Мнения мужчин о женщинах: Что мужчины думают о женщинах? | 72.ru

Опубликовано автором

Содержание

Я тебя люблю: почему мужчины чаще признаются первыми

В большинстве стран мужчины признаются в любви первыми, выяснила международная группа психологов, опросив добровольцев с разных континентов. Исключением стали французы — там женщины открывают свои чувства с той же частотой, что и мужчины. Такая разница продиктована более высокими затратами для женщин в отношениях, поясняют исследователи: отношения могут привести к появлению детей, а в силу биологических и социальных факторов женщины вкладывают в потомство больше ресурсов, чем мужчины, и цена ошибки в выборе партнера может быть слишком высока.

В большинстве культур романтическая любовь и страсть — важные элементы отношений в паре. Потребность в стабильных социальных отношениях, в том числе и романтических, тоже практически повсеместна. Признание в любви — важный элемент выстраивания романтических отношений, как правило, говорящий о готовности к более серьезным взаимодействиям, подразумевающим более высокий уровень ответственности друг перед другом, а в перспективе возможно заключение брака и рождение детей.

Признание в любви, как правило, происходит в условиях неопределенности и связано с рисками — если чувства не взаимны или признание несвоевременно, можно получить отказ и потерять возможность развивать отношения. Исследования подходов к поведению в рамках романтических взаимодействий выявили между мужчинами и женщинами различия, которые могут влиять на развитие отношений в паре в дальнейшем.

Эти различия укладываются в рамки двух теорий — теории управления ошибками и теории родительских инвестиций.

Теория управления ошибками предполагает, что принятие решений в условиях неопределенности может привести к ошибкам. Поэтому человеческое мышление эволюционировало так, чтобы мы могли следовать наименее затратной из двух противоположных стратегий, если наше решение связано с выживанием или размножением. Ошибки, продиктованные оптимизмом, чаще случаются тогда, когда действовать, говорить или думать о чем-то менее затратно, чем не сделать ничего. Ошибки, вызванные осторожностью, полезнее в ситуациях, при которых проще избегать действия, чем совершать поступок.

Теория родительских инвестиций подразумевает, что пол, который вкладывает больше средств в свое потомство, будет избирательнее при выборе партнера, а менее инвестирующий пол будет чаще конкурировать с людьми того же пола за доступ к партнерам. Женщинам обычно приходится вкладывать в детей больше ресурсов и из-за биологических факторов (беременность, роды и лактация), и по социальным причинам.

Большинство исследований, однако, проводились в США. Поэтому неясно, насколько эти теории влияют на статистику о признании в любви в других странах. Международная группа специалистов во главе с эволюционным психологом Кристофером Уоткинсом из Абертейского университета в Великобритании решили восполнить этот пробел. Подробнее о результатах они рассказали в статье в журнале

Journal of Social and Personal Relationships.

Исследователи опросили почти 1500 добровольцев из Австралии, Бразилии, Чили, Колумбии, Франции, Польши и Великобритании. Участники указывали пол обоих партнеров, возраст, сексуальную ориентацию, этническую принадлежность, страну рождения и проживания, а затем заполняли опросники. В них они рассказывали, кто и в какой последовательности признавался в любви в нынешних отношениях и в предыдущих, а затем описывали силу своей привязанности к партнеру.

Ответы участников показали, что мужчины в большинстве стран признавались в любви первыми — исключением стала лишь Франция, где представители обоих полов признавались в любви первыми с одинаковой частотой. При этом и мужчины, и женщины задумывались о том, что им пора бы рассказать о своих чувствах, на одном сроке — спустя около 70-75 дней после начала отношений.

Мужчины набирались смелости сделать это в среднем на 107 день отношений, женщины — на 122 день. Радость от признания возлюбленного у обоих полов оказалась одинаковой. Также выяснилось, что чаще признавались в любви первыми те мужчины, которые жили в стране, где женщин больше, чем мужчин. При этом партнеры, которые избегают привязанности, были не так счастливы услышать от другого человека признания в любви.

Результаты говорят о том, что, хотя мужчины могут первыми признаться в любви, женщины, как правило, эмоционально находятся на той же волне, отмечают авторы работы.

«Мы знаем, что романтическая любовь и страсть — это культурные универсалии, и как чувство, так и выражение любви важны для качественных отношений, — сообщает Уоткинс. — В то же время люди различаются, но предсказуемым образом, в своей склонности к романтической любви, которая частично выражается в речевых актах, таких как слова «Я люблю тебя».

Почти во всех культурах, которые мы исследовали, мужчины оказались склонны говорить «я люблю тебя» раньше женщин, и как мужчины, так и женщины менее рады слышать «я люблю тебя», если они склонны избегать романтической близости.

Это развивает предыдущие исследования, в которых наблюдалась та же «предвзятость мужского признания» при изучении только одной страны — США».

Полученные результаты, скорее всего, можно распространить на многие другие страны в силу схожести культур, считают авторы работы. Однако в исследовании не представлены страны Азии и Африки, культура которых отличается от европейской. Будущие исследования могут быть направлены на изучение того, способны ли жители стран с более коллективистской, общинной культурой демонстрировать другие модели признания в любви, предполагают ученые.

Клиника Эксперт | Тверь

Гендерные стереотипы — источник предрассудков. Это устоявшиеся взгляды на поведение, внешность и предназначение (роли) мужчин и женщин. Гендерные «шаблоны» провоцируют неравенство и дискриминацию. Множество людей, прислушиваясь к ярлыкам так и не осуществляют свою мечту, оглядываясь на мнение социума.

 

Каждый человек — уникальная личность с неповторимой внешностью, персональным набором качеств, черт характера. А мужские и женские роли в социуме меняются с развитием общества. Но люди привыкли жить стереотипами и сценариями, игнорируя свои желания и мечты. 

 

Безусловно, между мужчиной и женщиной есть физиологические различия, а остальные факторы зависят от воспитания, окружения и условий жизни человека. Ведь так сложилось, чтобы быть принятыми обществом, женщины и мужчины должны соответствовать его ожиданиям.

Женщины справляются с руководящими должностями хуже, чем мужчины

Многие работодатели уверены в том, что женщины не годятся на роль руководителя. Это убеждение создает стеклянный потолок для женской карьеры. Психолог Джордан Питерсон утверждает, что управленцем сложно быть не женщинам, а людям с мягким уступчивым характером. Эти качества свойственны как женщинам, так и мужчинам. 

Мужчины не плачут

Мужчины, как и женщины, способны испытывать грусть, злость, страх. Но способ выражения чувств у них разный, ведь мужчин с детства учат подавлять эмоции, выставляя их чем-то постыдным. Измерение физических и мимических реакций показало, что мужчины, считающие себя не склонными к эмпатии, сопереживают так же сильно, как люди, не скрывающие эмоции. Груз гендерных стереотипов и идеал мужественности заставляет представителей мужского пола подавлять эмоции.    

Женщины не имеют права на злость и агрессию

Твердость духа, смелость, местами отвага — признаки маскулинности. И это еще один стереотип, где женщина не должна делать первый шаг, проявлять инициативу, обладать железной хваткой. На этом ярлыке умело играют маркетинговые компании, выпуская рекламные кампании с сексистскими слоганами: «мужской» йогурт в бутылочке темных тонов, дезодорант под слоганом «Один пшик — весь день мужик». На самом деле характер человека индивидуален и женщина имеет право выражать свои эмоции в зависимости от ее темперамента, ситуации.  

Мужчина должен быть выше женщины

Этот стереотип идет из детства, когда в подростковом возрасте девочки растут быстрее. Только в старших классах мальчики набирают в росте и становятся выше своих одноклассниц. Высота человека определяется генами. Однако же в зависимости от высоты мужчины, в паре не прибавляется и не убавляется счастье, любовь, взаимопонимание.  

Женщина должна быть миниатюрнее мужчины

Схожий с предыдущим стереотип гласит, что женщина должна быть меньше мужчины. Физиология здесь на стороне ярлыка. Сердце женщины на 15% меньше мужского, мозг — на 10%. Крови в женском организме 3. 6 литра, а в мужском — 4.5. Миниатюрнее у прекрасного пола и скелет. На этом всё. Высота и вес женщины не важны. Каждый человек сам решает быть ему полным или стройным. Только посмотрите на такие восхитительные пары, как Эми Шумер и Бэн Ханич, Эшли Грэм и Джастин Эрвин, Мэрайя Кери и Ник Кэннон, Корнелия Манго и Богдан Дюрдь, а также многие другие!    

Мужчины не умеют делать несколько дел сразу

Женская многозадачность часто объясняется большей величиной мозолистого тела мозга и скопления нервных волокон. Ученые считают, что прочная связь между полушариями облегчает выполнение нескольких дел одновременно. В действительности, проведенные тесты на многозадачность показали, что женщины демонстрируют результаты наравне или хуже, чем мужчины. Измерения объема мозолистого тела мозга мужчины и женщины опять же не показали большой разницы. В реальной жизни существует масса примеров, когда мужчины умело управляются с несколькими делами одновременно.

Женщины плохи в точных науках из-за особого строения мозга

Такой ярлык поддерживают только люди незнакомые с историей, в которой свой след оставило множество женщин-математиков, физиков, инженеров. Тестирование школьников показало, что разница в знаниях по точным наукам у мальчиков и девочек незначительная. А в некоторых странах девочки вовсе опережают мальчиков в знаниях. Можно с уверенностью сказать, что недостаток женщин-ученых обусловлен только дискриминацией, ведь долгое время дам не допускали до высшего образования! 

Женщины плохо различают цвета

Совершенно лживый стереотип, направленный на принижение физиологических возможностей женщин. Гены, отвечающие за цветовосприятие, расположены в X-хромосомах. Поскольку у женщины таких хромосом 2, то ей скорее больше повезет с умением различать цвета. А дальтоников-мужчин на 20% больше, чем женщин. Но этот факт не мешает мужчинам быть хорошими художниками, дизайнерами, фотографами. 

 

Как вы видите, большинство стереотипов вызваны гендерной конкуренцией или физиологическими причинами. Но это не означает, что нужно отказываться от мечты, стремлений и ломать характер, чтобы понравиться обществу. Будьте собой!

Почему мужчины живут меньше женщин?

Рецепт любви не имеет авторства и может существовать в неисчислимом количестве версий. Это могут быть «бабочки» в животе или мурашки по всему телу. Долгий смех, ощущение преданности или особенного комфорта. Как правило, все это связано с партнером, с которым хочется провести свою жизнь.

К сожалению, продлить эти прекрасные чувства получается не всегда. Ведь мы живем с печальной статистикой, по которой в парах нередко мужчина умирает первым. В статье разбираемся в причинах, сокращающих жизнь мужчин, и в том, как это можно исправить.

Содержание

  • Всегда ли мужчины жили меньше женщин
  • Что делает мужчину мужчиной и при чем тут биология
  • Стресс крадет у мужчин годы жизни
  • Сокращая разрыв: профилактика
  • Ключ к решению многих проблем
  • Микробиом под контролем
  • Когда изменится ситуация

Всегда ли мужчины жили меньше женщин

За последние 100 лет качество жизни людей по всему миру ощутимо выросло. Мы стали лучше питаться, строить комфортные и безопасные дома, пользоваться достижениями науки и медицины — все это позволило человеку жить дольше.

Для сравнения, в XIX веке новорожденные мальчик или девочка с одинаковым «успехом» могли не дожить до своего 40-летия, а те, кому это все-таки удавалось, считались настоящими счастливчиками. Времена изменились.

Сегодня люди бодро и уверенно встречают свое 80-летие. Благодарить за это следует медицинские прорывы и обновленную политику здравоохранения.

Но даже несмотря на это, статистика последних 100 лет показывает, что у женщин шансов дожить до старости больше, чем у мужчин. Причем такой гендерный разрыв в продолжительности жизни одинаков для жителей всего мира, несмотря на различия в условиях жизни, статусе женщин и другие факторы.

Можно сказать, что такой разрыв — неоднозначный подарок ХХ века. Но что именно произошло за это время? И почему женщины стали чаще преодолевать порог старости, чем мужчины? Чтобы ответить на эти вопросы, стоит начать с биологии.

Что делает мужчину мужчиной и при чем тут биология

Попробуем найти ответ у самой природы. Y-хромосома, или мужская половая хромосома — основной символ мужественности в мире биологии. Увы, он не только делает мужчину самцом, но и приносит проблемы.

В 2020 году ученые австралийского Университета Нового Южного Уэльса провели исследование, в ходе которого выяснили, что носители разных половых хромосом в среднем живут меньше представителей того же вида с одинаковыми хромосомами. Причем такая зависимость прослеживается у многих млекопитающих.    

У мужчин две половые хромосомы — X и Y, полученные от матери и от отца, в то время как у женщины есть только две Х хромосомы.

Влияние половых хромосом отражается на заболеваниях, к которым склонны представители разных полов. Например, мужчины более восприимчивы ко многим инфекциям, в то время как женщины часто могут более успешно противостоять инфекционным болезням, благодаря усиленным врожденным и адаптивным иммунным реакциям. Во многом за это стоит благодарить Х-хромосомы.  

Х-хромосома содержит гены, которые активно участвуют как во врожденном, так и в адаптивном иммунном ответе.  

Казалось бы, у мужчин тоже есть Х-хромосома, которая работает в связке с Y-хромосомой. Но ученые сделали вывод, что одной Х-хромосомы может быть недостаточно, потому что Y-хромосома не всегда может «прикрыть» X, если та будет повреждена и не сможет полноценно выполнять свои функции.

У женщин нет таких проблем, ведь в их организме присутствует сразу пара Х-хромосом (ХХ). Поэтому здоровая Х-хромосома может заменить другую, если та будет повреждена.

Означает ли это, что в генах заложено нечто, существенно сокращающее жизнь всех мужчин на Земле? Говорить об этом пока рано. Ученые только тестируют гипотезы. Но мы можем выделить факторы, которые однозначно влияют на продолжительность жизни.

Стресс крадет у мужчин годы жизни

Люди живут не только по законам биологии, но и социума. А уж он стабильно «обеспечивает» человека дополнительным стрессом, рамками гендерных ролей и ярлыками из социальных ожиданий.

Из-за этого многих мужчин с раннего возраста учат соответствовать идеалу власти и силы. Например, мальчикам часто запрещают показывать эмоции, ведь это «совсем не по-мужски». Вместо этого, общество ждет, что они будут стойкими и готовы в любой момент постоять за себя.

Идея о том, что мужчины не должны проявлять своих чувств или давать слабину, широко распространена и в СМИ. «Boys Don’t Cry», — пели The Cure. И слова этой песни до сих пор повторяют родители по всему миру, говоря «мальчики не плачут».

Переживать об этом среди мужчин не принято. А искать эмоциональную поддержку у друзей — сложно. При этом обращаться к врачам они тоже не спешат: мужчины в возрасте от 16 до 60 лет реже обращаются к врачу, чем их ровесницы женщины.  

Общество диктует мужчинам, как нужно себя вести, выглядеть, реагировать на окружающие их события. Это постоянное давление может объяснить, почему они более склонны к рискованному поведению: им просто необходимо как-то сбрасывать стресс и освобождаться от ожиданий. В результате многие считают именно нездоровое и рискованное поведение —мужским, в то время как обращение за медицинской помощью и все, связанное со здоровым образом жизни, — женским.  

Эмоциям необходим выход, неважно мужские они или женские. А подобные запреты только дополняют и так неприятную статистику: употребление психоактивных веществ больше распространено среди мужчин, чем среди женщин.

Но есть и хорошие новости: общество меняется и многолетние устои тоже постепенно расшатываются, поэтому мальчикам разрешают катать коляски на детской площадке, плакать, когда больно и грустно. Такие маленькие шаги ведут к огромному прорыву.

Сокращая разрыв: профилактика

Хотя мужчины не могут изменить свои хромосомы или гены, они могут изменить отношение к себе и своему здоровью, благодаря чему станут жить дольше. Существует немало проверенных и доступных методов профилактики, которые могут улучшить ситуацию.

Забота о своем здоровье — это все равно, что плановое ТО: если регулярно проходить профилактические обследования, можно заметить нарушения на ранней стадии и исправить ситуацию, чтобы не допустить развития более тяжелых последствий.

Скрининговые обследования для выявления заболеваний на ранней стадии повышают вероятность излечения от болезни.

Кроме того, можно научиться прислушиваться к предупреждающим симптомам своего тела — это все равно, что обращать внимание на лампочку «Проверить масло» в автомобиле. Частые головные боли, странную сыпь или проблемы с пищеварением нельзя игнорировать, так же как и эмоциональную подавленность или затянувшуюся хандру.

Без прощания с вредными привычками тоже не обойтись. Здоровое питание, спорт, отказ от курения и сокращение количества потребляемого алкоголя — это не «женские хобби», а общечеловеческие правила долгой жизни.

Дальше рассмотрим так называемые «мужские заболевания» и методы их профилактики.

Высокое кровяное давление (артериальная гипертензия)

Почему важно проверять: высокое давление может долго не вызывать никаких симптомов, однако в перспективе приведет к осложнениям — инфаркту, инсульту, сердечной или почечной недостаточности.

Тревожные показатели:  давление 140/90 и выше.

Как и когда проверять: если ничего не болит, желательно проверять давление раз в год. В случае проблем это нужно делать чаще. Частота определяется врачом после консультации.

Сахарный диабет 2 типа

Почему важно проверять: диабет — основная причина потери зрения, почечной недостаточности, сердечных приступов, инсульта и ампутации нижних конечностей. Кроме того, это одна из самых распространенных причин смерти.  

Показатели: диабет связан с повышением уровня глюкозы в крови и нарушением выработки инсулина. Рекомендуется проверять глюкозу в крови натощак. В норме ее уровень поддерживается в районе от 3,3 до 5,5.

Как и когда проверять: здоровым взрослым мужчинам старше 45 лет, а также тем, у кого есть избыточная масса тела или ожирение, рекомендуется проверять уровень глюкозы в крови натощак каждые 3 года.

Рак толстой и прямой кишки  

Почему важно проверять: колоректальный рак — третья наиболее распространенная причина смерти от рака в мире.

Как и когда проверять: здоровые взрослые должны сдавать анализ кала на скрытую кровь и проходить гибкую ректороманоскопию после 45 лет (каждые 5 лет).

Рак простаты

Почему важно проверять: одна из самых частых форм рака, встречающихся у мужчин. Как следствие, он становится частой причиной смерти.

Как и когда проверять: рекомендуется консультация с врачом.

Ключ к решению многих проблем скрыт в нас самих

Посещение врача может казаться неприятным, неудобным или даже пугающим. Преодоление этого страха — большая победа над собой, достойная самого Мухаммеда Али.

Будучи легендой бокса, Мухаммед Али почти всю жизнь страшно боялся самолетов. Настолько, что даже на Олимпиаду в Рим собирался плыть, а не лететь из США. Ему понадобилось больше 20 лет, чтобы привыкнуть к перелетам.

К 80-м он так осмелел, что даже стал подумывать о приобретении собственного джета. А безопасность, которая так волновала его поначалу, стала второстепенной. Однажды Мухаммед Али решил, что ему не нужны ремни безопасности. Стюардесса напомнила ему о необходимости пристегнуться.

«Супермену не нужен ремень безопасности», — вспоминает слова боксера автор его биографии Джонатан Томас. На что стюардесса ответила: «Супермену не нужен самолет!».

Генетический тест — отличная возможность пристегнуться покрепче и заглянуть в святая святых, в генетический код. Тем более что он может дополнить скрининг.

Важно помнить, что тест не может заменить диагностические исследования — такие как КТ, МРТ или биопсию. Но при этом он дает оценку особенностей организма и позволяет увидеть потенциальные опасные «зоны». Поход к врачу с результатами генетического теста окажется более результативным и потенциально может освободить человека от дополнительных или даже лишних исследований.

Генетический тест Атлас позволит узнать статус носительства и риски развития более 300 заболеваний, а также поможет составить рекомендации по их профилактике и коррекции образа жизни.

Микробиом под контролем

Еще один способ стать здоровее — позаботиться о состоянии кишечника. Все потому что с деятельностью бактерий кишечника связан широкий спектр метаболических функций: от переваривания клетчатки и белка до производства веществ, которые взаимодействуют с иммунной и нервной системами.  

Кроме того, исследования доказывают взаимосвязь между кишечным микробиомом, нашим метаболизмом и метаболическими нарушениями, такими как резистентность к инсулину, диабет II типа и ожирение.  

Результаты Теста микробиоты позволяют раскрыть потенциал микробиоты кишечника.

Когда изменится ситуация

Медицина не стоит на месте. Да и тренд на здоровый образ жизни становится все популярнее. Ученые уже подтверждают позитивные изменения: гендерный разрыв в ожидаемой продолжительности жизни сокращается быстрее, чем считалось ранее.

Исследование, опубликованное в одном из самых уважаемых медицинских изданий Lancet, показало, что к 2030 году разрыв в Англии и Уэльсе сократится до 1,9 года.

Но что бы ни обещали ученые, не стоит забывать, что заботиться о здоровье нужно самостоятельно, а не силами научных публикаций.

Другие статьи о мужском здоровье в блоге Атлас:
  • Как мужчине позаботиться о себе и избежать рака
  • Как мужское здоровье зависит от тестостерона
  • Могут ли бактерии кишечника продлить жизнь
  • Max Roser, Esteban Ortiz-Ospina, and Hannah Ritchie. Life Expectancy
  • Mats Thorslund, Jonas W. Wastesson, Neda Agahi, Mårten Lagergren, and Marti G. Parker. The rise and fall of women’s advantage: a comparison of national trends in life expectancy at age 65 years
  • Anna Barford, Danny Dorling, George Davey Smith, Mary Shaw. Life expectancy: women now on top everywhere
  • Zoe A Xirocostas, Susan E Everingham, Angela T Moles. The sex with the reduced sex chromosome dies earlier: a comparison across the tree of life
  • Sébastien Jaillon, Kevin Berthenet, Cecilia Garlanda. Sexual Dimorphism in Innate Immunity
  • Haiko Schurz, Muneeb Salie, Gerard Tromp,тEileen G. Hoal, Craig J. Kinnear, and Marlo Möller. The X chromosome and sex-specific effects in infectious disease susceptibility
  • Sarah K. McKenzie, Sunny Collings, Gabrielle Jenkin, and Jo River. Masculinity, Social Connectedness, and Mental Health: Men’s Diverse Patterns of Practice
  • Yingying Wang, Kate Hunt, Irwin Nazareth, Nick Freemantle, and Irene Petersen. Do men consult less than women?
  • Petra Verdonk, Hannes Seesing, and Angelique de Rijk. Doing masculinity, not doing health? a qualitative study among dutch male employees about health beliefs and workplace physical activity
  • Substance Abuse and Mental Health Services Administration Center for Behavioral Health Statistics and Quality
  • World Health Organization
  • Prashanth Rawla, Tagore Sunkara, and Adam Barsouk. Epidemiology of colorectal cancer: incidence, mortality, survival, and risk factors
  • Prashanth Rawla. Epidemiology of Prostate Cancer
  • Jonathan Thomas. Ali: A Life
  • Yu-Jie Zhang, Sha Li, Ren-You Gan, Tong Zhou, Dong-Ping Xu, and Hua-Bin Li. Impacts of Gut Bacteria on Human Health and Diseases
  • Andrea M. Caricilli, and Mario J. A. Saad. The Role of Gut Microbiota on Insulin Resistance
  • James E Bennett, Guangquan Li, Kyle Foreman, Prof Nicky Best, Vasilis Kontis, Clare Pearson. The future of life expectancy and life expectancy inequalities in England and Wales: Bayesian spatiotemporal forecasting

Как хотят мужчины и что об этом думают женщины — Сноб

Может ли быть, что, руководствуясь убеждением об упрощенном, животном характере мужского желания, женщины обкрадывают себя? Секс-колумнист Ольга Нечаева провела опрос о мужской сексуальности среди своих подписчиков и делится результатами

Иллюстрация: Маша Млекопитаева

За последние сотни лет место секса в паре и тем более в браке сильно изменилось.

Многие века у мужчин было право на секс с женщиной, а ее желание было вторично — оно было тем самым «супружеским долгом». Более того, тело женщины, по сути, не принадлежало ей: оно продавалось в брак родителями, и далее именно на женщине лежала ответственность за поведение мужчины. Она должна была «давать», чтобы он продолжал нести ресурс в брак и продлять род, и должна была «не соблазнять» других, прикрывая и скрывая тело, тем самым не нарушая другие браки. Именно из этих традиций вырастают обвинения женщин-«разлучниц», и гнев в случае измены мужчины на них направлен не меньше, чем на него. Даже в современном обществе как будто бы именно женщины несут ответственность за поведение мужчины, как будто бы мужчина недостаточно дееспособен, чтобы контролировать свои физиологические позывы.

Но мир меняется, и браки стали заключаться прежде всего по романтической любви. Секс перестал быть чем-то, что доступно только в браке, женщины постепенно возвращают себе право на свое тело и свою сексуальность.

Секс стал инструментом близости и удовольствия.

Мы живем в интересный период быстрой смены социальных ролей и концепций. Современному молодому мужчине уже недостаточно, чтобы ему просто «дали», он не желает секса из жалости или от безысходности, он хочет видеть желание.

В своей книге The State of Affairs психотерапевт Эстер Перел пишет: «Я думаю, что существует огромное недопонимание мужской сексуальности. Мы упорно пытаемся видеть ее исключительно биологическим позывом, как завоевание, покорение, преследование. Но я думаю, что мужская сексуальность глубоко зависит от отношений, от страха отвержения, от беспокойства о том, насколько он хорош, от тревоги, сможет ли он доставить удовольствие, от того, насколько женщина искренна в своих реакциях. Эти моменты делают опыт мужчин в сексе напрямую зависимым и связанным с реакцией и ответом женщины». 

Если задуматься, мужественность всегда была более хрупкой, чем женственность. Мы рождаемся женщинами, но мужчины должны стать мужчинами. Они постоянно должны доказывать, что они сильные, смелые, компетентные. И оценка во многом зависит от женщины, именно ее реакция говорит мужчине, оказывается ли он в момент близости насильником или любовником.

Две недели назад я провела опрос среди своей аудитории в Facebook «Как хотят мужчины?». В нем поучаствовало 108 мужчин и 145 женщин. Мужчины отвечали на вопросы о своей сексуальности, а женщины — на зеркальные вопросы о том, как, по их мнению, думают мужчины. Должна подчеркнуть, что это не научное исследование и опрос ограничен выборкой моих подписчиков, то есть мнениями образованных, развитых, профессиональных современных людей старше 30 лет. Однако опрос был закрытым и полностью анонимным, и давления для «правильного ответа» ни на кого не было.

Одно из самых ярких открытий: современные, образованные, профессиональные мужчины куда дальше от стереотипов, которые приписывает им общество, чем я думала.

Вот несколько интересных фактов.

На вопрос «Что для вас «желание секса», про что оно?» 64% женщин посчитали, что мужчины выберут ответ «обладать ей, владеть, иметь в своей власти». При этом только 28% мужчин выбрали этот вариант ответа. Наиболее популярным ответом среди мужчин был вариант «почувствовать единение, связь, открыться, мы — одно целое» (71% мужчин ответили так, и только 38% женщин считают, что мужчины могут так думать). На втором месте по популярности оказался вариант «защитить, закрыть от всего, доставить удовольствие» — 44% мужчин выбрали этот ответ, и только 26% женщин ожидали этого ответа от мужчин. Описание же своего сексуального желания как «просто телесная потребность, как голод» выбрали всего 6% мужчин, однако 28% женщин считали, что мужчины выберут его.

Второй интересный для этой статьи вопрос, в котором обнаружилось существенное расхождение реальных ответов мужчин и женского представления о том, как думают мужчины, — «фантазируют ли мужчины непосредственно во время секса?». Ответ «да, проигрывает какие-то сценарии, картинки, слова» выбрали 60% женщин и только 19% мужчин. «Нет, меня возбуждает моя партнерша и сам секс» — так ответили 52% мужчин, и только 10% женщин ожидали этого.

Активное женское согласие, вовлеченность, открытость, желание отмечены как самые возбуждающие факторы во многих вопросах. «Ничто не возбуждает меня так, как то, что женщина возбуждена», «Видеть, что ей хорошо, как она кончает, — самое сильное переживание в сексе», — написали в комментариях мужчины. 

В одной из прошлых колонок я упомянула факт, что абсолютным большинством авторов секс-колонок являются женщины. Возможно ли, что мы своими привычными стереотипами о том, как хотят и думают мужчины, лишь усугубляем заблуждение? Признаться, благодаря этому опросу я сама обнаружила достаточно много моментов, в которых думала о мужчинах иначе. 

«Осмысливают ли мужчины свои желания, свою сексуальность, задумываются о том, как и почему это все?» 52% процента женщин сказали, что если и пытаются, то для них это все что-то смутное, еще 28% — «нет, они не думают о таких вещах». «Да, нам интересно видеть в себе те или иные вещи, задумываться и понимать, про что это», — сказал 71% мужчин.

Может ли быть, что по крайней мере среди образованных современных мужчин гораздо больше чувств, открытости, заинтересованности, готовности говорить, понимания, рефлексии и желания совместности, чем мы, женщины, себе представляем? Может ли быть, что, руководствуясь убеждением об упрощенном, животном, «не замороченном» характере мужского желания, мы обкрадываем и себя тоже и продолжаем удерживать стену различия, которой давно могло было бы не быть?

«Секс для мужчины — это проникновение, сам коитус, остальное он делает скорее ради женщин» — ответ 32% женщин, и только 2% мужчин согласились с этим утверждением. «Секс для мужчины — это все: игры, ласки, петтинг. Я никуда не спешу», — сказали 77% мужчин. Но лишь 23% женщин знают это о мужчинах.

Надеюсь, теперь знающих станет больше.

Развенчание мифа: мужчины думают о сексе не больше, чем женщины (Sasapost, Египет)

https://inosmi.ru/20211231/251233456.html

Миф о том, что мужчины думают о сексе, развенчан (Sasapost)

Миф о том, что мужчины думают о сексе, развенчан (Sasapost)

Миф о том, что мужчины думают о сексе, развенчан (Sasapost)

Когда мужчина слышит о том, что он является рабом своих инстинктов и думает только о сексе, он чувствует себя ущербным, уверен доктор Терри Фишер из. .. | 31.12.2021, ИноСМИ

2021-12-31T14:00

2021-12-31T14:00

2022-01-18T16:12

общество

еда, секс и сон

sasapost

африка

египет

арабский

психология

женщины

мужчины

секс

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn1.inosmi.ru/img/24638/11/246381104_0:78:2001:1203_1920x0_80_0_0_19ce7009aa202f557108d0ad22d0f3cb.jpg

Большинство людей считают, что мужчины все время хотят секса и якобы думают о нем больше, чем женщины. В фильмах и сериалах постоянно показывают мужчин, изнывающих от сексуального желания и преследующих женщин ради его удовлетворения, что лишь укрепляет этот стереотип в умах общественности.Но все ли так на самом деле? Неужели мужчины действительно думают о сексе больше, чем женщины? Согласуется ли это распространенное мнение с наукой? Ниже мы дадим ответы на все эти вопросы и постараемся пролить свет на реальное положение дел. Мужчины не являются рабами своих инстинктов, а их одержимость сексом — это миф«Когда мужчина слышит о том, что он является рабом своих инстинктов и думает только о сексе, он чувствует себя ущербным. Женщина, ежедневно думающая о близости, которая слышит, что мужчина все время хочет секса, также чувствует, что с ней что-то не так. Пришло время развенчать эти мифы», — говорит доктор Терри Фишер, профессор психологии в Университете штата Огайо в Мэнсфилде и автор исследования под названием «Study debunks stereotype that men think about sex all day long», опубликованного в 2011 году. Хотя этому исследованию более 10 лет, некоторые новые публикации продолжают культивировать этот миф в умах общественности.Исследование под названием «Brain and testis: more alike than previously thought», опубликованное в июне 2021 года, подтвердило связь между яичками и мозгом. Другие исследования неоднократно показывали, что существует генетическое сходство между мозгом и мужскими яичками. В 2017 году было доказано, что качество спермы, которую вырабатывает мужчина, зависит не только от того, какой образ жизни он ведет, но и от уровня интеллекта.Первое исследование подтвердило, что мозг и яички содержат наибольшее количество общих белков по сравнению с другими тканями человеческого тела. Они не только практически идентичны по составу белков, но и имеют схожие принципы работы. Исследование показало, что из 14 315 белков, образующих протеом мозга, и 15 687 белков, образующих протеом тестикул, 13 442 встречаются в обоих типах тканей.Исследователи также подтвердили, что мозг и яички защищены специальными барьерами, которые препятствуют окислительному стрессу, представляющему для них большую угрозу. Полученная информация говорит, что мужчины думают о сексе больше, чем женщины, но что наука думает об этом?Развенчание мифа: еда и сон тоже важны для мужчинВ 2011 году доктор Терри Фишер провел исследование, результаты которого подтвердили, что мужчины думают о сексе больше, чем женщины, но это не имеет ничего общего с одержимостью. Мужчины также думают о других биологических потребностях, таких как еда и сон, чаще, чем женщины.Исследование поставило под сомнение широко распространенный стереотип о том, что мужчины думают о сексе каждые семь секунд, что составило бы более 8 тысяч раз за 16 часов бодрствования. Оказалось, что мужчины в среднем думают о сексе всего 19 раз в день.Женщины, согласно исследованию, думают о сексе примерно 10 раз в день. Кроме того, было доказано, что мужчины думают о еде 18 раз в день, о сне — 11 раз. Это говорит о том, что мужчины думают о других биологических потребностях, таких как еда и сон, чаще, чем женщины, а не зациклены только на сексе. Мужчины думают о своих потребностях, но, по мнению Фишера, это не имеет ничего общего с тем, что мужчины думают о сексе чаще, чем женщины, и хотят его больше, чем они.Женщины до менструации думают о сексе больше, чем мужчиныТерри Фишер говорит в своем исследовании: «Если вам интересно, как часто кто-то думает о сексе, то лучше смотреть не на пол, а на эмоциональную ориентацию. Частота размышлений о сексе связана с переменными, выходящими за рамки биологического пола». Психиатры подтвердили, что женщины, пользующиеся большой популярностью у мужчин, думают о сексе чаще, чем женщины, которые не получают достаточного внимания со стороны мужчин. В опросе общественного мнения, опубликованном в 2014 году, приняли участие около 10 тысяч человек из более чем 114 стран. Его результаты показали, что женщины думают о сексе больше, чем мужчины. Специалисты подтверждают, что сексуальное желание женщины зависит от гормонального фона, а не только от психологического состояния.Ученые из Калифорнийского университета провели эксперимент с участием 43 женщин. Они отслеживали даты их менструального цикла, а затем ежедневно раздавали им опросник, в котором спрашивали: насколько сильно вы вчера хотели секса? мастурбировали ли вы? Был ли у вас секс? И если да, то кто был инициатором?Далее ученые изучили уровни двух ключевых гормонов, вырабатываемых яичниками, — эстрогена и прогестерона. Было сделано два основных вывода: эстрадиол, разновидность эстрогена, вызывает сексуальное желание, а прогестерон, в свою очередь, подавляет его. Уровень этих гормонов меняется в течение менструального цикла. Иными словами, женщины то чувствуют сильное сексуальное желание и постоянно думают о сексе, то вообще о нем не думают и не хотят им заниматься.Кто больше думает о сексе — мужчины или женщины — вопрос, на который пока нет однозначного ответа. Психологи утверждают, что трудно отследить размышления о сексе, а следовательно, понять, кто думает о нем больше — мужчины или женщины. Помимо биологических факторов, существуют еще интеллектуальные, психологические и социальные. Кроме того, мысли о сексе не обязательно являются позитивными.Например, было доказано, что организм женщины может не пройти гормональный этап, вызывающий мысли о сексе, но она может задуматься о нем, если ее партнер воздерживается от близости. Иными словами, мысли о сексе превращаются в навязчивую идею, которая никак не связана с физиологическими факторами.В целом, медицина и психология сходятся во мнении, что стереотип о том, что мужчины думают о сексе больше, чем женщины, — ложь, как и то, что женщины думают о сексе чаще, чем мужчины. Частота размышлений о сексе не зависит от пола, а связана со многими психологическими, социальными и культурными факторами.

ИноСМИ

[email protected]

+7 495 645 66 01

ФГУП МИА «Россия сегодня»

2021

ИноСМИ

[email protected]

+7 495 645 66 01

ФГУП МИА «Россия сегодня»

Новости

ru-RU

https://inosmi.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

ИноСМИ

[email protected]

+7 495 645 66 01

ФГУП МИА «Россия сегодня»

1920

1080

true

1920

1440

true

https://cdnn1. inosmi.ru/img/24638/11/246381104_75:0:1852:1333_1920x0_80_0_0_aff6c5b694048188b3120c36859d8bd4.jpg

1920

1920

true

ИноСМИ

[email protected]

+7 495 645 66 01

ФГУП МИА «Россия сегодня»

ИноСМИ

[email protected]

+7 495 645 66 01

ФГУП МИА «Россия сегодня»

общество, еда, секс и сон, sasapost, африка, египет, арабский, психология, женщины, мужчины, секс

Спектакль в Москве Разговоры мужчин среднего возраста о женщинах, кино и алюминиевых вилках

Спектакль в Москве

Купить билеты

Выбор «Афиши»

9.3

© предоставлено организаторами

1/6

О спектакле Расписание Отзывы (52)

Спектакль «Разговоры мужчин среднего возраста о женщинах, кино и алюминиевых вилках» в 2008 году стал хитом театральной Москвы и несколько сезонов был must-see для всех интересующихся модными культурными новинками москвичей. В 2010 году «Разговоры» были экранизированы, и фильм «О чем говорят мужчины» разошелся на цитаты и вознес Квартет на новую ступень узнавания и успеха.  Несмотря на то, что фильм снят на основе спектакля, это два совершенно разных формата, и ощущения от просмотра очень разные. На этом спектакле есть возможность занять места прямо на сцене, то есть, получить уникальный зрительский опыт. Действие дополнено видеофрагментами — короткометражными фильмами с участием известных артистов: Анатолия Белого, Натальи Швец, Ольги Дроздовой, Алексея Макарова и других.

Предоставлено организатором

ЖанрыДраматический

Возраст18+

Дата премьеры28 апреля 2008

Продолжительность2 часа 40 минут, без антракта

Участники

  5

Сергей Петрейков

Режиссёр

Александр Демидов

Актер

Леонид Барац

Актер

Камиль Ларин

Актер

Ростислав Хаит

Актер

Специальные предложения

Место проведения

ДК им. Зуева

АдресЛесная, 18

Белорусская

Лучшие отзывы о спектакле «Разговоры мужчин среднего возраста о женщинах, кино и алюминиевых вилках»

   52

Марина Максимова

1 отзыв, 6 оценка, рейтинг 40

1

Посмотрела вчера (Санкт-Петербург) — жаль потерянного времени. Ушла бы, если б сидела не с середине зала, да неудобно было беспокоить веселящихся людей. Мне было невероятно скучно, оживлялась только во время небольших видеовставок, всё остальное — незатейливый словесный понос, который, как оказалось, весьма и весьма востребован, что меня поразило больше всего!

6 января 2010

Сергей Орлов

21 отзыв, 69 оценка, рейтинг 392

7

Интересно что за одним исключением, все рецензенты девушки. Родные, зачем вы вообще на этот спектакль пошли? Как вас может заинтересовать болтовня сорокалетних мужиков. Или вы действовали по принципу — «Узнай своего врага»?
Меня например под пистолетом не загонишь на «Секс в большом городе 1-2». «Разговоры мужчин …» то же самое только наоборот. Целевая аудитория — мужчины с кризисом среднего возраста.

11 июня 2010

Aborigen

14 отзывов, 73 оценок, рейтинг 65

1

По стопам Петросяна.

Считаю всех участников квартета весьма посредственными актерами, а их юмор низкосортной компиляцией старых анекдотов и заезженных приколов из интернета. Соответственно, делаем вывод, что их творчество может вызывать восторг лишь у людей, кто совсем недавно открыл для себя существование всемирной паутины или еще даже не успел этого сделать. К сожалению, таких персонажей у нас пока большинство. За счет этих лохов наслаждаются всеми прелестями сытой жизни такие проекты как аншлаг, Петросян и ко, задорнов ( сознательно пишу с маленькой буквы, по моему он хуже Гитлера, спекулирует на чувствах обиженных жизнью моральных инвалидов ) ну и квартет вполне вписывается в эту компанию. Радует одно: число пользователей интернета стабильно растет, и как следствие, число поклонников творчества квартета стабильно падает, что выражается в кратном снижении цен на билеты, по сравнению с предыдущими годами.
Всем удачи !

2 декабря 2011

Алексей Юрьевич Гришин Grishin

26 отзывов, 48 оценок, рейтинг 35

7

С удовольствием сходил на спектакль, особенно приятно было сидеть на сцене, за барной стойкой. Нам уже в зале предложили пересесть. Из-за этого чувствовалось полное единство с той комнатой, в которой разыгрывается спектакль.
Визуально — спектакль интересен, актеры двигаются, видеовставки, песни.
Но честно — многие шутки и выводы — они на слуху и из-за этого нет эффекта прозрения, откровения. Из-за этого хочется, чтобы спектакль постоянно менялся.
Вот например — очень ждал и не услышал ответ и даже намека на обсуждение — почему когда мужчина с женщиной расходятся, то мужчине больно от того, что кто-то скоро будет обладать его бывшей?
Ну и наверное слишком много про измены. В конце концов они конечно случаются в жизни, но по важности обсуждений — наверное не первое место!
В любом случае спектакль задевает — он местами очень грустный, от него даже больно, понимаешь — как все просто и как все неразрешимо.
А еще квартету И — надо придумать что-то совместное с Гришковцом 🙂

29 сентября 2011

Сергей Арефьев

2 отзыва, 3 оценки, рейтинг 11

9

Это один из немногих спектаклей на котором стоит смотреть не только на сцену, но и в зал.
Нет, нет на сцене все хорошо, интересно, динамично.
Но зал реагирует — смотрите на супружеские пары и просто на пары — и мужчины, и женщины все время стреляют глазками на партнера, а как он прореагировал на последний гег про измены, а не начал ли проводить параллели :).
Кто-то шипел — «Это про тебя, про тебя!!!»
Пару раз видел задумчивые взгляды и даже заметил, как к одному дяде пришло откровение — торкнуло его, дошло — глазки стали как буравчики 🙂 (ждет кого-то беседа).
В общем призываю смотреть и спектакль и реакцию в зале.

Сходить стоит -если лет больше тридцати, если меньше может не все цеплять, все таки речь о современниках, о их переживаниях их взрослении.
А недовольные комментарии людей моложе 30, не читайте, пустое.

25 ноября 2010

Все отзывы

Подборки «Афиши»

 

спектаклей про фантастических тварей

Осенний прогноз: до -40% на планы выходного дня в Питере

Осенний прогноз: до -30% на планы выходного дня в Москве

Гид по фестивалю «Толстой» в Ясной Поляне

Мероприятия

 

Создайте уникальную страницу своего события на «Афише»

Это возможность рассказать о нем многомиллионной аудитории и увеличить посещаемость

  • Абакан,
  • Азов,
  • Альметьевск,
  • Ангарск,
  • Арзамас,
  • Армавир,
  • Артем,
  • Архангельск,
  • Астрахань,
  • Ачинск,
  • Балаково,
  • Балашиха,
  • Балашов,
  • Барнаул,
  • Батайск,
  • Белгород,
  • Белорецк,
  • Белореченск,
  • Бердск,
  • Березники,
  • Бийск,
  • Благовещенск,
  • Братск,
  • Брянск,
  • Бугульма,
  • Бугуруслан,
  • Бузулук,
  • Великий Новгород,
  • Верхняя Пышма,
  • Видное,
  • Владивосток,
  • Владикавказ,
  • Владимир,
  • Волгоград,
  • Волгодонск,
  • Волжский,
  • Вологда,
  • Вольск,
  • Воронеж,
  • Воскресенск,
  • Всеволожск,
  • Выборг,
  • Гатчина,
  • Геленджик,
  • Горно-Алтайск,
  • Грозный,
  • Губкин,
  • Гудермес,
  • Дербент,
  • Дзержинск,
  • Димитровград,
  • Дмитров,
  • Долгопрудный,
  • Домодедово,
  • Дубна,
  • Евпатория,
  • Екатеринбург,
  • Елец,
  • Ессентуки,
  • Железногорск,
  • Жуковский,
  • Зарайск,
  • Заречный,
  • Звенигород,
  • Зеленогорск,
  • Зеленоград,
  • Златоуст,
  • Иваново,
  • Ивантеевка,
  • Ижевск,
  • Иркутск,
  • Искитим,
  • Истра,
  • Йошкар-Ола,
  • Казань,
  • Калининград,
  • Калуга,
  • Каменск-Уральский,
  • Камышин,
  • Каспийск,
  • Кемерово,
  • Кингисепп,
  • Кириши,
  • Киров,
  • Кисловодск,
  • Клин,
  • Клинцы,
  • Ковров,
  • Коломна,
  • Колпино,
  • Комсомольск-на-Амуре,
  • Копейск,
  • Королев,
  • Коряжма,
  • Кострома,
  • Красногорск,
  • Краснодар,
  • Краснознаменск,
  • Красноярск,
  • Кронштадт,
  • Кстово,
  • Кубинка,
  • Кузнецк,
  • Курган,
  • Курск,
  • Лесной,
  • Лесной Городок,
  • Липецк,
  • Лобня,
  • Лодейное Поле,
  • Ломоносов,
  • Луховицы,
  • Лысьва,
  • Лыткарино,
  • Люберцы,
  • Магадан,
  • Магнитогорск,
  • Майкоп,
  • Махачкала,
  • Миасс,
  • Можайск,
  • Московский,
  • Мурманск,
  • Муром,
  • Мценск,
  • Мытищи,
  • Набережные Челны,
  • Назрань,
  • Нальчик,
  • Наро-Фоминск,
  • Находка,
  • Невинномысск,
  • Нефтекамск,
  • Нефтеюганск,
  • Нижневартовск,
  • Нижнекамск,
  • Нижний Новгород,
  • Нижний Тагил,
  • Новоалтайск,
  • Новокузнецк,
  • Новокуйбышевск,
  • Новомосковск,
  • Новороссийск,
  • Новосибирск,
  • Новоуральск,
  • Новочебоксарск,
  • Новошахтинск,
  • Новый Уренгой,
  • Ногинск,
  • Норильск,
  • Ноябрьск,
  • Нягань,
  • Обнинск,
  • Одинцово,
  • Озерск,
  • Озеры,
  • Октябрьский,
  • Омск,
  • Орел,
  • Оренбург,
  • Орехово-Зуево,
  • Орск,
  • Павлово,
  • Павловский Посад,
  • Пенза,
  • Первоуральск,
  • Пермь,
  • Петергоф,
  • Петрозаводск,
  • Петропавловск-Камчатский,
  • Подольск,
  • Прокопьевск,
  • Псков,
  • Пушкин,
  • Пушкино,
  • Пятигорск,
  • Раменское,
  • Ревда,
  • Реутов,
  • Ростов-на-Дону,
  • Рубцовск,
  • Руза,
  • Рыбинск,
  • Рязань,
  • Салават,
  • Салехард,
  • Самара,
  • Саранск,
  • Саратов,
  • Саров,
  • Севастополь,
  • Северодвинск,
  • Североморск,
  • Северск,
  • Сергиев Посад,
  • Серпухов,
  • Сестрорецк,
  • Симферополь,
  • Смоленск,
  • Сокол,
  • Солнечногорск,
  • Сосновый Бор,
  • Сочи,
  • Спасск-Дальний,
  • Ставрополь,
  • Старый Оскол,
  • Стерлитамак,
  • Ступино,
  • Сургут,
  • Сызрань,
  • Сыктывкар,
  • Таганрог,
  • Тамбов,
  • Тверь,
  • Тихвин,
  • Тольятти,
  • Томск,
  • Туапсе,
  • Тула,
  • Тюмень,
  • Улан-Удэ,
  • Ульяновск,
  • Уссурийск,
  • Усть-Илимск,
  • Уфа,
  • Феодосия,
  • Фрязино,
  • Хабаровск,
  • Ханты-Мансийск,
  • Химки,
  • Чебоксары,
  • Челябинск,
  • Череповец,
  • Черкесск,
  • Чехов,
  • Чита,
  • Шахты,
  • Щелково,
  • Электросталь,
  • Элиста,
  • Энгельс,
  • Южно-Сахалинск,
  • Якутск,
  • Ялта,
  • Ярославль

Gender Gap Public Opinion

Гендерные различия в общественном мнении и политических взглядах уже много лет являются характерной чертой американской политики. Гендерные различия очевидны в том, как женщины и мужчины реагируют на различные современные проблемы. Женщины, которые с большей вероятностью, чем мужчины, идентифицируют себя как демократы, также с большей вероятностью выражают мнения, которые совпадают с политическими позициями Демократической партии, хотя между женщинами существуют важные различия, основанные на расе, этнической принадлежности и других демографических факторах. Женщины, как правило, больше поддерживают политику контроля над оружием, репродуктивных прав, социального обеспечения и равных прав, чем мужчины. Они, как правило, меньше поддерживают смертную казнь, расходы на оборону и военное вмешательство. Недавние опросы показали, что по сравнению с мужчинами женщины несколько более оптимистичны и/или удовлетворены направлением, в котором движется страна. Это противоречит взглядам женщин при предыдущей республиканской президентской администрации, которые были менее оптимистичны, чем взгляды мужчин. Вероятно, это связано с гендерными различиями в партийной идентификации, которые определяют отношение к состоянию страны. Примечательно, что гендерные различия в общественном мнении, как правило, более скромны по сравнению с другими различиями между демографическими группами, такими как раса или между политическими сторонниками.

Приведенные ниже данные иллюстрируют некоторые гендерные различия в различных областях политики. Данные взяты из Американского национального исследования выборов 2016 и 2020 годов, Общего социального исследования 2018 года, Совместного исследования выборов 2020 года и опроса центра AP-NORC в июне 2020 года. Данные по текущим проблемам поступают из различных опросов, ссылки на которые приведены в таблицах ниже. Все формулировки вопросов и категории ответов были взяты непосредственно из исходных опросов. Большинство респондентов в этих опросах белые, и поэтому данные для чернокожих, латиноамериканцев и американцев азиатского происхождения следует интерпретировать с некоторой осторожностью. Более подробный лонгитюдный анализ гендерных различий в общественном мнении см. в книге доктора Мэри Кейт Лизотт, Гендерные различия в общественном мнении.

Текущие вопросы Внутренние и международные силы Социальное обеспечение
Репродуктивные права Капитал Экологическая политика

Текущие вопросы

Существует несколько различных текущих вопросов, по которым существуют гендерные различия в общественном мнении. Исследования показывают, что женщины больше всего пострадали от COVID-19 в экономическом плане.пандемия. Опрос, проведенный Axios/Ipsos в январе 2021 года, показывает, что женщины больше, чем мужчины, уверены в способности администрации Байдена оказать экономическую помощь бизнесу и обеспечить широкую доступность вакцины против коронавируса. Данные с разбивкой по полу и партиям показывают более сложные закономерности. Кроме того, три четверти опрошенных женщин заявили, что поддерживают законопроект о стимулировании экономики на сумму 1,9 триллиона долларов по сравнению с 61% мужчин до того, как он стал законом в марте 2021 года. Путь направление нации. Есть лишь небольшие гендерные различия в нынешних взглядах на состояние демократии в стране и на то, находится ли она в кризисе. Особенно важно то, что до и после выборов 2020 года больше женщин, чем мужчин, считают распространение теорий заговора в Соединенных Штатах кризисом..

Другая важная область общественного мнения касается вопросов, связанных с трансгендерными американцами. Десятки законопроектов были внесены в законодательные собрания штатов, которые запрещают трансгендерным детям получать медицинскую помощь в переходный период и участвовать в женских спортивных состязаниях. Согласно данным, собранным в июне 2020 года Фондом семьи Кайзер, большинство как мужчин, так и женщин считают, что трансгендеры сталкиваются либо с «сильной», либо с «некоторой» дискриминацией, хотя женщины чаще, чем мужчины, считают, что трансгендеры сталкиваются с дискриминацией. . Этот гендерный разрыв существует как среди республиканцев, так и среди демократов, но демократы в целом с большей вероятностью, чем республиканцы, считают, что трансгендеры сталкиваются с «сильной» или «некоторой» дискриминацией. В том же опросе женщины также чаще, чем мужчины, говорили: «Наше общество не зашло достаточно далеко в принятии трансгендерных людей».

Внутренние и международные перевозки

Со значительным отрывом женщины больше поддерживают федеральное правительство, что затрудняет покупку оружия, чем мужчинам. Это согласуется с другими анализами гендерных различий в поддержке контроля над оружием, хотя, в частности, разрывы между теми, кто идентифицирует себя как белые, и, как правило, больше, чем гендерные разрывы среди тех, кто не идентифицирует себя как белые, хотя белые менее склонны поддерживать огнестрельное оружие. усилия по контролю в целом. Даже среди самоидентифицирующих себя республиканцев женщины чаще, чем мужчины, поддерживают политику контроля над оружием (хотя и на гораздо более низком уровне, чем женщины-демократы), включая поддержку требования проверки биографических данных при покупке оружия и запрет на продажу полуавтоматических винтовок. Эти гендерные и партийные различия в поддержке контроля над огнестрельным оружием характерны для различных расовых и этнических групп. Женщины также примерно на пять процентных пунктов меньше, чем мужчины, поддерживают смертную казнь для лиц, осужденных за убийство. Гендерные различия меньше, когда данные разбиты по партиям; большинство как мужчин-демократов (55%), так и женщин (57%) выступают против смертной казни, в то время как более 80% мужчин и женщин-республиканцев поддерживают ее. Гендерные различия наиболее значительны среди латиноамериканских и азиатских респондентов, при этом азиатские и латиноамериканские женщины примерно на девять процентных пунктов менее склонны поддерживать смертную казнь, чем их коллеги-мужчины. Чернокожие женщины несколько чаще поддерживают смертную казнь, чем чернокожие мужчины.

Мужчины реже, чем женщины, рассматривают насилие со стороны полиции как «очень серьезную» или «чрезвычайно серьезную» проблему в Соединенных Штатах. Гендерные различия являются самыми большими среди латиноамериканских респондентов: около 65% латиноамериканских женщин считают насилие со стороны полиции «очень серьезной» или «чрезвычайно серьезной» проблемой по сравнению с примерно 51% латиноамериканских мужчин. Гендерные различия среди белых избирателей очень малы. Женщины также чаще, чем мужчины, считают, что система уголовного правосудия нуждается в значительных изменениях, и рассматривают решение проблем расизма и насилия со стороны полиции как решение проблем городских беспорядков. Гендерные различия между мужчинами и женщинами, которые идентифицируют себя как белые, были больше, чем гендерные различия между мужчинами и женщинами, которые не идентифицируют себя как белые. Согласно данным ANES за 2020 год, женщины чаще, чем мужчины, считают, что полицейские применяют силу больше, чем это необходимо. В этом вопросе гендерные различия наиболее значительны среди чернокожих и латиноамериканских респондентов, при этом чернокожие и латиноамериканские женщины чаще, чем их коллеги-мужчины, говорят, что полиция применяет силу больше, чем необходимо, «большую часть времени» или «все время». Примечательно, что белые респонденты реже, чем черные, латиноамериканские и азиатские респонденты, считают, что полицейские применяют больше силы, чем необходимо, «большую часть времени» или «все время».

Гендерные различия в вопросах международной силы, как правило, меньше, чем в других вопросах силы. Женщины с меньшим отрывом, чем мужчины, поддерживают использование военной силы для решения международных проблем. По данным ANES за 2020 г., гендерных различий в поддержке расходов на оборону практически нет. Модели схожи среди демократов и республиканцев, а также среди различных расовых и этнических групп. Эти данные согласуются с научными исследованиями гендерных различий в общественном мнении США о применении военной силы.

Социальное обеспечение

Гендерные закономерности в общественном мнении распространяются на несколько различных вопросов государственной политики под эгидой социального обеспечения. Женщины с большей вероятностью, чем мужчины, поддерживают увеличение государственных расходов на здравоохранение, чтобы помочь людям оплачивать медицинское страхование, когда они не могут оплатить все это самостоятельно, и они с большей вероятностью одобряют Закон о доступном медицинском обслуживании, принятый в 2010 году. почти нет гендерных различий среди белых американцев и американцев азиатского происхождения в отношении поддержки увеличения расходов на здравоохранение. Однако среди чернокожих и латиноамериканцев женщины примерно на пять-восемь процентных пунктов чаще, чем мужчины, поддерживают увеличение расходов. На вопрос о том, должно ли правительство предоставлять меньше или больше услуг в таких областях, как здравоохранение и образование, женщины с большей вероятностью, чем мужчины — среди расовых групп и внутри них — поддержат предоставление большего количества услуг, даже если это означает увеличение расходов. Как женщины-демократы, так и женщины-республиканцы немного чаще, чем их коллеги-мужчины, поддерживают предоставление большего количества услуг, хотя демократы значительно чаще, чем республиканцы, поддерживают расширение государственных услуг. Соответственно, более свежие данные о COVID-19Пакет помощи показывает, что женщины больше поддерживали законопроект о стимулировании экономики на сумму 1,9 триллиона долларов. Важно отметить, что гендерные различия, как правило, меньше, чем расовые различия, при этом белые менее благосклонны, чем небелые, к большей части политики социального обеспечения.

Мужчины чаще, чем женщины, поддерживают сокращение федеральных расходов на социальное обеспечение и социальное обеспечение, хотя поддержка расходов на социальное обеспечение имеет гораздо более высокий базовый уровень поддержки среди всех американцев, чем поддержка расходов на социальное обеспечение. Среди демократов гендерные различия в поддержке увеличения расходов на программы социального обеспечения и социального обеспечения довольно малы, тогда как среди республиканцев незначительное большинство женщин поддерживают увеличение расходов на социальное обеспечение по сравнению с 45,3% мужчин. Женщины-республиканцы также чаще, чем мужчины-республиканцы, говорят, что расходы на социальное обеспечение следует либо увеличить, либо оставить на прежнем уровне. Гендерные различия среди латиноамериканских и азиатских респондентов относительно поддержки расходов на социальное обеспечение практически отсутствуют. Среди черных и белых респондентов женщины на пять-восемь процентных пунктов чаще, чем мужчины, поддерживают увеличение расходов на социальное обеспечение. Больше белых, латиноамериканских и черных мужчин поддержали сокращение расходов на программы социального обеспечения, чем их коллеги-женщины.

Женщины чаще, чем мужчины, поддерживают увеличение федеральных расходов на помощь бедным и считают, что на помощь бедным тратится слишком мало. Гендерные различия больше среди республиканцев, чем среди демократов. В группах белых, чернокожих, латиноамериканцев и азиатов женщины чаще, чем мужчины, говорят, что помощь бедным должна быть увеличена. Наконец, почти 74% женщин поддерживают политику, требующую от работодателей предоставлять оплачиваемый отпуск родителям новых детей, по сравнению с 66% мужчин. Гендерные различия особенно велики среди респондентов-республиканцев с разницей в восемь процентных пунктов между мужчинами и женщинами при наложении требования об оплачиваемом отпуске. В группах белых, чернокожих и латиноамериканцев больше женщин, чем мужчин, выступают за предоставление работодателем оплачиваемого отпуска. В лонгитюдном анализе данных ANES в ее книге Гендерные различия в общественном мнении , Мэри-Кейт Лизотт находит сходные модели, в которых женщины больше поддерживают большинство политик социального обеспечения, чем мужчины.

Репродуктивные права

Женщины больше, чем мужчины, поддерживают доступ к аборту. Согласно данным ANES за 2020 год, женщины примерно на четыре процентных пункта чаще, чем мужчины, поддерживают аборт по личному выбору. Гендерные различия больше среди респондентов-республиканцев, чем среди респондентов-демократов, хотя демократы гораздо чаще, чем республиканцы, поддерживают аборт как вопрос личного выбора. Кроме того, единственная расовая группа, в которой нет заметного гендерного разрыва, — это чернокожие респонденты, где почти 60% как чернокожих мужчин, так и женщин поддерживают аборт по личному выбору. В группах белых, латиноамериканцев и азиатских респондентов женщины больше, чем мужчины, поддерживают аборт по личному выбору. Данные исследования выборов в Конгресс 2020 года (CES) показывают еще большие гендерные разрывы в отношении поддержки абортов «по выбору» и разрешения работодателям отказываться от покрытия абортов в страховых планах, указывая на то, что масштабы гендерных различий в отношении вопросов зависит от формулировки вопроса. Согласно данным CES 2020 года, нет гендерного разрыва в поддержке запрещения абортов при любых обстоятельствах: 16% мужчин и женщин выразили поддержку полного запрета абортов. Наконец, согласно данным ANES за 2020 год, более 50% женщин ответили, что они были бы расстроены, если бы Верховный суд ограничил право на аборт, по сравнению с примерно 43% мужчин. Опять же, гендерные различия больше среди республиканцев и почти отсутствуют среди респондентов-демократов, которые гораздо чаще, чем республиканцы, говорят, что были бы недовольны решением Верховного суда о сокращении прав на аборт. Эти данные согласуются с научными работами по гендерным вопросам и отношению к абортам.

Вопросы справедливости

Гендерные различия существуют в различных вопросах политики, связанных с равными правами для исторически маргинализированных групп. Женщины больше, чем мужчины, поддерживают однополые браки. Это характерно для демократов и республиканцев, а также для различных расовых и этнических групп, хотя демократы гораздо чаще, чем республиканцы, поддерживают однополые браки. Существуют еще большие гендерные разрывы в поддержке прав трансгендеров. В частности, женщины больше, чем мужчины, поддерживают трансгендерных людей, которым разрешено пользоваться туалетами того пола, который они сами идентифицировали (в отличие от пола, который им был присвоен при рождении), а также разрешение трансгендерам служить в вооруженных силах США. Этот вывод относится к разным расовым и этническим группам, за исключением тех случаев, когда американцы азиатского происхождения больше поддерживают, чем американки азиатского происхождения, разрешение трансгендерам служить в армии.

Согласно данным ANES за 2016 год, женщины несколько больше, чем мужчины, поддерживают преимущественное трудоустройство чернокожих американцев, хотя гендерные различия затмеваются различиями между расовыми группами. Данные, дезагрегированные по расовым и этническим группам, показывают, что белые мужчины и женщины имеют низкий уровень поддержки предпочтительного найма чернокожих кандидатов на работу. Чернокожие американцы — единственная группа, выражающая поддержку большинства предпочтительному найму чернокожих кандидатов на работу, хотя латиноамериканцы и американцы азиатского происхождения поддерживают больше, чем белые. Среди чернокожих и латиноамериканцев женщины выражают большую поддержку этой политике, чем мужчины. Среди республиканцев, которые в подавляющем большинстве выступают против, практически нет гендерных различий в поддержке. Женщины чаще, чем мужчины, считают, что правительство должно улучшить социальное и экономическое положение чернокожих американцев. Это относится ко всем расовым и этническим группам, кроме чернокожих, где мужчины и женщины одинаково поддерживают. Согласно ANES 2020 года, женщины чаще, чем мужчины, соглашались с тем, что поколения рабства и дискриминации создали условия, в которых чернокожим американцам трудно добиться успеха в обществе. Однако расовые различия в этом вопросе больше, чем гендерные, и белые особенно склонны не соглашаться.

Женщины больше, чем мужчины, поддерживают разрешение нелегальным иммигрантам оставаться в США и в конечном итоге претендовать на путь к гражданству. Это верно для расовых и этнических групп. Демократы с большей вероятностью, чем республиканцы, поддержат вариант пути к гражданству, а женщины-демократы больше всего поддерживают путь без штрафов.

Экологическая политика

Согласно ANES 2020, женщины чаще, чем мужчины, считают, что нам нужны более жесткие правила ведения бизнеса для защиты окружающей среды, и они выражают большую поддержку, чем мужчины, увеличению федеральных расходов на охрану окружающей среды. Это согласуется с другими исследованиями, которые показывают, что женщины больше поддерживают действия правительства по решению экологических проблем. Демократы с гораздо большей вероятностью, чем республиканцы, поддерживают как ужесточение экологических норм, так и увеличение федеральных расходов на охрану окружающей среды, с немного большей, хотя и небольшой, гендерной разницей среди республиканцев. При рассмотрении данных с разбивкой по полу, расе и этнической принадлежности белые и черные женщины больше поддерживали федеральные расходы на охрану окружающей среды, чем их коллеги-мужчины, тогда как среди латиноамериканских и азиатских респондентов наблюдается противоположная картина. Белые меньше всего поддерживают увеличение федеральных расходов на охрану окружающей среды.

Я спросил 50 мужчин, что они думают о женщинах-профессионалах. Вот что они сказали.

Давайте послушаем.

Заявление об отказе от ответственности (при необходимости). Эта статья основана исключительно на отзывах, полученных от опрошенных мужчин, и не имеет намерений кого-либо обидеть, защитить или оскорбить. Так что нет нужды превращать это в клевету на гендерной почве. Он написан с хорошим намерением собрать мнения и поделиться информацией.

Мы спросили 50 мужчин, что они думают о женщинах как о коллегах и профессионалах. С какими женщинами они хотели бы работать и с какими женщинами они не хотели бы работать. Эти люди занимают руководящие должности в своих областях. Все они работали с женщинами. Все эти мужчины работают только в Дели/НКР, но большинство из них выполняют глобальные роли и работали с женщинами в разных ролях. Все они из разных отраслей. Начиная с 2014 года, мы видели, как появилось много организаций, возглавляемых женщинами, расцвело много стартапов, созданных исключительно женщинами, и мы увидели, что все больше и больше женщин берут на себя инициативу. На нескольких форумах также появились вопросы, касающиеся заинтересованности в работе только с «организацией, состоящей только из женщин», а также выражение ненависти к начальникам-мужчинам по нескольким причинам. Нам было любопытно узнать, что мужчины думают о работающих женщинах. Каково их мнение о другой меньшей части рабочей силы? Просмотрев социальные сети нескольких форумов, мы заметили сильное разочарование работающих женщин по отношению к мужчинам или общему мышлению или культуре организаций, с которыми они работают. Немногие были результатом опыта общения с несколькими мужчинами, и немногие были просто предположениями, такими как:

«Мужчины хотят работать только с теми женщинами, у которых нет собственного ума или мнения».

«Они не могут видеть, как растет женщина».

«Мужчины не любят отчитываться перед женщиной-боссом».

«Они всегда будут заглядывать тебе под юбку, чтобы дать тебе этот стул».

«Если бы он тоже увидел мой талант».

Это реальные заявления, сделанные реальными женщинами в социальных сетях. Эти утверждения являются результатом реального и горького опыта. Эти заявления могут быть вызваны гневом, разочарованием или отчаянием. Но эти утверждения формируют мнение многих людей. Все, что есть в социальных сетях, никогда не умирает и не исчезает. Это записано навсегда. Я тоже всю жизнь работала с мужчинами. У меня также есть своя доля хорошего и плохого опыта, но, к счастью, ничего беспокоящего или запечатлевшегося на всю жизнь. Я злюсь, когда слышу о сексуальных домогательствах и грязных прикосновениях на рабочем месте и о том, как женщины справляются с этим ежедневно, но эта статья совсем не об этом. Я многому научился у мужчин, с которыми работал. Моим первым начальником был мужчина, моим последним начальником была женщина, все они меня хорошо учили и обучали, и я в равной степени учился у них всех.

Итак, поговорив с этими 50 мужчинами, мы были удивлены, увидев, что более 90% из них имеют одинаковые ответы. Ответы полностью отличались от того, что мы на самом деле ожидали. Чего мы ожидали, так это некоторых сексистских замечаний, заявлений с влиянием патриархата, высокомерных комментариев, а то, что мы получили, было совершенно другим.

90% мужчин хотели бы работать с женщинами, способными принимать практические решения, не обращая внимания на эмоции.

Да, 90%. Большинство мужчин четко указали, что независимо от роли или положения они хотели бы работать с женщинами, которые могут быть практичными и демонстрируют черты логического мышления. По-видимому, они считают, что женщины иногда привносят в работу эмоции, превышающие допустимый уровень, что затрудняет эффективную работу команды в целом, особенно если команду возглавляет женщина. Конечно, это касается не всех женщин.

Кунал Аджит Синха _ Основатель/Директор Value 360Communications говорит: «Женщины, которые держат голову над сердцем, для меня лучший коллега по работе. Потому что на рабочем месте вам нужно принимать практические решения, а не эмоциональные». В Value 360 ​​больше женщин, чем среди сотрудников, а ключевые сотрудники, принимающие решения, представляют собой идеальное сочетание мужчин и женщин.

Рохит Думир, менеджер FIL Сеть фондов, – говорит: «Я хотел бы работать с людьми, которым нравится брать на себя ответственность за задачи и доводить их до реализации, они должны быть командными игроками»

82% мужчин хотели бы работать с женщинами, которые умеют много работать и несут равную ответственность.

Женщины, которые могут работать очень усердно и могут нести такую ​​же ответственность, как и другие члены команды, независимо от пола. Это указывает на то, что наши устремления как женщин-профессионалов во многом совпадают с тем, что индустрия ожидает от всех нас. Эти мужчины не хотят, чтобы эти женщины придумывали оправдания и уклонялись от обязанностей на работе только потому, что у них есть особые привилегии как у женщин.

Винай Шарма — HEAD Online Marketing в IDP (Южная Азия, Таиланд и Сингапур) говорит : «Я хотел бы работать с женщинами, которые могут работать индивидуально и брать на себя такую ​​же ответственность, как и другие в команде. Она должна быть открыта для обратной связи и иметь достаточно смелости, чтобы высказать свою точку зрения»

Амит Сингх — Ведущий специалист по маркетингу в NIIT LTD – «Я хотела бы работать с женщинами, которые хорошо разбираются в предметной области и имеют острый ум научиться вместе с уверенностью действовать и принимать решения»

 

75% мужчин хотят работать с амбициозными женщинами, серьезно относящимися к своей карьере.

Женщины многозадачны, и мужчины это знают. Они хотят работать с женщинами, которые могут работать с ними в течение более длительного периода со стабильностью и теми, кто серьезно относится к своей карьере. Большинство мужчин сказали, что они хотели бы, чтобы женщины находили баланс между своей личной и профессиональной жизнью и относились к своей профессии так же серьезно, как и к своей личной жизни.

Пиюш Кумар — основатель и генеральный директор — Rooter — говорит: «Мне нравится работать с женщинами, которые амбициозны в своей карьере и в то же время хорошо балансируют между семьей, домом и работой. Эти женщины сверхчеловеки. Они не устают и буквально вдохновляют других раздвигать границы».

Он также упомянул, что в его карьере было 4 женщины-босса, и он твердо верит в то, что сказал выше.

Викас Верма (старший специалист Redington India): « Я не люблю работать с теми, кто недостаточно профессионален и не имеет терпения или усердия, чтобы справиться с ситуациями, а также берет много отпусков без всякой причины».

Теперь это говорит нам о том, что мужчины думают и чувствуют о качествах они ищут в работающих женщинах. Теперь пойдем дальше, мы также спросили этих мужчин, с какими женщинами они вообще не хотели бы работать. Вот тогда стало действительно интересно.

Ну, это еще не все, у нас также есть ответ этих мужчин на то, с какими женщинами-профессионалами они вообще НЕ хотели бы работать. Промышленники поделились своим мнением по этому вопросу. Среди них есть 10% мужчин, которым все равно, с кем они работают.

Чтобы прочитать статью полностью, нажмите здесь. Пожалуйста, поделитесь своим мнением, а также подпишитесь на меня в Твиттере, чтобы читать мои микро-посты о HR и различных аспектах, связанных с работой/работой.

МЕЖДУ ПРАВАМИ ЖЕНЩИН И ВЛАСТЬЮ МУЖЧИН: МУЖСКОСТЬ И ИЗМЕНЕНИЕ ДИСКУРСОВ ГЕНДЕРНЫХ РАЗЛИЧИЙ В ГОРОДСКОЙ УГАНДЕ

  • Список журналов
  • Рукописи авторов HHS
  • PMC2767117

Генд соц. Авторская рукопись; доступно в PMC 2009 26 октября. 2008 г.; 22(6): 799–823.

doi: 10.1177/0891243208325888

PMCID: PMC2767117

NIHMSID: NIHMS136246

PMID: 19862350

3 90 Информация об авторе0003

По всему африканскому континенту права женщин стали неотъемлемой частью международных деклараций, региональных договоров, национального законодательства и общественной активности. Тем не менее, мало исследований о том, как африканские мужчины поняли эти сдвиги и как африканская мужественность замешана в таких изменениях. На основе годового этнографического исследования в столице Уганды Кампале в этой статье исследуется, как обычные мужчины и женщины в Уганде понимают права женщин и как их отношение связано с местными представлениями о мужественности. Я утверждаю, что в городской Уганде очевидна новая конфигурация гендерных отношений, которая учитывает некоторые аспекты прав женщин, сохраняя при этом прежние представления о врожденной мужской власти. Таким образом, эта статья иллюстрирует сложные и часто противоречивые отношения к правам человека, возникающие в местных условиях, и то, как такие отношения формируются гендерными отношениями, включая представления о мужественности.

Ключевые слова: права женщин, права человека, мужественность, Африка, Уганда

За последние два десятилетия представления о неотъемлемых правах человека изменили политический ландшафт стран развивающегося мира. Парадигма прав человека была мобилизована для устранения целого ряда современных несправедливостей, включая капризы неолиберальной глобализации, эксцессы авторитарных государств и влияние новых форм культурного и религиозного фундаментализма. Активисты за права женщин были в центре возрождения прав человека, борясь за устранение гендерного неравенства в разных культурах, не впадая в ошибочную эссенциальность. Посредством совместной, инклюзивной организации глобальное женское движение продвинуло подход к правам человека, который выходит за рамки «обреченной двойственности гомогенизирующего универсализма и парализующего партикуляризма» (Десаи 19).96, 116).

Создавая разнонаправленные связи между Севером и Югом, глобальным и местным, активисты за права женщин продемонстрировали полезность прав человека в самых разных контекстах (Tripp 2006). Успех этого движения проявляется в новых институтах, правовых механизмах и глобальных нормах, ориентированных на гендерное равенство, что привело Кардама (2004) к предположению о появлении «глобального режима гендерного равенства». В то время как транснациональные женские организации сталкиваются с проблемами на многих фронтах (Desai 1996, 2007; Yuval-Davis 2006), глобальное женское движение, тем не менее, изменило дискурс прав человека, сделав его центральным элементом борьбы за равенство и справедливость во всем мире.

Эти изменения очевидны на всем африканском континенте, где язык прав человека стал неотъемлемой частью международных деклараций, региональных договоров, национального законодательства и массовой активности. Институционализация прав женщин является ключевым аспектом этих событий и важным аспектом современной политики в странах Африки к югу от Сахары. Многие африканские конституции прямо признают права женщин, и в 2003 году Африканский союз принял далеко идущий Протокол о правах женщин в Африке.

Однако, учитывая это новое значение прав женщин в Африке, на удивление мало исследований о том, как африканцы мужчины поняли эти изменения и как африканская мужественность замешана в таких изменениях. Дискурсы о правах женщин, несомненно, влияют на представления о мужественности во многих африканских странах, но как и в какой степени? Исследователи только начинают решать такие вопросы, анализируя связи между мужественностью и гендерной политикой в ​​ряде африканских контекстов (Agadjanian 2002; Morrell 2001).

Эта статья дополняет новую литературу и показывает, как обычные мужчины и женщины в Уганде понимают права женщин и как их отношение связано с местными представлениями о мужественности. Я утверждаю, что в городской Уганде очевидна новая конфигурация гендерных отношений, которая учитывает некоторые аспекты прав женщин, сохраняя при этом прежние представления о врожденной мужской власти. Большинство мужчин, с которыми я общалась в своем исследовании, были восприимчивы к расширению прав женщин, если такие изменения не подрывали их высшую власть над женщинами, особенно в семье. Для таких мужчин права женщин должны быть ограничены по объему и не должны быть синонимом равенства между мужчинами и женщинами. Тем не менее, некоторые женщины и небольшое количество мужчин, которых я встретил, действительно связывали права женщин с гендерным равенством, и в процессе они бросили вызов укоренившимся представлениям о мужественности, основанным на мужском превосходстве. Эта новая конфигурация также вызвала негативную реакцию, потому что меньшинство мужчин, с которыми я встречался, были категорически против любых представлений о расширении прав женщин. Таким образом, эта статья помогает нам понять, как разнообразные отношения с правами человека в местных условиях формируются — и формируются — гендерными отношениями, включая представления о мужественности.

В этой статье мужественность используется как линза для изучения связи между гендерными отношениями и правами человека в африканском контексте. Я опираюсь на концептуализацию мужественности Коннелл (1995), особенно ее акцент на том, как гегемонистская маскулинность воспроизводит гендерные иерархии и неравенство. Как отмечают Коннелл и Мессершмидт, практики, конструирующие гегемонистскую маскулинность, следует понимать как сложные, динамичные и потенциально противоречивые (2005, 852). Таким образом, гегемонистская мужественность не унитарна и не статична, а значительно варьируется во времени и пространстве (Morrell, 2001), а также на локальном, региональном и глобальном уровнях (Connell and Messerschmidt, 2005).

Эта формулировка гегемонистской маскулинности как сложной и многомерной занимает центральное место в моем анализе меняющихся гендерных отношений в Уганде. Дискуссия о правах человека по-новому преломляет гендерные отношения в Уганде, создавая линии разлома и напряженность, которые дестабилизируют преобладающие представления о мужской власти и «правильных ролях» мужчин. Гегемонистская мужественность, как утверждают Коннелл и Мессершмидт, «обеспечивает решение этих противоречий, стремясь стабилизировать патриархальную власть или воссоздать ее в новых условиях» (2005, 853). Они также отмечают, однако, что представления о гегемонистской маскулинности остаются открытыми для оспаривания, если они не могут разрешить такие трения и конфликты. Как я утверждаю ниже, диапазон ответов на права женщин в городах Уганды предполагает, что устоявшаяся конфигурация гегемонистской маскулинности лишь частично способна разрешить такие противоречия. Наряду с этим сливается другой вариант гегемонистской маскулинности, который включает в себя новые дискурсы о правах женщин, сохраняя при этом существующие представления о мужской власти.

Таким образом, призма мужественности помогает понять, какое значение имеет гендер для прав человека в контексте Уганды. Важно отметить, что права человека здесь не понимаются как чуждые африканским обществам или как навязывание «западных» ценностей в «незападном» окружении. Как утверждает Амартия Сен (1997), составляющие компоненты современных представлений о правах человека можно найти во многих культурах, а не только в западных. В то время как права человека, возможно, нашли свое наиболее полное выражение на Западе, проблема прав человека затрагивает фундаментальные вопросы об отношении человека к обществу, и «таким образом, это проблема, которая поднималась во времени и в разных культурах» (Lauren 2003, 12). ).

Африканские культуры, которые часто рассматриваются как связанные с традициями, общинные и несовместимые с индивидуальными правами, также занимались этими вопросами. Многие доколониальные африканские общества ясно формулировали представления о человеческом достоинстве, свободе от угнетения, а также о правилах справедливого распределения благ (Mamdani 1990; Mutua 2002). Хотя некоторые предполагают, что такие африканские представления о человеческом достоинстве и справедливости не являются синонимами прав человека (Donnelly 1982; Howard 1990), эти аргументы предполагают ограниченное и скорее европоцентричное понимание юридически обязательных индивидуальных прав человека. Такое узкое определение не позволяет понять, сколько доколониальных африканских обществ поддерживали религиозные, моральные и культурные ценности, которые включали в себя идеи коллективных и индивидуальных прав — идеи, которые «по праву можно считать контекстуальными эквивалентами современной концепции законных прав» (Ibhawoh 2004). , 24).

С образованием Организации африканского единства (ОАЕ) в 1963 государства-члены официально признали Всеобщую декларацию прав человека. В 1981 году ОАЕ расширила свое признание прав человека, приняв Африканскую хартию прав человека и народов, которая уникальна тем, что включает коллективные или групповые права (Mutua 2002). В то время как Африканская хартия обязывает государства-члены защищать права женщин, активисты за права африканских женщин утверждали, что акцент на правах сообщества придает легитимность культурным обычаям, дискриминирующим женщин. В 2003 году активисты оказали давление на Африканский союз (формально ОАЕ), чтобы тот расширил Африканскую хартию, ратифицировав Протокол о правах женщин в Африке. Протокол включает более открытое обсуждение прав женщин как прав личности и учреждает региональный форум для женщин, чтобы оспаривать нарушения прав.

По мере того, как международные права человека институционализировались на региональном уровне в Африке, необходимо изучить, как понятия универсальных прав человека переплетаются с существующими представлениями о свободах, правах и обязанностях в конкретных культурных контекстах. Это требует концептуализации культуры не как герметично закрытой системы верований и ценностей, а как «гибридной и пористой», признавая, что «повсеместная борьба за культурные ценности внутри местных сообществ — это борьба за власть» (Merry 2006, 9). ). Таким образом, права человека лучше всего понимать как форму «культурной практики» (Preis, 1996), где местные акторы усваивают универсальные рамки прав и «переделывают права человека в народном языке» (Merry, 2006, 1).

Это исследование, проведенное в Уганде, расширяет концепцию Мерри о универсализации прав человека, подчеркивая, что местные условия многогранны, сложны и охватывают множество конкурирующих способов присвоения прав человека. Местный, городской контекст Уганды далеко не однороден и вместо этого определяется разногласиями и конфликтами из-за оспариваемых значений прав человека. Акцент на прав женщин в этой статье подчеркивает роль гендерных отношений в этих процессах. В Уганде и во всем мире борцы за права женщин выступают за расширенное понятие прав человека, которое включает равенство в гражданских, политических, экономических и социальных правах (Bunch, 1990; Oloka-Onyango and Tamale, 1995). 1 Акцент на правах женщин выявляет конфликты, напряженность и противоречия в отношении того, какие аспекты прав подчеркиваются и кем.

В этой статье также исследуются «интернализированные культурные схемы», которые усиливают гендерное неравенство (Epstein 2007), а акцент на представлениях о мужественности подчеркивает, как представления о «правильных» мужских и женских личностях влияют на местное понимание прав человека. Важно отметить, что такие интерсубъективные аспекты гендерных отношений действуют не только на «местном» уровне, но и проникают в гендерные дискурсы на национальном, региональном и международном уровнях. Благодаря таким динамичным, разнонаправленным взаимодействиям абстрактные и универсальные понятия прав приобретают контекстно-зависимые значения и трансформируются в процессе (Tripp 2006).

Исследование для этой статьи проводилось в Бваисе, бедном районе Кампалы, столицы Уганды. Как и другие страны Восточной Африки, Уганда сталкивается с проблемами в области образования, сокращения бедности и здравоохранения. В Докладе о человеческом развитии ПРООН за 2005 год Уганда заняла 155 90 213 90 214 место из 177 стран, что немного ниже, чем у Кении, и выше, чем у Танзании и Руанды. С 1990 года ВВП Уганды вырос, но в 2004 году 38 процентов населения все еще жили в условиях абсолютной бедности (UNDP 2005). Мужчины преобладают в более высокооплачиваемых профессиях, причем мужчины в два раза чаще, чем женщины, получают доход за счет самостоятельной занятости, и сохраняется гендерный разрыв в грамотности и образовании (Статистическое бюро Уганды, 2006 г.). Уганда также сталкивается со значительными проблемами в области общественного здравоохранения, и хотя страна известна своими успехами в снижении распространенности ВИЧ, 6 процентов взрослого населения являются ВИЧ-инфицированными, при этом уровень инфицирования выше в городских районах и среди женщин (Министерство здравоохранения Уганды и ORC Macro, 2006 г.). ).

Кампала с населением 1,2 миллиона человек является единственным настоящим городом в преимущественно сельской Уганде, и, как и многие африканские города, Кампала представляет собой исследование контрастов. Здесь есть оживленный центр города и несколько элитных жилых кварталов на покрытых листвой холмах. Тем не менее, большинство жителей живут в перегруженных долинах, многие в густонаселенных районах, таких как Бваисе. 2 Расположенный в 5 км к северу от центра города, Бваисе занимает чуть более одной квадратной мили и является домом для 47 000 человек (Статистическое бюро Уганды, 2006 г.). От ветхого жилья до полуразрушенных витрин магазинов и переполненных канализационных каналов жизнь в перенаселенном Бвайсе часто бывает трудной. Тем не менее, похожие условия жизни можно найти по всей Кампале, что делает Бвайсе образцом жизни для многих жителей.

Бвайз имеет заслуженную репутацию бурной ночной жизни, но я обнаружил, что его главной достопримечательностью была повседневная деловая жизнь. Хотя формального наемного труда в Бвайсе практически не существовало, некоторые мужчины нашли полупостоянную работу в авторемонтных мастерских, слесарных мастерских, мясниках, портных и столярных мастерских Бвайсе. Таким образом, Бвайз действительно предоставлял мужчинам возможность зарабатывать деньги, даже если работа часто была напряженной, доступной только время от времени и плохо оплачиваемой. В то время как мужчины доминировали на торговых улицах Бвайсе, женщины тоже присутствовали. Некоторые работали в аптеках, магазинах канцтоваров или разносили еду в ресторанах или неформальных киосках. Вне главных улиц другие женщины подрабатывали, стирая одежду или продавая продукты и древесный уголь, в то время как они занимались своей неоплачиваемой работой по дому.

Несмотря на экономические трудности, с которыми сталкиваются жители Бваисе, мужественность по-прежнему сильно привязана к идентичности кормильца. В Бваисе существует один доминирующий мужской идеал кормильца, воплощенный прежде всего через ответственное отцовство (Автор, 2007). Однако, помимо этого неоспоримого идеала мужчины-кормильца, было много путаницы и конфликтов из-за набора из оспариваемых мужских идеалов, связанных с работой, мужским авторитетом и мужской сексуальностью. Эта статья фокусируется на одном аспекте этих оспариваемых идеалов и исследует, как новые дискурсы гендерной справедливости и равенства по-новому и беспрецедентно переформулировали представления о мужской власти.

Наконец, важно отметить, что Уганда этнически разнообразна, и на ее территории проживает более 30 различных этнических групп. Основное различие проводится между группами языков банту на юге и группами суданских и нилотских языков на севере и востоке. Кампала расположена в южной части страны — в Буганде — родине народа баганда. Четыре миллиона баганда являются крупнейшей этнической группой в Уганде, и большинство жителей Кампалы составляют баганда. Таким образом, в этой статье основное внимание уделяется культуре баганда и ганда, при этом признается, что культурная ткань Кампалы значительно сложнее.

Права женщин в Уганде

В Уганде существует множество дискуссий о гендерных отношениях, и нынешнюю напряженность по поводу мужской власти и гендерного равенства необходимо рассматривать в исторической перспективе. Это включает в себя политические космологии Ганды, потому что гендерное равенство основано на понятии баланса сил, которое нелегко сопоставить с представлениями Ганды о политике и власти. Это не означает, что понятия прав, свобод и обязанностей чужды. В луганде, языке баганда, «права человека» переводятся как eddembe ly’obwebange (личные права) или eddembe ly’obuntu (права человечества). Eddembe само по себе может означать свободу, свободу, мир или просто досуг (Murphy 1972), а eddembe используется для описания различных аспектов прав человека, таких как eddembe ly’okwogera или свобода слова.

Представления eddembe были важной частью Королевства Буганда, возникшего в четырнадцатом веке и остававшегося могущественным до обретения Угандой независимости в 1962. Права предоставлялись на основе принадлежности к общине, семейных связей и личных достижений. Хотя это и не права человека в современном понимании, они продолжают формировать понимание прав среди баганда и сегодня. Права, основанные на личных достижениях, например, обеспечивают социальную мобильность мужчин и влияют на отношение к меняющемуся статусу женщин в современной Уганде.

Британский колониализм ввел новый свод законов, которые действовали наряду с обычным правом до обретения независимости. Обычное право имело приоритет в семейных делах, которые часто касались вопросов, касающихся статуса женщин, таких как право собственности и права вдов (Tripp 2000). Ранний период независимости не был благоприятен для организации женщин, но ситуация резко изменилась в 1919 г.86 г., когда к власти пришел нынешний президент Йовери Мусевени, и его правительство значительно увеличило политическое участие женщин в правительстве. Сегодня 28 процентов мест в парламенте занимают женщины, и многие женщины занимают выборные должности на районном и местном уровнях.

Таким образом, режим Мусевени поместил вопросы гендерного равноправия в национальную повестку дня и придал легитимность заявлениям о том, что женщины должны иметь те же политические права, что и мужчины. Такие претензии были подкреплены изменениями в Конституции в 1995, который явно включал дополнительные права для женщин. В то время как Конституция подчеркивает весь спектр прав женщин и подчеркивает гендерное равенство, правительство Мусевени сосредоточило свое внимание в первую очередь на расширении участия женщин в политической жизни и, таким образом, продвигало довольно узкую версию гендерного равенства.

Женское движение Уганды, напротив, продвигало более далеко идущую программу, подчеркивая гендерное равенство . В отличие от акцента правительства Мусевени на гендерном равенстве в политической сфере, которое сохраняет прежние представления о гендерных различиях, гендерное равенство, отстаиваемое женским движением, бросает более прямой вызов идеям мужского превосходства и мужской власти. Женское движение занималось широким кругом вопросов, в том числе правами собственности женщин на землю и изменениями в законах о браке (Ahikire 2003; Tamale 19).99) и тем самым выступала за широкую концепцию прав женщин, основанную на гендерном равенстве.

Таким образом, в Бваисе существуют три основных дискурса о мужественности и гендерных отношениях. Гендерное неравенство пропагандирует представление о том, что мужчины и женщины разные и неравные, причем мужчины от природы превосходят их и, таким образом, занимают руководящие должности. Гендерное равенство сохраняет представление о том, что мужчины и женщины разные, но подчеркивает, что женщинам должны быть предоставлены те же возможности, что и мужчинам. Гендерное равенство ставит под сомнение любое врожденное различие между мужчинами и женщинами или иерархию и основано на широком понятии универсальных прав человека, которое бросает вызов натурализованным идеям мужского превосходства и женского подчинения.

В этой статье исследуется, как гендерные отношения проживаются в динамичной и разнообразной городской среде Бвайсе. Понимание жизни в этой области требует продолжительного погружения, и эта статья основана на интенсивных этнографических полевых исследованиях в Бвайсе с октября 2003 г. по октябрь 2004 г. Многие исследования включали неструктурированное время в сообществе, общение с мужчинами и женщинами в магазинах, барах, на рынках, на улицах. , так и в своих домах. Чтобы понять характер работы в этом районе, я провел пять месяцев в качестве подмастерья плотника в столярной мастерской в ​​Бваисе, работая один-два полных дня в неделю. Чтобы оценить влияние активизма за права женщин, я в течение десяти месяцев работала волонтером в Центре по предотвращению домашнего насилия (CEDOVIP), проводя один-два дня в неделю, наблюдая за их деятельностью. Эта местная НПО использовала общинный подход для предотвращения домашнего насилия в районе Большого Бвайсе и уделяла большое внимание правам человека (см. Michau 2007).

Мое включенное наблюдение было дополнено дополнительными качественными исследованиями, включая интервью и групповые обсуждения. Всего я провел глубинные интервью с 50 мужчинами и 19 женщинами. Интервью длились в среднем полтора часа, и 11 информантов были опрошены несколько раз. Интервьюируемые были отобраны с учетом демографического разнообразия Бвайсе, и они были набраны с помощью ассистента-исследователя, знакомого с этим районом. Окончательная невероятностная выборка отразила разнообразие Бвейса, но не в точных пропорциях, характерных для реальной популяции. Две трети опрошенных были в возрасте от 18 до 40 лет, три четверти были баганда, а выборка включала примерно равное количество католиков, англикан, евангелистов/пятидесятников и мусульман. Почти 60 процентов опрошенных имели среднее образование, а 28 процентов посещали только начальную школу. Почти все мои информаторы испытывали финансовые затруднения, выживая менее чем на 40 долларов США в месяц, что было типично для жителей Бваисе и подобных сообществ в Кампале. 3

Интенсивная языковая подготовка до и во время моей полевой работы позволила мне проводить интервью на луганде, языке межнационального общения в Кампале. Интервьюируемым был предоставлен выбор луганда или английский, национальный язык, и большинство интервью проводились на луганде с некоторой помощью носителя языка луганда. Все интервью были записаны и расшифрованы, а стенограммы Луганды были затем переведены на английский язык.

Большинство подробных интервью было проведено в течение последних четырех месяцев моей полевой работы, и во всех интервью использовалось одно и то же руководство, которое включало вопросы о: работе и проблемах жизни в Бвайсе; представления об «идеальных» мужчинах и женщинах; отношение к гендерному равенству; идеальные и реальные интимные отношения; отношение к многоженству, воспитанию детей и размеру семьи; история сексуального поведения; и влияние ВИЧ/СПИДа на их жизнь.

Помимо глубинных интервью было проведено четыре групповых обсуждения по 8-12 участников в каждом, продолжительностью от полутора до двух часов. Две группы были полностью мужскими, одна полностью женской и одна смешанная мужская и женская. Каждая группа состояла из жителей разных географических районов Бвайсе, и местный лидер из этого региона способствовал вербовке. Как и в случае с подробными интервью, участники представляли собой срез взрослого населения Бвайсе. Групповые обсуждения проводились мной и/или местным лидером с использованием руководства для обсуждения, очень похожего на глубинные интервью, но без вопросов о сексуальном поведении.

После завершения полевых работ все полевые заметки и стенограммы были введены в Atlas.ti, стандартную программу для качественного анализа данных. Документы читались в хронологическом порядке, генерировался один набор кодов, затем документы перечитывались и кодировались. Кодексы были организованы в четыре широких предметных области: местные представления о мужественности и женственности; Работа; сексуальность; и гендерные отношения. По каждому предмету я искал сходства и различия во всех полевых заметках и расшифровках и выявлял важные темы. Эта статья посвящена одной центральной теме, касающейся различного отношения к правам женщин и гендерному равенству. Хотя мой анализ основан на моем включенном наблюдении, все приведенные ниже цитаты взяты из подробных интервью или групповых дискуссий.

В следующих разделах исследуется, как современные дискурсы гендерных различий и равенства связаны с местными представлениями о мужественности в Бвайсе. Я классифицирую ряд способов, которыми мужчины и женщины реагируют на эти дискурсы, от реакционных (гендерное неравенство) до общепринятых (гендерное равенство) и трансгрессивных (гендерное равенство). 4 Каждый из этих ответов по-разному преломляет преобладающий гегемонистский мужской идеал кормильца и устоявшиеся представления о мужской власти. Реакционные реакции отражают установившуюся гегемонистскую маскулинность и основаны на поддержании патриархальных властных отношений, которые представляют власть мужчин над женщинами как естественную и неизбежную. Основные ответы направлены на то, чтобы примирить «правильную» роль мужчины как основного кормильца семьи и исключительную власть в доме с некоторыми аспектами прав женщин. Таким образом, реакция мейнстрима не просто связана с реакционной реакцией (Connell 1995, 79), но вместо этого представляют зарождающуюся гегемонистскую мужественность, которая все еще срастается. Трансгрессивные реакции, напротив, бросают вызов гегемонистской маскулинности — устоявшейся и зарождающейся, — будучи восприимчивыми к гендерному равенству и переформулированным представлениям о мужских ролях и мужском авторитете. Следующие разделы посвящены в первую очередь, но не исключительно тому, как мужчины понимают эти меняющиеся гендерные дискурсы. Намерение состоит не в том, чтобы свести анализ мужественности к изучению жизни мужчин, а в том, чтобы опираться на точки зрения мужчин, чтобы осветить противоречия между мужественностью, правами женщин и гендерным равенством в Бваисе.

Реакционные голоса: В защиту мужского превосходства

Некоторые мужчины, которых я встретил в Бвайсе, враждебно относились к идее, что мужчины и женщины равны. Для некоторых мужчин мужское физическое и интеллектуальное превосходство было очевидным, и традиционное разделение труда было «естественным» результатом таких различий. Такое понимание часто основывалось на obutonde (природа), как объяснил Генри, менеджер скобяного магазина:

Это естественно, они не равны, если вы не хотите изменить obutonde [природа]. На них влияет природа, женщина не может строить дом, ей потребуется помощь мужчины. Культура, естественно, не позволяет этому случиться, особенно здесь, в Буганде.

У некоторых мужчин покровительственное отношение к женщинам было немного мягче. Салим, уважаемый мясник из Бвайсе, считал, что мужчины и женщины дополняют друг друга:

Они не равны. Мужчина выше, потому что он тот, кто выходит, чтобы привести женщину в свой дом. Мужчина также является основным кормильцем в доме. Родственникам и свекрам приходится обращаться к мужчине за любыми требованиями. Но это не значит, что мужчина слишком превосходен, тем не менее, ведь они дополняют друг друга.

Другие мужчины повторили акцент Салима на том, что мужское превосходство коренится в том, что они считали давней ролью мужчин в качестве кормильцев и лидеров. Как прямо сказал один человек, «здесь, в Буганде, им нет равных. Женщины не контролируют мужчин, мужчины контролируют женщин. Это не меняется».

Дискурсы о гендерной справедливости и равенстве бросают вызов таким укоренившимся представлениям о мужском превосходстве и часто вызывают у многих мужчин глубокое чувство бессилия и виктимности. Следующий отрывок из беседы с группой мужчин проясняет это:

Мужчина 1: Женщины и мужчины не равны.

Мужчина 2: Мужчина должен был быть выше женщины, но теперь женщины выше.

Мужчина 3: Теперь с равенством женщины окажутся на том же уровне, что и мы, из-за изменения ситуации, но мужчины все еще выше.

Мужчина 4: Со стороны правительства женщины и мужчины равны. Когда у женщин есть деньги, женщины и мужчины равны.

Модератор: Считаете ли вы, что к мужчинам и женщинам нужно относиться одинаково?

Мужчина 1: К ним обоим нужно было относиться одинаково, но правительство так сильно встало на сторону женщин.

Мужчина 2: Нам, мужчинам, так больно.

Мужчина 3: Мы тоже должны отстаивать свои права, как это делали женщины… Мы не равны, и будь что будет, мы никогда не будем равными.

Для этих мужчин государственные программы, отстаивающие гендерное равенство, зашли слишком далеко и ущемили естественную власть мужчин над женщинами.

Не только мужчины сочли смешение дискурсов о гендерных отношениях проблематичным. Некоторые женщины подчеркивали, что мужчины должны иметь более высокий социальный статус по сравнению с женщинами. «У мужчин больше власти и авторитета, — сказала одна женщина, — и это не должно меняться. Они берут на себя большую ответственность в семье, поэтому у них должно быть больше власти». Тем не менее, многие из этих женщин также критиковали мужчин за злоупотребление своей властью и отвергали предположения о том, что права женщин теперь признаны и защищены. Как выразилась одна женщина, «мужчинам было дано ekitiibwa [сила, авторитет или уважение] от Бога, но они злоупотребляют этим. Мужчина может дать любое указание, и женщины должны ему следовать. Сила мужчины больше силы женщины».

Таким образом, в Бваисе явно присутствовали элементы негативной реакции на права женщин и более эгалитарные гендерные отношения. Многие реакционеры возлагали вину на правительство, обвиняя режим Мусевени в том, что он предпочитает женщин мужчинам. Для таких мужчин не существовало различия между гендерным равенством и гендерным равенством — и то, и другое было проблематичным и угрожало их и без того слабому чувству авторитета.

Широкая золотая середина: обсуждение прав женщин и власти мужчин

Не все мужчины в Бваисе были такими реакционными. Некоторые признали, хотя и неохотно, что некоторые изменения были полезными. Гендерная справедливость рассуждения сформировали отношение этих мужчин, и большинство из них пытались примирить гендерную справедливость с представлениями о врожденном мужском авторитете. Как сказал один человек:

Мужчины должны иметь особый статус в соответствии с культурой. Этот статус унаследован от наших дедов и отцов. Но если это касается жизни, ко всем нам следует относиться одинаково. Например, мы все имеем право на лечение, будь то мужчина или женщина… [Но] я был бы недоволен, если бы женщинам был предоставлен равный статус с мужчинами.

Такие мужчины считали, что женщины и мужчины играют разные роли, а женщины имеют фундаментально более низкий статус, но признавали определенные общие права и преимущества совместной работы.

Еще на один шаг вперед в спектре гендерных различий и гендерного равенства были мужчины, которые рассматривали получение женщинами доступа к образованию и работе как необходимую часть развития. Однако даже эти мужчины с подозрением относились к гендерному равенству, особенно в отношении владения собственностью и мужской власти в доме. Уилфред, например, работал волонтером в международной неправительственной организации и знакомился с идеями гендерного равенства на различных семинарах и тренингах. Когда его спросили, равны ли мужчины и женщины, Уилфред хотел сбалансировать права женщин со своим представлением о мужской власти:

Биологически они не равны, но социально они равны, потому что они даже выполняют одинаковую работу. Раньше никогда не было женщин-врачей или женщин-инженеров, но теперь их много. Что касается темпа мирового развития, то это хорошо, потому что приносит развитие… [Но] человек должен иметь контроль над собственностью.

Автор: А дома мужчины и женщины равны?

Уилфред: Они не равны, мужчина выше, но реальность такова, что можно найти женщину выше, если у нее больше денег, чем у мужчины. Женщина может властвовать над мужчиной [ okulinnya ku musajja – буквально взбираться на мужчину или возвышаться над ним]… В наши дни женщины начали выходить замуж за мужчин [ okuwasa abasajja 5 ].

Примирение с миром, в котором женщины теперь выходят замуж за мужчин, а женщины — врачи, чьи дочери могут унаследовать их землю, многих мужчин сбивало с толку.

Как и некоторые мужчины, многие женщины в Бваисе связывают развитие и прогресс со справедливым обращением с женщинами. Однако почти все, с кем я разговаривал, поспешили настаивать на том, что сегодня к женщинам никоим образом не относятся так же, как к мужчинам. Некоторые женщины были особенно пессимистичны в отношении будущего и опасались негативной реакции на гендерное равенство. Как сказала одна женщина: «Если женщины станут равными мужчинам, мужчины будут прибегать к насилию над женщинами, потому что мужчины не позволят женщинам командовать собой, как они это делают сейчас». Старший, 59 лет-летняя женщина была более смелой и непреклонной в том, что женщины заслуживают приоритета сейчас, говоря: «Настало время женщин выиграть, поэтому женщины должны быть на первом месте при каждой возможности».

Даже мужчинам, которые знакомились с такими идеями, как «гендер», на семинарах и были открыты для аспектов гендерного равенства, часто было трудно согласовать идеи гендерного равенства со своими собственными представлениями о мужественности. Сэмюэлю, например, было 34 года, и он долгое время работал с НПО в Бвайсе. Проницательный человек с некоторым образованием после окончания средней школы, он умел налаживать связи с организациями, и его очень скромное состояние росло и падало из-за капризов финансирования развития в этом районе. В последнее время наступили трудные времена, и гранты для его небольшой общественной организации закончились, а доход он получал от управления небольшим магазином.

Свободно говоря на языке развития, Сэмюэл участвовал во многих семинарах по гендерным вопросам и развитию и считал себя гораздо более образованным в этих вопросах, чем его сверстники-мужчины. Тем не менее Сэмюэль оставался двойственным в отношении гендерного равенства, признавая, что беглость в гендерных вопросах была признаком статуса, но опасаясь защиты чего-то, что могло бы еще больше подорвать его слабое чувство мужественности:

Лично я считаю мужчин и женщин равными в некоторых аспектах. Но в некоторых я все еще говорю, что одно выше другого. Как семья, как единое целое, они равны, потому что они оба лидеры. Но ведь мужчина в большинстве случаев равнее, потому что он глава семьи. В любом данном обществе должен быть глава. И когда главой оказывается мужчина, конечно, мужчина должен быть немного выше… Но [мужчины в Бваисе] имеют другие взгляды. Например, среди мужчин есть поговорка, что «[умственные способности женщины] всегда низки, независимо от того, насколько она образована, насколько она богата, сколько бы ей ни было лет». Но на самом деле есть случаи, они неправильные, это то, о чем я говорю. Есть случаи, когда вы встречаете даму, хотя они и редки, но они есть, когда вы обнаруживаете, что женщина обладает высокими способностями к рассуждениям и действительно превосходит мужчину по опыту, такие случаи есть. Но большинство мужчин говорят, дамы, они всегда хуже. В сообществе они смотрят на вещи не так, как я.

В то время как Сэмюэл считал себя значительно более просвещенным, чем другие мужчины, в отношении гендерных отношений, он по-прежнему чувствовал себя неловко в рассуждениях о гендерном равенстве. Гендерная справедливость была менее проблематичной, поскольку позволяла ему сбалансировать идеи гендерной справедливости с большей мужской властью. Это также помогло ему признать умных, успешных и влиятельных женщин, не отказываясь полностью от мужского авторитета.

Самуэль был прав, говоря, что его взгляды на гендерные отношения не были репрезентативными для всех мужчин в Бваисе. Как обсуждалось выше, были мужчины и некоторые женщины, которые высказывали реакционную позицию по вопросам гендерного равенства и считали женщин ниже мужчин. Тем не менее, в других отношениях Сэмюэл действительно представлял новый «мейнстрим». Подобно Сэмюэлю, многие мужчины в Бвайсе пытались найти баланс между более широкими правами женщин и сохраняющейся мужской властью. Все мужчины, с которыми я встречалась в Бвайсе, должны были ориентироваться в дискурсах гендерной справедливости и равенства, и большинство из них пытались занять умеренную позицию, которая поддерживала некоторые аспекты расширения прав и возможностей женщин, сохраняя при этом идеи мужской власти. Большинство, но не все женщины, которых я встречал, были готовы пойти дальше, подчеркивая ценность гендерного равенства и неявно бросая вызов представлениям о врожденном мужском авторитете.

Таким образом, конфликты по поводу гендерного равенства в Бваисе связаны не только с гендерным разделением труда, ролью женщин в политике или имущественными правами женщин. На карту поставлено нечто большее, а именно меняющаяся природа мужской власти. Представления о мужественности в Уганде долгое время коренились в представлениях о естественном мужском превосходстве, которое наделяло мужчин властью над женщинами и детьми (Obbo 1980; Roscoe 1911). В то время как власть мужчин над другими мужчинами достигла размеров, власть мужчин над женщинами в значительной степени приписывается. Тем не менее, в городской Уганде, где мужская роль кормильца является центральным мужским идеалом, хроническая бедность мешает жить в соответствии с таким идеалом, что делает основу мужской власти менее надежной. Новые рассуждения о гендерной справедливости и равенстве еще больше бросают вызов приписываемым измерениям мужской власти, оставляя мужчин неуверенными в себе в смутные времена. Учитывая эту ситуацию, вряд ли стоит удивляться бурной реакции на гендерное равенство. Что удивительно, так это то, что большинство мужчин, которых я встречал, придерживались более умеренных взглядов, таких как Сэмюэл, и пытались сбалансировать гендерное равенство и мужской авторитет.

За пределами гендерного равенства: проверка границ мужественности в Бвайсе

В Бвайсе я встретил нескольких, в основном молодых мужчин, которые хотели исследовать более трансгрессивные гендерные отношения, которые соответствовали идеям гендерного равенства. Одним из таких молодых людей был Патрик, 22-летний парень, который вызвался добровольцем в местную неправительственную организацию, работающую в районе Бвайсе. Впервые я встретил Патрика безоблачным и особенно жарким днем, чтобы узнать больше о его волонтерской работе в Центре предотвращения домашнего насилия. Хотя ему платили всего двадцать долларов в месяц, что не покрывало его ежемесячных расходов, Патрик был ярым защитником прав женщин, в чем я убедилась воочию, когда сопровождала его во время его работы с общественностью.

Этим днем ​​Патрик прибыл в клетчатой ​​рубашке и классических туфлях, а также в черной кепке, которая защищала его от солнца и делала его более модным. Патрик хотел отправиться вглубь Бвейса для того, что организация назвала сенсибилизацией от двери к двери, поэтому мы бродили по пыльным дорожкам, мимо туалетов и мертвых деревьев, и в конце концов остановились у маленькой хижины, построенной из кирпичей ручной работы. Впереди стояла женщина лет тридцати, обнаженная до пояса, чтобы хоть как-то укрыться от жары. Когда мы подошли, она обернула ткань вокруг своего туловища и расстелила для нас коврик.

Патрик начал спрашивать ее, знает ли она о каких-либо проблемах с домашним насилием в этом районе. Как мы несколько раз слышали в этот день, женщина знала о таких случаях и продолжала рассказывать нам о женщине, которая недавно забрала своих детей и ушла от жестокого мужа. В дело вмешался представитель местного совета, но этот человек подкупил его, чтобы он прекратил дело, и в конце концов мужчина уехал из этого района. Патрик внимательно выслушал, сделал подробные заметки, а затем решил, что пора двигаться дальше.

Затем Патрик нашел группу из двух мужчин и одной женщины, всем от 30 до 40 лет. Группа была неприветлива и не просила нас сесть, но Патрика это не смутило. Он применил свой обычный подход, спросив, знают ли они, что такое домашнее насилие, и есть ли такие проблемы в этом районе. В ответ один из мужчин перевел разговор, заявив, что когда женщины зарабатывают деньги и не говорят об этом мужчинам, это приводит к домашнему насилию. Кроме того, если мужчина не зарабатывает много денег, его дети начнут его ненавидеть. Мужчина раскритиковал местную организацию, оказывающую юридическую помощь женщинам, заявив, что она отдает предпочтение женщинам и создает проблемы для мужчин. Патрик пытался говорить об альтернативах насилию, но мужчины были пренебрежительны, и мы в конце концов признали свое поражение.

В тот день мы поговорили с несколькими группами женщин, и многие сказали, что они лично столкнулись с проблемами домашнего насилия и хотели бы получить помощь. Однако наша самая неловкая остановка произошла, когда мы наткнулись на группу из десяти мужчин и женщин, растянувшихся на бетонной веранде ветхого дома. Группе явно было нечего делать, и они просто безучастно смотрели на заваленный мусором двор напротив их дома. Один мужчина в возрасте около 20 лет представлял собой потенциальную проблему. Этот молодой человек с толстыми дредами, баскетбольной майкой, обрезанными джинсовыми шортами и толстыми серебряными цепями изо всех сил старался создать атмосферу резкой городской крутости. Нам снова не удалось получить приглашение сесть за стол, но Патрику хватило смелости спросить эту жесткую аудиторию о домашнем насилии. Один молодой человек сразу встал и ушел, а потом другие мужчины стали жаловаться, что у них нет работы. Некоторые женщины вмешались, заявив, что безработица приводит к злоупотреблению алкоголем и домашнему насилию. Другая женщина заметила, что мужчины уходят и заводят себе подруг и новых жен, а когда они возвращаются домой, возникают проблемы. На этом мужчина с дредами услышал достаточно и ушел, оставляя мне неприятные комментарии. Патрик немного поднажал, подчеркнув, что пары могут помочь избежать насилия, если будут открыто общаться и слушать друг друга. Однако он потерял внимание этой группы и решил, что пришло время сократить свои потери.

Закончив задание, я спросил Патрика, считает ли он его трудным, и он признал, что это было сложно. Мужчины могут быть упрямыми, жаловался он, а иногда даже женщины не воспринимали его всерьез, потому что он был еще молод. Однако он считал, что эта работа важна и оказывает влияние на общество, по крайней мере, на женщин, ищущих поддержки или информации. Он признал, что заставить мужчин изменить свое отношение к домашнему насилию было труднее.

Подобный опыт не ослабил волонтерского рвения Патрика, и он продолжал помогать женщинам и пытался изменить отношение своих сверстников-мужчин. Из многих разговоров с Патриком я узнал, что он дистанцировался от других мужчин в Бвайсе и их взглядов на то, что значит быть «настоящим» мужчиной. «Настоящий мужчина, — сказал мне Патрик, — по их словам, настоящий мужчина должен доводить женщину до слез во время секса, так они говорят. Настоящий мужчина должен быть авторитетным дома. У настоящего мужчины должно быть больше одной жены. Очень много детей».

Однако именно в вопросах гендерного равенства взгляды Патрика действительно отличались от взглядов его сверстников-мужчин. Когда его спросили, считает ли он мужчин и женщин равными, он ответил:

С моей точки зрения, они равны. Мужчины и женщины равны. Но когда дело доходит до обязанностей, вот где разница. Гендерные роли. Я имею в виду то, как общество видит человека: есть какая-то работа, которая предназначена для мужчины, предназначена только для мужчины и должна выполняться мужчиной. И когда они видят женщину, выполняющую ту же работу, они смотрят на нее так, как будто эта женщина наполовину мужчина. Кьякуласайда [получеловек]. Что она похожа на мужчину… А в остальном женщины и мужчины должны быть одинаковыми. Особенно, когда речь идет о правах. Ага. Они должны быть одинаковыми… Потому что, например, бывают случаи, когда [моя жена] болела, и мне приходилось мыть полы, готовить. Но в моем организме ничего не изменилось. И большинство людей говорят, что когда ты делаешь женскую работу, твой пенис отвалится, и ты потеряешь свою мужественность. Но ничего не меняется.

Предполагая, что мужчины могут готовить и убирать, Патрик поставил себя на один конец спектра гендерных различий и равенства, что, без сомнения, было одиноким местом для молодого человека в Бвайсе. Однако, хотя Патрик явно считал себя отличным от других мужчин в Бвайсе, он был уверен, что его представления о мужественности и гендерных отношениях законны. Организации, с которыми он работал, формировали и поддерживали такие идеи, и в Бваисе он также нашел несколько человек, поддерживающих его. Хотя мужской идеал, который исследовал Патрик, был маргинальным в Бвайсе, он не был незаконным, и, кроме того, он нес в себе потенциал для преобразования более устоявшихся конфигураций мужественности, гендерных различий и мужского авторитета.

В Бваисе появилось новое «мейнстримное» представление об «идеальном» кормильце-мужчине, которое включает в себя некоторые идеи гендерного равноправия и женщин, работающих вне дома, но сохраняет аспекты мужской власти, особенно дома. Очевидны также реакционные позиции, пропагандирующие превосходство мужчин и подчинение женщин и категорически против того, чтобы женщины работали. Наконец, есть слабые намеки на новую, более трансгрессивную гендерную политику, включающую некоторые идеи гендерного равенства. Эта трансгрессивная позиция бросает вызов представлениям о натурализованном мужском превосходстве и делает упор на коллективное принятие решений, а не на исключительную мужскую власть в доме. В целом, из 50 мужчин, с которыми я беседовал в своей выборке, 48 % относились к основной группе, 34 % были реакционерами, а 18 % можно было считать трансгрессивными. 19женщины, с которыми я беседовала, с большей вероятностью выражали положительное мнение о гендерном равенстве: 26 процентов из них придерживались основных взглядов, 26 процентов были реакционерами и 48 процентов можно было считать нарушителями закона.

Эти сдвиги предполагают, что гендерное равенство стало институционализированным, но таким образом, что сохраняются многие традиционные представления о мужских привилегиях и авторитете. Относительно новые идеи о правах женщин были включены в гендерные отношения в Бваисе, но в процессе они были адаптированы и трансформированы, чтобы соответствовать существующим представлениям о мужественности. В то время как женское движение Уганды продвигало расширенное представление о правах женщин, основанное на гендерном равенстве, многие мужчины в Бвайсе определяют такие права более узко, чтобы они не угрожали важным аспектам мужской власти.

Миллс и Ссевакирианга (2002) пришли к аналогичному выводу на основании своего исследования, проведенного в 1995 году среди преподавателей и студентов среднего класса в Университете Макерере в Кампале. Они обнаружили двойственное отношение к правам женщин и гендерному равенству среди опрошенных. Большинство признавали некоторую ценность в изменении гендерных отношений, но такие изменения должны были умещаться в преобладающих представлениях о мужественности, мужском авторитете и мужской силе. Тот факт, что эти данные, полученные среди представителей высшего и элитарного общества Уганды, во многом отражают то, что я видел в Бвайсе, говорит о широкомасштабных сдвигах в гендерных отношениях в городах Уганды.

Помимо угандийского контекста, Ампофо и Боатенг (2007) обсуждают, как молодые ганские мальчики демонстрируют различные установки в отношении мужественности, а Ампофо (2004) исследует, как можно классифицировать ганские пары в отношении гегемонистской и альтернативной маскулинности. В Южной Африке Моррелл (2001) также тщательно описал различные способы, которыми мужчины реагируют на смену пола. Он группирует ответы в три широкие категории: реактивные или оборонительные, приспособленческие и ответные или прогрессивные (2001, 26), которые точно отражают различия, которые я здесь делаю. Например, Моррелл отмечает, что уступчивые мужчины в Южной Африке пытаются найти золотую середину, которая исследует новые идеологии гендерных отношений, сохраняя при этом мужскую власть над женщинами. Он также описывает прогрессивных мужчин, таких как Патрик, которые бросают вызов жестокой мужественности, особенно в отношении домашнего насилия.

Таким образом, в Уганде и Южной Африке есть веские доказательства разнообразия реакций на изменение гендерных отношений и поддержка аргумента о том, что «гегемонистская маскулинность изменилась и продолжает меняться» (Morrell 2001, 33). В обоих случаях сильная государственная поддержка прав женщин, активные местные и международные женские группы и хроническая неполная занятость мужчин дестабилизировали общепринятые представления о мужественности, особенно те, которые связаны с мужской властью.

Тем не менее, такие предположения о сдвигах в мужественности и гендерном равенстве в Уганде должны быть умерены анализом властных отношений среди баганда. Карлстром (1996) в этом отношении полезен анализ того, как баганда представляют себе «демократию». Основываясь на исследованиях, проведенных в начале 1990-х годов среди сельских жителей Баганды, Карлстром утверждает, что западные представления о демократии были «выборочно ассимилированы с существующей политической космологией», уходящей корнями в иерархическую систему кланов и королевской власти (1996, 485). Eddembe ly’obuntu (демократия, а также права человека), полагает Карлстром, не является синонимом западного представления о неотъемлемых правах и свободах личности. Вместо этого он указывает на «понимание свободы, гарантированной правильно организованным государством, обществом, в котором и правители, и подданные подчиняются стандартам цивилизованности, которые неразрывно связаны с этикой и политикой» (19).96, 490).

Карлстрем утверждает, что такое понимание прав отражает иерархическую модель социально-политической власти, в которой единоличный правитель, в данном случае король, находится на вершине. Система обязывает подчиненных подчиняться вышестоящим, и хотя справедливость и равенство ( obwenkanya ) имеют важное значение в Буганде, их значение более ограничено и не подразумевает «онтологического равенства людей» (Karlstrom 1996, 489).

Как отмечает Карлстрем, акцент на сингулярности лидерства на вершине социальной иерархии перекликается с другими уровнями общества, и последствия этой модели власти для гендерного равенства и равноправия значительны. Я полагаю, что гендерное равенство, которое подразумевает, что мужчины и женщины разделяют власть и сотрудничают, чтобы «вести» семью вместе, в корне несовместимо с акцентом Ганды на единственности власти. Гендерное равенство, предполагающее равные возможности для женщин получить власть, более совместимо, поскольку сохраняет представление об одном человеке во главе любого данного уровня общества. Кроме того, акцент Ганды на индивидуальных достижениях и социальной мобильности, хотя обычно относится к мужчинам, может сделать некоторые аспекты повышения статуса женщин за счет гендерного равенства более приемлемыми с культурной точки зрения.

Возможно, поэтому неудивительно, что Карлстром нашел широкий энтузиазм среди мужчин и женщин по поводу улучшения положения женщин при «проженском» правительстве Мусевени. Этот энтузиазм, однако, не нарушал бытовую сферу, поскольку его информанты, независимо от пола, «также настаивали на том, что политическое продвижение женщин не должно и не изменит установившихся отношений домашней иерархии между мужьями и женами» (1996, 492). . Таким образом, исследование демократии Карлстром действительно перекликается с тем, что я наблюдал в Бвайсе, потому что, хотя большинство мужчин и женщин поддерживали аспекты гендерного равенства и расширения политических прав и возможностей женщин, гендерное равенство было гораздо менее привлекательным. Это очевидно, например, в опасениях Уилфреда по поводу того, что женщины правят или «превосходят» мужчин, а также во мнении Гилберта о том, что «в любом данном обществе должен быть глава».

Тем не менее, в Бваисе я также встретил несколько женщин и несколько мужчин, которые были ярыми сторонниками гендерного равенства, идея, казалось бы, противоречащая более устоявшимся представлениям об исключительности власти. Вполне возможно, что почти двадцать лет поддерживаемого государством расширения прав и возможностей женщин и активного независимого женского движения предоставили пространство для новых представлений о гендерном равенстве. Кроме того, городская среда может иметь здесь важное значение, еще больше подрывая представления о «правильных» социальных отношениях, основанных на клане и королевской власти.

Тем не менее, работа Карлстрема подчеркивает важность определения влияния новых дискурсов прав человека в местном культурном контексте, где космология Ганды остается заметной. Тем не менее, мы также должны оставаться внимательными к тому, как более современные явления, такие как политика режима покойного Мусевени и растущая роль местных и международных НПО, также влияют на понимание прав человека.

Это обсуждение прав женщин в городах Уганды ясно показывает важность изучения прав человека в культурном контексте, чтобы понять сложные способы, которыми такие идеи обретают смысл в конкретном месте. Как утверждает Прейс, понимание прав человека требует динамической концепции культуры, которая охватывает «различные способы, которыми права человека придают смысл и придают значение текущему жизненному опыту и дилеммам мужчин и женщин» (19).96, 290). Этот подход к правам человека как к «культурной практике» дает возможность изучить динамическое взаимодействие между культурой и правами человека, признавая, что местные культуры разнообразны, динамичны и чреваты отношениями власти. Эти процессы очевидны в Уганде, где всеобщие права человека представляют собой не столько строгий набор принципов, сколько гибкую платформу, на которой различные субъекты преследуют различные, часто противоречащие друг другу цели.

Таким образом, местные культуры являются как потенциальными препятствиями, так и ресурсами для социальных изменений, как отмечает Мерри (2006) в своем исследовании глобальных усилий по борьбе с насилием в отношении женщин. Она демонстрирует, что местный контекст может быть открыт для изменений, подчеркивая ключевую роль активистов как посредников между глобальными дискурсами о правах и местными культурами. Хотя эти процессы занимают центральное место в правах человека как культурной практике, Мерри не полностью определяет сложность местных культур. Когда она исследует восприятие дискурса о правах в местных условиях, она фокусируется исключительно на женщинах, ставших жертвами жестокого обращения и нарушений прав.

В моем исследовании более широко изучалась местная реакция на права человека, и оно дает представление о том, как мужчины также приходят к пониманию дискурсов о правах. Таким образом, эта статья расширяет анализ Мерри, показывая множественные конфликтующие процессы, происходящие в местном контексте по мере того, как права человека переводятся на местный язык. Он иллюстрирует сложные и часто противоречивые отношения с правами человека в данной обстановке, а также последствия, которые такие отношения имеют для гендерной субъективности.

Акцент на правах женщин в этой статье делает все эти различные отношения с правами человека в полной мере очевидными — будь то продвижение правительства Мусевени за гендерное равенство или женское движение Уганды, более всеобъемлющая концепция прав женщин, основанная на гендерном равенстве. Тем не менее, эта статья показала, что такое широкое представление о правах женщин оспаривается многими жителями Бвайсе, особенно мужчинами. Участие женщин в политической жизни было успешно организовано таким образом, что большинство угандийцев считают его приемлемым, однако для многих мужчин и некоторых женщин авторитет мужчин в семье остается неоспоримым. Попытки реконфигурировать гендерные властные отношения в домашней сфере, такие как изменение законов о браке или разделение труда в семье, рассматриваются как чрезмерные.

Акцент на представлениях о мужественности в этой статье помогает выявить, как культурные схемы нормативных гендерных отношений ограничивают дискурсы о правах человека. Местные представления о мужественности представляют собой мощную силу, помогающую натурализовать более ограниченную интерпретацию прав женщин. Эти культурные схемы узаконивают господство мужчин и действуют как ограничивающий фактор для более широких представлений о правах женщин. Это не означает, что такие представления о мужественности монолитны и статичны, как ясно демонстрирует эта статья. Они более сложны и подвижны, чем можно было бы ожидать, и в них есть место для разного понимания мужского авторитета и силы.

Эта статья иллюстрирует, что нормативным гендерным дискурсам можно сопротивляться и, возможно, трансформировать. В Бвайсе очевидна зарождающаяся гегемонистская мужественность, основанная на узкой концепции прав женщин, основанной на гендерном равенстве. Тем не менее, открылось пространство для других концепций мужественности, совместимых с более широким определением прав женщин, основанным на гендерном равенстве. Таким образом, это исследование указывает на важность сохранения внимания к местным условиям во всей их сложности, включая различные представления о мужественности, которые одновременно бросают вызов и поддерживают законность прав женщин.

Хотя женское движение Уганды добилось успеха в продвижении расширенного представления о правах человека, оно также столкнулось с серьезными препятствиями в продвижении более широких сексуальных прав для женщин, включая сексуальную автономию женщин и сексуальное здоровье. Учитывая опустошение, которое СПИД нанес Уганде, можно было бы подумать, что эпидемия СПИДа привлекла внимание к важности сексуальных прав. Тем не менее, в целом лишь немногие усилия по профилактике СПИДа в Уганде серьезно учитывают гендерную проблематику, и отсутствует четкая государственная политика, объединяющая права женщин и профилактику СПИДа. В связи с «феминизацией» СПИДа в Уганде и других странах Африки крайне важно лучше понять, как гендерные отношения связаны с передачей ВИЧ. В эпоху СПИДа широкая и всеобъемлющая концепция прав женщин как прав человека имеет жизненно важное значение не только для жизни угандийских женщин, но и для их партнеров-мужчин.

1 Это не означает, что в Африке существует однозначный дискурс о женщинах и феминизме. На самом деле существуют серьезные разногласия по поводу того, как следует понимать африканский феминизм (Беоку-Беттс и Нджамби обсуждают, 2005 г.), в том числе о том, как лучше всего сформулировать «гуманистический феминизм» (Стейди, 1987 г. ), а также о полезности гендера как линзы для изучения африканского феминизма. обществ (Оевуми, 1997).

2 Здесь используются псевдонимы для людей и организаций, за исключением Центра предотвращения домашнего насилия. Названия мест, в том числе Бваисе, не были изменены, хотя были предприняты меры, чтобы не включать информацию, которая могла бы раскрыть личность человека.

3 Я не ожидала и не обнаружила, что этнические различия банту сильно связаны с различным отношением к правам женщин. Этническая принадлежность может иметь большее значение при сравнении групп банту и не банту, но моя выборка включала только 1 респондента, не принадлежащего к банту. Классовые различия также могут быть важны, особенно в отношении мужчин и женщин из элиты, но в Бвайсе проживает очень мало представителей элиты Уганды, и ни один из них не был включен в мою выборку.

4 Kimmel (1987) представляет аналогичную категоризацию в своем анализе антифеминистских, маскулинистских и профеминистских реакций американских мужчин на феминизм. Я не использую его классификацию, потому что исследую реакцию как на феминистские представления о гендерном равенстве, так и на продвигаемые государством идеи гендерного равенства, которые нельзя точно назвать феминистскими. Кроме того, типология Киммела основана на четком гендерном различии между публичной и частной сферами, которое нелегко сопоставить с контекстом Уганды, где женский сельскохозяйственный труд, торговая деятельность и формы местной организации стирают различия между общественной и домашней деятельностью (Musisi 2005; Tripp). 1998).

5 Уилфред использовал глагол okuwasa (жениться), переходный глагол, используемый для описания мужчины, женящегося на женщине. Okufumbirwa (выйти замуж) — это непереходный глагол, используемый для описания женщины, вышедшей замуж за мужчину. Окуфумбирва может использоваться только для пренебрежительного описания женитьбы мужчины на женщине (Murphy 1972). Таким образом, использование Уилфредом okuwasa здесь подразумевает, что женщины обладают типом власти, традиционно предназначенным для мужчин.

  • Виктор Агаджанян Разговор мужчин о «женских делах»: гендер, общение и контрацепция в городах Мозамбика. Гендер и общество. 2002; 16: 194–215. [Google Scholar]
  • Ахикире Жозефина . Гендерное равенство и местная демократия в современной Уганде: решение проблемы политической эффективности женщин в местных органах власти. В: Goetz AM, Hassim S, редакторы. К власти нет коротких путей: африканские женщины в политике и ее разработке. Нью-Йорк: Зед Букс; 2003. [Google Академия]
  • Ампофо, Акосуа Адомако. Чья «неудовлетворенная потребность»? Разногласия по поводу деторождения и ганских пар. В: Арнфред С, редактор. Переосмысление сексуальности в Африке. Уппсала: Североафриканский институт; 2004. [Google Scholar]
  • Ампофо, Акосуа Адомако, Джон Боатенг. Множественные значения мужественности среди мальчиков в Гане. В: Шефер Т., Рателе К., Стребель А., Шабалала Н., Буйкема Р., редакторы. От мальчиков к мужчинам: социальные конструкции мужественности в современном обществе. Лэнсдаун: UCT Press; 2007. [Google Академия]
  • Автор . Кандидат наук. дисс. Чикаго: Чикагский университет; 2007. Город Бваисе: мужественность в городах Уганды в эпоху СПИДа. [Google Scholar]
  • Беоку-Беттс, Жозефина, Вайриму Нгаруия Нджамби. Африканские ученые-феминистки в женских исследованиях: преодоление пространств дислокации и трансформации в изучении женщин. Меридианы: феминизм, раса, транснационализм. 2005; 6: 113–132. [Google Scholar]
  • Банч, Шарлотта Права женщин как права человека: на пути к пересмотру прав человека. Ежеквартальный журнал «Права человека». 1990;12:486–498. [Google Scholar]
  • Connell RW. Мужественность. Беркли: Калифорнийский университет Press; 1995. [Google Scholar]
  • Connell RW, James W Messerschmidt. Гегемонистская мужественность: переосмысление концепции. Гендер и общество. 2005; 19: 829–859. [Google Scholar]
  • Десаи, Маниша Из Вены в Пекин: правозащитная деятельность женщин и правозащитное сообщество. Новая политическая наука. 1996; 18:107–119. [Google Scholar]
  • Desai, Manisha Глобальное движение за права женщин и его недовольство. Социологи за женщин в обществе Network News. 2007; 24:2. [Академия Google]
  • Доннелли, Джек Права человека и человеческое достоинство: аналитическая критика незападных концепций прав человека. Обзор американской политической науки. 1982; 76: 303–316. [Google Scholar]
  • Эпштейн, Синтия Фукс. Великие водоразделы: культурные, когнитивные и социальные основы глобального подчинения женщин. Американский социологический обзор. 2007; 72:1–22. [Google Scholar]
  • Ховард, Рода . Групповая и индивидуальная идентичность в африканских дебатах о правах человека. В: Ан-Наим А.А., Дэн FM, редакторы. Права человека в Африке: межкультурные перспективы. Вашингтон, округ Колумбия: Институт Брукингса; 1990. [Google Scholar]
  • Ибхаво, Бонни . Сдерживание универсализма: африканистские взгляды на культурный релятивизм в дискурсе прав человека. В: Zeleza PT, McConnaughy PC, редакторы. Права человека, верховенство закона и развитие в Африке. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета; 2004. [Google Scholar]
  • Kardam, Nüket Возникающий глобальный режим гендерного равенства с неолиберальной и конструктивистской точки зрения в международных отношениях. Международный феминистский журнал политики. 2004; 6: 85–109. [Google Scholar]
  • Карлстром, Микаэль Воображая демократию: политическая культура и демократизация в Буганде. Африка. 1996; 66: 485–505. [Google Scholar]
  • Киммел, Майкл Реакция мужчин на феминизм на рубеже веков. Гендер и общество. 1987; 1: 261–283. [Google Scholar]
  • Лорен, Пол Гордон. Эволюция международных прав человека. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета; 2003. [Google Scholar]
  • Мамдани, Махмуд Социальная основа конституционализма в Африке. Журнал современных африканских исследований. 1990;28:359–374. [Google Scholar]
  • Мерри, Салли Энгл. Права человека и гендерное насилие: перевод международного права в местное правосудие. Чикаго: Издательство Чикагского университета; 2006. [Google Scholar]
  • Мишо, Лори Новый подход к старым проблемам: мобилизация сообщества как основная стратегия предотвращения насилия в отношении женщин. Гендер и развитие. 2007; 15:95–109. [Google Scholar]
  • Миллс, Дэвид, Ричард Ссевакирианга. «Пекинская штучка»: вызов транснациональному феминизму в Кампале. Пол, место и культура. 2002;9: 385–398. [Google Scholar]
  • Моррелл, Роберт . Времена перемен: мужчины и мужественность в Южной Африке. В: Моррелл Р., редактор. Изменение мужчин в Южной Африке. Лондон: Зед Букс; 2001. [Google Scholar]
  • Мерфи, Джон Д. Луганда-английский словарь. Издательство Католического университета Америки: Вашингтон; 1972. [Google Scholar]
  • Musisi, Nakanyike . Женский ночной рынок Baganda. В: Корнуолл А, редактор. Чтения по гендеру в Африке. Блумингтон: Издательство Индианского университета; 2005. [Google Академия]
  • Мутуа, Макао. Банжульская хартия: дело об африканском культурном отпечатке. В: Ан-Наим А, редактор. Культурная трансформация и права человека в Африке. Лондон: Зед Букс; 2002. [Google Scholar]
  • Оббо, Кристин . Африканские женщины: их борьба за экономическую независимость. Лондон: Зед Пресс; 1980. [Google Scholar]
  • Олока-Оньянго, Джозеф, Сильвия Тамале. «Личное — это политическое», или почему права женщин — это действительно права человека: африканский взгляд на международный феминизм. Ежеквартальный журнал «Права человека». 1995;17:691–731. [Google Scholar]
  • Ойевуми, Ойеронке . Изобретение женщин: африканский смысл западных гендерных дискурсов. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press; 1997. [Google Scholar]
  • Прейс, Анн-Белинда С. Права человека как культурная практика: антропологическая критика. Ежеквартальный журнал «Права человека». 1996; 18: 286–315. [Google Scholar]
  • Роско, Джон . Баганда: рассказ об их местных обычаях и верованиях. Лондон: Макмиллан; 1911. [Google Scholar]
  • Сен, Амартия. Права человека и азиатские ценности. Совет Карнеги по этике и международным делам: лекция памяти Моргентау; 1997. [Google Scholar]
  • Steady, Chioma Filomina. Африканский феминизм: мировая перспектива. В: Terbong-Penn R, Harley S, Rushing AB, редакторы. Женщины в Африке и африканская диаспора. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Университета Говарда; 1987. [Google Scholar]
  • Тамале, Сильвия . Когда куры начинают кукарекать: Гендер и парламентская политика в Уганде. Боулдер: Westview Press; 1999. [Google Scholar]
  • Трипп, Айли Мари. Расширение гражданского общества: женщины и политическое пространство в современной Уганде. Содружество и сравнительная политика. 1998; 36: 84–107. [Google Scholar]
  • Трипп, Айли Мари. Женщины и политика в Уганде. Мэдисон: Издательство Висконсинского университета; 2000. [Google Scholar]
  • Трипп, Айли Мари. Эволюция транснациональных феминизмов: консенсус, конфликт и новая динамика. В: Ferree MM, Tripp AM, редакторы. Глобальный феминизм: транснациональная женская активность, организация и права человека. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета; 2006. [Google Академия]
  • Бюро статистики Уганды. Перепись населения и жилого фонда Уганды 2002 года: основной отчет. Кампала: Бюро статистики Уганды; 2006. [Google Scholar]
  • Министерство здравоохранения Уганды и ORC Macro. Серо-поведенческое исследование ВИЧ/СПИДа в Уганде, 2004–2005 годы. Calverton: Министерство здравоохранения Уганды и ORC Macro; 2006. [Google Scholar]
  • ПРООН. Доклад о человеческом развитии Уганды, 2005 г. Нью-Йорк: Программа развития Организации Объединенных Наций; 2005. [Google Scholar]
  • Юваль-Дэвис, Нира . Права человека/женщин и трансверсальная феминистская политика. В: Ferree MM, Tripp AM, редакторы. Глобальный феминизм: транснациональная женская активность, организация и права человека. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета; 2006. [Google Академия]

Гендерные различия во взглядах на равенство женщин сохраняются

Основные моменты
  • 44% женщин, 61% мужчин удовлетворены обращением с женщинами в обществе
  • Треть женщин и 61% мужчин считают, что мужчины и женщины имеют равные возможности для трудоустройства
  • Женщины (72%) чаще, чем мужчины (61%), поддерживают позитивные действия в отношении женщин

ВАШИНГТОН, округ Колумбия — Женщины в США по-прежнему в значительной степени недовольны отношением к своему полу в обществе, не считают, что есть гендерное равенство в возможностях трудоустройства, и поддерживают программы позитивных действий для женщин. И наоборот, большинство мужчин удовлетворены отношением к женщинам в обществе и считают, что женщины и мужчины в США имеют равные возможности трудоустройства. Однако более половины мужчин поддерживают программы позитивных действий для женщин.

В целом 53% американцев, в том числе 44% женщин и 61% мужчин, очень или в некоторой степени удовлетворены отношением к женщинам в обществе. Менее половины взрослых американцев (47%) и женщин (33%) считают, что мужчины и женщины имеют равные возможности трудоустройства, но 61% мужчин говорят, что это так. Между тем, программы позитивных действий для женщин поддерживаются большинством из всех трех групп — 66% взрослых американцев, 72% женщин и 61% мужчин.

Гендерные различия во взглядах на женщин в США

Женщины Мужчины
% %
Доволен отношением к женщинам в обществе 44 61
Думаю, женщины имеют равные с мужчинами возможности трудоустройства 33 61
Поддержка программ позитивных действий для женщин 72 61
Гэллап, 1 июня – 5 июля 2021 г.

Эти результаты взяты из исследования Гэллапа, проведенного с 1 июня по 5 июля по правам меньшинств и отношениям. Опрос включает в себя дополнительные выборки чернокожих и латиноамериканцев, взвешенные с учетом их правильной доли в населении, чтобы обеспечить надежную отчетность о взглядах этих групп.

Удовлетворенность отношением к женщинам в обществе остается на рекордно низком уровне

За последние два десятилетия удовлетворенность американцев отношением к женщинам в обществе колебалась от нынешних 53% до 72% в 2002 и 2003 годах. % до 53% — произошло в 2018 году после общественного движения #MeToo в США, которое привлекло внимание к домогательствам и насилию в отношении женщин. С тех пор удовлетворенность остается стабильной на этом уровне.

Удовлетворенность женщин упала на 15 пунктов с появлением #MeToo, в то время как удовлетворенность мужчин упала на пять пунктов. Последний показатель среди женщин, 44%, является самым низким за всю историю наблюдений, хотя статистически он не отличается от показателей 46% в 2018 и 2020 годах. В то же время удовлетворенность мужчин обращением с женщинами осталась неизменной на уровне 61% до 62% с 2018 года.

Линейный график. Процент взрослых, женщин и мужчин в США, которые очень или в некоторой степени удовлетворены тем, как с женщинами обращаются в обществе с 2001 года. В настоящее время 53% взрослых американцев в целом, 44% женщин и 61% мужчин удовлетворены обращением с женщинами. в обществе. Каждый из них находится на самом низком уровне или около него за всю историю наблюдений. Удовлетворенность женщин была на уровне большинства до 2018 года, после того как в США взорвалось движение #MeToo

Мнение о том, что мужчины и женщины имеют равные возможности трудоустройства Самый низкий показатель за два десятилетия

Движение #MeToo не сразу повлияло на мнение американцев о равенстве женщин на рынке труда, не продемонстрировав никаких изменений в период с 2016 по 2018 год, но, тем не менее, оно было самым низким с 2002 года. В 1987 году, когда Гэллап впервые оценил мнение по этому вопросу , 48% взрослых американцев считают, что женщины и мужчины имеют равные возможности для работы. К 1995 году этот показатель упал до 34%, но в 2007 и 2008 годах он увеличился до 57%. Гендерный разрыв в баллах является самым большим за всю историю наблюдений и объясняется снижением на семь пунктов среди женщин. 33% женщин, которые в настоящее время считают, что их пол имеет равные с мужчинами возможности трудоустройства, — это самый низкий показатель за два десятилетия.

Линейный график. Процент взрослых, женщин и мужчин в США считают, что женщины в США имеют равные возможности трудоустройства с мужчинами с 1987 года. В настоящее время 47% взрослых американцев в целом, 33% женщин и 61% мужчин считают, что мужчины и женщины имеют равные возможности трудоустройства. С 2018 года уверенность женщин в том, что существует гендерное равенство при трудоустройстве, упала на семь пунктов.

Поддержка программ позитивных действий для женщин постоянно растет

В то время как большинство американцев поддерживали программы позитивных действий для женщин в каждом из шести чтений с 2001 года, последние 66% являются самыми высокими на один пункт. Точно так же 72% женщин, которые в настоящее время поддерживают такие программы, являются для них самым высоким показателем, а 61% среди мужчин соответствуют их максимуму 2018 года.

Линейный график. Процент взрослых, женщин и мужчин в США, которые поддерживают программы позитивных действий для женщин с 2001 года. В настоящее время 66% взрослых США, 72% женщин и 61% мужчин поддерживают эти программы. Каждое значение находится на самом высоком уровне за всю историю наблюдений или превышает его.

В том же опросе поддержка позитивных действий для расовых меньшинств составляет 62%. Поддержка программ позитивных действий для женщин опережала такую ​​​​поддержку расовых меньшинств на протяжении всей тенденции.

Взгляды на вопросы гендерного равенства различаются в зависимости от возраста, расы и партийной принадлежности

Существуют значительные различия во взглядах на гендерное равенство в США в зависимости от возраста, расы и принадлежности мужчин и женщин к политическим партиям.

Женщины моложе 50 лет наиболее критически относятся к вопросам гендерного равенства. Они меньше всего удовлетворены отношением к женщинам в обществе, реже всего говорят, что мужчины и женщины имеют равные возможности на рабочем месте, и больше всех поддерживают программы позитивных действий для женщин.

С другой стороны, мужчины в возрасте 50 лет и старше в наибольшей степени удовлетворены обращением с женщинами и в наименьшей степени склонны поддерживать позитивные действия в отношении женщин. Мнения о том, имеют ли женщины и мужчины равные возможности трудоустройства, не различаются среди возрастных групп мужчин.

Представления о гендерном равенстве в США в разбивке по возрасту и полу

Доволен лечением женщины Скажите, женщины/мужчины имеют равные возможности трудоустройства Поддержка позитивных действий для женщин
% % %
Мужчины, 18-49 лет 55 61 67
Женщины, 18-49 лет 36 27 77
Мужчины, 50+ 68 62 53
Женщины, 50+ 52 38 69
Гэллап, 1 июня – 5 июля 2021 г.

Глядя на пол и расу вместе, белые взрослые, как правило, более удовлетворены обращением с женщинами, чем их чернокожие и латиноамериканские коллеги. Белые взрослые также чаще, чем чернокожие, считают, что для мужчин и женщин существуют равные возможности трудоустройства.

Внутри каждой расовой/этнической группы женщины менее удовлетворены, чем мужчины; однако гендерные разрывы по расе / этнической принадлежности больше среди белых американцев, чем среди чернокожих и латиноамериканцев.

Представления о гендерном равенстве в США в разбивке по расе и полу

Доволен лечением женщины Скажите, что женщины/мужчины имеют равные возможности трудоустройства Поддержка позитивных действий для женщин
% % %
Белые мужчины 68 65 51
Белые женщины 46 33 69
Черные мужчины 41 42 71
Черные женщины 38 21 68
Латиноамериканцы 50 59 85
Латиноамериканки 43 47 81
Гэллап, 1 июня – 5 июля 2021 г.

В отличие от гендерных различий, наблюдаемых в различных возрастных и расовых/этнических группах, среди республиканцев и демократов наблюдаются лишь незначительные гендерные различия, в то время как среди независимых существуют большие различия. Это указывает на то, что многие другие демографические различия в значительной степени зависят от партии. Там, где партия не имеет большого влияния — среди независимых — пол кажется ключевым фактором.

Большинство мужчин и женщин-республиканцев говорят, что они удовлетворены обращением с женщинами и считают, что есть гендерное равенство в возможностях трудоустройства, в то время как менее половины каждой группы поддерживают программы позитивных действий для женщин.

Демократические мужчины и женщины также выражают схожие взгляды на гендерное равенство: менее четырех из десяти довольны обращением с женщинами и еще меньше верят в то, что гендерное равенство существует при трудоустройстве. Мужчины и женщины, которые идентифицируют себя как демократы, также в значительной степени поддерживают программы позитивных действий для женщин.

Взгляды на гендерное равенство в США, по партийной принадлежности

Доволен лечением женщины Скажите, что женщины/мужчины имеют равные возможности трудоустройства Поддержка позитивных действий для женщин
% % %
Республиканцы 79 79 40
Республиканские женщины 72 59 48
Независимые мужчины 62 68 60
Независимые женщины 41 36 74
Демократические мужчины 39 26 85
Демократические женщины 32 13 84
Гэллап, 1 июня – 5 июля 2021 г.

Практический результат

Эффект движения #MeToo в США сохраняется. Удовлетворенность женщин отношением общества к своему полу исторически низка и, безусловно, не улучшилась даже с большей осведомленностью и чувствительностью к домогательствам на рабочем месте и другим проблемам гендерного равенства. Аналогичным образом, вера американцев в то, что на рынке труда существует гендерное равенство, низка, а поддержка программ позитивных действий для женщин находится на пике тенденции Гэллапа.

В марте президент Джо Байден создал Совет Белого дома по гендерной политике, чтобы продвигать «гендерное равенство, равные права и возможности для женщин и девочек». Однако еще слишком рано говорить о том, повлияет ли этот совет на то, что многие женщины считают проблемой.

Чтобы быть в курсе последних новостей и обновлений Gallup News, подпишитесь на нас в Twitter .

Узнайте больше о том, как работает социальная серия опросов Gallup.

США Все новости Гэллапа Политика гендерного равенства Социальные и политические вопросы Женщины

мужчин, которые ненавидят женщин Обзор Лауры Бейтс – яростный и поучительный | Общественные книги

Некоторые мужчины годами пытаются отказать женщинам в праве на собственное безопасное пространство. В 1970-х годах зародилось антифеминистское движение «за права мужчин», в которое входила одна американская группа под названием «Национальная коалиция мужчин». Как объясняет Лаура Бейтс, основательница проекта Everyday Sexism, этот орган «неоднократно подавал иски против женских пространств, заявляя о дискриминации со стороны спортивных команд, сетевых мероприятий и групп, стремящихся расширить участие женщин в бизнесе и технологиях… Он также подал в суд иски, добиваясь прекращения финансирования приютов для женщин, пострадавших от домашнего насилия, если они не принимают мужчин».

Жалкая ирония здесь, как показывает Бейтс, заключается в том, что группы «за права мужчин» откололись от первоначального, профеминистского движения за «мужское освобождение», которое стремилось освободить самих мужчин от пагубных социальных ожиданий маскулинности. Как сказал один активист: «Наш враг не женщины, а роль, которую мы вынуждены играть». Спустя почти 50 лет это все еще звучит так, как будто стоит попробовать, особенно в современной культуре, сформированной вокруг таких закостенелых, регрессивных стереотипов, что может показаться, что общество стало гораздо более сексистским даже после 19-го века.90-е.

Для этой блестяще жесткой и поучительной книги Бейтс спустился в обширную канализационную систему преступного мира женоненавистничества в Интернете и выдвинул убедительный и тревожный тезис. Но сначала она проводит читателя через различные адские круги того, что она называет «маносферой».

Во-первых, это MGTOW, что означает «Мужчины, идущие своим путем» — их собственный путь, который, надеюсь, и близко не подходит женщинам, которые все лжецы и мошенники. Мужчины, идущие своим путем, любят тусоваться с другими мужчинами, идущими тем же путем, на форумах или YouTube, где они часами и страницами счастливо беседуют именно о том, чего они предположительно обязуются избегать. В одном из своих хирургически сардонических отступлений Бейтс отмечает, что MGTOW, как и большинство других антифеминистских групп, обладает «особым качеством быть группой, предположительно преданной исключительно мужчинам, которая почти полностью сосредоточена на женщинах».

Бейтс спускается в обширную канализационную систему преступного мира женоненавистничества в Интернете и выдвигает убедительный и тревожный тезис

Мир «пикаперов» также сосредоточен на женщинах, наиболее известный из которых описан в книге Нила Штрауса «Игра » . PUA получают прибыль от семинаров, на которых застенчивых мужчин учат, как оскорблять женщин, чтобы привлечь их внимание и попытать счастья. Такая тактика основана на идее, что женщины — всего лишь рефлекторные машины Павлова, не имеющие свободы действий или выбора. Таким образом, целеустремленные PUA очень похожи на «инселов»: мужчин, которые считают себя «невольно соблюдающими целибат», потому что женщины не будут с ними спать. Обе группы, отмечает Бейтс, по существу думают о женщинах как о игровых автоматах для секса. «Разница в том, что инцелы считают машины фальсифицированными», — пишет она, в то время как начинающие PUA надеются «узнать точную секретную комбинацию кнопок, которые нужно нажимать, и рычагов, которые нужно тянуть, чтобы каждый раз обманывать машину и заставлять ее платить».

Соблазнительно счесть участки маносферы простыми унылыми выгребными ямами, но то, что показывает терпеливый и тщательный подход Бейтса, гораздо хуже. Они являются питательной средой для того, что она справедливо называет «радикализацией» молодых людей в Интернете. Многие инселы поклоняются массовому убийце Эллиоту Роджеру, которого они называют «идеальным джентльменом» за убийство женщин в отместку за сексуальное неприятие в 2014 году. в школах Великобритании.

Лаура Бейтс. Фото: Сара Ли/The Guardian

И этот материал просачивается вверх через дружественные СМИ и посредников, таких как крайне правый комментатор Майло Яннопулос, так что люди наверху могут говорить со своими сторонниками кодовым образом. Когда Бретт Кавано был утвержден в Верховном суде, несмотря на обвинения в сексуальном насилии, Дональд Трамп сказал, что поддерживает «мужчин и справедливость», что явилось явным свистком для женоненавистников, считающих себя жертвами обширного феминистского заговора. Тем временем Борис Джонсон назвал Дэвида Кэмерона «девчонкой-болванкой», подразумевая, что женщин нужно презирать за их ученость, и написал о «красотке» на конференции лейбористской партии. Более того, как показывает Бейтс, сексизм и антииммигрантская риторика часто идут рука об руку через теорию заговора, согласно которой иностранцы бросают вызов законному превосходству белых мужчин.

Вредное мужское поведение какое-то время называлось «токсичной мужественностью», но проблема с обвинениями таких людей, как Джонсон, в токсичной маскулинности заключается в том, что они предпочитают слышать: а) что они очень мужественны (очень хорошо!), б) что мужественность сама по себе в основе своей ядовита (что доказывает, что говорящий должен быть сумасшедшим человеконенавистником).

Бейтс соглашается с тем, что фраза проблематична, но, как она иронично спрашивает в конце своей книги, почему она и ее сестры должны выполнять всю работу по детоксикации языка и самих мужчин? Возможно, мы, мужчины, которые не ненавидят женщин, можем начать с малого, заменив разговоры о «токсичной мужественности» чем-то более подходящим для Джонсона, Трампа и их приспешников — скажем, «жалким мужеподобным ребячеством»?

Мужчины, которые ненавидят женщин издается Simon & Schuster Ltd (16,99 фунтов стерлингов). Чтобы заказать копию, перейдите на сайт guardianbookshop.com. Может взиматься плата за доставку.

Молодые мужчины чувствуют наибольшую угрозу из-за достижений в области прав женщин

Резюме: Молодые мужчины в возрасте от 18 до 29 лет чаще считают, что продвижение прав женщин угрожает возможностям мужчин, чем мужчины старшего возраста. Исследователи предполагают, что этот современный сексизм может мотивировать молодых мужчин голосовать за праворадикальных политиков, пропагандирующих антифеминистские взгляды.

Источник: Университет Гётеборга

Не старшему поколению, а молодым мужчинам сложнее всего принять достижения в области прав женщин. Это показало крупное исследование Гетеборгского университета о гендерном равенстве и сексизме в Европе.

В последние десятилетия западные демократии становятся все более равноправными. Девочки и женщины, как правило, пользуются возможностями получения образования даже чаще, чем мужчины, и все больше и больше женщин получают работу на руководящих должностях. Но в то время как гендерное равенство улучшается, исследования показывают, что современный сексизм работает против прав женщин.

Одним из примеров современного сексизма является то, что люди считают общество гендерно-равным и поэтому выступают против дальнейших усилий по продвижению прав женщин. Их рассуждения основаны на так называемой игре с нулевой суммой, где прогресс одной группы рассматривается как достижение за счет другой.

Предыдущие исследования показывают, что ощущение несправедливости и соперничества между мужчинами и женщинами влияет на политические взгляды и поведение при голосовании.

«Некоторые люди считают, что усиление гендерного равенства приносит пользу только женщинам и не видят пользы для общества в целом. Некоторые исследования показывают, что это чувство несправедливости может даже мотивировать граждан голосовать за праворадикальные партии, выступающие против феминизма и сексуальной свободы», — говорит докторант политологии Гефьон Офф.

Исследование охватывает 27 стран.
Вместе с Эми Александер и Николасом Чаррон, политологами из Гетеборгского университета, она изучила, что стоит за относительно высокой распространенностью современного сексизма среди молодых мужчин в Европе.

Исследование основано на опросе 32 469 респондентов в 27 странах ЕС. Респондентам было предложено указать, в какой степени они согласны с утверждением, что «продвижение прав женщин и девочек зашло слишком далеко, потому что оно угрожает возможностям мужчин и мальчиков».

«Результаты показывают, что чаще всего с этим утверждением в нашем опросе согласны молодые люди в возрасте от 18 до 29 лет. Чем старше мужчины, тем меньше они согласны с этим утверждением. Некоторые женщины согласны с этим утверждением, но в гораздо меньшей степени, чем мужчины всех возрастов. Результаты противоречат предыдущим исследованиям, в которых утверждалось, что старшее поколение — это те, кто наиболее консервативен и выступает против достижений в области прав женщин», — говорит Гефьон Офф.

Исследователи определили несколько факторов, объясняющих, почему современный сексизм наиболее распространен среди молодых людей в возрасте от 18 до 29 лет.годы. Эта доля является самой высокой в ​​регионах, где безработица выросла больше всего за последние годы и где граждане широко распространены недоверие к социальным институтам, например, из-за широко распространенной коррупции.

Словакия является страной ЕС, участвовавшей в исследовании, где самая высокая доля молодых мужчин выступает против продвижения прав женщин. В некоторых регионах за последние два года безработица выросла на целых 1,1 процента.

«Больше, чем другие граждане ЕС, словаки считают, что государственные институты их собственной страны не беспристрастны, то есть что их социальные институты благоприятствуют определенным группам людей», — говорит Николас Чаррон, профессор политологии.

В последние десятилетия западные демократии становятся все более равноправными. Изображение находится в открытом доступе

В исследовании показана и обратная ситуация. В таких регионах, как Северная Италия, где уровень безработицы снизился и социальные институты считаются достаточно беспристрастными, молодые мужчины меньше сопротивляются прогрессу в области прав женщин.

Швеция в первой десятке
Безработица также играет роль в Швеции. Исследование показывает, что наибольшая доля молодых мужчин, которые согласны с утверждением опроса о том, что прогресс в области прав женщин угрожает возможностям мужчин и мальчиков, проживает в регионах, где безработица выросла за последние два года.

«Разрыв между взглядами молодых женщин и молодых мужчин на продвижение прав женщин огромен в Швеции, которая входит в первую десятку стран ЕС, согласно нашим измерениям», — говорит Николас Чаррон.

Тот факт, что молодые люди выделяются в этом контексте, может быть связан с их положением на рынке труда: в молодом возрасте у них может еще не быть стабильной работы или они могут не продвинуться в своей карьере так далеко, как мужчины старшего возраста .

«Возможно, молодые мужчины, считающие, что женщины вытесняют их на рынке труда, воспринимают продвижение прав женщин как несправедливость и угрозу. Нам нужно лучше рассказывать о преимуществах гендерного равенства.

«Отцы могут проводить больше времени со своими детьми, и бремя кормильца семьи становится легче, когда матери в семьях также продвигаются по карьерной лестнице», — говорит Гефьон Офф.

См. Также

Автор: Томас Мелин
Источник: Университет Гетенбурга
Контакт: Томас Мелин — Университет Гетенбурга
Изображение: Изображение находится в общедоступном доменном домене

. Открытый доступ.
«Кто считает, что права женщин угрожают мужчинам и мальчикам? Объяснение современного сексизма среди молодых мужчин в Европе», Gefjon Off et al. Границы в политической науке

Abstract

Кто считает, что права женщин угрожают мужчинам и мальчикам? Объяснение современного сексизма среди молодых мужчин в Европе

В то время как западные демократии за последние десятилетия становились все более гендерно-равными, недавние исследования документально подтверждают негативную реакцию на гендерное равенство в форме растущего современного сексизма. Предыдущие исследования показывают, что современный сексизм предсказывает политические взгляды и поведение при голосовании, которые наносят ущерб расширению прав и возможностей женщин и либерализму.

Тем не менее, мы мало знаем о том, какие факторы объясняют современные сексистские взгляды и как они действуют в разных странах. Опираясь на современные представления о сексизме, мы предполагаем, что (ощутимое) усиление конкуренции между мужчинами и женщинами провоцирует современный сексизм, в частности, среди молодых мужчин.