Нравственные качества человека список с определениями: Нравственные качества человека список с определениями. Качества человека – какие бывают человеческие качества? Плохие качества человека

Содержание

Как распознать конфликтную личность? | Блог РСВ

Было ли у вас такое, что вы периодически попадали в конфликтные ситуации с одним и тем же человеком. И как бы вы ни пытались решить спор – результат одинаковый. А может дело не в ситуации, а в самом человеке? Часть людей по своей натуре являются конфликтными личностями. Давайте разберёмся, что это за личности и как правильно с ними взаимодействовать.

В психологии есть понятие конфликтная личность. Это люди, которые склонны инициировать споры и влезать в чужие конфликты. Важным определением такого человека является степень конфликтности, которую можно разделить на три фактора:

  • сколько конфликтов было организовано человеком,
  • какие последствия были после конфликтов,
  • какими особенностями обладает конфликтер.

Этот тип людей использует разные стратегии в ссорах и применяет психологическое давление. Их поведение, как правило, зависит от уровня развития спора. Но невзирая на использование психологических трюков, конфликтер всегда действует по одним и тем же схемам. Например, в конфликтах он использует следующие маневры:

  • будет всячески угрожать, запугивать и шантажировать,
  • провоцировать и дезинформировать,
  • подавлять, выводить человека на эмоции,
  • оскорблять и перечислять слабые стороны,
  • создавать напряжение и принуждение,
  • показывать свои преимущества, преувеличивать свои достижения.
Пройдите онлайн-курсы бесплатно и откройте для себя новые возможности Начать изучение

Конфликтеры пытаются психологически подавлять, чтобы одержать победу первым. Они также будут стремиться предугадать поступки, эмоции человека и подлавливать на этом. Конфликтные личности не пойдут на компромиссы или конструктивные переговоры. Они всегда стремятся подчинить себе оппонента, это их главная черта.

Такие люди являются в большей степени эгоистами и хотят признания. Выйти из спора победителем — это главное цель, к которой они идут напролом, основываясь на завышенной самооценке. А свое спорное поведение интерпретируют как признак сильной личности. У конфликтной личности зачастую низкий уровень нравственности и моральных норм.

Конфликтные личности не умеют быть хорошими коллегами или партнеры. Они предрасположены к соперничеству, никогда не уступят оппоненту и не терпят чужие недостатки. В спорах никогда не будут мириться первыми, им нравится самоутверждаться за счет других. Конфликтеры не придерживаются ничьего мнения, чаще держатся особняком и предпочитают следующие роли: протестующий, критик, борец за справедливость. Рассмотрим подробно характеристики типов конфликтных личностей:

Демонстративный тип. Человек, который отлично адаптируется к разным условиям, допускает только уважительное обращение к себе. Он любит внимание. Рациональность не является его сильным качеством. Во многих случаях становится инициатором ссор, но чувствует вину за собой.

Ригидный тип. Этот тип людей очень обидчивые, самоуверенные и подозрительные. Вспыльчиво реагируют на критику и чужое мнение. В спорах не обращают внимание на личностные черты оппонента. Не умеют гибко мыслить и обожают бороться за свою правду.

Неуправляемый тип. Резкий и агрессивный человек. Его поведение непредсказуемо, поступки противоречат жизненным реалиям. Отрицает свои недостатки, в личных неудачах виноваты другие люди или обстоятельства. Редко достигает высоких результатов.

Сверхточный тип. Педантичный и скрупулезный человек. Он часто переживает по мелочам. Перфекционист, требователен ко всем. Поэтому постоянно раздражается и не сдерживается в проявлении эмоций.

Конфликтеры зациклены в первую очередь на решение своих проблем, используя конкуренцию и споры. Для них разрешение конфликта может быть только при одном условии, если они победили. Другие варианты невозможны. И тут необходимо обобщить, что этим людям важно регулярно противоборствовать. Примирение они используют, как способ влияния или тактический ход.

Как взаимодействовать с конфликтными личностями?

Если в споре появляется конфликтная личность, то его вряд ли устроят конструктивные переговоры. Как правильно поступить в этой ситуации:

  • Создайте сложные условия для конфликтера, чтобы достижение победы для него оказалось непосильным. Либо переведите конфликт в плоскость двух оппонентов тем самым, вытеснив конфликтную личность из спора.

Если конфликтная личность втягивает новых участников в спор, то все остальные, кто хотел помочь решить ситуацию будут автоматически втянуты в него.

  • Соблюдайте дистанцию с этим человеком, игнорируйте все провокации и уловки. Если это не помогает, применяйте первый совет.

Если конфликтер не успокаивается и создает новые конфликтные ситуации. Лучший способ разрешения спора заключается в том, чтобы сформировать условия для снижения негатива, противоречивости  у такого человека.

  • Нужно показать конфликтеру, что его достоинство никто не принижает и направить внимание на предмет ссоры.

Узнайте еще больше методов по диагностике и работе с конфликтными ситуациями из курса «Управление конфликтами». Научитесь грамотно контролировать проявления конфликтных ситуаций. Поймете, как за короткое время урегулировать конфликт так, чтобы все остались довольны. Какие существуют виды конфликтов и какие подходы лучше применить. Получите пошаговый алгоритм поведенческих действий.

Moral and ethical principles as an object of pedagogical reflection | Salov

Морально-этические принципы ориентируют учителя на совместный с учащимися поиск смысла жизни, который проясняет им отношения с миром, жизненный мир педагога и учащихся; существует в их сознании в виде образа мира, в форме смысловых структур; обеспечивает регуляцию их совместной деятельности в соответствии с логикой жизненной необходимости – Мир на Земле. Таким смыслом жизни и для учителя, и для учащихся, и для всех людей доброй воли в современной социально-нравственной ситуации являются добро и добродетель.

Морально-этические принципы, в терминологии Ю.А. Шрейдера, принципы этики являются «универсальными характеристиками ситуации морального выбора» [1, с. 26] и формулируются «в понятиях морального блага (как блага абсолютного) и моральной ценности» [1, с. 254].

«У морали, – пишет Г.К. Гумницкий, – нет полного согласия с жизнью, и это доказывается тем, что жизнь имеет своей целью полноту развития, совершенствование и счастье, а мораль непосредственной целью имеет добродетель, добро» [Цит. по: 2, с. 38]. Подлинная мораль считает человека и его жизнь, человечество высшими моральными ценностями, в которых формулируются морально-этические принципы, предписывающие выработку стратегии нравственной жизни. Высшими моральными ценностями являются и нравственные феномены добра, добродетели, чести, достоинства и др., обозначаемые определенными категориями, от правильного понимания которых, как подчеркивает Т.В. Мишаткина, «во многом зависит наша нравственность, наши поступки, взгляды, оценки» [3, с. 137].

Мы не осуществляем науковедческий анализ категорий «добродетель» и «добро», поскольку это является приоритетом этической науки. Однако полагаем необходимым заметить, что, если принять за аксиому, что истоки этики берут свое начало в Древней Греции, то категория «добродетель» является отправной для многих этических воззрений философов этой эпохи. В этой связи становится понятным, почему Г.К. Гумницкий указывает, что целью морали является добродетель и добро, а не добро и добродетель. Хотя, как мы полагаем, если сказать, что целью морали является добро и добродетель, то мы не погрешим истиной. Это объясняется тем, что творение, созидание добра причиняет становление добродетелей как нравственных качеств. Без добра нет и не может быть добродетели, которая есть «фундаментальное моральное понятие характеризующее готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру» [4, с. 116].

При этом если категория «добро» от эпохи к эпохе имеет тенденцию наполняться новым содержанием и в принципе обладает общим смыслом для различных этических систем, то категория «добродетель» имеет несколько значений. Сказав, что добро в принципе обладает общим смыслом для различных этических систем, заметим, что, во-первых, добро в истории этической науки трактовалось как «удовольствие (гедонизм), польза (утилитаризм), счастье (эвдемонизм) и т.д., иными словами, как то, что соответствует непосредственным (житейским) потребностям, интересам и ожиданиям человека как индивида и члена общества» [5, с. 113]; во-вторых, добро как высшая ценность обладает моральным, нормативно-ценностным содержанием, которое, естественно, в зависимости от социальных или иных изменений в ту или иную эпоху, менялось; в-третьих, добро выступает в качестве идеала нравственного поступка, деяния, совершенства человека. Все перечисленное выше не есть значения добра, а является различными его трактовками. Так, любая категория, в том числе и категория «добро», обладает значением ценности, идеала, словом, положительным смыслом, который и является общим для всех трактовок добра. То, что добро обладает значением ценности, идеала, не означает, что добро употребляется в различном значении.

Обладать значением и употребляться в различном значении не одно и то же. Употребление одного и того же понятия в различном значении означает, что оно имеет различные смыслы. В педагогике, например, категории «воспитание», «образование» и другие категории употребляются в различном значении. Более того, различные педагогические теории и концепции, в центре внимания которых находится общая для них проблема образования, воспитания, обучения, по-разному выстраивают свой понятийный аппарат. Так, например, в концепциях содержания образования, разрабатываемых И.Я. Лернером, М.Н. Скаткиным, В.В. Краевским и В.С. Ледневым во второй половине ХХ века, содержание образования конструируется на различных теоретико-методологических основаниях, на которых и выстраивается их понятийный аппарат. В концепции И.Я. Лернера, М.Н. Скаткина, В.В. Краевского в основу конструирования содержания образования положена идея о культуре как социальном опыте, выделение элементов которого становится основой для выделения структурных элементов содержания образования [6, с. 38; 7, с. 10], а само содержание образования строится на основе культурологического подхода. В основу концепции содержания образования В.С. Леднева положена идея о структуре личности и об инвариантных сторонах деятельности, о базисных компонентах личности и соответствующих им видам деятельности [8, с. 25–40, с. 73–80].

Категория «добродетель», как показывает анализ научной литературы, имеет ряд значений, а значит и смыслов. Так, Аристотель употреблял термин «добродетель» для обозначения качества [9, с. 63], а нравственная добродетель, согласно философу, – «это способность поступать наилучшим образом» [9, с. 82]. Категория «добродетель» употребляется и в других значениях. Парацельс, например, «употреблял понятие "добродетель" как синоним индивидуальных характеристик вещи, а именно ее особенности. Камень или цветок обладают каждый своей добродетелью, своей комбинацией присущих им качеств. Аналогичным образом и добродетель человека – это определенное множество качеств, характеризующих человека как вид, добродетель же каждого отдельного человека – это его уникальная индивидуальность» [Цит. по: 10, с. 28].

Э. Фромм, выявляя различия между авторитарной и гуманистической этикой, приходит к заключению, что в авторитарной этике понятие «добродетель» «означает самоотречение и послушание, подавление индивидуальности, а не ее полную реализацию» [10, с. 28]. Содержательный критерий гуманистической этики, как подчеркивает Э. Фромм, основан на принципе, что «"добро" есть то, что является благом для человека, а "зло" – то, что вредит ему. Единственный критерий этической ценности – это благополучие, благоденствие человека» [10, с. 28].

Понятие «добродетель» в значении качества употребляет и А. Макинтайр: «Добродетель есть приобретенное человеческое качество» [11, с. 260].

Еще в одном значении понятие «добродетель» употребляет В.С. Соловьев: «Добродетельный человек есть человек, каким он должен быть. Другими словами, добродетель есть нормальное или должное отношение человека ко всему (ибо нельзя мыслить качеств и свойств безотносительных)» [12, с. 125]. Такое понимание В.С. Соловьевым добродетели означает, что в добродетели заключено фиксируемое ею содержание нравственного качества, понимание человеком мира и своего места в мире, своей позиции по отношению к миру и к людям. В деятельности, во взаимодействии с миром и с людьми проявляется добродетель или нравственное качество, в котором выражается и соответствующее ее содержанию отношение к миру и к людям.

Понимание В.С. Соловьевым добродетели как отношения ко всему, в том числе и к нравственным или безнравственным поступкам, к беззаконию, к двойным стандартам и т.д., дает нам основание утверждать, что добродетель есть ценность. Как ценность, она имеет значение для всех или большинства стремящихся к миру и к согласию людей и связывает человека с другими людьми. Данное утверждение основывается на том, что ценность, согласно М.С. Кагану, «предстает именно как отношение <…> поскольку она связывает объект не с другим объектом, а с субъектом, то есть носителем социальных и культурных качеств, которые и определяют сверхиндивидуальное содержание его духовной деятельности; деятельность человека и является реальным отношением» [13, с. 67]. В отношениях, образующих содержание деятельности учителя, как развиваются, так и проявляются добродетели или нравственные качества. Известно, что любая категория, в том числе и категория «добродетель», фиксирует отношение, а не свойства и качества, которые проявляются в отношениях. Категория «добродетель» фиксирует должное отношение, то есть такое, которое ждет своего осуществления.

Представление о содержании конкретных добродетелей как нравственных качеств человека также меняется от эпохи к эпохе.

В рамках античного морального канона, как подчеркивает А.А. Гусейнов, добродетель сопрягалась с мудростью и мудрецами, и для того чтобы быть добродетельным, надо знать, какие указания разума являются правильными [14, с. 325].

Так, тезис Сократа о том, что «добродетель есть знание» базируется на сопряжении разума и добродетели. Этот тезис, как подчеркивает А.А. Гусейнов, определяет нравственность как пространство ответственного поведения индивида, и если человек совершает зло и ясно понимает это, то он знает, чем зло отличается от добра [14, с. 325]. Добродетель у Сократа есть форма познания, назначением которой является совершенствование разума и души.

В учении Сократа о добродетели для педагогической науки значение представляют следующие идеи философа. Во-первых, это идея о том, что добродетели научить нельзя. В диалоге «О добродетели», Сократ в разговоре с другом о Перикле и о воспитании им своих сыновей Парала и Ксантиппа, заявляет, что «если бы добродетель была изучима и он (Перикл. – А.С.) мог бы их сделать доблестными, гораздо раньше обучил бы их своей добродетели, чем музыке и состязаниям. Но оказалось, что добродетели, по-видимому, нельзя научить» [15, с. 356]. Добродетели воспитываются, они не являются врожденным. «Ни одна из нравственных добродетелей, – пишет Аристотель, – не врожденна нам по природе, ибо все природное не может приучаться к чему бы то ни было» [9, с. 76]. Аналогичную точку зрения мы находим у Д. Локка, приведшего доказательства тому, что врожденных нравственных принципов нет, ибо они нуждаются в доказательстве [16, с. 114–134].

Если научить добродетели нельзя, то это не означает, что учителю, учащемуся не нужны знания о них как о нравственных качествах. Естественно, наличие знаний у учащихся не означает, что они всегда и везде совершают нравственные поступки. Власть разума не безгранична. Во власть разума верил Сократ. Он «пытался подчинить все, относящееся к человеческой жизни и ее ценностям, власти разума. И поскольку, для Сократа сама природа человека – это его душа, т.е. разум, а добродетели суть то, что совершенствует природу человека, то очевидно, что добродетели становятся формой познания» [17, с. 67].

Вместе с тем знания, как известно, обосновывают моральный выбор ценностей и поступков, имеют немаловажное значение в детерминации поведения, знания «составляют материала для выработки <…> уже сугубо личностных элементов» [18, с. 119].

Нельзя не привести в этой связи мысли Аристотеля и Гегеля об образовании. «На вопрос, какая разница между человеком образованным и необразованным, он (Аристотель. – А.С.) ответил: "Как между живыми мертвым"» [Цит. по: 19, с. 193]. Гегель пишет: «Чем образованнее человек, тем меньше выступает в его поведении нечто только ему свойственное и именно поэтому случайное» [20, с. 74]. Мы видим, что Гегель связывает образование с поведением человека, причем таким, в котором случайное уменьшается по мере обогащения сознания знанием в процессе воспитания как преобразования души. С момента поступления в школу «начинается жизнь согласно общему порядку, по одному, для всех одинаковому правилу; здесь дух должен быть приведен к отказу от своих причуд, к знанию и хотению общего, к усвоению существующего всеобщего образования. Только это преобразование души и называется воспитанием» [20, с. 74].

Подтверждение тому, что знания необходимы человеку для того, чтобы стать добродетельным, нравственным, мы находим у А. Макинтайра, который полагает, что воспитание добродетелей или нравственных качеств сопряжено с поиском ответа на вопрос: «Можно ли рационально обосновать восприятие каждой человеческой жизни в виде некоторого единства, которое позволило бы каждой человеческой жизни обладать собственным благом? <…> Такое восприятие пролило бы новый свет на функцию добродетелей: они позволят индивиду предпочесть одно единство жизни другому» [11, с. 275].

Людей при достижении различных целей, в том числе и целей устранения угроз человечеству, человеку, объединяют добродетели как нравственные качества. В таком объединении людьми движут справедливость и милосердие, долг и ответственность и т.д., являющиеся не только категориями этики и понятиями морали, ценностями, но и нравственными качествами или добродетелями. Человек воспринимает другого человека с позиции проявляемых им в отношении к нему в поступках и действиях нравственных качеств, которые становятся объединяющей их силой.

Для педагогической науки в учении Сократа о добродетели значение представляет его идея о жизни хорошей. В диалоге «Критон» Сократ говорит: «Надобно дорожить не тем, что мы живем, а тем, что хорошо живем» [21, с. 79].

Разграничение между жизнью как таковой и жизнью хорошей, как подчеркивает А.А. Гусейнов, является исходной основой морального мировоззрения Сократа, и все усилия Сократа были посвящены поиску ответа на вопрос, какие убеждения являются наилучшими, какая жизнь – самой достойной. Развивая идеи Сократа о жизни хорошей или достойной жизни, А.А. Гусейнов подчеркивает, что «совершенный, добродетельный человек достоинство жизни ставит выше самой жизни» [22, с. 99]. Из этого следует, что самой достойной жизнью или жизнью хорошей является жизнь, в основании которой находится человеческое достоинство, жизнь, признающая достоинство другого.

Мы не можем со всей очевидностью утверждать, что идея Сократа о жизни как таковой и о жизни хорошей стала основой для Э. Фромма, разрабатывающего положения гуманистической этики, одним из ведущих среди которых является положение о тяге человека к жизни. «Человек не может не хотеть жить, независимо от того, что он думает по этому вопросу. Выбор между жизнью и смертью скорее кажущийся, чем реальный; реальный же выбор – это выбор между хорошей и плохой жизнью» [10, с. 32].

Мы написали, что «не можем со всей очевидностью утверждать», потому, что Э. Фромм не ссылается на Сократа и его мысли о жизни как таковой и жизни хорошей.

Морально-этическими принципами, в силу высокой степени их обобщенности, возможно руководствоваться везде и всегда. Они «передают культурные значения в самой абстрактной форме, указывая на сущность деятельности и задавая ее фундаментальные, ее последние основания» [23, с. 216], порождают «способность личности пользоваться своей свободой, то есть осознавать свою ответственность за другого, за его жизнь, его бытие» [23, с. 222].

Выше было отмечено, что принципы этики (мы будем говорить: «морально-этические принципы») формулируются «в понятиях морального блага (как блага абсолютного) и моральной ценности» [1, с. 26].

Понимание того, что морально-этические принципы формулируются в понятиях морального блага и моральной ценности влечет за собой необходимость раскрытия категорий «благо» и «ценность». Речь не идет о полноценном науковедческом анализе данных категорий, который осуществляется этической наукой.

Аристотель в своем учении о благе пишет, что «если у того, что мы делаем, существует некая цель, желанная нам сама по себе, причем остальные цели желанны ради нее и не все цели мы избираем ради иной цели <…> то ясно, что цель эта есть собственно благо, т.е. наивысшее благо» [9, с. 54–55]. Согласно Аристотелю, благом является не просто цель, но желанная цель, то есть такая цель, которую человек стремится достичь, а самая совершенная цель и есть искомое благо. Р.Г. Апресян уточняет: «То, что ценно для человека как такового вообще и отвечает его назначению, Аристотель назвал высшим благом» [24, с. 230]. То, что ценно для человека, есть ценность. Это означает, что категория «благо» употребляется в значении ценности как нечто значимого для него. В самом широком смысле, пишет Р.Г. Апресян, «ценностями называются обобщенные, устойчивые представления о чем-то предпочтительном, как о благе, т.е. о том, что отвечает каким-то потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека (или группы людей, общества)» [24, с. 228].

Точку зрения близкую точке зрения Р.Г. Апресяна о том, что благо есть ценность, мы находим у Н. Гартмана: «Всякая действующая мораль говорит о благе как о чем-то известном. Фактически под благом она всегда подразумевает лишь некую определенную ценность, частную ценность, которую она считает единственной и высшей» [25, с. 369].

Итак, одним из значений блага является ценность. Следовательно, выбор учителем блага для себя и для учащихся, для взаимодействующих с ним людей, есть выбор нравственной ценности, иными словами, добра. В.С. Соловьев, рассуждая о единстве нравственных основ, поставил вопрос о соотношении добра и блага. Суть такого соотношения заключается в том, что понятия «добро» и «благо» взаимосвязаны, между ними нет никакого противоречия, что благо есть другая сторона добра: «Нравственная ценность добро по самому существу своему есть способ действительного достижения блага <…> т.е. такового, которое может дать человеку устойчивое и окончательное удовлетворение. Благо (и блаженство) в этом смысле есть только другая сторона добра, или другая точка зрения на него, – между этими двумя понятиями такая же внутренняя связь и такая же невозможность противоречия, как между причиной и следствием, целью и средством и т.п.» [12, с. 166].

Другим значением блага, как показывает анализ научной литературы, является идеал: «В современной аксиологии и этике высшее благо называют идеалом» [24, с. 230].

При этом категория «идеал» употребляется учеными в значении ценности. Согласно Е.Л. Дубко и В.А. Титову, «идеал представляет собой обобщенное представление о максимально возможном уровне распространения и реализации моральных ценностей» [26, с. 8]. Ставя вопрос о происхождении идеалов, М.С. Каган отмечает, что «стоит нам увидеть в них модели "потребного будущего", и станет ясным, что идеал конкретно, в представлении, воплощает то, что обладает для субъекта ценностью» [13, с. 186].

Мы не приводим имеющиеся в науке определения вышеперечисленных категорий. Наша задача состоит не в перечислении определений категорий «блага», «добродетель», «идеал», «ценность», не в выявлении общего и различного во взглядах ученых относительно понимания ими содержания данных категорий, а в выявлении значений данных категорий. Это, во-первых. Во-вторых, мы привлекаем данные категории для того, чтобы стало понятным, почему морально-этические принципы будут формулироваться в понятии моральной ценности, значением которой, как было установлено выше, обладают благо, добро, добродетель, идеал.

Заметим, что различные определения категории «идеал» приведены в работах Л.В. Вершининой [27, с. 43–45], Ю.В. Лопуховой [28, с. 94–98] и других тематически близких к нашей работе педагогических исследованиях. При этом ученые приводят определения идеала при решении других, чем мы, задач. Так, Л.В. Вершинина осмысливает содержание данной категории в целях выявления структуры ценностного сознания учителя, Ю.В. Лопухова – в целях выявления признаков, которым отвечает толерантность как моральный идеал, являющийся определяющим для оценки глобализирующегося общества.

Различные определения категории «ценность» приведены в работах А.В. Бездухова [29, с. 99–101], Ю.В. Лопуховой [28, с. 72–73] и других ученых. А.В. Бездухов, например, обращается к проблеме ценностей с целью раскрытия сущности ценностного подхода к формированию гуманистической направленности будущего учителя, Ю.В. Лопухова – с целью выявления признаков, которым отвечает толерантность как ценность.

Морально-этические принципы задают учителю исходную аксиому (во имя чего?) – во имя достижения цели – Мир на Земле, стратегию движения по избранному пути (каков путь?) – созидание добра для себя и для учащихся, которые, став взрослыми, консолидируются вокруг ценностей и идеалов в целях решения глобальных проблем современности, предотвращения угроз национальной безопасности государства, общества и личности в лице терроризма, влекущего за собой человеческие жертвы, разрушающего личность человека, культурное наследие, порождающего ненависть и недоверие к этносам, социальным группам.

Можно ли научиться лидерству? - Ведомости

Можно ли научиться лидерству? Эта тема волновала людей с древнейших времен, но до сих пор четкого ответа на этот вопрос не существует. Не так давно девушка по имени Сара задала этот вопрос членам одной из международных HR-групп на Linkedin. Сообщество взорвалось комментариями: люди со всего мира делились своими мыслями и соображениями на протяжении почти двух месяцев. Я не могу припомнить, чтобы какая-то другая тема вызвала столько интереса, споров и эмоций.

Мнения разделились практически в равных пропорциях следующим образом:

Нет! Лидерству научиться нельзя, это врожденное качество. Лидерство заложено в ДНК, в генах человека. Вы можете увидеть лидера в песочнице. Лидерская харизма – это божий дар, и у того, кто этого дара лишен от рождения, никогда не получится стать лидером.

Да! Каждый человек может научиться лидерству. Лидерство – это навык. Хороший наставник или американская армия любого научат лидерству. (Мне невольно вспомнилась Верочка из «Служебного романа»: «Ну, понимаете, можно, конечно, и зайца научить курить. В принципе ничего нет невозможного»).

Истина посередине! Лидерство – это не данность. Если в человеке изначально присутствует лидерский потенциал, то его можно и нужно развивать. Формула Лидерства – это Потенциал х Опыт х Желание.

Я не думаю, что каждый ребенок, ловко командующий другими малышами в песочнице, обязательно вырастет в настоящего лидера. Не каждый солдат вырастает до генерала. И самый прекрасный наставник не сможет вылепить лидера, если исходный материал не является подходящим. Хотя, конечно, на запальчивый вопрос одного из сторонников первого подхода «Кто же, по-вашему, учил Александра Македонского?» приверженцы второй точки зрения дали достойный ответ: «Александра учил Аристотель». Мне наиболее близка последняя точка зрения: если у человека есть правильные задатки, пусть не идеальные, и присутствует желание развиваться, то с помощью практики и обучения он имеет хорошие шансы стать лидером. Оскаровский лауреат прошлого года – фильм «Король говорит» как раз об этом.

Что же отличает настоящего лидера? Посмотрим на высказывания известных людей на эту тему. «Вы должны воплощать ту перемену, которую хотите произвести в мире» (Ганди). «Лидер продает надежду» (Наполеон). «Мечтай, словно будешь жить вечно» (Cтив Джобс). «Если Вы считаете себя лидером, оглянитесь и посмотрите, сколько человек следует за Вами» (Амбани).

Лидер – это тот, кто обладает видением будущего, у кого есть своя собственная идея, а также смелость и воля ее продвигать, тот, за кем следуют люди, привлеченные и самой идеей, и личностью лидера.

Однажды я наткнулась на интересное исследование на тему, какие компетенции встречаются у людей реже всего и какие компетенции критичны для успеха руководителей высшего уровня. Самые редкие и самые нужные для успеха качества практически совпали. Список включал в себя видение цели, креативность, инновационность, стратегическое мышление, способность работать в условиях неопределенности и умение мотивировать команду.

Согласно глобальному опросу компании Kenexa, только 38% сотрудников считают своих лидеров эффективными, но зато мотивация тех, кто так считает, повышается в пять раз. По итогам 15-го PwC-опроса руководителей крупнейших стран мира, две трети руководителей сказали, что они намерены растить лидеров внутри своих компаний, а не привлекать их извне. Стратегия нашей компании также направлена на привлечение молодых сотрудников и развитие будущих лидеров изнутри. Большинство партнеров-владельцев бизнеса PwC пришли в нашу компанию со студенческой скамьи. Мы развиваем лидерские качества на всех уровнях карьерной лестницы. На младших позициях лидерство проявляется в инициативности, активном вкладе в успех команды, углублении экспертизы и обмене знаниями, а на старших – в создании новых продуктов, идей и в воспитании нового поколения «звезд». Партнеры часто спрашивают: «Он лидер? А кого он вырастил?»

Многим известна формула развития «70–20–10», согласно которой 10% успеха обеспечивается классическим обучением, 20% успеха зависит от наблюдения и наставничества, а остальные 70% – от опыта и практики. Когда я впервые услышала об этом подходе, я подумала, что отдел по обучению расхотел работать. Потом я вспомнила, как я научилась водить машину: прошла курсы (10%), покаталась с инструктором (20%), но реальный навык появился только тогда, когда я стала сама ездить каждый день на работу и с работы (70%).

В PwC мы активно инвестируем в образование наших сотрудников, предоставляя им различные возможности обучения профессиональным знаниям и управленческим компетенциям через семинары, лекции, спецкурсы, мастер-классы и сертификационные программы. Для сотрудников уровня менеджера и выше особое внимание уделяется тренингам, направленным на развитие коммуникационных навыков и навыков управления и мотивации, а также психологическим методикам. Настоящие лидеры должны понимать не только других, но и себя, поэтому мы используем обратную связь, собираем отзывы о работе сотрудников сверху вниз и снизу вверх по методу 360 градусов. Но самым важным элементом развития является реальная работа на клиентских проектах, в том числе на самых крупных, сложных и перспективных. Будущие лидеры вовлекаются в принятие стратегических решений, участвуют в обсуждении региональных инициатив вместе с партнерами. Для продвижения на высокие позиции существует такое требование, как cycle of experience, что означает, что сотрудник определенного уровня должен иметь разнообразный опыт работы и мультикультурного общения: в разных группах, в разных городах или странах, с разными типами клиентов, с разными лидерами.

У претендентов на продвижение часто спрашивают: «Расскажите, каков Ваш стиль лидерства?» Есть много определений лидерских стилей. Мне нравится концепция, изложенная в книге Даниэля Гоулмана «Эмоциональное лидерство». «Приверженец идеалистического стиля лидерства воодушевляет людей, рисуя им привлекательный образ будущего. Лидер, отдающий предпочтение обучающему стилю, делает основной акцент на личном развитии сотрудника, а не на выполнении им конкретных задач. Лидер, использующий товарищеский стиль, создает гармонию путем сближения людей, что способствует повышению морального духа в команде. Демократический лидер активно вовлекает сотрудников в процесс управления и принятия решений. Амбициозный лидер, сосредоточенный исключительно на высоких результатах, стремится к достижению трудных целей и решению наиболее интересных задач. Авторитарный лидер, руководствуясь девизом «Выполняйте, потому что я так сказал», требует от подчиненных немедленного повиновения и не утруждает себя разъяснением смысла своих приказов». «Эффективные лидеры используют один или несколько стилей лидерства и искусно переключаются с одного на другой в зависимости от ситуации. Четыре из шести известных стилей лидерства – идеалистический, обучающий, товарищеский и демократический – способны зажечь, воодушевить людей, что приводит к повышению производительности, тогда как два остальных – амбициозный и авторитарный – хотя порой и нужны, но должны применяться с великой осторожностью», – суммирует Гоулман. Однако, даже используя разные стили, настоящий лидер сохраняет свою уникальность и индивидуальность и не предает свои ценности.

В нашей компании мы отдаем предпочтение обучающему «коучинговому» стилю лидерства, основанному на взаимном доверии и направленному на раскрытие потенциала каждого сотрудника. Мы не только обучаем сотрудников методикам коучинга – коучинг является составной частью всей системы развития и оценки персонала в PwC. При этом не могу не признать, что часто, даже слишком часто, при обсуждении лидерства людям первым приходит на ум волевой и жесткий авторитарный стиль, «железная рука». Петр Устинов как-то сказал: «Качества, необходимые лидеру... По-немецки лидер – это фюрер». Но все-таки я думаю, что и фюрер, и Сталин, и Иван Грозный не соответствуют характеристикам настоящих лидеров современности. Да, они были могущественны и вершили судьбы стран и народов, но какая память о них осталась? Какие ценности они исповедовали? Хотели ли бы мы жить под руководством таких лидеров? Хотим ли такой судьбы для наших детей? Если нет, то нам нужно направлять свои усилия на развитие лидеров другого качества.

Каковы ваши самые важные моральные качества?

Существует множество тестов или подходов для определения вашего типа личности или сильных сторон. Я думаю, что VirtueSeeker ™ нужен нам для определения моральных добродетелей, которыми человек обладает и которыми хочет обладать. Как моральный философ, я считаю абсолютно жизненно важным, чтобы мы уделяли нашему нравственному развитию столько же, если не больше внимания, сколько мы уделяем интеллектуальному развитию.

Интеллектуальное и моральное развитие действительно должно идти рука об руку, но моральное развитие значительно отстает.Кажется, что люди просто принимают это как должное или ждут, что люди во всем разберутся сами. Этого не происходит, и что-то нужно изменить, потому что невнимание к моральному развитию приводит к серьезным проблемам на личном, межличностном и более широком социальном фронте.

Язык добродетели и характера в значительной степени исчез из наших обычных способов говорить и выносить моральные суждения. Вот почему я хочу вернуть Аристотеля (384–322 до н.э.) и Дэвида Юма (1711–1776).Оба продуктивно исследуют моральные аспекты отношений между людьми и отношения людей к более широким сообществам.

Для Аристотеля моральные добродетели включают в себя как разум, так и эмоции. Разум господствует над эмоциями и влияет на то, в какой степени эмоция переживается, а затем на нее воздействуют. Юм, с другой стороны, смело заявляет в «Трактат о человеческой природе » (1739), что «разум есть и должен быть только рабом страстей и никогда не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме как служить и подчиняться им. .По словам Хьюма, разум действительно играет решающую консультативную роль. Эмоции или чувства, как он их называет, нуждаются в водительстве разума.

Добродетельный поступок - это середина между крайним избытком и недостатком. Добродетельный поступок - это тот поступок, который попадает в золотую середину соответствующей эмоциональной реакции и действия как по степени, так и по направлению.

Чтобы увидеть взаимодействие разума и эмоций, представьте, что у вас есть друг, который нарушил обещание пообедать с вами. Что вы должны сделать? Ваша причина позволяет вам взвесить различные соображения и проанализировать обстоятельства ее пропуска обеда.Она делает это довольно часто? Если она пропустила обед из-за болезни ребенка, это может быть смягчающим фактором. Полностью исключить ее из своей жизни может быть жестким и чрезмерным действием. Если она пропустила, потому что поступило более выгодное предложение, а это не первый раз, когда она делает что-то подобное, неправильной реакцией будет действовать так, как будто все в порядке и ее поведение приемлемо.

Что есть золотая середина или добродетель в таком случае? Это может потребовать в ответ своего рода щедрость.Дайте ей возможность объяснить. Слушайте снисходительно и не предполагайте, что вы заранее знаете, что она собирается сказать, или воспринимайте все, что она говорит, наихудшим образом. Скажите, если вы чувствуете, что вас пренебрегают или воспринимаете как должное Попросите ее позвонить, если она собирается скучать, чтобы вы не сидели и не раздували пламя обиды и не занимались по телефону, разгромив ее другому другу.

Щедрость, милосердие и честность - все это добродетели. Но попросите большинство людей составить список достоинств, и, скорее всего, вас встретят очень короткими списками, если не пустыми взглядами.Нам нужен надежный список добродетелей.

К счастью, Дэвид Хьюм дает нам множество достоинств в своем Вопросе о принципах морали (1751). Юм внимательно наблюдал за человеческой природой и деятельностью. Он считал, что часть нашей человеческой природы состоит в том, чтобы иметь искру сочувствия по отношению к другим, и что это чувство является основой морали. Согласно Юму, все люди имеют схожую психологическую структуру, поэтому неудивительно, что существуют некоторые универсальные чувства, такие как симпатия.

Каждая добродетель, утверждает Хьюм, приветствуется нашим одобрением, потому что она приятна и имеет своего рода полезность или то, что он называет «полезностью». Пороки встречают неодобрение, потому что они вызывают или вызывают реакцию боли. Основываясь на своих наблюдениях, Юм выделяет четыре категории моральных добродетелей. Их:

  1. Полезно для себя: Сдержанность, трудолюбие, бережливость, осторожность, сила духа, мудрость, память, предприимчивость, усидчивость, здравый смысл, проницательность, умеренность, терпение, постоянство, настойчивость, предусмотрительность, рассудительность, внимательность, душевное спокойствие (раздел VI)
  2. Полезно для других: Доброжелательность, справедливость, благодарность, дружелюбие, правдивость, верность, честь, верность, целомудрие, милосердие, приветливость, умеренность (раздел II)
  3. Немедленное согласие с собой: Жизнерадостность, величие ума, отвага, смирение, достоинство, спокойствие, поэтический талант, безмятежность, утонченный вкус (раздел VII)
  4. Сразу приятен другим: Хорошие манеры, остроумие, изобретательность, красноречие, приветливость, скромность, порядочность, вежливость, благородство , чистота (раздел VIII)

Два немедленных приема.Во-первых, некоторые из этих языков незнакомы; некоторые из этих слов в значительной степени исчезли из нашего общего словаря. Мы позволили некоторым хорошим концепциям исчезнуть из-за отсутствия использования.

Во-вторых, некоторые из этих добродетелей имеют гендерную, классовую и расовую динамику. Юм совершенно ясно понимает, что целомудрие и скромность, например, являются более важными добродетелями для женщин, чем для мужчин. Вместо того, чтобы отвергать Юма за это, можно было бы вместо этого использовать это как возможность исследовать, какие добродетели, по-видимому, сохранили эти гендерные, расовые и классовые измерения и почему это так.

Теперь, вооруженный изящной таблицей добродетелей, человек может задать себе ряд вопросов в рамках процесса поиска добродетелей. К ним относятся:

  1. Какие у меня добродетели?
  2. Какие из них для меня самые важные?
  3. Каковы мои важные цели в жизни?
  4. Какие достоинства помогут мне реализовать эти цели?
  5. Какие добродетели ускользают от меня, потому что я склоняюсь к их недостатку или избытку?
  6. Какие достоинства я ценю в членах семьи? Друзья? Коллеги?

Также интересно и часто весьма поучительно попросить друга определить достоинства, которые она видит в вас наиболее ясно.

Человек с хорошим характером должен обладать балансом добродетелей из четырех категорий. Если человек слишком склонен к добродетелям, которые полезны и приятны для него самого, он может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые потребности других. Человек, слишком богатый добродетелями, полезными и приятными для других, может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые из своих собственных потребностей и желаний. Баланс имеет решающее значение; это то, что обеспечивает стабильность внутри нас и между нами и другими.

Что происходит, когда люди не задумываются о своих моральных качествах и добродетелях, которые они могут воплощать? Невежество в этом случае не является нейтральным с моральной точки зрения.Это тема будущего поста о бессердечии и равнодушии.

Моральный облик | Интернет-энциклопедия философии

В основе одного из основных подходов к этике - подхода, которого придерживаются его сторонники - Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский - лежит убеждение, что этика фундаментально связана с тем, что за люди мы. Например, многие диалоги Платона сосредотачиваются на том, какими людьми мы должны быть, и начинаются с изучения конкретных добродетелей:

Какова природа правосудия? ( Республика )
В чем природа благочестия? ( Euthyphro )
Какова природа воздержания? ( Charmides )
Какова природа храбрости? ( Laches )

Если исходить из предположения, что человек определяется его характером, связь между моральным характером и добродетелью очевидна.Мы можем думать о моральном облике человека как о прежде всего зависимости от того, есть ли у него различные моральные добродетели и пороки.

Добродетели и пороки, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как склонность к определенному поведению в определенных обстоятельствах. Например, честный человек склонен говорить правду, когда его об этом просят. Эти диспозиции обычно считаются относительно стабильными и долгосрочными. Кроме того, они обычно считаются надежными, то есть совместимыми в широком спектре условий.Например, мы вряд ли подумаем, что человек, который говорит правду своим друзьям, но постоянно лжет своим родителям и учителям, обладает добродетелью честности.

Моральный характер, как и большинство вопросов моральной психологии, находится на пересечении проблем нормативной этики и эмпирической психологии. Это говорит о том, что, возможно, есть два общих подхода, которые можно использовать при выяснении природы моральных качеств. Можно подойти к моральному качеству прежде всего, сосредоточив внимание на стандартах, установленных нормативной этикой; Могут ли люди соответствовать этим стандартам или живут ли они, не имеет значения.В качестве альтернативы можно было бы подойти к моральному характеру, руководствуясь принципом, что нормативная этика должна ограничиваться психологией. При этом втором подходе нормативное / описательное различие не исчезает; вместо этого просто теория морального характера должна быть соответствующим образом ограничена тем, что социальная психология утверждает, что моральные агенты на самом деле похожи на них. Более того, именно потому, что добродетельные подходы делают характер и его компоненты центральными для этического теоретизирования, кажется уместным, чтобы такие подходы серьезно относились к психологическим данным о характере и его компонентах.Это стремление к психологически чувствительной этике отчасти объясняет недавнее возрождение этики добродетели, но также приводит к многочисленным вызовам в отношении идеи, что агенты обладают сильными моральными качествами.

Содержание

  1. 1. Моральный характер, этика и теория добродетели
    1. а. Характер и три основных подхода к этике
    2. г. Моральный и неморальный характер
    3. г. Моральная ответственность
  2. 2. Традиционный взгляд на моральный облик
    1. а.Диспозиции в целом
    2. г. Добродетели и пороки как склонности
      1. i. Относительно стабильный, фиксированный и надежный
      2. ii. Распоряжения действия и аффекта
      3. iii. Рационально информированный
    3. г. Три центральные особенности
      1. i. Заявление о надежности
      2. ii. Заявление о стабильности
      3. iii. Заявление о целостности
  3. 3. Проблемы нравственности
    1. а. Ситуационизм
    2. г.Моральная удача
    3. г. Невозможность отвечать за свой характер
    4. г. Отзывы
  4. 4. Заключение
  5. 5. Ссылки и дополнительная литература
    1. а. Характер и добродетель
    2. г. Диспозиции
    3. г. Проблемы традиционного взгляда

1. Моральный характер, этика и теория добродетели

Этимологически термин «персонаж» происходит от древнегреческого термина charaktêr , который первоначально относился к знаку, нанесенному на монету.Термин charaktêr позже стал обозначать в более общем плане любую отличительную черту, по которой одно отличается от других. В соответствии с этой общей линией, в современном употреблении термин «характер» часто относится к набору качеств или характеристик, которые можно использовать для различения людей. Это часто используется, например, в литературе. В философии, однако, термин «характер» обычно используется для обозначения особенно нравственного аспекта личности. Например, Аристотель чаще всего использовал термин ēthē для обозначения характера, который этимологически связан с «этикой» и «моралью» (через латинский эквивалент нравов ).

Обсуждение Аристотелем моральных качеств и, в частности, добродетели является наиболее влиятельной трактовкой таких вопросов. По этой причине его обсуждение будет использовано в качестве отправной точки. Греческое слово, используемое Аристотелем и чаще всего переводимое как добродетель, - aretē , что, возможно, лучше переводить как «добродетель» или «совершенство». В общем, совершенство - это качество, которое делает человека хорошим представителем своего вида. Например, если топор рубит дерево, то это превосходство.Таким образом, совершенство - это свойство, при котором его владелец хорошо действует или выполняет свою функцию. В том же духе полезно думать о совершенстве как об определяющих чертах характера. Аристотель, например, иногда говорит о хороших моральных качествах как о «человеческом превосходстве» или «превосходстве души» ( Никомахова этика I.13). Идея здесь такая же, как и с топором - наличие хороших моральных качеств помогает его обладателю действовать хорошо и реализовывать свой потенциал, тем самым раскрывая свою природу.

В Никомахова этика Книга II Аристотель различает два вида достоинств или добродетелей: превосходство интеллекта и превосходство характера (хотя, как мы увидим ниже, он не думает, что эти два вида полностью отделимы). К совершенству мысли относятся эпистемологические или интеллектуальные достоинства, такие как технические знания и практическая мудрость. Последняя из них, практическая мудрость, особенно важна и будет более подробно рассмотрена ниже, поскольку она связана с превосходными качествами характера.Учитывая их связь с интеллектом, неудивительно, что, по его мнению, эти качества развиваются через наставления и обучение.

Фраза Аристотеля о достоинствах характера: ēthikē aretē , что буквально означает «добродетель характера» и иногда переводится как «моральная добродетель». Как более подробно обсуждается ниже, достоинства характера - это склонность действовать и чувствовать определенным образом. Известно, что Аристотель считал нравственные наклонности добродетельными, когда они находились в должной пропорции, что он описал как среднее между двумя крайностями:

Таким образом, совершенство [характера] - это предрасположенность, проявляющаяся в решениях, зависящих от промежуточности того или иного рода по отношению к нам, которая определяется рациональным предписанием и способом, которым мудрый человек определил бы это.И это промежуточное звено между двумя плохими состояниями, одно связано с избытком, другое - с недостатком; а также потому, что один набор плохих состояний неполноценен, а другой чрезмерен по отношению к тому, что требуется как в привязанностях, так и в действиях, тогда как совершенство одновременно находит и выбирает промежуточные. ( Никомахова этика II.7).

Например, смелый человек - это тот, кто склонен испытывать не больше и не меньше страха, чем того требует ситуация.Более того, поскольку достоинства характера включают эмоции и чувства человека, а не только его действия, существует различие между добродетельным поступком и добродетельным поступком. Простого правильного действия недостаточно для достижения моральных качеств. Также нужно быть подходящей личностью или иметь правильный характер.

Тема моральных качеств относится к теории добродетели в более общем смысле, которая представляет собой философское исследование понятий, связанных с добродетелями.Роджер Крисп различает этику добродетели и теорию добродетели следующим образом: «Теория добродетели - это область исследования, связанная с добродетелями в целом; Этика добродетели более узкая и предписывающая и состоит в первую очередь в отстаивании добродетелей »(Crisp 1998, 5). Этика добродетели является подвидом теории добродетели, поскольку первая пытается основать этику на оценке добродетели.

а. Характер и три основных подхода к этике

Принято различать три основных подхода к нормативной этике: консеквенциализм, деонтология и этика добродетели.В основе консеквенциалистских теорий лежит идея о том, что моральное действие - это то, что приводит к наилучшим последствиям. Согласно деонтологическим теориям, мораль - это прежде всего функция обязанностей или обязательств, независимо от последствий действий в соответствии с этими обязанностями. Обе эти группы теорий обычно называют этикой правил. Напротив, теории добродетели придают первостепенное значение не правилам, а конкретным привычкам характера, таким как добродетель смелости или порок жадности.Это описание этих трех подходов является чрезмерным упрощением. Например, этические труды Иммануила Канта часто воспринимаются как воплощение деонтологии, но его Лекций по этике и вторая часть Метафизики морали посвящены в основном добродетели. Тем не менее, даже это краткое обсуждение показывает, как моральные качества играют особенно важную роль в этике добродетели, даже если они могут также играть аналогичную роль в других подходах к нормативной этике.

Большинство древних философов были в той или иной степени теоретиками добродетели. Этика добродетели часто подвергалась критике в современный период, но в последние годы пережила возрождение. Это недавнее возрождение этики добродетели и теории добродетели в целом имеет множество источников. Двумя наиболее известными из них являются «Современная моральная философия» Дж. Э. М. Анскомба (1958) и книга Джона Ролза «Теория справедливости » (1971). В своей статье Анскомб критикует деонтологические и консеквенциалистские подходы к этике за неправильное сосредоточение внимания на юридических понятиях обязательств и правил.Она предполагает, что этика выиграет от адекватной философии психологии. Согласно Анскомбу, только возврат к добродетельному подходу к этике и понятиям человеческого процветания и благополучия сможет обеспечить процветание этики в будущем. Менее влиятельный Ролз. Хотя основной целью A Theory of Justice является не этика добродетели, обсуждение Ролза хорошего гражданина отводит важное место добродетели и моральному качеству в части III: «Представитель хорошо организованного общества обнаружит, что он хочет у других - основные добродетели, в частности, чувство справедливости »(Rawls 1971, 436).

г. Моральный и неморальный характер

У людей есть все черты характера: физические, психологические, социальные. Не все эти качества носят сугубо нравственный характер, хотя они могут повлиять на моральный облик человека. Психолог Лоуренс Первин определяет черту личности как «склонность к поведению, выражающуюся в последовательных моделях функционирования в различных ситуациях» (Первин 1994, 108). Но даже среди таких черт некоторые не кажутся морально значимыми.Например, склонность Холли пить кофе вместо чая или ее склонность заниматься бегом, а не йогой, в большинстве случаев не будет иметь морального значения. Таким образом, нам нужен способ отличать те черты, которые морально важны, от тех, которые не актуальны, особенно потому, что философы и психологи склонны использовать термин «черта характера» несколько иначе. И все же различия имеют решающее значение. Философы обычно думают, что моральные черты характера, в отличие от других личностных или психологических черт, имеют неизмеримо оценочное измерение; то есть они предполагают нормативное суждение.Оценочное измерение напрямую связано с идеей о том, что агент несет моральную ответственность за наличие самой черты или за ее результат. Таким образом, специфически моральная черта характера - это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность.

г. Моральная ответственность

Согласно широко распространенному подходу к моральной ответственности, быть морально ответственным должно соответствовать реактивному отношению . По словам Питера Стросона, чья работа о моральной ответственности имела широкое влияние, реактивное отношение «по сути является естественной человеческой реакцией на добрую или злобную волю или безразличие других по отношению к нам, что отражено в их отношении и действиях» (П.Strawson 1997, 127). Это реактивное отношение может быть либо положительным (как в случаях моральной похвалы, благодарности, уважения, любви), либо отрицательным (как в случаях моральной вины, негодования, возмущения). Другими словами, человек несет моральную ответственность за выполнение какого-либо действия X только в том случае, если этот человек является подходящим получателем похвалы (или благодарности и т. Д.) Или порицания (или возмущения и т. Д.). Таким образом, человек может нести ответственность за какое-то действие, даже если на самом деле никто другой не возлагает на него ответственность.Человек может заслуживать негодования, например, за совершение какого-либо действия, даже если на самом деле никто не обижается на него за это действие.

Большая часть работ по моральной ответственности сосредоточена на ответственности агента за свои действия. Однако такое представление о моральной ответственности может быть расширено за пределы действий, включая также черты характера. Рассмотрим случай Честера. У Честера очень сильное желание приставать к маленьким детям. Если бы он думал, что ему это сошло с рук, он бы похитил и приставал к детям, играющим на детской площадке рядом с его домом.Но Честер очень боится, что его поймают, так как через дорогу от детской площадки находится полицейский участок. Из-за своего страха Честер на самом деле никогда не приставал к детям и, следовательно, не заслуживает ни вины, ни наказания за свое поведение в этом отношении. Несмотря на этот факт, с Честером все еще что-то не в порядке с моральной точки зрения; он заслуживает порицания за то, что был тем человеком, который хочет, чтобы приставал к детям, и сделал бы это, если бы ему это сошло с рук.

Наконец, можно задать два связанных набора вопросов об ответственности.Первый блок вопросов касается общих условий, которые должны быть соблюдены, чтобы агент нести моральную ответственность. К таким вопросам относятся:

  • Какой контроль над своими действиями требуется агенту для моральной ответственности?
  • Какое эпистемологическое условие должно быть выполнено, чтобы агент нести моральную ответственность?
  • Должно ли действие проистекать из моральных качеств агента, чтобы он отвечал за него?

Второй тип вопросов пытается выяснить, какие кандидаты подпадают под условия моральной ответственности, другими словами, удовлетворяет ли конкретный человек этим условиям.В дальнейшем предполагается, что морально ответственными агентами являются только лица. Однако из того факта, что человек является морально ответственным агентом, не следует, что он несет моральную ответственность за все свои действия и черты характера.

2. Традиционный взгляд на моральный облик

Предыдущий раздел помог различить моральные и неморальные черты характера через их связь с моральной ответственностью. Короче говоря, моральные черты характера - это те черты, в отношении которых обладатель является надлежащим реципиентом реактивного отношения.Однако мало что было сказано о природе моральных качеств. В данном разделе исследуется природа наиболее распространенного понимания черт морального характера, которое я назову «Традиционный взгляд на моральный характер», или для краткости Традиционный взгляд . Различные теории в рамках традиционного взгляда, конечно же, по-разному дополняют детали. Так что будет полезно думать о традиционных взглядах как о семействе схожих и связанных взглядов, а не как о полностью разработанном и определенном взгляде как таковом.

Как упоминалось ранее, моральные черты характера, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как поведенческие и аффективные склонности. По этой причине будет полезно взглянуть на предрасположенности в целом, прежде чем обращаться к сугубо моральным установкам. Это тема первого подраздела ниже. Второй подраздел рассматривает добродетели и пороки как особые виды предрасположенностей. В третьем подразделе обсуждаются три центральных утверждения традиционного взгляда на моральный облик.(В данной статье не рассматривается связанный с этим вопрос о развитии моральных качеств - см. Статью о моральном развитии.)

а. Диспозиции в целом

Диспозиции - это особые виды свойств или характеристик, которыми могут обладать объекты. Примеры расположения включают растворимость сахарного кубика в воде, хрупкость фарфора, эластичность резиновой ленты и магнетизм магнитного камня. Диспозиционные свойства обычно противопоставляются недиспозиционным или категориальным свойствам .Трудно дать полностью адекватное объяснение этого различия, хотя основную идею довольно легко понять (обсуждение этих вопросов см. В Mumford 1998, особенно в главе 4). Сравните растворимость сахарного кубика в воде с его объемом. Растворимость сахарного кубика означает, что он растворился бы, если бы его поместили в воду. На самом деле сахарный кубик не нужно помещать в воду, чтобы он растворился; можно просто увидеть, что он растворим, когда его помещают в воду. Напротив, с кубиком сахара не нужно ничего делать, чтобы увидеть, что он обладает категориальным свойством объема, поскольку кубик сахара всегда проявляет это свойство таким образом, что не всегда проявляет растворимость в воде.Что касается диспозиционных свойств, существует разница между объектом, имеющим такое свойство, и проявлением его диспозиции (этот же момент будет верен в отношении достоинств, обсуждаемых ниже). Этот контраст предполагает, что диспозиционные свойства фундаментально включают обусловленность в отличие от категориальных свойств. Какие объекты растворимы в воде при стандартной температуре и давлении? Только те, которые растворили бы , если бы поместить в воду при стандартной температуре и давлении.

Есть ряд метафизических вопросов о диспозициях. Следует ли понимать условность, используемую в диспозициях, противодействовать фактам или каким-либо иным образом? Являются ли цвета диспозиционными или категориальными свойствами? Можно ли свести диспозиционные свойства к категориальным свойствам или , наоборот, ? Однако здесь нас не интересуют такие вопросы. Вместо этого достаточно отметить, что диспозиционные свойства вещи часто так же важны для нас, как и их недиспозиционные свойства.Например, было бы значительно меньше студентов колледжей, жаждущих пива, если бы оно не было способно вызывать опьянение у тех, кто его пьет. Диспозиции могут помочь объяснить не только, почему произошли события в прошлом, но и послужить основанием для будущих событий.

Определенные виды предметов имеют диспозиционный характер; термостаты, например. Хотя люди по своей природе не предрасположены таким образом, они могут иметь и имеют множество предрасположенностей. У людей есть некоторые предрасположенности в силу своего физического тела (например, растворимость в определенных растворителях) и другие предрасположенности в силу своей умственной жизни (например, склонность играть на пианино, когда он присутствует, или отдавать в Оксфам, если его попросят).Фактически, Гилберт Райл выдвинул свое известное предположение о том, что разум, а не другая субстанция в дополнение к телу, представляет собой просто набор предрасположенностей для поведения тела определенным образом (именно на этом основании Райл утверждает, что субстанциальный дуализм есть категориальная ошибка; см. Ryle 1949, глава 1). Независимо от того, принимаете ли вы утверждение Райла, у людей есть поведенческие и аффективные предрасположенности, которые влияют на наши моральные суждения об этих людях. Теперь мы обратимся к этим чертам морального характера.

г. Добродетели и пороки как склонности

Моральные черты характера - это такие черты характера, за которые уместно возлагать моральную ответственность на агентов. Черта, за которую агент заслуживает положительного реактивного отношения, такого как похвала или благодарность, - это добродетель , а порок - это черта, по которой агент заслуживает отрицательного реактивного отношения, например обиды или недовольства. обвинять. Моральные черты характера - это относительно стабильные, фиксированные и надежные установки на действия и аффекты, о которых следует рационально информировать.В последующих подразделах будут более подробно освещены эти различные аспекты моральных качеств.

и. Относительно стабильный, фиксированный и надежный

Моральные черты характера - это относительно стабильные и надежные предрасположенности, и поэтому они должны быть достаточно надежными предикторами с течением времени поведения агента, если этот агент находится в ситуации, связанной с его характеристиками. Однако это не означает, что такие черты не должны иметь исключений. Например, единичный случай нечестности не обязательно означает, что человеку не хватает в целом честного характера.Таким образом, диспозиции следует понимать как предполагающие определенный уровень вероятности. Более того, хотя такие черты податливы - люди могут со временем менять свой моральный облик - такие изменения обычно не происходят мгновенно и требуют как времени, так и усилий.

ii. Распоряжения действия и аффекта

Моральные черты характера - это не просто склонность к определенному внешнему поведению; они также могут быть склонностями к определенным эмоциям или привязанностям. Например, справедливость - это склонность относиться к другим так, как они заслуживают отношения, в то время как смелость - это склонность чувствовать соответствующее количество страха, вызываемого ситуацией.Кроме того, как упоминалось выше в отношении диспозиций в целом, индивид может иметь определенную черту морального характера и в настоящее время не проявлять релевантного для этой черты поведения или аффекта. Человек может быть щедрым, отдавая благотворительность, даже если в настоящее время он не занимается какой-либо благотворительной деятельностью.

iii. Рационально информированный

Для того, чтобы моральная черта характера была добродетелью, она должна не только соответствовать соответствующим моральным нормам, но и иметь представление о характере посредством надлежащих рассуждений по рассматриваемому вопросу.Это так, потому что добродетели - это превосходство характера в той мере, в какой они являются лучшим упражнением разума. Например, в своем обсуждении добродетелей Аристотель говорит, что все достоинства характера должны основываться на практической мудрости ( phronēsis ), которая сама по себе является склонностью делать нравственно проницательный выбор в практических вопросах. Это предполагает связь между интеллектуальными достоинствами и достоинствами характера.

г. Три центральных элемента

Имея в виду вышеупомянутое обсуждение природы черт морального характера, традиционную точку зрения можно резюмировать как состоящую в основном из трех утверждений о моральном характере: утверждения о надежности, утверждения о стабильности и утверждения о целостности.Первые два - утверждения о природе моральных черт характера, а третье - утверждения о взаимосвязи между чертами характера конкретного человека.

и. Заявление об устойчивости

Согласно первому центральному утверждению Традиционного взгляда, человек с определенной моральной чертой характера будет демонстрировать поведение, соответствующее его чертам, в широком спектре ситуаций, связанных с его чертой. Такие черты считаются «надежными» чертами. Например, Заявление о надежности предполагает, что честный человек будет склонен говорить правду в широком диапазоне ситуаций, связанных с честностью: честность по отношению к друзьям, членам семьи, коллегам, студентам и т. Д.Учитывая, что черты морального характера не обязательно должны быть исключениями, единичный контрэкземпляр не исключает наличия у человека определенной черты и не противоречит Заявлению о стойкости.

ii. Заявление о стабильности

Согласно Заявлению о стабильности, моральные качества относительно стабильны во времени. Утверждение о стабильности не исключает возможности того, что человек со временем изменит свой моральный облик. Скорее, он считает, что такие изменения требуют времени.Солдат, отважно проявивший себя в боевых условиях на протяжении многих лет, не перестанет быть храбрым в одночасье. Если солдат действительно действует не мужественно в конкретном сражении, Заявление о стабильности предполагает, что мы все равно должны думать о солдате как о наделенном добродетелью храбрости, если только солдат не ведет себя бесстрашно в течение значительного периода времени.

iii. Заявление о целостности

Согласно утверждению о целостности, существует вероятностная корреляция между наличием одной добродетели и наличием других добродетелей.Например, человек, который сдержан в отношении удовольствий, получаемых от еды (добродетель воздержания), вероятно, также будет сдержан в отношении удовольствий, получаемых от полового акта (добродетель целомудрия). Точно так же человек с определенным пороком, скорее всего, будет обладать другими пороками. Здесь Заявление о честности предполагает, что человек, который склонен лгать ради денежной выгоды, вероятно, также будет склонен к обману ради денежной выгоды. Таким образом, традиционный взгляд предполагает довольно высокий уровень согласованности между признаками.

Это наиболее спорное и, возможно, противоречащее интуиции из трех утверждений традиционной точки зрения. Такие примеры, как отважный и сдержанный бомбардировщик, кажутся контрпримерами к Заявлению о целостности, поскольку такой человек, кажется, обладает некоторыми добродетелями (например, храбростью), но ему не хватает других (например, справедливости). Тем не менее, утверждение о целостности имеет обширную родословную среди теоретиков добродетели. Аристотель считал, что множественность добродетелей связана практической мудростью: «Ясно… невозможно ни обладать совершенством в первичном смысле без [практической] мудрости, ни быть мудрым без превосходства характера» ( Никомахова этика, ). , 1144б30-32).Учитывая роль, которую играет phronēsis , «оценочные соображения», связанные с добродетелями, настолько взаимозависимы, что любой человек, обладающий одной добродетелью, будет обладать ими всеми (см. Никомахова этика , 1144b30-1145a11). Платон также считал, что все добродетели связаны справедливостью. Совсем недавно Раймонд Деветтер охватывал тезис единства добродетелей следующим образом:

Если у вас есть одна добродетель, у вас есть их все…. Добродетели нельзя разделить - человеку, не обладающему добродетелью воздержания, также недостает добродетелей справедливости, любви и так далее.Поначалу этот тезис кажется нелогичным, но как только будет осознана центральная роль практической мудрости в каждой моральной добродетели, единство добродетелей становится неизбежным (Devettere 2002, 64).

Сократ еще дальше продвинул идею единства добродетелей, утверждая, что добродетели не только объединяются таким образом, но и что фактически существует только одна добродетель - мудрость; кажущееся разнообразие добродетелей на самом деле является просто разными выражениями этой единственной добродетели ( Протагора, , 330e-333d).

3. Проблемы нравственности

Как указывалось выше, версии традиционного взгляда на моральный облик, изложенные в предыдущем разделе, уже давно приняты в рамках традиции этики добродетели. Другие этические традиции, такие как утилитаризм и деонтология, менее склонны подчеркивать важность моральных качеств, хотя бывают и исключения. Например, книга Джулии Драйвер Uneasy Virtue (2001) дает консеквенциалистский взгляд на добродетель.Точно так же, как упоминалось выше, некоторые этические труды Канта в основном сосредоточены на добродетели. Несмотря на эти исключения, неудивительно, что многие сторонники этих других этических традиций критиковали традиционное понимание морального характера и его отношения к добродетели.

Однако в последнее время традиционное понимание моральных качеств, описанное выше, подверглось критике с других сторон. Один из основных источников критики мотивирован идеей о том, что нормативная этика должна ограничиваться лучшими психологическими данными, доступными в настоящее время.Согласно этой точке зрения, теории морального характера должны быть ограничены в определенных отношениях тем, на что на самом деле похожа социальная и когнитивная психология. И недавние эмпирические исследования показывают, что агентам не хватает твердого морального облика, лежащего в основе традиционного взгляда. Другие недавние проблемы возникают из-за того, что предварительные условия для морального облика не могут быть выполнены либо потому, что они подорваны моральной удачей, либо потому, что агент не может нести моральную ответственность за что-либо, и в этом случае моральный облик рушится.В этом разделе кратко рассматриваются эти недавние проблемы.

а. Ситуационизм

В последнее время ряд философов и социологов начали подвергать сомнению те самые предпосылки, на которых основаны надежные теории морального характера и черт морального характера. Следующая цитата Джона Дорис отражает эту озабоченность:

Я с беспокойством отношусь к этому возрождению добродетели. Как и многие другие, я нахожу знания о добродетели очень привлекательными, но не могу не заметить, что большая часть этих знаний основана на психологической теории, которой около 2500 лет.Теория не плоха просто потому, что она старая, но в этом случае разработки более позднего периода предполагают, что старые идеи в беде. В частности, современная экспериментальная психология обнаружила, что обстоятельства на удивление больше связаны с тем, как люди ведут себя, чем допускают традиционные образы характера и добродетели (Doris 2002, ix).

Другими словами, традиционный взгляд на моральный облик эмпирически неадекватен (см. Также Mischel 1968).

Эта критика Традиционного взгляда началась с атрибутивизма , раздела психологии, стремящегося отличить то, что справедливо приписывается индивидуальному характеру, от того, что справедливо приписывается внешним чертам.Большая часть теории атрибуции приписывает значительно более высокую долю причинной основы поведения внешним факторам и меньше - моральным качествам, чем традиционно считалось. По мнению таких теоретиков, большинство людей переоценивают роль диспозиционных факторов, таких как моральный облик, в объяснении поведения человека, и недооценивают роль, которую ситуация играет в объяснении поведения агента. Гилберт Хармон выражает эту идею следующим образом:

Пытаясь охарактеризовать и объяснить отличительное действие, обычное мышление имеет тенденцию выдвигать гипотезу о соответствующей отличительной характеристике агента и имеет тенденцию упускать из виду соответствующие детали воспринимаемой им ситуации…Обычное приписывание людям черт характера часто глубоко ошибочно, и может даже случиться так, что нет обычных черт, которые, по мнению людей, существуют (Harman 1999, 315f).

Философы, такие как Дорис и Харман, использовали эту работу в социальных науках для разработки альтернативного подхода к моральным качествам, широко известного как «ситуационизм».

Как и традиционный взгляд, ситуационизм можно понять как состоящий из трех центральных пунктов:

  1. Нестабильность Утверждение : моральные черты характера нестабильны, то есть они не соответствуют широкому спектру ситуаций, связанных с особенностями.Какие бы моральные черты характера ни были у человека, они зависят от конкретной ситуации.
  2. Согласованность Утверждение : хотя моральные качества человека относительно стабильны с течением времени, это следует понимать как постоянство конкретных черт ситуации, а не как устойчивые черты.
  3. Фрагментация Утверждение : моральные качества человека не обладают оценочной целостностью, предлагаемой в Заявлении о целостности. В моральном облике человека может быть существенное несоответствие его характерных черт характера, зависящих от конкретной ситуации.

Таким образом, ситуационизм отвергает первое и третье утверждения традиционной точки зрения и принимает только модифицированную версию второго утверждения.

Согласно ситуационистам, эмпирические данные отдают предпочтение их взгляду на моральный облик над традиционным взглядом. Приведем лишь один ранний пример: исследование Хью Хартшорна и М. А. Мэя черты честности среди школьников не обнаружило кросс-ситуативной корреляции. Ребенок может быть неизменно честным со своими друзьями, но не со своими родителями или учителями.Из этого и других исследований Хартсхорн и Мэй пришли к выводу, что черты характера не являются устойчивыми, а скорее «специфическими функциями жизненных ситуаций» (Hartshorne and May 1928, 379f). Другие исследования дополнительно ставят под сомнение утверждение о целостности традиционного взгляда.

г. Моральная удача

Второй вызов традиционным взглядам можно найти в идее моральной удачи. Хотя существует множество разновидностей моральной удачи, основная идея состоит в том, что моральная удача возникает, когда моральное суждение агента зависит от факторов, находящихся вне его контроля.Есть несколько способов, которыми моральная удача может мотивировать критику моральных качеств.

Вид моральной удачи, который особенно важен для ситуационизма, - это случайная или ситуативная удача, которая является удачей, связанной с «типом проблем и ситуаций, с которыми человек сталкивается» (Nagel 1993, 60). Если все черты морального характера агента зависят от ситуации, а не устойчивы, то, какие черты проявляет агент, будет зависеть от ситуации, в которой он оказался. Но то, в каких ситуациях оказывается агент, часто находится вне ее контроля и, следовательно, является вопросом ситуативная удача.Согласно одному эксперименту, проведенному Изеном и Левином, экспериментаторы искали вспомогательное поведение у ничего не подозревающих субъектов после того, как они вышли из общественной телефонной будки. Было обнаружено, что на то, помогли ли люди нуждающемуся человеку или нет, в значительной степени повлиял тот факт, что человек только что нашел монетку в телефонной будке. В первоначальном эксперименте результаты для 41 участника следующие (Doris 2002, 30):

Поведение помощи

Поведение, не помогающее

Найден Дайм

14

2

Не нашел ни копейки

1

24

Эти результаты предполагают, что морально значимое поведение, такое как помощь другому нуждающемуся, во многом зависит от незначительных факторов ситуации, которые не находятся под контролем агента.(Следует отметить, что результаты Исена и Левина не были воспроизведены во всех последующих исследованиях. См., Например, обсуждение в главе 4 текста Дорис. Дорис заключает, что набор результатов всех этих экспериментов «в любом случае… служит примером установленный образец результатов »[Doris 2002, 180, сноска 4]).

Но есть более серьезный вызов, который удача играет для идеи морального характера, независимо от исхода спора между сторонниками традиционного взгляда и ситуационистами.Независимо от того, являются ли черты морального характера устойчивыми или зависящими от конкретной ситуации, некоторые полагают, что то, какими чертами характера человек обладает, зависит от удачи. Если наличие определенных качеств само по себе является делом удачи, это, казалось бы, подрывает моральную ответственность человека за свой моральный облик, а значит, и концепцию морального характера в целом. Как пишут Оуэн Фланаган и Амели Оксенберг Рорти:

Это [мораль и смысл жизни человека] будет зависеть от удачи в воспитании человека, ценностей, которым его учат, способности самоконтроля и самоконструирования, которые ее социальное окружение позволяет и побуждает к развитию, моральных проблем она смотрит в лицо или избегает.Если весь ее характер, не только черты темперамента и предрасположенности, но и рефлексивные способности к самоконтролю и самоконструированию - дело удачи, то сами идеи характера и деятельности находятся под угрозой испарения (Flanagan and Rorty 1990, 5 ).

г. Невозможность нести ответственность за свой характер

Проблема моральной удачи связана с третьим недавним вызовом традиционному взгляду, а именно с идеей о невозможности моральной ответственности.В самом деле, этот вариант можно понимать как доведение проблемы, которую ставит моральная удача, до ее логического решения.

Выше было высказано предположение, что то, что делает черту характера специфической моральной чертой характера и, следовательно, составляющей морального облика человека, является оценочным аспектом этой черты. Моральная черта характера - это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность; другими словами, способный получатель реактивного отношения. Однако, если моральная ответственность невозможна, агенты не могут нести ответственность за свои черты характера или за поведение, которое они совершают в результате этих черт характера.

Почему можно подумать, что моральная ответственность и, следовательно, моральный облик невозможны? Гален Стросон (1994) резюмирует аргумент, который он называет базовым аргументом , следующим образом:

  1. Чтобы нести моральную ответственность, агент должен быть причиной самого себя или causa sui .
  2. Ничего не может быть causa sui .
  3. Следовательно, ни один агент не может нести моральной ответственности.

Идею Основного аргумента можно сформулировать следующим образом.Чтобы агент, Эллисон, нести ответственность за какое-то ее действие, это действие должно быть результатом того типа человека, которым является Эллисон. Мы могли бы сказать, например, что Эллисон виновата в том, что она съела слишком много шоколада в момент времени T , потому что она прожорливая личность. Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, что она была прожорливой личностью в T , она должна была нести ответственность в более раннее время T-1 за то, что она была тем человеком, который позже стал прожорливым человеком.Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть тем человеком, который позже станет прожорливым человеком, ей пришлось бы нести ответственность в более раннее время T-2 за то, что она была тем человеком, который позже станет таким человеком. человек, который впоследствии станет прожорливым человеком. Согласно Стросону, этот образ мышления начинает бесконечный регресс: «Истинное самоопределение невозможно, потому что оно требует завершения бесконечной серии вариантов выбора принципов выбора» (Г.Стросон, 7).

Аналогичный аргумент недавно выдвинул Брюс Уоллер. По словам Уоллера, никто не несет «моральной ответственности за ее характер или мыслительные способности, или за результаты, которые они проистекают…». Учитывая тот факт, что она была сформирована с такими характеристиками под воздействием факторов окружающей среды (или эволюции), находящихся вне ее контроля, она не заслуживает ни порицания [ни похвалы] »(Waller, 85f).

Конечно, если моральная ответственность невозможна, тогда все моральные теории, предполагающие ответственность, ошибочны, а не только традиционный взгляд на моральный облик.Таким образом, аргумент в пользу невозможности моральной ответственности является вызовом не только для традиционных взглядов, но и для всех взглядов. И, возможно, есть причина полагать, что подходы, основанные на характерах, лучше справляются с этой проблемой, чем теории, основанные на выборе.

г. Отзывы

Эти недавние вызовы традиционному взгляду не остались незамеченными. Некоторые пытались изменить традиционную точку зрения, чтобы изолировать ее от этих проблем, в то время как другие пытались показать, как эти проблемы вообще не подрывают традиционную точку зрения.Например, Дана Нелкин (2005), Кристиан Миллер (2003), Гопал Сринивасан (2002), Джон Сабини и Мори Сильвер (2005), среди прочих, утверждали, что эмпирические данные, цитируемые ситуационистами, не показывают, что у индивидов отсутствует крепкие черты характера.

4. Заключение

Учитывая важность морального облика для философских вопросов, маловероятно, что споры о природе морального облика исчезнут в ближайшее время.

5. Ссылки и дополнительная литература

а.Характер и добродетель

  • Анскомб, Г. Э. М. (1958). «Современная моральная философия», Philosophy 33: 1-19.
  • Аристотель (2002). Никомахова этика , перевод Кристофера Роу (Oxford University Press). Хороший перевод текста Аристотеля, который также содержит очень полезное введение в этическую мысль Аристотеля Сары Броди.
  • Брандт, Ричард (1992). Нравственность, утилитаризм и права (Cambridge University Press).
  • Крисп, Роджер (1998). «Современная моральная философия и добродетели» в Как следует жить? Очерки добродетелей , изд. Роджер Крисп (Oxford University Press): 1-18. Очень хорошее обсуждение добродетелей в современной этике.
  • Деветтер, Раймонд (2002). Введение в этику добродетели (издательство Джорджтаунского университета). Очень удобочитаемое введение в этику добродетели.
  • Водитель, Юлия (2001). Непростая добродетель (издательство Кембриджского университета).Консеквенциалистский взгляд на добродетель.
  • Фланаган, Оуэн и Амели Оксенберг Рорти (1990). Личность, характер и нравственность (MIT Press). Сборник интересных и разносторонних эссе на темы, связанные с моральными качествами.
  • Купперман, Джоэл (1995). Персонаж (Нью-Йорк: Oxford University Press). Ориентируется на характер и приобретение моральных качеств.
  • Макинтайр, Аласдер (1981). После добродетели (Лондон: Дакворт).Влиятельная книга о добродетелях и их отношении к современной этике.
  • Маккиннон, Кристин (1999). Характер, теории добродетелей и пороки (Broadview Press). Ясное и подробное обсуждение центральных тем этики добродетели с упором на моральный облик.
  • Ролз, Джон (1971). Теория правосудия (издательство Гарвардского университета).
  • Стросон, Питер (1997). «Свобода и негодование», в Free Will , ed.Дерк Перебум (Hackett Press): 119-142. Основополагающее обсуждение природы моральной ответственности и ее связи с реактивным отношением.

г. Распоряжения

  • Меллор Д. Х. (1974). «В защиту диспозиций», Philosophical Review, 83: 157-181.
  • Мамфорд, Стивен (1998). Распоряжения (Oxford University Press). Одно из самых основательных и подробных обсуждений диспозиций в целом.
  • Приор, Элизабет (1985). Диспозиции (Абердин: издательство Абердинского университета).
  • Райл, Гилберт (1949). Концепция разума (Библиотека Университета Хатчинсона). Содержит знаменитый аргумент Райла о том, что разум - это просто склонность тела вести себя определенным образом.

г. Вызов традиционного взгляда

  • Дорис, Джон (2002). Отсутствие характера: личность и моральное поведение (Cambridge University Press). Увлекательное и подробное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда и защиты ситуационизма.
  • Харман, Гилберт (1999). «Моральная философия встречает социальную психологию: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции», Труды аристотелевского общества 99: 315-331. Еще одна влиятельная философская защита ситуационизма.
  • Хартсхорн, Хью и М.А. Мэй (1928). Исследования природы характера (Макмиллан). Широко влиятельное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда.
  • Мишель, Уолтер (1968). Личность и оценка (Джон Дж. Вили и сыновья). Содержит обсуждение психологической литературы о проблемах с традиционным взглядом.
  • Нагель, Томас (1993). «Моральная удача», в «Моральная удача», , изд. Дэниел Статман (Государственный университет Нью-Йорка): 57-61.
  • Нелькин, Дана (2005). «Свобода, ответственность и вызов ситуационизму», , Философские исследования Среднего Запада 29 (Свобода воли и моральная ответственность) .Аргумент против ситуационистских выводов.
  • Миллер, Кристиан (2003). «Социальная психология и этика добродетели», Журнал этики , 7 : 365-392. Защита традиционного взгляда на моральный облик в свете ситуационистской критики.
  • Первен, Лоуренс (1994). «Критический анализ современной теории черт характера», Psychological Inquiry 5: 103-113.
  • Сабини, Джон и Мори Сильвер (2005). «Отсутствие характера? Критика ситуационизма , Этика 115: 535-562.Недавняя критика ситуационизма.
  • Шринивасан, Гопал (2002). «Ошибки, связанные с ошибками: теория добродетели и обучение атрибуции», Mind 111: 47-68. Еще одна критика ситуационизма.
  • Стросон, Гален (1994). «Невозможность моральной ответственности», Философские исследования 75 : 5-24. Известный и весомый аргумент в пользу невозможности моральной ответственности.
  • Уоллер, Брюс Н. (2006). «Отказ от ответственности без оправданий», American Philosophical Quarterly 43 : 81-89.

Информация об авторе

Кевин Тимпе
Эл. Почта: [email protected]
Университет Сан-Диего
США

13 Характеристики людей, обладающих истинной честностью

по: Закон об осведомленности

Целостность очень важна для тех, кто не знаком. Это качество честности и твердых моральных принципов.

К сожалению, люди с сильным чувством целостности - редкая порода. Однако в этом мире еще остались цельные люди, и обычно у них есть следующие 13 черт.

1. Они ценят время других людей.
Они ценят свое собственное время, поэтому они также ценят время других людей. Они знают, что у вас есть много других мест, где вам нужно быть, и не будут вас задерживать. Если вы проводите с ними время, скорее всего, они тоже будут вам за это благодарны.

2. Они дают кредит там, где это необходимо.
Они не верят тому, чего не делали. Они всегда будут доверять тем, кто этого заслуживает. Если вы поможете этому человеку с проектом, он, скорее всего, упомянет ваше имя, чтобы вы могли получить признание за свою работу.

3. Они подлинные.
Это их истинные формы. Вы не поймаете их на лжи или фальшивке.

4. Они всегда честны.
Это честные люди, которые не чувствуют необходимости лгать, поскольку для них важно честно добраться туда, куда им нужно попасть.

5. Они никогда не используют других.
Они не из тех людей, которые используют кого-то другого. Они любят укреплять людей и помогать им добираться туда, где им нужно быть. Если брать слишком много у кого-то другого, это никогда не станет проблемой для человека, обладающего большой честностью.

6. Они не спорят из-за разногласий.
Они будут разговаривать вежливо или вообще не разговаривать. Вы не можете и не будете заставлять этого человека спорить из-за чего-то совершенно нелепого. Я считаю это очень респектабельной чертой.

7. Они дают большинству людей возможность не сомневаться.
Они стараются видеть хорошее в каждом. Я думаю, это потому, что они думают, что, возможно, в этом мире есть больше людей, которые также обладают честностью. При этом, если вы слишком сильно ими воспользуетесь, они избавятся от вас.

8. Они знают, когда кого-то что-то беспокоит.
У них отличная интуиция, которая позволяет им знать, когда что-то происходит. Если кто-то упадет на свалку, они это заметят. Скорее всего, они действительно сделают все возможное, чтобы подбодрить вас.

9. Они верят другим.
Они принимают ваше слово за истину, пока оно не будет опровергнуто. При этом они плохо переносят ложь. И если вы им солгаете, вряд ли они когда-нибудь снова поверят вам на слово.

10.Сначала они извиняются.
Если они сделали что-то не так, они придут к вам и извинятся. Вот такие они есть. Они признают свою ошибку и пытаются все исправить.

11. Они скромны.
Они не совсем знают себе цену. Хотя они очень важны и приносят столько пользы, они этого не видят. Вы должны напомнить им об этом.

12. Они делают добро, когда могут.
Они всегда помогают другим людям. Им нравится знать, что они улучшили чью-то жизнь.Это придает смысл их жизни.

13. Всегда добры к тем, кто в этом нуждается.
Доброта может иметь большое значение. Когда кто-то выглядит так, будто ему нужно немного забрать меня, эти люди доставляют. Они могут скрасить практически любой день.

Если вы человек, обладающий истинной честностью, спасибо за то, что вы есть, и спасибо за все, что вы делаете. Вы действительно действительно меняете общество, пожалуйста, продолжайте в том же духе. Если вы чувствуете, что никто другой вами не гордится, знайте, что я горжусь.

Связанные

8 основных этических качеств, которые нужно искать в ваших сотрудниках

Кодекс этики помогает вашей организации работать надлежащим образом, приемлемым как для клиентов, так и для сотрудников. Хорошая этическая структура может помочь вашей организации в трудные времена и обеспечить хорошие отношения со всеми заинтересованными сторонами, включая ваших сотрудников. Обеспечение этических норм на рабочем месте, например, кадровой политики, может гарантировать, что вы удержите своих сотрудников даже в трудные времена.

В связи с этим вам необходимо проявлять бдительность при найме и обучении сотрудников. Дайте им знать и понять ваши этические принципы как организации. Вам необходимо обеспечить соблюдение всеми сотрудниками строгого этического кодекса, потому что таким образом вы можете быстро и легко достичь всех своих организационных целей, видения и миссии.

Среди многих характеристик, которые работодатели ищут в своих сотрудниках, хорошие этические ценности - это то, чему часто придается большое значение. Итак, какие из этических качеств должны искать ваши сотрудники?

Некоторые из этических качеств

:

1) Честность

Как менеджер, вы всегда должны ожидать от сотрудников честных сотрудников.Этичный работник всегда ценит честность и всегда будет честен с любой ценой. Это означает, что он / она всегда будет правдивым, даже когда кажется, что правда их подвешивает.

Например, честный сотрудник никогда не будет лгать о ситуациях, за которые он несет ответственность. Независимо от того, что они сделали, они всегда будут выступать вперед и признавать, что несут ответственность за них. Честный сотрудник - это человек, которому можно доверять и который заслуживает доверия в организации. Поэтому при приеме на работу / обучении никогда не отказывайтесь от этого качества.

2) Целостность

Для определения хороших сотрудников недостаточно таланта и навыков. Исключительный сотрудник - это тот, кто не просто честен, а тот, кому можно действительно доверять. Это особенно верно, если вы ищете кого-то, кто займет решающее положение в организации, или кого-то, кому будут делегированы важные финансовые и доверительные вопросы.

Эффективный способ определения порядочности человека - проверка и тестирование потенциального сотрудника.Проверка заключается в том, чтобы убедиться, что человек, которого вы нанимаете, не имеет судимостей. Было бы сложно доверять тому, кто в прошлом был замешан в мошенничестве.

Тестирование, с другой стороны, помогает определить способность сотрудника справляться с ситуациями, требующими высокого уровня честности.

3) Беспристрастность

Беспристрастность - одно из этических качеств , которые часто требуются от работодателей, особенно при работе с сотрудниками, но правда в том, что сотрудники также должны демонстрировать беспристрастное поведение на рабочем месте.

Сотрудники, занимающие руководящие должности, особенно в организациях, способствующих командной работе, должны иметь возможность справляться и разрешать ситуации мирным путем, без одобрения или критики.

4) Справедливость

Справедливость означает последовательное, беспристрастное и объективное отношение к другим людям. Сотрудники, у которых есть сильное чувство справедливости в отношениях с другими сотрудниками, как правило, проявляют лучшее в отношении инициативы, новаторства и производительности.Работники, которые знают и понимают важность справедливости на рабочем месте, будут предлагать то же самое при выполнении задач и при взаимодействии с другими сотрудниками.

5) Верность

Каждой организации нужны сотрудники, которым можно доверять и которые проявляют к ним лояльность.

Сотрудник никогда не должен отдавать свое рабочее место другим. Он не должен плохо говорить о своем месте работы. Конфиденциальные вопросы компании нельзя обсуждать с неизвестными и посторонними лицами.

6) Посвящение

Мотивированный и целеустремленный сотрудник - это тот, кто не доволен обычной работой. Он из тех людей, которые всегда стремятся достичь наилучших результатов в любой работе, которую он делает.

Определить, обладает ли человек этим качеством, не так просто, как посмотреть на него и определить цвет лица. При проведении собеседований вы должны спросить потенциальных сотрудников об их целях и о том, как они планируют их достичь. Продолжайте спрашивать их о любых проблемах, с которыми они столкнулись на своем прежнем рабочем месте, и о том, как они их преодолели.Приверженность своим убеждениям может быть высшим проявлением хороших этических качеств .

Ответы на приведенные выше вопросы дадут вам представление о том, какое отношение и рвение проявляет этот человек к работе.

7) Ответственность

Ответственный сотрудник - огромный актив для любой организации. Сотрудник должен выполнять обязанности и ответственность по своей работе в меру своих возможностей. Если вы нанимаете кого-то на определенную должность в организации, он обязан работать в меру своих возможностей.Хорошие люди - фундаментальная часть этических качеств .

В сегодняшней рабочей силе продуктивность является установленным стандартом. Менеджеры и руководители стремятся продвигать продуктивных сотрудников. Ответственный сотрудник не должен просто присутствовать на работе, выполнять свою работу, а затем думать о том, что он может получить от организации. Вместо этого они всегда должны помнить, как они могут помочь организации процветать и процветать.

Ищите сотрудников, которые будут вовремя приходить на работу, будут там, когда это необходимо, и продемонстрируют высокий уровень ответственности за свою работу и действия.

8) Отчетность

Хорошие этические качества , такие как ответственность, необходимы любому работающему сотруднику. Он / она всегда должен нести личную ответственность за свои действия и результаты в любой ситуации. Ответственный человек не оправдывает ошибок или неудач, если вы заметили это на собеседовании, а затем пересмотрите свое решение о его приеме на работу.

Кроме того, принятия ошибок достаточно, чтобы привлечь к ответственности. Нужно уметь брать на себя ответственность за свои действия, а также использовать их в качестве учебного опыта, чтобы они больше не повторяли похожие ошибки.

Заключение ,

Хорошие этические ценности сотрудников необходимы для любой организации, стремящейся к успеху и высокому уровню производительности. Помните, что сотрудники вашей организации будут подражать тому, что они видят в вас; поэтому убедитесь, что вы также воспитываете в себе добросовестную этику - приведите пример.

Тем не менее, найти выдающихся сотрудников не исключено. Вы просто должны внимательно следить за тем, чтобы ваш радар был открыт для людей, которые обладают потенциалом быть отличными сотрудниками.

Каковы характеристики этичных людей на рабочем месте? | Малый бизнес

Барбара Бин-Меллингер Обновлено 2 июля 2020 г.

Обсуждение этических черт характера может стать жарким спором. Это потому, что то, что составляет этическое поведение, - это в некоторой степени вопрос мнения. Все согласны с тем, что воровать неэтично. Сюда входит сотрудник, заполняющий список школьных принадлежностей своего ребенка из офисной комнаты. Но что, если сотрудник возьмет несколько лишних ручек? Это пересекает этическую черту? Чтобы решить, является ли человек этичным или нет, подумайте не только об одном действии, но и о нескольких различных характеристиках и поведении с течением времени.

Совет

Этичные люди думают, прежде чем действовать, лояльны к компании, хорошо относятся к другим и неизменно демонстрируют высокие стандарты профессионализма.

Прежде чем действовать, думает

Быть этичным человеком иногда определяют как «поступать правильно». Но как насчет чистой лжи, чтобы не задеть чьи-то чувства? В то время как два сотрудника находятся на выставке, а один сотрудник спрашивает своего коллегу, что она думает о выставочном стенде, который он собрал?

На самом деле она думает, что ему следовало принести монитор большего размера для показа видео о продукте.Однако сейчас нет возможности получить более крупный. Мгновение она колеблется, чтобы не подорвать его уверенность, а затем отвечает, что монитор выглядит великолепно. После представления она предложит ему в следующий раз использовать монитор большего размера.

Вопрос: неэтична ли ее ложь? Быть этичными - это не однозначный, черный или белый ответ, поэтому этичные люди часто задумываются, прежде чем решить, что им делать. Они сравнивают последствия одного действия с другим, пока не решат, что «делать правильно» в данном случае.По словам генерального директора, терпение отступить и принять ситуацию, прежде чем действовать, является хорошим признаком этичного сотрудника.

Чувствует чувство долга

Естественно, вы хотите нанять людей, которые будут лояльными, честными и будут отдавать 100% компании компании на работе. Однако лояльность не обязательно означает, что они должны оставаться в одной компании на протяжении большей части своей карьеры. Если в резюме соискателя указано, что на большинстве вакансий он кратковременен, нельзя ожидать, что этот человек продемонстрирует свою лояльность, оставаясь там годами.На самом деле, вы никогда не можете знать, как долго какой-либо сотрудник останется в компании.

Вместо этого ищите их, чтобы продемонстрировать лояльность, ежедневно выполняя хороший рабочий день и принимая решения, которые отвечают интересам компании. Если попросить потенциальных сотрудников во время собеседования привести примеры трудных решений, которые они приняли на своей последней работе, и почему они приняли такое решение, вы сможете лучше понять, насколько часто этика играет роль в их решениях.

Не боятся говорить

Часто сотрудники, которые высказывают свое мнение, делают это, потому что считают, что молчать было бы неправильно.Часто они считают, что если они не высказываются, то другие будут думать, что согласны с тем, что говорится или делается. Молчание было бы похоже на ложь.

Конечно, нужно отличать этих людей от тех, кто на все громко жалуется и всегда обо всем есть что сказать. Наиболее этичными являются те, кто высказывается, когда их спрашивают, и те, к кому вы обращаетесь, когда хотите получить честный ответ вместо обязательного похлопывания по плечу. Проще ничего не сказать, чем раскачать лодку, высказавшись.Они рискуют, говоря что-то, но все равно делают это.

Хорошо относится к людям

Хорошее отношение к людям - одно из важнейших качеств этичности. Большинство людей, естественно, будут хорошо относиться к своим клиентам, потому что они хотят доставить им удовольствие и сохранить свой бизнес. Настоящее испытание наступает, когда у клиента возникает проблема или он решает пойти с конкурентом. То, как они действуют в этот момент, может дать вашей компании пятизвездочную репутацию или испортить ее. Если вы находитесь на этапе собеседования, отведите кандидата на обед или в закусочную и посмотрите, как он обращается с официантами и кассирами.Или, что касается нынешних сотрудников, посмотрите, относятся ли они к поставщикам с таким же уважением, как к потенциальным клиентам.

Постоянно моделирует этические черты характера

Все время от времени ошибаются, точно так же, как каждый может говорить правильные вещи во время собеседования или в присутствии начальника. Но важно то, как люди ведут себя, когда думают, что никто не смотрит. Согласно Harvard Business Review, этичные люди последовательно моделируют этичное поведение.

Неожиданно приходите на встречу, присоединяйтесь к торговому представителю, чтобы сообщить жалобу, или откажитесь от алкоголя во время счастливого часа встречи или корпоративной вечеринки.Этичные люди этичны, где бы они ни находились. В истории есть множество примеров этических лидеров, у которых можно почерпнуть вдохновение.

Развитие исполнительного и нравственного характера в молодежи - NCYI

Развитие исполнительного и нравственного характера молодежи

Д-р Мэтт Дэвидсон, директор по исследованиям, Центр 4-го и 5-го рупий

Эта статья была напечатана в журнале «Четвертое и пятое правила: уважение и ответственность», том 10, выпуск 2, зима 2004 г.(Центр 4-го и 5-го классов, Школа образования, Кортленд, Нью-Йорк 13045 www.cortland.edu/c4n5rs

Характерный человек олицетворяет как работоспособность, так и моральные качества. Производительность относится к когнитивным, эмоциональным и поведенческим установкам, необходимым для достижения человеческих качеств в производственной среде - в школе, внеурочной деятельности и на работе. Эффективный характер основан на «ценностях желания», таких как настойчивость, усердие и самодисциплина.Моральный характер относится к склонностям, необходимым для этического функционирования, и включает такие качества, как справедливость, забота, уважение и честность. Вот 12 стратегий развития работоспособности и моральных качеств для достижения успеха в школе и за ее пределами.

  1. Помогите учащимся сделать характер стержнем своей личности, предложив им определить, кто они, таким образом, чтобы они выходили за рамки их владений и достижений.
  2. Попросите учащихся регулярно решать экзистенциальные вопросы, такие как: «В чем смысл жизни?» "Что такое счастье?" «Что придает моей жизни позитивное осознание цели?»
  3. Попросите учащихся составить заявление о личной миссии, определяющее их жизненные цели и человека, которым они надеются стать.Попросите их подумать о служебном характере, например о целях, которых они хотят достичь, и о моральных качествах, включая то, как они будут принимать этические решения и как они будут относиться к другим.
  4. Помогите учащимся создать инструменты самоконтроля, чтобы оценивать их прогресс в достижении своих целей (например, вести учет своих усилий по совершенствованию определенного навыка или области). Помогите им проанализировать свой прогресс и при необходимости пересмотреть свои планы.
  5. Отстаивайте академическую честность. Помогите учащимся понять, как все формы обмана и плагиата ухудшают их образование и образование их сверстников.Дайте им руководящую роль в создании школьной культуры, в которой академическая честность является нормой.
  6. Дайте учащимся почувствовать историю своей школы и свое место в ней. Изучите происхождение школы и ее традиции. Помогите им подумать: «Что значит быть выпускником нашей школы?»
  7. Помогите учащимся развить критические навыки просмотра для распознавания моральных посланий на телевидении, в музыке и в Интернете. Обдумайте такие вопросы, как: «В чем заключается основная мысль?» и «Какие ценности продвигаются?»
  8. При обсуждении спорного материала убедитесь, что все стороны вопроса исследованы и адекватно представлены.Не позволяйте учащимся просто «разъяснять» свои ценности; предложите им развить более информированный и принципиальный образ мышления.
  9. На уроках истории и литературы обсудите моральные и служебные качества, представленные историческими или литературными деятелями (например, «Что сделало их великими лидерами?» «Было ли несоответствие между их служебным характером и их моральными качествами?»). классы, изучайте и обсуждайте изобретателей и предпринимателей, учитывая аспекты их работы и морального облика (например,г., «Какие черты характера помогли им стать великими?» «Какие недостатки характера ограничили их вклад?»).
  10. Пригласите людей с образцовой трудовой этикой из различных сфер деятельности (плотников, заводских техников, юристов, деловых людей), чтобы обсудить их работу (например, «Что вам нравится?») И их трудовую этику ( например, «Как вы подходите к трудным задачам?»).
  11. Воспитывать у студентов «совесть ремесла» относительно важности качественной работы и того, как она выглядит.Развивайте такие ценности служебного характера, как инициативность, усилия, творческий подход, пунктуальность, аккуратность и тщательность. Помогите учащимся увидеть разницу между успеваемостью (результатом) и характером успеваемости (упорное стремление сделать все возможное).
  12. Предоставьте студентам множество разнообразных возможностей участвовать в служении. По возможности включайте академическое исследование, связанное с данной услугой (например, если студенты работают в приюте для бездомных, изучите политические и экономические аспекты доступного жилья).

Как определить свои личные ценности и жить в соответствии с ними для полноценной жизни

Погода всегда будет меняться. Технологии всегда будут меняться. Тенденции всегда будут меняться. У нас всегда будет меняться.

В мире, который постоянно развивается и принимает новые формы, попытки разобраться в этой вещи, называемой жизнью, могут быть несколько непосильными.

Одна из вещей, которая редко меняется в этом мире и которая может служить путеводной звездой для вас на протяжении всей вашей жизни, - это ваши основные ценности.Эта статья предоставит вам список основных ценностей из 30 невероятных ценностей, которые можно принять и использовать, когда кажется, что все остальное меняется.

Что такое основные ценности?

Основные ценности - это принципы или убеждения, которыми вы дорожите больше всего и которые имеют центральное значение в вашей жизни. Когда все вокруг вас меняется, когда мир трудно понять, и когда вы катаетесь на американских горках эмоций, ваши основные ценности всегда будут рядом.

Почему важны основные ценности?

Основные ценности важны, потому что они действуют как компас, помогая вам вести прекрасную жизнь, которой вы хотите, независимо от того, где вы находитесь в этом мире.

Мало того, наличие правильных основных ценностей может улучшить ваше принятие решений, вашу продуктивность, ваши достижения и, возможно, самое главное, вашу способность любить и быть любимыми. Они вроде как большие дела. И это не только мы говорим об этом, исследования показали, что у основных ценностей есть целый ряд других преимуществ.

30 лучших основных ценностей для жизни

Возможно, вы уже имеете в виду или в своем сердце несколько основных ценностей, и это здорово. Если вам нужны еще идеи или вы до сих пор не задумывались о своих основных ценностях, вот 30 наших любимых основных ценностей, которые вы можете принять прямо сейчас.

1. Приемка

Способность принимать то, что вы можете контролировать, и то, что не можете контролировать. Уметь понимать, что в одни дни ты молоток, а в другие - гвоздь. Если принятие является основной ценностью, вы можете строить в любом случае и быть счастливыми, делая это.

2. Адаптивность

Жизнь будет бросать вам криволинейный мяч за кривым, и если вы не готовы к ним, вы собираетесь вычеркнуть. Ваша жизнь и жизнь тех, кто вас окружает, слишком сложны, чтобы ограничиваться одним шаблоном.

Будьте приспосабливаемы, готовы и готовы меняться, когда вам это нужно.

3. Информированность

Осведомленность - одна из лучших основных ценностей, которую вы можете принять. Период. Осведомленность означает уделение внимания себе, другим, окружающему миру, эмоциям, ситуациям. Это означает способность ясно видеть всех и вся, а главное - самого себя.

4. Остаток

Будут моменты, когда вам нужно будет спринт в жизни, а иногда, когда вам нужно будет сбавить скорость.Инь и янь.

Равновесие - одна из важнейших основных ценностей во многих древних культурах, потому что оно отражает природу такой, какой она есть на самом деле: идеально сбалансирована и способна сгибаться, а не ломаться.

5. Спокойствие

Многие люди забывают, что спокойствие - это не только возвышенное состояние ума, но и простое решение.

Вы можете сохранять спокойствие в любой ситуации, если позволите себе. Никакое количество разъяренных водителей, длинные очереди или раздражающие технологии не смогут проникнуть в вас, если вы сделаете спокойствие своей основной ценностью.

6. Сообщество

Каждый из нас - социальное существо, верим мы в это или нет, и сообщество было ключевой ценностью для нас как вида на протяжении тысяч лет.

Мы запрограммированы на общение; есть, пить, сплетничать, смеяться, рассказывать истории, делиться идеями, давать и получать между собой. Сообщество также усиливает влияние других основных ценностей из этого списка, таких как творчество.

7. Сострадание

Сострадание требует времени, чтобы понять страдания других и, надеюсь, уметь что-то с этим сделать.В мире много борьбы и страданий, которые можно облегчить; с такой основной ценностью, как сострадание, вы могли бы действительно помочь своим собратьям значимым образом.

8. Творчество

Поскольку технологии берут на себя большую часть административной работы, творческие люди будут вести нас в будущее.

Тот, кто дорожит творчеством, способен придумывать новые и большие идеи, видеть то, чего не могут видеть другие люди, и видеть мир вокруг себя через их собственные, а не чужие линзы.

9. Дисциплина

Дисциплина приведет вас к той жизни, которой вы хотите, если вы примете ее как основную ценность.

«Дисциплина равняется свободе» - это термин, популяризированный бывшим морским котиком Джоко Виллинком. Он означает, что если вас дисциплинируют в правильных вещах, вы будете свободны и в правильных вещах.

Дисциплина тренировок означает больше свободы в вашем теле с возрастом. Дисциплина для экономии означает больше свободы в отношении вашего времени и денег в долгосрочной перспективе. И так далее ...

10.Эмпатия

Возможно, в этом списке нет большей ценности, которая глубже связала бы вас не только с самыми близкими людьми в вашей жизни, но и с совершенно незнакомыми людьми.

Практика сочувствия требует понимания того, что у других людей, как и у вас, есть ворчащий голос в голове. Что у них иное мировоззрение, чем у вас, основанное на их опыте . И это нормально. Сделать сочувствие основной ценностью непросто, но оно того стоит.

11.Свобода

Свобода проявляется во многих формах, и поэтому она является одной из важнейших основных ценностей. Свобода выбора, свобода говорить, свобода жить по своему усмотрению, свобода любить и быть любимой.

Если свобода станет вашей основной ценностью, наблюдайте, как ваша жизнь изменится к лучшему.

12. Благодарность

Благодарность обеспечивает мощный сдвиг в перспективе всякий раз, когда вы чувствуете, что попали в колею.

Вы можете быть благодарны за большие вещи, такие как кров, еда и выдающиеся люди в вашей жизни.Вы также можете быть благодарны за такие мелочи, как чашка кофе, которую вы только что выпили, или мягкие простыни на вашей кровати.

13. Счастье

Счастье - это мощная основная ценность, и она не ограничивается только вашим собственным счастьем, но также и друзьями и семьей.

Когда при принятии решений вами руководствуется счастье, а не такие поверхностные вещи, как деньги и статус, вы окажетесь в гораздо более удовлетворительном положении, чем если бы вы преследовали идеи счастья других людей.

14.Здоровье

Говорят, у здорового человека много мечтаний и желаний, а у больного только одно - встать с постели.

Здоровье является предшественником всех остальных основных ценностей в этом списке; если у вас нет здоровья, вы больше ничего не сможете сделать, пока не поправитесь. По этой причине здоровье имеет значение , которое является основной ценностью вашей жизни.

15. Смирение

Смирение

- это противоядие от высокомерия и эгоизма, и это ценность, которую следует принять, если вы хотите твердо стоять на ногах.Говорят, что никогда не бывает так хорошо или плохо, как о вас говорят.

Смирение признает это и помогает вам двигаться к своей цели, что бы ни говорили.

16. Инновации

Акт инновации включает в себя улучшение одной существующей вещи. Когда вы думаете об инновациях, на ум приходят образы причудливых автомобилей и сложных технологий, но не обязательно, чтобы они были такими грандиозными.

Достаточно просто увидеть что-то маленькое и сделать это лучше в своей жизни, чтобы изменить мир к лучшему.

17. Знания

Знание - сила. Не власть в средневековом банкирском понимании XIV века, а сила изменить ваше собственное чувство жизни.

Знание о себе, других и мире позволяет немного лучше понять все, что вы видите. Когда вы видите вещи такими, какие они есть, вы можете действовать соответственно и добиваться того, чего хотите.

18. Руководство

Чтобы руководить, нужны смелость, решимость, уверенность и смирение. Все эти качества редки и достойны восхищения и являются причиной того, что лидерство является такой превосходной основной ценностью.

Будущее темно и неизвестно, но также полно скрытых сокровищ. Нам нужен кто-то, чтобы вести нас, не так ли?

19. Любовь

Можно утверждать, что все основные ценности в этом списке могут быть связаны одной всеобъемлющей ценностью Любви.

Когда вы глубоко цените любовь и пытаетесь проявлять ее во всем, что делаете, вы делаете свой мир и мир других намного лучше.

20. Модерация

Забудьте об этой диете, этой диете, о еде, затем о еде, о тренировках перед кофе или всегда после обеда.Некоторым людям иногда помогает этот шум - главное - умеренность.

Неумеренные действия также могут иметь пагубные последствия, особенно для вашего здоровья. Что хорошо работает для всех человек, так это все в меру.

Конечно, жизнь тоже должна быть веселой, поэтому даже «все в меру» должно быть в меру.

21. Мир

Мир - еще одна ключевая ценность, для совершенствования которой требуются годы практики. Тем не менее, его награды безграничны, как путешествие, так и пункт назначения, полные наград.

Мир дает возможность принимать четкие решения, свободу мыслей и действий, а также дает глубокое понимание той особой жизни, которой вы живете.

22. Назначение

Цель может быть удвоена со «смыслом», поскольку это две ценности, которые обеспечивают толчок в любом стремлении, которое вы можете преследовать.

Цель - это то, что заставляет вас вставать с постели каждое утро, поэтому вы жертвуете тем, чем жертвуете, и часто влечет за собой нечто большее, чем вы сами. Если у вас нет цели, вряд ли вы найдете в своей жизни много смысла.

23. Ответственность

Никто не любит выгуливать собаку, мыть посуду или делать то, за что неохотно несут ответственность. Однако ответственность на самом деле может быть прекрасным способом придать вашей жизни смысл и ценность.

Когда другие люди зависят от вас, и вы выполняете свою роль поставщика, они не только лучше живут, но и вы получаете удовлетворение, которое приходит вместе с этим.

24. Сервис

Подобно пункту ответственности выше, когда вы принимаете услуги в качестве основной ценности, у вас будет очень мало времени, чтобы погрязнуть в жалости к себе, тревоге или экзистенциальной тревоге, потому что вы будете заняты тем, чтобы сделать мир лучше.

Как ни странно, служа другим, многие люди обнаруживают, что они сами получают внутреннее удовлетворение и удовлетворение.

25. Духовность

Конечно, важны физическое, психическое и эмоциональное здоровье, но не менее важно духовное здоровье.

Духовность не имеет ничего общего с религией, это просто означает уделить время тому, чтобы прислушаться к своему телу, понаблюдать за своими мыслями, соединиться с миром и вселенной, в которых вы находитесь, и оценить их.

26. Траст

Доверие - основная ценность в этом списке, потому что оно требует многих других сложных навыков, которые также помогают развить вас как личность.

Чтобы доверять и доверять, вам нужны прочные отношения, немного риска, здоровая доза уязвимости и немного смирения. Все это создает рецепт очень позитивной жизни, в центре которой - доверие.

27. Понимание

Понимание исходит из принятия того, что есть, а не того, что должно быть или могло бы быть.Это способность распознавать чужую точку зрения, не пытаясь ее изменить. Это понимание того, что бесполезно бороться против того, как устроен мир и другие люди, и вместо этого учиться танцевать с ними.

28. Богатство

Не в денежном смысле, а в том, что «иметь все, что вам нужно». Тот, кто по-настоящему богат, обладает прекрасными отношениями, большой свободой, жизнью, наполненной радостью, а также многими другими ценностями из этого списка.

Считайте богатство основной ценностью, и оно будет действовать как магнит для других невероятных вещей.

29. Мудрость

Вопреки распространенному мнению, мудрость приходит не с возрастом, а с опытом. Есть много молодых людей, у которых больше мудрости, чем у самых старых людей, которых вы знаете. Что делает человека мудрым, так это его способность видеть широко и ясно, здраво рассуждать и быть решительным, когда это необходимо.

Мудрость - это то, к чему мы все должны стремиться.

30. Чудо

Последняя ценность в этом списке - чудо, и это идеальное место для завершения.

Чудо думает о возможности того, что будет дальше, мечтает о том, как вы и все могло бы стать лучше, раздвигает свои собственные границы и на что, по вашему мнению, вы способны каждый день.

Чудо - это практическое сновидение, и начинать нужно прямо сейчас.

Последние мысли

Теперь у вас есть хорошее представление о некоторых основных ценностях, которые вы можете принять. Пришло время не только решить, какие из них вам нравятся больше всего, но также интегрировать и использовать их в своей повседневной жизни.

Основные ценности призваны направлять ваши решения в самые трудные моменты. Теперь у вас есть все необходимое, чтобы жить той жизнью, которой вы хотите жить!

Подробнее о Self-Discovery

Автор фотографии: АндрейКо Подольник через unsplash.com

.