Молодежные субкультуры в современной россии: Молодежные субкультуры в современной России

Опубликовано 09.10.201807.04.2021 автором alexxlab

Содержание

Субкультуры в современной России и визуальное потребление:региональный аспект Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

144 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ Ш Серия Философия. Социология. Право.

I I 2014. № 9 (180). Выпуск 28

УДК 130.2

СУБКУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И ВИЗУАЛЬНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ:

РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ’

В статье рассматриваются некоторые молодёжные субкультуры, характерные для России 2000-х годов, особое внимание уделяется субкультуре хипстеров. Автор утверждает, что эта субкульутра находится в пространстве общества потребления и испытывает его влияние. В статье представлены примеры визуального потребления субкультурной группой объектов, являющихся статусными в массовой культуре современной России, что противоречит обычным практикам существования любой другой субкультурной группы, находящейся в поиске различий с доминирующей культурой.

Ключевые слова: субкультуры, хипстеры, общество потребления, семиотический код.

М.В.НОВАК11 М.А. ИГНАТОВ21

Белгородский государственный институт искусств и культуры

1)e-mail:

[email protected]

2)e-mail: ignatovmikle @mail.ru

В 90-е годы и по сегодняшний день в России возникают и эволюционируют субкультурные группы, образ жизни которых, чаще всего, напрямую скопирован с Запада. Такие группы, обычно, составляет молодое население, чаще всего — жители городов; они разделяют какую-либо общую идею, имеют общие эстетические взгляды, одинаковые увлечения, одинаковые музыкальные пристрастия.

Если в 90-е годы исследователи лишь констатировали пестроту субкультурной карты России, пытались определить количество молодёжных субкультурных групп, состав участников, все возможные отличительные особенности каждой субкультуры и даже рассуждали о возможном вреде таких объединений, угрозах обществу, то сейчас появляется ряд публикаций, описывающих несколько другие аспекты развития явления субкультурной идентификации молодёжи; иными словами расширился круг исследований, затрагивающий качественные стороны явления. На наш взгляд, это связано с тем, что данное явление укоренилось в повседневной жизни в нашей стране, стало привычным, но вместе с тем, уже не наблюдается такого разнообразия молодёжных субкультур как в 90-е годы (именно «молодёжных», т.е. с оговоркой, что культура, собственно, и состоит из системы субкультур1). О причинах такой ситуации можно рассуждать довольно долго: пройден переходный период в социальной и политической жизни страны, который характеризовался некоторым культурным хаосом, быстрой сменой идей и способов их репрезентации на фоне общего идеологического вакуума. Молодое поколение оказалось вновь под вниманием общества: уже в начале 2000-х годов создаётся ряд молодёжных объединений, стартуют крупные акции, рассчитанные на внимание юношества, запускаются социальные программы — как в регионах, так и в общероссийском масштабе. Например, 21 ноября 2001 года начал функционировать Гражданский форум, который был поддержан молодёжным общественным сектором2. Конечно, явления этого порядка напрямую не связаны с количеством субкультурных групп в отдельном государстве, однако молодёжная общественная активность, по крайней мере, имеет возможность обрести социально одобряемую форму. Кроме этого, в начале 2000-х годов сокращается количество поводов для социального молодёжного протеста, который, возможно, и выражается посредством расцвета субкультур — вероятно, это связано с воз-

* Исследование проведено в рамках гранта РГНФ №14-13-31010.

1 Белоусова М.М., Мельник Ю.М., Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках (на примере молодёжной культуры) // Научные ведомости БелГУ (Философия. Социология. Право). — №8(63) 2009.-с. 30-41. — С.30

2 Молодёжь России 2000-2025: развитие человеческого капитала // Доклад специалистов Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС) по заказу Федерального агентства по делам молодежи в 2013 г. (на правах рукописи). — М., 2013. — 187 с. — С.17.

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 9 (180). Выпуск 28

растанием ощущения психологического благополучия, по сравнению с «разгульными» 90-ми, возникает чувство пресыщенности «культурной свободой», вырастает индустрия услуг и развлечений, манящая к себе молодёжь.

Наконец, отметим ещё один фактор, на наш взгляд, имеющий отношение к развитию субкультурных групп — это развитие общества, ориентированного на потребление, в связи с этим — открытие новых возможностей самоидентификации субъекта, причём множественной, игровой самоидентификации, перенос общественной активности в сферу виртуальных технологий, Интернет-пространство, снижение потребности в прямом, непосредственном общении молодых людей между собой, поскольку Интернет-общение оказывается более интересным. Возможно, именно из-за свободы самоидентификации (в Интернет-пространстве), ощутимо проще стало вступать в ролевую игру с социумом, а ведь субкультура, это тоже, в своём роде — форма ролевой игры. Раскрывая явление субкультуры, чаще всего, мы имеем дело со сложным процессом противопоставления молодой личности обществу, причины этого могут быть самые разные. Уйдя с головой в бло-госферу, социальные сети, (в виртуальный мир, который можно одинаково охарактеризовать как насыщенным мифами, симулякрами, лживой реальностью, так и документально точным пространством), субъект по-иному ощущает себя в социуме.

Вместо действенного протеста, такой субъект в виртуальной реальности может с лёгкостью отказаться от навязанных общественных стереотипов и неприятного общения, заменить их чем-либо другим, а в реальной жизни такой протест уже становиться ненужным — в нём нет потребности. Таким образом, стратегия «измени мир», которая была присуща некоторым субкультурам прошлых десятилетий на Западе, заменяется стратегией «огради себя от мира», возможно, реализуемой некоторыми группами в современной России. Возможно поэтому, в российской действительности появляется ряд субкультурных групп, изначально непохожих на предыдущие поколения, с иной психологической направленностью -фрики, дауншифтеры и т.д. При этом, внешне отличить представителя одной субкультурной группы от другой становиться всё сложнее, поскольку каждая из субкультур использует широкий семиотический визуальный код.

Общество потребления влияет на мировоззрение юношества, молодёжи и формирует их представления, что сказывается на идейном содержании некоторых субкультурных групп, в частности — хипстеров, о чём речь пойдёт ниже. Здесь мы находим противоречие: изначально любая молодёжная субкультурная группа выступает вразрез с доминирующей культурой, старается противостоять ей, отвоёвывая индивидуальность и право жить как нравиться, не в потоке обычных бытовых практик. Каким образом хипстеры вписываются в массовую культуру, адаптируются к ней?

Общество потребления формирует в поведении людей, особенно молодёжи, привычку и тягу к вещам, всему, что может стать объектом потребления. Потребность в вещах становиться столь велика, что её трудно удовлетворить только через покупки и пользование различными нужными или бесполезными предметами. Потребность в потреблении обретает не физическое, а ментальное, эмоциональное выражение — потреблять можно визуальные образы, эмоции, впечатления, чувства. В среде молодых людей возникает практика формирования своего имиджа и стиля жизни через высокосовершенные технологии, когда образ уже проще создать какими-либо гаджетами, интеллектуальной техникой, нежели необычной одеждой, макияжем, причёской, аксессуарами (например, многие субкультурные группы 90-х репрезентировали «шокирующий» внешний вид -ирокезы, металлические цепи, необычные цвета волос и лица и т.

д.). В свою очередь, га-джеты позволяют визуально потреблять широкий круг образов и информации: начиная от ежесекундной констатации происходящего в Твиттере, до потребления себя посредством совершаемого «эеШе» (или «себяшка» — см. Википедию — фотографирования себя в зеркальных поверхностях с помощью мобильного устройства, когда зачастую, получаются открыто непрофессиональные, граничащие с браком, фото) и помещения фотографии в Инстаграм. Один из Интернет-сайтов отмечает, что эта тенденция делать фотографии субъектом самого себя обнаруживает превосходство фотографии перед другими видами информации и разрушение стандартов красоты. Как утверждает автор статьи, появилось несколько разновидностей таких автопортретов — «…НеЩв (фотографии причёсок), юеЩе (фотографии, сделанные во время работы или тренировки), drelfie (авто-

портреты, сделанные в нетрезвом виде), shelfie и bookshelfie (фотографии интерьеров, мебели и книжных полок) и т.д…»3. Таким образом, мы видим активное визуальное потребление как себя самого субъектом. так и многих других, потребление картинки, информации в предельно упрощённом виде. В других Интерет-статьях отмечается что привычка фотографировать себя очень характерна для субкультуры хипстеров, которые считают делом чести иметь при себе дорогую интеллектуальную технику производства фирмы Apple.

Точную картину произошедших изменений в субкультурных группах в своих работах рисуют исследователи В.П. Римский и О.Н. Римская. Авторы отмечают, что современные молодёжные группировки настолько неопределенны в своих границах, что к ним трудно применять традиционное определение «субкультуры», и ссылаясь на работы Е.Л. Омельченко, соглашаются с тем, что рядом с субкультурными группами существуют «имитаторы», а сами субкультуры отличаются от подобных, существовавших ранее4. В обществе постмодерна присутствует плюрализм и эклектика субкультур5.

На наш взгляд, мода на многие ценности внутри молодёжных групп, даже за последние 10 лет, существенно изменилась. Если в 90-е годы были распространены такие молодёжные субкультуры, как эмо, готы, панки, рэперы, толкиенисты (именно этим явлениям посвящались статьи в прессе и общественное внимание, а иногда — порицание), то теперь чаще всего упоминается о фриках, хипстерах, которые вызывают самый различный спектр эмоций у общества — от улыбки и признания хорошего вкуса, позитивного видения мира у представителей субкультуры, до откровенного негативизма, подозрениях в гомосексуальности, обвинения в асоциальности и прожигании жизни. На первый план выходят такие субкультуры, которые в основе своей остаются в пространстве доминирующей массовой культуры, однако вызывают полемику вокруг себя и общественный интерес, и со стороны всё же составляя какое-то единство.

Итак, субкультуры, появившиеся относительно недавно в России уже не имеют такой значительной степени позиции контркультуры по отношению к общей культуре. Доказательством этому может служить субкультура хипстеров (отчасти её «родословную» на Западе можно отсчитывать от хиппи, хипстер — «hip» — от англ. «бедро» — так называли молодых людей, модно одевающихся в узкие брюки, и означает «быть в теме», то есть, «в моде»6;7;8. Хипстерам идейно близки советские стиляги). Сами представители этой субкультурной группы затрудняются, как правило, причислить себя к этой субкультуре или к какой-либо другой и не предпочитают форму явно организованного сообщества.

Некоторые молодые исследователи (вполне закономерен их интерес к теме молодёжных субкультур), такие, как Дин Вьет Ань9, В. Кисленкова10 прямо указывают на то,

3 См. Пурим М. Игра в селфи — зачем пользователи интернета настойчиво фотографируют себя? [Эл. ресурс]. — Код доступа: http://www.aif.ru/techno/gadgets/1120396

4 Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках. Статья 4. Конфигурации молодёжных субкультур в пространстве российского региона // Научные ведомости БелГУ (Социология. Философия. Право). — вып. 14. — №20(91) 2010.-с. 70-78. — С. 71-72.

5 Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально—гуманитарных науках. Статья 4. Конфигурации молодёжных субкультур в пространстве российского региона // Научные ведомости БелГУ (Социология. Философия. Право). — вып. 14. — №20(91) 2010.-с. 70-78. — С. 76.

6 Кисленкова В. Особенности проявления движения хипстеров в контексте социальных изменений // Молодежь и наука XXI века: техника и технологии в сервисе. Сборник научных статей по итогам II Всероссийской научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов (22-25 апреля 2013 г.). Том II. — СПб.: Изд-во СПбГУ-СЭ, 2013. — 317 с.-С. 31-32.

7 Габур В.С. Субкультура хипстеров в аспекте антропологической проблематики современной массовой культуры // В мире научных открытий.—№11.5(23).- 2011.- С.1465.

8 Чибисова О. В. От хиппи до хипстеров: эволюция контркультуры // Вестник вгу. Серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2010.-№ 2.- С.225-228.

9 Динь Вьет Ань Демостративное потребление и коммерческий потенциал субкультур на примере молодежной субкультуры «хипстеры» / Динь Вьет Ань // Глобальт та локальш проблеми сощально-економiчного розвитку: новi виклики та ршення : тези доповвдей Всеукр. наук.-практ. конф. студентв, астрантв i молодих учених, 6-7 квггня 2012 р. / М-во освгги i науки, молодi та спорту Украши, Харкав. нац. ун-т iм. В.Н. Каразша. — Х. : ХНУ iменi В.Н. Каразша, 2012.

10 Кисленкова В. Особенности проявления движения хипстеров в контексте социальных изменений // Молодежь и наука XXI века: техника и технологии в сервисе. Сборник научных статей по итогам

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 9 (180). Выпуск 28

что движение хипстеров подвергается сильному влиянию общества потребления. Ряд авторов указывает, что хипстеры ведут свою историю не от хиппи, а от битников11. При этом, как указывает Л.П. Пендюрина, битники выступали против буржуазного общества12. То есть, на ранних этапах своего развития, эта субкультура имела совершенно другие, противоположные сегодняшним, ценности. Например, битники — т.н. «разбитое поколение» послевоенных людей — не ставили во главу угла стильную одежду и вещи от известных брендов.

В России явление хипстеров получило совершенно свою окраску, и в современных российских хипстерах чрезвычайно сложно увидеть их вероятных предшественников (повторюсь, что на эту роль подходят только стиляги, которые, однако, были не первой субкультурной группой в СССР — по мнению Л.П. Пендюриной первыми были Клубы самодеятельной песни — КСП13). Российские хипстеры, скорее, относятся к среднему классу, они из благополучных семей (иногда с достатком выше среднего) и в их поведении, внешнем виде присутствует налёт буржуазности, как правило, они имеют высшее образование или только получают его — в основном, в области культуры и искусства, образуя и занимая нишу «свободных» профессий. Рассуждая о хипстерах, А.С. Фикс утверждает, что они не выходцы из маргинальных слоёв общества, у них есть множество подражателей -позёров14 (может быть потому, что образ хипстера несёт ощущение чрезвычайного благополучия и позитива?). Далее автор раскрывает интересную философию субкультуры хипстеров, обнаруживая уязвимые её стороны: большую роль в жизни хипстеров играют бренды, каждый представитель этого направления является симулякром по отношению к другому, поскольку сложно создать индивидуальный образ; и если выделиться из всего общества удаётся, то сами хипстеру образуют однородную, одинаковую массу. При этом хипстеры отказываются определяться как таковыми. Процитируем: «…это идентификация посредством отказа от идентификации. То есть, хипстер — категория внешняя по отношению к самим хипстерам, которая используется окружающими для маркирования конкретного субъекта, которого, по их мнению, на основании ряда субъективных причин можно отнести к хипстерам. Из этого следует, что тот, кто называет себя хипстером — таковым не является, таким является только тот, кто был так обозначен окружающими.»15. Таким образом, мы видим, что хипстером может быть тот, кто занимается потреблением визуального семиотического кода, очевидного окружающих, сторонних людей (поэтому так сложно в этой субкультуре отличить подражателей от истинных приверженцев хипстерства). При этом мера такого потребления (использования) может быть разной — молодого человека можно ошибочно причислить к хипстеру только увидев на нём узкие цветные брюки, в сочетании с улыбкой на лице или проколотым ухом. Интересно, что эта неопределённая ситуация выливается в то, что сами хипстеры начинают угадывать, насколько они хипстеры, вместо того, чтобы опреде-

II Всероссийской научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов (22-25 апреля 2013 г.). Том II. — СПб.: Изд-во СПбГУ-СЭ, 2013. — 317 с.-С. 34

11 Кузьмина В.А. Психоделическое искусство: между архаикой и современностью / В.А. Кузьмина. — М.: Государственный институт искусствознания.-20013.-204с.-С. 32

12 Пендюрина Л.П. Молодёжные субкультуры в России // Социальная работа на постсоветском пространстве. Материалы Первой научно-практической конференции / Под. ред. Е.П. Агапова. — Ростов-на-Дону.: Центр универсальной полиграфии. — 2012.-93с.- С.43

13 Пендюрина Л.П. Молодёжные субкультуры в России // Социальная работа на постсоветском пространстве. Материалы Первой научно-практической конференции / Под. ред. Е.П. Агапова. — Ростов-на-Дону.: Центр универсальной полиграфии. — 2012.-93с.-С. 43

14 Фикс А.С. % be or to be hip // Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии: Материалы XV Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых учёных (29-30 ноября 2012г.). Раздел II. Социологические и политологические исследования / Пермский государственный национально-исследовательский университет. — Пермь.- 2012. — 202с. — С.163

15 Фикс А.С. % be or to be hip // Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии: Материалы XV Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых учёных (29-30 ноября 2012г.). Раздел II. Социологические и политологические исследования / Пермский государственный национально-исследовательский университет. — Пермь.- 2012. — 202с. — С.164

лять самим, кто может быть причислен в их группу, кто может называться истинным хипстером. В сети Интернет присутствует забавный «Хипстер-тест 2.0», который позволяет определить насколько каждый зашедший на страницу является хипстером (в процентном отношении)16. (Мой личный рекорд — 51% «хипстеризма» — немного больше, чем ожидалось для кандидата философских наук). В заключении теста выдаётся результат, появляется приглашение присоединяться к проекту, привлекать друзей и высвечивается фраза: «Более 400 000 человек прошло через хипстертест и ты — один из них» -масштабы впечатляют.

Таким образом, утверждается идея «немного хипстера есть в каждом из нас», но тогда возможен и тезис «в ком-то может быть больше хипстера, чем в самом хипсте-ре» — чрезвычайно абсурдная ситуация, всё-таки позволяющая сохранить свободу самоопределения за субъектом. Приведём здесь также мнение, что субкультура является возможностью сохранить человеком свою идентичность17.

Как отмечает О.Н. Римская, В.П. Римский, молодёжные субкультуры обладают специфическим семиотическим пространством, специфическим субкультурным кодом18. Традиционные семиотические коды подвержены регенерации и реконструкции в ситуации постмодерна и глобализации19. На наш взгляд, используемый семиотический код субкультурной группы будет тем более хорошо различим и интерпретирован, чем больше он будет использоваться, и чем больше эта группа будет осуществлять визуальное потребление (использование, присвоение, демонстрацию объектов). Если поискать описание внешнего облика хипстера, то чаще всего указываются следующие вещи, практически обязательные для представителя этой молодёжной субкультурной группы: блокнот Молескин — (в новой истории такие блокноты стали изготавливаться итальянской фирмой «Modo&Modo», затем стали выпускаться разными фирмами, однако остались дороги в цене, качественно выполнены. Главные отличительные черты — фиксация страниц и карандаша с помощью резинки, на обложке — яркие принты, скруглённые углы, желтоватые страницы хорошего качества, внутренний карман, закладка; сами блокноты насчитывают чуть ли не 200-летнюю историю, были использованы известными людьми), очки Ray-Ban Wayfarer (в просторечье «вайфаеры») фотоаппарат, возможно очень дорогой и современный, или очень старый, под фотоплёнку. Часто фотоаппарат называется «ломо-граф». «Интерфакс» поясняет, что это «…Страшно модный пленочный пластмассовый фотоаппарат, который работает по принципу «<сними то, не знаю что». Обустроен примочками вроде девяти объективов, фишая или цветной вспышки. Хипстеры кичатся тем, что большинство ломокамер сделаны под дорогую среднеформатную пленку 120 мм, в катушке которой обычно всего 16 кадров, что автоматически делает полученные фотографии предметом искусства. Они любят фотографировать себя, свои кеды, своих друзей в кедах и «<арт-объекты» вроде стоящих на подоконнике кедов, рядом с которыми лежат очки в толстой оправе и Moleskine. ..»20. Они носят узкие цветные брюки, кеды, майки или клетчатые рубашки, иногда — футболки Генри Холлан-да, шарфы, небольшие шляпы (реже — бейсболки), украшают себя различной бижутерией. Представители субкультуры демонстрируют лёгкое презрение к этикету (отсутствие мужских носков носок под брюками и обувь на голую ногу пошатывает одно из самых строгих правил этикета). При этом. хипстеры выдают себя за интеллектуалов и ценителей высокой культуры, артхаусного кино, на деле могут не так много знать и не очень разбираться в вопросах культуры и искусства.

16 См. электронный адрес: http: //hipstertest.ru/

17 Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально—гуманитарных науках. Статья 4. Конфигурации молодёжных субкультур в пространстве российского региона // Научные ведомости БелГУ (Социология. Философия. Право). — вып. 14. — №20(91) 2010.-с. 70-78. — С. 77

18 Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально—гуманитарных науках. Статья 4. Конфигурации молодёжных субкультур в пространстве российского региона // Научные ведомости БелГУ (Социология. Философия. Право). — вып. 14. — №20(91) 2010.-с. 70-78. — С. 76

19 Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально—гуманитарных науках. Статья 4. Конфигурации молодёжных субкультур в пространстве российского региона // Научные ведомости БелГУ (Социология. Философия. Право). — вып. 14. — №20(91) 2010.-с. 70-78. — С. 76

20 См. : http://www.mterfax.by/article/58480

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 9 (180). Выпуск 28

«Сайт для людей», в статье «Кто такие хипстеры утверждает, что «. .. Они терпеть не могут бренды (из-за принципиального нонконформизма), потому, что, по сути, продукт, приобретающий статус бренда, превращается в товар широкого потребления. Дорогое — это далеко не показатель элитарности. В современном информационном обществе признак элитарности — глубина информации и ее редкость. Этот принцип переносится хипстерами отчасти на одежду (склонность к винтажным и комфортным вещам, которых ни у кого нет) и на образ жизни в целом…»21. Далее сайт отмечает, что хипстеры предпочитают сигареты «Gitanes» и указывает ещё на один «визуальный» признак хипстера: «…Любимый жест хипстера — фейлспалм; это когда рукой закрывают глаза. Что означает жест и зачем применяется? Означает экзистенциальную брезгливость (что-то вроде: как надоело это пошлое бескультурное бытие, глаза бы мои не видели!). Зачем применяется? Ну, наверное, чтобы заявить о своей причастности к интернет-культуре. Хипстеры аполитичны и свято блюдут нонконформизм (спаси Господь идти в ногу со всеми и интересоваться политикой: политика — это вульгарно!)…»22.

В подтверждение этой статьи вторит «Википедия»: «…Time с иронией пишет: «Свитер, перешедший к вам от бабушки, очки в стиле Боба Дилана плюс бриджи из джинсовой ткани, кеды „Converse» и банка „Pabst» — бам, вот вам и хипстер». В активно обсуждаемой статье «<Форма без содержания: кто такие хипстеры?», размещённой на портале «<Интерфакс», приводятся «<атрибуты обычного хипстера»: «<скинни», майка с принтом, кеды «<Конверс», пленочный зеркальный фотоаппарат, блокнот «<Молескин», iPhone и т. д. В ней же автор обвиняет инди-кидов в «потере личности и замене её на вещи, аксессуары и модные тренды», «теспособности создавать, придумывать, изобретать»23.

Помимо этого, хипстеры, как правило имеют свои страницы в крупных, известных и раскрученных социальных сетях и на сайтах, ведут свой блог: «Живой журнал», «ВКон-такте», Flickr, Facebook, Twitter, что также демонстрирует потребление брендов, публичность, визуальное потребление.

Мы опять сталкиваемся с противоречием: потребление брендов и при этом манифестация того, что бренды принципиально неважны, неприязнь к обыденности и невозможность что-то предложить — только отрицание. Именно для общества потребления важны бренды, статус субъекта, ими формируемый. Вероятно, эту ситуацию можно объяснить тем, что субкультура всё же охраняет свои границы от полного слияния с массовой культурой, с обществом потребления, от возможности раствориться в нём; обратные утверждения привели бы к тому, что субкультурная группа ничем бы не отличалась от других групп, использующих образ благополучных людей (мажоры, «гламурные чики», iМаньяки и т.д.). Хипстеры, как субкультура, имеет мало базовых идей, содержания, повёрнута больше «на форму», репрезентирует лёгкость бытия и позитивное видение мира — в контексте общества потребления — ожидаемые вещи.

Рассмотрев явление хипстеров подробнее, можно понять почему они оказались в пространстве кульутры общества потребления. Изначально, это общество создано буржуазным классом в Европе и Америке, для которого была выгодна идеология потребления, позволяющая получать большие доходы. Современные хипстеры представляют собой образ буржуазии в новом формате: это довольно обеспеченная молодёжь, которая может себе позволить не думать о черновой работе и постоянном заработке и сконцентрироваться на проживании своей юности, носить модные вещи и использовать высокие технологии. Эксплуатируя образ интеллектуалов, хипстеры разделяют идею о том. что именно интеллектуальные элиты будут, впоследствии, находится всё в более выгодном положении, имея возможность управлять «судьбами мира». Их нежелание выполнять работу более сложную, чем использование информационных технологий и свободный заработок в сфере культуры и искусства, стремление вести «богемный», «светский» образ

21 Кто такие хипстеры? // Сайт для людей [Эл. ресурс]. — Код доступа: http://setadra.ru/2012/09/kto-takie-xipstery/

22 Там же

23 См.: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D5%E8%EF%F1%F2%E5%F0%FB

150 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ Ш Серия Философия. Социология. Право.

I I 2014. № 9 (180). Выпуск 28

жизни выдаёт в них праздный класс. В этом они родственны стилягам, которые так порицались в советское время не только за внешний вид, но главным образом за праздность, которую как раз и выдавала манера одеваться. Это обстоятельство интересно на фоне многочисленных исследований, (например, как указывает Белоусова М.М., Мельник Ю.М., Римская О.Н., Римский В.П. — в работах Т. Роззака, Ч. Рейча, Д. Йингера, Г. Дэвиса, Л. Хаузера) которые свидетельствуют о противопоставлении молодёжных субкультур своих идей идеям капиталистического общества24. Для молодёжи интересна игра в безграничную свободу, именно поэтому, в среде субкультурных групп, поддерживается условие нарочитой декларации благополучия и хорошего вкуса при условии свободы от пошлости буржуазной жизни.

Существует ещё ряд современных молодёжных субкультур, которые активно используют визуальное потребление при ситуации развития в русле массовой культуры общества потребления. Часть этих субкультур недостаточно описана, часть не признается, часть только формируется. Среди таких субкультур можно назвать: «ванильки» (гламурный стиль, чувствительность, которая роднит их с субкультурой эмо, детскость в облике, беззащитность, женственность на грани инфантилизма, романтичность и т.д.), «анимеш-ники» (среди них существует потребительская практика использования образа реально живущего человека — перенесение его в аниме — так называемый «косплей»), мажоры, группы молодёжи, про которых можно сказать «сделаны в СССР» — те юноши и девушки которые активно используют семиотические коды из советского прошлого нашей страны, декларируя всё тот же позитив, интеллигентность, некоторую старомодность, ностальгию и т. д. Вышеназванные субкультуры точно также потребляют визуальные символы, вкладывая в них свой, отличный от первоначального смысл, в значительной степени устроены на базе визуальных семиотических кодов и зависимы от них. Эта зависимость может даже препятствовать развитию субкультуры. Например, эстетика аниме значительно не может измениться, и взрослеющее поколение будет вынуждено искать что-то другое, а советские семиотические коды ограничены памятью — значительная часть представителей этой субкультурной группы родились в Перестройку и плохо помнят советские времена, следовательно им неоткуда черпать вдохновение. Набор визуальных образов ограничен: красный цвет, серп и молот (сейчас — символы студенческого лозунга «Коси и забивай»), Советский герб, какие — либо крылатые фразы из плакатов и кино (так лозунг «Back in USSR» — «Назад в СССР» — возник из одноимённого названия песни группы Beatles, которая в свою очередь явилась породией на песню Чака Берри «Back in the USA»25), Олимпийский медведь-талисман (Олимпиада-8о), персонажи советских мультфильмов, портреты Гагарина, а возможно — и революционера Че Гевары — то есть то, что известно почти каждому человеку, и является смешанным образом эпохи (ведь образ Ю. Гагарина и герои мультфильма «Ну, погоди» относятся к разным десятилетиям). Молодёжная группа чувствуя в советских образах множество позитива (который легко переходит в стеб), эксплуатирует ряд образов советского времени, но если это обретает несерьёзную форму, вскоре всё становиться неинтересным. Эту субкультурную группу следует отличать от любителей истории, которые интересуются не только Советским Союзом, но и другими странами.

Данная субкультура поддерживает своё существование, в основном в пространстве Интернета, обсуждая советскую действительность (в основном, касающуюся бытовых условий жизни), выкладывая фотографии, обмениваясь вещами или просто покупая раритетные вещи, коллекционируя. Эти практики выражают общие ностальгические настроения в российском обществе, поиск истории, чего-то настоящего, глубинного. ата-lab.c0m/s0ngs/b/beatles/back_in_the_ussr.html#ixzz364AbBAaV),

Серия Философия. Социология. Право. 2014. № 9 (180). Выпуск 28

обладающие хорошим патриотическим зарядом и качеством в целом («Гагарин», «Высоцкий. Спасибо что живой», «Легенда №17» и т.д.), открываются кафе в советском стиле (они могут называться столовыми, как например, «Столовая №1» в ГУМе, г. Москва, или «Столовая №1» — Санкт-Петербург, где, правда, советский компонент не выражен), был открыт Музей для любителей советского времени (г. Москва). Поражает исключительное правдоподобие «советской столовой» в интерьере ГУМа: даже блюда приготовлены очень точно, но на стенах, в интерьере, видна всё та же ирония постмодерна: специально подобраны забавные плакаты, часть из которых, возможно, нарисована недавно («Во благо всего мира пей стакан кефира», «Лучшая диета — сочная котлета», «Дамочка, внимание! Соблюдай режим питания!»), на полках видны «бабушкины запасы» — трёхлитровые банки огурцов и ягод. Эта ирония появляется по закону неожиданного, абсурдного: субъект в пространстве современности не готов к таким прямым обращением, руководствам, почти инструкциям, к тому же сделанных сразу для всех равнозначно, через искусство плаката. Напротив, он привык ощущать незыблемые границы индивидуальности, и может быть поэтому искусство плаката так веселит молодёжь, что появляется масса сайтов, содержащих предложение купить отпечатанный плакат, поместить его на футболку или просто скачать. Для современной молодёжи не созданы чёткие механизмы взросления, период детства феноменально растягивается, и обращение плаката к субъекту как к взрослому, мыслящему человеку наталкивается на защитную иронию, переина-чивание смысла, пародирование и стёб. Сама же субкультура способна затянуть период детскости, способствовать инфантилизму и отодвиганию реальности.

Визуальное потребление присутствует в субкультуре готов, в некоторых ответвлениях этой субкультуры, которые увлекаются романтичностью смерти и смешивают готику с гламуром. Здесь основным объектом потребления являются негативные эмоции и смерть; при этом явление смерти возможно потребить, зачастую, только визуально. В потребляемых образах угадывается либо болезненность (бледный цвет лица, худая фигура), либо принадлежность магическому, таинственному (непонятные знаки, символы, чёрный цвет), демонстрация эмоций и черт характера (замкнутости, мрачности).

Если говорить о региональном аспекте молодёжных субкультур в пространстве общества потребления, то здесь, как отмечают некоторые блогеры, присутствует интересная ситуация26. Представители субкультурных групп растворяются в пространстве города, ничем не выделяясь из толпы, как будто не желая это делать. Речь идёт о г. Белгороде, причём 29 ноября 2012г. прошёл городской фестиваль молодёжных субкультур «Наше поколение» на базе Белгородского Дворца детского творчества27. При этом, любая молодёжная субкультура, потенциально, способна объединить жителя провинции и жителя столицы, хотя бы одинаковым визуальным кодом, ведь именно здесь находиться точка болезненного ощущения отставания провинциала от более «счастливого» столичного жителя.

В заключении мы вынуждены отметить, что позитивное видение мира объединяет многие молодёжные субкультуры и указывает на идеологическую связь их с обществом потребления. Известно, что субкультурные группы часто противопоставляют себя общественной культуре, а иногда существуют как альтернативная культурная реальность. Однако, в современном обществе, которое часто называют обществом потребления, существует ряд субкультур, которые в полной мере остаются включёнными в общественную культуру, в весь масштаб культурных практик, которые разделяет большинство людей, живущих в обществе потребления. Молодёжные субкультуры перестают быть контркультурами по отношению к общественной культуре, перестают противостоять ей (как минимум) или включаются в пространство массовой культуры (как максимум). Наиболее это характерно для субкультуры хипстеров, которая является субкультурой для среднего класса в России. Если в 90-е годы субкультурные группы только формировались и пробовали самовыражаться, в «ранние» 2000 — конкурировали между собой, то сейчас остаётся немного таких субкультур, которые способны привлечь и заинтересовать значительную

26 См. например livejournal Никиты Егорова по адресу: http://jivaturik.livejournal.com/ 69i3.html

27 См. сайт Управления образования администрации г. Белгорода: http://www.beluo.ru/home/857-festival-subkultur

часть молодёжи через протест и борьбу. Субкультура хипстеров является чрезвычайно привлекательной из-за строгого внимания к эстетике, форме, внешнему виду, некоторой старомодности и интеллектуализации явлений реальности, броскости, но в то же время некоторой гибкости во внешней оценке, позитиву, привязанности к гаджетам (технические новинки противоречиво сочетаются со старомодностью), а также внешней буржуазной благополучности, аккуратности.

1. Белоусова М.М., Мельник Ю.М., Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках (на примере молодёжной культуры) // Научные ведомости БелГУ (Философия. Социология. Право). — №8(63) 2009.-с. 30-41. — С.30

2. Молодёжь России 2000-2025: развитие человеческого капитала // Доклад специалистов Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС) по заказу Федерального агентства по делам молодежи в 2013 г. (на правах рукописи). — М.-2013.- 187 с. — С.17

3. Римская О.Н., Римский В.П. Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках. Статья 4. Конфигурации молодёжных субкультур в пространстве российского региона // Научные ведомости БелГУ (Социология. Философия. Право). — вып. 14. — №20(91) 2010.-с. 70-78. — С. 71-72

4. Кисленкова В. Особенности проявления движения хипстеров в контексте социальных изменений // Молодежь и наука XXI века: техника и технологии в сервисе. Сборник научных статей по итогам II Всероссийской научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов (22-25 апреля 2013 г.). Том II. — СПб.: Изд-во СПбГУ-СЭ, 2013. — 317 с.-С. 31-32

5. Габур В.С. Субкультура хипстеров в аспекте антропологической проблематики современной массовой культуры // В мире научных открытий.-№11.5(23).- 2011.- С.1465

6. Чибисова О. В. От хиппи до хипстеров: эволюция контркультуры // Вестник вгу. Серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2010.-№ 2.- С.225-228

7. Динь Вьет Ань Демостративное потребление и коммерческий потенциал субкультур на примере молодежной субкультуры «хипстеры» / Динь Вьет Ань // Глобальш та локальш проблеми сощально-економ1чного розвитку: нов1 виклики та р1шення : тези доповщей Всеукр. наук.-практ. конф. студент1в, астрантав 1 молодих учених, 6-7 квггня 2012 р. / М-во освгги 1 науки, молод1 та спорту Украши, Харгав. нац. ун-т 1м. В.Н. Каразша. — Х. : ХНУ 1меш В.Н. Каразша, 2012.

8. Кузьмина В.А. Психоделическое искусство: между архаикой и современностью / В.А. Кузьмина. — М.: Государственный институт искусствознания.-20013.-204с.-С. 32

9. Пендюрина Л.П. Молодёжные субкультуры в России // Социальная работа на постсоветском пространстве. Материалы Первой научно-практической конференции / Под. ред. Е.П. Агапова. — Ростов-на-Дону.: Центр универсальной полиграфии. — 2012.-93с.- С.43

10. Фикс А.С. То Ье ог 1:о Ье Ыр // Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии: Материалы XV Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых учёных (29-30 ноября 2012г.). Раздел II. Социологические и политологические исследования / Пермский государственный национально-исследовательский университет. — Пермь.- 2012. — 202с. — С.163

Список литературы

SUBCULTURES IN THE CONTEMPORARY RUSSIA AND VISUAL CONSUMPTION:

A REGIONAL ASPECT

Belgorod state institute of arts and culture

M.V. NOVAK1 M.A. IGNATOV

The article discusses youth subcultures typical for Russia’s 2000s. The authors focus on hipsters subculture. It claims that this subculture is under the consumerist impact. The paper observes the examples of visual consumption of objects which are treated as status ones in mass culture. It contradicts to casual practices of any other subcultural group which tends to distinguish itself from the domination culture.

l}e-mail: [email protected]

Key words: subculture, hipsters, consumer society, semiotic code.

2)e-mail: ignatovmikle @mail.ru

Молодежные субкультуры в современной России.

В наши дни большое количество молодежи входят, в какую-либо субкультуру.

Субкультуры представляют собой группы людей, объединенных общими интересами, со

своими особенностями, ценностями, мировоззрением. Основой культуры могут быть свой

стиль одежды, свои манеры, музыка. В своей сущности субкультура – это поиск

социального статуса. Вступив в нее человек, обычно, обретает индивидуальный внешний

вид, отказывается от общепринятых норм и правил поведения. То есть, форма одежды

индивида радикально отличается от большинства, также меняются музыкальные

предпочтения и взгляды на происходящее вокруг [1, 6].

Некоторые субкультуры носят замкнутый характер, стремятся к изоляции. А

другие наоборот, пытаются выделиться, донести свою мысль до окружающих. Бывают и

агрессивно настроенные субкультуры. Они могут высказывать свой протест против

общества, нарушать законы и правила [4, 5].

Все больше молодежи пытаясь найти свой путь, вступают в какую-либо

субкультуру. В России, как и в других странах мира, существует множество

неформальных объединений. Самыми распространенными неформальными

объединениями являются готы, отаку, рэперы, рокеры, «Золотая молодежь», эмо и др..

Точно сказать, когда начали зарождаться те, или иные субкультуры в нашей стране

нельзя, но первые упоминания о них были в начале 60-х годов. Но жёсткий политический

строй не дал им развиться и многие неформальные группы затихли.

Вторая вспышка была в 70-х годах. Государство не смогло подавить такое быстрое

развитие неформальных движений и перестало противостоять этому. В 90-х годах в

России можно было насчитать не менее десятка различных субкультур. О неформальных

движениях говорили не только журналисты и общественность, но и психологи [2]. Ученые

стали говорить о субкультурах в национальном масштабе.

Целью нашей работы является изучение понятия субкультур и их анализ в

современной России.

Объектом наших исследований стали 64 человека. 27 девушки и 37 парня. Эти

люди являются студентами различных высших учебных заведений. Возраст их от 16 до 20 лет.

На вопрос: «Что понимают под понятием «субкультура»?» 80% респондентов

ответили, что это «система норм и ценностей, отличающих группу от большинства

общества».

На опрос: «Относите ли вы себя к какой-либо субкультуре?» 60% опрошенных

ответили, что не относят себя к каким-либо неформальным объединениям, и 40% могли

бы причислить себя к определённой субкультуре.

70% респондентов считают, что субкультуры различают по таким критериям как

«стиль и образ жизни», 25% — по «навыкам и умениям», и всего 5% — по «ценностям».

45% опрошенных ответили, что на предпочтения при выборе субкультуры могут

повлиять изменение мировоззрения. 30% (из которых большинство девушки) полагают,

что на выбор субкультуры влияет мода, 23% считают, что предпочтения при выборе

субкультуры меняются под влиянием мнения окружающих, 2% утверждают, что человек

решает сам.

40% анкетируемых ответили, что в городе часто встречают «рокеров», 18%

«готов», 12% «панков», 10% «скинхедов», 10% «золотую молодёжь», 10% «эмо».

70% опрошенных нейтрально относятся к влиянию субкультур на молодёжь, 15%

положительно, 15% отрицательно.

О принадлежности к той или иной субкультуре 30% респондентов полагают, что

предпочтение в музыке, 30% — одежда, 20% — характер, 15% – макияж и 5% отметили

различные признаки.

Влияние субкультур проявляется, по мнению 60% опрошенных во внешнем виде,

27% – в мероприятиях» и 13% в различных действиях и акциях.

55% респондентов уверено, что принадлежность студента к той или иной

субкультуре может влиять на обучение в вузе, 45% полагают, что это не так.

Таким образом, можно сделать вывод, что чаще всего, мотивом для создания

субкультур среди молодёжи является желание выделиться из общей массы, обрести свою

индивидуальность, а принадлежность к той или иной субкультуре проявляется в большей

степени во внешних признаках [4].

Молодежные субкультуры современной России — Московский государственный гуманитарно-экономический университет. Волгоградский филиал.

Тема занятия «Молодежные субкультуры современной России», проведенного в рамках учебной дисциплины «Обществознание» преподавателем Демидовой Анной Сергеевной, является достаточно актуальной в настоящее время.

У современной молодежи отдых и досуг – ведущая форма жизнедеятельности. Она вытеснила труд, как важнейшую потребность. От удовлетворенности досугом теперь зависит удовлетворенность жизнью в целом. Молодежная культура все больше становится неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные подростковые группы. Объединяясь, они образуют субкультуры.

Все больше подростков каждый день во всех странах мира становятся неформалами. Поэтому необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни. Рассказать, как можно больше, объяснить суть субкультур и осветить хотя бы с нескольких сторон психологию неформальных движений среди молодежи – это было целью занятия, проведенного в группах ПС-1119-О и Э-1119-О.

Обучающиеся ВФ МГГЭУ творчески подошли к своему заданию и показали не только существующие субкультуры, но и те, которые существовали ранее. Студенты рассказали о близких им субкультурах, «вживались» в роли, пели песни и танцевали. Многие узнали особенности возникновения той или иной субкультуры, отличительные особенности и черты. Они с радостью и неподдельным интересом участвовали в инсценировках и показе.

В итоге студенты пришли к выводу, что субкультура — это способ выражения индивидуальности молодых людей.

А преподаватель Демидова А.С. завершила такое неординарное мероприятие стихотворением современного автора Марка Львовского:

Молодежные течения,

Вот предмет для изучения,

Каждый год они меняются,

Исчезают, появляются!

Есть течения спокойные,

Не скандальные, пристойные,

Есть как вихрь агрессивные,

Среди них, увы, спортивные!

Есть опасные фанатики,

Есть религии догматики,

Как их вождь авторитарные,

И совсем тоталитарные!

Есть течения фашистские,

Экстремистские, расистские,

Нарушая Конституцию,

Учиняют экзекуцию!

Молодежные течения,

Группировки и движения,

Тех, кто в стаи собирается,

Среди прочих выделяется!

Лишь бы все эти течения,

Были в верном направлении,

Наш Закон не нарушали,

И людей не унижали!

Полагаем, что мероприятия, проводимые подобным образом, позволят создать дополнительные условия для раскрытия творческих способностей обучающихся, оказать поддержку интеллектуальному развитию студентов и развить интерес к изучаемым дисциплинам.

Субкультуры современной молодежи: социально-коммуникативный анализ — доклад на конференции

Аннотация доклада:

Современные условия жизни положительно влияют на формирование молодежных объединений, в таких группах у молодежи формируется коллективное мировоззрение, сознание, появляются общие ценности. Все это способствует становлению молодежных субкультур, являющихся определенной частью общественной культуры, отличающейся своим поведением от преобладающего большинства. Молодежь в любом социальном пространстве является базовой частью общества, переходящим поколением, людьми, которые перемещаются из одной возрастной категории в другую. Основной характеристикой молодежи выступает их вечный поиск: своего места, а также того, что им будет интересно. Субкультура является особой сферой культуры и отличается своей собственной организацией, наличием традиций, ценностей и норм. Проблему субкультуры необходимо непосредственно рассматривать в рамках концепции социализации. Юношество творит собственную субкультуру, которая подразумевает отчуждение от основных ценностей, от ценностей большинства. Субкультура понимается как отдельная культура определенных людей, молодого поколения, обладающих своим стилем жизни, своими взглядами на по- ведение и стереотипами. Целью данного исследования было выявление и описание особенностей молодежных субкультур современного общества. Данная исследовательская работа посвящена анализу постоянно возникающих субкультур молодежи, определению их основных характеристик и факторов, оказывающих влияние на их формирование. Изучая субкультуры, была рассмотрена немаловажная составляющая для их создания и возникновения — возраст, так как во многом именно он определяет предпочтения и основные характеристики субкультурного объединения. Возникновение молодежных субкультур происходит именно тогда, когда у будущих участников таких группировок появляются общие взгляды на какой-либо предмет человеческой реальности. Объединяющим фактором в субкультурах может быть искусство, музыка, танцы, литературные предпочтения, политические взгляды и многое другое. Главное, что следует отметить — преобладание в таких группировках еще не состоявшихся своим социальным статусом молодых людей. В данной работе были рассмотрены и изучены особенности молодежных субкультур, их социокультурные характеристики, выявлены причины возникновения молодежных музы- кальных субкультур и рассмотрен процесс социализации молодежи посредством вовлечения их в субкультуры, также была отмечена тенденция влияния молодежных субкультур на интересы и взгляды участников таких объединений. Данное исследование позволило выявить особую характеристику субкультур: ее быстрое видоизменение, а также выявить существующие на сегодняшний день наиболее популярные субкультурные объединения. Исследование молодежных субкультур признано активно развивающимся научным направлением. Хотелось бы отметить перспективность данной работы, необходимость ее дальнейшего изучения. Источники и литература: 1) Глушкова О.М. Теоретические аспекты анализа субкультуры // «Архитектон: изве- стия вузов» No 26 – Москва: Приложение, 2009. 2) Аксютина О.А. Панк-культура как феномен молодежной контркультуры // Совре- менные трансформации российской культуры. — М.: Наука, 2005, с. 564—603. 3) Александров Р.Ю. Социально-философские аспекты развития молодежной субкуль- туры / Р. Ю. Александров // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2008. — С. 77-81. — No 5. 4) Головин В.В. Идеологические и территориальные сообщества молодежи: мегаполис, провинциальный город, село / В. В. Головин, М. Л. Лурье // Этнографическое обо- зрение. — 2008. — No 1. — С. 56-70. 5) Громов Д.В. Изучение молодежных субкультур России: современное состояние и проблемы / Д. В. Громов // Этнографическое обозрение. — 2008. — No 1. — С. 3-7. 6) Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. No10. С. 79–87.

Молодежные субкультуры

1.Хиппи

Организация не такая многочисленная, но имеет многолетние традиции. Их философия повлияла на взгляды и жизнь поколения 60-80-х годов.

Все хиппи носят длинные распущенные волосы (хайр), обычно расчесывая их на пробор. Лоб и затылок охватывает тонкая повязка (хайратника). Культура хиппи — одна из самых древних и прочных. Хиппи славятся мягкостью и не агрессивностью.
Форма одежды хиппи — джинсы, свитера, футболки, вышедшие из моды пальто. Одежда нередко потрепанная или ей специально придается такой вид: искусственно делаются дырки, ставятся яркие заплаты на джинсах и куртках, делаются надписи на английском языке.
Им свойственно стремление к самопознанию, склонность к философии с традициями странничеств , толстовского «непротивления злу насилием» и отрицание государства. Их можно отнести к достаточно интеллектуальной, образованной и перспективной части молодежи. К достоинствам хиппи относится стремление к познанию и осмыслению окружающего мира, к недостаткам — социальная пассивность и созерцательность. Многие употребляют наркотики, чаще несильные. Проповедуют «свободную любовь» со всеми вытекающими отрицательными последствиями. Для них типично пренебрежение к материальным ценностям: деньгам, дорогим вещам.

2.Эмо

Самым актуальным в России молодежным движением сегодня считается ЭМО – новое течение в русской культуре: культ эмоций и чувств. Это рафинированная воплощенная инфантильность: образ эмо – ранимый, депрессивный подросток, который своей чувствительностью и непосредственностью напоминает ребенка.

Эмо свойственна кардинальная смена настроения, капризность, беспомощность. Отличительные признаки – цвета – розовый, черный, сиреневый. Достоинства эмо – тяга к искусству, поиск чистой, свободной любви. Музыкальные предпочтения: эмо — рок,эмо -панк. Экспрессивно-мелодичные песни о несчастной любви, о насилии в мире. Любимые виды спорта – экстремальные

3. Готы

Готы – одно из самых известных музыкальных и культурных течений. Основа их философии – осознание жестокости мира и бренности бытия. Отсюда интерес к загробному миру. Готика – это мировоззрение (мрачный взгляд на жизнь, индивидуализм, самовыражение через искусство). Окружающая жизнь их не интересует. Отличительные признаки – черные волосы в состоянии «взрыв на макаронной фабрике», темная, почти черная линия губ, пирсинг «смертельный макияж», черный цвет одежды – цвет ночи, печали, смерти. Любят музыку с глубоким, таинственным вокалам, от грустного рока, до мрачного и тяжелого готик – металла. Из литературных произведений предпочитают готические романы Любимые виды спорта – прогулки по кладбищу

4.Панки

Панки — это вечно протестующие возмутители спокойствия. Панк – движение известно своим презрением к любым нормам – общественным и бытовым. Любят говорить о себе ( в разговоре употребляют много ненормативной лексики), обсуждать предстоящие и прошедшие концерты, вести антисоциальные разговоры Популярные цвета – красный, зеленый, синий и клетка. Предпочитают антисоциальные, протестные по содержанию тексты, динамично-экспрессивную музыку (панк — музыка)

5.Реперы ( Хип – хоп культура)

Среди российских подростковых сообществ группировка хип-хоперов появилась давно и, видимо, надолго.

Вспоминаются и другие словечки, которые уже давно на слуху и часто употребляются среди подростков: «брейк-данс», «рэп», «ди-джеинг» и даже «стритбол» (уличный футбол) и «роллинг» (катание на роликах). «Подгруппы» хип-хопа разнообразны, возможно, именно поэтому данная субкультура охватила довольно широкие круги молодежи в России.

Сейчас направление поддерживается органами государственной власти и становится все более популярным и на сцене. Эта молодежная субкультура противопоставляется криминальным подростковым группировкам, т.к. «битвы» здесь пропагандируются исключительно с целью установить, кто лучше владеет техникой того или другого из танцевальных направлений.

Среди поклонников этой субкультуры ценится ловкость, умение двигаться и только потом уже — сила, необходимая для акробатических движений. Особенно наглядно это можно наблюдать в брейке, или ломаном танце, который нашел много поклонников среди наших подростков.

Появились и все большей популярностью пользуются хип-хоп-школы, а также проводимые фестивали, конкурсы, в том числе и граффити.

Хоть название и происходит от итальянского «царапать», на самом деле это совсем не царапанье. Данное направление давно стало арт-дизайном, который теперь можно увидеть не только на стенах домов или заборах, но и в клубах, оформленных в молодежном стиле.

Подростки увлеклись этим видом «настенной живописи» и начали совершенствоваться в технике исполнения, проводя «мастер-классы», так что разрисованные стены все чаще пестрили и «радовали» обилием цветов.

Общественность устала с этим бороться, и городские власти нередко были вынуждены отводить специальные места, где ребята могли бы «отрываться в полный рост», пока хватит сил, времени, фантазии и, конечно, краски в баллончиках.

Сейчас можно встретить много подростков, одетых в хип-хоп-стиле, но вовсе не относящихся к приверженцам этого направления. Подобный стиль в одежде продиктован, прежде всего, относительной дешевизной, а также изобилием этих товаров на рынке. Так что, проходя мимо подростка в широких штанах, вы, конечно, можете решить, что он «рэпер». Но это не факт.

6. Поясни за шмот: что это значит и как пояснить

Драки тинейджеров из-за футболок или кроссовок захлестнули всю Россию

КТО НЕ В ТЕМЕ, ТОТ ПРОТИВ НАС

Когда тебе пятнадцать, значение имеет все: кто ты, с кем дружишь, во что одет. Всегда и во все времена. Если раньше были стиляги, хиппи, анархисты и пацифисты, то самое модное молодежное течение сегодня — это офники или кежуалы

И те и другие агрессивно настроены ко всем, кто не в теме — не так одеты.

Поясни за шмот — с таким призывом офники и кежуалы подкатывают к другим сверстникам на улицах города. И это вовсе не способ знакомства. Что значит пояснить за шмот: в переводе со сленга это буквально следующее — объясни, какое ты право имеешь носить то, что сейчас на тебе надето, а если не сможешь — побьем. Побить могут и за подделки.

7.ОКОЛОФУТБОЛ

Опасная мода «драк за шмот» захлестнула всю Россию. В том числе и благодаря интернету.

— Если ты в футболке Fred Perry, Tommy или кроссовках NB, то просто ответь, что ты не в теме, но нравится качественный шмот, — учит подростков 20-летний видеоблогер Сергей Мартышов.

У его видеороликов больше миллиона просмотров, и сам блогер называет эту тему «наболевшей».

— Что не так с марками этих футболок? — продолжает Мартышов. — Эти марки были популярны у скинхедов в 70-х, вот и осталась дурная слава. Но сейчас их носят все подряд. За такой шмот могут попросить только если в каких-то деревнях («попросить» в переводе с подросткового языка — побить. — Ред.). Стоники же (так ласково называют одежду культовой фирмы Stone Island. — Ред.) — более вызывающий вариант. Ее просто так не наденут. Подвороты (подвернутые джинсы. — Ред.), также пришли в околофутбольную моду от скинов. Не удивляйтесь, если вас попросят за них пояснить — такой вариант ношения штанов означает готовность вступить в драку. А вообще, если к тебе на улице прицепились, веди себя уверенно, отвечай вопросом на вопрос. Пойми, если к тебе подвалили, то дело не столько в шмотках, сколько в тебе.

8.Скинхеды (самая опасная субкультура)

Их отличительный символ — свастика, знак, который даже не говорит, а кричит сам за себя. Они называют себя фашистами и этим гордятся. Кто-то даже знаком с отдельными высказываниями и произведениями Ницше и Шпенглера. Большинство же следуют простой установке: «основную часть «недочеловеков» надо уничтожить, а остальных превратить в рабов».

Как сформировавшееся молодежное движение скины появились в России еще в начале 90-х годов ХХ века. Подростки-скины выделяются из толпы бритыми головами, черной одеждой, брюками, заправленными в ботинки. Иногда на одежде присутствует изображение питбуля. В общественных местах стараются появляться группками. Встретить их можно в основном вечером, когда настает «их» время.

9.Экологисты

Такие молодежные движения, защищающие окружающую среду, в России непопулярны и малочисленны (всего 4%), даже в Чернобыле. Акции российского «Гринписа» по большей части неэффективны и являются подражанием Западу. Такие движения удобно формировать при официальных структурах: самостоятельно существовать они не могут из-за материальных трудностей и правовых препятствий .

10. Употребление АУЕ в молодежном сленге

В последние годы приветствие «АУЕ!» обрело большую популярность среди юного населения страны (12-17+ лет). Молодежь часто использует его как:

Этикетное междометие. Слово для приветствия, вместо «здравствуй». Типичный случай для субкультуры. Применяется для самоидентификации, для установления отношений «свой»-«чужой».
Эмоциональное междометие. В ходе общения между участниками единства используется для выражения одобрения, подбадривания. Это может быть и просто выкрик.

В использовании этого слова подростками изначально нет ничего странного и страшного. Особенно с учетом того, что большая их часть не отдает себе отчет в истинном смысле сказанного.

Весь ужас ситуации кроется в том, как расшифровывается АУЕ в воровском жаргоне и что на самом деле стоит за этими тремя буквами.

АУЕ Суть и происхождение

Арестантское уркаганское единство – это ещё одна современная молодежная субкультура (что это?).

Вопреки своему названию она объединяет не только тех, кто успел побывать в местах лишения свободы. Эта «метаорганизация» привлекательна для подростков благодаря иллюзорной романтики жизни вне закона.

Что интересно, такая тяга актуальна для тех, кто не застал настоящие бандитские времена. У поколения детей, которые только родились в 90-х, она выразилась в увлечении сериалами «Бригада», «Бумер» и т.д. Но в следующем поколении обрела более серьёзные масштабы.

Те, кто хорошо знают, что такое АУЕ, и не раз провозглашали это слово, выбирают культ силы, осознанное тунеядство, а часто и прямое нарушение закона.

Подростки хотят жить по понятиям, хотя при этом имеют только поверхностные знания о них.

Большая опасность кроется в том, что мыслящиеся себя участниками этого движения дети не то что не боятся, но даже стремятся побыстрее попасть на зону. Самый частый путь туда – через грабеж или нападение на полицейский патруль.

11.Скулшутинг – это вооруженное нападение учащегося или стороннего человека на школьников внутри учебного заведения. Несмотря на то, что в России об этом явлении заговорили совсем недавно, за рубежом случаи стрельбы в школе известны с начала XX века. Еще в 1927 году в США в результате массового расстрела в школе погибли 44 человека, 56 получили тяжелые травмы. С тех пор можно проследить четкую тенденцию: случаи стрельбы в школе получают свое распространение на территории всего мира.

Первый в России громкий случай вооруженного нападения подростка на педагога произошел в 2014 году, когда ученик московской школы застрелил учителя географии и полицейского, прибывшего на место происшествия, а также взял в заложники одноклассников. После этого СМИ стали всё чаще писать о стрельбе в школах, а в 2018 году случилось аж два инцидента за одну неделю. Сначала в Перми двое подростков ранили холодным оружием 15 человек в школе, затем в Улан-Удэ вооруженный топором школьник нанес травмы учительнице и нескольким ученикам, а также поджег классную комнату. После таких вопиющих случаев в прессе появилось новое определение – «субкультура Колумбайн».

12.«Колумбайн» – это название школы в США, в которой в 1999 году произошло самое громкое вооруженное нападение учеников на своих одноклассников. Тогда в результате стрельбы погибли 13 человек. Этот случай получил широкий общественный резонанс, а трагические события легли в основу сценария нескольких художественных фильмов – «Класс», «Слон», «Боулинг для Колумбины» и др. К сожалению, у подростков, устроивших тогда стрельбу в школе, появились последователи, которые стали повторять такие страшные поступки.

13.Синдром Вертера – научное название подражательных убийств и самоубийств. Давно известна закономерность: как только случается громкое, вопиющее, необычное убийство или самоубийство, тут же начинается волна точно таких же – подражательных. Подростки наиболее подвержены влиянию, поэтому часто совершают поступки, аналогичные тем, о которых прочитали в книге или журнале, узнали из Интернета. Именно по этой причине субкультура «Колумбайн» так быстро набрала обороты и получила немалое количество последователей.

Причины, по которым дети совершают скулшутинг

Так что же происходит с детьми, почему они берут в руки оружие и идут расстреливать одноклассников? Общество навешивает ярлыки и обвиняет во всем Интернет, социальные сети, компьютерные игры, боевики и множество чего еще, забывая о главном. Для того, чтобы человек совершил противоправное действие, направленное против жизни и здоровья себя или окружающих, он должен находиться в особом состоянии, которое обусловлено влиянием внешних и внутренних факторов.

К внешним можно отнести конфликтную обстановку внутри семьи, нарушенную коммуникацию в школе со сверстниками или педагогами, длительное социальное неблагополучие и т. д. Внутренние факторы – это затяжное депрессивное состояние, ведомость, незрелость, внушаемость и т.д. При совокупности перечисленных выше факторов СМИ, видеоигры, социальные сети могут явиться триггером, своеобразным спусковым крючком в совершении какого-либо страшного поступка. Не стоит забывать о том, что на каждого совершившего правонарушение подростка оказывал влияние целый ряд факторов, и не все они возникли сиюминутно. В большинстве случаев многие факторы оказывали свое влияние пролонгированно, то есть воздействовали на психику ребенка и его поведение на протяжении длительного периода, возможно, и всей жизни.

На что родителям следует обратить внимание

Внутрисемейные отношения

Семейный уклад – базис для любого ребенка. Именно в семье он получает информацию об окружающем мире, развивается. Родители являются первым и главным авторитетом в глазах ребенка, а семейные традиции и правила представляются ребенку самыми правильными. Дети, воспитывающиеся в семьях, где царит недоверие, насилие и жестокость, несут подобную схему общения в общество. Стоит заметить, что в России нападения чаще совершаются с использованием холодного оружия. Это объясняется тем, что в нашей стране огнестрельное оружие не легализовано – нож подростку достать проще, чем пистолет.

Проявление подростком агрессии

Агрессия в подростковом возрасте является практически типичной поведенческой особенностью. В большинстве случаев за повышенной агрессивностью подростка стоит защитный механизм, который срабатывает, чтобы защититься от окружающего мира. Стоит заметить, что агрессия бывает и пассивной, внутренней, при этом внешне подросток остается спокойным. Практически про всех «школьных стрелков» одноклассники потом говорили: «Он был такой тихий – мы и предположить не могли, что он на такое способен!» Такая пассивная агрессивность может появиться, если подростку не хватает внимания родителей, которые не интересуются его жизнью, увлечениями, проблемами, а также из-за игнорирования его сверстниками.

Специфика отношений со сверстниками

В подростковом возрасте общение со сверстниками приобретает первостепенное значение. В этот период подростки часто меняют друзей, ища «свою компанию» – ту, в которой будут приниматься переживания и установки подростка. Если общения нет или с ним имеются проблемы, то у подростка можно наблюдать появление серьезных психологических проблем. Задача родителей – помочь ребенку решить проблему общения со сверстниками, определить причину возникновения разногласий.

Психологические травмы

Если вспомнить резонансный случай стрельбы в школе «Колумбайн», то можно проследить четкую тенденцию: подростки, расстрелявшие своих одноклассников, являлись жертвами буллинга – травли в школе, которая продолжалась достаточно долгое время. Безусловно, такая ситуация психологического (и физического) насилия не могла не оставить свой отпечаток на психике детей – они были психологически травмированы, и эта травма ежедневно влияла на их психологическое состояние и вызывала некие поведенческие особенности. Травля может быть прямой – когда ребенка бьют, обзывают, дразнят, портят его вещи или отбирают деньги, а может быть и косвенной – распространение слухов и сплетен, бойкотирование, манипуляция дружбой («Если ты дружишь с ней, мы с тобой не друзья»).

Психическое здоровье

Комплексная психолого-психиатрическая экспертиза подтверждает, что школьные стрелки нередко имеют психиатрические диагнозы. Стоит заметить, что диагноз не является причиной такого страшного поступка, как скулшутинг. К сожалению, многие родители, опасаясь осуждения окружающих, игнорируют рекомендации детских психологов и не обращаются за психиатрической помощью.

Самое важное – контакт со своим ребенком. Когда ребенок достигает подросткового возраста, уже поздно начинать его устанавливать: это нужно было делать намного раньше – с рождения. В подростковом возрасте родитель должен стать для ребенка другом, с которым можно поделиться своими переживаниями и не бояться быть отвергнутым. Именно чувство отверженности собственными родители может толкнуть тинейджера на такой страшный шаг, как стрельба в школе. Любите своих детей, будьте к ним внимательны и принимайте их такими, какие они есть!

Вечный вопрос « Что делать?»

«Что же делать? Как говорить с подростком? Может, ему все это запретить?» — первые вопросы многих взрослых, которые узнали, что их подросток – неформал.

«В первую очередь — успокоиться», – таков главный совет психологов. А потом – запомнить, чего делать нельзя.

Данные советы предлагается раздать родителям как памятки. Это поможет более наглядно и продуктивно усвоить данные правила в ходе работы.

Чего нельзя делать?

— бояться и паниковать. Молодежные субкультуры всегда существовали. Причем не только для того, чтобы родителей позлить. По мнению социологов и психологов, неформальные объединения нужны подросткам для развития, самовыражения, общества.

— запрещать. Все ж знают, что запретный плод очень сладкий. Всегда с неформалами пытались бороться, но результат нулевой.

— игнорировать. Это может быть хуже запретов. Пусть ребенок знает, что вы знаете его увлечение. Иначе он подумает, что вы его разлюбили.

— оскорблять кумиров ребенка. В подростковом возрасте даже обычная фраза «Выключи эту рычалку» может вызвать обиду и агрессию. Ведь ребенок это может воспринять как неуважение к себе, как желание задеть и оскорбить. Лучше сразу поинтересоваться, что за группа, а потом сказать подростку сделать чуть тише.

— обвинять «во всех грехах». Высказывание «Все неформалы – алкоголики и преступники» обидное и неверное. Преступления и пагубные привычки не зависят от внешнего вида и любимой музыки.

— преуменьшать важности увлечения. Мол, это у тебя пройдет, перебесишься, перерастешь. Даже если так случится, ребенок вам все равно не поверит и будет говорить, что это – навсегда. Кстати, некоторые увлечения и хобби могут перейти в профессию. Ведь никто не знает, может быть, ваш подросток в будущем станет тренером знаменитой спортивной команды или профессиональным агентом музыкальной рок-группы. Даже если и нет, многие родители не бросают подростковые увлечения: болеют за любимую знаменитую команду, слушают красивую любимую музыку.

Помни эти правила, таким образом, вы избавитесь от многих конфликтов.

Что нужно и можно делать:

— собирать информацию. Узнайте о неформалах, к которым привязан ребенок, что-то новое. И об этом расскажите ему. А лучше – если вы вместе поищите информацию в сети. Это сблизит вас, и заодно развеет некоторые страхи. А если вас бросает в дрожь, посмотрите интересный сериал «папины дочки». Там есть модница, спортсменка-футболистка и даже готка! Они совершенно разные, со своими характерами, но они – хорошо дополняют друг друга.

— сомнения и опасения обсуждать с ребенком. Использую при этом сообщения, например, «Меня очень волнует…» или «Я беспокоюсь, что…» а не «Ты не прав», «Ты не хорошо себе ведешь». Не бойтесь спросить у ребенка, если чего-то не поняли из его объяснений или не знаете. При такой беседе вам нужно правильно задавать вопросы, и слушать, не перебивая.

— быть чутким и внимательным. Важно помнить, что ребенку также бывает обидно, больно или страшно. А ваша любовь, понимание и внимание в этот трудный период ему очень необходимы.

— использовать увлечение ребенка ему во благо. Ему нравятся экстремальные виды спорта? Хорошо! Это замечательный повод, чтобы поговорить с подростком о здоровом образе жизни. Такой разговор, он не будет воспринимать как нужные нотации.

— выбрать вместе с ребенком атрибутику с названием и символикой его любимой группы – это будет поводом для признания его права самовыражение и самоопределение. А придя домой, попросите ребенка рассказать вам о любимых спортсменах или музыкантах.

— рассказать собственное подростковое увлечение. Таким образом, вы покажите, что понимаете его страсть к спорту, музыке. Даже если ребенок все это назовёт «нафталином», он поймет, что у вас есть что-то общее.

КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARA SALVATRUCHA)

Потапова Е.А.

КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARASALVATRUCHA)

г. Тамбов
[email protected]

Для того чтобы подойти к пониманию того, что представляет собою субкультура, какие области человеческой жизни она затрагивает, необходимо понять, что такое культура. Так как субкультура вообще и молодежная субкультура в частности суть культурные явления, то, поняв какую роль, играет культура в человеческой жизни, мы сможем понять, какую роль играет и субкультура как вариация базовой культуры общества.

Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала восемнадцатого века. Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью и т. п. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, слово культура до сих пор ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией.

Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации – усвоения ценностей, верований норм и правил и идеалов предшествующих поколений.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что:

Культура — социально наследуемое явление.
Культура — определенный образ жизни, базирующийся на определенных идеалах и ценностях.
Культура связана с психологическими процессами.
Культура подразумевает определенную структуру, социальную организацию.
Культура — явление как идеального, так и материального порядка.
Культура связана с процессами символизации.

Феномен молодежной субкультуры возник лишь во второй половине этого века. Следовательно, его возникновение каким-то образом связано с теми социокультурными процессами, которые имели место в тот период и, видимо, имеют сейчас.Эти процессы связаны с глобальными переменами в общественной жизни и общественном сознании обусловленными переходом от эпохи модерна к эпохе постмодерна.

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура — это «подкультура» или культура в культуре.

Субкультура — это, прежде всего, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако, большинство, как правило, относится к субкультуре с недоверием или неодобрением.

При изучении молодежных субкультур представляется целесообразным подробнее остановиться на символике молодежной субкультуры.

Одна из функций символики в сообществе — это регуляция поведения, состоящая из двух аспектов:

— Создание символа — идеального «Я»;

— Соответствие избранному символу.

Каковы причины именно таких характерных черт и особенностей молодежной субкультуры? В чем кроются причины неформального поведения молодежи? Д. В. Ольшанский выделяет следующие особенности характеризующие суб- и контркультурное поведение молодежи:

Стремление быть самим собой. Для юношеского возраста характерен поиск собственных возможностей, своего места в мире. Это закономерно приводит к ревизии общезначимых норм и ценностей.
Заражение и подражание. Это вытекает из того, что в юношеском и особенно подростковом возрасте особенное значение приобретает референтная группа с ее характерным стилем общения, поведения и образа жизни.
Стадный инстинкт. Он присущ не только субкультурной молодежи, но и вообще человеку в целом. Особенность данной среды заключается в том, что в период незрелости и несформированности целевых и ценностных установок групповые ценности и цели приобретают доминирующее значение.
Наличие конкурентов, недоброжелателей и врагов. Необходимое условие для сплоченности группы, не имеющей определенной цели. Нонконформистские тенденции в поведении, натыкаясь на препятствия со стороны окружающих, приобретают еще большую силу, по принципу: «запретный сладок плод». Свобода, приобретенная путем борьбы, ценнее доступной. К тому же наличие врага – необходимое условие для вычленения «нас» и «их», бунтовать необходимо против кого-то.
Завышенные притязания. Для данного возраста характерны как обостренное чувство справедливости, так и желание выделиться, которые вкупе с недооценкой реальных жизненных трудностей дают эффект завышенных притязаний.

В современном многообразии субкультур криминальная субкультура представляет собой сложное общественное явление, которое является предметом изучения нескольких научных дисциплин: криминологии, социологии, культурологии и психологии.

Ценности и нормы криминальной субкультуры привлекательны и сравнительно быстро и легко усваиваются, благодаря наличию в них определенной доли романтических моментов, таинственности, необычности. Немаловажную роль играет и то, что криминальной субкультуре свойственен игровой и эмоциональный характер.

Понятие «криминальная субкультура» по своей сути является комплексным, в общем включающим в себя два аспекта — «криминальный», то есть связанный с преступностью, и «культурный», который связан с абстрактной категорией «культура». Поэтому сначала необходимо дать определение понятиям «преступность» и «культура».

Группировка MaraSalvatrucha является классическим примером представителей криминальной субкультуры.

Mara Salvatrucha (Ма?ра Сальватру?ча, что на сленге значит «бригада сальвадорских бродячих муравьёв», или MS-13) — хорошо организованная международная преступная группировка; одна из самых жестоких, многочисленных и быстрорастущих уличных банд Центральной и Северной Америки, которая активно действует на территории нескольких стран (прежде всего, в США, Мексике, Сальвадоре, Гондурасе и Гватемале). По разным оценкам, численность преступного синдиката колеблется от 50 до 300 тыс. человек, включая ассоциированных членов (в том числе в США — от 10 до 40 тыс.). Согласно оценкам правоохранителей, в том числе ФБР, численность Mara Salvatrucha составляет около 50- 80 тыс. человек, из которых около 10- 15 тыс. находятся в США. Этнический состав банды является смешанным, в Соединённых Штатах в ней состоят сальвадорцы, гондурасцы, гватемальцы, никарагуанцы, мексиканцы и другие латиноамериканцы (как недавние иммигранты, так и американцы первого поколения). Mara Salvatrucha действует в границах определённой городской территории, периодически предпринимая попытки расширить подконтрольные владения (кроме того, она достаточно активна и влиятельна в тюрьмах Центральной Америки).

МS-13 возникла в Лос-Анджелесе в среде иммигрантов из Сальвадора, которые массово хлынули в США в начале 1980-х годов, спасаясь от гражданской войны в своей родной стране (к началу 1990-х годов только в Лос-Анджелесе проживало около 300 тыс. сальвадорцев). Подвергаясь насилию со стороны других уличных банд (прежде всего латинос из 18th Street gang и афроамериканцев), сальвадорцы в ответ создали свою группировку.

С начала 1990-х годов американская полиция и иммиграционные власти стали активно практиковать массовую высылку членов Mara Salvatrucha на родину, таким образом, положив начало популяризации банды в Сальвадоре. Американская гангстерская субкультура (стиль и цвета одежды, манера поведения, жесты и сленг, музыкальная культура, включая гангста-рэп) нашла в истерзаном войной Сальвадоре благоприятную почву, но, столкнувшись с местными традициями, стала более жестокой и кровавой. Mara Salvatrucha начала подминать под свой контроль целые городские районы и тюрьмы; постепенно к ней стали примыкать бывшие боевики, прошедшие гражданскую войну, и банда распространила своё влияние по всей Центральной Америке (а тюрьмы превратились в настоящие «университеты» для начинающих бандитов).

К концу 2012 года под давлением полиции и других правоохранительных органов власть Mara Salvatrucha над иммигрантскими районами Лос-Анджелеса несколько ослабла, но банда усилила своё влияние на Восточном побережье, особенно вокруг Вашингтона, где присутствует большая сальвадорская община (к 2012 году в районе столичного округа Колумбия действовало около ста «клик» общей численностью более 3 тыс. человек). В США члены Mara Salvatrucha и далее часто применяют насилие по отношению к предпринимателям, обывателям и незаконным иммигрантам, но показательных зверств и расправ становится меньше (в некоторых «кликах», опасаясь идентификации, даже перестали носить цвета банды, а вербовка новичков переместилась в социальные сети). Кроме того, несмотря на предпринимаемые меры, MS-13 продолжает удерживать лидерство в криминальном мире Центральной Америки.

Отличительной чертой членов Mara Salvatrucha являются татуировки по всему телу, в том числе на лице и внутренней части губ. Они не только показывают принадлежность человека к банде, но и своими деталями рассказывают о его криминальной биографии, влиянии и статусе в сообществе. Цифра «13» в названии и соответственно татуировках банды обозначает букву «М» (13-я буква латинского алфавита) и призвана показать преданность Mara Salvatrucha самой мощной калифорнийской тюремной группировке — Мексиканской мафии.

Таким образом, в социально-психологическом аспекте криминальная субкультура базируется на дефектах правосознания, среди которых можно отметить правовую неосведомленность, дезинформированность, социально-правовой нигилизм и цинизм. При этом дефекты правосознания усугубляются дефектами нравственного сознания, пренебрегающего общечеловеческими принципами морали.

1 из 5 молодых россиян принадлежит к организованным субкультурам — журнал Youth Time

По данным Исследовательского центра общества в условиях кризиса, пятая часть молодых людей в России принадлежит к организованным субкультурам, а еще больше — к онлайн-субкультурам. Молодежные субкультуры в России и их развитие, а также социокультурные особенности тесно связаны с историей страны и общества.

Термин «субкультура» относится к группе людей, которые отличаются от остального общества.Молодежная субкультура создается молодыми для молодых, и ее особенности понимают только знающие и преданные своему делу. Такая субкультура является элитарным явлением, и отклонение от традиционной культуры большинства на самом деле направлено на включение молодых людей в ту или иную форму общества.

По мнению эксперта исследовательского центра Оксаны Куропаткиной, субкультурный «бум» в постсоветской России был вызван рядом факторов: распад общества после 1990-х годов, неэффективные способы социализации через государственные инициативы и распад Советского Союза. моностилистическое общество.Все эти факторы способствовали культурному разнообразию.

Исследовательский центр проанализировал современные российские молодежные субкультуры и разделил их на четыре группы: 1) сообщества, выполняющие роль убежищ (например, скваттеры), 2) сообщества, члены которых регулярно встречаются и разделяют общие ценности (например, футбольные хулиганы, байкеры, раста) , 3) сообщества, члены которых разделяют общие ценности, но не обязательно встречаются (например, поклонники различных музыкальных жанров), и 4) сообщества, связанные стилем и внешним видом (например, фанаты различных музыкальных жанров). грамм. хипстеры).

Большинство современных российских молодежных субкультур были созданы в США и Великобритании, большой популярностью среди подростков и студентов пользуется японская аниме-культура. У всех субкультур есть свои группы в социальных сетях и Живом журнале, у многих есть свои сайты. Многочисленные субкультуры предпочитают онлайн-общение, в то время как некоторые из них существуют только онлайн, например, геймеры.

Фото: Shutterstock

Молодежные культуры в современной России: память, политика, солидарности

Елена Омельченко
Гузель Сабирова

Chapter

4 Цитаты
344 Загрузки

Abstract

Исследования молодежных культурных практик в России, которые мы проводим с 2000 года, указывают на важность понимания сложности объединения глобальных и локальных тенденций, советского наследия и влияния политических дискурсов.Мы наблюдали, как эти контексты определяют форму молодежных культурных сцен, изменяя, а иногда и нарушая культурные границы и искажая подлинные значения. ¹ В результате сформировалось уникальное российское молодежное культурное пространство. Центральный тезис этой главы заключается в том, что концепция солидарности является наиболее подходящим и продуктивным средством описания современной российской молодежной культуры. Использование этого подхода позволяет вступить в: (1) постсубкультурные споры о том, какие социальные смыслы передают молодежные культурные образования и какие материальные ресурсы их групповой идентичности существуют сегодня; (2) какие социальные контексты влияют на культурное пространство молодежи и как они это делают. В этой главе мы сосредоточимся на ключевых аспектах молодежной культурной среды, обращаясь к: (1) актуализации и значению советского прошлого; (2) влияние политических дискурсов и государственной политики «образования» молодежи, в частности, в отношении патриотического воспитания; (3) участие молодежи в глобальных контекстах и их русская интерпретация.

Ключевые слова

Молодежь Гражданская активность Повседневная практика Социальный паразитизм Молодежное исследование

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Библиография

А. Беннетт (1999) «Субкультуры или неоплемена? Переосмысление взаимосвязи между молодостью, стилем и музыкальным вкусом »,
Социология
, 33: 3, 599–617.
Google Scholar
А. Беннет (2000)
Популярная музыка и молодежная культура.
Бейзингсток: Макмиллан.
Google Scholar
А. Беннет (2005) «В защиту неоплемен: ответ Блэкману и Хесмондхалгу»,
Journal of Youth Studies
, 8: 2, 255–259.
CrossRefGoogle Scholar
A. Bennett (2011) «Пост-субкультурный поворот: некоторые размышления через 10 лет»,
Journal of Youth Studies
, 14: 5, 493–506.
CrossRefGoogle Scholar
Д. Блюм (2007)
Национальная идентичность и глобализация: молодежь, государство и общество в постсоветской Евразии.
Кембридж: КУБОК.
CrossRefGoogle Scholar
В. Чупров, Ю. Зубок, К. Уильямс (2001)
Молодежь в обществе риска.
Москва: Наука.
Google Scholar
Дж. Фюрст (2010)
Последнее поколение Сталина: советская послевоенная молодежь и зарождение зрелого социализма.
Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
CrossRefGoogle Scholar
А. Гарифзянова, Э. Омельченко и Х. Пилкингтон (2010)
Российские скинхеды: изучение и переосмысление субкультурной жизни.
Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Google Scholar
Д. Громов (ред.) (2009)
Молодежные субкультуры Москвы.
Москва: Институт этнологии и антропологии РАН.
Google Scholar
P.Ходкинсон (2004) «Готическая сцена и (суб) культурная субстанция», у А. Беннета и К. Кан Харриса (ред.)
После субкультуры: критические исследования в современной молодежной культуре.
Бейзингсток: Пэлгрейв, 135–148.
Google Scholar
П. Ходкинсон (2012) «Помимо впечатляющих особенностей в изучении молодежных (суб) культур»,
Journal of Youth Studies
, 15: 5, 557–572.
CrossRefGoogle Scholar
Т. Исламшина, Р. Цейтлин, А.Салагаев, С. Сергеев, О. Максимова, Г. Хамзина (1997)
Молодежные субкультуры.
Казань: КГТУ.
Google Scholar
А. Кассов (1965)
Советская молодежная программа: регуляция и восстание.
Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
CrossRefGoogle Scholar
В. Костюшев (ред.) (1999)
Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социо-логический и антропологический анализ).
Санкт-Петербург: Норма.
Google Scholar
А. Козлов (ред.) (2000)
Феномен экстремизма.
Санкт-Петербург: СПБГУ.
Google Scholar
С. Левикова (2002)
Молодежная культура.
Москва: Вусовская книга.
Google Scholar
В. Луков (2002) «Особенности молодежных субкультур в России»,
Социологические исследования
, 10, 79–87.
Google Scholar
Р. Макдональд и Дж.Марш, (2005)
Отключенная молодежь? Растем в бедных кварталах Великобритании.
Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан.
CrossRefGoogle Scholar
Д. Магглетон (2000)
Внутри субкультуры: постмодернистское значение стиля.
Оксфорд: Берг.
Google Scholar
Омельченко Е. (2000)
Молодежная культура и субкультура.
Москва: Институт социологии РАН.
Google Scholar
E.Омельченко (2004)
Молодежь. Открытый вопрос
. Ульяновск: Сибирская книга.
Google Scholar
Е. Омельченко (2005а) «Молодежный активизм в России и глобальные преобразования его смысла»,
Журнал исследований социальной политики
, 3: 1, 59–86.
Google Scholar
Омельченко Е. (2005b) «Молодежь: Кому принадлежит будущее?» В сб. В. Ядова (ред.)
Социальные преобразования в России: Теории, практики, сравнительный анализ.
Уч.пос. Г. Москва.
Google Scholar
Э. Омельченко и Х. Пилкингтон (ред.) (2012)
Сейчас начинается Родина: молодежь в лабиринтах патротизма.
Ульяновск: Издательство государственного университета.
Google Scholar
Э. Омельченко и Х. Пилкингтон (2013) «Переосмысление молодежной культурной теории (в постсоциалистической культурной практике)»,
Sociology Compass
, 7: 3, 208–224.
CrossRefGoogle Scholar
E.Омельченко, Г. Сабирова (2011) «Молодежный вопрос: Смена оптики. От субкультура к солидарностям, Там же.
Новые молодые движения и солидарности России.
Ульяновск: Ульяновский государственный университет, 5–20.
Google Scholar
Омельченко Е. Л., Желнина А. А. «Риски и удовольствия в жизни молодежных активистов в современной России», в
Безнадежная молодежь !.
Тарту: Эстонский национальный музей, 2014, 119–140.
Google Scholar
H.Пилкингтон (1992) «Советская молодежь« как суб »экт и объект строительства ком-мунизма», в сб. М. Малышева (ред.)
Молодежь России на рубеже 90их лет.
Москва: Институт социологии, 166–188
Google Scholar
Х. Пилкингтон (1994)
Молодежь России и ее культуры: конструкторы и созданные нацией.
Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Google Scholar
Х. Пилкингтон, Э. Омельченко, М. Флинн, У. Блюдина и Э.Старкова (2002)
Взгляд на Запад? Культурная глобализация и российские молодежные культуры.
Университетский парк Пенсильвании: Издательство Пенсильванского государственного университета.
Google Scholar
Х. Пилкингтон и Э. Шарифуллина (2009) «Индустрия взаимной добычи: наркотики и нормативная структура социального капитала на Крайнем Севере России»,
International Journal of Drug Policy
, 20, 251 –260.
CrossRefGoogle Scholar
H.Пилкингтон и Р. Джонсон (2003) «Периферийная молодежь: отношения идентичности и власти в глобальном / локальном контексте»,
Европейский журнал культурных исследований
, 6: 3, 259–283.
CrossRefGoogle Scholar
Дж. Риордан (1988) «Советская молодежь: пионеры перемен»,
Советские исследования
, 40: 4, 556–572.
CrossRefGoogle Scholar
Дж. Риордан (ред.) (1989)
Советская молодежная культура.
Бейзингсток: Макмиллан.
Google Scholar
K.Робертс (2008)
Молодежь в переходный период в Восточной Европе и на Западе.
Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан.
Google Scholar
T. Ryback (1990)
Rock Around the Bloc: История рок-музыки в Восточной Европе и Советском Союзе.
Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Г. Сабирова (2011) «Молодые мусульманско-татарские девушки большого города: нарративные идентичности и дискурсы об исламе в постсоветской России»,
Религия, государство и общество
, 39: 2– 3, 327–345.
CrossRefGoogle Scholar
А. Салагаев (1997)
Молодежные правонарушения и делинквентные сообщения слова призму американских социологических теорий.
Казань: Экоцентр.
Google Scholar
В. Семенова (1988) Традиционность и новаторство в социальном развитии молодежи, в
Молодежь: Актуальные проблемы социального развития. Сборник научных трудов совет-ских и чехословатских социологов.
Москва: Институт социологии Академии наук ССР и Институт философии и социологии Чехословатской Академии наук.
Google Scholar
Т. Шилдрик (2002) «Молодые люди, незаконное употребление наркотиков и вопрос нормализации»,
Journal of Youth Studies
, 5: 1, 35–48.
CrossRefGoogle Scholar
Т. Шилдрик, С. Блэкман и Р. Макдональд (2009) «Молодые люди, класс и место»,
Journal of Youth Studies
, 12: 5, 457–465.
CrossRefGoogle Scholar
Т. Шилдрик и Р. Макдональд (2006) «В защиту субкультуры: молодежь, досуг и социальные различия»,
Journal of Youth Studies
, 9: 2, 125–140.
CrossRefGoogle Scholar
С. Стивенсон (2001) «Уличные дети в Москве: использование и создание социального капитала»,
Социологический обзор
, 49: 4, 530–547.
CrossRefGoogle Scholar
А. Терещенко (2010) «Украинская молодежь и гражданское участие: нестандартное участие в местных пространствах»,
Journal of Youth Studies
, 13: 5, 597–613.
CrossRefGoogle Scholar
С. Торнтон (1995)
Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурный капитал.
Кембридж: Polity Press.
Google Scholar
М. Топалов (1988) «Роль неформальных молодежных объединений в развитии социальной активности молодежи», в
Молодежь: актуальные проблемы социального развития. сборник научных трудов советских и чехословатских социологов.
Москва: Институт социологии Академии наук ССР и Институт философии и социологии Чехословатской Академии наук.
Google Scholar
C.Уокер (2010)
Учимся трудиться в постсоветской России: профессиональная молодежь в переходный период.
Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Google Scholar
К. Уоллес (2003) «Молодые люди в посткоммунистических странах: авангард перемен или потерянное поколение?» Т. Горовица, Б. Котик-Фридгут и С. Хоффман (ред.)
С Темпы отсева: постсоветская молодежь в сравнительной перспективе.
MD: University of America Press, 3–26.
Google Scholar
C.Уильямс, В. Чупров и Дж. Зубок (2003)
Молодежь, риск и российская современность.
Олдершот: Ашгейт.
Google Scholar
А. Юрчак (1999) «Гагарин и рейв-детки: трансформация силы, идентичности и эстетики в постсоветской ночной жизни», в AM Баркере (ред.)
Потребление России: популярная культура, секс и общество со времен Горбачева.
Дарем и Лондон: Duke University Press, 76–109.
Google Scholar

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

Елена Омельченко
Гузель Сабирова

Нет доступных организаций

404 Ошибка Страница

ISSN-1550-7521
Google Scholar h5 index: 7
Фактор воздействия Research Gate: 0.27
Значение SJR-0,11, индекс H-6

Global Media Journal предлагает платформу открытого доступа для ученых, исследователей, академиков и студентов, изучающих средства массовой информации и коммуникации, с целью публикации наиболее актуальных и инновационных исследований, посвященных СМИ, обществу и культуре в условиях глобализации.
В сочетании с революцией в области информационных и коммуникационных технологий глобализация может принести феноменальные изменения в области массовых коммуникаций во всем мире. Журнал стремится фиксировать основные события в медиаиндустрии, которая растет как по вертикали, так и по горизонтали. Влияние Global Media на общества без границ столь же огромно. Журнал поощряет плодотворные исследования средств массовой информации об обществе и культурах, затрагивающих экономику классов, пола, возраста, региона и религии.

После процесса двойного рецензирования журнал приглашает рукописи в виде исследовательских статей, обзоров, тематических исследований, комментариев и авторских статей в таких областях, как политическая экономия средств массовой информации с подробным описанием собственности и контроля, телевизионные жанры мировой эпохи, появление конгломерации средств массовой информации, проблемы и вызовы, связанные с управлением, СМИ как культурная индустрия, культурные практики, основанные на потреблении и образе жизни, регулировании и контроле, этике средств массовой информации в свете конкуренции в преимущественно капиталистических условиях, коммерциализации новостей, новых медийных технологиях, глобальном vs .местные, альтернативные СМИ и множество вопросов, которые могут возникать время от времени.

Уважая разнообразие и мультикультурализм, журнал продвигает междисциплинарные исследования в области медиа-исследований. Журнал удовлетворяет потребности широкого спектра аудитории, включая студентов, хорошо осведомленных академиков, сезонных исследователей и новаторов в области СМИ и массовых коммуникаций, а также передовые институты, которые заинтересованы в продвижении сценаристов нового поколения, продюсеров и предпринимателей.

Журнал Global Media рассматривает разнообразные интересы студентов, преподавателей, ученых, исследователей и организаций, занимающихся, в частности, международной деятельностью.
С момента своего открытия журнал Global Media Journal доступен всем заинтересованным лицам бесплатно (открытый доступ). Этот журнал обеспечивает немедленный открытый доступ к своему содержанию, исходя из принципа, согласно которому предоставление свободного доступа к исследованиям способствует более широкому глобальному обмену знаниями.

Обратите внимание, что GMJ находится на платформе открытого доступа, поэтому после принятия всех представленных документов будет взиматься плата за обработку и публикацию.

Советская молодежь и политика массовой культуры во время НЭПа на JSTOR

Abstract

Энн Горсуч исследует природу советской молодежной культуры в период Новой экономической политики (1921-1918 гг.), Раскрывая новые аспекты повседневной жизни в Советской России и исследуя проблемы постреволюционного культурного строительства. Советские молодежные культуры — их деятельность, убеждения и повседневное поведение — были решающим полем битвы в борьбе за социальные преобразования и культурную гегемонию.В статье рассматриваются две репрезентативные области популярной молодежной культуры — фильмы и одежда — и исследуется конфликт между большевистскими идеалами и собственными представлениями молодежи о популярных видах досуга, которые часто включали западные формы развлечений и одежды. Статья завершается обсуждением того, каким образом озабоченность большевиков постоянно « девиантным » и « декадентским » поведением молодого поколения способствовала упадку НЭПа и отказу от постепенной политики НЭПа в области образования и культурных реформ в пользу сторонников НЭПа. авторитарная политика Культурной революции.

Информация о журнале

Social History публикует статьи, обзоры и обсуждения высококачественного исторического анализа. Редакторы также стремятся поощрять более экспериментальные форматы презентации, которые отходят от структуры формальной научной статьи. Они могут принимать форму вмешательств, которые вызывают дискуссию, вызывают споры, вызывают критику и создают новое пространство для анализа. Будут рассмотрены исследования во всех частях света, и редакторы особенно хотели бы поощрять работу в таких областях, как Африка, Восточная Европа и Латинская Америка.Наряду с историей средневековья, начала Нового времени и девятнадцатого века «Социальная история» стремится расширить охват работ двадцатого века. Журнал предназначен для теоретических дискуссий и инноваций по вопросам социальных формаций, полов, классов и этнических принадлежностей и открыт для подходов из других областей, таких как социология, социальная антропология, политика, экономика и демография.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные оттиски Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.

Российская молодежь и гражданская активность

Предпринимательство. Предпринимательский дух более выражен среди молодых россиян, что проявляется в их большей готовности заниматься предпринимательской деятельностью, работать на себя и открывать собственное дело. Как мы отмечали в нашем предыдущем исследовании с участием Левада-центра, ^{молодых россиян более позитивно относятся к предпринимателям, чем старшие. Они также более склонны полагать, что некоторые из самых умных, талантливых и способных граждан России работают в бизнесе. Молодые россияне в среднем в два раза чаще россиян заявляют о своем желании открыть собственное дело.Напротив, пожилые россияне более охотно работают по найму в государственных организациях, которые гарантируют стабильный (даже если не самый высокий) доход.}

В то же время фокус-группы и опросы молодых россиян показывают, что открытие собственного дела для них привлекательно не столько как возможность заработать больше денег, сколько как шанс на самореализацию и обретение независимости от родителей и родителей. штат. Влечение молодых россиян к предпринимательству проявляется в популярности У. Южные предприниматели, такие как соучредитель Tesla Илон Маск, которого молодые россияне часто называют одними из самых интересных и вдохновляющих личностей. (Несколько лет назад покойный соучредитель Apple Стив Джобс и Павел Дуров, создатель социальной сети VK и службы обмена мгновенными сообщениями Telegram, также часто упоминались и остаются популярными среди тех респондентов, которые в настоящее время находятся в раннем или среднем возрасте. тридцатые годы).

Снижение уровня патернализма. Уровень патернализма среди молодых россиян снижается по сравнению с взрослыми.В опросе Левада-центра в 2017 году только 27% молодых респондентов заявили, что не могут жить без государственной поддержки, против 70% среди старших возрастных групп. ^{В исследовании, проведенном в 2017 г. среди студентов российских вузов Валерией Касамарой, политологом из Университета Высшей школы экономики в России, около двух третей (65%) респондентов согласились с тем, что «страх не должен быть определяющим мотивом в отношениях между власти и общества »и не согласился с утверждением, что в России« власти нужно опасаться, иначе ее не будут уважать.”}

Исследование, проведенное в 2017 году Социологическим институтом Российской академии наук, показало, что молодые россияне, особенно моложе 25 лет, склонны признавать приоритет прав человека над интересами государства, что резко контрастирует с взглядами старшего поколения. Россияне. Доля сторонников прав человека в возрасте до 25 лет почти вдвое превышает долю сторонников приоритета государственных интересов (26% против 11% соответственно), а среди лиц старше 61 года соотношение обратное ( 13% против 27% соответственно).

Отношение к меньшинствам. По сравнению со старшим поколением, молодые россияне демонстрируют большую терпимость к геям и лесбиянкам, ^{большее неприятие домашнего насилия и более частую волонтерскую деятельность. Однако даже среди молодых россиян, особенно тех, кто живет за пределами крупнейших городов, многие по-прежнему негативно относятся к ЛГБТ-сообществу. Более того, более терпимое отношение не всегда распространяется на другие социальные группы. Например, молодые россияне часто проявляют к трудовым мигрантам такой же уровень враждебности, как и респонденты из старших возрастных групп.}

Отношение молодых россиян к проблеме насилия в отношении женщин также не отличается от среднего по выборке. Однако, судя по обсуждению этого вопроса в недавних фокус-группах, наблюдается сдвиг в отношении молодых российских женщин. Они не только считают эту проблему серьезной (как и российские женщины в целом по сравнению с мужчинами), но и все более охотно обсуждают ее публично.

Строители и построители нации: Хилари Пилкингтон: 97804150

: Amazon.com: Книги

.a-tab-content> .a-box-inner {padding-top: 5px; padding-bottom: 5 пикселей; } #mediaTabs_tabSetContainer .a-tab-content {border-radius: 0px; } #mediaTabsHeadings {white-space: nowrap; переполнение: скрыто; } # mediaTabsHeadings.nonJSTabs {white-space: normal; } #mediaTabsHeadings ul.a-tabs {background: # f9f9f9; } #mediaTabsHeadings .mediaTab_heading .mediaTab_logo {padding-left: 3px; вертикальное выравнивание: базовая линия; } #mediaTabsHeadings #mediaTabs_tabSet {margin-top: 5px; плыть налево; граница справа: 0 пикселей; } #mediaTabsHeadings.mediaTab_heading {маржа слева: -1px; } #mediaTabsHeadings .mediaTab_heading a {color: # 111; граница справа: сплошной 1px #ddd; padding-top: 8 пикселей; padding-bottom: 7 пикселей; } #mediaTabsHeadings .mediaTab_heading.a-active a {color: # c45500; маржа сверху: -5 пикселей; padding-top: 11 пикселей; граница слева: сплошной 1px #ddd; border-top-width: 3px;} #mediaTabsHeadings .tabHidden {display: none! important; } #bookDescription_feature_div {дисплей: встроенный блок; ширина: 100%;} ]]>

Возможна отправка через 1-2 дня.

Поставляется и продается на Amazon.com.

Доступно по более низкой цене у других продавцов, которые могут не предлагать бесплатную доставку Prime. Доступно по более низкой цене у других продавцов, которые могут не предлагать бесплатную доставку Prime.

Пилкингтон, Хилари, Гарифзянова, Альбина, Омельченко, Елена: 9780415634564: Amazon.com: Книги

mediaTab_heading a {color: # 111; граница справа: сплошной 1px #ddd; padding-top: 8 пикселей; padding-bottom: 7 пикселей; } #mediaTabsHeadings .mediaTab_heading.a-active a {color: # c45500; маржа сверху: -5 пикселей; padding-top: 11 пикселей; граница слева: сплошной 1px #ddd; border-top-width: 3px;} #mediaTabsHeadings .tabHidden {display: none! important; } #bookDescription_feature_div {дисплей: встроенный блок; ширина: 100%;} ]]>

Возможна отправка через 1-2 дня.

Поставляется и продается на Amazon.com.

Молодежные субкультуры в современной россии: Молодежные субкультуры в современной России

Субкультуры в современной России и визуальное потребление:региональный аспект Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

Молодежные субкультуры в современной России.

Молодежные субкультуры современной России — Московский государственный гуманитарно-экономический университет. Волгоградский филиал.

Субкультуры современной молодежи: социально-коммуникативный анализ — доклад на конференции

Молодежные субкультуры

рекомендательный список литературы. Выпуск 1

КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARA SALVATRUCHA)

1 из 5 молодых россиян принадлежит к организованным субкультурам — журнал Youth Time

Молодежные культуры в современной России: память, политика, солидарности

Abstract

Ключевые слова

Предварительный просмотр

Библиография

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

404 Ошибка Страница

Советская молодежь и политика массовой культуры во время НЭПа на JSTOR

Российская молодежь и гражданская активность

Строители и построители нации: Хилари Пилкингтон: 97804150

Пилкингтон, Хилари, Гарифзянова, Альбина, Омельченко, Елена: 9780415634564: Amazon.com: Книги

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики