Молодежная субкультура и современное общество проект: Ученический индивидуальный проект «молодежные субкультуры»

Опубликовано 06.01.199805.03.2023 автором alexxlab

Содержание

Молодежная субкультура и культура современного общества Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 008:316.34/35+159.923:316.6

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА И КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО

ОБЩЕСТВА

докт. пед. наук, профессор каф. педагогики и психологии развития e-mail: dukhov46@yandex. ru

Курский государственный университет

В статье рассматривается проблема культурной дифференциации современного общества и места молодежной субкультуры в данной системе, раскрывается структура молодежной субкультуры и факторы, влияющие на ее становление

Ключевые слова: культура, субкультура, молодежная субкультура, структура субкультуры, образ мира, образ жизни.

Проблема культурной дифференциации общества всегда являлась предметом исследования самых различных областей научного знания. Интерес к частным культурам, существующим внутри общей, базовой культуры, определялся, прежде всего, видимой неоднородностью общества. Так, историческое развитие любого общества, его эволюционное движение от примитивных форм к все более усложняющимся социальным, политическим, экономическим, культурным отношениям неизбежно влечет за собой внутреннюю дифференциацию этого общества. Наиболее ярко вначале обнаруживают себя национально-этнические различия. Качественно новый виток в исследовании подобного рода различий связан с выделением в XIX веке социологии в самостоятельную область научного знания. Основным критерием дифференциации общества с точки зрения социологии становится статус той или иной социальной группы, социального сообщества, социального института, который они занимают по отношению к государству, их место в социальной иерархии или стратификации общества. Это дало толчок к исследованию классовых и сословных различий в обществе, а также вызвало интерес к различного рода антисоциальным группам, нормы которых не вписываются или являются прямо противоположными общественным.

Социально-политические и социально-экономические перемены, происходящие на современном этапе, неизбежно влекут за собой изменения в культурной организации общества. Так, стремление к единому экономическому, политическому, информационному пространству делает все менее заметными национальные и сословные различия, которые традиционно составляли основу культурной дифференциации. В повседневной жизни все сложнее удается сохранять национальнокультурные традиции, все менее заметной является этническая и сословная принадлежность людей.

Однако именно на данном этапе развития общественных отношений появляется понятие «субкультура», которое все более активно используется в научном терминологическом аппарате самых разных наук.

Что же такое субкультура и почему возникла необходимость определения неких культурных образований данным термином? Прежде всего, возникает вопрос о том, почему эти образования не могут быть описаны через категорию «культуры»?

На наш взгляд, это связано с тем, что в основе культурного разделения общества были выделены новые, несвойственные традиционному подходу критерии, такие как возраст (поколение) и профессия.

«Суб» — первая часть сложных слов, имеющая значение подчинения чему или кому-нибудь, обозначающая не основной, не главный, находящийся под чем-то или около чего-нибудь. Понятие «субкультура» первоначально обозначало явления, воспринимавшиеся как не- или внекультурные. Однако постепенно такое понимание было преодолено, сохранившись лишь в классификации субкультур на просоциальные, нормы которых не противоречат общественным, а дополняют их; асоциальные, где присутствуют более или менее трансформированные общественные и частично антиобщественные нормы; и антисоциальные субкультуры (контркультуры), нормы которых прямо противоположны общественным [Педагогический энциклопедический словарь 2002 : 280].

Пожалуй, сегодня единственно решенным вопросом в теории субкультур является признание того, что субкультура — это не только культура, «разрушающая всякую культуру вообще», а лишь отличающаяся от официальной, но вполне в нее вписывающаяся и не противоречащая ей. Таким образом, субкультура — это культура внутри общей, базовой, основной культуры общества, это «подсистема» культуры, которая указывает на мультикультурный характер современного общества.

Все же остальные проблемы культурной (субкультурной) дифференциации современного общества остаются дискуссионными. И это, прежде всего, такие проблемы, как критерии дифференциации и содержательные характеристики субкультуры. Решение этих проблем зачастую зависит от цели и предмета исследования.

Если попытаться проанализировать какие-то явления, происходящие внутри современной молодежной субкультуры, надо первоначально ответить на вопрос, что же такое молодежная субкультура. Сам термин предполагает, что она выделяется по критерию возрастной принадлежности человека. С одной стороны, такое выделение объективно справедливо и связано с тем, что сегодня резко обозначились межпоколенческие, возрастные различия внутри единого культурного пространства. Стремительное развитие общества в последние десятилетия предопределило быструю смену культурных ценностей, когда каждое новое поколение создает свои, новые нормы, формирует новые интересы и вкусы, часто значительно отличающиеся от предшествующих традиций. Однако, с другой стороны, сегодня существует проблема несовпадения биологического (хронологического) и социального возраста современного человека, который, по мнению некоторых авторов, значительно увеличился в связи с продолжительностью обучения. Следовательно, период молодости является весьма неопределенным и охватывает и старшеклассников, и студентов, и уже работающих людей. А это означает, что на критерий возраста накладываются и другие социальные критерии. В связи с этим справедливо замечание М.М. Соколова: «“Субкультуры”, “среды” или “социальные круги” — понятия, которыми обычно оперируют социологи, — несут в себе некий образ объекта, которого в действительности не существует. Что существует на самом деле? Существуют предельно переплетенные социальные сети и правила поведения в некоторых их секторах». И данное высказывание касается, прежде всего, молодежной субкультуры, которая является крайне неоднородной, а ее границы весьма «размыты».

Другая проблема, требующая решения, связана с описанием содержательной характеристики молодежной субкультуры.

Многообразие критериев, по которым может быть выделена субкультура в современном обществе, предопределяет и множество специфических характеристик каждой из них.

Так, в качестве характеристик субкультуры называют: нормы, ценности, менталитет, язык, образцы поведения, способы общения, традиции и обычаи, фольклор, символику и атрибутику, увлечения, вкусы, моду. Каждая из перечисленных характеристик, в свою очередь, может наполняться своеобразным содержанием в зависимости от специфики исследования и особенностей самой субкультуры. Некоторые характеристики применимы ко всем субкультурам, независимо от того, по какому критерию они выделены, но при этом могут иметь различную степень выраженности, другие отражают специфику лишь отдельных субкультурных образований. В частности, жаргон, своеобразный диалект в одних субкультурах может рассматриваться как важнейший показатель (например, юношеские или девиантные субкультуры), а в других мы можем говорить лишь о своеобразном лексическом составе речи, который будет выявляться лишь при дополнительном исследовании речевого поведения представителей субкультуры.

Часто такие показатели, как увлечения, вкусы, способы свободного времяпрепровождения, описываются через категорию «моды». Наиболее явно мода проявляется в одежде, прическе, предметах быта, а также манере поведения, речи, музыкальных и иных эстетических предпочтениях. Мода — одна из знаковых систем, посредством которой происходит межличностная и межгрупповая коммуникация, а также специфическое средство приобщения человека к социальному и культурному опыту. Мода легко распространяется от одной социальной группы к другой и изменяется в зависимости от характера той среды, в которой она функционирует [Соколов]. В одних субкультурах мода занимает важнейшее место среди характеристик (в частности, молодежная субкультура), в других — несет в себе лишь возможную дополнительную информацию.

Именно поэтому построение единой, универсальной структурной модели, которая могла бы дать полную характеристику любому, то есть выделенному по разным критериям, субкультурному образованию, является объективно сложной задачей.

Как справедливо отмечает А.В. Мудрик, «мера оформленности субкультуры в целом и выраженность ее отдельных признаков связаны с возрастом и степенью экстремальности условий жизни ее носителей (например, юношеские, молодежные субкультуры намного “выпуклее”, чем взрослые)» [Мудрик 2002: 67].

В связи с этим в литературе существует описание структурно-содержательных характеристик конкретных субкультур, в основном наиболее ярко выраженных, более «выпуклых». Таковыми являются, прежде всего, молодежная и юношеская субкультуры.

Так, американский социолог Ганс Сиболд выделяет следующие формальные компоненты юношеской субкультуры: 1) специфический набор ценностей и норм

поведения; 2) особый диалект, молодежное арго; 3) своеобразные увлечения и вкусы; 4) специфические формы одежды и внешнего вида; 5) чувство возрастно-групповой общности и солидарности; 6) наличие специфической статусной структуры; 7) способы поведения, неподконтрольные взрослым; 8) характерные формы полового поведения, ухаживания (цит. по: [Мудрик 2002: 104]).

С.И. Левикова, рассматривает молодежную субкультуру как систему следующих характеристик: 1) специфический стиль жизни и поведения; 2) наличие своеобразных норм, ценностей, мировосприятия, что часто приводит к конформизму входящих в данную субкультуру; 3) наличие разделяемой всеми представителями данной субкультуры внешней атрибутики, проявляющейся в одежде, манерах, жаргоне и т. п., причем эта атрибутика может наделяться специфическими символическими значениями, которые не поддаются «расшифровке» посторонними; 4) наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего идеи [Левикова 2002: 22].

Сегодня часто, чтобы как-то обобщить все многообразие этих характеристик, представляют их как показатели двух структурных компонентов: «образа мира» («картины мира») и «образа жизни», присущих всем (или хотя бы большинству) представителей субкультуры.

В самом общем понимании образ мира рассматривается как целостная, многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности [Психология 1990: 241]. В свою очередь, образ жизни — это соответствующая система устойчивых способов организации людьми своей жизнедеятельности, активности в системе определенных общественных отношений, это целостная система взаимодействий человека с его социальным и природным окружением; это совокупность типичных для определенных социально-экономических отношений форм жизнедеятельности народов, социальных групп, индивидов [Зотова 1987: 176].

Таким образом, мы условно выделили в структуре субкультуры внешнюю и внутреннюю стороны. «Образ мира» рассматривается как внутреннее, как система «идеализированных» сущностных характеристик, формирующихся в сознании представителей группы и образующих специфические нравственные ценности, идеологию, представления, способы мышления и оценки действительности, а также эмоциональные переживания.

Внешнюю сторону рассматриваем через понятие «образа жизни». То есть «образ жизни» — это та сторона субкультуры, которая может быть зафиксирована внешними наблюдателями, то, что представители данной субкультуры «репрезентуют» вовне посредством речи, поведения, «вещной среды» (Л.Г. Ионин) в виде символов, ритуалов, посредством того, что может быть представлено как «текст» (в широком смысле) для «прочтения» его представителями других субкультур.

Как видно из определений категорий «образ мира» и «образ жизни», они, прежде всего, характеризуются стремлением к целостности, устойчивости, типичности. И возвращаясь к описанию молодежной субкультуры. Возникает вопрос о том, существует ли некая целостность и устойчивость «образа мира» и «образа жизни» современной молодежи. На первый взгляд, ответ напрашивается сам собой: «Нет». Отсутствие четких границ молодежной субкультуры, переплетение множества социальных связей и отношений внутри возрастной категории, различие в условиях жизни — все это свидетельствует скорее о разнообразии, чем о целостности и устойчивости. Однако современная культура в целом вообще с большим трудом поддается однозначному описанию. Так, А. Моль характеризует ее как «мозаичную», которая «сложена из множества соприкасающихся, но не образующих конструкций фрагментов, а современный человек познает окружающий мир и создает собственную “картину мира” по законам случая — в процессе проб и ошибок. …“Экран знаний” в “мозаичной” культуре больше похож на волокнистое образование или на войлок: знания складываются из разрозненных обрывков, связанных простыми, чисто случайными отношениями близости по времени усвоения, по созвучию или ассоциации идей» [Моль 1973: 44-45].

В связи с этим, безусловно, достаточно трудно говорить об устойчивом и целостном восприятии мира. Однако даже самые общие наши исследования показывают, что целостность «образа мира» и соответствующего ему «образа жизни» современной молодежи отсутствует при попытке описания их в традиционных терминах, а именно, как мифологический, научный или религиозный «образ мира». При этом обнаруживается парадоксальная ситуация, когда именно «мозаичность», «эклектичность» сознания, представлений, ценностей и являются типичными для современного молодого человека. То есть устойчивость и целостность «образа мира» как раз и проявляется в смешении самых разных взглядов, ценностей, ориентаций, стилей деятельности. Сегодня очень сложно

бывает разобраться — руководствуется ли человек в той или иной ситуации истинными для него ценностями или просто следует моде (например, таинство венчания).

На наш взгляд, это одна из наиболее важных и сложных проблем современного общества. Именно это требует детального, научного подхода к изучению молодежной субкультуры.

Межпоколенческие противоречия существовали всегда. Но, пожалуй, никогда так громко не звучали обвинения в адрес молодежи, как сейчас: «Не то смотрят, не так говорят, не то читают, не так проводят свободное время и т. д.».

Однако молодежная субкультура не существует в отрыве от базовой культуры общества, она формируется внутри нее. С.И. Левикова отмечает, что эти две культуры -«материнская» и «дочерняя» — тесно взаимосвязаны и взаимодополняющи. И в таком соединении они образуют единое целое, постоянно взаимодействуют друг с другом, в результате чего отмечаются динамические изменения в обеих культурах. Причем, наряду с сохранением традиции, идет постоянная наработка нового. Кроме того, результаты взаимодействия культур могут быть как положительными, так и отрицательными. Они могут привести к прибавлению, усложнению и обеднению (эрозии) одной из культур [Левикова 2002: 27-28].

Таким образом, процессы, происходящие в молодежной субкультуре, напрямую зависят от базовой культуры, субкультуры «взрослых». И здесь встает еще один важный для нас вопрос: «Можем ли мы целенаправленно влиять на молодежную субкультуру?» В связи с этим С.И. Левикова предлагает интересный подход. Она разграничивает такие понятия, как «молодежная субкультура» и «культура для молодых». Первая — замкнута, «эзотерична», отделена от базовой культуры, но необязательно оппозиционна ей. «Культура для молодых» рассчитана на молодых людей вне зависимости от того, где они живут, является элементом массовой культуры, имеет внешний источник (старшие для молодых) [Левикова 2002: 28]. По сути, это та культура, та идеология, которая традиционно декларируется посредством институтов воспитания (школа, вуз и т.д.). Но, возвращаясь к проблеме границ молодежной субкультуры, хочется уточнить: вчерашний выпускник вуза, молодой начинающий учитель, принадлежит к молодежной субкультуре или профессиональной, которая является источником «культуры для молодых»?

В данной статье мы оставляем этот вопрос открытым. Как, впрочем, и ряд других вопросов. Мы лишь попытались акцентировать внимание на проблеме новой культурной дифференциации современного общества, а значит, и поиске новых подходов, позволяющих установить диалог между различными культурными образованиями. Одним из перспективных подходов в данном направлении, на наш взгляд, является субкультурный подход, позволяющий рассматривать сложные, порой малозаметные, неочевидные, но очень важные «взаимопереплетения» культур.

Библиографический список

Зотова О.И. Социально-психологические особенности образа жизни советского крестьянства / О.И. Зотова, В.В. Новиков, Е.В. Шорохова // Психология личности и образ жизни. М.: АН СССР, Ин-т психологии, 1987. С. 176-181.

Левикова С.И. Феномен молодежной субкультуры: социально-философский аспект : дисс. … докт. филос. наук. М., 2002. 420 с.

Моль А. Социодинамика культуры. М.: Просвещение, 1973. 406 с.

МудрикА.В. Социальная педагогика. М.: Академия, 2002. 200 с.

Педагогический энциклопедический словарь / под ред. Б.М. Бим-Бада. М.: Большая сов. энциклопедия, 2002. 528 с.

Психология: сл. / под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. 494 с.

Соколов М.М. Как писать этнографию молодежной субкультуры [Сайт]: http ://philos.omsk.edu/sub/socolov.htlm, свободный.

Влияние современных молодежных субкультур на общество

Похожие презентации:

Создание сети центров по подбору гувернеров пенсионного возраста «Бюро бабушкиных услуг»

Вербальные и невербальные средства общения

Готы (субкультура)

Демографическая проблема

Эмо

Вейп и его влияние на здоровье

Кто такие волонтеры

Конфликты. Понятие конфликта

Социальная сущность человека

Национальная идея и демократическое развитие

МБОУ СОШ №3
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ИТОГОВЫЙ ПРОЕКТ
Тема:
Влияние современных молодежных субкультур на
общество
Автор: Лепинских Дарья Олеговна
Ученица 9 Б класса
Руководитель: Полухина Евгения Олеговна
Реж 2022 г.
Введение
Актуальность
Явление молодежных
субкультур является полем
бесконечных исследований,
поскольку представляет
проблему социального
характера, связанным с

решением многих проблем
развития человека, его норм и
ценностей.
Цель
Исследовать проблему
положительного и
отрицательного влияния
современных молодежных
субкультур на общество.
Рок-группа Nirvana
Задачи
❖ Изучить информацию по
теме.
❖ Рассмотреть причины
возникновения современных
молодежных субкультур.
❖ Провести
анкетирование и
проанализировать возможное
влияние субкультур на общество.
❖ Определить основные
классификации субкультур.
❖ Заинтересовать
одноклассников выбранной
темой.
панк 80-х
Аннотация
Молодежная субкультура, относясь
с одной стороны к отражению
интересов, склонностей и
ценностей определенных групп
юношей и девушек, с другой
стороны, непосредственно влияет
на развитие человека, его личности,
норм и ценностей, влияет на
современное общество с двух
сторон: с положительной и с
отрицательной.

toshiya из группы dir en grey
Теоретическая часть
Глава 1. Понятие субкультуры
Субкультура (лат. Sub «под» +
cultura «культура». Подкультура)
термин используемый в
социологии, антропологии и
культурологии. Обозначает часть
культуры общества, отличающейся
своим поведением от большей
половины общества, а также
социальные группы носителей этой
культуры.
Гот
История понятия субкультура
В СССР принято считать первой
субкультурой «стиляг». Их появление
датируется примерно 1950-м годом,.
Общество реагировало на «стиляг»
отрицательно и в скором времени
появились лозунги по типу « сегодня он
слушает джаз, а завтра родину продаст»
Во второй половине прошлого века, а
именно в 60-х годах, появляются такие
движения, как хиппи и панки.
Такие субкультуры как эмо и готы
появились позже, где то в 80-х годах
Гот
Глава 2. Классификация субкультур
Хобби
Музыка
Имидж
Кино,
литература и т.

д
Байкеры
Готы
Кибер-готы
Отаку
Скейтеры
Металлисты
Панки
Ролевое движение
Самокатеры
Панки
Стиляги
Поттероманы
Ростаманы
Фрики
Реперы
Рейверы
Эмо
Общ взгляды
Антифа
R ASH-скинхеды
HC-скинхеды
Хиппи
Схема 1
Глава 3. Как современные субкультуры влияют на общество?
Положительное влияние
Отрицательное влияние
Студенческая субкультура студенты ставят учебу на
первое место, обладают
высоким интеллектом. на таких
людях ставится благополучное
будущее страны
НС-скинхе́ды-придерживаются
национал-социалистической
идеологии. Деятельность НСскинхедов носит
экстремисткий характер
Hardline Straight Edge проповедуют достоинства образа
жизни без наркотиков и

обладали радикальной
политической позицией, которая
часто включала в себя темы
трудовой этики .
Гопники-Большая часть
гопников – алкоголики,
курящие и безкультурные
люди.

Схема 2. 1
Глава 3. Как современные субкультуры влияют на общество?
Положительное влияние
Отрицательное влияние
Популярными мнениями
являются стремление к
личной свободе и правило
«будь самим собой»
Панки
в попытке добиться
принятия своих идеалогий,
иногда «перегибают палку»
Хиппи
Наркотики, сексуальные
эксперименты, совместное
проживание, коммуны
Миролюбие и ненасилие,
саморазвитие
и
индивидуализм,
сознательное упрощение
Схема 2. 2
Глава 4. Что происходит в результате влияния субкультур на общество?
Сильно меняется
восприятие мира,
материальные ценности, у
небольшого количества
подростков кардинально
меняется внешний вид и
характер.
Дрейн
Практическая часть
Опрос
Принадлежите ли вы к
какой-либо субкультуре?
Был ли у вас опыт общения с
представителями
субкультур?
76,9
38,5
23,1
да
нет
диаграмма 1
61,5
да
нет
диаграмма 2
Практическая часть
Опрос
Как вы считаете, чем занимается
молодеж в
субкультурах/объединениях?
Какие ты знаешь подростковые
субкультуры или неформальные
объединения?
69,3
20
4
30,7
56
20
не знаю
тем,что подходит их субкультуре.

диаграмма 3
готы
панки
эмо
не знаю
диаграмма 4
Классный час
По данной теме
был проведет
классный час для
учеников 8 классов.
Цель классного
часа: привлечение
внимания
обучающихся к

разновидностям
культур
современного
общества.
Задачи:
1) Способствовать расширению
знаний о современных
субкультурах.
2) Дать возможность
попробовать обучающихся
определить свое отношение к какой
либо субкультуре
3) Показать примеры
разновидностей субкультур
4) Расширить понятийный
аппарат учащихся области
обществознания.
Классный час
Заключение
Субкультуры оказывает неоспоримое влияние на общество
и порой даже кардинально меняет подростков, их взгляды на
жизнь и следовательно и их судьбы..
Самым трудным в работе, оказалось найти информацию о
малоизвестных субкультурах, об их плюсах и минусах. Самой легкой
была работа со знакомыми мне субкультурами – панками, soft girl,
VSCO girl, и e-girl.

Однако, я считаю что работа прекрасно.
Так как тема субкультур является бесконечной, работу можно

продолжить, но для этого нужно больше информации не из
интернета, а из справочных материалов и жизненного опыта.
Спасибо за
внимание!

English Русский Правила

Исследовательская работа «Молодежные субкультуры в современном обществе»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Кезская средняя общеобразовательная школа №1»

Ефремов Сергей,

ученик 10в класса МОУ КСШ №1

Руководитель: Главатских Ольга Васильевна

п. Кез, 2012г.

Содержание

Введение………………………………………………………………. 3

Основные понятия и история возникновения субкультур…………. 4

Разновидности субкультур…………………………………………… 6

Исследование…………………………………………………………. 12

Результаты исследования……………………………………………. 13

Заключение…………………………………………………………… 18

Библиография………………………………………………………… 19

Приложения………………………………………………………….

. 20

Молодежная субкультура — достаточно новое и многогранное явление общественной жизни. Процессы социализации и адаптации человека к постоянно изменяющимся условиям и требованиям жизни, поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной.

Цели исследования

Изучить наиболее популярные молодежные субкультуры: их деятельность, мировоззрение, внешнюю атрибутику. Выяснить отношение общества к представителям молодежных субкультур.

Объект исследования.

В проведенном исследовании приняло участие 18 человек: из которых 15 составляют группу подростков и 3 — группу взрослых. В подростковой группе представлены учащиеся в возрасте от 15 – до 17 лет.

Актуальность этой темы обусловлена появлением в последнее время большого количества разнообразных субкультур и ростом интереса к этому феномену. Стоит ли ждать беды от многочисленных формирований или это естественный, прогнозируемый процесс.

Даже большинство испытуемых проявили живой интерес к данной теме.

Основные понятия и история возникновения молодежных субкультур

Субкультура (подкультура, лат. sub — под, + культура) в социологии и культурологии — часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей. В более узком смысле, термин означает социальные группы. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды. Некоторые субкультуры носят экстремальный характер и демонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции своих представителей от общества. Иногда субкультуры развиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации.

Более узким понятием, близким к субкультуре, но не подменяющим её, является фэндом (англ. fandom — фанатство) — сообщество поклонников, как правило, определенного предмета (писателя, исполнителя, стиля). Фэндом может иметь определенные черты единой культуры, такие как «тусовочный» юмор и сленг, схожие интересы за пределами фэндома, свои издания и сайты. Однако большинство фэндомов не образуют субкультур, будучи сосредоточены только вокруг предмета своего интереса.

Также с понятием субкультуры иногда путают понятие хобби — увлечения человека каким-либо занятием. Сообщества людей с общим хобби могут образовывать устойчивый фэндом, но при этом не иметь признаков субкультуры (общего имиджа, мировоззрения, единых вкусов во многих сферах).

Время возникновения молодежной неформальной культуры в нашей стране – вопрос достаточно неоднозначный. Собственно, к первым проявлениям неформальной культуры, как культуры отличной от общепринятой, у нас в стране, можно отнести стиляг. Однако же нельзя сказать, что тогда, в 50-х –60-х годах в нашей стране зародилась неформальная культура. Отчасти это являлось неформальным движением, отчасти просто модным увлечением. Однако жесткая позиция государства в отношении инакомыслия в те годы привела к тому, что после некоторого времени полу подпольного существования стиляги довольно быстро исчезли.

Второй всплеск контр культурной активности пришелся на 70-е годы. Движение семидесятников было глубже, шире и продолжительней по времени. На них не оказывалось столь серьезного давления, как на стиляг, но неприятности с государственными органами на идейной почве у них все же были. Именно тогда в нашей стране стали появляться первые рок группы, хиппи, и полу подпольные «тусовки». Именно эта волна подготовила почву для следующего этапа.

Буквально взрыв контр культурной активности пришелся на начало перестройки. В 87-89 годах уже можно было насчитать не меньше десятка различных неформальных движений. А в 89-90 об этом заговорили не только в периодической прессе, а и в научной. Проблема молодежной контр- и субкультуры была поднята как социальная проблема. И именно к середине 80-х годов следует приписывать зарождение в нашей стране молодежной контр культуры как таковой, со свойственной ей непримиримостью и эпатажем.

Уже к середине 90-х годов контр культурная активность молодежи пошла на спад. Сократилось число неформальных движений, некоторые исчезли, остальные перемешались.

Молодежная субкультура как способ социализации молодежи

Загидуллина Лиана Масгутовна
Башкирский Государственный Университет
студентка 4 курса Факультета Философии и Социологии

Аннотация
В каждом обществе имеется набор субкультур, характерный для данного этапа его развития. Одним из ярко выраженных субкультур России является молодежная субкультура.

Ключевые слова: авангардность, антисоциальные, асоциальные, дизсоциальные, молодежная субкультура, неформальные группы, обособленность, просоциальные

Zagidullina Liana Masgutovna
Bashkir State University
4th year student of the Faculty of Philosophy and Sociology

Abstract
In every society there is a set of subcultures that are typical of this stage of its development. One of the distinct subcultures of Russia is the youth subculture.

Библиографическая ссылка на статью:
Загидуллина Л.М. Молодежная субкультура как способ социализации молодежи // Психология, социология и педагогика. 2017. № 2 [Электронный ресурс]. URL: https://psychology.snauka.ru/2017/02/7735 (дата обращения: 25.02.2023).

Одним из проявлений молодёжной субкультуры являются неформальные объединения молодёжи, своеобразная форма общения и жизни группы сверстников, объединенных интересами, ценностями, симпатиями. Чаще всего неформальные группы возникают вне учебной организации. Такие группы играют особую роль в жизни молодёжи, так как удовлетворяют информационные, эмоциональные и социальные потребности. В неформальных группах молодые люди осваивают новые роли, чувствуют психологический комфорт. Еще в подростковом возрасте молодой человек стремится в «свою компанию», что говорит о потребности в развивающих контактах, признании ценности своей личности.

Молодежная субкультура имеет свои особенности. Главной характерной чертой является ее обособленность, отстраненность от культурных ценностей общества. Еще одной отличительной чертой молодежной субкультуры является свойственная для нее мода, идеалы, язык, искусство.

Третьей характерной особенностью молодежной субкультуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность.

Молодежные субкультуры активно стали развиваться с достижением обществами развитой стадии индустриализма и началом перехода к постиндустриализму. У молодежи появилась необходимость в новой ориентации, которая стала удовлетворяться, прежде всего, за счет объединения «подобных» или «равных» себе. Часть социализирующих функций семьи перешла к молодежным субкультурам.

Неформальные объединения выполняет главную функцию, такую как возможность самореализации. Особенной для молодых людей является эвристическая функция молодежных объединений, которая выражается в художественно-творческих и нравственных устремлениях молодежи.

Основными причинами вступления молодежи в неформальные объединения являются: желание обрести единомышленников, коммуникативная потребность, чувство одиночества, неорганизованный досуг, излишний контроль со стороны родителей, учителей, противопоставить силе общества коллективную силу объединения или групп.

Молодежные субкультуры имеют разные направления. К ним обычно относят такие разнородные явления, как оппозиционные политические партии, экологические движения, любительские и творческие объединения, контркультурные группы, криминальные формирования. Неформальные объединения по характеру социальной направленности могут быть как просоциальными, так и асоциальными (стоящими в стороне от общественных проблем, часто объединяемые на основе общих любительских интересов, развлекательных предпочтений и пр.) и антисоциальными или дизсоциальными (противостоящими обществу и представляющими для него опасность – банды, криминальные группировки, хулиганские шайки и пр.)

Субкультуры молодежи имеют инновационный характер, так как они служат своеобразной формой адаптации к нормам, ценностям, образу жизни общества, попыткой внесения изменений в старую, а иногда и создания новой системы ценностей, морали общества. Однако не все инновации «впитываются» базовой культурой, а лишь те, которые продуктивны и соответствуют изменившейся социально-исторической ситуации в современном молодежной субкультуре общества.

Сегодня для неформальной молодёжной субкультуры свойственны отличительные черты. Экстремизм и агрессивное поведение некоторых молодежных группировок специалисты объясняют продолжающимся экономическим и ценностным кризисом в стране. И сейчас в неформальные объединения вступают подростки, воспитывающиеся в капиталистическом обществе.

Неформальные объединения молодежи имеют как положительные так и отрицательные проявления. В интересах государства и всего общества поддерживать молодежные группы просоциального характера.

Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Загидуллина Лиана Масгутовна»

Аннотированный указатель статей «Национального психологического журнала»

Риски психологической безопасности личности в условиях внедрения цифровых образовательных технологий на этапе профессионального обучения

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.132–143

Худякова Т. Л. Гридяева Л.Н. Клепач Ю.В. Петросянц В.Р.

подробнееСкачать PDF

497

Система профессиональной подготовки психологов МЧС России

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.116–131

Шойгу Ю. С.

подробнееСкачать PDF

384

Трудовые интересы как ключевой фактор вовлеченности и эффективности работников образовательных технологий

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.102–115

Лобанова Т. Н.

подробнееСкачать PDF

244

Психологические предикторы прокрастинации студентов-психологов

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.91–101

Бояринов Д.М. Губайдулина Л.М. Новикова Ю.А. Качина А.А. Барабанщикова В.В.

подробнееСкачать PDF

619

Хронический стресс и временная саморегуляция у ме- неджеров по продажам

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.80–90

Широкая М.Ю. Горбатых М.В.

подробнееСкачать PDF

528

Адаптивность как предиктор изменений функциональных состояний участников морской научной экспедиции в Арктику

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.65–79

Симонова Н.Н. Тункина М.А. Корнеева Я.А. Трофимова А.А.

подробнееСкачать PDF

114

Вклад диспозициональной осознанности в сопротивление острому и хроническому стрессу у медицинского персонала в период пандемии COVID’19

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.53–64

Блинникова И. В. Матюшин В.В. Гущин М.В. Ланге М.Д.

подробнееСкачать PDF

138

Стратегии самопрезентации в авторских текстах специалистов с разным профессиональным опытом

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.42–52

Абдуллаева М. М.

подробнееСкачать PDF

102

Осмысленность жизни и профессиональный опыт как предикторы профессионального самоопределения будущих педагогов

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.29–41

Белякова Е.Г. Быков С.А.

подробнееСкачать PDF

121

Статус профессиональной идентичности как фактор психологической адаптации личности в юношеском возрасте

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.19–28

Карабанова О.А. Молчанов С. В.

подробнееСкачать PDF

129

Профессиональная идентичность в динамике технологического развития информационного общества

Национальный психологический журнал 2022. № 4. c.9–18

Емелин В.А.

подробнееСкачать PDF

146

Современные тенденции в развитии психологических исследований труда и трудящегося в динамичной профессиональной и организационной среде

Национальный психологический журнал . № . c.3–8

Барабанщикова В.В. Кузнецова А.С.

подробнееСкачать PDF

133

Как слово наше отзовется

Национальный психологический журнал 2022. № 3. c.126-130

Цукерман Г.А.

подробнееСкачать PDF

802

Жизнь с любовью как смысл бытия в экзистенциальной парадигме отношений

Национальный психологический журнал 2022. № 3. c.119-125

Утробина В.Г.

подробнееСкачать PDF

827

Экопсихологические взаимодействия детей раннего возраста с другими субъектами социальной среды

Национальный психологический журнал 2022. № 3. c.108-118

Лидская Э.В. Панов В.И.

подробнееСкачать PDF

795

Молодежная субкультура ЧВК «Редан» захлестнула Россию: что это такое и зачем подростки снимают на видео драки в ТЦ

Комсомольская правда

ПроисшествияКриминалПроисшествия: КРИМИНАЛ

Роман ЛЯЛИН, Дмитрий РОЖДЕСТВЕНСКИЙ

27 февраля 2023 15:45

Родители по всей стране в страхе задаются вопросом, что такое ЧВК «Редан», которая завербовала уже сотни тысяч подростков. Отвечаем на главные вопросы о новой субкультуре

ЧВК «Редан» носят одежду с паукамиФото: СОЦСЕТИ

Пауки, черная одежда, любовь к аниме – эта символика сейчас широко расходится среди буйных подростков по всей стране. ЧВК «Редан» (к частным военным компаниям они не имеют никакого отношения, аббревиатура выбрана для пафоса – Ред.) ворвались в информационную повестку так молниеносно, что застала врасплох родителей по всей стране. Новая субкультура объявила войну футбольным фанатам, мигрантам и скинхедам. Но пока они представляют опасность разве что для самих себя, устраивая потасовки в торговых центрах по всей стране.

«Комсомолка» выяснила, что такое ЧВК «Редан», как за несколько дней новая субкультура стала молодежным трендом. И главное – зачем патлатые подростки устраивают массовые драки в ТЦ и снимают их на видео.

ЧВК «Редан» и драки в ТЦ на видео

— Какой-то общей разнарядки по регионам о том, что «анимешников» нужно задерживать, пока нет, — пояснил «Комсомолке» источник в полиции. – Инструкцию, что с ними делать, по отделам тоже пока не рассылали. Каждый регион сам решил пойти на опережение и задержать для профилактики тех, кто имеет отношения к этой субкультуре.

Интерес к анимешниками у полицейских неслучаен. Хоть вчерашние хипстеры на первый взгляд и кажутся вполне безобидными, на волне хайпа они начали организовывать группы в соцсетях, где выкладывают свои драки. Что интересно, в большей части этих видео, анимешники из этих потасовок выходят проигравшими.

«Редан» — это боевые неформалыФото: СОЦСЕТИ

Массовые облавы полицейские провели уже по многим крупным городам страны. Задержания прошли в торговых центрах, где и обосновались «чвкшники». В Петербурге, к примеру, на буйных подростков пожаловались очевидцы, отдыхавшие в ТЦ «Галерея».

— Я спокойно сидела и ела в фуд-корте, как вдруг по всему этажу начали бегать подростки. Они кричали, матерились и всех раздражали. Это были какие-тоанимешники-неформалы. Вскоре за ними пришли полицейские и ОМОНовцы. Силовики останавливали только тех, кто похож на субкультурщика. Простых отдыхающих не беспокоили, — рассказала «КП» одна из посетительниц.

Пострадавшим в потасовке оказался как раз представитель той самой ЧВК «Редан». На парне была одежда с изображением паука и цифрой 4 (символика «Ренар» из аниме-сериала — Ред).

— Субкультурщика в одежде с пауком немного побили другие подростки. Их доставили в отдел для разбирательства, — сообщил источник «КП».

После драки в ТЦ в Петербурге возбудили дело по статье «Хулиганство». В отдел полиции доставили больше 100 человек. Всех их поздним вечером у отдела ждали родители. Задержанным было от 14 до 17 лет.

Новая субкультура ЧВК «Редан»

Похожие облавы на анимешников прошли также в Новосибирске, Казани и Ростове. Как и в Петербурге, они устроили шумиху в торговом центре. В Новосибирске их тоже задержали в ТЦ «Галерея». Но там все обошлось меньшим масштабом и без драк. Как поясняют местные полицейские, подростков скрутили, чтобы «не допустить противоправных действий».

— Ряд граждан, в том числе несовершеннолетних, были доставлены в отделы полиции органов внутренних дел региона, — сообщили в полиции.

Против «Редан» выступают другие подросткиФото: СОЦСЕТИ

А вот в Ростовеанимешникиуспели устроить драку стенка на стенку против «офников» (околофутбольные фанаты – Ред.). Потасовка произошла у местного торгового центра «Горизонт». Как рассказали очевидцы, серьезной стычки удалось избежать, подростки «устроили вялую перестрелку из перцовок, увидев полицейских, они разбежались».

Тем не менее, полицейским пришлось перекрыть входы и выходы из торгового центра, чтобы найти тех, кто участвовал в стычке. Задержали несколько человек, пострадавших, предварительно, не было.

Задержания прошли и в Казани, там крупном торговом центре «Тандем» полицейским пришлось побегать за группой подростков в черной одежде с пауком. Потасовки не случилось, но в МВД уверены, что стычек было не избежать, поэтому «редановцев» отвезли в отделы полиции для дачи объяснений.

— Задержали 16 человек в возрасте до 17 лет. В отделах полиции с подростков взяли объяснительные и отпустили. Проводится проверка о том, что они нарушали общественный порядок в ТЦ, — сообщили в ГУ МВД России по Татарстану.

Что такое ЧВК «Редан»?

Как бы там ни было, но ЧВК «Редан» неожиданно успело набрать широкую популярность. Только в одной группе в «Телеграме» у анимешников уже почти миллион подписчиков. Среди их контента — те самые потасовки в торговых центрах. Так что же такое ЧВК «Редан»? И зачем подростки устраивают драки и снимают их на видео.

На этой волне в группах анимешников уже развернулись широкие дискуссии, откуда появились эти «Редан» и чего они хотят. И, судя по ответам, самих представителей новой субкультуры, «Редан» — это подростки, которых раньше ущемляли за внешний вид – необычную одежду, длинные волосы и всю остальную атрибутику любителей аниме.

«Редан» громко заявила о себе по всей странеФото: СОЦСЕТИ

— Столько случаев было раньше, когда бравые ребята бьют парней лишь за то, что у них длинные волосы. А вы мне покажите случаи, когда неформалы били лысого за то, что он лысый, или где бьют футбольного фаната за то, что он фанат. То, что в итоге появилось такое движение, которое решило дать всему этому отпор, это было просто вопросом времени. Основная наша цель — защита братьев по волосам, которые слабее остальных, — объясняет один из представителей «Ренар». — С каких пор носить длинные волосы или отличные от остальных – это плохо? С каких пор заступиться за себя и свои интересы — это плохо?

К слову, выбор названия для анимешников был неслучайным. В аниме «Редан» — это отряд элитных бойцов, которых еще называют «пауками» из-за символики. Сами «редановцы» объясняют свое движение точно также — «боевые неформалы». Однако многие уже замечают, что группа, которая изначально должна была защитить тех, кого бьют за внешний вид, сама стала теми, кто теперь нападает на людей.

— Теперь в отрядах «Редан» такие же люди, как «оффники», которые бьют всех непохожих на них и тоже толпой, — признают сами анимешники.

В итоге появление ЧВК «Редан», призванное защитить неформалов, привело к еще большей агрессии к любителям аниме. После нескольких нападений в торговых центрах против них ополчились другие подростки, которые теперь массово обещают ловить всех, кто носит символику «Редан». Самые же радикальные представители анимешников в свою очередь теперь ставят своей целью силой «сменить власть» среди подростков.

— С помощью насилия мы добьемся того, чтобы нас уважали, — делятся планами в «Редан».

И, судя по горячей дискуссии, стычки в торговых центрах в ближайшее время не утихнут. «Боевые неформалы» хотели добиться уважения, но этим они вызвали еще больше агрессии к себе.

В московском ТЦ «Авиапарк» произошла массовая драка

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

ОМОН устроил облаву на подростков-хулиганов в ТЦ «Галерея» в Петербурге

Толпа молодежи набросилась на представителя аниме-субкультуры «Редан», с этого и началась потасовка (подробности)

СЛУШАЙТЕ ТАКЖЕ

Если родился с гаджетом в руке. Как соцсети промывают мозги людям (подробнее)

Collections Bloomsbury — стиль юридических культур Южной Азии

1STYLE, мода и средства массовой информации в южноазиатских молодежных культурах

Lipi Begum , Rohit K Dasgupta и Рейна Льюис

для части мира. как Южная Азия, мода и потребление стало играть все более важную роль в жизни молодых людей и в формировании молодежи. культуры. В Афганистане, Бангладеш, Бутане, Индии, Мальдивских Островах, Непале, Пакистане и Шри-Ланке есть все, связанные и отличающиеся друг от друга. способами наблюдался рост среднего класса: это, наряду с расширением охвата глобализированных потребительских культур и всплеском в молодежном населении, вызвало увеличение спроса на потребление моды. Этот регион является самым молодым в Азии. субрегионы; в нем проживает 26 процентов молодежи всего мира (моложе 25 лет), и он будет поддерживать свой пик до 2030 г. (www.social.un.org/youthyear 2011). В совокупности и по-разному в отдельности страны, обсуждаемые в этой книге, считаются важными «развивающиеся» рынки товаров и услуг для образа жизни в целом и моды в частности. В то время, когда устоявшиеся рынки моды (среди них Великобритания, США и Япония) изучают влияние мирового пожилого населения, мы обращаем внимание на влияние и последствия демографического сдвига в Южной Азии и связанных с ней диаспорах. в которых наблюдается рост молодых людей по сравнению со старшим поколением (Chakma 2014).

Максимальное внимание к югу Азиатского региона и его диаспор, эта книга основана на существующих исследованиях молодежной культуры и стиля в регионе (Lukose 2009 г.; Nakassis 2016), которая на сегодняшний день в основном сосредоточена на потребительской культуре Индии. Исследование рынка также было сосредоточено от размера индийского рынка, где ежегодные расходы на одежду постоянно росли в течение последнего десятилетия. Однако, рост рынков и практик моды в других регионах Южной Азии документирован менее подробно, и одна из наших целей с этой книгой должно было быть сформулировано под рубрикой «Южная Азия» гораздо больше народов в этом регионе. чем обычно находятся в центре внимания исследований, в результате чего появляются новые исследования по Бутану, Пакистану и Непалу.

Несмотря на то, что проведение некоторых из первых исследований конкретных страны, регионы или группы населения, как в случае с Бутаном, наша цель выходит за рамки желания быть географически всесторонний. Благодаря исторически обоснованному критическому взаимодействию с построенной сущностью Южной Азии, географический Объем этой книги открывает возможности для новых сравнительных исследований, в которых оценивается передача стилей внутри Южной Азии. и культурные формы наряду с тонким пониманием многочисленных и взаимосвязанных диаспор в различных постколониальных контекстах. Мы надеемся, что читатель сможет увидеть всеобъемлющие темы в отношении молодежных культур – поколение, возраст, рынок, сексуальность, религия, каста, этническая принадлежность, пол, средства массовой информации, тело — таким образом, чтобы оживить понимание местных, национальных, международные и транснациональные конвергенции и споры о культурных ценностях и идентичности.

Почему Южная Азия как регион?

Взаимосвязь и различия внутри Южной Азии регион уже давно демонстрирует постоянную современность, характеризующуюся характерным сочетанием традиционализма и неолиберализма. (Бегум и Дасгупта, 2015; Тарло, 1996), которые формируют стиль одежды молодежи в Южной Азии, как описано в этой книге. В рамках сравнительного анализа наши участники предоставляют новые тематические исследования и привносят новые критические рамки для изучения тех региональные модные практики, ранее привлекавшие внимание исследователей.

Мы предлагают, чтобы исследования современных молодежных культур и моды были как конкретными, так и сравнительными, избегая тенденции подходов к региональным исследованиям, которые часто игнорируют особенности различных стран Южной Азии (Dasgupta 2007: ХХII). Таким образом, использование нами термина «Южная Азия» не направлено на унификацию различных точек зрения, найденных внутри региона, а выявить и оценить внутрирегиональные влияния, конфликты и возможности, создаваемые общими колониальные истории и переплетенные культурные ландшафты. Южная Азия — это не просто географическая классификация, совпадающая с Южная Азия, хотя география подразумевается в ее названии. Это также не политическая единица, которая может быть идентифицирована только через его более экономически мощные регионы, часто определяемые как Индийский субконтинент (Индия, Пакистан и Бангладеш). Очень мало люди назвали бы южноазиатский язык своей основной формой идентификации. Чаще всего люди называют себя по нации; как афганцы, бангладешцы, бутанцы, индийцы, мальдивцы или пакистанцы. Тем не менее, как показала политика диаспоры, компоненты которые делают эти иногда эссенциализированные национальные идентичности сами по себе смещение (Gopinath 2005) в связи с изменением моделей глобализации и экономических колебаний.

Несмотря на то, что книга посвящена взаимосвязанным регионам, идентичности, растущее преобладание национальной идентичности в Южной Азии в результате постколониальной напряженности подпитывает ксенофобию. марки националистической риторики, чье мировоззрение часто стирает общие черты богатого культурного обмена. Спивак утверждал, что важно не допустить, чтобы множественность Южной Азии (или Азии как она описывает) изучаться в соответствии с национальными различиями, одобренными западной политической политикой. Она утверждает: плюрализованная Азия, о которой я думаю, не только уважает, но и пытается познать различия внутри Азии настолько образно, насколько это возможно». (Спивак 2008: 2). В этом свете главы этой книги представляют собой упражнение по воображению множественности региона в с точки зрения культуры одежды, одежды и медиа-политики в сочетании с реакцией на специфику отдельных ситуаций. Это взаимодействие между идеями национализма (ов) и сообществами (Андерсон 1991) далее обсуждается Партхой Чаттерджи (1993) в первой главе его книги The Нация и ее фрагменты, утверждая, что национализмы в постколониальном мире не обязательно выбирают свои «воображаемые сообщество’; вопрос о том, в какой степени модели, основанные на западных нормах, могут быть применены к постколониальным странам. в Южной Азии.

Несмотря на то, что в Южной Азии проводились исследования моды и культуры одежды, история, антропология (Banerjee and Miller 2003; Kuldova 2016; Lukose 2009).; Накассис 2016; Шривастава 2007; Tarlo 1996), кино (Dwyer 2000; Wilkinson-Weber, 2014), диаспора (Bhachu 2004; Mani 2003; Reddy 2016) и в отношении транснациональных последствий ориентализма (Niessen et al. 2003) было проведено мало работ, которые рассмотрел транснациональные последствия с точки зрения современной молодежи в различных регионах Южной Азии. Как утверждала Эмма Тарло (1996), одежда в Индии и, в большей степени, в Южной Азии использовалась и используется для стимулирования перемен, ставит под сомнение национальное самосознание и утвердить власть. Основываясь на важном вмешательстве Тарло в индийскую одежду и самобытность, это коллекция рассматривает регион Южной Азии в целом и уделяет особое внимание современной молодежной культуре.

Для молодежи в Южной Азии опыт молодости как этапа жизни отличается несколькими способами, обрамленными гендерными кодексами респектабельности. Молодые люди из Южной Азии встречаются и вносят свой вклад в сеть формального и неформального надзора, результаты которого сами формируются и формируются дискурсами гендера, сексуальности, религии, национальности и класса. Как пороговая фаза жизни, на которой поведение, нарушающее гендерные, сексуальные и респектабельность может быть временно разрешена, исключительность юношеской взрослости одновременно подтверждает статус эти нормы как существенные для «взрослой» социальности. По всему региону и в диаспоре степень приспособленности и/или выделяются, подлежат регулирующим взглядам школ, работодателей, правительства, штатов и религий.

Сравнительный Фрейм: временные, пространственные связи и диссонансы

Сложность глобализации и экономических изменений, отмеченных транснациональные перекрестные потоки, разобщенность и различие (Appadurai, 1996), а также дестабилизирующая сила национальных государств дает путь к захватывающим 5forms идентичности и самореализации через цифровую культуру, глобальную занятость в сфере моды, медиа и текстиля. сектора и расширения доступа к транснациональным потокам творческого образования (Mora et al. 2014). Для Кулдова и Варгезе, неолиберализм в Южной Азии ведет к культуре как избытка, так и изгнания, предполагая, что «особые экономические зоны, ориентированный на ВВП принцип развития, корпоративное государство, ликвидация общественных мест и увеличение количества зрелищных и чрезмерных вещей можно также рассматривать как признаки материализации исключений» (2017: 7).

Мы надеемся, что наша инклюзивная сравнительная база данных по Южной Азии будет иметь внутреннюю ценность. для региональных специалистов Южной Азии, а также для тех, кто специализируется на других развивающихся регионах моды, будь то постсоветский Россия, Латинская Америка, Восточная и Центральная Азия или БВСА и страны Африки к югу от Сахары. В сочетании подходов и критических рамок Используемые нашими авторами, мы также видим богатство взаимообогащения между родственными областями исследований. Концептуализация молодежи культуры как исторически и пространственно расположенные, наши авторы предоставляют выводы и коррективы для канона субкультурного молодежные исследования, изначально сформулированные применительно к западной, мужской и белой молодежной культуре. Располагая молодежные культуры в отношении к региональной экономике и государственной культурной политике, эссе здесь связаны с несколькими направлениями постколониальных культурных исследований, обрамлено пониманием множественной и альтернативной современности (Бреккенридж 1995; Айзенштадт 2000; Gaonkar 2001), расположенный класс по отношению к касте и религии, а также выявление того, как опыт пола, как и поколения, одинаково интерсекционален.

Мы выбрали авторов из разных областей, находя богатство в диапазон их критических регистров и методологических подходов. Читатели обнаружат творческое напряжение в использовании терминов. и концепции; в то время как мы стремимся в этом введении дать достаточно связное объяснение ключевых терминов и понятий и различные способы, которыми они используются, чтобы помочь ориентироваться в книге, в главах, которые следуют за нашими участниками — отчасти обусловлены своеобразием их конкретных тематических исследований — могут использовать термины и дисциплинарные рамки в различные пути. Наши участники используют различные визуальные, литературные и материальные источники и генерируют ряд данных в своих исследовательское поле. Сюда входят этнографические интервью и наблюдения, а также несколько подходов к визуальности, пространству и одетому телу. Также В качестве более традиционных форм сбора и представления данных мы также представляем два фоторепортажа, которые позволяют творческим специалистам предоставить различные наблюдения о процессах и политике стиля для представления тела Южной Азии. Если результирующие изображения стремились вмешаться во множество связанных изобразительных кодов, то же самое сделали и условия их производства. – как обсуждалось здесь – вмешиваться в гендерно-классовые и религиозно отмеченные пространства Южной Азии и ее диаспоры, выявляя социализирующее влияние пространственных отношений и пространственности общества (Massey 1994).

Строительство Молодежь: поколение, класс, пол, религия

Исследования, включенные в эту книгу, демонстрируют, каким образом молодежные культуры Южной Азии соотносятся с многочисленными культурными традициями и переосмысливают их. формы и социальные условности южноазиатских обществ. Эта коллекция расскажет о том, как жители Южной Азии и диаспоры Контекст часто выдвигает на первый план религиозные и религиозно-этнические компоненты индивидуальной и групповой идентичности, обеспечивая ценное противоядие к секуляристским предположениям, которые часто лежат в основе исследований молодежи и массовой культуры, например, исследований моды. Скорее чем рассматривать религию как специализированную область исследований и неизбежно опыт меньшинства, наши участники элегантно интегрируют мириады способов, которыми религиозные и духовные культуры и верования определяют одежду, стиль, презентацию и прием тел, сопоставляя это с рассмотрением других факторов пересечения, каждый из которых расположен в пространстве и во времени.

В то время как многие на Западе обеспокоены или празднуют предполагаемое возвращение религии на всеобщее обозрение (будь то путем признания религией новых обычаев и верований или обнаружения, по-видимому, неизменных реактивация прежних моделей религиозного поведения (Hoelzl and Ward 2008; Woodhead and Catto 2012), тот факт, что, в некоторых частях мира, включая Южную Азию, религия никогда не исчезала, уже давно вызывает вопросы для тезиса о секуляризации. Религия не остается статичной, и в этой книге приводится несколько убедительных примеров того, как молодежные 7культуры формируются религией и верой в контексте Южной Азии и диаспоры; включая навигация по кодексам чести и стыда, изменение отношения к телу и его представлению, а также использование моды средства массовой информации, особенно все более доступные и доступные мобильные умные устройства цифровых модных социальных сетей. В отношении к религиозным и религиозно-этническим культурам и обычаям различия между единоверцами и соблюдением границ против тех, кого считают неортодоксальными, выявляют линии разлома, которые выходят за пределы национальные или политические границы.

Во всем этом социальный класс играет особую роль, учитывая, что в регионах Южной Азии, таких как Индия, класс ставится на первое место в касте. В настоящее время это Ясно, что доступ, созданный к символическому капиталу за счет увеличения средств потребления, производства и мобильности рабочей силы ослабили кастовые связи (Beteille 1996; Sheth 1999), и дальнейшие исследования, изучающие взаимосвязи социальных классов и каста, особенно в отношении одежды и воплощения, остаются актуальными. Исследования молодежи и класса в регионе, особенно Индия и Непал установили, что принадлежность к среднему классу является спорной категорией, не поддающейся определению или однородной (Liechty 2003; Мазарелла, 2006 г.; Оселла и Оселла 1998), особенно как южноазиатский регионы переходят от этики сбережений к потреблению и культуре потребления (Srivastava 2007; Jeffery 2010). В контексте модернизма, либерализма и быстрого экономического роста (в зависимости от региона), наши авторы раскрывают множество меняющихся, оспаривается, и конкурирующие подкатегории «среднего класса», которые характеризуют контекст Южной Азии, объясняя, например, тонкие различия между низшим средним классом и средним средним классом как по признаку пола, так и по возрасту. классификации. Как предостерегает Нисбетт, слишком широкое определение со статусом среднего класса, «который включает в себя «школьных учителей в моффузилах» [маленьких городках] и руководителей предполагает слишком большое сходство между социальными нормами, статусом, амбициями и средствами очень несопоставимой группы люди» (Nisbett 2009: 32). Важно отметить, что, как писал Мазарелла (2006), проблема не в том, как термин «средний класс» используется, но почему он стал доминировать; «Что более интересно, так это попытаться понять, как структурируется понятие и позволяет артикулировать определенный набор воображаемых идентичностей — как утопических, так и антиутопических» (Мазарелла 2006: 3). Это особенно важно для портновской идентичности, поскольку класс стал постоянно и динамично развиваться. практикуется «делать моду» (Liechty 2003: 135–140). В индийском, а теперь и в южноазиатском контексте, Делать моду часто осмысляют в связи с контрастом между стилем и стилем. (Накассис, 2016; Шривастава, 2007). Ишстайл , североиндийское заимствование английского термина «стиль и мода», в настоящее время широко распространено. используется в Бангладеш, Пакистане и Шри-Ланке, часто используется, чтобы предложить модный выбор сельского или не среднего класса. население характеризуется как безвкусное и чрезмерное в отличие от «более утонченной» эстетики, воплощенной космополитический высший средний класс и освящен модной рекламой и редакционными статьями (Srivastava 2007: 227). Оселла и Оселла (1998) обратите внимание, как ishtyle служит референтом народной эстетики вкуса рабочего класса, основанной на фильмах.

Растущая либерализация индийской моды, розничной торговли, средств массовой информации и рекламы с 1990-х (Athique 2012), включает повышенное внимание к социальной мобильности и приобретению социального статуса через потребление материальных благ в модных блогах, журналах красоты, в розничной рекламе (Mazzarella 2006). Как и везде, одежда продолжает функционировать как наглядный индикатор классового статуса, культурного капитала и вплетен в формы социальной принадлежности. и исключения (Бурдье 1984). Формирование социальной идентичности через потребление глобальных и локальных потребительских товаров в Южная Азия переплетена и сформирована долгой историей социальных и религиозных иерархий и колонизации регион, относящийся к шестому веку (Шукла, 2008). Это осложняется взаимосвязью между сельскими и городскими география, класс, пол и более крупные процессы глобализации и национализма.

Создание стиля пространственно и временно условно и по-разному доступны мужчинам и женщинам. Наряду с тем, что понятие «ожидание» является характеристикой юности как этапа жизни, или «временной проход» (Джеффри, 2010), сам по себе является ключевым аспектом стиля ведения дел в условиях офисов, колледжей, магазинов. торговые центры и кинотеатры, которые делают молодежь среднего класса очень заметной. Это особенно актуально для мужчин, которые более заметны чем женщины в общественных местах в регионе. Классовые различия преобладают в том, как молодежь мужского пола из низшего среднего класса заниматься модой и стилем. Угрозы власти среднего класса в Индии часто особенно остро ощущаются мелкой буржуазией. образованный 9мужчины исключены из гарантированной занятости (Nisbett 2009: 9), и поэтому образованные работающие мужчины чувствуют, что им нужно проводить время по-новому, просто слоняясь без дела. стиль ведения дел (Nakassis 2016), развивающийся как метод ведения переговоров, не оставайтесь позади, а взаимодействуйте с материальными представлениями. мужского успеха (Osella and Osella, 1998).

Повседневная одежда молодых девушек определяется множеством моральных кодексы одежды, тесно связанные с религиозными, семейными и общественными ожиданиями гетеросексуальности, включая южноазиатские традиции браков по расчету (Liechty 1995). Социальные ожидания относительно того, как следует одеваться и вести себя, часто формируются повторяющейся темой стыда (ладжа/ложжа/лаадж) и чести (иззат/иджат). Молодые люди обоих полов из Южной Азии используют методы управления внешним видом «переключения кода», чтобы одеваться по-разному для семейные домены или социальные сцены, переключение между традиционной одеждой для дома и семейных мероприятий и западной одеждой для школы или работы (Bhachu 2004).

Наиболее заметные в женском платье, переключение модного кода — амбивалентный способ управления внешностью. Переключение кода не всегда является выбором или сознательной системой одежды и, подобно другим неюжноазиатским регионам, является символом более широких режимов патриархального сила, воздействующая на женское тело и сексуальность (Entwistle 2000). Однако в регионе Южной Азии это сложно далее историей антиколониальной и постколониальной и национальной борьбы против западных форм модернизации неразрывно от западного капитализма.

Дихотомические значения, придаваемые традиционной и западной одежде, восходят к Гандианский Свадези (самоуправление) движение за независимость, оставили продолжающееся гендерное наследие. В парадоксальном нарративе о независимости против потребления бойкот западных потребительских товаров поощрялся наряду с потреблением большего количества местных продуктов. Движение Swadesi не просто бойкотировало иностранную и западную одежду по экономическим соображениям; они были также должны быть отвергнуты как символы западного капитализма и сексуального гедонизма (Hardiman 2003; Trivedi 2007). Местные патриархаты означало, что этот дискурс морального потребления по-разному повлиял на индийских женщин, чем на мужчин. Где мужчины переняли западную одежду После обретения Индией независимости от женщин ожидалось, что они сохранят традиционный выбор одежды, чтобы обозначить свою роль опекунов. государственности (Тарло 1996). По сей день во многих частях Южной Азии западная одежда ассоциируется с западной современностью. способами, тесно связанными с культурными потерями и гиперсексуальностью, в то время как традиционная одежда чаще ассоциируется с целомудрие, национальность и культурная и религиозная чистота (Бегум и Дасгупта, 2015; Тарло, 1996). В таких странах, как Пакистан и Бангладеш, эти патриархальные и националистические смыслы еще более усложняются исламскими кодексами скромной одежды (также см. Кук 2005).

Как рассказали некоторые из наших участников, значения переключения кода между западными и традиционная одежда меняются. Переход на западную одежду больше не воспринимается как символ западных ценностей. и западный капитализм, но также могут восприниматься как формы формирования сопротивления, связанного со становлением, перформативностью, желанием и комфорт.

Ранние ассоциации стиля и субкультуры (будь то моды, готы или панки) с формами сопротивления и молодости (Дэвис 1992; Хебдиге 1979; Polhemus 2010), в настоящее время пересматриваются с особым вниманием к «взрослым» участие в субкультурах как потенциально продолжающийся жизненный проект (Беннет и Ходкинсон, 2012). В контексте Южной Азии, когда сельский стиль (Srivastava 2007) принимается богатыми хипстерами из верхнего среднего класса, то, что может показаться сопротивлением, может также быть «оскорблением контркультуры» — движением против моды, которое легко интегрируется с мейнстримом моды, несмотря на то, что это заявление против моды (Дэвис 1992).

Хотя субкультурные тенденции в Южной Азии недостаточно изучены, существует ряд сходства с взаимодействием сопротивления, присвоения и приспособления, выявленного в исследованиях не-южноазиатских субкультуры. В этой книге некоторые из вариантов одежды, которые делает молодежь Южной Азии, отражают зарождающиеся движения сопротивления. против социально-политических структур власти, аналогичных тем, которые ранее были задокументированы учеными из Южной Азии и других стран региона, такие как пакистанская мусульманская сцена Taqwacore Punk (Murthy 2010), хип-хоп Desis в США (Sharma 2010), азиатские Кул из 1990-е годы в Великобритании (Шарма, 2006 г. ), британский стиль бхангра (Дудра, 2016 г.) и «фрик-стиль» в Тамил Наду. (Озелла и Оселла, 1998).

Люди, описанные в главах этой книги, умеют играть со своей одеждой выбор в разной степени, смешивание и сопоставление южноазиатских и неюжноазиатских стилей по мере того, как они согласовывают традиционные или преобладающие 11 классификаций пола и сексуальности, двигаясь между сопротивлением и контролем. Индийские феминистки требуют сексуальной свободы, связанной со свободой выбирать, что надеть, — это воодушевляющая тактика сопротивления; (Menon 2012; McRobbie 2000), однако насилие, лежащее в основе социально санкционированного поддразнивание в сочетании с разделением общественного пространства на классовую основу создает устойчивые и структурные формы гендера, класса, и кастовое исключение.

Как показывает эта книга, недостаточно просто расширить рамки моды. включать в себя стили, тела и рынки Южной Азии: крайне важно, чтобы эти новые примеры и новое понимание, которые они Bring используются для перекалибровки все еще часто универсальных норм, лежащих в основе модной практики, маркетинга, средств массовой информации и, иногда академические исследования моды. Одним из таких примеров является часто необдуманное освящение улицы как зоны инновации и стиль моды в мировых СМИ моды и в некоторых академических исследованиях. Различная степень доступа и комфорта и дискомфорт, пространство улицы, обсуждаемое в этих южноазиатских контекстах, несомненно, найдет параллели в исследованиях. других незападных и развивающихся рынков, а также дискомфорт/комфорт мигрантов, беженцев и меньшинств в давние европейско-американские и австралийские столицы «мира моды».

Культура моды может быть тесно связана с попытками групп меньшинств и религиозных группы, чтобы выделиться. Мы видим это на примере североамериканского «тюрбанного шика», совокупности разнородных рассуждения о «религиозной идентичности, моде, терроризме и патологических телах и труде иммигрантов из Южной Азии». (Редди 2016: 209). В культурах квир-молодежи мы отмечаем, как особенности квир-молодежи отличаются от интересов квир-взрослых. (Пуллен, 2014). В контексте колониального правового наследия и постколониальной борьбы за нравственность личности как нации, ключевые места борьбы в квир-жизни, такие как каминг-аут, образование и травля, усугубляются отсутствием исторических документация квир-сообществ Южной Азии. Чтобы восполнить этот пробел, в этой книге используется визуальный и культурологический анализ фотографии. и фильм, чтобы исследовать, как квир-юношеская молодежь в Южной Азии и ее диаспорах проявляет свою сексуальную идентичность, нарушая гендерные нормы одежды (см. Главы 4 и 5). По мере того, как исследования сексуальности и истории отходят от своей евроцентристской направленности, что также было вызвано критическими исследованиями гетеронормативности и множественных современностей и историй сексуальности, будущие исследования еще предстоит развить квир-культуры молодежи в регионах Южной Азии. Следует отметить, что Непал стал первым Государство в Южной Азии закрепило антидискриминационные положения для сексуальных меньшинств, большое заявление, когда его ближайшие соседи Индия и Пакистан по-прежнему криминализируют квир-людей (Dasgupta 2017; Dasgupta 2014; Dasgupta and Gokulsing 2014). Стипендия Квир-культура молодежи в основном сосредоточена на популярном и независимом кино, однако есть возможность изучить самодеятельность. посредством портняжного изображения квир-молодежи в рамках творческих практик, таких как онлайн-журналы, страницы Tumblr и графика. искусство; например, в 2015 году крупнейшая в стране группа по защите прав геев «Мальчики из Бангладеш» запустила первый в Бангладеш комикс о лесбиянках «Dhee» для повышения осведомленности о дискриминации лесбиянок.

Мода И стиль-производство и потребление в контексте Южной Азии

Это Из этой книги видно, что молодежь Южной Азии все больше принимает участие как в производстве стиля, так и в его потреблении. сети Производство и потребление модной одежды в Южной Азии углубились и расширились благодаря более легкому доступу к способам производства. таких как цифровые медиа и, в более широком масштабе, производство одежды и глобальные зоны свободной торговли в регионе. Поскольку 2000-е годы экономический успех швейного производства региона связан с аутсорсингом производства быстрой моды. с Запада породила конкуренцию в регионе, чтобы стабилизировать крупные заказы от мировых ритейлеров модной одежды.

Такие страны, как Пакистан и Шри-Ланка, которые находятся в тени сепаратистов движения за независимость от Индии (см. Chakma 2014) запустили собственные успешные международные недели моды и приняли участие в Международной неделе моды в Лондоне, платформа, которая включает другие развивающиеся регионы моды, такие как Латинская Америка и Африка (http://design.britishcouncil.org/projects/ifs/). Участие в подобных мероприятиях является частью национальных стратегий развития, направленных на продвижение страны как высококачественного и надежного места для аутсорсинга, изготовление и изготовление. Мировые модные события демонстрируют сложные и многочисленные способы, с помощью которых культурный империализм 13воспроизведено и переориентировались (Niessen et al. 2003) из-за необходимости конкурировать с европоцентричными стандартами моды. Однако эти конкурентная деятельность может также создавать контртенденции и возможности для деятельности, указывая на сложные отношения между местные местные «костюмы» и колониальные способы одежды (Banaji 2006; Roach and Eicher 2007; Wilson 2005), поскольку традиционные коды одежды переосмысливаются в условиях глобализации. экономических изменений. В случае Пакистана и Шри-Ланки доступ к глобальным сетям моды и доступ к формализованным творческим образование побудило местных дизайнеров исследовать и продемонстрировать «утерянную» индивидуальность в пошиве одежды, стертую религиозными традициями. отразились националистические и колониалистские движения. Это усложняет классические ориенталистские теоретические рамки (Niessen et al. др. 2003 г.; Саид 1978), что предполагало бы, что отношения власти только угнетают и текут с Запада на Восток.

В первые годы экономической либерализации в Непале, как показало исследование Лихти в середине 1990-х годов, именно молодые люди начали создавать себе с точки зрения материальности и потребительской культуры (Liechty 1995). В то время стремление к потребительскому образу жизни было одновременно и оформлены в связи с глобальными молодежными культурами, которые тогда становились все более доступными благодаря новым формам передачи средств массовой информации. например спутниковое телевидение. Точно так же в менее задокументированных региональных потребительских культурах Бутана недавняя глобальная популярность блога уличной моды Бутана ^[1] иллюстрирует, насколько строгие национальные дресс-коды, введенные в Бутане с 1990-х годов, становится размытым из-за доступности одежды в западном стиле под влиянием более широкой глобальной молодежной культуры, ставшей доступной за счет распространения доступа в Интернет через мобильные телефоны (Newbold 2016). Однако эти страны отличаются неспособностью приспособиться удовлетворительно местные устремления и разнообразные социальные и политические программы в рамках национальных программ различных составляющих страны. Это можно увидеть по-разному, например, в новой конституции Непала в 2015 г., которая, несмотря на ее прогрессивную отношение к некоторым вопросам, таким как секуляризм, было отмечено массовым протестом против отказа признать классовую и статус меньшинства в Бутане (см. Rizal 2015).

Популярное индийское кино почти всегда было образцом стильного освещения на Юге. Азиатские СМИ (Дуайер, 2000; Гокулсинг и Диссанаяке, 2012). Болливуд, обогнав любую другую форму индийского и южноазиатского кинотеатр остается мощным местом для исследования различных историй стиля и моды на субконтиненте. В кино на хинди актеры и актрисы легко переключаются между западным и региональным стилями без дихотомических коннотаций индийского платье как традиционное и современное платье, как западное. Это не означает, что наследие востоковедов или давление глобализации связана с американизацией (Lukose 2009) в портняжных стилях по всей Южной Азии исчезли. Тем не менее, увеличение возрождение местной одежды в рамках ее собственной незападной системы моды как места фантазий и желаний, приносящих удовольствие, бросает вызов и усложняет гегемонистские западные и незападные системы моды, которые представляют местную моду как другую и низшую на Запад или остальные.

Кино традиционно связывают с музыкой отрасли в регионе (не в последнюю очередь за счет доходов от продажи музыки (Дудра и Малик, 2017; Гокулсинг и Диссанаяке, 2012), а растущий цифровой ландшафт означает, что сами музыкальные культуры играют все большую роль в развитии и распространении стилевых культур. Певцы из Южной Азии, такие как Али Зафар из Пакистана, Нити Мохан и артисты из транснациональной диаспоры, такие как как рэпер Heems (США), певцы Alo Wala (США) и M.I.A (Великобритания) и Shapla Salique (Великобритания) меняют впечатления от прослушивания и стали иконами стиля. Связь между популярной музыкой и личностью не ограничивается только поп-артистами: скорее, как Фрит (1996: 185) утверждал: «Как слушатели мы предполагаем, что можем услышать чью-то жизнь в их голосе». Большинство из этих артистов регулярно появляются в музыкальных программах MTV, Coke Studio и The Deewarists, представляя желаемый культурный и социальный капитал в программах, которые поддерживают роскошный образ жизни потребителя, доступный только целевой аудитории среднего класса.

Как и в других регионах, «мода, блогинг и фотография как технологии «я» объединяется с помощью четвертой технологии «я», современного пространства индивидуального самовыражения: компьютера. экран» (Rocamora 2015: 414). В Южной Азии расширение интернет-инфраструктуры и повышение доступности мобильных интеллектуальных устройств (телефоны, планшеты) делает интерактивные социальные сети и электронную коммерцию доступными для гораздо большего числа людей. Как и везде, возможность стать влиятельным лицом в социальных сетях может стать важной возможностью и потенциалом для создания репутации. источник дохода для дизайнеров и креативщиков. Несколько известных южноазиатских дизайнеров, таких как Нита Лулла, У Маниша Малхотра, Шивана и Нареша сильные позиции в сети и в социальных сетях. присутствие СМИ. Охват социальных сетей позволяет молодежным брендам, таким как NorBlack NorWhite (NBNW), выходить на рынок и продавать смесь поклонников из Южной Азии, южноазиатской диаспоры и фанатов из других стран за пределами Индии через свой интернет-магазин. ^[2] Сильный Instagram присутствие, модные гифки, видеоблоги и постинг о студийной жизни дизайнера и коллекциях, вдохновленных чернокожими североамериканцами и карибские культуры — вот некоторые из способов, с помощью которых последователи NBNW взаимодействуют с сильным транснациональным брендом и диаспорой. Индийская стратегия. В Пакистане популярный интернет-бренд Secret Closet ^[3] ведет регулярные колонки в блогах и видео. В Индии Vogue India регулярно публикует информацию об успешных индийских фэшн-блогерах. которые создали культ последователей по всему миру. Эти онлайн-платформы, как культура цифровой моды во всем мире, являются не просто предпринимательскими предприятиями или средством доставки товаров по всему миру. торговые барьеры; они служат платформами, которые рассказывают транснациональные истории, исследуя культуру брендов, уличный стиль и местные события. и молодежные культуры. Цифровые платформы позволяют блогерам из Южной Азии заявить о себе и конкурировать в мировой индустрии моды.

Южноазиатские модные практики смены кода пересматриваются, разыгрываются и размываются на онлайн-площадках. Например, Myntra.com (по состоянию на 20 апреля 2018 г.), онлайн-платформа для покупок дизайнерского нижнего белья, позволяющая молодым индийским женщинам покупать нижнее белье. в частном порядке и вдали от традиционных продавцов-мужчин, и в то же время позволяет им публично заявить о своей сексуальности через личные профили и дискуссионные группы, доступные на сайте. Где когда-то южноазиатская молодежь добивалась ухаживания с помощью любовных писем и браков по договоренности, эта практика онлайн-покупок отражают некоторые изменения отношения молодежи в Южной Азии к браку, полу, сексуальности и общению. брак (Дасгупта 2017; Нисбетт 2009), указывая на то, как преобладающие коды пола и сексуальности оспариваются, сопротивляются а также перенастроить с помощью портняжных практик. Для молодых людей свобода действий, предоставляемая мобильным устройства позволяют участвовать в социальных сетях без контроля (менее контролируемого) мимолетным взглядом родителей и старших: молодые женщины могут столкнуться с тем, что их преследуют и троллят в Интернете таким образом, что повторно применяются ранее существовавшие кодексы стыда и чести, и могут сами следите за профилями потенциальных брачных партнеров в социальных сетях. 16Личные блоги о моде как гендерные пространства для самоанализа и наблюдения также позволила тем, кто традиционно был исключен из образов моды, войти в ее визуальный ландшафт (Rocamora 2015: 414).

Дальнейшие изменения в творческой практике и производстве также отмечены глобальными сдвигами в секторе моды и текстиля, увеличивая импорт модной одежды легко доступны. В случае Бутана рост туризма коррелирует с увеличением импорта западных модных брендов. В Бангладеш производство глобальных брендов быстрой моды через свои готовые швейный сектор вызвал критические дебаты о производстве и потреблении устойчивой моды. ^[4]

Бангладеш, когда-то высмеиваемый западными экономистами как беда, теперь приветствуется как сценарий наилучшей практики для Индии и ее регионов с точки зрения воссоединения с изначально положительными гендерными ценностями. и активность (Бегум и Анджум, 2018 г.) для разработки успешного готового сектор одежды (Дрез и Сен, 2013 г. ). Он также является домом для богатой истории ремесленной и текстильной промышленности, которая является новаторской. процессы разработки и устойчивого проектирования (Parker 2011), такие как сотрудничество ремесленников и дизайнеров с использованием натуральных красителей ^[5] и межпоколенческие практики для обеспечения сохранения и возрождения тканей наследия и их соответствующего ремесленного ткачества. сообщества. ^[6] Тем не менее, экспоненциальный рост сектора готовой одежды в Бангладеш за последние двадцать лет, второй по величине в мире после Китая, также создал проблемы, связанные с эксплуататорскими потоками капитала западная индустрия быстрой моды (Fletcher 2016), включая фабричные пожары, нестабильность, гендерное разделение труда, неустойчивость массовая миграция и низкая заработная плата (Begum and Anjum 2018; Hewamanne 2008; Saxena 2014).

Данные недавнего исследования творческих индустрий в Бангладеш выдвигают на первый план потенциал для быстрого роста в области моды и дизайна в результате роста производства готовой одежды в стране сектор (Британский совет, 2013 г. ) и растущее число молодых людей из диаспоры во втором и третьем поколении, занимающихся искусством и дизайном. траектории образования (Бегум и Анджум, 2017 г.). В Великобритании Липи Бегум работает с творческим коллективом Oitij-jo ^[7]. продвигать творческие отрасли, в том числе творческие отрасли дизайна одежды и текстиля бангладешского наследия. в Великобритании и Бангладеш. Большая часть проекта включает обмен навыками между поколениями между молодыми дизайнерами из диаспоры 17, работающими с ремесленными сообществами в Бангладеш. Эти проекты устойчивого развития привнести в южноазиатский театр ремесленников группу выходцев из диаспоры британского происхождения, которые сами считают, что передача навыков и склонностей как необходимых для их успеха. В Великобритании Рейна Льюис работает с группой профессионалов отрасли над созданием паназиатской организации British Asian Fashion Network. предназначен для празднования и продвижения вклада азиатов в моду и текстиль в Великобритании, а также в британскую азиатскую моду. отрасли. ^[8] В Пакистане творческие отрасли вносят важный вклад в занятость населения страны. база, предоставляющая возможности для развития навыков, предпринимательства и начала бизнеса, хотя и с заметным за исключением дизайна одежды (British Council 2014). Однако для молодежи из более низкого социально-экономического положения в Южной Азии и ее диаспор, успеху в индустрии моды и творческих индустриях по-прежнему бросают вызов евроцентричные культурная и творческая политика, отсутствие доступа к творческому образованию, социальному капиталу и, в некоторой степени, необходимым финансам для местных творческих стартапов, включая стартапы в сфере моды (Begum and Anjum 2017; Dudrah and Malik 2017). Это сравнимо с другими регионами глобального юга, где, как и в странах Ближнего Востока и Северной Африки, плохие перспективы трудоустройства ремесленников (многие из которых являются южноазиатскими рабочими-мигрантами из Южной Азии) означают, что молодежь не видит смысла в продолжении семейного ремесленничества. предприятия. В британской модной индустрии Южной Азии многие дизайнеры первого поколения, которые сами сохранили отношения с ремесленниками на субконтиненте на протяжении десятилетий сообщают о том, что молодые дизайнеры, азиатские и неазиатские, не хватает знаний о том, что могут сделать ремесленники, и часто не хватает социального капитала, необходимого для успешной работы отношения с мелкими ремесленниками. Эта комбинация, опасаются они, угрожает и усугубляет продолжающееся сокращение внутри Южная Азия базы ремесленных навыков.

Глава Outlines

В книге, посвященной молодежной культуре и моде, это освежает увидеть понимание темпоральности, которое может поместить репортаж о молодежных культурах и моде момента в отношении к стилю 18youth из прошлого. Фоторепортаж Сунила Гупты и Чарана Сингха оглядывается на их более ранние проекты по установлению повестки дня, предоставляя внутреннюю информацию о условия производства, которые позволили работе двигаться вперед. Для Гупты, стремящегося предоставить Индии документацию современных квир-культур постэкономическая либерализация и отсутствие «квир-общественной улицы» стали занимает центральное место в постановке альтернативной сексуальности образованного среднего класса. Для Сингха серьезность портретной живописи в мастерскую неэлитную молодежь, обычно не замечаемую создающим потомство взглядом коммеморативной визуальной культуры. Их размышления о процессе и об их меняющихся отношениях с натурщиками привносят творческое изобразительное искусство в развитие постсубкультурные исследования: больше не рассматриваются как временное юношеское явление, формы субкультурного знания и капитала можно понимать как переносимые через жизнь и передаваемые в обоих направлениях между поколениями. Для квир-субкультур это особенно подходит; способность фотографов соотносить свое вмешательство как с западными нормами, которые так часто подкрепляют идеи «гей-интернационала» и к истории гендера в южноазиатской визуальности привносят богатые инсайты.

Фоторабота со средствами массовой информации форм при изготовлении и постановке квир-маскулинности, подчеркнутая Сингхом, согласуется с рассказом о том, как индийский писатель и медийная личность Ритупарно Гош по-разному и по-разному воспринимался своей разнообразной аудиторией как странный. на протяжении долгой карьеры. Умело используя сплетни, которые ходили в то время, чтобы создать знания для тех, кто знал, что искать, Рохит К. Дасгупта и Каустав Бакши утверждают, что Гош намеренно использовал свое воплощенное публичное присутствие на экране и за его пределами, чтобы подтвердить женоподобные формы мужественности. как альтернатива доминирующим гетеронормативным определениям надлежащей мужественности. Символично для многих геев в предшествующие десятилетия. Он пришел к выводу, что субкультурные компетенции, необходимые для участия в веселых удовольствиях инсайдерского знания, изучаются через погружение в культурный мир, который исторически и до сих пор часто игнорировался, тривиализировался и стигматизировался.

В контексте, когда кодексы чести и стыда создают пересекающиеся формы слежки с кастой, классом, полом, религией и нацией, изменчивая смесь религиозных культурных норм, как развивает Липи Бегум в своем описании рекламы и розничной торговли в секторе бюстгальтеров в Индии, заполняет пространства репрезентации и пространства рынка. Рассуждения о женской респектабельности и сексуальности, переформулированные под влиянием растущего индуистского национализма, создают круговорот культуры, в котором где и у кого вы покупаете бюстгальтер (продавцы-мужчины на «китайских» рыночных прилавках или конфиденциальность электронной коммерции) оказывают такое же влияние на выбор при покупке, как и реклама бренда с участием болливудских актрис. Отслеживание дискурсивной жизни одежды в построении современной городской женственности, Бегум показывает, как молодые и моложавые женщины демонстрируют микропоколенческое изменение отношения к телу с дискуссиями о выборе бюстгальтера, создающими каналы для производства и передача знаний о сексе и репродуктивном здоровье.

Два фрагмента фильма Раисы Кабир фоторепортаж сформулировать и переосмыслить регулирующие полномочия религиозно закодированных пространств, переформулировав молитвенные пространства ислама способами, которые делают иллюзорным идеализированный эгалитаризм мечети. Для одной женщины сегрегация женщин в мечеть можно разрушить, заменив платок или хиджаб, что считается символическим женского уединения – с шапочкой-бини, заменяющей мужскую топи или молитвенную шапочку. Но для другой женщины поклоняющийся, опасности пространства мечети неизлечимы. Сотрудничество для создания сакрализированного пространства, похожего на мечеть для безопасного совершения молитвы небинарным идентифицированным человеком образ Кабира соединяет специфику лондонского южноазиатского диаспоры к альтернативному мусульманскому воображению, которое, часто под рубрикой прогрессивного ислама, ищет (внезапно и онлайн) для размещения инклюзивных интерпретаций веры для наднациональной многоэтнической уммы или сообщества верующих.

Отчеты трех фотографов выдвигают на первый план важность отношений с художниками и привязанностями к производителям культуры для социальных субъектов, иначе культурно маргинализированных или бесправных. Подобно собственническому удовольствию «знать» о гомосексуальности Гоша до того, как он выйдет наружу, связи с художники, способные «видеть» квир-тело, выполняют важные личные, социальные и политические, а также художественные культурная работа. Для молодых индусских суринамских женщин в Нидерландах, как Прия Свами обсуждает, медиатизированные культурные репрезентации по-разному оцениваются последующими поколениями и микропоколениями. Мода и связанные с ними модели женственности, для которых болливудские фильмы ранее вдохновляли диаспору, рассматриваются критически. молодыми 20 женщинами, выборочно отвергая или адаптируя преобладающие в киноиндустрии способы индийской, индуистской или хиндустанской женственности.

В в целом гетеронормативных постколониальных контекстах Южной Азии молодежь конституируется для многих социальных групп как период свободы до брака. одет воплощение и молодежная культурная практика открывают возможности для развития форм капитала и деятельности, которые – случайным и вынужденным образом – может использоваться молодыми людьми для того, чтобы бросить вызов границам дозволенного и создать социальные активы, способные изменить будущую взрослую жизнь. Способы молодежной одежды и поведения пространственно и временно связаны как с продолжительностью жизни человека, так и с более широкими политическими и социальными изменениями. проиллюстрировано этнографическим исследованием сингальского языка Сандией Хеваманн. Буддийские сельские работницы на швейной фабрике в Шри-Ланке. Нарушение гендерных норм в брюках и настойчивый отказ Чтобы придерживаться эстетики среднего класса в их оценке цвета и украшений, новичков вводят в должность, иногда подвергается давлению, в отличительные методы групповой одежды, которые формируют коллективную идентичность и лояльность в рабочем контексте, который находится вне закона коллективные профсоюзные объединения. Под наблюдением местных жителей, работающих в зоне свободной торговли (ЗСТ) Катунаяке, женщины придерживаются деревенских правил одежды при посещении дома, потому что им придется одеваться таким образом, когда они вернутся домой, часто, в идеале, жениться после временного молодого опыта жизни в городе для работы. Социальный капитал развитая в ЗСТ, может быть стратегически перестроена в сельской местности для создания новых сетей, необходимых для выживания. супружеская жизнь иногда в деревне мужа.

Обнаружено переключение кода между несколькими сосуществующими системами моды и одежды в этой книге как широко отточенные навыки, установленные среди молодых людей из Южной Азии, которые используются как в одежде, так и в стиле собственного тела. а также читать и оценивать чужие. Молодежи, которая еще не в полной мере ответственна, может быть разрешена повышенная гибкость. в выборе гардероба, что, как обсуждает Сара Шеперд-Манандхар в отношение к молодым женщинам брачного возраста в Непале, дает возможность использовать модный капитал для получить рычаги влияния в процессах организованного брака. Перемещение между предметами одежды, обозначенными на местном уровне как «современные» (джинсы, импортные одежды) или «традиционные» (сари для замужних женщин или 21kurta surawel для незамужних) в среде потребления Катманду молодые женщины используют суждения о моде, чтобы рассматривать привычки потребления как индикаторы их потенциальное будущее с мужьями и их семьями. Хорошо известно, что воплощение в одежде и видимое потребление поведение женщин рассматривается как показатель или угроза социальному статусу семьи или родственников; интересно вот как распространение наблюдательного взгляда на цифровые коммуникации открывает перспективы для вмешательства молодых женщин, как в случае с одной молодой женщина, которая мобилизовала женщин-старших в своем отказе от жениха как недостаточно современного для ее будущего, когда их онлайн-расследование показал, что он никогда не был изображен на Facebook в джинсах.

Способы, которыми молодые люди сознательно инсценируют свое одетое воплощение в отношении к пониманию себя как владельца и объекта регулирующего контроля в Интернете и в автономном режиме. книга. Если один молодой человек в Катманду может быть разочарован, обнаружив, что привлекательные западные товары представлены в социальных сетях его невесты были фальшивыми, и что она не участвует в уровне потребления для повышения статуса, которого он желал для его семьи другие молодые люди в Бутане сотрудничают, чтобы делиться ценными западными товарами в коллективном достижении крутости. Как сообщает Пол Стрикленд, интерес, проявляемый молодежью к западная и импортная мода в контексте предписанной правительством «национальной» одежды вызывает опасения по поводу потери аутентичная бутанская идентичность. Здесь место происхождения стирает грань между западными и азиатскими стилями и товарами, поэтому что джинсы, произведенные в Китае или Индии, могут колебаться между категориями для бутанских потребителей, осведомленных о неравном соотношении сил с соседними азиатскими сверхдержавами. В дополнение к системе классификации жидкостей также ясно, что процессы, какая западная одежда является местной, представляет собой адаптацию существующих местных обычаев и западной одежды: молодежь одалживает дорогая западная одежда, превращая социальный капитал традиционных семейных и родственных связей в дружбу, основанную на молодежи. сети, которые, согласно буддийской этике обмена, позволяют им объединять модные товары в коллективный проект постановки современная бутанская идентичность.

Коллективное понимание того, что считается крутым, лежит в основе сложных механизмов стиля в рассказе Снехи Кришнан о студенческой жизни в Ченнаи. Координаты пространства и времени, необходимые для 22выполнение «стиля» – повешение вне дома, бездельничая, в общественных местах — зависят от пола и класса с тонкими нюансами между молодыми людьми из низшего и среднего класса, разграниченными выбором одежды и местом демонстрации. Политика взгляда – смотреть, конструировать себя как объект взгляда и смотреть на себя – несут значительный риск для молодых женщин в городских районах Южной Азии, где праздношатание фланёра может привлечь внимание полиции к гендерно девиантным поведение. В дополнение к формальному регулированию в книге повторяется так называемое «поддразнивание накануне» как детерминант и препятствия для доступа женщин к общественным местам и общественному транспорту со сверстниками-мужчинами, а также старейшинами, регулирующими поведение молодых женщин. Тем не менее, молодые женщины иногда могут превратить рутинное поддразнивание в шутку, кооптируя автобусная остановка колледжа как временная сцена для представления сцены, где они небрежно взмахивают волосами, оценивая проходящие мальчики, готовые казаться ироничными и знающими себя, и используя большие сестринские насмешки, чтобы проткнуть осанку юного мужчины прохладный.

Арти Сандху размышляет о ней трудности с одеванием на улицу недели моды в Дели, когда общественный транспорт представляет опасность, и физическая среда за пределами закрытого коммерческого пространства недели моды предлагает совершенно другой набор собеседников для усилий по стилю теперь является отраслевым стандартом для посетителей. В Индии модный дискурс уличного стиля переосмысливает оба составляющих условия. Улица реконцептуализируется по отношению к недавно созданным приватизированным пространствам потребления и элиты/среднего класса. досуг, защищающий состоятельных костюмеров от грязи, шума и посторонних взглядов, а женщин — от постоянных сексуальных преследование Евы дразнить. Стиль также позиционируется как компонент постлиберальной экономики; символизируется новый либеральный субъект «глобального Дези», индиец, привыкший к транснациональным потребительским товарам и потребительскому поведению. В то время как стиль представлен для средств массовой информации и модной публики в тесных пространствах Недели моды в Дели, урбанизированная мода элита овеществляет одежду подчиненных тел, исключенных из темпоральности и пространственности современности, превращая традиционные, региональный или народный стиль, а также ремесленные техники, цвета и ткани в качестве эстетического вдохновения.

Контраст между потертым шиком молодежной модной элиты и настоящими дырками в одежде бедняков лежит в основе полемики Терезы Кулдовой. Выявление участия в повышающих уважение модных событиях, таких как показы дизайнера Нитина Бал Чаухана «улица». актерский состав» из когорты модных инсайдеров и авангардных креативщиков, которые составляют «семью» его бренда, она обсуждает, как молодое поколение играет ключевую роль в построении идеального гражданина-потребителя постлиберализационной эпохи. Индийская экономика. Прославляемый как символ индийского успеха, но упрекающий в безответственных расходах финансово благоразумных родителей, корпоративная социальная ответственность пересматривает потребление как моральное обязательство, несмотря на то, что второстепенные производители и ремесленники редко получают должное вознаграждение.

Будущее Проезд

В В последнее десятилетие молодые люди в Южной Азии стали важными участниками популярных культурных нарративов, потребительского рынка экономика, мода и текстильный сектор, а также медиакультуры. Молодые люди через несколько способов их репрезентации заставили нас переосмыслить и переосмыслить молодежные культуры (см. также Boyce and Dasgupta 2017). В этой книге мы видим, как Ландшафт молодежной моды в Южной Азии все больше меняется, поскольку местные культуры одежды сталкиваются с глобальными культурами моды. а субкультурные стили сталкиваются со стилями на улице. Сложные модели изменений не следуют простой модели западного имперский мимесис. Классификационные бинарники современного/традиционного, азиатского/западного, мужского/женского, ремесленника/дизайнера не исчезли, но быстро меняются и все чаще воспринимаются как неоднозначные в результате глобализации, либерализации торговли и многовалентности. опосредованные процессы между Южной Азией и остальным миром.

Южная Азия все еще может быть сформирована дихотомическими классификациями того, что она есть быть традиционным и быть современным. Тем не менее, все больше ученых, изучающих Южную Азию и культуру одежды, включая авторов этой книгу, стремитесь признать альтернативные современности (Breckenridge 1995; Gaonkar 2001) с будущей работой, которая, вероятно, будет включать внимание на долгую историю мужской и женской моды в Южной Азии, предшествующую системам классификации современных и традиционные (Бегум и Дасгупта, 2015; Шукла, 2008; Ванита, 2014). Наши авторы отмечают переход от Болливуда к онлайну и цифровые платформы, такие как блоги об уличной моде, видео на YouTube и интернет-магазины модной одежды. Будущая работа по изучению технологий и цифровых культур по-прежнему необходима для понимания виртуальной идентичности. среди молодежной демографической группы с самым высоким уровнем использования цифровых медиа в Южной Азии (Athique 2012). Это, вероятно, еще больше подчеркните неоднородность портняжной идентичности Южной Азии, неоднородность, на которую настоятельно указывает эта книга.

Будущие исследования, которые могут задокументировать и проанализировать внутри-Южноазиатский регион и диаспору социальные отношения, которые лежат в основе глобализированного производства моды в контексте Южной Азии, будут иметь важное значение для нового понимания индустрии моды, отрицая ориенталистский восточный/западный коллективистский/индивидуалистический бинаризм, демонстрируя комплекс работа капитала и культуры в сети множественных современностей и постмодернов. Желание смягчить моду роль в нанесении социального и экологического ущерба в настоящее время превалирует среди студентов моды, дизайнеров, творческих предпринимателей, и потребители: предостерегая от упрощенных добрых намерений, эта книга предоставляет доказательства и анализ сети бизнеса, отношения между правительством, НПО и диаспорой, включая роль постколониальных элит, которые способствуют или препятствуют успеху в устойчивая мода. Мы надеемся, что внимание этого тома к различным национальным, этническим и культурным культурам бизнеса, и сложные слои коллективизма и индивидуализма обеспечат доказуемую ценность для исследований в области маркетинга моды и исследований творческих индустрий в более широком смысле.

С тех пор, как мы начали работать над этим проектом, произошли существенные изменения в конституции. мусульман как глобального потребительского сегмента, расширение прежнего этнический маркетинг в религиозном секторе. Хорошо известно, что в Южной Азии создание классовой идентичности и стремление классовых интересов пересекаются с региональными делениями на касты и «племена», а также с местными вариантами пола, сексуальности и возраста. Роль религии как фактора общественной, региональной и национальной политики также очевидна. в науке на сегодняшний день, как и в этом томе, в то время как включение религиозных различий в формирование региональных культура потребления обсуждалась в новаторских 25 исследованиях Мазареллы. (2006). Тем не менее, в то время как маркетинговая деятельность до сих пор была сосредоточена на сверхбогатых потребителях стран Персидского залива и на растущий средний класс Индонезии и Филиппин, наличие потребителей-мусульман с покупательной способностью по частям Южной Азии вызовет различные возможности и вызовы: несмотря на то, что так называемый «мусульманский мир» содержит в нем много немусульман. Что значит приветствовать мусульман в качестве потребителей в Индии, где они составляют вторую по величине религиозную аудиторию? группа в стране, управляемой на момент написания этой статьи индуистской националистической партией Бхаратия Джаната (БДП) Моди? Уилл Юг Азия предоставляет глобальным брендам катализатор для превращения в товар других форм. институциональной религии? Учитывая, что маркетинг не просто отражает ранее существовавшие формы социальной идентичности, но сам порождения новых форм идентичности, каким может быть влияние коммодификации религиозных диспозиций на синкретический смешение традиций, составляющих повседневную религиозную практику (Ammerman 2007; McGuire 2008) для многих жителей региона? В момент, когда распространение исламского брендинга и мусульманского маркетинга на Южную Азию кажется неизбежным, мы надеемся, что это объем будет полезен исследователям в критических маркетинговых исследованиях. Здесь проявляется богатая неоднородность исследований. из междисциплинарного и междисциплинарного опыта наших авторов, иллюстрирующих портновские коды и модные практики. по всему спектру пола, класса, расы, сексуальности и религии, которые часто гомогенизируются в академических исследованиях моды. относящихся к этому региону. Тем не менее, мы столкнулись с ограничениями: требуется дальнейшая работа, чтобы углубить понимание каста и ее отношение к молодежной культуре и одежде. Географически мы не смогли в равной степени охватить все богатство стиля. во всех регионах Южной Азии: Афганистан, Пакистан и Мальдивы по-прежнему отсутствуют в этой коллекции, но мы считаем, что инициирование диалога о молодежи и культурах стиля на развивающихся рынках моды, таких как Бутан, Бангладеш и недостаточно изученных Сообщества южноазиатских диаспор могут только поощрять дальнейшие исследования и дополнять существующие знания о культуре одежды для этот сложный регион, позволяющий теоретикам потребительской культуры, исследователям культуры одежды и кросс-культурным маркетологам по всему миру миру, чтобы лучше понять альтернативные формации южноазиатской идентичности.

Ссылки

Найти в библиотеке Аммерман, Т. (2007) « Введение: повседневная религия: наблюдение за современной религиозной жизнью », в Н.Т. Аммерман (ред.), Повседневная религия: наблюдение за современным Religious Lives , Оксфорд, Нью-Йорк: Оксфорд Университетское издательство.

Найти в библиотеке Андерсон, Б. (1991) Воображаемые сообщества, Лондон: Версо.

Найти в библиотеке Аппадурай, А. (1996) Современность в целом: культурные аспекты глобализации, Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

Найти в библиотеке Атик, А. (2012) Индийские СМИ, Лондон: Политика.

Найти в библиотеке Банаджи, С. (2006) Чтение «Болливуд » Молодая аудитория и фильмы на хинди , Лондон: Palgrave Macmillan.

Найти в библиотеке Банерджи, М. и Миллер, Д. (2003) Сари, Оксфорд: Берг.

Найти в библиотеке Бегум, Л. и Дасгупта, Р.К. (2015) «Современные молодежные культуры Южной Азии и ландшафт моды», International Journal of Fashion Studies , 2(1).

Найти в библиотеке Бегум, Л. и Анджум, М. (2017) «Помимо творческого класса, картирование совместной экономики креативных индустрий Бангладеш: тематическое исследование «Оитидж-джо», в Р. Дудра и К. Малик (редакторы), South Специальный выпуск азиатских творческих индустрий, Популярная культура Южной Азии 14(3): 137 – 153.

Найти в библиотеке Бегум, Л. и Анджум, М. (2018) « Сети дружбы как способ выживания и активности в секторе готовой одежды Бангладеш », в Н. Банерджи, Д. Дасгупта, Р. Дасгупта и Дж. Грант (редакторы), Дружба как активизм в области социальной справедливости: Критическая солидарность в глобальной перспективе , Чикаго: Издательство Чикагского университета / Чайка Индия.

Найти в библиотеке Беннет, А. и Ходкинсон, П. (редакторы) (2012) Старение и молодежные культуры. Музыка, Стиль и идентичность, Лондон и Нью-Йорк: Берг.

Найти в библиотеке Бетей, А. (1996) Каста в современной Индии, каста сегодня. Си Джей Фуллер (ред.), Дели: Издательство Оксфордского университета, стр. 1 – 31.

Найти в библиотеке Бхачу, П. (2004) Опасный дизайн: азиатские женщины мода в странах диаспоры, Лондон: Рутледж.

Найти в библиотеке Бурдье, П. (1984) Отличие: социальная критика суждения вкуса, Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Найти в библиотеке Бойс, П. и Дасгупта, Р.К. (2017). « Утопия или где-то еще: странная современность в маленьком городке Западной Бенгалии », в Т. Кулдова и М. Варгезе (ред.), Городские утопии: избыток и изгнание в неолиберальной Южной Азии , Лондон: Palgrave Macmillan, стр. 209–225.

Найти в библиотеке Брекенридж, Калифорния (ред.) (1995) Потребление современности: общественная культура на юге Азиатский мир, Миннеаполис: Университет из Миннесота Пресс.

Найти в библиотеке Британский совет (2013) Картирование индустрии моды в Бангладеш, Британский совет: Соединенное Королевство.

Найти в библиотеке Британский совет (2014) Культурная и творческая индустрия в Пакистане, Британский совет: Соединенное Королевство.

Найти в библиотеке Чакма, Б. (2014) (ред.) Южная Азия в переходный период: демократия, политическая экономия и безопасность, Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.

Найти в библиотеке Чаттерджи, П. (1993) Нация и ее фрагменты, Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.

Найти в библиотеке Кук, Н. (2005) «Что надеть, что надеть ?: Западные женщины и империализм в Гилгите, Пакистан», Качественная социология 28(4): 351 – 369.

Найти в библиотеке Дасгупта, Р.К. (2017) Цифровые квир-культуры в Индии: политика, близость и принадлежность, Лондон: Рутледж.

Найти в библиотеке Дасгупта, Р.К. (2014) «Выражение диссидентского гражданства, принадлежности и квирности в киберпространстве», South Asian Review 35(3): 203 – 223.

Найти в библиотеке Дасгупта, Р.К. и Банерджи, Т. (2016). «Эксплуатация, жертвенность и гендерное представление в Ритупарно Баривали Гоша», Film Quarterly 69(4): 35 – 46.

Найти в библиотеке Дасгупта, Р.К. и Гокулсинг, К.М. (2014) Мужественность и ее проблемы в Индии, Джефферсон, НК: Макфарланд.

Найти в библиотеке Дасгупта, С. (2007) Читатель южноазиатского национализма, Нью-Дели: мировоззрение.

Найти в библиотеке Датта С., Бакши К. и Дасгупта Р.К. (2015) Ритупарно Гош: Кино, гендер и искусство, Лондон: Рутледж.

Найти в библиотеке Дэвис, Ф. (1992) Культура моды и идентичность, Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Найти в библиотеке Дрез, Дж. и Сен, А. (2013) Неопределенная слава: Индия и ее противоречия , Принстон: издательство Принстонского университета.

Найти в библиотеке Дудра, Р. (2016) ««Балле-Балле, Балле-Балле»: Мода — Британская Бхангра Стиль», Атлантические исследования 13(4): 491 – 511.

Дудра, Р. и Малик М. (2017) Творческие индустрии Южной Азии, Специальный выпуск, Популярная культура Южной Азии.

Найти в библиотеке Дуайер, Р. (2000) «Эротика мокрого сари в фильмах на хинди», Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 23 (2): 143 – 159.

Найти в библиотеке Эйзенштадт, С.Н. (2000) «Множественные современности», Daedelus 129(1) Зима: 1–29.

Найти в библиотеке Энтвистл, Дж. (2000) Вылепленное тело: мода, одежда и современная социальная теория, Кембридж: Политическая пресса.

Найти в библиотеке Флетчер, К. (2016) Ремесло использования: мода после роста, Лондон: Routledge.

Найти в библиотеке Фрит, С. (1996) Исполнение обрядов: о ценности популярной музыки. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Найти в библиотеке Гаонкар, Д.П. (2001) Альтернативные современности, Дарем: Издательство Университета Дьюка.

Найти в библиотеке Гокулсинг, К.М. и Диссанаяке, В. (2012) От Аана до Лагаана и далее: Путеводитель по изучению индийского кино, Стаффордшир/Лондон: Trentham/IOE Press.

Найти в библиотеке Гопинатх, Г. (2005). Невозможные желания: квир-диаспоры и общественные культуры Южной Азии, Дарем: Издательство Университета Дьюка.

Найти в библиотеке Хардиман, Д. (2003) Ганди: в его время и в наше время, глобальное наследие его идей , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Найти в библиотеке Хебдиге, Д. (1979) Субкультура: значение стиля, Routledge: Лондон.

Найти в библиотеке Хеваманн, С. (2008) Сшивание идентичностей в зоне свободной торговли: гендер и политика в Шри-Ланке, Филадельфия: Пенсильванский университет Нажимать.

Найти в библиотеке Hoelzl, M. и Ward, G. (2008) Новая видимость религии: исследования в Религия и культурная герменевтика, Лондон: Блумсбери.

Найти в библиотеке Джеффри, С. (2010) «Timepass: молодежь, класс и время среди безработных молодых людей в Индии», Американский этнолог 37(3): 465 – 481.

Найти в библиотеке Кулдова, Т. (2016) Роскошная индийская мода: социальная критика, Bloomsbury: Лондон.

Найти в библиотеке Кульдова, Т. и Варгезе, М. (2017) ‘ Введение: городские утопии – излишества и изгнание в неолиберальной Индии и Шри-Ланке ’, в Т.Кулдова и М. Варгезе (редакторы), Городские утопии: избыток и изгнание в неолиберальной Южной Азии , Лондон: Palgrave Macmillan, стр. 1 — 15.

Найти в библиотеке Лихти, М. (1995) « СМИ, рынки и модернизация: молодежная идентичность и опыт современности» в Катманду, Непал », в В. Амит-Талаи и Х. Вульф (ред.), Молодежные культуры: межкультурная перспектива , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 185–202.

Найти в библиотеке Лихти, М. (2003) Современно: создание культуры среднего класса в новом обществе потребления, Принстон: Издательство Принстонского университета.

Найти в библиотеке Лукозе, Р. А. (2009) Дети либерализации: гендер, молодежь и потребительское гражданство в глобализирующейся Индии, Дарем: Издательство Университета Дьюка.

Найти в библиотеке Мани, Б. (2003) « Раздевание диаспоры », в Н. Пувар и П. Рагурам (ред.), Женщины Южной Азии в диаспоре , Оксфорд: Берг, стр. 117 – 136.

Найти в библиотеке Мэсси, Д. (1994) Пространство, место и пол, Кембридж: Политика Пресс.

Найти в библиотеке Мацарелла, В. (2006) Дым лопатой: реклама и глобализация в современной Индии, Дарем: Издательство Университета Дьюка.

Найти в библиотеке Макгуайр, М.Б. (2008) Живая религия: вера и практика в повседневной жизни , Оксфорд, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Найти в библиотеке Макробби, А. (2000) Феминизм и молодежная культура, 2-е изд., Лондон: Palgrave Macmillan.

Найти в библиотеке Менон, Н. (2012) Видеть как феминистка, Индия: Зубан.

Найти в библиотеке Мора, Э., Рокамора, А. и Волонте, П. (2014) «The Интернационализация исследований моды: переосмысление процесса экспертной оценки», International Journal of Fashion Studies 1(1): 3 – 16.

Найти в библиотеке Мурти, Д. (2010) «Мусульманские панки в Интернете: диаспора пакистанской музыкальной субкультуры в Интернете», Народная культура Южной Азии 8(2): 181 – 194.

Найти в библиотеке Накассис, К. (2016) Стиль ведения: молодежь и массовое посредничество в Южной Индии , Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Ньюболд, А. (2016) «Мода Бутана: уникальная сцена уличного стиля в стране с национальным дресс-кодом», Telegraph UK Online. Доступно на http://www.telegraph.co.uk/fashion/style/bhutan-fashion-surveying-the-unusual-street-style-scene-in-a-cou/ (дата обращения: 06.01.2016).

Найти в библиотеке Ниссен С. , Лешкович А.М. и Джонс, C. (2003) Переориентация Мода: глобализация азиатской одежды, Оксфорд: Берг.

Найти в библиотеке Нисбетт, Н. (2009) Взросление в обществе знаний: воплощение мечты об ИТ в Бангалоре, Нью-Дели: Рутледж.

Найти в библиотеке Оселла, С. и Оселла, Ф. (1998) «Дружба и флирт: микрополитика в Керале, Южная Индия», стр. 9.0167 Журнал Королевского антропологического института 4(2): 189 – 206.

Найти в библиотеке Паркер, Э. (2011) Шаги к устойчивому развитию моды: снимок Бангладеш. Л. Хаммонд, Х. Хиггинсон и Д. Уильямс (редакторы), Лондонский колледж моды, Лондонский университет искусств.

Найти в библиотеке Полхемус, Т. (2010) Уличный стиль, Лондон: ПИМКА.

Найти в библиотеке Пуллен, К. (2014) Квир-молодежи и медиа-культуры, Лондон: Palgrave.

Найти в библиотеке Редди, В. (2016) Fashioning Disapora: красота, женственность и южноамериканская культура, Филадельфия: Издательство Темплского университета.

Найти в библиотеке Ризал, Д. (2015) Королевская полуавторитарная демократия Бутана, Lanham: Lexington Books.

Найти в библиотеке Роуч, М.Э. и Эйхер, Дж. Б. (2007) « Язык личного украшения », в М. Барнарде (ред.), Теория моды: Читатель . Лондон: Рутледж, стр. 109 – 121.

Найти в библиотеке Рокамора, А. (2011) «Личные блоги о моде: экраны и зеркала в цифровых автопортретах», Теория моды 15(4): 407 – 424.

Найти в библиотеке Саид, Э. (1978) Ориентализм, Новое Йорк: Пантеон.

Найти в библиотеке Саксена, С.Б. (2014) Сделано в Бангладеш, Камбодже и Шри-Ланке: труд, стоящий за глобальным Швейная и текстильная промышленность, США: Cambria Press.

Найти в библиотеке Шарма, Н. Т. (2010) Хип-хоп Desis: американцы из Южной Азии, чернота и глобальное расовое сознание, Дарем: Издательство Университета Дьюка.

Найти в библиотеке Шарма, С. (2006) « азиатские звуки », в Н. Али, В.С. Калра и С. Сайид (редакторы), Постколониальные люди: выходцы из Южной Азии в Великобритании , Лондон: Hurst and Co.

Найти в библиотеке Шет, Д.Л. (1999) «Секуляризация касты и создание нового среднего класса», Экономический и политический еженедельник 34(34/35): 2502 – 2510.

Найти в библиотеке Шукла, П. (2008) Платье «Грация четырех лун», украшения и искусство тела в модерне Индия, Индианаполис: Индиана Университетское издательство.

Найти в библиотеке Спивак, Г. (2008) Другая Азия, Оксфорд: Издательство Блэквелл.

Найти в библиотеке Шривастава, С. (2007) Страстная современность: сексуальность, класс и потребление в Индии, Нью-Дели, Рутледж.

Найти в библиотеке Тарло, Э. (1996) Одежда имеет значение: платье и идентичность в Индии, Лондон: Hurst and Co.

Найти в библиотеке Триведи, Л. (2007) Одежда Нация Ганди: домотканая и современная Индия, Индианаполис: Издательство Индианского университета.

Найти в библиотеке Ванита, Р. (2014) « Предисловие », в Р.К. Дасгупта и К.М. Гокулсинг (ред.), Мужественность и ее проблемы в Индии , Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд, стр. 1–3.

Найти в библиотеке Уилкинсон-Вебер, К. (2014) Модный Болливуд: костюм и культура в киноиндустрия хинди, Лондон: Bloomsbury.

Найти в библиотеке Уилсон, Э. (2005) Украшенный мечтами: мода и современность, Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press.

Найти в библиотеке Вудхед, Л. и Катто, Р. (редакторы) (2012) Религия и перемены в современности Великобритания, Лондон: Рутледж.

Примечания

^[1] См. www.facebook.com/BhutanStreetFashion. По состоянию на 20 апреля 2018 г.

^[2] См. www.norblacknorwhite.com. По состоянию на 20 апреля 2018 г.

^[3] См. www.secretcloset.pk/blog. По состоянию на 20 апреля 2018 г.

^[4] См. www.fashionrevolution.org. Доступ 20-й Апрель 2018 г.

^[5] См. www.aranya.com.bd. По состоянию на 20 апреля 2018 г.

^[6] См. www.bengalfoundation.org. По состоянию на 20 апреля 2018 г.

^[7] См. oitijjofdtc.wordpress.com. Доступ 20-й Апрель 2018 г.

^[8] См. www.bafn.org.uk. По состоянию на 20 апреля 2018 г.

Субкультурные теории молодежной культуры

✅ Тип бумаги: Бесплатное эссе	✅ Тема: Терапия красоты
✅ Количество слов: 1918 слов	✅ Опубликовано: 7 мая 2018 г.

Ссылка на это

Поделись этим: Фейсбук Логотип Facebook Твиттер Логотип Твиттера Реддит Логотип Reddit LinkedIn Логотип LinkedIn WhatsApp Логотип WhatsApp

Субкультурные теории молодежной культуры во многом обязаны новаторской работе Центра современных культурных исследований (CCCS) в 1970-х и начале 1980-х годов. CCCS использует термин «субкультура» от американских социологов из Чикагского университета и применяет его к визуально отличительным молодежным культурам британского рабочего класса после Второй мировой войны, таким как тедди-бои, модники и скинхеды.

Сегодня социологи используют три основные теоретические точки зрения: функционалистскую, марксистскую и постмодернистскую. Эти точки зрения предлагают социологам теоретические парадигмы для объяснения того, как общество влияет на людей, и наоборот. Каждая перспектива уникально концептуализирует общество, социальные силы и человеческое поведение.

ФУНКЦИОНАЛИЗМ

Функционализм — древнейшая и до сих пор доминирующая теоретическая точка зрения в социологии и многих других социальных науках. Согласно функционалистской точке зрения, каждый аспект общества взаимозависим и способствует функционированию общества в целом. Функционалисты видят в обществе структуру, в которой ключевые институты выполняют жизненно важные функции, а роли определяют поведение людей. Они определяют функции каждой части конструкции. Например, государство или правительство обеспечивает образование для детей семьи, которая, в свою очередь, платит налоги, от которых государство зависит. Это означает, что семья зависит от школы, чтобы помочь детям вырасти и найти хорошую работу, чтобы они могли растить и поддерживать свои собственные семьи. В процессе дети становятся законопослушными, платящими налоги гражданами, которые, в свою очередь, поддерживают государство. Если процесс удался, части общества производят порядок, стабильность и производительность. С другой стороны, если процесс не идет хорошо, части общества должны адаптироваться, чтобы восстановить новый порядок, стабильность и производительность. Например, как мы сейчас переживаем, во время финансового спада с его высокими показателями безработицы и инфляции, сокращения прибыли и заработной платы социальные программы урезаются или сокращаются. Семьи сокращают свои бюджеты, а работодатели предлагают меньше бизнес-программ, и возникает новый социальный порядок, стабильность и продуктивность. Функционалисты считают, что общество удерживается вместе благодаря социальному консенсусу или сплоченности, при котором члены общества соглашаются и работают вместе для достижения того, что лучше для общества в целом. Эмиль Дюркгейм предположил, что социальный консенсус принимает одну из двух форм:

Механическая солидарность : Это форма социальной сплоченности, возникающая, когда люди в обществе придерживаются схожих ценностей и убеждений и занимаются сходной работой. Механическая солидарность чаще всего встречается в традиционных, простых обществах, таких как те, в которых все пасут скот или занимаются фермами. Общество амишей является примером механической солидарности.
Органическая солидарность : Это форма социальной сплоченности, которая возникает, когда люди в обществе взаимозависимы, но придерживаются разных ценностей и убеждений и занимаются разными видами деятельности. Органическая солидарность чаще всего встречается в промышленно развитых, сложных обществах, например, в крупных американских городах, таких как Нью-Йорк, в 2000-х годах.

Среди ведущих функционалистов Эмиль Дюркгейм и Талкотт Парсонс. Роберт Мертон (1910), который также был функционалистом, разработал свою теорию девиантности, основанную на идее Дюркгейма об аномии. Он занимает центральное место в объяснении того, как внутренние изменения могут происходить в системе. Для Мертона аномия означает разрыв между культурными целями и общепринятыми методами, доступными для их достижения. Мертон (1968) предложил ряд важных различий, чтобы избежать потенциальных недостатков и прояснить неясности в базовой функционалистской перспективе. Во-первых, он различает явные и латентные функции. Проявленные функции распознаются, преднамеренны и очевидны, в то время как латентные функции не распознаются, непреднамеренны и, следовательно, неочевидны. Мертон использовал пример танца дождя хопи, чтобы показать, что иногда понимание человеком мотива действия может не полностью объяснить, почему это действие продолжает выполняться. Иногда действия выполняют функцию, о которой действующий не знает, и это скрытая функция действия. Во-вторых, он проводит различие между последствиями, которые являются положительно функциональными для общества, теми, которые являются дисфункциональными для общества, и теми, которые не являются ни теми, ни другими. В-третьих, он также различает уровни общества, то есть конкретные социальные единицы, для которых регулярные модели поведения являются функциональными или дисфункциональными. Наконец, он утверждает, что определенные социальные структуры, которые удовлетворяют функциональные потребности общества, не являются обязательными, но могут существовать структурные альтернативы, которые также могут удовлетворять те же самые функциональные потребности.

Мертон расширил идею о том, что аномия — это отчуждение себя от общества из-за конфликтующих норм и интересов, описав пять различных типов действий, которые происходят, когда личные цели и законные средства вступают в конфликт друг с другом.

Конформизм — типичный успешный трудолюбивый человек, который принимает цели общества и имеет средства для достижения этих целей. Это пример не-аномии.
Инновации относятся к достижению культурно одобренных целей неодобряемыми, в том числе незаконными средствами, иными словами, они должны использовать инновации для достижения культурных целей. (Пример: торговец наркотиками, который продает наркотики, чтобы прокормить семью.)
Ритуализм относится к чрезмерно жесткому соответствию утвержденным целям и средствам, вплоть до пренебрежения фактическими результатами; неэффективные бюрократы, жестко придерживающиеся правил, — классический пример ритуализма.
О человеке, который игнорирует и отвергает средства и цели общества, говорят, что он отступает от общества. (Например, наркоман, который перестал заботиться о социальных целях и выбирает реальность, вызванную наркотиками, в пользу социально приемлемого образа жизни.)
Наконец, есть пятый тип приспособления — бунт, который относится к отказу от утвержденных целей и средств в пользу новых.

Функционализм подвергся критике, так как имеет консервативный уклон. Критики утверждают, что такая перспектива оправдывает статус-кво и самодовольство со стороны членов общества. Функционализм не поощряет людей играть активную роль в изменении своего социального окружения, даже если такое изменение может принести им пользу. Вместо этого функционализм считает активные социальные изменения нежелательными, потому что различные части общества естественным образом компенсируют любые проблемы, которые могут возникнуть.

МАРКСИСТСКАЯ НОВАЯ СУБКУЛЬТУРНАЯ ТЕОРИЯ

Маркс утверждает, что общества возникают в результате объединения людей для производства продуктов питания. Производительные силы формируют общественные отношения. В марксистской теории класс является наиболее важной социальной группой в капиталистическом обществе, а главные социальные конфигурации — это классовые культуры. Классы организуются в зависимости от способа производства, определяющего конкретную совокупность производственных отношений: капиталисты (буржуазия) и рабочие (пролетариат). Эти классы все время находятся в конфликте и переговорах, потому что один из них доминирует, а другой подчинен.

Эта точка зрения на конфликт возникла в основном из работ Карла Маркса о классовой борьбе и представляет общество в ином свете, чем функционалистская точка зрения. В то время как последняя точка зрения фокусируется на положительных аспектах общества, которые способствуют его стабильности, точка зрения конфликта фокусируется на негативной, конфликтной и постоянно меняющейся природе общества. В отличие от функционалистов, которые защищают статус-кво, избегают социальных изменений и верят, что люди сотрудничают для создания общественного порядка, теоретики конфликта бросают вызов статус-кво, поощряют социальные изменения (даже если это означает социальную революцию) и верят, что богатые и влиятельные люди навязывают общественный порядок. бедные и слабые. Как мы видим, большинство обществ основано на эксплуатации одних групп другими. Те, кто владеет средствами производства, такими как фабрики, земля, сырье или капитал, эксплуатируют тех, кто работает на них, у кого нет средств для собственного производства. Таким образом, капиталисты накапливают прибыль и становятся все богаче и богаче. В конце концов рабочие осознают, что их эксплуатируют, и свергнут капитализм и создадут коммунистическое общество. При коммунизме средства производства будут находиться в общей собственности, поэтому не будет правящего класса, эксплуатации и гораздо меньшего неравенства, чем при капитализме.

Сегодня теоретики конфликта находят социальный конфликт между любыми группами, в которых существует потенциал для неравенства, например, расовым, гендерным, религиозным, политическим, экономическим и так далее. Эти теоретики отмечают, что неравные группы обычно имеют противоречивые ценности и планы, что заставляет их конкурировать друг с другом. Эта постоянная конкуренция между группами формирует основу постоянно меняющейся природы общества.

Критики конфликтологической точки зрения указывают на ее крайне негативное отношение к обществу. В конечном счете центральными проблемами теории являются:

ему трудно объяснить более упорядоченные и стабильные элементы социальной жизни,
пренебрегает или преуменьшает значение культурных и символических аспектов социальной жизни, поскольку делает акцент на экономике и классе,
Теоретики конфликта склонны считать, что различия во власти ведут к конфликту, но различия не обязательно провоцируют конфликт.

ПОСТМОДЕРНИЗМ

Перспективы постмодернизма развивались с 1980-х годов. Некоторые версии видят важные изменения, происходящие в обществе, в то время как другие версии ставят под сомнение способность традиционной социологии создавать достойные теории общества. Некоторые постмодернисты утверждают, что социальное поведение больше не определяется такими факторами, как класс, пол, этническая принадлежность и различные типы социализации. Теперь это просто вопрос выбора образа жизни.

Наконец, постструктурализм и постмодернизм, взгляды, развитые на французской интеллектуальной сцене, в последние годы оказали значительное влияние на американских социологов (а также на ученых во многих других областях, особенно на литературоведов). Эти теоретические школы, основанные на марксистской традиции и работах антрополога Клода Леви-Стросса, разработавшего «структуралистскую» теорию культуры, пытаются объяснить явный распад современной культуры за последние несколько десятилетий. Среди главных фигур традиции, таких как Жак Деррида и Жан Бодрийяр, пожалуй, наиболее известен Мишель Фуко, историк и философ. Отслеживая исторические изменения в отношении общества к наказанию, психическим заболеваниям и сексуальности, среди прочих тем, он утверждал, что знание и власть стали неразрывно переплетены. Фуко подчеркивал дисциплинарную природу власти и утверждал, что (социальный) научный дискурс как одна из таких дисциплин, возможно, сам по себе должен быть подвергнут сомнению. Социологи этой традиции стремятся не только изучать мир по-новому, но и сделать производство социологического знания и, следовательно, наше собственное положение внутри структур знания и власти частью исследования. Американские социологи, находящиеся под влиянием этой традиции, иногда называют свою работу анализом дискурса или культурологическими исследованиями.

Процитировать эту работу

Чтобы экспортировать ссылку на эту статью, выберите стиль ссылки ниже:

АПА
ГНД
МЛА-7
Гарвард
Ванкувер
Википедия
ОСКОЛА

UKEssays. (ноябрь 2018 г.). Субкультурные теории молодежной культуры. Получено с https://www.ukessays.com/essays/beauty-therapy/subculture-theories.php?vref=1 Ссылка скопирована в буфер обмена.

«Субкультурные теории молодежной культуры». ukessays.com. 11 2018. UKEssays. 03 2023 г. . Ссылка скопирована в буфер обмена.

«Субкультурные теории молодежной культуры». UKEssays. ukessays.com, ноябрь 2018 г. Интернет. 5 марта 2023 г. . Ссылка скопирована в буфер обмена.

UKEssays. Ноябрь 2018. Субкультурные теории молодежной культуры. [В сети]. Доступно по адресу: https://www.ukessays.com/essays/beauty-therapy/subcultural-theories.php?vref=1 [Проверено 5 марта 2023 г.]. Ссылка скопирована в буфер обмена.

UKEssays. Субкультурные теории молодежной культуры [Интернет]. Ноябрь 2018 г. [По состоянию на 5 марта 2023 г.]; Доступно по адресу: https://www. ukessays.com/essays/beauty-therapy/subculture-theories.php?vref=1. Ссылка скопирована в буфер обмена.

{{cite web|last=Answers |first=All |url=https://www.ukessays.com/essays/beauty-therapy/subcultural-theories.php?vref=1 |title=Субкультурные теории молодежной культуры |publisher=UKEssays.com |date=ноябрь 2018 |accessdate=5 марта 2023 |location=Ноттингем, Великобритания}} Ссылка скопирована в буфер обмена.

All Answers ltd, «Субкультурные теории молодежной культуры» (UKEssays.com, март 2023 г.) март 2023 г. Ссылка скопирована в буфер обмена.

Сопутствующие услуги

Посмотреть все

Служба написания эссе

От 124 фунтов стерлингов

Служба написания диссертаций

От 124 фунтов стерлингов

Служба написания заданий

От 124 фунтов стерлингов

Закон о защите авторских прав в цифровую эпоху / Запрос на удаление

Если вы являетесь автором этого эссе и больше не хотите, чтобы ваша работа публиковалась на UKEssays. com, пожалуйста:

Этнографическое исследование субкультур моды в Итаке, штат Нью-Йорк

Введение | Проведение стритстайла| Этнография
Видео |Выставка (скоро) |

В течение трех лет в Итаке, штат Нью-Йорк, профессор Ван Дайк Льюис и группа студентов-исследователей проводили этнографическое исследование молодежных субкультур. Намерение состояло в том, чтобы составить карту этих субкультурных сообществ, изучить их представления о моде и специфику каждого субкультурного стиля. В конце трехлетнего исследования в проект была вовлечена Коллекция костюмов и текстиля Корнелла, организовавшая сбор образцов уличной моды, созданных субъектами этого исследования, в качестве метода документирования молодежных субкультур, созданных своими руками. современности через сбор их одежды как этнографического костюма.

Одним из результатов исследования стал видеоролик об уличном стиле и моде в молодежных субкультурах.

Обоснование этого исследования двоякое: первая цель направлена на более глубокое понимание того, где молодежные субкультуры существуют в системе моды, социальных сил, стоящих за их выражением моды, и того, как их мода создается, представлена, манипулируется, обновляется и в конечном итоге выражается как внутри, так и между социальными группами. Вторая цель состоит в том, чтобы опираться на существующую этнографическую коллекцию костюма путем приобретения нынешних молодежных субкультурных модных ансамблей, тем самым сохраняя вещественные доказательства этой социальной истории для будущего. Эти предметы стали частью коллекции костюмов Корнельского университета. Этот веб-сайт, который все еще находится в стадии разработки, разрабатывается для демонстрации результатов этих усилий.

Недавняя история является доказательством того, что прошлые молодежные субкультуры влияли на господствующую моду, а сегодняшние молодежные субкультуры находятся в авангарде изменений в моде и экспериментов.

Дизайнерскую одежду высокого класса, красивую одежду от кутюр и наряды знаменитостей, безусловно, запомнят и сохранят для будущего, но они не являются полностью точными представлениями современного общества и молодежной культуры, а также не являются полным представлением источников модное изобретение. Сбор и сохранение настоящих предметов одежды и аксессуаров, принадлежащих молодежным субкультурам, в отличие от более поздних подделок этих стилей, которые чаще встречаются в коллекциях костюмов, обеспечит существенное и значимое документирование молодежного общества и его влияния на массы. мода.
Перед тем, как собирать предметы субкультурной моды, два года были посвящены этнографическим полевым исследованиям, чтобы изучить пять различных самодельных молодежных субкультур в полусельском студенческом городке. В течение двухлетнего периода обучения пять студентов бакалавриата и один аспирант вместе с научным руководителем факультета активно участвовали в полевых работах.

Применяемая этнографическая методология основывалась на исследовании включенного наблюдения и социальном погружении. Выводы были задокументированы с помощью фотографий, интервью, письменных заметок и, в конечном итоге, путем приобретения модных вещей.

Что касается этнографической полевой работы, Тимоти Дженкинс утверждает, что полевая работа — это ученичество, процесс вхождения в определенный мир. (Jenkins 1994: 445) Исследователи восприняли идею Тимоти Дженкинса об антропологе как об ученике и через короткое время начали осваивать определенные субкультуры. Чтобы участвовать и встраиваться в субкультуру, исследователи создавали свои собственные субкультурные персонажи. Процесс сбора, приобретения, упорядочивания и, в конечном счете, проверки этих надуманных визуальных личин был не только кураторской, но и этнографической работой.

После этих полевых работ начался новый этап исследований. Дениз Грин, в то время старший специалист отдела дизайна одежды, работавшая с проектом профессора Льюиса, а также в качестве помощника по сбору коллекции у профессора Шарлотты Джироусек в коллекции костюмов, начала собирать одежду и аксессуары за счет пожертвований представителей различных субкультур.

Эти произведения в конечном итоге были организованы в виде выставки, и коллекция теперь остается в университетской Коллекции костюмов в качестве этнографической документации молодежных субкультур начала двадцать первого века (см. Также онлайн-каталог коллекции костюмов). Она также создала документальный фильм о проекте, который также доступны на этом сайте.
Первоначальное этнографическое исследование заложило основу знаний, на которой может быть построена точная и всеобъемлющая коллекция предметов одежды и аксессуаров, документирующих выражение молодежной субкультурной моды. Усилия по дополнению этой коллекции продолжаются. Также считается, что это проект, который был бы очень плодотворным как предприятие для команд преподавателей / студентов в других сообществах, документируя корни моды в уличном стиле в различных регионах страны. .

Современная молодежная культура в Индии через призму семиотики

Молодежь — это жизненный этап и когорта, представляющая огромный интерес для всех — для самой молодежи, для маркетологов, которые надеются поймать их молодыми в пользу своих брендов, для педагогов, которые видят в них надежду нации на будущее. Кажется, что даже политики признали, что молодежная демография Индии — это то, о чем им нужно думать, когда они проводят кампании за голоса и назначают министров и молодых лидеров. Родители с ностальгией оглядываются на свою молодость как на один из лучших периодов своей жизни — известная фраза гласит: «Молодость тратится на молодых». Некоторые из самых известных брендов в Индии сделали себе имя и, по крайней мере, часть своего успеха в бизнесе, представляя голос молодежи и прославляя молодежное отношение.

При всем этом интересе к молодежи за последнее десятилетие появился подсегмент индустрии потребительских исследований, специализирующийся на «изучении» индийской молодежи — настроении молодежи, молодежных тенденциях, молодежной культуре, «что круто» /крутая охота» и так далее… молодежь метрополитена, молодежь провинциального городка, сельская молодежь, кто ведет, кто следует и кто копирует? Может ли семиотическая линза, направленная на понимание молодежной культуры, также дать новое понимание?

Семиотика – это изучение текстов, знаков и символов для определения значения. Он выходит за пределы буквального и прямого значения идей и концепций, чтобы раскрыть скрытые культурные коды или правила, лежащие в основе и регулирующие то, что люди думают, говорят и делают. Он предоставляет культурные и социологические идеи. Основное различие между традиционными качественными исследованиями и семиотическими исследованиями заключается в том, что семиотические аналитики не разговаривают напрямую с потребителями и не исследуют их образ мыслей. Скорее, они изучают культурный материал, который окружает потребителей, и пытаются понять, какие идеи распространяются и как они формируют отношение и ценности потребителей. Имея это в виду и опираясь на работу, которую авторы проделали для различных клиентов, вот наш взгляд на молодежную культуру Индии, расшифрованный из фильмов, телепрограмм, журналов, блогосферы и контента FB.

Что значит быть молодым индийцем сегодня? В чем сущность молодости как этапа жизни и как молодежная культура отражает или говорит о центральных истинах молодости? Греческий философ Аристотель, писавший в 350 г. до н.э., описал многие качества молодежи, включая страсть, надежду, оптимизм, безрассудство и динамическую энергию. Перенесемся в наше время, и суть молодости можно выразить фразой – уверенный оптимизм. Почему эти два слова и не входят ли они одно в другое? Вместе они, кажется, отражают основные качества этого пост-либерального поколения – неослабевающую надежду на светлое будущее в сочетании с высоким уровнем веры в себя, что они добьются успеха в достижении своих целей и осуществят свои амбиции и стремления.

Можно выделить восемь основных тем, которые действуют как движущие силы многочисленных кодов молодежной культуры – норм и правил, которыми молодежь руководствуется в своем повседневном поведении.

1. Будьте лидером и формируйте общественное мнение:

«Ты должен проявить целеустремленность и целеустремленность, чтобы достичь вершины в своей области и получить соразмерное вознаграждение. Агрессивность, соперничество и сильное стремление к победе – отличительная черта успешного человека сегодня. У вас должно быть твердое мнение по всем вопросам, и вы должны выражать его через все формы социальных сетей. Вы должны искать центр внимания и центр внимания, чтобы вы могли выделиться среди остальных. Последователи устарели, а анонимность — это смерть».

2. Будьте предприимчивы, креативны и задавайте тренды:

Вскоре вы начнете собственное дело. Предпринимательство — это круто, и оно дает вам возможность формировать свою судьбу, определять успех на своих условиях (хотя бы частично). Ты должен быть креативным и законодателем моды. Творческие профессии, такие как реклама, дизайн, музыка, кино и другие, — самые «крутые» работы. Вносить свою лепту на благо обездоленных и планеты, бороться с коррупцией и отстаивать права женщин — идти на риск необходимо, хотя и с одобрения группы. Кто хочет быть последователем, копировщиком и последним, полностью оставленным позади?

3. Относитесь к отношениям с легким прикосновением:

Не проливайте обильные слезы и не разбивайте сердца о других, будь то друзья одного или противоположного пола. Ничего слишком «тяжёлого» или чрезмерно сентиментального, пожалуйста. Имейте много друзей, хорошо проводите время, и если из этого не выйдет ничего, на что вы надеялись… просто сбросьте эмоциональный багаж и двигайтесь дальше. Следующий большой друг, любовь или босс ждут, чтобы быть обнаруженными, прямо за углом.

4. Наслаждайтесь бесконечным потоком веселья, удовольствий и улучшений образа жизни:

Вы будете мечтать о большом особняке, роскошном автомобиле, полноприводном автомобиле, отдыхе в экзотических местах и наполнении ваш дом с новейшими гаджетами. Так весело мечтать и еще веселее получать эти вещи и хвастаться ими перед друзьями и семьей, узнавать о них и говорить о них. Приятно стать гуру гаджетов, тем, с кем консультируются все ваши друзья перед тем, как совершить покупку. Живите самой роскошной жизнью, какую только можно купить за деньги, — больше и лучше не бывает.

5. Спроецируйте «правильный» образ, выучите «правильные» фразы, чтобы произнести их, и притворитесь (если требуется), чтобы это получилось:

Вы должны практиковать мантру: восприятие есть реальность». Узнайте, как превратить себя в «идеального» с помощью всех доступных продуктов и услуг. Запишитесь на курсы коучинга, чтобы узнать, что сказать на собеседовании, что сказать, чтобы произвести впечатление на интересующую вас девушку и как попросить начальника о повышении. Выглядите круто и уверенно всегда, даже если вы дрожите внутри. И, конечно же, не пропустите подделки — те, что носят дизайнерские подделки, а также реалити-шоу, которые не совсем «настоящие».

6. Не жди, не откладывай, не откладывай – получи, наслаждайся, все в «сейчас»:

Будь нетерпелив, о-да , абхи ‘будет вашим гимном. Мгновенное удовлетворение доставляет гораздо больше удовольствия, чем отсроченное. Кто хочет упорно трудиться, ждать и ждать, а затем, в конце концов, получить эти объекты желания? И кто знает, что может случиться завтра? Сегодняшний день намного интереснее и ждет, когда его «нальют» максимальным удовольствием и наградой.

7. Расширьте круг и играйте на поле, это больше о острых ощущениях, чем о привязанности:

Вы должны использовать свою сексуальную привлекательность в полной мере. Когда дело доходит до противоположного пола, привлекательность — это сила. Женщины, обратите внимание. Узнайте, как заставить мужчин в вашей жизни бежать за вами. Мужчины, тренируйтесь привлекать к себе девушек. Здесь речь идет о подругах, парнях, флирте и игривости, а не о браке, навсегда, детях и семьях.

8. Ты герой/героиня/звезда своей истории жизни:

Ты

Ты будешь Сделайте много фотографий себя в разных позах и разместите их там, где вас могут увидеть ваши друзья и другие люди. Вы являетесь центром своей вселенной, и у вас есть право подняться, чтобы занять центральное место. Мода, аксессуары, уход за собой и стиль, вы должны одеваться как звезда, которой вы являетесь. Вы заслуживаете не меньше.

В этих изображениях, репрезентациях и нарративах, составляющих современную молодежную культуру, на задний план отодвигаются два традиционных столпа индийской культуры и общества – семья и вера. Другие исследования показывают, что они в значительной степени являются частью жизни молодых людей, но в массовой культуре, созданной средствами массовой информации, семья и вера воспринимаются как нечто само собой разумеющееся, поэтому говорить о них не очень «круто» или «модно» — если только он не /она наследница известного семейного наследия.

Чего вообще не хватает, так это нескольких тем, относящихся к альтернативному набору культурных ценностей, таких как:

Долг, ответственность, жертва ради семьи и общества
Религиозность и служение себе, мистицизм и исследование высших уровней сознания
Более расслабленный и спокойный подход к жизни, с меньшим стремлением и большим удовлетворением, меньшее восхождение/не отставание и большее принятие
Быть тихим и скромным, больше слушать и меньше говорить, больше понимать и меньше спорить
Сотрудничать, работать вместе и побеждать в команде, а не хвастаться или доказывать индивидуальное превосходство
Делиться, заботиться, проявлять доброту и некорыстное/альтруистическое поведение… делать что-то для других или коллективного блага без какой-либо вероятности немедленной или даже последующей личной выгоды
Создание долгосрочных связей и прочных отношений между семьей, расширенной семьей, друзьями и обществом в целом

Эти недостающие идеи и темы в корне противоречат направлениям, пропагандируемым в молодежной культуре – стремиться, конкурировать, добиваться, делать покупки, потреблять, создавать правильный образ и постоянно обновлять свой образ жизни. Следовательно, эти отсутствующие идеи, хотя они и являются частью исторических традиций и системы ценностей Индии, похоже, на данный момент отошли на второй план.

Вполне возможно, что сегодняшняя молодежь практикует некоторые из этих ценностей втихаря, создавая свои собственные гибриды традиционных ценностей, усвоенных дома, и норм молодежной культуры, продвигаемых средствами массовой информации. Можно ожидать, что колесо времени и циклы мысли снова вернутся. И некоторые из этих недостающих идей могут вернуться в основные идеи, пропагандируемые массовой культурой, когда следующее поколение достигнет пика своей юности.

А пока на Myntra.com продается новый i-pad, о котором можно только мечтать, в качестве подарка на день рождения, а также туфли на высоких каблуках и дизайнерские украшения. И она не опубликовала это в Facebook — что она поехала в Ришикеш на Кумбха Мела и что она отдает всю свою старую одежду НПО Goonj для ремонта и распространения среди молодых женщин в деревнях Северной Индии.

Об авторах :

Хамсини Шивакумар — совладелец компании Leapfrog Strategy Consulting, специализирующейся на консалтинге в области брендинга. До Leapfrog она была руководителем отдела стратегии бренда в JWT, Мумбаи. Она является автором, отмеченным наградами WPP, и постоянным автором международных и индийских публикаций о стратегии бренда и понимании потребителей.

[делитель]

Анила Шривастава — основатель и главный консультант IdStats Research & Consultancy; сингапурская исследовательская и консалтинговая фирма. Анила является отмеченным наградами исследователем — региональной премией TNS, премией Millward Brown Knowledge Award, Nielsen Best Branch в качестве руководителя филиала; в ее предыдущих заданиях. Она также писала и представляла доклады на международных форумах по исследованию рынка. P до IdStats она была вице-президентом TNS India.

Евангелическая молодежная книга о культуре | Ибрагим Абрахам

Моя книга Евангелическая молодежная культура: субкультуры альтернативной музыки и экстремальных видов спорта была опубликована издательством Bloomsbury Academic в октябре 2017 г. и переиздана в менее доступном издании в мягкой обложке в апреле 2019 г.

Эта книга предлагает теоретически сложное и эмпирически богатое исследование пересечений современного христианства и молодежной культуры, уделяя особое внимание взаимодействию евангелистов с панком, хип-хопом, серфингом и скейтбордингом. Ибрагим Абрахам опирается на интервью и полевые исследования с десятками музыкантов и любителей спорта в США, Великобритании, Австралии и Южной Африке, а также на анализ евангельских субкультурных медиа, включая музыку, фильмы и библии об экстремальных видах спорта.
Евангелическая молодежная культура: субкультуры альтернативной музыки и экстремальных видов спорта новаторски использует множество теорий молодежных культур и субкультур из социологии и культурных исследований и вводит «серьезную перспективу досуга» в изучение религии, молодежи и популярной культуры. Эта книга, основанная на опыте панков-пятидесятников, миссионеров-серфингистов, городских рэперов и молодежных пасторов, занимающихся скейтбордингом, вносит оригинальный вклад в социологию религии, исследования молодежи, а также изучение религии и массовой культуры.

Книга рецензирована в том. 33, нет. 3 из Journal of Contemporary Religion , хвалили как «мастер-класс в академической науке», но критиковали за создание разделения в церкви, а также в выпуске 132 Бюллетеня Британской ассоциации исследований. of Religion , в котором книга восхваляется как «[t]теоретически проницательная и образцовая разноплановая, многотематическая этнография», и, наконец, в vol. 46, нет. 4 из Religious Studies Review , в котором книгу хвалят как «богатый и полезный ресурс о евангелической молодежи, который должен стать основным продуктом курсов и научных исследований по этой теме».

Предварительный просмотр книг Google здесь; доступна полная вводная глава, большая часть первой главы («Евангельское христианство и теория молодежной субкультуры») и часть второй главы («Христианский панк в эпоху аутентичности»).

Блумсбери США .

Блумсбери Великобритания .

Блумсбери Австралия .

СОДЕРЖАНИЕ

(См. Ниже для отдельных рефератов главы)

Глава 3 – Постсекулярный панк: оспариваемое включение христианства в альтернативные музыкальные сцены

Глава 4 – Евангелические субкультуры экстремальных видов спорта и Министерство развития молодежи

Глава 5 – Серьезная тревога о досуге и спасении в евангелической молодежной культуре

Глава 6 – Страх перед черной магией: евангельская оппозиция альтернативной молодежной культуре

Заключение

Глоссарий

Список литературы

Алфавитный указатель

Резюме глав

Введение

молодежь в социальных науках, а также в евангелической молодежной культуре и служении. В главе также объясняется методология, использованная в книге, и этика исследовательского проекта в контексте более широких областей социологии религии и изучения популярной и молодежной культуры.

Ключевые слова: Христианство; евангелизм; Популярная музыка; Социология; Молодежная культура

Глава 1 – Евангелическое христианство и теория молодежной субкультуры

В этой главе анализируются теории молодежных субкультур и родственные концепции, такие как контркультуры, из культурологических исследований, социологии массовой и молодежной культуры и социологии религии, показывая, как эти концепции способствуют пониманию современной евангелической молодежной культуры. Анализ контркультур включает обсуждение Движения Иисуса, евангелической фракции контркультуры хиппи, жизненно важной для развития современной христианской музыки, и субкультурного молодежного служения, теоретизируемого как «контр-контркультура». В главе критически анализируются ориентированные на классы исследования молодежных субкультур Центра современных культурных исследований Бирмингемского университета, а также более поздние «постсубкультурные» подходы, отрицающие важность класса для молодежных субкультур. Наконец, в главе анализируются теории евангелической субкультуры в рамках социологии религии, включая «теорию субкультурной идентичности религиозной силы» Кристиана Смита, а также этнографические исследования молодежных евангелических субкультур в университетских городках.

Ключевые слова: Христианство; контркультура; евангелизм; Пост-субкультура; Субкультура; Молодежная культура

Глава 2 – Христианский панк в эпоху аутентичности

Используя работу философа Чарльза Тейлора, в этой главе анализируется различное понимание аутентичности в евангелических церквях и христианской музыкальной индустрии, с одной стороны, и светского панка. молодежные субкультуры с другой. Начнем с обзора истории христианского панка с 19 в.80-х до его неожиданного коммерческого успеха и светской перекрестной привлекательности в 2000-х и 2010-х годах, затем глава опирается на интервью с евангелическими панками, стремящимися преодолеть разрыв, и на анализ дискурсов об аутентичности в исследованиях популярной музыки и исследованиях современной религии и духовности. Определяя аутентичность как ключевой объект соперничества для евангелической молодежи, стремящейся участвовать в светской молодежной культуре, в главе отмечается важность преемственности между верой и поведением как в светской панк-субкультуре, так и в евангелических церквях.

Ключевые слова: Подлинность; Христианство; христианская музыка; евангелизм; Популярная музыка; Панк

Глава 3 – Постсекулярный панк: спорное включение христианства в альтернативные музыкальные сцены

В этой главе панк и евангелическая молодежная культура ведут диалог с современными подходами в социальной теории и политической философии к тому, что было названо «постсекулярным»; дебаты о включении религии в общественную жизнь сообществ, которые считали себя секуляризованными до такой степени, что религия перестала быть важной социальной проблемой. Опираясь на работу Юргена Хабермаса и Джона Роулза, посвященную регулированию религиозно различных обществ, эта глава демонстрирует общий «перекрывающийся консенсус» в отношении сохранения панк-сцены как светской и инклюзивной, несмотря на различные примеры религиозных и нерелигиозных личностей, подрывающих этот консенсус. В главу также включены примеры и анализ стратегий избегания конфликтов евангелической молодежи и молодежных служений, стремящихся договориться о своем присутствии в светской молодежной культуре и бороться с противоречивыми евангелическими социальными установками.

Ключевые слова: Христианство; евангелизм; постсекулярный; Популярная музыка; Панк; Молодежная культура

Глава 4 – Евангелические субкультуры экстремальных видов спорта и министерство развития молодежи

В этой главе представлен первый социологический анализ евангелических экстремальных спортивных субкультур и министерств по развитию экстремальных видов спорта с упором на проекты по серфингу и скейтбордингу в Южной Африке. Глава начинается с анализа конкретных попыток евангелизации, ориентированных на субкультуры, в рамках молодежных культур скейтбординга и серфинга, включая обсуждение предыдущих исследований имплицитной духовности серфинга. Затем в главе исследуются специфические конфликты, возникшие между нормативными культурами экстремальных видов спорта и евангелизмом, с акцентом, в частности, на символических аспектах скейтбординга и предположительно вызывающем привыкание опыте «потока» в серфинге. Наконец, глава предлагает обширный анализ евангельских подходов к развитию молодежи с помощью экстремальных видов спорта в Южной Африке, включая обзор существующей литературы по религиозному и светскому развитию молодежного спорта, анализ использования спорта как формы нравственной педагогики как с религиозными, так и с светские цели.

Ключевые слова: Христианство; евангелизм; Экстремальные виды спорта; Скейтбординг; серфинг; Развитие молодежи

Глава 5 – Серьезный досуг и тревога о спасении в евангелической молодежной культуре

Номинально светские занятия досугом, которых они опасаются, функционируют как суррогаты или соперники религии в их жизни. Глава начинается с обзора «перспективы серьезного досуга», разработанной социологом Робертом А. Стеббинсом, отмечая, что она изучалась в нерелигиозных рамках, при этом серьезный досуг воспринимался как форма создания смысла в секулярных обществах. Затем в главе рассматриваются особые напряжения и беспокойства, возникающие у евангелистов, занимающихся серьезным досугом, с упором на хип-хоп, панк и серфинг, отмечая особые опасения по поводу нарушения отношений с Богом из-за серьезного досуга. Наконец, опираясь на антропологические исследования «ритуалов разрыва» в рамках африканского пятидесятничества, в главе анализируется переориентация отношения к серьезному досугу и сакрализация серьезного досуга.

Ключевые слова: Христианство; евангелизм; Хип-хоп; Панк; Серьезный досуг; Серфинг

Глава 6 – Страх перед черной магией: евангелическая оппозиция альтернативной молодежной культуре

В этой главе анализируется индивидуальный опыт враждебности и оппозиции альтернативной музыке и молодежной культуре в евангелических церквях, а также более широкие современные дискурсы, циркулирующие в глобальном масштабе. Евангелизм, сосредоточенный на идеях подлинности, автономии и силе молодежной культуры, а также на повседневных духовных чувствах евангелистов, особенно пятидесятников. Уделяя особое внимание оппозиции хип-хопу, глава начинается с обзора светской критики со стороны церквей, а также с обсуждения нейтральности популярных музыкальных жанров. Глава также включает в себя продолжительный анализ анти-хип-хоп служения американского пятидесятнического пастора Дж. Крейджа Льюиса, чьи заявления о сатанинском контроле над хип-хопом были хорошо восприняты в Южной Африке. Отмечая совместимость идей Льюиса с распространенными убеждениями современного африканского христианства, в главе признается непрекращающийся страх евангелистов перед силой светской молодежной культуры как агента социализации.

Ключевые слова: Африканское христианство; евангелизм; Фундаментализм; Хип-хоп; пятидесятничество; Молодежная культура

Заключение

В заключении обозначены три основные проблемы евангелической молодежной культуры, связанные с субкультурами альтернативной музыки и экстремальных видов спорта: проблема силы субкультуры, проблема светского перевода и проблема глобализации.

Ключевые слова: Христианство; евангелизм; Экстремальные виды спорта; Популярная музыка; Молодежная культура

Глоссарий

Глоссарий содержит определения сорока общепринятых инсайдерских терминов в евангелической молодежной культуре и субкультурах альтернативной музыки и экстремальных видов спорта, анализируемых в этой книге, включая «благословенный», «рожденный свыше», «флоу», «хардкор, «Сток» и так далее.

Ключевые слова: евангелизация; Популярная музыка; Субкультура; Молодежная культура

Нравится:

Нравится Загрузка…

Nostalgia Nation: Как глобальная кампания UGC отмечает 100-летие истории Великобритании

Вы помните, когда вы впервые почувствовали себя сопричастными: было ли это в теплом коллективе, во время игры на гитаре в гараже или в поездке с друзьями?

Независимо от того, какова ваша история взросления, если вы задокументировали искренние моменты взросления на пленку, в альбомах для вырезок или в личных журналах, вы получите это: памятные вещи из ваших лет становления должны быть защищены любой ценой, потому что они re подсказки для будущего вас о том, кем вы становитесь.

Наши детские сувениры — это не просто голубые пилюли, возвращающие нас к нашим славным годам; они также отражают то, как зарождающаяся энергия молодых людей со временем влияет на общество.

Именно в этом заключается основная и текущая миссия Музея молодежной культуры: Отмечать сцены, достопримечательности и звуки молодежной культуры Соединенного Королевства за последние 100 лет.

Чтобы узнать больше о творческой стратегии и тактических решениях, которые превратили этот антропологический проект в революционный, демократизированный музейный опыт, мы встретились с Джейми Бретт, руководителем творческих проектов Музея молодежной культуры, чтобы наметить прошлое, настоящее и будущая траектория.

Прочитайте о пути радикального, непрерывного развития Музея молодежной культуры ниже первого или посмотрите полное часовое обсуждение по запросу здесь:

Из журнала в музей

От влияния на моду и дизайн упаковки до воспитания революционных лидеров, таких как Пол Стивенсон или Sex Pistols, послевоенное британское общество в значительной степени формировалось и находилось под влиянием молодежной культуры.

Кто-то должен был сохранить свой вклад в общество, и этим человеком был Джон Суинстед. Исправление негативной репутации в отношении молодежных субкультур стало его профессиональной миссией более 30 лет назад.

Sleazenation была одной из многих журнальных публикаций, над которыми Джон работал в конце 90-х, но ее популярность быстро росла из-за смелой критики политики дня и документального влияния молодежной культуры на ночную жизнь. Плюс визуально и внутренне показали, как они все схлестнулись.

Краткий обзор некоторых примеров обложек журнала Sleazenation.

В конце концов Джон и его команда стажеров и волонтеров накопили огромный архив беспрепятственно снятых профессиональными кадрами молодежных субкультурных сцен, таких как рейверы, мото, панки, соули, готы, и они поняли, что должны продвигать его еще дальше.

Джейми объяснил: «Джон очень хотел показать изображения, которые показывали бы, чем занимаются молодые люди, без настоящей цензуры, без какого-либо контроля или без разбавления реальности того, каково это — расти в Британии, в частности, поэтому этот архив Фотографический Был сформирован Архив молодежной музыкальной культуры (PYMCA), — поделился Джейми.

PYMCA Origins

В результате работы команды и входящих запросов от фотографов команда PYMCA создала еще более крупный архив из сотен тысяч фотографий. Эти драгоценные слайды теперь хранятся в небольших 9Офис 0795 без температурного контроля в культовом лондонском ночном клубе Printworks на 5000 человек. Редкий самоцвет внутри самоцвета, который должен быть защищен.

Более 300 000 профессиональных фотослайдов собраны вручную специальной командой PYMCA.
Хотя первоначальная цель архива заключалась не в том, чтобы лицензировать изображения для известных изданий или культурных организаций, он оплачивал счета. Команда PYMCA быстро осознала свою ценность и сначала начала архивировать свои драгоценные активы в цифровом виде с помощью программного обеспечения библиотеки изображений старой школы, которое казалось «очень 19-летним».90-х годов».
Джейми сказал: «В этих [кабинетах] сотни тысяч слайдов, и не все из них были отсканированы, но они постоянно находятся в процессе оцифровки, а затем сохраняются в PhotoShelter, так что у PhotoShelter действительно есть ключевой момент. роль в сохранении истории молодежной культуры; мы, очевидно, поддерживаем их физически, но это [PhotoShelter] — наша онлайн-резервная копия этой невероятной истории, которая продолжается последние 100 лет».
Именно тогда Джейми присоединился к команде в качестве стажера, и в течение последних девяти лет он работал над поддержкой, развитием и развитием цели, партнерских отношений и процесса превращения архива в музей и многого другого!
Внутри всплывающей выставки на Шафтсбери-авеню демонстрируются изображения, собранные в рамках кампании «Расти в Британии».
То, что началось в 1997 году как страстный проект по созданию фотоархива, посвященного интересным молодежным субкультурам, превратилось в некоммерческую организацию, финансируемую Национальным фондом лотерейного наследия, под названием YOUTH CLUB.
Их миссия? Чтобы «сохранять, делиться, обучать и прославлять историю молодежной культуры через увлеченную сеть фотографов и креативщиков», и Музей Молодежной Культуры — их последняя нетрадиционная попытка демократизировать арт-индустрию.
«Вся идея этой коллекции заключается в том, что это постоянное пространство, посвященное звукам, сценам и стилям, созданным молодыми людьми.
Джейми Бретт, руководитель творческих проектов Музея молодежной культуры
Джейми объяснил: «Мы финансируемся как коллекция наследия, которая предназначена исключительно для сохранения истории этих молодежных культур, которая в любом случае до сих пор является непризнанным и неназначенным наследием в Великобритании, тогда как у вас может быть римская мозаика или церковный шпиль, мы на самом деле глядя на сцены, одежду, музыку и энергию, которую выковали молодые люди, и на культуру, которая возникла из этого».
Демократизация художественной индустрии для всех
Итак, как этот новый музей выжил и процветал, несмотря на столь мрачные перспективы выживания небольших культурных учреждений во время пандемии?
Команда МДК оказалась в уникальном положении — официально еще не открыли постоянное пространство, поэтому не тратили средства на аренду.
Затем разразилась глобальная пандемия, и стратегический фокус команды быстро изменился, чтобы оставаться в соответствии с основными целями их организации:
Сбор средств для открытия музея (сейчас, в 2025 г.) и продолжения поддержки оцифровки архива
Расширение и диверсификация архива
Создание социально удаленного опыта для людей, чтобы они могли взаимодействовать с богатой коллекцией фотографий молодежной культуры и однодневок
Выросли в Британии: кампания, книга, движение
Незадолго до того, как осенью 2019 года разразилась пандемия, команда Музея молодежной культуры запустила многогранную маркетинговую кампанию под названием «Выросшие в Британии», призывающую людей из всех слоев общества добавлять фотографии в их и без того огромный архив профессиональных фотографий.
Поначалу команда жадно прочесывала социальные сети в поисках мероприятий, организованных субкультурными группами или местными городскими прайд-группами. Они появлялись повсюду, от маленьких городков до больших площадей по всей Великобритании, где люди могли пройти мимо, узнать об их архиве и будущих планах музеев и тут же стать частью истории. Они устраивали всплывающие выставки и собственные мероприятия и работали со школами, чтобы рассказать современной молодежи о своих предшественниках.
Джейми объяснил их массовое начало: «Вы можете видеть тот самый массовый подход «сделай сам»… мы не делаем из этого вид, что мы какой-то музей высокого полета… мы принесем сканер, или вы можете принести нам фотографии, затем мы отсканируем их и отретушируем в соответствии с лучшими стандартами, какие только сможем, чтобы вы получили копию обратно. По сути, вы становитесь частью музея и Я не знаю, есть ли еще какой-нибудь музей, частью которого вы можете стать примерно за 10 секунд .
Джейми продолжает: «Это очень интересно: это действительно демократизированная коллекция в том смысле, что вы можете принести свою фотографию прямо сейчас, особенно через PhotoShelter, и вы можете стать частью этого постоянная коллекция . Нам даже по сей день не приходилось проводить модерацию изображений, потому что люди сразу получают задание».
Когда социальное дистанцирование стало нормой, им понадобилась помощь в привлечении людей в Интернете, поэтому они наняли агентство социальных сетей, чтобы начать работу с платной социальной рекламой.
FTP для процесса PhotoShelter
Джейми объяснил, что для небольшой команды, которой нужно обработать тысячи публичных материалов, рабочий процесс FTP-загрузки имеет смысл. «Задача заключалась в следующем: «Как нам с этим справиться, потому что у нас есть эти формы, которые приходят быстро и быстро — и куда деваются эти изображения, когда они появляются?»
Рабочий процесс в режиме реального времени, который позволяет одновременно загружать материалы сайта в медиатеку и публиковать в прямом эфире на сайте, выглядит примерно так:
Человек находит форму отправки на веб-сайте MOYC в обычном порядке или через платную социальную рекламу, и, оказавшись там, он загружает изображения, подробное описание памяти и может выбрать, где они хотят использовать свои изображения.
Их информация организована и загружена через Cognito Forms и представлена через различные серверные процессы, которые разделяют данные и переклассифицируют их.
Их имена переформатируются в Google Таблицы, их изображения копируются на Google Диск (без данных, так что это не самая полезная форма файла), их адреса электронной почты синхронизируются с MailChimp, чтобы команда могла поддерживать связь.
Затем весь файл загружается в определенную галерею в медиатеке PhotoShelter через FTP-соединение. Джейми говорит: «Самая важная часть находится в правом верхнем углу — это FTP. PhotoShelter имеет эту невероятную способность создавать определенные FTP-адреса, то есть, по сути, адрес, на который вы можете отправлять изображения или файлы любого формата, и он специально помещает их в галерею. Вместо того, чтобы сбрасывать его на главный диск или что-то в этом роде, он фактически помещает его в галерею. Наша система [именования файлов], которую мы создали и которая до сих пор работала очень хорошо, состоит в том, чтобы иметь этот рудиментарный формат, в котором он автоматически загружается только с именем человека, а затем номером рядом с ним».
Вне рабочего процесса в режиме реального времени удаленная сеть волонтеров, состоящая из более чем 100 человек, анализирует изображения, чтобы добавить к ним ключевые слова и подписи.
Джейми делится: «Мы призываем их проводить столько исследований, сколько они хотят, чтобы убедиться, что изображения максимально доступны для поиска для студента, который может интересоваться любой областью молодежной культуры, стиля или моды».
Этот набор интеллектуальных технологий в сочетании с сетью добровольцев и штатной музейной командой позволяет любому человеку в любом месте мгновенно стать частью развивающегося музея, и это действительно революционно.
Перепрофилирование архива
За последние три года эта масштабная гибридная кампания IRL и онлайн-маркетинга собрала более 6000 заявок . И в истинно новаторском стиле арт-бунтаря команда еще раз разработала новую тактику, чтобы перепрофилировать цифровой архив нового в доступные впечатления и материальные предметы коллекционирования, такие как общенациональный фотоальбом и специально разработанный настенный календарь на 2022 год. Они даже мечтают о глобальной экспансии! 🌐🔜
Общенациональная книга фотоальбомов «Выросли в Британии»
Передняя обложка общенационального фотоальбома «Выросли в Британии», изданного Музеем молодежной культуры
Макет открытого журнала, созданный Энтони Бойдом Графикой Культура
Одним из первых проектов, рожденных из более чем 6000 публичных заявок, была великолепная коллекционная журнальная настольная книга, выпущенная совсем недавно, в декабре 2021 года.
Основным источником вдохновения для команды стал альбом 1970-х годов, продаваемый Музеем брендов, и Джейми объяснил, как он появился:
«Это была настоящая благодарность всем, кто представил. Мы разработали его собственными силами, и в этой книге мы хотели отпраздновать тщательно отобранную коллекцию многих тысяч изображений, которые мы получили, но в разных темах…. Мы хотели убедиться, что все было связано, даже если вы не обязательно в книге, или вы не были частью сцены или даже не росли в то время. Мы начали это как кураторский проект для всей команды — мы спорили, соглашались, не соглашались, пока не дошли до того, что у нас появилась эта огромная коллекция изображений. Книга фактически была расширена до 90 страниц в итоге — изначально было 60, но нам пришлось увеличить его, так что он стал даже больше, чем мы изначально рассчитывали».
Джейми Бретт, руководитель творческих проектов в Музее молодежной культуры
Сотрудничество с пользовательскими календарями
Команда также сотрудничала с талантливым художником для создания индивидуального настенного календаря на 2022 год. Художник использовал изображения из архива, иллюстрации и другие элементы коллажа, чтобы отметить ключевые элементы молодежной культуры, которые команда MOYC включила в свой календарь для палаток.
Check out the 2022 Museum of Youth Culture Calendar 🔥

We can’t stop you turning up a bit late, like this calendar, but we can make sure you never forget the date! Our calendar celebrates youth culture through the months with illustrations by Katie Town.https://t.co/oBMU1nQUFz pic.twitter.com/dVRDWjf9AL
— YOUTH CLUB Archive (@youthclubsocial) January 25, 2022

Торжественное открытие постоянного музея в 2025 году
Хотя изначально они планировали открыть постоянное пространство к 2023 году, 2025 год (или, надеюсь, раньше!) выглядит более реалистичным.
Джейми показал нам компьютерную визуализацию будущего пространства, которое будет расположено в Бирмингеме — более центральном месте в Великобритании, « Мы считаем, что молодежная культура нуждается в передаче. Мы не можем представить его в одном пространстве, особенно потому, что он имеет тенденцию меняться от места к месту настолько радикальным образом, что это сложно для всей истории 9.0008 по сути — всегда что-то упускаешь. Это даст местным жителям возможность работать в музее, курировать в музее, а также местным молодым людям использовать его в своих целях для музыки, для развития навыков, для творчества… Но идея в том, что музей собирается начать распространяться по Великобритании и приносить еще больше разнообразных историй».
Эй! Нам не терпится увидеть, как развивается этот радикал (д)!
СМОТРЕТЬ СЕЙЧАС
Настройтесь на вдохновляющую часовую беседу с Джейми Бреттом по запросу, чтобы узнать больше об их всплывающих выставках, образовательных программах и даже посмотреть экскурсию по полупостоянной галерее на Шафтсбери-авеню (в комплекте с мини-магазином звукозаписей).

Молодежная субкультура и современное общество проект: Ученический индивидуальный проект «молодежные субкультуры»

Молодежная субкультура и культура современного общества Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Влияние современных молодежных субкультур на общество

Исследовательская работа «Молодежные субкультуры в современном обществе»

Молодежная субкультура как способ социализации молодежи

Аннотированный указатель статей «Национального психологического журнала»

Молодежная субкультура ЧВК «Редан» захлестнула Россию: что это такое и зачем подростки снимают на видео драки в ТЦ

ЧВК «Редан» и драки в ТЦ на видео

Новая субкультура ЧВК «Редан»

Что такое ЧВК «Редан»?

В московском ТЦ «Авиапарк» произошла массовая драка

Читайте также

Collections Bloomsbury — стиль юридических культур Южной Азии

1STYLE, мода и средства массовой информации в южноазиатских молодежных культурах

Почему Южная Азия как регион?

Сравнительный Фрейм: временные, пространственные связи и диссонансы

Строительство Молодежь: поколение, класс, пол, религия

Мода И стиль-производство и потребление в контексте Южной Азии

Глава Outlines

Будущее Проезд

Ссылки

Примечания

Субкультурные теории молодежной культуры

ФУНКЦИОНАЛИЗМ

МАРКСИСТСКАЯ НОВАЯ СУБКУЛЬТУРНАЯ ТЕОРИЯ

ПОСТМОДЕРНИЗМ

Процитировать эту работу

Сопутствующие услуги

Закон о защите авторских прав в цифровую эпоху / Запрос на удаление

Этнографическое исследование субкультур моды в Итаке, штат Нью-Йорк

Современная молодежная культура в Индии через призму семиотики

Евангелическая молодежная книга о культуре | Ибрагим Абрахам

Нравится:

Nostalgia Nation: Как глобальная кампания UGC отмечает 100-летие истории Великобритании

Выросли в Британии: кампания, книга, движение

FTP для процесса PhotoShelter

Перепрофилирование архива

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики