6 человек, каждый член группы должен участвовать в распространении своей веры и по очереди руководить контентом. программа оснащения моделирует содержание миссионерского ученичества, которому она учит.

Если вас интересует использование Equip для формирования лидеров евангелизации в вашем приходе, свяжитесь с Брайаном Миллером, директором по евангелизации и ученичеству по телефону [адрес электронной почты защищен]

Поскольку мы стремимся снова пригласить прихожан и начать наши усилия по евангелизации, очень важно определить, на кого направлены наши усилия.Управление евангелизации и ученичества создало этот инструмент, чтобы помочь определить 6 типичных групп людей в каждом приходе. Конечно, существует множество демографических данных в этих аудиториях, но определение того, на кого нацелена каждая из ваших программ и как они нацелены на то, чтобы помочь им встретить Христа, укрепить свои отношения с Ним и затем свидетельствовать о Христе другим, помогает нам быть более целенаправленными. наш подход, а не наличие единой модели для всех.

загрузите полную версию инструмента приходской аудитории.Чтобы получить помощь в использовании этого инструмента, свяжитесь с Брайаном Миллером, директором по евангелизации и ученичеству, по телефону [адрес электронной почты защищен]

Как нам сделать наших верных мирян активными учениками-миссионерами?

В приходе должны быть программы, которые помогут членам каждой демографической группы продвинуться по пути к тому, чтобы стать миссионерскими учениками. Использование категорий для, разработанных Шерри Уэдделл в Forming Intentional Disciples , описывающих этапы на пути к намеренному ученичеству, и категорий, разработанных по фокусу, описывающим этапы ученичества, «путь ученичества» помогает приходу понять различные основные программы и аудитории для чего они должны спланировать свою работу.

При планировании нашего прихода необходимо учитывать, что разные люди на своем пути находятся на разных стадиях ученичества и обращения. Использование этой методики может помочь вашему приходу определить программы, необходимые для встречи с людьми вашего прихода, независимо от того, где они находятся в вашем путешествии.

График ниже (созданный епархией Канзас-Сити — Св. Иосифа в сотрудничестве с Архиепископией Омахи) является полезным визуальным представлением этих этапов.

За помощью в создании плана ученичества в вашем приходе обращайтесь к Брайану Миллеру, директору по евангелизации и ученичеству по телефону [адрес электронной почты защищен]

Для получения дополнительных рекомендаций или помощи в реализации любой из этих программ, пожалуйста, свяжитесь с Брайаном Миллером, директором отдела евангелизации и ученичества по телефону [электронная почта защищена]

Альфа — католический контекст

Alpha — это программа евангелизации, направленная на то, чтобы охватить тех, у кого есть серьезные вопросы о вере и даже о существовании Бога.Задавая важные жизненные вопросы (например, кто я? Есть ли бог и т. Д.), Эта программа направлена ​​на то, чтобы подвести участников к принятию решения принять христианскую веру.

Поиск

The Search — это программа, которая отвечает на многие похожие вопросы в альфа-версии. он был создан Институтом Августина, чтобы быть истинно католическим и помочь познакомить тех, кто находится на периферии приходской жизни, с Иисусом Христом.выучить больше.

Христос Лайф

ChristLife снаряжает католиков для важной работы по евангелизации, чтобы все люди могли лично встретиться с Иисусом Христом и превратиться в его учеников-миссионеров.

Они разработали процесс евангелизации жизни Христа, который представляет собой способ подготавливать учеников-миссионеров, помогая людям открывать, следовать и делиться Иисусом Христом. наше служение сотрудничает с приходами, священниками, духовенством, религиозными и мирскими лидерами, которые стремятся ответить на призыв церкви к новой евангелизации с помощью проверенного метода приходской евангелизации и просвещения.

CCO — Серия Faith

Серия занятий cco ™ по изучению веры была разработана для того, чтобы провозглашать Евангелие, вооружать верных и поручать им стать учениками-миссионерами. Эти материалы используются в небольших группах и позволяют динамично провозглашать католическую веру. ими легко руководить, и они доказали свою эффективность в достижении личных конверсий. выучить больше.

Сформировано

Formed — это катехитический онлайн-ресурс, созданный институтом Августина, который является отличным ресурсом для вашего прихода, который можно использовать на различных этапах пути плана ученичества. Архиепископия Сент-Луиса имеет партнерскую программу, которая делает Formed доступным по сниженной цене. Узнайте больше здесь. Помимо индивидуальной подписки прихожан, мы рекомендуем проводить мероприятия с использованием форм.содержание орг. Обратитесь за помощью к Брайану Миллеру, директору отдела евангелизации и ученичества [электронная почта защищена].

Пастырское планирование | Католическая церковь Святого Сердца

Обновление пастырского планирования

Мы начали этот процесс пастырского планирования как средство выработки четкого стратегического видения нашего прихода. Это методология, принятая более чем 20 приходами по всей архиепископии Сент-Луиса, которая полагается на участие прихожан, чтобы озвучить наши приоритеты, наши стремления и идеи, необходимые для разработки миссии и плана по достижению этих целей.

Шаг первый — видение — завершено!

Наше видение было первым шагом на пути к пастырскому планированию. Спасибо 200+ прихожанам, которые приняли участие. При содействии консультанта по планированию из Pro-bono Leadership & Development Institute Винса Эстрады через группы для обсуждения мы внимательно изучили многие сильные стороны и стремления Sacred Heart в четырех важнейших аспектах жизни прихода: служение, формирование, поклонение и финансы. Админ.

Шаг второй — Обследование прихода — завершено!
Смотрите результаты здесь.

Сводный список сильных сторон и стремлений, сформулированный в процессе Дня видения, теперь представлен в форме общекурснического опроса. Каждого из нас попросят рассмотреть и выбрать то, что, по нашему мнению, является наибольшим приоритетом для нашего прихода. Пожалуйста, проверьте бюллетень и веб-сайт прихода для получения дополнительной информации, включая ссылку на опрос, который будет доступен на неделе 9 ноября. Мы приветствуем все наши голоса как религиозное сообщество! Бумажные копии опроса также можно отправить по почте по запросу, обратившись в приходскую контору.

Выводы, полученные в результате этого исследования, станут основой для нашей уточненной миссии. Приходской совет будет использовать четырехкомпонентную структуру процесса (Поклонение — Формирование — Служба — Администрация) для создания комиссий и в конечном итоге сформулирует подробный план на 3-5 лет для реализации этого видения.

По мере выполнения каждого шага процесса будут предоставляться обновления. Если в какой-либо момент у вас возникнут вопросы или вы хотите получить дополнительную информацию, пожалуйста, свяжитесь с членом Комитета по стратегическому планированию, указанным ниже.Еще раз спасибо за ваше участие и благослови вас Бог!

Шаг третий — Развитие миссии
9 января члены приходского совета встретились с руководителями всех приходских организаций. Целью этой встречи было предоставить информацию об усилиях по реорганизации наших приходских клубов / групп / служений. Вы можете просмотреть полную презентацию здесь.

После завершения опроса приходской совет возглавил усилия по организации наших 40+ групп / министерств SHVP в один из четырех столпов, которые теперь также называются Четырьмя комиссиями.

Каждая комиссия состоит из 1-2 членов приходского совета, а также назначенного представителя от каждой приходской организации / министерства. Такая структура позволяет улучшить общение в округе и дает ясность в отношении того, какие организации руководят определенными проектами.См. Изображение ниже.

Процесс | RenewalWorks

Предстоящие даты запуска когорты RenewalWorks:
19 сентября 2021 г. (подписка до 27 августа 2021 г.)
23 января 2022 г. (подписка до 20 декабря 2021 г.)

Возможны индивидуальные графики запуска, пожалуйста, свяжитесь с нами для получения дополнительной информации.

Хотите узнать, как работает процесс RenewalWorks? Вот краткий обзор от начала до конца (что тоже является началом).

Step 1 Ризница и настоятель решают работать над тем, чтобы сделать духовный рост приоритетом в жизни и служении вашей церкви. (Наша страница ресурсов содержит материалы, которые можно загрузить и поделиться с вашим руководством и собранием.)

Step 2 Ваша церковь подписывается через «Движение вперед» по этой ссылке. Стоимость составляет 500 долларов и включает:

• Опись духовной жизни и персонализированный отчет, основанный на данных вашей конгрегации и сравненный с более чем 1800 церквями всех деноминаций, которые также принимали участие в опросе за последнее десятилетие.
• График процесса, а также вебинары и другие материалы, которые помогут вам в планировании и коммуникациях
• Три копии книги «Шаги» Джея Сайдботэма, в которой объясняется важность духовного роста и методология RenewalWorks. Копии со скидкой также доступны для вашей команды семинара и собрания.
• Поддержка вашей команды семинара, которая включает
  — вебинары и еженедельные телефонные звонки с вашим фасилитатором
  — пошаговое руководство для фасилитатора
  — Рабочая тетрадь участника для каждого члена команды
  — шаблоны, созданные Джеем Сайдботэмом для печати и публикации в качестве наглядных пособий

Часто приходы в пределах епархии участвуют в этом процессе вместе.В таких случаях церкви одновременно заполняют Опись духовной жизни и делятся передовым опытом, подготовкой и обучением и т. Д. Пожалуйста, свяжитесь с нами напрямую, если вы заинтересованы в том, чтобы поделиться этой идеей со своей епархией. Мы рады помочь.

Шаг 3 Заполните профиль церкви, чтобы дать нам больше информации о вашем собрании, и выберите дату для запуска Инвентаря духовной жизни. Даты инвентаризации и семинаров заносятся в календарь вашей церкви, и вы начинаете рассказывать прихожанам о программе и о том, как их участие и молитвы могут помочь.Подготовьте план продвижения за 4-6 недель до запуска SLI, чтобы у вас было достаточно времени, чтобы рассказать о нем.

Step 4 Выберите ведущего семинара и команду, состоящую из девяти– двадцати четырех прихожан, в зависимости от размера вашей церкви. В эту команду входит ваш лидер духовенства, и она должна представлять срез вашего сообщества. Члены команды должны быть готовы к четырем сессиям семинара и домашнему заданию, которое поможет им подготовиться.

Шаг 5 Запуск инвентаризации духовной жизни: собрание завершает анонимную онлайн-опись духовной жизни, которая доступна в течение трех недель.Опрос предназначен для того, чтобы узнать, где находятся люди в своих духовных путешествиях, и как их церкви помогают в этом путешествии и где они могут добиться большего успеха.

Step 6 Семинары начинаются через две-три недели после закрытия инвентаризации. Каждое занятие начинается и заканчивается молитвой и размышлениями и основывается на работе предыдущих занятий. Фасилитатор и гиды-участники проведут команду по каждому семинару. Вот краткий обзор четырех семинаров:

• Семинар 1: Где мы были?
  Основная тема для обсуждения — духовный рост.Упражнения на семинаре помогают членам команды задуматься о динамичном характере их собственной веры и о роли, которую играет их церковь и духовенство в поддержке и поощрении духовного роста.

• Мастерская 2: Где мы сейчас?
  Команда просматривает данные инвентаризации своей общины, а также основную информацию о демографии и росте их церкви и области. Это занятие создает картину того, где сейчас находится церковь, которую можно использовать на последних двух занятиях, поскольку они рассматривают новые способы помочь своей церкви расти в любви к Богу и ближнему.

• Семинар 3: Куда мы чувствуем себя призванными?
  Используя исследования RenewalWorks и данные вашей конгрегации, это занятие посвящено тому, как ваша церковь может поощрять и поддерживать духовный рост. Команда исследует пять принципов передовой практики, признанных духовно важными церквями, и рассматривает, как эти принципы могут быть применены в собрании.

• Мастерская 4: Как мы туда доберемся?
  Изучив то, что они узнали, команда разрабатывает несколько конкретных следующих шагов, чтобы переориентировать внимание на духовный рост и представить их ризнице и собранию.Члены команды рассматривают свои индивидуальные обязательства по духовному росту и завершают серию с благодарностью Богу за это время и работают вместе и с надеждой на его влияние на будущее.

Шаг 7 Команда семинара делится тем, что она узнала, с ризницей и собранием.

Step 8 Духовный рост становится приоритетом в вашем собрании, привнося новую энергию во все аспекты вашей совместной жизни и вашей миссии в мире.

Мечты о будущем приходов — Meitler

В июльском документе 2020 года от Конгрегации духовенства в Риме, который выпустил новую инструкцию по реформе прихода, нынешняя модель прихода упоминается как «не отвечающая ожиданиям большинства людей» и «устаревшая». В документе говорится, что для того, чтобы стать более миссионерским и евангелизирующим приходом, потребуется реструктуризация. Новая модель — это миссионерский приход. Вместо того, чтобы сосредоточиться на сохранении существующей общины, миссионерский приход «призван обращаться ко всем без исключения, особенно к бедным.Подумайте о евангельской истории о Добром Пастыре.

Большая часть энергии в приходе сегодня сосредоточена на самосохранении. Приходы в демографически изменяющихся регионах работают над тем, чтобы удержать людей, которых они зарегистрировали, а не обращаться к тем, кто переезжает в этот район. Приходы с уменьшающимся членством и доходами сокращают штат и служения, чтобы двери оставались открытыми. Приходам трудно достучаться до молодых людей, потому что они предназначены для служения и общения с пожилым населением.Пока бюджет уравновешен, приходы склонны чувствовать, что они делают то, что должна делать некоммерческая организация. На самом деле, нынешняя модель прихода делает упор на «присоединении» людей, а не на «протягивании» приходской общины. Если кто-то не присоединяется к приходу, он или она мало интересуются им.

Любая реструктуризация приходов не должна быть направлена ​​на самосохранение. По этой причине в документе рекомендуется организовывать группы приходов под одним пастырем, а не закрывать приходы.Приходы должны сотрудничать в выполнении миссии, а не соревноваться в форме церковного «выживания сильнейших». Некоторые приходы просто стали слишком маленькими и испытывают слишком большие финансовые трудности, чтобы самостоятельно эффективно выполнять миссию.

Согласно видению из документа, в миссионерском приходе, вероятно, есть несколько церковных участков. Это позволит приходу засвидетельствовать не единообразие католицизма, а разнообразие и универсальность веры. Приходы могут стать более культурными и возрастными в богослужении и служении.В большинстве епархий пригородные приходы были построены с большей территорией для обслуживания и поэтому могут не пострадать в такой степени, хотя демографические данные показывают, что уровень бедности в пригородах растет.

Реструктуризация — это не только организация приходов. Сами министерства необходимо будет переосмыслить и перестроить по новой модели. Вот несколько идей в этих ключевых областях служения.

• Евангелизация — упор был сделан на формирование ученичества, что привело к усилению приверженности веры для некоторых, но привело к появлению нескольких новых верующих.
• Формирование веры — Ни в какой другой сфере служения католики не отступают. Приходам и епархиям необходимо внимательнее присмотреться к тому, как мы взаимодействуем с семьями и взаимодействовать с ними на протяжении многих лет, а также изучать содержание и методологию передачи нашей веры молодому поколению.
• Поклонение и литургия — Универсальные литургии или некачественная проповедь и музыка негативно повлияли на массовое посещение церкви. Поклонение и литургия должны отражать разнообразие миссионерской церкви и становиться знаком того, что всем рады.
• Управление и общественное строительство — Приходы должны уделять больше внимания приветствию, ориентации и вовлечению прихожан в общину. Люди больше не присоединяются к приходу и не участвуют в нем автоматически. Методы общения с прихожанами, которые, возможно, работали в прошлом, вряд ли охватят более молодых прихожан.
• Служение — Забота о бедных среди нас, региона и мира и действия в их интересах должны стать предметом пристального внимания в большинстве приходов.Хороший способ оценить, насколько активен ваш приход в евангелизационных служениях, — это подсчитать фактическое количество волонтеров, которые работают в этих служениях. В некоторых приходах насчитывается менее десяти человек, которые организуют и проводят свои служения по связям с общественностью, в то время как другие рассчитывают на то, что общества Святого Винсента де Поля сделают все это. Прочтите Матфея 25, и пусть это станет руководством для проповеди и действий в каждом приходе.

Прямо сейчас о приходе будущего можно сказать, что он все еще строится или, возможно, перестраивается.Что можно сказать с уверенностью, так это то, что приходы будут выглядеть иначе, чем сейчас, и больше не вернутся к тому, каким они были когда-то. Пофантазируйте на время о будущем приходе, а затем засучите рукава и приступайте к созданию миссионерского прихода.

Если у вас есть идеи или успехи в реструктуризации, дайте нам знать. Мы будем рады услышать от вас и предоставить вам форум, чтобы поделиться хорошими новостями с людьми по всей стране.

Доктор Марк Кемметр

Модуль 5 межкультурных компетенций | USCCB

Модуль 5

Голы

1. испытать духовность, поддерживающая межкультурное служение и примирение

2. В фокус о процессе развития церковной интеграции и инклюзии, особенно в различных приходских условиях, включая компетенции для

• Дом отношения
• Действующие связь
• Решение изготовление

3. Идентифицировать модели эффективных пастырских ответов, принципов и практик, которые формируют плодотворные служение в межкультурной среде

Результаты

• Демонстрация ясное понимание принципа церковной интеграции против ассимиляции .
• Определить различные модели приходов в контексте культурного разнообразия и духовности миссии и примирения.
• Применить процесс развития церковный интеграция и его пять принципов к собственному приходское или католическое учреждение.

Этот модуль предлагает соответствующий духовность для поддержки межкультурного служения и практического применения. Это включает в себя процесс развития церковной интеграции, межкультурного отношения и управление.Процесс показывает, как члены прихода достигают новое чувство католической идентичности, принадлежности и собственности. Модуль также исследует различия между поколениями новых иммигрантов и предлагает пастырские принципы развития эффективных межкультурных министерств.

Модуль написан в основном с перспектива новых иммигрантов и сообществ, которые их принимают. Однако для целей нашего исследования церковной интеграции, где говорится: «иммигрант», также можно прочитать «новичок».

Могут быть случаи, когда новички в приходская семья или соседство не обязательно являются иммигрантами из других страны, но члены других этнических, расовых или культурных групп.Это может также в том случае, если «новички» являются членами сообщества, которое всегда «были там», но ими либо пренебрегли, либо проигнорировали, и теперь они просят включение.

Духовность для Межкультурное служение и примирение

Чтобы межкультурное служение было эффективный, для его поддержки потребуется живая духовность. Одно дело обладают знаниями, способностями и навыками в области межкультурных отношений, но совсем другое — иметь мотивацию действовать в соответствии с тем, что известно.Церковь олицетворяет духовность встречи , преобразования , причастия , солидарности , и миссия . Апостольское наставление Папы Иоанна Павла II Ecclesia in America формулирует это. духовность.

Методология «Церкви в Америке»

″ Католическая идентичность: Встреча со Христом, ведущая к обращению, что означает «обратить свой разум и сердце вокруг. «

″ Причастие: Общение Церкви, основанное на любви Бога, дает всем людям смысл идентичности, цели и сообщества, к которому они стремятся.

″ Солидарность: Твердая и настойчивая решимость посвятить себя (и целая вера сообщество) к общему благу.

Ответ «Собираюсь на рыбалку»

Особенно яркий пример того, как пастырские служители иногда остаются парализованными перед лицом новых проблем как те, что вызваны разнообразием, можно найти в главе 21 Евангелия от Иоанна. Читаем о встрече учеников с Иисусом после Его Воскресения. и узнайте, как он готовил для них завтрак.

Обескураженный потеряв своего Учителя, ученики пытаются вернуться к тому, что они делали до того, как они встретили Иисуса. В сегодняшнем многокультурном контексте руководители приходов могут также испытайте ответ «Собираюсь на рыбалку»:

руководство прихода может чувствовать себя обескураженным

• потому что многие живущие вокруг них католики-иммигранты не ходят на мессу или участвовать в приходской деятельности
  
• Непросто о наличии новых иммигрантов и интересно, не являются ли они «нелегалами»

Новые иммигранты разочарованы

• Их сложное положение иностранцев на чужбине
• Экономические, семья и иммиграционные вопросы
• Двери католического прихода оставались закрытыми для них (т.е., ничего не предлагается в их язык, доступ к помещениям прихода запрещен, их религиозные символы не добро пожаловать в церковь, или отправляют молиться в подвал)

Встреча

Перерыв на дневное время. На берегу появляется незнакомец и спрашивает их об их рыбалке заботливым и знакомым тоном. Тем самым Иисус помогает они разрывают цикл своей одержимости.

Один пример:

Приход руководство

Is одержимы ожиданием того, что новые иммигранты просто войдут в дверь и впишутся — говорить Английский язык, ассимилируйся и «будь как мы»

″ Новый иммигранты

Аре тоскует по дому

Иногда кажется, что они заслуживают исключения

Встреча с Живым Иисусом Христом это отправная точка христианского ученичества.Некоторые встречи с Иисус, упомянутый в Евангелии, явно личные, как когда Иисус призывает кто-то, кто последует за ним (Мф 9: 9; Мк 2: 13-14; Лк 5: 27-28). В этих случаях Иисус имеет дело со знакомством со своими слушателями: «Раввин, где ты остановился? … Пойдемте. и см. «В других случаях встречи носят общий характер, как когда Иисус обратился к Двенадцати: «Вам дано знать секреты Царство Небесное, но им не дано »(Мф 13:11). место, где мужчины и женщины, встретившись с Иисусом, могут познать любовь Отца (Иоанна 14: 9) через мощное посредничество Святого Духа, преображая верующих и давая им новую жизнь.

Преобразование

Это только когда опускают сети с другой стороны, когда они свободны от своей навязчивой идеи, что они могут распознать, кто был стоя на берегу.

Один пример:

″ волость руководство понимает, что

■ присутствие среди них новых иммигрантов — благословение от Бога

■ Они нужно дотянуться до них, потому что Иисус также присутствует среди них

■ Их возрождается призыв выйти и подготавливать учеников

″ Новый иммигранты

■ Бесплатно думать только о своих экономических потребностях и о своих тоска по дому

■ Начни искать Бога, возрождая их надежда на хорошие новости

Обращение было в сердце Иисуса сообщение.Преобразование, или метанойя в переводе с греческого означает «изменить ум». Это значит отвернуться от греха и обращения к Богу. В межкультурном служении мы отворачиваемся от грехов расизма и предрассудков. Обращаемся к образу и подобию Бога можно найти в каждом человеке, включая «других» и тех, кто «разные.» Новозаветные рассказы о добром самарянине (Лк 10: 25-37) и Встречи Иисуса с сиро-финикийской женщиной (Мк 7: 24-30) и самаритянкой женщина (Иоанна 4: 4-42) являются примерами того, какое межкультурное служение следует попробовать. сделать.

Конверсия означает как конверсию нашего сердца и преобразование тех социальных структур и предубеждений, которые увековечивают расизм и дискриминация.

Причастие

Иисус становится милостивым хозяином, готовит для них и приглашает они вносят свою недавно пойманную рыбу.

″ волость лидеры следуют примеру Иисуса как милосердные хозяева, приветствуя нового иммигранта. сообщество; принимая во внимание их культуру, язык, ожидания и взносы; и понимая, что «гости» скоро должны стать «хозяевами», как их.

″ Новые иммигранты чувствуют себя на дома в атмосфере доверия, доброты и безопасности.

Общение Церкви, уходящее корнями в Божья любовь призвана предложить всем людям чувство идентичности, цели и сообщество, которое они ищут. Заявленные Христом и крещенные Святым Духом, католики люди всех поколений, культур, рас, иммиграционных статусов и социальных ситуации стали полноправными членами Церкви, и все они достойны любовь, уважение и поддержка всего христианского сообщества.В общество, которое становится все более разнообразным и в некоторой степени разделенным, мы должны срочно с радостью и твердой верой провозглашаем, что через наше «общение со Христом … мы … вступайте в живое общение со всеми верующими »( Ecclesia in America , № 33). Теология общения влечет за собой создание большей гармонии между народами. Это не требует стирания различий; скорее, это вносит различия в гармония друг с другом. Межкультурное служение должно приветствовать незнакомец и действует исходя из понимания Церкви как общения в какое сотрудничество является центральным в пастырском служении (что в латиноамериканском служении понимается как пастырский де коньюнто ).Таким образом, это проявление соборности церковь.

Солидарность

Иисус спрашивает Симона, сына Иоанна: «Любишь ли ты меня?»

″ Иисус воссоединяет руководство прихода с собой и с сообществом, более специально для новых иммигрантов.

″ Они преодолеть стереотипы и страх, узнав новых иммигрантов и узнав каждый из них как один из них.

″ волость лидеры заново открывают, что жертва создана по образу и подобию Бога и поэтому имеет неоценимую ценность.

″ Иисус воссоединяет новых иммигрантов с собой и с сообществом, прекращая изоляцию это подрывает доверие.

″ Иисус дает возможность новым иммигрантам восстановить свою самооценку.

″ Божья благодать восстанавливает их человечность.

Папа Иоанн Павел II определяет силу солидарность как «твердая и настойчивая решимость посвятить себя [и вся община веры] к общему благу; то есть на благо всех и каждого человека, потому что мы все действительно несем ответственность за всех «( Sollicitudo rei socialis , нет.38). Это понимание солидарности основано на вере в святость человеческой жизни и врожденное достоинство каждой человеческой личности, которое глубоко укоренившиеся в Евангелии и сформулированные в католическом социальном учении. Солидарность особым образом проявляется в адвокации: для иммигрантов и бедных, для уважение к жизни от зачатия до естественной смерти, против дискриминации, за целостность семей, а также справедливость и мир в глобализованном мире.

Миссия

Иисус поручает Симону Петру, сказав ему накормить своих овец.И снова Питер — это скала, на которой построено сообщество. Петра призвание заботиться об стаде Иисуса позволяет ему вспомнить собственное прошлое в другим способом и помочь создать сообщество, в котором растет доверие, чтобы отрицание больше никогда не повторится.

″ Все члены приходской общины, как состоятельные, так и новоприбывшие, являются полностью осознавая, что они призваны заботиться друг о друге.

″ от их отдельные истории и повествования, они начинают генерировать общие повествование, сосредоточенное на благодати Воскресения и нашем опыте примирения.

″ Мы все участвуем в том, что Бог сделал для нас во Христе.

Горячее желание пригласить других в встреча с Живым Иисусом Христом — это начало евангелизационной миссии которого зовут каждый католик. Эта миссия — собственно благодать и призвание Церкви и ее самой глубокой идентичности (см. Ecclesia in America , № 68).

Вся Церковь является миссионерской по своему очень природа. Каждый крещеный призван к миссионерскому ученичеству Иисуса. Христос.Это означает установление отношений с другими людьми, особенно те, кто находится на обочине общества, бедные и забытые. Чтобы донести хорошие новости до все более разнообразного в культурном отношении населения, необходимо нас вне церковного здания, приходских помещений и еженедельных собраний приходских коллективов. Это перемещает нас от скамеек к туфлям, чтобы двое по двое войти в государственные школы, районы, рабочее место, кинотеатры, танцы холлы, трудовые лагеря и другие места, где собираются католики.

Примирение как духовность для межкультурного общения Контексты

Мы все были жертвами и преступниками в какой-то момент в нашей жизни. Межкультурный контекст иногда может привести к ситуации, в которых люди чувствуют, что с ними поступили несправедливо, с ними поступили несправедливо или дегуманизированный. Вот почему примирение является неотъемлемой частью нашей идентичности и благополучие — самой нашей христианской жизни.

В Министерство примирения: духовность и стратегии , Пт.Роберт Дж. Шрайтер предлагает следующее наблюдение о природе примирение с христианской точки зрения:

Первая всего сверки это работа Бога, Который инициирует и завершает в нас примирение через Христос. В конечном счете, примирение — не человеческое достижение, а работа Бога.

Более того, Бог инициирует работу примирение в жизни жертв. Обычно мы ожидаем примирения начать с покаяния беззаконников.Но опыт показывает, что правонарушители редко готовы признать то, что они сделали или пришли вперед по собственному желанию. Если примирение полностью зависит от по инициативе правонарушителей, примирения практически не будет.

Бог начинает с жертвы, восстанавливая ее жертва — человечность, которую преступник пытался отобрать или лишить разрушать. Это восстановление человечества можно рассматривать как самое сердце примирение. Опыт примирения — это опыт благодати — восстановление поврежденного человечества в животворных отношениях с Богом.Люди созданы по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26). Это изображение, созданное какое человечество могло бы отражать божественность, посредством которой человечество вступает в общение с божественностью, которая восстанавливается. Чтобы Бог начал с жертвы, а не злодей согласуется с божественной деятельностью в истории. Бог принимает сторону бедных, вдов и сирот, угнетенных, маргиналов и в тюрьме. Именно в последней жертве, сыне Божьем Иисусе Христе, Бог начинается процесс, ведущий к примирению всего мира с его Творец и Господь во Христе (Кол. 1:20).

В Подобным образом Бог начинает процесс примирения человека с жертвой. Это через жертву грешник призывается к покаянию и прощение. С этой точки зрения покаяние и прощение не являются предварительные условия для примирения, а скорее его последствия.

Модели для министерства в Общие и межкультурные приходы

Приходская жизнь предполагает разные подходы для иммигрантов адаптироваться к преобладающей культуре в Церкви и в общество.Instituto Fe y Vida определил несколько полезных и работающих в настоящее время приходов модели, а именно американизация, личностная / этническая, инклюзивная, сегментированная, миссия охват и интегрированный.

В американизирующемся приходе приветствуются новички, но ожидается, что они будут адаптироваться к языку и культуре доминирующей группы. Следовательно, персоналу прихода не нужно овладевать специальным языком и межкультурным общением навыки. Новички, однако, не чувствуют себя желанными гостями и испытывают отчуждение.

В личном / этническом приходе обслуживается община в его особом культурном контексте и языке; руководство и приходской персонал отражать культуру прихода; и люди из других культурных групп не участвуют в этих приходах по большей части.

В приходе включительно приветствуются новички, и некоторая мера аккомодации осуществляется в отношении музыки, культурного традиции и праздники группы иммигрантов.

В сегментированном приходе приход становится одним из параллельные сообщества, в каждом из которых есть свой штат.

В миссионерском приходе преобладающая группа пытается обратиться к другим культурным группам, и таким образом развивает некоторые языковые и межкультурные коммуникативные навыки.

В интегрированном приходе все культурные группы справедливо и надлежащим образом обслуживается. Со стороны различные группы, а некоторым группам потребуется помощь в такой интеграции.

Эти модели приходов представляют собой континуум, а не отдельные модальности.Этот процесс продвигается духовность гостеприимства, примирение и миссия, и в нем представлены четыре основных порога: , приветствуя, , Католическая идентичность , чувство принадлежности и чувство собственности . Каждый порог имеет движения или шаги и требует определенных коммуникативных навыков.

Министерство с новыми иммигрантскими общинами стремится к здоровому включению или интеграции новичков в жизнь и миссия церкви, особенно прихода.В недавнем исследовании CARA показано что 33 процента приходов в Соединенных Штатах проводят мессу на языке кроме английского, по сравнению с 22 процентами в 2000 г. («Католические приходы США Расти в размерах и разнообразии », Отчет CARA 16: 3 [Зима 2011]). большинство этих приходов «разделяются» двумя или более различными культурными / этническими сообщества. Модель общего прихода стремится к достижению высокого уровня церковная интеграция среди его различных членов в духе единства в разнообразие.

Церковная интеграция и включение в сравнении с Ассимиляция

«Интеграцию не следует путать с ассимиляцией. политика ассимиляции, новые иммигранты вынуждены отказываться от своего языка, культура, ценности и традиции. . . Под интеграцией [ церковных ] мы подразумеваем что все [ культурных / этнических общины ] должны приветствоваться в наших церковных учреждениях. уровни. По возможности их следует обслуживать на их языке, а их следует уважать культурные ценности и религиозные традиции.Помимо этого, мы должны стремиться к взаимному обогащению через взаимодействие между всеми нашими культурами ».

— Национальная пастораль План для латиноамериканского служения, No. 4

Процесс церковной интеграции и включения

Вот основные этапы в более крупном процесс церковной интеграции:

Католическая идентичность

Движение 1: Протяни руку и Знакомьтесь с людьми там, где они есть

Миссия: Посетите их с добром Новости Христа.

Подтверждение: Подтверждают свои дары и взносы.

Приглашение: Пригласите их к вере сообщество как дом вдали от дома.

Часть 2: Демонстрируйте гостеприимство и заставляйте людей чувствовать себя Дом

Приветствие: Дайте им церковное пространство быть самим собой.

Identity: Дайте им возможность развить собственное чувство идентичности.

Доверие и безопасность: Дайте им возможность адаптироваться к культуре, отличной от позиция силы.

Движение 3: Организация через развивающиеся министерства и министры

Возможность: Обеспечивают сами министерские потребности и стремления.

Поддержка: Приходские сотрудники и руководители работают с ними, чтобы развить всестороннее служение.

Возможности для роста : Министерства включают четыре измерения христианской жизни, смоделированные в первых христианских общинах (Деяния 2: 42-47) и объясняется в Encuentro и Mission ( Живя настоящим с энтузиазмом , нет.28).

Принадлежность

Часть 4: Сборка Отношения между культурами и министерствами

Сообщество: Делитесь своими историями, религиозные традиции и культурное богатство друг с другом.

Празднование: Празднуйте веру и жизнь вместе с другими министерствами и культурами.

Отношения: Строить отношения, сообщества, а также единство между различными культурными группами и министерствами приход.

Движение 5: Развитие и формирование лидерских качеств

Наставничество: Учитесь и ищите возможности для постоянного формирования веры и обучения служению.

Доступ: Инвестируйте время и таланты в доступные сертификаты и программы на получение степени.

Признание: Весь приход сообщество признает и поддерживает новичков в их министерских ролях.

Часть 6: Распахните двери для принятия решений Процесс

Решения: Обеспечить место за столом где решения принимаются по министерствам, относящимся к определенной культуре.

Руководство: Поощряйте активный голос о жизни и направлении религиозного сообщества в целом.

Представительство: Поощрять место в руководстве служения прихода персонал и другие группы, принимающие решения.

Собственность

Движение 7: Усиление Чувство собственности

Проницательность: Определите значимые способы участия в жизнь религиозной общины.

Солидарность: Работайте над тем, чтобы весь приходский персонал отзывчиво отзывался о потребностях и чаяниях своих семей и сообщества.

Орган: Приходское руководство и структура признает новичков членами на равных условиях.

Движение 8: Сеять и пожинать полную собственность и управление

Общая ответственность: Новички вкладывать время, талант и сокровища.

Инклюзивность: Все члены прихода придерживаются культурно разнообразной веры. сообщество, которое является их собственным.

Ученичество: Активные новички участники сообщества веры, в котором все культуры постоянно преобразованные евангельскими ценностями, чтобы стать закваской для Царства Божьего в обществе.

Движение 9: Достижение полной приверженности миссии Приход

Единство: Укрепить единство приход, уважая при этом его разнообразие.

Миссия: Будьте начеку и готовы пригласить и приветствуем новичков.

Универсальность: Стать «gente-puente» (a мостостроителей), служа католикам всех культурных фоны.

Общение между поколениями среди иммигрантских общин

Наряду с динамикой межкультурного коммуникации, которые уже были исследованы в этом модуле, есть паттерн, встречающийся в иммигрантских общинах, пересекается с другими особенностями. Этот Паттерн включает в себя стойки, принятые в первом и втором поколениях.

«Первое поколение» — это те, кто иммигрировать в зрелом возрасте. Их образ жизни и языковые навыки уже хорошо на месте, прежде чем они прибудут в новую землю.

человека «второго поколения» включают тех, которые прибывают в новую страну младенцами или детьми, и те, кто родился в новая страна. Их паттерны развития и языковые способности формируются у новой страны больше, чем у первого поколения.

Потому что их годы развития уже позади них, первое поколение имеет тенденцию просматривать и взаимодействовать с новую культуру через призму своей родной страны.Они часто изо всех сил пытаются сохранить эти ценности и передать их своим детям.

Второе поколение оказывается пойманным между миром их родителей и культурой страны, где они взросление. Это может привести к конфликту дома с родителями. Они иногда плохо говорят на языке своих родителей, и они находят сами предпочитают говорить на языке новой страны. Они могут отклонить образцы культуры родителей (например, наличие партнера по браку или профессию, выбранную родителями).Это особенно актуально, когда домашняя культура их родителей коллективистская, и дети оказываются живущие в преимущественно индивидуалистической культуре.

Вне дома, второе поколение могут не получить одобрения со стороны своих коллег, потому что они «разные». Они может говорить на языке доминирующей культуры с немного иностранным акцентом. Они могут быть обозначены как «иностранные». Попадание в ловушку между культурами может создать особые задачи для второго поколения, особенно в подростковом возрасте и в раннем взрослом возрасте, когда их взрослые личности начинают сливаться.Эта реальность ставит серьезные проблемы для молодежи и молодых взрослых служителей в иммигрантских настройки.

Иногда последствия этого конфликта видно в третьем поколении (то есть дети второго поколения), особенно когда второе поколение пыталось отбросить культурные личность их родителей-иммигрантов. Третье поколение может стать особенно интересовались культурой и даже языком своих бабушек и дедушек, вызывая напряжение между третьим и вторым поколением.

Язык — всегда важный фактор, и это индекс того, где первое и второе поколение размещают сами по себе по отношению к двум культурам.

Эти различия поколений создают уникальные заботы о молодежи и молодежных министерствах и католических образовательных системах в местах проживания иммигрантов.

Пять принципов для Достижение церковной интеграции и приобщения

1. Сочлененный видение служения, основанное на церковной интеграции и включении:

″ Распознать и утверждать культурные, языковые и расовые различия как дар от Бога, а не проблема, которую нужно решить.

″ Продвигать формирование культурно специфических министерств, приходских групп и апостольских движения как средство обращения и построения сообщества.

″ Избегайте соблазн ожидать, что другие ассимилируются в молодежь одного размера группа, программа или мероприятие.

2. Фостер инкультурация Евангелия во всех культурах:

″ Be осведомлены о вашем собственном культурном наследии.

″ Использование концепция инкультурации Евангелия.

″ Be готов стать мостостроителем , а не привратник.

″ Избегайте склонность видеть свою культуру лучше или более ценной, чем культуры других, и всегда избегайте языка « мы — они ».

″ фиксация духу миссии Новой Евангелизации и ее продолжающейся преобразование всех культур евангельскими ценностями.

3. План с народом, а не с народом:

″ Первый, слушайте и приветствуйте уникальные взгляды разных прихожан, которых вы пытаются достичь.

″ Включить их — с самого начала — при разработке планов, программ и мероприятий.

″ Избегайте планирование для других и осуждение их, когда они не появляются в вашей деятельности.

4. Расширить ваше понимание групп, программ и структур служения, а также сеть побольше:

″ Распознать уникальный опыт, потребности и стремления каждого культурного / этнического сообщества в вашем приходе.

″ Понять что наличие более чем одной культурной группы в вашем приходе является благословение.

″ Продвигать формирование культурно специфических групп и апостольских движений.

″ Избегайте восприятие, позволяющее формировать культурно специфические группы создает разделение или разделение.

″ фиксация для создания уютных пространств для всех католиков, живущих в вашем приходе.

5. Empower люди разных культур и национальностей на руководящие должности:

″ Понять способ, которым люди из разных культур видят лидерство, организуют сами и принимают решения.

″ Идентифицировать лидеров коренных народов и наставлять их на руководящие должности в служении в их собственная культурная / этническая общность и приход в целом.

″ Избегайте менталитет дефицита — «на всех не хватит» — и способствовать видению миссии и роста, которые генерируют больше ресурсов и изобилия для всех.

Ресурсы

Братья и сестры к нам: пастырское послание епископов Соединенных Штатов о расизме в наши дни .Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 1979.

CARA. «Проект исследования приходов», в «Меняющееся лицо» католических приходов США . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский университет, 2011. www.cara.georgetown.edu .

Папа Иоанн Павел II. Экклесия в Америке . Вашингтон, Округ Колумбия: USCCB, 2000.

Шрайтер, Роберт Дж., CPPS. Министерство Примирение: духовность и стратегии . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1998.

Чужих больше нет: Путешествие надежды, пастырское послание U.Св. Епископов о переселении . Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 2003.

USCCB. Примиренные через Христа: О примирении и большем Сотрудничество между латиноамериканскими и афроамериканскими католиками . Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 1997.

USCCB. Присутствие в Азиатско-Тихоокеанском регионе: гармония и вера . Вашингтон, DC: USCCB, 2001.

USCCB. Encuentro и миссия: обновленные пастырские рамки для Испаноязычное министерство , Вашингтон, Округ Колумбия: USCCB, 2002.

USCCB. Индейские католики и тысячелетие . Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 2002.

Что мы видели и слышали: пастырское письмо африканца Евангелизация американских епископов .