Основной архетип по юнгу самость это: 📖 Самость, Основные понятия, Глава 4. Карл Густав Юнг и аналитическая психология. Теории личности и личностный рост. Фрейджер Р. Страница 93. Читать онлайн

Архетипы по Юнгу и парапсихология: как связаны между собой символы бессознательного

Архетипы по Юнгу представляют нам возможность невероятного путешествия по волнам бессознательного. В статье расскажем о 10-ти самых популярных архетипах в трактовке Карла Густова Юнга.

Архетипы по Юнгу: точка отсчета

Начнем с того, что архетипы по Юнгу представляют собой пустой сосуд или форму, которая может быть заполнена различным содержанием психики. Сами по себе психические структуры формировались в нас тысячелетиями, поэтому и есть возможность выделить схожие повторяющиеся паттерны, которые содержатся в бессознательном.

А значит архетипов можно выделить бесчисленное множество, — по крайней мере, так считал сам Юнг. Для того, чтобы перейти к описанию самых популярных архетипов, которые лично описывал известный швейцарский психоаналитик, начнем с небольшой предыстории.

«А научна ли психология?»

Прежде чем мы начнем погружение в тему бессознательного, нужно понять, что психология как отдельная наука начала формироваться около 100 лет назад. А это значит, что многие открытия в этой области психологам только предстоит совершить.

К тому же, сама научность психологии, как и в целом сама ценность гуманитарного знания, нередко ставится под сомнение со стороны представителей точных наук — физиков, математиков, медиков. Ведь психику невозможно извлечь и продемонстрировать наглядно процессы, которые в ней происходят, знание такого рода субъективно и действительно граничит в какой-то степени с эзотерикой и парапсихологией.

Некоторые исследователи считают, что психология сейчас находится на допарадигмальной стадии формирования, как это было когда-то со многими другими науками, поскольку общего единого представления о психологии как таковой нет в каждой отдельно взятой психологической школе.

Соответственно, нет и опоры на неизменную укоренившеюся базу или фундамент, одни психологи сомневаются в методах другой школы. Несмотря на некоторую поверхностную схожесть, каждое психологическое направление сегодня может стоять особняком от другого. И на самом деле так было всегда.

Хотя в большинстве своем цель, которая стоит за развитием психологии и отдельных психологических школ, гуманная — повысить качество жизни клиента.

Как связаны между собой архетипы и парапсихология

Архетипы — это некие устойчивые структуры, которые существуют в психике. По Юнгу, они могут быть заполнены различным содержанием. Архетипы — это то, что больше и сильнее нас, это и наш потенциал, и угроза для самих себя. Описание архетипов — это некоторые формы, через которые мы стремимся объяснить себе, как все-таки функционирует наша психика.

Юнг, как и многие другие психологи, очень тесно изучал мифологию и символы различных культур. В одной из своих книг он описывает случай, когда клиент на одном из сеансов рисует символ, который ему часто снится, однако никак не мог расшифровать значение. Сон казался бессмысленным набором несвязанных друг с другом деталей как для клиента, так и для психотерапевта.

Через несколько лет Юнг встретил этот символ из сна клиента снова, но уже в жизни, изучая одну из древних культур, и тогда пазл в его голове сложился, и он смог расшифровать, что же означал тот сон для клиента. Сам же молодой человек, обратившийся к Юнгу за консультацией, как оказалось, имел корни, связанные с той самой народностью, но никогда не изучал ни язык, ни их рисунки.

Или наверняка тебе удавалось слышать, что после тяжелой катастрофы или удара молнией ребенок или взрослый человек начинают говорить на языке, которого никогда не знали, при этом забывая свой родной язык.

Как объяснить эти процессы, когда человек способен заговорить на новом языке, которого не учил? Откуда в его психике могут взяться символы малоизвестной народности, если прежде он их никогда не видел?

С этой точки зрения, психология близка к парапсихологии, поскольку вещи, о которых мы говорим, пока еще не поддаются объяснению на все сто процентов. Иногда это возможно только частично, иногда вообще не объяснимо. Такие знания пока можно причислить сегодня к области эзотерики, и это будет происходить до тех пор, пока процессы не будут изучены в достаточной степени.

Факты и проверка временем

Необходимо подкрепление проверяемыми объективными фактами. Например, родной язык человек, переживший травму, может забыть от стресса, а на языке, которого он вроде бы никогда не знал, в далеком прошлом говорил кто-то из его родных или знакомых.

Психология — наука очень молодая, чтобы выдвигать фундаментальные и нерушимые тезисы. И все же некоторые предположения вызывают в обществе сильный резонанс. И пока не доказано обратное, противостоять какой-либо теории бывает сложно.

Здесь же истории о «пользе» запрещенных веществ и их связи с трансперсональным опытом, когда по факту человек, заигравшийся с этой темой, только лишает себя раз за разом рассудка и приобретает пагубную зависимость. Увлечение такими веществами — это тяга к смерти и самоуничтожению в буквальном смысле. Может ли такой человек считаться здоровым? Ответ очевиден.

Или из более прозаичного: пока не доказано обратное об отсутствии пользы или вреде чего-либо, оно имеет право на существование. Ты же помнишь, что были времена, когда продукты распада радиационных веществ добавляли в косметику еще в начале XX века?

Есть только одно «но»: если после применения «радиационной» косметики у девушек начали отпадать носы, то с ошибками в психологических теориях не все так очевидно. А значит прятать их можно гораздо дольше.

Что же такое архетипы

Как мы уже говорили в этой статье, архетипы — это попытка трактовки бессознательного через специфические символы, присущие всему человечеству. При этом всем нужно помнить о том, что само по себе бессознательное только условно можно разграничить на отдельные области, поскольку оно все-таки представляет единое и нетрактуемое целое.

Почти как нагваль у Кастанеды, в той связке, что это в принципе нечто необъяснимое, то, к чему нет прямого доступа, но при этом существующее. Которое присутствует наравне со всем тем, что мы способны осознавать в подконтрольной нам реальности.

Архетипы — это то, как мы можем «узнать» некоторые фрагменты нашего бессознательного, а точнее, объяснить психические процессы для себя. В своей книге «Архетипы и коллективное бессознательное» Карл Густав Юнг пишет следующее на эту тему:

«Архетип» – объяснительная парафраза платоновского эйдос (с древнегреческого εϊδος — вид, образ, облик). Для наших целей использование термина «архетип» в высшей степени уместно и целесообразно: он подразумевает, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем в виду древнейшие или, лучше сказать, первозданные элементы этого содержания, то есть универсальные образы, существующие с незапамятных времен.

Кстати, эйдос — это понятие античной философии, которое изначально означало «всё видимое», и в дальнейшем получившее более глубокий смысл в качестве «конкретного представления об абстрактном». По сути эйдос и архетип — это синонимы.

Отметим, что поскольку архетипов и трактовок на эту тему может существовать бесчисленное количество, таро также можно отнести к попытке интерпретировать наше бессознательное через образы.

10 архетипов по Юнгу и связь между ними

Юнг считал, что архетипов может быть бесконечно большое количество, и не вел их строгий учет. Мы не можем ограничить круг архетипов конкретным числом, поэтому рассмотрим наиболее часто упоминаемые архетипы.

1. Персона

Персона — это такой архетип, который включает в себя всё, что связано с социализацией человека в обществе: это и стереотипы, принятые как данность, и потребность соответствовать общественному мнению, получать поощрение от социума в том, что ты делаешь.

Маски и роли, которые мы отыгрываем, ежедневно находясь в контакте с другими, — это и есть персона. Задача этого архетипа — сдержать «темные» проявления личности, поэтому, когда мы совершаем нечто, что выходит за рамки наших собственных представлений о себе, мы испытываем стыд. В нашей голове уже есть роль, которую мы бессознательно для себя утвердили и которой мы стремимся соответствовать.

В чем сила архетипа:

персона отвечает за логичность, последовательность и адекватность наших поступков, это рациональная часть, то, какими мы хотим казаться и должны быть по нашим ощущениям. Этот архетип позволяет нам быть встроенными в социальную систему и существовать в ней в мире и гармонии, следовать своим целям, демонстрировать свои принципы.

Архетип персоны включает нас в активное взаимодействие с другими людьми. И все же в этом архетипе есть место и для античеловеческого проявления, которое иногда сложно заметить сразу.

В чем опасность архетипа:

если человек ассоциирует себя исключительно с архетипом персоны, то возникает конфликт, схожий с тем, что может произойти между человеком и куклой. В персоне нет места для всего иррационального, ей присуща исключительно логика, разум и выгода. Человек, который вживается в персону до глубины души, уже не сможет снять эту маску, становится ее марионеткой.

В этом и заключается опасность этого архетипа.

Человек не способен быть машиной, а машина человеком, кстати, наши рассуждения на тему «почему это так» ты можешь прочитать в этой статье. Опасность архетипа — стать исключительно функцией, так и не добравшись до более глубоких уровней самосознания. Многие исследователи связывают как раз массовую «персонификацию» людей с возросшим числом депрессивных и других расстройств психики.

К тому же, персона, как и другие архетипичные системы, обладает собственными «инстинктами». В этом случае ее основной инстинкт — не позволить человеку снять с себя ту самую маску персоны, а опасность для человека вжиться в нее окончательно и бесповоротно.

2. Анима

Это следующий по важности после персоны архетип, связанный со способностью любить и быть любимым. Анима по Юнгу — это бессознательная женская часть в мужчине, которая связана с представлениями о феминности, наследственности женского образа, «женская, или хтоническая часть души».

Как правило, представления о женственности закладываются в психике мужчины еще с раннего детства через образ его матери. Каждый раз, когда мужчина влюбляется, он находит отражение в глазах возлюбленной своей анимы. Женщина в жизни мужчины становится воплощенной частью его «женской» стороны души, это такой коллективный образ женщины, который позволяет мужчине постичь женский мир.

В чем сила архетипа:

к архетипу анимы традиционно относят пророческие озарения, интуицию, восприимчивость к иррациональным сторонам, способность любить, контактировать с собственным подсознанием, способность к единению. Потеря связи с анимой ведет к утрате человечности и жизненности, а вот воссоединение с ней, наоборот, ведет к обретению творческого нестандартного подхода, освобождению от оков регидности и оцепенения.

В чем опасность архетипа: 

мужчина, который попал под влияние анимы, может неосознанно приобрести излишне феминные черты, архетип анимы может изнежить его, сделать капризным и ревнивым, тщеславным и раздражительным. В крайних случаях он даже может приобрести склонность к гомосексуализму.

3. Анимус

Анима и анимус — это два схожих понятия, которые обычно рассматрваются параллельно друг с другом. Анимус — это все мужское в женщине, архитипический образ мужчины в ней. При этом, если анима способствует раскрытию чувственности, эмоциональности мужчины, это «иррациональное чувство», как писал Юнг, то анимус ведет к появлению мыслей, это «иррациональное суждение».

Анима имеет эротический, эмоциональный характер, а анимус рассудетелен и даже критичен. Этот архетип помогает женщине понять все мужское и маскулинное. Интересно, что Юнг отмечает, что анимус — это представление о совокупности мужчин, а анима — представление об одной женщине.

В чем сила архетипа:

архетип анимуса направлен на обособление и независимость, а значит, помогает женщине раскрывать свою природу в полной мере, причем не только с чувственной, исконно феминной стороны.

В чем опасность архетипа: 

считается, что женщина, которую захватила власть анимуса, может потерять свою феминность, контакт с чувтсвенностью и сексуальностью, быть излишне критичной к себе. Постижение собственной анимы или анимуса ведет к приобретению самости.

4. Самость

Самость — это архетип, символизирующий цельность человека, обретение гармонии и самоактуализации. По Юнгу, это самый важный в жизни каждого человека архетип, отвечающий за цельность личности и ее структуру.

Самость — это самоактуализация личности во всей ее красе, это в какой-то степени прообраз божественного и осуществление заложенного в человеке по замыслу Создателя потенциала. Это то самое ядро личности каждого человека, скрытое глубоко в бессознательном.

Архетип самости по Юнгу — это непостижимая сущность, которую в итоге мы приобретаем. Человек перестает быть орудием в руках других и возвращается «к себе».

В чем сила архетипа:

приобретение единства личности и потенциала человека, которое происходит в процессе индивидуализации человека.

В чем опасность архетипа: 

по мнению критиков, самость — это только мысленный конструкт, достижение которого невозможно из-за отсутсвия конкретных шагов по направлению к самости. Если эти шаги невозможно обозначить, то невозможно подтвердить, что подобная структура действительно существует в психике.

5. Мудрец

Мудрец — это архитипический образ пророка, мудрого и зрелого человека с обширным жизненным опытом. Архетип мудреца включает в себя склонность к приобретению знаний, развитие ума и интуиции.

Этот архетип может выступать как в роли мужской, так и женской части психики. Это и отшельник, гуру, старец с точки зрения мужского образа, так и прорицательница, травница и знахарка с точки зрения женского.

Это тот архетип, который нам необходим в тяжелые моменты, когда традиционных методов для решения проблем нам уже не хватает. Глубинная мудрость, к которой в себе может прикоснуться каждый человек, интуитивное знание.

В чем сила архетипа: 

доступ к интуитивному знанию, верным решениям, многовековая мудрость всех поколений.

В чем опасность архетипа:

у мудреца есть и теневая сторона, которая может проявиться в одержимости безумием, крайних формах затворничества, характеризующихся замкнутостью, одиночеством и покинутостью.

6. Бог

Архетип бога не подтверждает его сущестование, но говорит многое о нашей собственной природе. Это всевидящее или солнечное око, которое есть в каждом из нас, итоговая реализация внутренней психической реальности, спроецированная на внешний мир. Этот архетип во многом перекликается с архетипом самости.

В книге «Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения» Карл Густав Юнг пишет об этом архетипе следующее:

«Бог как психический факт есть типичный автономизм, коллективный архетип. Поэтому он характеризует не только все высшие формы религии, но спонтанно возникает и в индивидуальных сновидениях. Архетип как таковой является бессознательным психическим образом, но он обладает реальностью, независимой от установки сознательного разума».

Это живой божественный образ, который содержит в себе наша психика, независимо от наличия или отсутствия в нас веры.

В чем сила архетипа: 

по Юнгу, обретение этого архетипа и есть обретение подлинной любви.

В чем опасность архетипа:

Юнг отмечает, что подобный акцент на духе, особенно с точки зрения многих традиционных религий, в центре которых находится страдание и самоистязание на благо других, однозначно приведет человека «к невыносимому обесцениванию физической стороны жизни», а значит, создаст «оптимистическую карикатуру» относительно человеческой природы.

7. Тень или трикстер

Тень — это все бессознательно отзеркаленные стереотипы и установки, которые есть в нас, всё неприемлемое, аморальное, вытесняемое за пределы психики. Тень является образом, противопоставленным архетипу бога и персоне. Тень — это образ дьявола, тот самый трикстер.

Подробно об архетипе трикстера или тени и о самых популярных персонажах, которые несут в себе этот образ, мы уже писали здесь.

В чем сила архетипа: 

спасает психику от разрушения и самоуничтожения, является формой психологической защиты, направленной на сохранение психики. Образ преследователя, Мефистофеля по Гете: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».

В чем опасность архетипа: 

сложность с самостоятельным совладанием над защитными механизмами в ситуациях, которые уже не угрожают жизни. Повторение, «зацикливание» психики на защитных импульсах, преследование кошмарами, парасомния и т.д.

Подробнее о сонном параличе и других видах парасомнии, о том, почему нам снятся кошмары, а также о сущностях, которые ими управляют по древним народным представлениям, читай в этой статье.

8. Мать

Образ матери представляет собой начало всех начал, первородную силу. Имеет как созидательный, так и разрушительный аспект. Как не существует полностью «хорошей» матери, так и нет полностью «плохой».

В положительном проявлении — это мать-хранительница очага, гармоничная во всех отношениях. Та, которая способна дать тепло и поддержку, приготовить обед и позаботиться о близких. Негативное проявление — это злая и хитрая мачеха. В первые годы жизни ребенка архетип матери сливается с анимой.

В чем сила архетипа:

забота, сочувствие, мягкость, сердечность, поддержка, желание опекать, «взять под крыло».

В чем опасность архетипа:

например, при доминировании этого архетипа у женщины в паре возможны отношения «мать и сын», что приведет к проблемам в сексуальной сфере пары.

9. Отец

Архетипу отца свойственны динамика и активность, защита, власть и контроль. Этот архетип также может иметь положительные и отрицательные стороны. Архетип отца близок в первые годы жизни ребенка к архетипу анимуса, сливается с ним.

Есть несколько возможных трактовок этого архетипа. Юнг, например, предлагает целых три варианта:

• Отец-Уран — мощный, глубокий ум, проницательность, интеллект, но может уходить в себя, что ведет к ощущению безысходности;
• Отец-Зевс — власть, авторитет, управление, патриархальные взгляды;
• Отец-Кронос — агрессия, бесконтрольная власть, манипуляции, диктатор, дьявол, образ врага для ребенка.

В чем сила архетипа:

чувство защищенности, приземленности, мощь, жизненная опора.

В чем опасность архетипа:

существуют сложные системы комплексов, связанные с образом отца, когда, например, вместо архетипа отца в психике начинает превозобладать божественная или демоническая фигура.

10. Ребенок

С точки зрения Юнга, в этом архетипе соединено женское и мужское начало, есть как запас силы для преодоления трудностей, так и слабости.

Есть 2 основных типа ребенка:

• грядущий ребенок — это тот, который способен переносить испытания свыше, «ребенок-неожиданность» в эпосе, который должен пройти серию преград и достичь цели;
• обиженный ребенок — такой, который нуждается в защите и поддержке, нуждается в присутствии взрослого, который может быть найден как во вне, так и внутри.

В чем сила архетипа:

контакт с творческой энергией, жизненной силой, эмоциональной сферой, живость, активность.

В чем опасность архетипа:

с точки зрения обиженного ребенка, это чувство брошенности и ненужности, сложность с поиском своего места в жизни, формулировании целей и желаний. Трудности становятся непреодолимыми, есть необходимость во взрослой фигуре рядом, инфантильность, отсутствие ответственности и невозможность взять ее.

Читай также:

• Архетип трикстера — что это: 5 персонажей в литературе и кино
• Как бессознательные желания определяют нашу сознательную жизнь
• Всё дело в сексе: 5 ошибок Зигмунда Фрейда

примеры архетипов по Юнгу и как найти свой архетип? Что такое архетипы: просто о сложном.

Карл Густав Юнг является основоположником аналитической психологии. Интересно, что развивая свои теории и идеи, он часто обращался к мировым религиям, оккультизму, Священному Писанию, посещал «места силы». Именно Карл Юнг ввел в современную психологию такие понятия, как «коллективное бессознательное», «анимус/анима» и «тень».

Многие утверждают, что аналитическая психология открыла широким массам преисподнюю человеческой души. Сначала Зигмунд Фрейд описал бессознательное, в котором обитают комплексы, страхи, тайные желания и сексуальные патологии. А Юнг рассказал о «тени» – оплоте демонической энергии человека.

В первую очередь Юнг отметил, что психика индивида состоит из нескольких частей. Ее центром является сознание. Можно представить, что это целая галактика с «планетами» – архетипами и «солнцем» – сознанием по центру.

Когда мы говорим о человеке, мы подразумеваем целостную личность, но в реальности имеем дело с несколькими субличностями.

В своих исследованиях Карл Юнг подробно описал эти части человеческого «Я». В первую очередь – это комплекс Эго . Среди менее значимых можно наблюдать отцовский или материнский комплекс, множество констелляций и архетипичных образов. Если рассмотреть человека поближе – он состоит из разнонаправленных установок, которые вступают в противоречие друг с другом, создают основу для внутреннего конфликта. Наиболее значимые субличности – это и Тень .

Архетипы по Юнгу

Архетипы, согласно трудам Карла Густава Юнга, это некая библиотека образов, которая расположена в сфере коллективного бессознательного. Ее содержимое передается из поколения в поколение. Данные образы порождают шаблонные реакции на стандартные ситуации.

Все архетипы произошли от инстинктов. Поэтому их главная задача – выживание. К примеру, архетип «врага» помогает ребенку в дикой природе распознать хищника и совершать верные действия – затаиться, спрятаться, убежать и т.д.

Бывает, мы встречаемся с людьми, которые нам неприятны без веских на то причин. Мы испытываем рядом с ними дискомфорт и хотим убежать. Возможно, этот человек соответствует нашему архетипу «врага», и этим обусловлена реакция.

Юнг выделил три сферы в структуре личности:

• личное бессознательное;
• коллективное бессознательное;
• сознание.

Личное бессознательное – все, что раннее осознавалось, но перешло на уровень бессознательного. Коллективное бессознательное передается по наследству, словно пакет документов с готовыми образами и примерами реакций.

Развитие личности основывается на взаимодействии между собой пяти основных архетипичных фигур: самость, персона, тень, анимус и анима, эго.

• Самость – объединение сознания и бессознательного в человеке. Самость формируется в процессе индивидуализации, когда некоторые аспекты личности должны интегрироваться. Часто Юнг изображал самость в виде мандалы, круга или квадрата.
• Тень опирается на инстинкт размножения и жажду жизни, свободы. Существует тень как невидимая часть бессознательного, состоит из подавляемых идей, желаний, действий, недостатков и инстинктов человека.

Юнг писал, что тень может приходить в сновидения и принимать самые разнообразные формы – в виде чудовища, змеи, монстра, бабы Яги, дракона и т.д.

• – бессознательная женская сторона личности, а анимус – мужская. Это истинное «Я» – служит главным источником связи с коллективным бессознательным. Сочетание этих архетипов называют «божественной парой» или сизигией. Данные образы воплощают целостность, гармонию и совершенство.
• – наше идеальное представление о себе и внешний облик перед миром. В латинском языке слово персона означает «маска». Архетип Персоны – это набор социальных масок, которыми мы пользуемся в разных житейских ситуациях.

Задача Персоны заключается в том, чтобы уберечь Эго от проявления своей негативной стороны. Юнг считал, что персона тоже может проявлять себя в сновидениях, воплощаясь в положительные образы.

Карл Юнг утверждал, что в реальности архетипов больше пяти основных. Некоторые из них способны перекрываться друг другом или сочетаться между собой. Дополнительно Юнг описал следующие архетипы:

• Мать – утешение, спокойствие;
• Отец – мощь, сила, авторитет, власть;
• Ребенок – невинность, тоска по детству и беззаботности, спасение, возрождение;
• Мудрец – знания, мудрость, опыт;
• Герой – спасатель, защитник, опора;
• Враг – опасность, тревога.

Что такое Тень?

Тень Юнг считал архетипом, который перешел человеку от животного мира. Это собрание страстных желаний и поступков, аморальных и неистовых инстинктов, которые осуждаются социумом и часто не соответствуют идеалам самого человека.

В период становления личности, ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и «плохо». Со временем мы создаем определенный идеальный образ, согласно Юнгу – он называется Персона. Этот «идеальный человек» хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: он толерантен, успешен, красноречив, имеет выдержку и терпение, порядочный и ответственный. При этом внутреннее содержание, способное разрушить Персону, тщательно игнорируется.

Чаще всего теневая сторона личности подавляется и вытесняется до такой степени, что человек просто не замечает свои негативные стороны. В то же время в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее виновато то, что ее создает: завышенные ожидания, отрицание собственного «Я», абстрактные идеалы, проживание «чужой жизни», отсутствие любви и уважения к себе.

Архетип Тень – это совокупность любых атрибутов личности, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим в себе.

Взаимодействие Тени и Эго

Эго каждого человека отбрасывает Тень . Это нормально. В период адаптации к миру, Тень вбирает в себя эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам. Без контроля Эго эти процессы спрятаны во мраке сознания. Работа Тени сравнима с деятельностью шпионской разведки, когда глава государства ничего не знает о грязной и аморальной работе шпионов. В то же время наслаждается результатами их деятельности, проживая в безопасной стране.

Аналитическая работа с Эго может раскрыть теневые процессы и помогает их осознать, но защитные механизмы Эго работают эффективно, и лишь единицам удается их преодолеть.

Тень никогда не попадает под контроль Эго, она является бессознательным фактором. Наше Эго порой не подозревает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей.

Если вникнуть в корень человеческих намерений, желаний и выборов, окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенное, бесчувственное, эгоистичное, склонное к манипуляциям и извращенным желаниям. Перед нами предстает стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится достичь удовольствия и власти над другими. Этот негатив внутри Эго и есть воплощение мирового зла в сказках, мифах и классической литературе. Например, персонаж Яго в шекспировском «Отелло» является ярким представителем Тени.

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Она проецируется на других людей, будучи неосознанной. Например, если вас раздражает отъявленный эгоист – это на него проецируется неосознанное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для проекции тени. Ведь в сильных эмоциональных реакциях присутствуют реальное восприятие и проекция.

Дефензивное Эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступает в роли жертвы или наблюдателя. В то время как свое Эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». При психологической работе с собственным Эго можно научиться распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения» .

Как зарождается Тень?

В начале цивилизации люди жили, следуя собственным инстинктам, импульсам, законам природы. Сегодня эмоции и желания контролируют нормы поведения в обществе, мораль, этикет. На человека возложено множество категоричных ограничений и запретов. Со всем этим помогает жить Тень.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые старательно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и односторонность взрослого мира. К примеру, если родители подавляют ребенка или проявляют к нему несправедливость, ребенок реагирует возмущением и здоровой, естественной агрессией. Но вместо того чтобы извиниться и принять свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает либо бьет. Ведь нужно «уважать старших» и «закрыть рот».

Спустя некоторое время малыш усвоит урок. Он перестанет демонстрировать агрессию, хотя она по-прежнему будет возникать. Ребенок начнет подавлять ее. Все негативные переживания вытеснятся в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я». Туда же отправятся на хранение нереализованные мечты и желания: «это денег не принесет», «мужики не танцуют», «займись нормальным делом», «этим на жизнь не заработаешь» и т. д.

Тень принимает в себя те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности. И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию. Согласно Юнгу, Персона – это «публичная личность», которая помогает человеку формировать психосоциальную идентичность. Персона, как и Тень – незаметны для Эго. Но Эго более лояльно принимает Персону, так как она не противоречит моральным нормам поведения в обществе.

Как проявляет себя Тень?

Тень терпеливо ждет момента, когда мы будем раздражены, обессилены либо под действием алкоголя/наркотиков и т.д. Именно она подталкивает нас к действиям, которые в трезвом состоянии мы никогда себе не позволим осуществить.

Человек под действием Тени обижает близких, машет кулаками, изменяет своим принципам, грубо разговаривает, затевает драку или что-то ворует. После произошедшего ему становится очень стыдно, и это состояние описывается как «что-то нашло», «муха укусила», «как подменили».

Несмотря на то, что за некоторые поступки нужно стоять в углу 3-4 жизни, нельзя во всем обвинять сознание человека. Ведь он на самом деле действует, словно во сне, когда Тень затмевает разум и вырывается из «темницы» бессознательного.

Юнг описывал, что Тени свойственно властно овладевать чем-то, вести себя навязчиво, упорно противодействовать моральным нормам. Так что в этом случае виноватых несколько – ослабевшее сознание, люди, которые плохо обращались с ребенком в детстве, вырвавшееся наружу бессознательное.

Именно Тень заставляет человека сомневаться в своих силах, напоминает о беспомощности, неуклюжести и т.д. С одной стороны – срабатывает сценарий детства, а с другой – в таких условиях Тени легче бороться за власть.

Следуя примеру Анимуса и Анимы, Тень проецирует себя на окружающих людей. Поэтому наша ненависть и злость к кому-то – это непринятие этих качеств в себе.

Архетип Тени в литературе и кино

Самый яркий пример Тени – это Мефистофель в «Фаусте» Гёте. Согласно сюжету, Фауст стал скучным и чрезмерно образованным человеком. Он прочел много книг, изучил все, что его интересовало, и утратил интерес к жизни. Фауст задумался о самоубийстве, и в этот день ему перешел дорогу черный пудель, который превратился в Мефистофеля.

Затем Мефистофель соблазняет Фауста бросить науку и отправиться с ним, чтобы открыть другой мир, полный плотских утех и наслаждений. Он знакомит интеллектуала с его чувствами, страстью и трепетом спящей сексуальности.

В романе случилось то, что Юнг называл энантиодромией. Это переход личности в противоположный для нее тип. Фауст принял Тень и временно жил, питаясь ее качествами и энергией. В итоге душа Фауста спаслась от дьявола и ада только благодаря милости Бога.

Часто можно увидеть архетипы Тени и Персоны в кино:

Часто в художественных произведениях показывают символическую встречу с Тенью, как отражение себя в зеркале.

Архетип – от греч. «архе» — начало и «типос» -образ, — таким образом это мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления, переживания. Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний. Они составляют структуру мировоззрения и передаются из поколения в поколение.

Коллективное бессознательное как оставляемый опытом осадок и вместе с тем как некоторое его, опыта, a priori есть образ мира, который сформировался уже в незапамятные времена. «Единственная возможность состоит в том, чтобы признать иррациональное в качестве необходимой – потому что она всегда наличествует – психической функции и ее содержание принять не за конкретные (это было бы шагом назад!), а за психические реальности, — реальности, поскольку они суть вещи действенные, т.е. действительности.»
Это господствующие силы, боги, т.е. образы доминирующих законов и принципы общих закономерностей, которым подчиняется последовательность образов, все вновь и вновь переживающей душой.
Архетипы можно рассматривать как результат и отражение имевших место переживаний; но точно так же они являются теми факторами, которые служат причинами переживаний.
Познание архетипов является значительным шагом вперед. Магическое или демоническое действие, вызываемое ближним, исчезает благодаря тому, что тревожное чувство сводится к некоторой определенной величине коллективного бессознательного.
В период жизненного поворота следует уделять образам коллективного бессознательного особое внимание, так как в такие моменты оно является источником из которого можно черпать указания к разрешению проблемы. Из сознательной обработки этих данных может получиться трансцедентная функция, как формирование восприятия, опосредованного архетипами.
Юнг описал множество архетипов, дав им условные и весьма своеобразные, но точные названия: Самость, Персона, Тень, Анима, Анимус, Мать, Ребенок, Солнце, Старый Мудрец, Герой, Бог, Смерть…
Транцедентная функция действует не бесцельно, а ведет к откровению сущностного ядра человека. При первом рассмотрении она есть чисто природный процесс, который при определенных обстоятельствах протекает без ведома и содействия индивидуума и может даже насильственно реализовывать себя вопреки его противодействию. Смысл и цель данного процесса – осуществление(первоначально заложенной в эмбрионе) личности во всех ее аспектах. Это восстановление и развертывание изначальной, потенциальной целостности. Символы, которые для этого применяют бессознательное, — не что иное, как образы, которые издавна употребляло человечество для выражения целостности, полноты, совершенства, как правило, — это символы – четверичности и круга. Этот процесс Юнг называет процессом индивидуации.
Персона

Наша персона является внешним проявлением того, что мы предъявляем миру. Это характер, который мы считаем приемлемым; через него мы взаимодействуем с другими. Личность включает в себя наши социальные роли, одежду, которую мы носим, и наши индивидуальные способы выражать себя. Термин персона пришел из латыни, означая «маска», или «фальшивое лицо». Маска надевалась актерами в Древнем Риме. Чтобы социально функционировать, мы играем роль, используя приемы, свойственные именно этой роли. Даже тогда, когда мы не можем приспособиться к чему-либо, наши роли продолжают работать. Это роли, выражающие отказ.
Персона имеет и негативные, и позитивные аспекты. Доминирующая персона может подавить человека. Те, кто идентифицируется с персоной, видят себя в основном в границах своих специфических социальных ролей. Юнг назвал персону «согласованным архетипом». Как часть своей позитивной функции, она ограждает эго и психику от различных социальных сил и аттитюдов, которые сталкиваются с ними. Вдобавок персона является ценным инструментом для общения. В античной драме ненадежность человека передавалась с помощью искаженных масок, информируя о личности и о роли, которую играл актер. Персона может быть решающей в нашем позитивном развитии. Когда мы начинаем играть главную роль, наше эго мало-помалу стремится идентифицироваться с ней. Этот процесс является основным в личностном развитии.
Процесс тем не менее не всегда позитивен. В то время как эго идентифицируется с персоной, люди начинают верить, что они являются тем, чем претендуют быть. Согласно Юнгу, мы в конечном счете извлекаем эту идентификацию, чтобы изучить в ходе самореализации, или индивидуации, что же мы собой представляем. Небольшая группа других людей, окружающих нас, содержит проблемы их личностей, из-за культурных предубеждений и социальных срезов их персон.
Персона может быть выражена через объекты, которые мы используем, чтобы закрыть свое тело (одежда или покрывало), и через инструменты нашего занятия (лопата или портфель). Таким образом, обычные предметы становятся символами идентификации человека. Термин символ статуса (машина, дом или диплом) выражает понимание обществом важности имиджа. Все эти символы могут быть найдены в снах как репрезентации персоны. Например, кто-либо с сильной персоной может появиться во сне как слишком нарядно одетый или стесненный слишком большим количеством одежды. Человек со слабой персоной может появиться голым или в открытой одежде. Одним из возможных выражений неадекватной персоны может быть фигура, не имеющая кожи.
Тень

Тень — это архетипическая форма, состоящая из материала, подавленного сознанием; ее содержание включает те тенденции, желания, воспоминания и опыты, которые отсекаются человеком как несовместимые с персоной и противоречащие социальным стандартам и идеалам. Тень содержит в себе все негативные тенденции, которые человек хочет отвергнуть, включая животные инстинкты, а также неразвитые позитивные и негативные черты.
«Как я могу быть реальным, не отбрасывая тени? Если я хочу быть цельным, то должен иметь и темную сторону; осознавая свою тень, я вспоминаю еще раз, что я человеческое существо, подобное любому другому».
Чем сильнее становится наша персона, тем более мы идентифицируемся с ней и тем больше отвергаем другие части самих себя. Тень представляет собой то, что мы намереваемся сделать подчиненным в нашей личности, и даже то, чем мы пренебрегаем и чего никогда не развиваем в себе. В снах фигура тени может появиться как животное, карлик, бродяга или любая другая подчиненная фигура.
В своих работах о подавлении и неврозе Фрейд в первую очередь рассматривал аспекты того, что Юнг называет тенью. Юнг нашел, что подавленный материал организован и структурирован вокруг тени, которая становится в буквальном смысле негативной самостью, или тенью эго. Тень часто является в опыте снов как темная, примитивная, враждебная или пугающая фигура, так как содержание тени насильственно вытеснено из сознания и антагонистично сознательной точке зрения. Если материал из тени возвращается обратно в сознание, она теряет очень многие из своих примитивных и пугающих черт. Тень наиболее опасна, когда неузнаваема. В этом случае человек проецирует свои нежелательные черты на других или подавляется тенью, не понимая ее. Образы врага, дьявола или понятие первородного греха являются аспектами архетипа тени. Когда большая часть материала тени становится осознанной, меньшая не может доминировать. Но тень является интегральной частью нашей природы и никогда не может быть полностью уничтожена. Личность, претендующая на то, чтобы не иметь тени, оказывается не сложным человеком, а двумерной карикатурой, отрицающей смесь хорошего и плохого, неизбежно присутствующую во всех нас.
Анима и анимус

Юнг считал очевидным, что составной частью персоны является некая бессознательная структура, и назвал ее анимой у мужчины и анимусом у женщин. Эта основная психическая структура служит средоточием всего психологического материала, который не согласовывается с тем, как именно человек осознает себя мужчиной или женщиной. Таким образом, насколько женщина осознанно представляет себя в границах того, что свойственно женщинам, настолько ее анимус будет включать те непознанные тенденции и опыт, который она считает свойственным мужчинам.
Для женщины процесс психологического развития влечет за собой начало диалога между ее эго и анимусом. Анимус может патологически доминировать благодаря идентификации с архетипическими образами (например, заколдованного принца, романтического поэта, призрачного любовника или мародерствующего пирата) и/или из-за чрезвычайно сильной привязанности к отцу.
Анимус рассматривается Юнгом как отдельная личность. Когда анимус и его влияние на человека осознаны, анимус берет на себя роль связующего звена между сознанием и бессознательным, пока последнее постепенно не интегрируется в самость. Юнг рассматривает черты этого союза противоположностей (в данном случае, мужского и женского начал) как главную детерминанту выполнения личностью женской роли.
Подобный же процесс происходит между анимой и маскулинным эго у мужчины. Пока наша анима или анимус неосознанны, не приняты как часть нашей самости, мы будем стремиться проецировать их на людей противоположного пола:
“Каждый мужчина несет внутри себя вечный образ женщины, не образ той или другой конкретной женщины, но определенный феминный образ. Этот образ является… отпечатком или „архетипом“ опыта всех женских предков, хранилищем, так сказать, всех впечатлений, когда-либо приобретенных женщинами.
…Так как этот образ является неосознанным, он всегда бессознательно проецируется на любимого человека, и это одна из главных причин для страстного влечения или отвращения».
Согласно Юнгу, родитель противоположного пола оказывает основополагающее влияние на развитие анимы или анимуса ребенка. Все связи с объектами противоположного пола, включая родителей, подвержены сильному воздействию фантазий анимы или анимуса. Этот архетип является одним из наиболее влиятельных регуляторов поведения. Он проявляется в снах и фантазиях как персонажи противоположного пола и функционирует в качестве важнейшего посредника между процессами сознания и бессознательного. Он ориентирован преимущественно на внутренние процессы, так же как персона ориентирована на внешние. Это источник проекций, источник создания образа и доступ к творчеству. (Креативное влияние анимы видно на примере художников, рисовавших своих муз как богинь.) Юнг еще называл этот архетип и «образом души». Так как он способен приводить нас в соприкосновение с силами нашего бессознательного, то часто является ключом, открывающим нашу креативность.
Самость

Самость — наиболее важный и трудный для понимания архетип. Юнг назвал самость главным архетипом, архетипом психологического строя и целостности личности. Самость — архетип центрированности. Это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики. Самость определяет функционирование целостной психики методом интеграции. Согласно Юнгу, «сознание и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и является самостью». Юнг открыл архетип самости только после своих исследований других структур личности.
«Архетипом человека является самость. Самость всеобъемлюща. Бог — круг чей центр везде, и границ у него нет».
Самость изображается в снах и образах или безлично (как круг, мандала, кристалл, камень), или персонифицированно (как королевская чета, божественный ребенок или другие символы божественности). Великие духовные учителя, такие, как Христос, Магомет и Будда, являются также и символами самости. Это символы целостности, единства, примирения противоположностей и динамического равновесия — целей процесса индивидуации. Юнг так объясняет функцию самости:
«Эго получает свет от самости. Мы что-то знаем о самости, но все же мы о ней не знаем… Несмотря на то что мы получаем от самости свет сознания и знаем об источнике, который освещает нас, мы не знаем, хранится ли он именно в сознании… Если бы самость была целиком выводима из опыта, она бы и ограничивалась опытом, тогда как в реальности этот опыт неограничен и бесконечен… Если бы я был один со своей самостью, я бы знал обо всем, говорил бы на санскрите, читал бы клинопись, знал бы о доисторических событиях, был бы знаком с жизнью на других планетах и т. д.».
Самость — глубокий внутренний руководящий фактор, который может показаться легко отличимым от сознания и эго, если не чуждым им. «Самость — не только центр, но и периферия, которая охватывает и сознание, и бессознательное: это центр всего, так же как эго — центр сознания». Самость может проявляться в первую очередь в снах, как небольшой, незначительный образ. Самость у большинства людей неразвита, и они не знают о ней. Развитие самости не означает исчезновения эго. Эго остается центром сознания, важной структурой психики. Оно обретает связь с самостью в результате долгой, тяжелой работы понимания и принятия бессознательных процессов.

Всем доброго времени суток! Хочу вкратце рассказать об архетипах Юнга, к которым появился интерес в сообществе на фоне «архетипов по цветотипу». Слово «архетип» ввел в науку К.Г.Юнг, поэтому начнем с него:

Карл Густав Юнг (1875-1961) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.

Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1907—1912 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Несмотря на это, в 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.
Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума”. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.
Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетип — стереотип, штамп в человеческом мышлении, освященный культурно-исторической традицией, устойчивое, часто образное, символическое, представление о чем-либо. В юнгианской философии А. понимаются как присущие коллективному сознанию каждого народа, этноса своеобразные представления о явлениях жизни, напр., А. воды, А. старика и т. д. Это своего рода «подпорки» сознания, находящиеся у индивидуумов в сфере бессознательного, в наследственном генетическом материале, доставшемся от предков. А. участвуют в формировании фундаментальных представлений о мире. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, которую он считал воплощениями единства и целостности “Я”:

К архетипам можно отнести устойчивые представления людей о «домашнем очаге», «мужчине — добытчике и воине», «женщине — матери». Еще к А. относят мифологические и легендарно-сказочные сюжеты и образы, характерные для каждой из национальных культур, с учетом влияния наследия Древней Греции и Рима: мифы о Елене Прекрасной, Прометее, Геракле, русские Иванушка-дурачок, Емеля или Илья Муромец и др. Таких А. культурного сознания великое множество. Это Дон Кихот у испанцев, Мальчик-с-пальчик или Кот-в-сапогах у французов, легенды о короле Артуре у англичан. Художественная литература часто возрождает и переосмысливает А. в новых исторических условиях, новых образах.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Могу сказать что архетипов у Юнга действительно много, например Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Трикстер и т.д., их характеристики представляют собой очень глубокие философские и психологические аспекты, поэтому они будут больше интересны и понятны сугубо специалистам, изучающим Юнга.

Особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости как основным архетипах в жизни каждого человека:

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса проявляется врожденная андрогинная природа людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.
Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цельчеловеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Помимо перечисленных архетипов, Юнг в своих работах уделял большое внимание архетипу Матери. Архетип матери имеет множество проявлений. Это может быть мать, бабушка или мать в переносном смысле слова — богиня. По Юнгу, символ матери, так же, присутствует в вещах, «выражающих цель страстного стремления к спасению: рай, царство божье». Вещи, вызывающие у человека «благоговение»: церковь, университет, страна, небо, земля, леса, моря, луна. Архетип матери символизирует, так же изобилие и плодородие. «Он может быть связан со скалой, пещерой, деревом, весной, родником». Благодаря своей защитной функции символом матери может являться мандала. «С ним ассоциируются полые предметы», сосуды, некоторые животные: «корова, заяц, полезные животные в целом».

Архетип матери, как и многие другие, характеризуется двойственностью проявлений. «Злыми символами являются ведьма, змея, могила, саркофаг, глубокие воды, смерть, привидения, домовые и другие».

Положительное проявление архетипа: «забота, сочувствие, магическая власть женщины; мудрость и духовное возвышение, превосходящее пределы разума; любой полезный инстинкт или порыв; все, что отличается добротой, заботливостью или поддержкой или способствует росту и плодородию». Архетип матери связан с воскрешением и магическими превращениями. В отрицательном смысле может означать «нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, все поглощающее, искушающее, т.е. то, что вселяет ужас и что неизбежно как судьба».

Также Юнг считал что каждая женщина проходит в своем развитии архетип Девы. Буквально Дева, Кора,— это Персефона из греческой мифологии, дочь Деметры, насильственно выданная замуж за Гадеса. Женщина-ребенок. Мать и девушка. Ее чистота, непорочность, гибкость, зависимость, податливость остается в каждой из нас на протяжении всей жизни. Архетип Девы воплощает в себе женскую покорность.

Существет также огромное число архетипов, которые используются в НЛП-методиках, именно их описание часто-густо встречается в Сети. В таких архетипах идея Юнга взята за основу, пререработана, переосмысленна,упрощена для более широкого круга людей(что тоже хорошо), они более развернуто описывают психотипы и характеры реальных людей. Они могут перекликаться с юнгианскими, но часть исследователей такие архетипы не считают проявлениями коллективного безсознательного, а скорее результатом приобретенного опыта.

Термин «архетип» многие не только слышат и встречают, но и используют в своей речи, не всегда до конца понимая, что же это такое. А на самом деле это важная составная часть каждой личности, и, если верить ряду теорий и учений, именно опираясь на архетипические образы, человек подсознательно выбирает себе круг общения, жизненные цели и всю судьбу.

Как примеры архетипов можно привести основные из них, выделенные Юнгом. Это:

• Архетип Отец – совмещает в себе все волевые качества, силу, мощь, агрессивную и властную энергетику.
• Архетип Матери – забота, стремление дать поддержку, утешить, понять каждого.
• Архетип Герой – стремление к защите, спасению, подвигам, сражениям.
• Ребенок – беззащитность, нежелание принимать решения и брать на себя ответственность, потребность в защите и опеке.
• Архетип Мудрец – знания, склонность к размышлениям и саморазвитию, неспешность, анализ, интеллект.

Невозможно всех людей современного общества поделить на определенное количество образов и конкретных архетипов, и сам Юнг настаивал на том, чтобы не ограничивать набор архетипических видов. Они могут быть самостоятельными и типичными, а могут состоять из набора качеств разных видов, могут друг друга замещать и перекрывать, образовывая новые архетипы и их комбинации.

Анима

Анима – это фактически архетип женщин, то есть бессознательная область женской личности, тот образ, который передается девочке от ее корней и впитывается в ее подсознание. Этот образ имеет огромное влияние на судьбу женщины, он несет определение ее сценариев поведения, общественный типаж и модель характера. Архетипическая психология женщины основывается на ее природе, наборе психоэмоциональных качеств, реакций, инстинктов, правил и убеждений, которые не были результатом жизненного опыта.

1. Амазонка – это женщина, которая никогда не станет домохозяйкой. Активна, самостоятельна, воинственна и смела, она знает, чего хочет от жизни, и сама к этому идет. Ничего не просит, не прощает ошибок, не боится неудач. Такая женщина всегда на вершине, в любом коллективе она лучшая, а «пасти задних» не привыкла.

Бывает груба, саркастична, язвительна, но всегда получает свое. Амазонка успевает все: следить за собой, развиваться как личность и строить карьеру, а также отдыхать со вкусом. Замуж не стремится, дети и семья вызывают у нее чаще уныние, нежели вдохновение.

2. Гейша (или Гетера) – прекрасная женщина, которой восхищаются окружающие люди, и про нее говорят, что это «порода». Утонченная, изысканная, с врожденным прекрасным вкусом, Гейша любит и умеет наслаждаться жизнью. Не любит привязываться и быть зависимой либо управляемой, стремится к независимости. Эта женщина умеет добиться своего, однако редко ставит большие цели – в основном стремится к комфорту, роскоши и красивой жизни, однако с возрастом ее курс может поменяться.

3. Женщина Колдунья (или Жрица) – это личность, архетипическая психология которой очень глубока и сложна. Кажется, что эта дама знает всё про всех и видит весь мир насквозь. Она умеет проникнуть в чужое сознание и выведать все тайны, а психология для нее – не наука, а естественное знание о людях.

Учение об архетипах сильно выделяет этот вид от остальных, поскольку он может иметь разные сценарии развития. Колдунья может стать неприступной, холодной и одинокой, если ей наскучит мир, когда она его полностью поймет и в нем не останется для нее никаких загадок. А может превратиться во властную, всемогущую и всего достигающую леди, которую все вокруг будут бояться и уважать.

4. Как архетипы Юнга, так и другие учения, все выделяют архетип Матери и Жены. Он отличается от всех остальных тем, что Мать сосредоточена не на собственном счастье, а на счастье других людей. Она рождена, чтобы рожать мальчиков и девочек, любить их, воспитывать, обожать мужа и делать его счастливым, заботиться обо всех живых существах и помочь буквально каждому, причем в ущерб себе.

Классический архетип Великой Матери довольно часто встречается, ему присущи жертвенность, альтруизм, принцип «не себе, а другим». Такая женщина счастлива в браке, однако ей не хватает ощущения ценности собственной персоны, и от этого она часто страдает, становясь жертвой.

5. Архетип женщины Королевы – особенный, его трудно спутать с другими и очень легко узнать. Она неотразима, царственна, всегда окружена поклонниками. Талантлива, не ленива, прекрасно воспитана и аристократична, вне зависимости от воспитания и достатка.

Королева служит себе и людям, она духовно развивается, имеет развитую интуицию и большое чувство собственного достоинства. Чувствует ложь и несправедливость, умеет побеждать зло – без борьбы и насилия, мягко, мудро и незаметно. Такая женщина счастлива в браке, находит время для карьеры и детей, окружена верными друзьями и знает, для чего живет на свете.

6. Фея (или Муза) привносит в жизнь краски, украшая наш мир. Легкая, немного инфантильная, веселая и оптимистичная женщина-муза счастлива лишь оттого, что живет и дышит, и она умеет стать источником радости для окружающих. Добрая, заботливая, сочувствующая. Часто не знает, чего хочет, однако живет, плывя по течению, и порой «приплывает» к очень яркой и интересной судьбе. Для нее крайне важно найти «соратника по духу», такого мужчину, который будет полностью разделять ее интересы и взгляды.

7. Архетипическая психология женщины Богини ставит ее на вершину женственности, она как будто является эталоном для всех женщин и примером для подражания и восхищения. Духовно зрелая, мудрая, спокойная – от нее веет энергетикой счастья и гармонии, а рядом хочется находиться вечно. Богиня ничего не делает, ни за чем не гонится, не борется, однако всегда побеждает, получает желаемое и живет в полнейшей гармонии как со своей сущностью, так и с миром.

Анимус

Архетипы мужчин интересны для рассмотрения, и благодаря этой классификации можно сделать немало любопытных выводов как о себе, так и о других представителях сильного пола.

1. Невинный (простодушный) – это понятие архетипа, характеризующегося как слабовольная, беззащитная личность, которая нуждается в поддержке. Не склонен принимать серьезных решений, стремится к комфорту, безопасности и не любит перемен.

2. Сирота (славный малый). Человек, который стремится к саморазвитию, уважает людей и чувствует чужую боль, умеет дружить и не эгоистичен. Принимает все аспекты жизни как должное, не склонен к борьбе или соперничеству, однако не так прост, как может показаться – обладает достаточной мудростью и интуицией, за счет чего получает желаемое.

3. Архетип Воина отличается героизмом, смелостью и силой. Проявляется с ранних лет, когда еще мальчиком он стремится всех спасти, всем помочь, каждого выручить из беды и победить все зло, его окружающее. Иногда бывает агрессивен, может стать эгоистичным. Как правило, обзаводится крепкой большой семьей, которую всегда защищает.

4. Хранитель – это тип мужчины, который можно охарактеризовать как «полный альтруизм и сострадание». Все для других, помощь миру, жертвенность – это принципы Хранителя. Ненавидит эгоистичных людей, считает это пороком, заботится исключительно о людях, а свои интересы ставит далеко не на первое место.

5. Странник отличается тем, что он никогда не задерживается долго на одном месте, будь то дом, город, работа. Он покоряет одну вершину и отправляется к следующей. Если Страннику неинтересно, он все понял и увидел, то задерживаться не станет. Хочет все увидеть и узнать, набрать максимум опыта в этой жизни, все попробовать. Постоянно в поиске себя и своего смысла.

6. Бунтарь – архетип мужчины, который всегда воинственно настроен и всегда против. Он не согласен с мироустройством, со структурами, с обществом, ему некомфортно жить и не бороться. Это революционер, который способен на большие поступки, но бывает чрезмерно агрессивен. Может достичь большого успеха в бизнесе, не отличается наивностью и простотой.

7. Любовник – это мужчина, который живет исключительно ради наслаждений и постижения всех тайн любви. Он любящий сын, брат, отец, муж. Но главное – он любовник, искуситель, он не останавливается на пути постижения искусства любви и может разбить множество сердец, однако в зрелом возрасте станет идеальным семьянином.

8. Интересный архетип – Творец. Он креативный и нестандартный во всех проявлениях, чем бы ни занимался – бизнесом, строительством или искусством. Творец все делает необычно, вносит инновации, разрабатывает идеи и вводит новшества. При наличии сильного характера и отсутствии лени этот мужчина может стать очень успешным и даже изменить мир.

9. Архетип Правитель говорит сам за себя. Этот мужчина рожден на свет для того, чтобы организовать новое общество или структуру, чтобы вдохновлять людей своими идеями, чтобы за ним следовали. У него есть врожденные качества, которые позволяют ему добиваться не просто успеха, а значительных побед, и его имя остается в истории.

10. Архетип Маг схож с женским архетипом Колдуньи – он мудр, обладает уникальной интуицией и интеллектом, чувствует законы природы и мироздания. Мужской архетип Маг предполагает, что этот человек живет не ради собственной мелкой выгоды, а ради познания. Может влиять на ход событий, менять судьбы людей, но ставит себе более глубокие, внутренние, духовные цели. Может стать прекрасным наставником.

11. Философ (мудрец) живет для того, чтобы постичь истину, чтобы понять, как устроены мир и общество. Созерцает, а не действует, не привык бороться и мчаться за чем-либо, живет аскетично. Психолог, интеллектуал, любит слушать, а не говорить.

12. Шут – человек, живущий ради самой жизни и умеющий этой жизнью наслаждаться. Он может быть лентяем, но никак не дураком – Шут знает, что жизнь нельзя торопить, и умеет находиться в настоящем моменте. Не делает того, чего не хочет, неконфликтен, прост и очень приятен в общении.

Мужские архетипы разнообразны, они могут дополнять друг друга и сочетаться в одном человеке, могут иметь разную степень и качество. Разные виды архетипов могут быть проявлены ярко или скрыто, иногда встречаются в чистом виде. Нельзя сказать, что один архетип – хороший, другой – плохой. Все они имеют позитивные и негативные стороны.

Мифические персонажи

Уникальная теория различных архетипов Карла Юнга вдохновила многих психиатров на ее дальнейшее развитие, и основные архетипы дополнились и дополняются до сих пор. Шинода Болен предложила такую классификацию, как архетипы богинь и богов из древних мифов. Список этих архетипов очень велик, приведем лишь основные из них, самые яркие, среди которых можно попробовать найти и определить свой архетип.

• Артемида – женский архетип, отличающийся силой, бескомпромиссностью, свободолюбием. Артемида добивается всего сама и не терпит над собой власти.
• Афина – собранная, сосредоточенная женщина, которая управляет своими эмоциями и действует всегда рассудительно. Успешная, рациональная и мудрая.
• Юнона – идеальная любовница, пылкая, эмоциональная и яркая. Живет ради любви, без мужчин теряется и не способна долго находиться в одиночестве.
• Деметра – мудрая, тонко чувствующая и заботливая женщина, идеальная мать и жена. Помогает всем и каждому, не способна на обман и предательство.
• Афродита – является примером истинной женственности. Чувственная, глубокая, эмоциональная и мудрая, Афродита гордится своей женской сущностью и способна достичь женского счастья.
• Геката – архетип загадочный, сложный, глубокий. Она живет интуицией, все понимает и чувствует, увлекается мистикой и имеет мистические способности.

• Зевс – мужской архетип. Этот мужчина мудрый, сильный, властный, он рожден, чтобы управлять и вести за собой.
• Гермес – вечно молодой, яркий, веселый мужчина, живущий ради приключений. Ненавидит скуку и однообразие.
• Гефест – настоящий семьянин, труженик, образ мужчины, живущего реальной жизнью. Не уходит в иллюзии и эмоции, умеет работать для своих близких, очень честен.
• Дионис – вечное дитя. Мужчина, который бывает вспыльчивым, эмоциональным, способен на безумные поступки, не всегда отдает себе отчет в своих действиях, нерационален.

Определить собственный архетип бывает непросто, но если это сделать, то можно не только глубже разобраться в себе, но и корректировать собственное поведение и даже менять жизненный сценарий и судьбу. Само понимание того, что наша жизнь определяется архетипами, многое дает. Это – шаг на пути к осознанной, гармоничной жизни и возможность стать настоящим хозяином собственной судьбы. И самый главный совет

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 30-150 тысяч:

Как изменить свою жизнь? Работа-мечта для женщин Любите давать советы?

3.

«Самость» К.Г. Юнга. «Идентичность» Эрика Эриксона

«Идентичность» Эрика Эриксона

курсовая работа

идентичность эриксон юнг адаптация

В данной части работы я попытаюсь кратко проиллюстрировать еще один психический конструкт, который, на мой взгляд, глубинно соответствует понятию Идентичности Эрика Эриксона. Хотя сама это попытка носит несколько авантюристский характер, по своей масштабу своей задачи немного выбивается за рамки данной работы, и потому носит ограниченный характер, все же я не смею от нее отказаться. Его понятие как нельзя ближе по содержанию к рассматриваемому в нашей теме, хотя и нужно учитывать, что оно строится на несколько других предпосылках и относится к другой психоаналитической топики, в то время как Эриксоновская топика по своему характеру весьма соответствует Фрейдовской, а Юнг построил свою теорию на совершенно других основах эмпирического наблюдения и толкования, в отличие от биологического детерменизма Фрейда. В данной части текущей работы я воспользуюсь хрестоматией, которая, на мой взгляд, в достаточной мере отражает сущность теории Юнга, с приведением соответствующих цитат. За что я заранее и извиняюсь, поскольку сильно ограничен масштабом данной работы, и не имею возможность анализировать многочисленную и подчас противоречивую его литературу здесь.

Нам необходимо определить четыре понятия его теории, чтобы иметь основания соотнести понятия Самости и Идентичности: коллективное бессознательное, архетип, самость и индивидуация.

Юнг разделяет бессознательное на коллективное и личное. Личное бессознательное является типичным определением бессознательного в психоанализе, в то время как коллективное требует пояснения.

«Коллективное бессознательное — это самое смелое и самое спорное понятие из предложенных Юнгом. Юнг идентифицирует коллективное, или трансперсональное, бессознательное с ядром всего психического материала, который не проходит через личный опыт. Его составляющие и образы появляются, распределяясь между людьми всех временных периодов и всех культур… Согласно Юнгу, мы рождены с психологическим наследством, так же как с биологическим. Оба являются важными детерминантами поведения и опыта… Оно(к.б.) всегда обращается к своим коллективным целям и никогда — к Вашей индивидуальной судьбе. Ваша судьба является результатом сотрудничества между сознанием и бессознательным» [Роберт Фрейджер, Джеймс Фэйдимен, 2002, 97]

Как мы видим, коллективное бессознательное — это наследуемое содержание бессознательного, которое регулирует эту часть психики сообразно накопленному психическому опыту предков.

Содержание коллективного бессознательного заполнено его структурным элементами — архетипами.

«Одним из самых трудных понятий Юнга, вероятно, является архетип. Архетипы — это наследуемые склонности отвечать миру определенными способами. Они являются изначальными образами, воспоминаниями об инстинктивных энергиях коллективного бессознательного. «Изначальный означает «первый» или «исходный»; следовательно, первый образ относится к самому раннему развитию психики. Человек наследует эти образы из прошлого своих предков, прошлого, которое включает всех человеческих предков, так же как и дочеловеческих, и животных» (Jung in: Hall & Nordby, 1973, p. 39).

Сами архетипы являются формами без собственного содержания, которые служат для того, чтобы организовывать или направлять в определенное русло психологический материал. Они являются частью самой жизни — образы, которые целиком связаны с живущим индивидом мостом эмоций» (Jung, 1964, р. 96).

Каждая из главных черт личности является архетипом. Эти структуры включают эго, персону, тень, аниму (у мужчин), анимус (у женщин) и самость» [Роберт Фрейджер, Джеймс Фэйдимен, 2002, 97-98].

Эго и персона (социальная роль) относятся к сознанию, а Тень, Анима и Анимус, Самость составляют основные архетипы бессознательного. Тень — совокупность подавленного сознание, вымещенного в бессознательное неприемлимого психического материала, Анима и Анимус — образ мужчины или женщины, присутствующий в бессознательном у человека противоположного данному архетипу пола, и, наконец Самость.

«Самость — наиболее важный и трудный для понимания архетип. Юнг назвал самость главным архетипом, архетипом психологического строя и целостности личности. Самость — архетип центрированности. Это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики. Самость определяет функционирование целостной психики методом интеграции. Согласно Юнгу, «сознание и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и является самостью» (1928 b, р. 175).

Самость — глубокий внутренний руководящий фактор, который может показаться легко отличимым от сознания и эго, если не чуждым им. «Самость — не только центр, но и периферия, которая охватывает и сознание, и бессознательное: это центр всего, так же как эго — центр сознания» (1936 b, р. 41). Самость может проявляться в первую очередь в снах, как небольшой, незначительный образ.» [Роберт Фрейджер, Джеймс Фэйдимен, 2002, 103]

«Следует лишь напомнить, что чем более многочисленны и значительны бессознательные содержания, ассимилированные в эго, тем сильнее эго приближается к самости, даже если такое приближение будет составлять бесконечный процесс. » [Карл Юнг, 1997, 4 глава]

Мы могли бы отметить адаптационный характер самости, тогда как основной ее характеристикой является примирение содержания сознательного и бессознательного, но это в то же время и «глубинный руководящий фактор». Нельзя забывать и про то, что как и любой архетип, Самость является наследуемой, зависимой от социального и культурного содержания предков, и, в данном случае, не столько родителей, сколько чего-то более универсального, отражающего эволюционный процесс человеческой культуры в целом. Причем, символами самости Юнг называет Иисуса Христа, Будду, буддистскую мандалу, и так далее. Он проводит детальный анализ символического содержания Самости во многих своих работах. Самость, как пишет Юнг в «Aion. Феноменология самости», «на правах высшего порядка включает в себя Эго». И это важный момент в формировании нашего понимания, каким образом архетип может объединять содержание сознательного и бессознательного: оно не смешивает их, это скорее направленность сознания и бессознательного в одном направлении, и ни в коем случае не фатальная неопределенность или дублирование одного и того же содержания в двух несовместимых областях психики. Также хочется отметить, что Юнг пишет, что процесс достижения самости может быть бесконечным. В вышеуказанной книге, он описывает процессы интеграции эго и самости, рассматривая, их крайние, патологические варианты, когда одно ассимилирует в себя другое, другими словами, ставит в подчинение. Для того, чтобы избежать этого, необходимо, по его словам, «провести демаркационное разграничение» между этими структурами. Т.е, другими словами, эго и самость, скорее всего, никогда не сольются воедино, и этот процесс будет бесконечным, и сам он таит в себе определенные опасности. «Если бы самость была целиком выводима из опыта, она бы и ограничивалась опытом, тогда как в реальности этот опыт неограничен и бесконечен… Если бы я был один со своей самостью, я бы знал обо всем, говорил бы на санскрите, читал бы клинопись, знал бы о доисторических событиях, был бы знаком с жизнью на других планетах и т.д.» [Роберт Фрейджер, Джеймс Фэйдимен, 2002, 103]. Это понимание самости Юнгом. Оно носит весьма эзотерический, трансцендентальный характер, что вполне соответствует интересам Юнга в области религий, мистики и духовных практик. Мы могли бы сказать, что такое определение самости скорее походит на буддистское просветление. И такое слияние эго и самости, за исключением патологических случаев, скорей всего и понималось Юнгом как нечто похожее на достижения этого духовного состояния ясности, непротиворечивости и блаженства. Однако наши, сугубо психологические цели, не позволяют нам углубляться в изучение данной темы в рамках обозначенной темы.

Вспоминая наш первый вывод во второй части работы о том, что идентичность имеет своей целью согласование бессознательного и сознательного содержаний, мы можем функционально отождествить эти понятия. Вспоминая второй, в котором идентичность обладает социальной структурой, и, следовательно, так же является так же социально и культурно детерминированной, в основном самим способом ее передачи посредством закрепления и сохранения социальных паттернов воспитания и поведения, мы намерены отождествить ее с самостью структурно. Конечно, наследование культурных и социальных паттернов не может предоставлять из себя достаточное основание, чтобы интегрировать идентичность, как ее понимал Эриксон, в структуру коллективного бессознательного, однако это и не является нашей целью. Устранение методологических разногласий гораздо более трудоемкий процесс, мы же сейчас ограничимся исключительно формальным рассмотрением данной проблематики. А на основании сделанных сопоставлений, наша основная трудность состоит в том, что коллективное бессознательное представляет из себя охват куда более разнообразных и глубоких психических содержаний, нежели один механизм «адаптации личного к социальному». Однако он является, по моему мнению, первоначальным импульсом развития общества и культуры, которые всегда были направлены на достижения абсолютного преобладания ценностей «общего сознания» над потребностями отдельных индивидов. Иначе говоря, чтобы частное (индивид) приспособилось к общему(обществу), необходимо, чтобы общее доминировало над частным, иначе оно не приведет к коллективному существованию, преимущество которого и является главной ценностью в организации любого общества. Это доминирование и определяется с установлением ценностных ориентаций человека, семьи, клана и так далее.

Таким образом, идентичность Эриксона может быть структурно отождествлена с самостью Юнга, но только как некий критический момент коллективного бессознательного, которое, согласно Юнгу, воздействует на каждого индивида независимо от его личных особенностей. Мы можем предположить, если выводы Юнга верны, что идентичность так же сталкивается с содержание коллективного бессознательного далеких предков в процессе «организации жизненного опыта в эго индивидуума», как это происходит с самостью в процессе индивидуации. Последнее понятие сейчас мы поясним.

«Одно из основных понятий у Юнга — индивидуация. Этим термином он обозначал процесс личностного развития, что подразумевает установление связей между эго и самостью. Эго является центром сознания; самость — ядром психики вообще, включая и сознание, и бессознательное. Процесс включает развитие динамической связи между эго и самостью с интеграцией различных частей психики: эго, персоны, тени, анимы и анимуса и других архетипов бессознательного. Когда люди становятся более интегрированными, они начинают выражать эти архетипы более тонкими и сложными способами

В общем архетипические образы имеют современные формы. Сегодня людям более свойственно мечтать о борьбе с родней своего супруга, чем о победе над драконом.

Подобно любому естественному процессу, индивидуация может чем-то блокироваться или ей могут мешать.

Целью и кульминацией процесса индивидуации является развитие самости. «Самость — это цель нашей жизни, так как она и есть наиболее полное выражение пророческого сочетания, которое мы называем индивидуальностью» (Jung, 1952 b, p. 386)..» [Роберт Фрейджер, Джеймс Фэйдимен, 2002, 105]

Индивидуация очень похожа на достижение идентичности Эриксона, особенно, если мы позволим себе вольность обнаружить сходство анимы и анимуса с достижениеv полоролевой идентичности во время Эдиповой стадии, или 3 стадии развития Эриксона. Причем, как мы видим, интеграция различных частей психики (архетипов) в процессе установления связи эго с самостью и развитием последней, очень походит на характер идентичности, выражающийся в ее ассимилятивном стремлении вобрать в себя все предыдущие идентификации и создать «гештальт» этих сочетаний.

Теории личности. теория к. г. юнга — справочник студента

• К.Г. Юнг.
• Отход от психоанализа.
• Появление аналитической психологии.
• Структура личности по Юнгу.
• Архетипы.

Основатель нового направления «Аналитическая психология» Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.

В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Отход о классического психоанализа Фрейда

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя, в общем и целом Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что и приводит к непримиримым  противоречиям, крайне болезненным для самого Фрейда.

Поводов для принципиального расхождения было два, это новый подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.

Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности и неосознанными импульсивными желаниями, обусловленными животной природой человека, которая неизменно подавляется социальными и этическими установками.

И эта идея только на первый взгляд может показаться странной, ведь в своих рассуждениях Зигмунд Фрейд исходил из вполне рационального осмысления фактов и причин невротического поведения своих пациентов и научной гипотезы о противоречии между естественными животными порывами человека   и требованиями социума.
В учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

В общем и целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной.

В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая.

Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо телесных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст.

Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже.

При этом Юнгом вовсе не отрицалось явление сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.

• Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы в равной мере определяются не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.
• Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг по сути весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.
• Но при этом, вне всякого сомнения, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но это только на первый взгляд.
По Юнгу личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

Эго — центральная часть сознания которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой.

Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит так называемые комплексы или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики которые приобрели свойства автономного существования как неких самостоятельных сущностей способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение.
Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из прошлого, которые, ко всему прочему, находились в оппозиции к эго, то есть не могли по каким то причинам быть приняты им, и поэтому, оказавшиеся запертыми в подсознании в виде образов этих ситуаций.

По сути, Юнг утверждал существование чужеродных самостоятельных элементов в сфере сознания личности.

Комплексы подавляются волевыми сознательными усилиями эго, однако без проблем продолжают свое существование вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми при которых они возникли.

Проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода воли человека в значительной степени нарушается и индивид начинает вести себя не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием внутренних причин из прошлого.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение.

По мнению Юнга информация, находящаяся в сфере личного бессознательного может быть осознана личностью.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляющее собой вместилище всеобщей памяти человечества за сотни тысяч лет эволюции. Это как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и при определенных условиях доступное для осознания в форме образов.

Носителями этого коллективного наследия выступали особо значимые и энергетически мощные образы — архетипы (первичные модули), которые были ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира определенным образом через посредство базовых идей, одинаковых в различных культурах но, часто не связанных между собой причинно.
Это означало, что на определенные ситуации люди реагируют примерно одинаковым образом, это касается например отношения к отцу и матери, ребенку, смерти и т.п.

По сути, каждый архетип отвечает за определенную типовую жизненную ситуацию и определяет (является шаблоном) модель поведения человека при данных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы также встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Важнейшие архетипы Юнга

Считается, что число архетипов в общем должно быть равно количеству типовых ситуаций нашей жизни, что означает неограниченно много. Однако, Юнг выделял некоторое количество самых важных из них, это маска, анима, анимус, тень и самость.

Маска (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска это та часть нашего сознания, которая обращена в социум.

Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.

Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.

Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас.

Тень. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые по разным причинам не принимаются ни обществом, ни нами самими.

Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень двоякой по сути.

С одной стороны она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например направить в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисно структурой (ядром) в коллективном бессознательном.

Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются и в личном бессознательном и непосредственно в сознании.

Роль Эго как раз и заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.

С другой же стороны, это означает использование Персоны, именно как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

Анима и Анимус. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.

Для мужчины Анима образ — идеал, связанный с одной стороны с матерью, с другой несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также, представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.

Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

Архетип Самость (Я, так как есть). Непроявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл индивидуацией.

Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.

Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.

Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

Продолжение статьи…

Источник: http://xn--108-iddybtxbgw3cxi.xn--p1ai/articles/archetype/

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Юнг развил анализ человеческой психики исходя из простого утверждения – что человеческая жизнь имеет смысл и цель. При этом индивид стремится к совершенству, не только физическому, но и духовному, на что обращалось особое внимание.

В отличие от Фрейда, который фокусировался на биосоциальной природе человека, Юнг предпочитал изучать человека, стремящегося к гармонии с собой или во время творческого процесса.

Юнг полагал, что бессознательное нечто большее, чем просто половые инстинкты и агрессия.

Перед тем, как перейти к самой аналитической психологии, освежим в памяти информацию о базовой психологии.

Структура личности

Три «этажа» личности:

• Эго – ядро сознания, это все мысли, чувства, переживания, мечты, ощущения, которое мы знаем и можем взаимодействовать каждый день. Основа нашей личности.
• Личное бессознательное – подсознание, всё, что забылось с детства для сознания, но остаётся в памяти. Все обиды, страхи, конфликты, которые могли перейти в комплексы, проблемы с начала жизни.
• Коллективное бессознательное – воспоминания предков, весь их жизненный опыт и чувства, которые передаются по наследству. Если вспомнить такого человека как Билли Миллиган, то в его 24-х (двадцать четыре) личностях был Рейджин Вадасковинич, владеющий сербским языком, которого сам Билли не знал.

Именно этот пункт стал отправной точкой разногласий Фрейда и Юнга.

Через сны бессознательное «общается» с сознательным. Восстановление равновесия возможно только при взаимодействии всех структур личности.

Для дальнейшего понимания этого раздела психологии нужно дать определение основным понятиям. Архетип – это общая модель восприятия, мышления человека, которые закладываются с детства. Важнейшие архетипы в аналитической психологии:

• Тень – скрытая сторона человека, то, что он никогда не покажет на публике. Это все подавленные и нереализованные желания, страхи, мечты. Однако, у этой стороны есть и плюсы, найдя гармонию со своей тенью можно не только перестать испытывать стыд, но и найти баланс в общении с другими людьми.
• Маска – то, что человек показывает, выходя в свет. Его социальный статус, роль и поведение с другими людьми. Маска, которую надевает каждый человек, когда надо показаться множеству людей.
• Анима и Анимус – самое интересное для западного читателя. Анима – представление о себе, как о женщине. Анимус – как о мужчине. И если женщина воспринимает себя как женщину, то её Анимус соберёт все мужские представления и будет проецировать на мужчину. Но в глубине души мужчина это женщина, а женщина – мужчина, что и пытается увидеть каждый в своём любимом человеке, в этом и заключается принцип влюбленности.
• Самость – именно этот архетип объединяет сознательное и бессознательное, маскулинное и феминистическое. Руководитель, отделенных от Эго и других, совершенно отдельно образование психики.

Главный вклад Юнга в психологию

Понятие об интроверсии и экстраверсии. В первом случае внимание человека обращено внутрь себя, в другом – наружу, на внешний мир. Первый медленный, неспешный, тихий, зациклен на своём собственном мире, замкнут. Второй же активный, разговорчив, быстро коммуницирует с людьми и заводит знакомства. В каждом есть эти два понятия, но одно всегда властвует.

Он так же выделил основные психологические функции: ощущение, интуиция, мышление и чувство. На основе этих функций были составлены «типы» людей:

• Мыслительный – логика и аргументы во главе стола, именно по ним человек этого типа о ценности вещей.
• Эмоциональный – полностью эмпирический человек, смотрит на все через негативные и положительные эмоции.
• Ощущающий – большое внимание уделяет к конкретным проявлениям внешней среды, источнику того или иного фактора.
• Интуитивный – в основе этого типа лежит предчувствия, догадки. Все они берутся из бессознательного.

Первая пара – рациональные, вторая – иррациональная. Каждый наделен обеими парами, но в них есть только одна доминанта.

Развитие личности

Фрейд придавал огромное значение детству человека, Юнг же смотрел на человека в течение всей жизни, в динамике, в развитии. Для него главным приоритетом человека была самореализация, полное раскрытие своих способностей индивидом, постижение самости.

Юнга по праву можно считать основателем, автором аналитической психологии, психотерапии и психоанализа.

Источник: https://onona.online/psihologiya/analiticheskaya

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным.

Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне.

В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах.

Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции.

Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин.

Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны.

Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе.  Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/teoriya-lichnosti-karla-yunga

Аналитическая теория личности К.-Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875—1961) — известный швейцарский психолог, психиатр и философ. В 1909—1913 годах сотрудничал с Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Наряду с Фрейдом, Адлером и другими психологами К.

Юнг является одним из основателей глубинной психологии, которая изучает так называемые глубинные уровни психики личности. Их составляют влечения и другие мотивационные тенденции, среди которых главную роль играют бессознательные мотивы.

В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им аналитической психологией. Если Фрейд видел в либидо только сексуальную энергию, то Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную силу, которая может способствовать постоянному личностному росту человека.

Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально отличалось от мнения Фрейда. Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними.

Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой и космосом.

Юнг является одним из основателей трансперсональной психологии. Его вклад в развитие психологии трудно переоценить.

• Юнг обосновал положение о том, что личность (душа) человека состоит из трех взаимодействующих структур: сознания («ЭГО»), личного бессознательного и коллективного бессознательного.
• Сознание («ЭГО») — индивидуальная психологическая структура, включающая те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым человек осознает себя, регулирует свою сознательную деятельность.
• Личное бессознательное — это совокупность инстинктов, способствующих выживанию, и «бессознательных комплексов» или эмоционально заряженных мыслей и чувств, вытесненных из сознания.
• Юнг указывал, что именно в бессознательное поступает та информация из внешнего мира, которая изначально обладает малой интенсивностью или иными параметрами, делающими ее недоступной для сознания человека.

Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная (практически весь этот миллиард бит информации) поступает в бессознательное.

Заслуга Юнга заключается в том, что он показал, что бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека, что бессознательное содержит значительно больше информации, чем сознание, и поэтому является связующим звеном с миром, природой, людьми, Космосом.

Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы.

Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личного бессознательного) — идентично у всех людей, общее для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным.

Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики, в котором собран весь культурно-исторический опыт человечества, представленный в психике человека в виде унаследованных архетипов — врожденных психологических факторов, первичных идей. Коллективное бессознательное «это духовное наследие всего, что было пережито человечеством», это «общая душа, не имеющая временных пределов», это фундамент индивидуальной психики.

Коллективное бессознательное есть «предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны». Коллективное бессознательное состоит из совокупности архетипов.

Архетипы — психические первообразы, с одной стороны, обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой — обусловливают коллективные идеи, образы, теории человечества в ту или иную эпоху, проявляются в мифах, сказках, искусстве, выражая дух эпохи. Архетипы являются связующим звеном между материей и психикой (Юнг назвал их психоидами) и способны каким- то образом влиять на наш физический мир. Юнг описывает архетипы Матери, Отца, Персоны, Анимы, Анимуса, Тени и Самости.

Архетип Матери — обобщенный образ всех матерей прошлого, могущественный первообраз, который окрашивает в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине, обществу, чувствам.

Архетип Отца — это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к мужчине, закону, государству, разуму, к Богу.

Архетип женщины — Алима — чувственный образ женщины, который тысячелетиями носит в себе мужчина, причем много мужчин до деталей могут описать образ желанной женщины, чувственный образ желанной любовницы, среди огромного числа женщин могут распознать и искать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы.

Архетип Анимы, с одной стороны, обусловливает тенденции сексуальных предпочтений мужчины, а с другой стороны — внутреннюю психологическую женщину, живущую в душе мужчины: в мужчине выражается его архетип Анимы в виде необузданных эмоций, капризов, иррациональных чувств (бессознательно проявляются женоподобные качества).

Архетип мужчины — Анимус — это, с одной стороны, чувственный образ желанного мужчины, который обусловливает сексуальные предпочтения женщины, а с другой, представляет собой внутреннего психологического мужчину, живущего в душе женщины.

У женщин бессознательный архетип Анимуса помогает им проявлять стойкость в жизненных ситуациях, а также побуждает спорить, используя нелогические аргументы, не признавать ничьей правоты, оставляя за собой последнее слово в споре, считая свое мнение самым верным.

Архетип Персона (лат. persona от древнеэтрусского phersu — маска) принадлежит не личному, а коллективному бессознательному. Это публичное лицо человека, социальная маска, котороя служит цели производить впечатление на других и утаивать от них свою истинную сущность. Наличие Персоны как архетипа обусловлено необходимостью ладить с другими людьми в повседневной жизни.

Архетип Тень представляет собой подавленную, теневую и животную сторону личности, содержит социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, но выступает как источник жизненной силы, спонтанности, творческого начала в жизни человека.

Юнг считал, что функция сознания-«ЭГО» состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени, обуздывать пагубную сторону своей натуры до такой степени, чтобы жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Самость — самый важный архетип в теории Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы.

Целостность личности достигается за счет действия архетипа Самость, который координирует все структуры психики человека и создает уникальность, неповторимость жизни каждого отдельного человека.

Соотношение основных архетипов и структура личности по Юнгу представлена на рис. 3.3.

Рис. 3.3. Психологическая структура личности по К. Юнгу

Юнг ввел понятие аказуалъного связующего принципа синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Например, вы подумали о человеке, которого давно не видели, и он неожиданно появляется перед вами либо звонит вам издалека, или неожиданно у вас возникает тревожное состояние страха и вы вскоре оказываетесь свидетелем или участником несчастного случая и т.п. Возможное объяснение явлений синхронности — наличие бессознательной связи человека с другими людьми, с архетипами коллективного бессознательного, с физическим миром и информационным полем человечества и Космоса, с прошлыми, настоящими и будущими событиями.

Новаторские идеи Юнга о коллективном бессознательном, о бессознательном единстве человека со всем человечеством, миром, Космосом получают свое дальнейшее развитие и подтверждение в современных исследованиях трансперсональной психологии.

Источник: https://bstudy.net/744558/psihologiya/analiticheskaya_teoriya_lichnosti_yunga

Читать

Теории личности

Предисловие к русскому изданию

На Западе настоящее издание является одним из самых читаемых в своей области. Если бы такая книга вышла у нас лет двадцать назад, российская психология как наука избежала бы многих проблем роста.

Не секрет, что долгое время мы жили в условиях, когда для широкой публики, да и для специалистов, существовали единственно правильная и прочие психологические теории, которые соответствующим образом освещались и в печати.

В прежнюю эпоху книги, подобные этой, но не переведенные официально на русский язык, бережно передавались из рук в руки и были предметом гордости небольшого числа владельцев.

В предлагаемом вниманию читателей издании сделана очередная — не первая и не последняя — попытка обобщить, а точнее, осмыслить по — новому, сведя в единое целое, ряд крупнейших теорий личности, разработанных в психологии за минувшие сто лет — собственно, за всю историю ее научного периода. В этом плане перед вами — энциклопедия, прежде всего по актуальным направлениям современной психологической науки.

Любая система живет и развивается, поэтому очень ценно то, что авторы «иллюстрируют» представляемые теории примерами современных экспериментальных исследований. Немаловажен и тот факт, что при освещении каждой теории приводятся аргументы «за» и «против», что придает материалу книги сбалансированность.

Именно ее так недостает многочисленным «узким» монографиям, где выборочно представлены теории, имеющие порой второстепенное значение. В этом смысле данный труд — подарок читателям, так как им впервые представляется возможность «за деревьями увидеть лес» в необъятном мире психологических построений.

Наше знакомство с западной психологией не носило устойчивого характера: оно то прекращалось, то возобновлялось. Оттого одни теории и авторы известны нам больше (Г. Айзенк, Р. Кеттел), другие — меньше (Дж. Келли).

Вместе с тем при изложении любой теории неизбежны определенные потери: нелегко передать стиль мышления автора, каждый из которых неповторим, уникален.

В частности, книги Эрика Эриксона оказали на общественное сознание США такое сильное действие, что в период известных студенческих волнений 1960–х годов молодые люди шли к Белому дому, держа его произведения в руках наравне с Библией. Это трудно почувствовать при чтении главы, посвященной теории Эриксона, однако возможно.

Читателю мы порекомендовали бы также не упускать из виду, что дискуссии между представителями разных направлений в психологии не утихают (состояние для науки естественное) и окончательных вердиктов, надеемся, вынесено не будет. Этого можно не заметить за некоторыми упрощениями, допущенными авторами.

Например, драматическая идея Фрейда о смерти, вызвавшая раскол даже среди его учеников, представлена в очень плоском виде: как идея об изначально присущей человеку агрессии.

Пользуясь случаем, подчеркнем, что тенденция к разрушению и агрессия — далеко не одно и то же (хотя так может казаться с точки зрения обыденного сознания), и агрессия может возникнуть при блокировании любого влечения, в том числе любовного (что уже более понятно с позиций здравого смысла и жизненного опыта).

Последняя категория неизбежных при издании такого фундаментального труда сложностей — это соотнесение сформировавшегося в нашей научной среде языка с авторской (западной) терминологией. Например, термин «инвайронментализм» подразумевает учет в теории личности внешних факторов среды, в отечественной же психологической науке мы обычно используем термин «социальное».

Убеждены, что настоящая книга станет не только объектом ссылок в научных публикациях, но и учебником по психологии личности и истории психологии, а также будет чрезвычайно полезной для педагогов, философов, других специалистов гуманитарного профиля.

Канд. психол. наук Ю. Т. Ковалев,

канд. психол. наук М. А. Гулина

• С. — Петербургский государственный университет
• Нашим женам Джин и Элизабет
• Нашим детям Аньянетт, Кристиану, Дэниелу и Марку

Об авторах

Ларри А. Хьелл — доцент психологии в Государственном университете Нью — Йорка, Брокпортский колледж.

Получил степень магистра по экспериментальной психологии в Университете Огайо (1964), степень доктора по социально — личностной психологии в Университете Оклахомы в Нормане (1967). Ранее преподавал в Университете Вилланова и Университете острова Принца Эдуарда.

Д — р Хьелл опубликовал многочисленные статьи по проблемам психологии личности: локусу контроля, самоактуализации, самовосприятию, точности восприятия личности. Сейчас он исследует роль личностных переменных в связи с временной стабильностью шкал самоотчета.

В его научные интересы также входят самоконтроль, объяснительный стиль и личностная эффективность. Он член Американской психологической ассоциации (АПА) и 8–го Подразделения (социально — личностное) АПА.

Дэниел Дж. Зиглер — профессор психологии и декан Высшей школы в Университете Вилланова. Получил степень доктора по психологии в Университете Темпл (1968). Работая в Университете Вилланова с 1961 года, д — р Зиглер был заведующим Отделения психологии с 1968 по 1987 год, деканом Высшей школы с 1987 года по настоящее время.

Он автор многих публикаций в журналах и сборниках научных трудов, самые последние относятся к области когнитивных компонентов стресса. Как психолог, имеющий частную практику в Пенсильвании, д — р Зиглер накопил большой опыт в психологическом тестировании и консультировании.

К тому же он приобрел национальную известность как лектор в области управления стрессом.

Предисловие

Первый курс по психологии личности должен ввести студентов в разнообразие теоретических направлений, которые помогут понять, почему люди ведут себя так, как они это делают в действительности. Поэтому третье издание представляет теории личности нескольких различных направлений.

Мы надеемся, что студенты оценят по достоинству разнообразие концептуальных подходов к изучению людей. Изучение личности должно так или иначе концентрировать внимание на стратегиях и результатах эмпирических исследований.

Помня об этом, мы привели в соответствие с современными требованиями и расширили изложение материала, касающегося эмпирической проверки теоретических предположений в процессе научного исследования.

И наконец, элементарный учебник по теории личности должен придавать особое значение практическому применению теоретических идей. Поэтому мы включили многочисленные примеры, иллюстрирующие, как основные конструкты и постулаты различных направлений можно применить к повседневной жизни.

При работе над этой книгой мы ставили себе задачу помочь студентам воспринять и оценить некоторые глубокие и восхитительные концепции личности. Дисциплина персонология включает в себя множество теорий, методов исследования, научных открытий и сфер приложения.

Мы надеемся, что в этом издании вы найдете стройное, информативное и четкое объяснение каждого из этих важных элементов, представляющих данную область сегодня. Кроме того, мы надеемся, что учебник позволит студентам осознать, как открытия, сделанные различными теоретиками, могут быть интегрированы с целью лучшего понимания всей сложности личности и поведения человека.

Как и во втором издании «Теорий личности», мы остаемся верны нашему утверждению, что теории личности отражают основные положения теоретика о природе человека.

Этот тезис подробно излагается во вводной главе, где рассматриваются девять философских положений, лежащих в основе теорий личности. Этот новый подход к изучению личности позволяет разработать систему для сравнения и сопоставления различных теоретических точек зрения.

И, что возможно даже более важно, такой подход поможет студентам увидеть поверх деталей отдельной теории основные философские взгляды, которых теоретик придерживался в отношении людей и их личности.

Многочисленные отклики студентов и преподавателей, читавших второе издание данной книги, говорят о том, что взгляд с позиции основных положений расширяет понимание различий между теоретиками и их концепциями человечества.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=131983&p=68

8 типов личности, согласно Карлу Юнгу

Карл Густав Юнг, без сомнения, является важным именем, если мы хотим понять историю психологии. Его теории были источником как противоречий, так и вдохновения. Неудивительно, что он является основателем своей собственной школы мысли в психоаналитической области, школы аналитической психологии, также называемой психологией комплексов и глубокой психологии.

Долгое время Юнг был учеником Фрейда. Однако он дистанцировался от Фрейда главным образом потому, что не соглашался с его теорией сексуальности. Более того, Юнг постулировал существование «коллективного бессознательного», которое предшествует индивидуальному бессознательному.

«Я знаю, чего хочу: у меня есть цели и мнения. Позволь мне быть собой, этого более чем достаточно для меня».

— Анна Франк

Юнг был беспокойным интеллектуалом и собирал информацию из разных источников. Помимо неврологии и психоанализа, на теории Юнга оказали влияние мифология, религия и даже парапсихология. Одним из его великих увлечений была археология, и это, вероятно, была его теория архетипов. Теория универсальных символов, присутствующих в бессознательном человеческом разуме.

Теория типа личности Юнга

Для Карла Юнга есть четыре основные психологические функции: думать, полагать, чувствовать и воспринимать. В каждом человеке одна или несколько из этих функций имеют особый акцент. Например, когда кто-то импульсивен, согласно Юнгу, это связано с тем, что его функции «чувствовать и воспринимать» преобладают над функциями «думать и полагать».

Основываясь на этих четырех основных функциях, Юнг постулировал, что существует два основных типа персонажа: интроверт и экстраверт. У каждого есть свои особенности, которые отличают его от другого.

Экстравертный тип

• Их интересы сосредоточены на внешней реальности, а не на их внутреннем мире.
• Они принимают решения, думая об их влиянии на внешнюю реальность, а не на собственное существование.
• Их действия осуществляются в соответствии с тем, что о них могут подумать другие.
• Их этика и мораль строятся в зависимости от того, что преобладает в мире.
• Это люди, которые могут вписаться практически в любую среду, но им действительно трудно адаптироваться.

Они внушаемы, легко поддаются влиянию и имеют тенденцию подражать другим.

Им нужно быть признанными другими.

Интровертный персонаж

1. С другой стороны, тип интроверта имеет следующие черты:
2. Они заинтересованы в себе, своих чувствах и мыслях.
3. Они ориентируют свое поведение в соответствии с тем, что они чувствуют и думают, хотя это может идти вразрез с внешней реальностью.

Они не слишком беспокоятся о том, какое влияние их действия могут оказать на их окружение. Они беспокоятся обо всем, что удовлетворяет их внутренне.

Они изо всех сил пытаются приспособиться к окружающей среде и адаптироваться к ней. Однако, если им удастся адаптироваться, они сделают это творческим и полным способом.

Типы личностей

Основываясь на четырех основных психологических функциях и двух типах основных персонажей, Юнг подтверждает, что можно описать восемь различных типов личности. Они заключаются в следующем.

Рефлексивный экстраверт

Рефлексивная экстравертная личность соотносится с объективными умными личностями, действия которых почти исключительно основаны на разуме. Они принимают за истину только то, что могут подтвердить достаточным количеством доказательств. Они не очень чувствительны и могут быть тираническими и манипулирующими по отношению к другим людям.

Рефлексивный интроверт

Рефлексивный интроверт — это человек с большой интеллектуальной активностью, но у которого, однако, есть трудности в общении или взаимодействии с другими людьми. Они имеют тенденцию быть упрямыми и упорными, когда дело доходит до достижения своих целей. Иногда они рассматриваются как неудачники и безобидные, но все же интересные.

Сентиментальный экстраверт

Люди, которые попадают в эту категорию, обладают большой способностью понимать других и устанавливать социальные отношения. Однако они изо всех сил пытаются отделить себя от стада и страдают, когда их игнорируют окружающие. Они очень опытны в общении.

Сентиментальный интроверт

Тип сентиментальной интровертированной личности соответствует одиноким людям, которые испытывают большие трудности в установлении социальных отношений с другими людьми. Они могут быть необщительными и меланхоличными. Они делают все возможное, чтобы остаться незамеченными, и им нравится молчать. Однако они очень чувствительны к нуждам других.

Восприимчивый экстраверт

У восприимчивых экстравертовых людей есть особая слабость к объектам, которым они могут даже приписывать магические качества, хотя они могут делать это неосознанно. Они не увлечены идеями, а скорее о том, как эти идеи принимают форму конкретных вещей. Они ищут удовольствия превыше всего.

Проницательный интроверт

Это тип личности, обычно встречающийся у художников и музыкантов. Проницательные интроверты делают особый акцент на сенсорных переживаниях. Они отдают цвету, форму и текстуре большое значение. Они принадлежат миру форм как источнику внутреннего опыта.

Интуитивный экстраверт

Это соответствует типичному искателю приключений. Интуитивные экстраверты очень активны и беспокойны. Им нужно много стимулов все время. Они настойчивы, когда дело доходит до достижения своих целей, и как только они это делают, они сразу же переходят к следующей цели, быстро забывая предыдущую. Они не заботятся о благополучии окружающих.

Интуитивный интроверт

Эти люди чрезвычайно чувствительны к самым тонким раздражителям. Интуитивные интроверты соответствуют типу людей, которые могут почти угадать, что другие думают, чувствуют или хотят сделать. Они творческие, мечтатели и идеалисты. Они борются с тем, чтобы «держать ноги на земле».

Источник: https://qil.ru/8-tipov-lichnosti-soglasno-karlu-yungu/

Теория личности Юнга (стр. 1 из 3)

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой». [1]

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни.

Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем.

Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.

Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности.

Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности.

Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет.

«Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность.

Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».

[3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы.

Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е.

неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс.

О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери.

Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным.[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков.

В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом.

Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей.

Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.

[5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.

В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Источник: https://mirznanii.com/a/199866/teoriya-lichnosti-yunga

это… Основные архетипы по Юнгу :: SYL.ru

Результатом переработки психоанализа Карлом Густавом Юнгом стало появление целого комплекса сложных идей, которые подпитывались из различных областей знания: философии, мифологии, литературы, психологии, археологии, теологии. Такая широта мыслительного поиска в комплексе с непростым, загадочным стилем автора выступает причиной трудного восприятия его психологической теории, в основе которой лежат такие понятия, как архетип и символ.

Интерпретация рассматриваемого понятия

Архетипы — это в переводе с греческого «первообразы». Данный термин достаточно широко используется в рамках теоретического анализа мифологии. Он впервые был введен швейцарским психоаналитиком Густавом Юнгом. Помимо психологии, он занимался еще и исследованием существующих мифов.

Архетипы по Юнгу — первичные схемы разных образов, которые воспроизводятся бессознательно и априорно формируют активность воображения, вследствие чего воплощаются, как правило, в мифах, верованиях, снах, бредовых фантазиях, произведениях литературы, искусства.

Архетипические образы, мотивы тождественны по характеру (к примеру, повсеместно распространенный древний миф, повествующий о Всемирном потопе) и обнаруживаются в нигде не соприкасающихся между собой мифологиях, сферах искусства, ввиду чего можно исключить объяснение их появления заимствованием.

Но все же архетипы – это, прежде всего, не сами по себе образы, а лишь их схемы. Иначе говоря, психологические предпосылки, возможность. Архетипы по Юнгу ограниченно владеют не содержательной, но исключительной формальной характеристикой.

Первую характеристику схематический образ получает только после проникновения в область сознания, наполняясь при этом материалом опыта. Форму архетипа Юнг отождествляет с некой системой осей определенного кристалла, преобразовывающей его до известной степени в маточном растворе, несмотря на отсутствие у нее вещественного бытия. В связи с этим процесс мифотворчества – это трансформация рассматриваемого понятия в образ. По словам исследователя, это невольные высказывания относительно душевных событий, носящих бессознательный характер.

Несмотря на свою формальность, крайнюю обобщенность, бессодержательность, схематичный образ (архетип) обладает свойством. Психологи считают, что в зависимости от степени их отчетливости, эмоциональной насыщенности они могут впечатлять, увлекать, внушать ввиду того, что стремятся к привычным началам в рамках человеческой природы. Как следствие, возникает значимость первообразов для творчества (художественного).

На основании высказываний Юнга тайна влияния искусства – особая способность художника прочувствовать определенные архетипические формы, а впоследствии отобразить их в произведениях.

Одна из лучших кратких формулировок концепции архетипа принадлежит Томасу Манну, согласно которой типичное в большей степени состоит из мифического, так как миф – априори образец, так сказать, изначальная жизненная форма, схема вне времени, формула, заданная далекими предками, укомплектованная осознающей себя жизнью, и неявно нацеленная приобрести заново когда-то предзнаменованные ей приметы.

Наследственность первообразов

Юнг предполагал присущность рассматриваемых понятий всему роду (человечеству в целом, его общности). Другими словами, архетипы коллективного бессознательного наследуются. Роль вместилища («габаритов души») для первообразов он «отдал» непосредственно глубокому бессознательному, которое выходит за границы личности.

Данная концепция в процессе изучения мифов нацеливает на поиск среди этнического, типологического многообразия соответствующих сюжетов, мотивов архетипического ядра (инвариантного), которое выражено ими (мифологемами) посредством метафор, но которое не может быть исчерпано ни научным объяснением, ни поэтическим описанием.

Примеры архетипов

Все же Густав хотел очертить систематику рассматриваемых понятий. Для этого он сформулировал, к примеру, такие архетипы бессознательного, как «Тень» (дочеловеческая бессознательная составляющая психики, которую Юнг отождествлял с героями литературных произведений: гетевским Мефистофелем в «Фаусте», стурлусонским Локи в «Младшей Эдде», Хегни в германской эпической поэме «Песнь о Нибелунгах»), «Анима» (человеческое бессознательное начало противоположного пола, переданное в виде образов двуполых существ из первобытных мифов, китайских категорий Инь-Ян и проч. ), «Мудрый старик» (первообраз духа, значения, скрывающегося за жизненным хаосом и представленный в качестве мудрого волшебника, шамана, ницшевского Заратуштра). Мифологема Великой Матери архетипически истолковывалась в разнообразных вариациях (Богиня, ведьма, норма, мойра, Кибела, Деметра, Богородица и проч.). Все эти примеры отображают первообраз высшего именно женского существа, который воплощает ощущение (психологическое) смены поколений, бессмертия, преодоления так называемой власти времени.

Архетипическая роль образов Прометея, Эпиметея Юнг преподносит в качестве противопоставления в психике «Самости» (индивидуально-личностного начала), в частности ее части, обращенной вовне («Персоне»).

Значение рассматриваемого понятия и положений доктрины о нем

И то и другое достаточно сильно повлияло на мысли, творчество исследователей религии, мифа (сотрудничавший с Густавом Карл Кереньи, румынский мифолог Мирча Элиаде, индолог Генрих Циммер, исламовед Анри Корбен, американский мифолог Джозеф Кэмпбелл, гебраист Гершом Шолем), литературоведов (канадский мифолог Нортроп Фрай, английский мифолог Монти Бодкин), теологов, философов (немецкий ученый Пауль Тиллих) и даже ученых-негуманитариев (биолог Адольф Портман), видных деятелей искусства, литературы (Герман Хессе, Федерико Феллини, Томас Манн, Ингмар Бергман).

Сам Юнг малопоследовательно раскрывал существующую взаимозависимость архетипов, выступающих в качестве элементов психоструктур, и мифологических образов, являющихся продуктами первобытного сознания. Он понимал ее сначала как аналогию, затем как тождество, потом как порождение одних другими. В связи с этим в уже поздней литературе рассматриваемый термин используется просто как обозначение общих, фундаментальных, общечеловеческих мотивов (мифологических), первоначальных схем представлений, которые лежат в основе любого рода структур (к примеру, мировое древо) уже без необходимой связи с так называемым юнгианством.

Основные архетипы Юнга

Количество первообразов в рамках коллективного бессознательного стремится к бесконечности. Но все же особое место в его теоретической системе отводится: «Маске», «Аниме» («Анимусу»), «Самости», «Тени».

Первообраз «Маска»

Данный архетип в переводе с латыни означает личину – публичное лицо человека. Иначе говоря, то, как люди проявляют себя в рамках межличностных отношений. Маска символизирует множество ролей, проигрываемых человеком в соответствии с существующими социальными требованиями.

В восприятии Юнга, она служит цели: производить особое впечатление на остальных людей либо утаивать от них свою истинную внутреннюю сущность. «Персона» как архетип всегда необходима человеку для того, чтобы, так сказать, ладить с остальными в рамках повседневной жизни. Но Юнг предупреждал в своих концепциях о последствиях наделения данного архетипа значимостью. В частности, человек становится поверхностным, неглубоким, и ему будет выделена лишь одна-единственная роль, он пребудет в отчуждении от истинного красочного эмоционального опыта.

Архетип «Тень»

Это противоположность «Маски». «Тень» — темная, дурная, животная сторона личности, подавленная в человеке. Данный архетип содержит людские общественно неприемлемые агрессивные, половые импульсы, а также аморальные страсти, мысли. Однако у нее имеется и ряд положительных черт.

Юнг расценивал «Тень» в качестве источника нескончаемой жизненной силы, творческого начала, спонтанности в судьбе индивидуума. В соответствии с концепцией данного исследователя основная функция Эго заключается в корректировании нужного направления энергии рассматриваемого архетипа, обуздании пагубной стороны человеческой натуры до определенной степени, позволяющей жить в постоянной гармонии с остальными людьми, и одновременном открытом выражении своих импульсов, возможности наслаждения здоровьем, творческой жизнью.

Первообразы «Анима», «Анимус»

В них сконцентрирована, согласно Юнгу, врожденная андрогенная людская природа. Первый архетип отождествляет внутренний женский образ в мужчине (бессознательная женская сторона), а второй – мужское начало в представительнице женского пола (бессознательная мужская сторона).

Данные архетипы людей частично основаны на существующем биологическом факте: в человеческом организме вырабатываются как мужские, так и женские гормоны. Они эволюционировали, по словам Юнга, в течение многих столетий в рамках коллективного бессознательного в качестве результата опыта процесса взаимодействия с противоположным полом. Некоторые мужчины немного «феминизировались», а женщины «шовинизировались» по причине многолетнего совместного проживания. Карл утверждал, что эти архетипы, как и остальные, должны сосуществовать гармонично, то есть не нарушать общего баланса, для того чтобы не спровоцировать торможение развития личности в направлении исключительно самоосуществления.

Иначе говоря, мужчина должен показывать не только маскулинные качества, но и свои феминные черты, а женщина — наоборот. В ситуации, когда данные атрибуты неразвиты, в итоге это может привести к одностороннему росту, функционированию личности.

«Самость» как главный архетип Юнга

В рамках его концепции он признается наиболее важным. «Самость» – сердцевина личности, которая окружена другими элементами. При достижении интеграции всех душевных аспектов, человек начинает ощущать внутреннее единство, целостность, гармонию.

Итак, в восприятии Юнга эволюция самого себя – первостепенная цель жизни человека.

Основной символ «Самости»

Им выступает «Мандала» (ее многочисленные виды): нимб святого, абстрактный круг, окно-розетка и проч. Согласно концепции Юнга, единство «Я», цельность, выраженные символически в фигурной завершенности, подобной ей, можно встретить в сновидениях, мифах, фантазиях, религиозном, мистическом опыте. Данный исследователь полагал, что именно религия выступает великой силой, которая содействует человеческому стремлению к полноте, целостности. Однако не стоит забывать, что гармонизация всех душевных составляющих – сложный процесс.

Он считал невозможным достижение истинной уравновешенности всех личностных структур, если только в среднем возрасте. Можно сказать больше, главный архетип не проявляется, пока не произойдет соединение, гармонизация всех душевных аспектов (сознательных, бессознательных). Ввиду этого момента достижение уже зрелого «Я» требует настойчивости, постоянства, интеллекта, существенного жизненного опыта.

Врожденность первообразов

Существует еще одна трактовка рассматриваемого понятия. Так, архетипы – это появившиеся воспоминания, идеи, предрасполагающие человека переживать, воспринимать, реагировать на различные события конкретным образом. Конечно, в реальности это не совсем так, если уточнять, то правильнее их интерпретировать как предрасполагающие факторы, влияющие на проявление людьми в поведении универсальных моделей: восприятия, мышления, действия в качестве ответа на соответствующий объект (событие).

Именно врожденной здесь выступает непосредственно тенденция эмоционального реагирования, поведенческого, когнитивного на определенные ситуации, к примеру, в момент неожиданного столкновения с любым субъектом (родителями, незнакомцем, змеей и проч.).

Взаимосвязь первообразов с чувствами и мыслями

Как уже упоминалось ранее, архетипы – это «начальные образы». Юнг утверждал, что каждый из них связан с определенной тенденцией выражать конкретные типы чувств, мысли относительно соответствующей ситуации, объекта. К примеру, ребенок воспринимает свою мать посредством ее настоящих характеристик, окрашенных неосознанными представлениями касательно данных об архетипических атрибутах матери: воспитании, зависимости, плодородии.

Таким образом, если резюмировать все вышесказанное, то получится следующее: рассматриваемая в данной статье концепция внесла неоценимый вклад в многочисленные области, в ее основе сконцентрированы такие понятия, как архетип и символ. Юнг охарактеризовал первое как первообраз, а второе – как средство его выражения в человеческой жизни.

основные концепции и принципы — Студопедия

Поделись  

В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего чтения его трудов.

Структура личности

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного [Jung, 1931/1969].

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта [Jung, 1921/1973]. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным [Jung, 1936/1969]. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» [Campbell, 1971]. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»)* [Jung, 1968]. Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

* Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» — «начало» и «τυποζ» — «образ») — в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др. ) прообраз, идея. (Прим. ред.)

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть (табл. 4—2).

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Некоторые наиболее важные архетипы

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях сдругими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая, общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. К процессу самореализации мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.

Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Эго-направленность

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия [Jung, 1921 /1971 ]. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

Психологические функции

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентации невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им [Jung, 1921/1971], — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд [Hogan, 1976]. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя [Hogan, 1976].

Развитие личности

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и реализует себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение самости», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции, гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

С позиции теории Юнга, самореализация посредством непрекращающейся творческой деятельности способствует большей продолжительности жизни. (David Grossman Photo Researchers)

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация «Я», то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл самореализацией. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

Заключительные комментарии

Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психологов [Dry, 1981; Stevens, 1983]. К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии. Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллектуальной общественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитической психологии и согласие со многими ее положениями [Mattoon, 1981]. Теологи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.

Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его основные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оценивал роль научного метода в валидизации своих идей [Hillman, 1979]. За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комплексов [Jung, 1909/1973], Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, легендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.

Редкие исследования, посвященные проверке юнговской теории, касаются почти исключительно его классификации психологических типов. В этих исследованиях широко используется опросник самооценки «Индикатор типа Майерс-Бриггс» [Myers, McCaulley, 1985], предназначенный для измерения индивидуальных различий на основе типологии Юнга. Экспериментальные работы, в которых используется этот тест, подтверждают некоторые предсказания Юнга о различиях в индивидуальных воспоминаниях и содержании сновидений у представителей разных типов личности [Cann, Donderi, 1986; Carlson, 1980; Fling et al. , 1981]. Однако значение полученных результатов данных снижается тем фактом, что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов, но 16 различных типов личности, причем некоторые из них не являются независимыми. Как и в случае многих других теорий, приведенных в этой книге, теория Юнга нуждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований, чтобы ее влияние в области теории личности не ослабевало.

Резюме

Альфред Адлер и Карл Густав Юнг, два представителя раннего психоаналитического движения, принципиально разошлись с Фрейдом по ключевым вопросам и пересмотрели его теорию в совершенно разных направлениях. Индивидуальная психология Адлера описывает человека как единого, самосогласующегося и целостного. Аналитическая психология Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает значение интеграции противоположных психических сил для поддержания психического здоровья.

Адлер предложил экономичную и прагматичную теорию, целью которой было оказание помощи людям в понимании себя и других. Основные принципы его системы следующие: индивидуум как самосогласующаяся целостность, человеческая жизнь как динамическое стремление к превосходству, индивидуум как творческая и самоопределяющаяся сущность, а также социальная принадлежность индивидуума.

Согласно Адлеру, люди стараются компенсировать чувство собственной неполноценности, которое они испытывали в детстве. Переживая неполноценность, они в течение всей жизни борются за превосходство. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, в рамках которого он стремится к достижению фиктивных целей, ориентированных на превосходство или совершенство. Согласно Адлеру, стиль жизни личности наиболее отчетливо проявляется в ее установках и поведении, направленном на решение трех основных жизненных задач: работа, дружба и любовь. Опираясь на оценку степени выраженности социального интереса и степени активности по отношению к этим трем задачам, Адлер различал четыре основных типа установок, сопутствующих стилю жизни: управляющий, получающий, избегающий и социально-полезный тип.

Адлер полагал, что стиль жизни создается благодаря творческой силе индивидуума; определенное влияние на его формирование оказывает также порядковая позиция в семье. Адлер различал четыре порядковые позиции: первенец, единственный ребенок, средний ребенок и последний ребенок в семье. Последним конструктом, на котором делается упор в индивидуальной психологии, является социальный интерес — внутренняя тенденция человека к участию в создании идеального общества. С точки зрения Адлера, степень выраженности социального интереса является показателем психологического здоровья.

Судя по исходным положениям, которых придерживается Адлер, этот ученый, отнюдь не будучи «неофрейдистом», как он сам считал, может быть гораздо лучше понят как предвестник современной гуманистической и феноменологической психологии. Его индивидуальная психология отражает:

§ сильную приверженность положениям свободы, холизма, неизменности, субъективности, проактивности, гетеростаза и непознаваемости;

§ умеренную приверженность положению рациональности;

§ промежуточную позицию по положению конституционализм—инвайрон-ментализм.

В то время как теоретические положения Адлера общепризнанно имеют высокую практическую ценность, эмпирическая их проверка явно недостаточна. Причина трудностей эмпирической валидизации конструктов индивидуальной психологии заключается в том, что они слишком глобальны, а вся теоретическая система недостаточно полно систематизирована. Тем не менее, в этой главе мы поместили обзор эмпирических исследований по вопросу порядковой позиции ребенка в семье. Результаты показывают, что первенцы находятся впереди в интеллектуальных достижениях, а последние дети в семье чаще встречаются среди страдающих алкоголизмом. В этой главе обсуждались также психометрические свойства и согласуемость с другими методиками таких опросников самооценки, как «Шкала социального интереса» и «Индекс социального интереса» — двух тестов, используемых для проверки адлеровской концепции социального интереса.

Применение положений Адлера в психотерапии способствовало пониманию природы неврозов и путей их лечения. Его представления о природе, причинах и выходе из невроза описаны в этой главе на примере молодой женщины, испытывающей проблемы в процессе адаптации к студенческой жизни в колледже. В адлеровском терапевтическом подходе подчеркивается важность понимания стиля жизни пациента, осознания им своих проблем и усиления его социального интереса.

Другим замечательным примером пересмотра психодинамической теории Фрейда является аналитическая психология Юнга. Главное расхождение между обоими учеными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем, главным образом, сексуальную энергию, в то время как Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивидуума.

Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. В эго представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное — это хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами. В архетипах заключен опыт всего человечества, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт. Наиболее значительными архетипами в юнговской теории являются персона, тень, анима, анимус и самость. Символом архетипа самости является мандала.

Юнг ввел понятие двух типов личностной ориентации, или жизненных установок: экстраверсия и интроверсия. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факторы. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе. Юнг выделил также четыре психологических функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление и чувство являются рациональными функциями, ощущение и интуиция — иррациональными. Результатом комбинации двух видов личностных ориентации и четырех психологических функций являются восемь различных типов личности (например, экстравертный мыслительный тип).

Рассматривая вопрос о развитии личности, Юнг особо выделяет движение в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности. Для описания происходящего на протяжении всей жизни процесса объединения всех аспектов личности вокруг самости он использовал термин «индивидуация». Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивидууму достичь самореализации. По мнению Юнга, очень немногие достигают этого высочайшего уровня развития личности.

Аналитическая психология в последние годы оказывает огромное влияние на интеллектуальную общественность. Однако большинство основных концепций Юнга не подвергались эмпирической проверке. Небольшое исследование с использованием опросника «Индикатор типа Майерс-Бриггс» было посвящено валидизации предсказания Юнга относительно связей между психологическими типами, содержанием воспоминаний и сновидений. Конечно, для того, чтобы влияние теории Юнга в психологии не ослабевало, нужно провести гораздо больше исследований.

Вопросы для обсуждения

1. Сравните основные исходные положения Адлера и Фрейда в отношении природы человека. Можете ли вы, основываясь на результатах сравнения, объяснить, почему авторы этой книги не считают Адлера истинным неофрейдистом? Согласны ли вы с их мнением?

2. Согласны ли вы с утверждением Адлера о том, что чувство неполноценности в детском возрасте играет важную роль в дальнейшей жизни людей? Можете ли вы для примера назвать какие-либо ваши устремления или достижения в настоящее время, которые, возможно, восходят к ранним переживаниям собственной неполноценности?

3. Каково ваше мнение об адлеровской концепции стремления к превосходству? Как вы в своей жизни стремитесь к этому? Можете ли вы сказать, чем отличаются ваши собственные цели и направленность от таковых у ваших друзей?

4. Согласны ли вы с Адлером в том, что социальный интерес является показателемпсихического здоровья? Если да, то почему? Если нет, то почему?

5. Теперь, когда вы изучили теорию Адлера, обратитесь к своей порядковой позиции в семье. Можете ли вы сказать, как эта позиция (первенец, второй ребенок, самый младший ребенок в семье или единственный ребенок) повлияла на ваше личностное развитие?

6. Опишите подход Адлера к объяснению невротического стиля жизни. В чем отличны позиции Адлера и Фрейда относительно лечения пациентов, страдающих неврозами? Есть ли различия в целях терапии у Адлера и Фрейда?

7. В чем различие между личным и коллективным бессознательным в теории Юнга? Разделяете ли вы позицию Юнга в отношении существования коллективного бессознательного?

8. Опишите концепцию архетипов Юнга. Какой архетип Юнг связывал с достижением самореализации в зрелости?

9. Каковы четыре психологических функции души, постулированные Юнгом? Какая функция доминирует в вашей сознательной жизни? Какая функция лучше всего характеризует человека, который вам наиболее эмоционально близок?

10. Сравните и противопоставьте позиции Адлера и Юнга по каждой из следующих тем: определяющая цель жизни, причины психопатологических проявлений и природа человеческой мотивации.



Юнгианские архетипы: Я, Персона, Тень, Анима/Анимус

Немногие люди оказали такое большое влияние на современную психологию, как Карл Юнг, он придумал такие термины, как экстраверсия и интроверсия, архетипы, анима и анимус, тень и коллективное бессознательное , среди прочих.

Он был практикующим психиатром и считается основателем аналитической психологии или юнгианского анализа. В ранние годы он познакомился с Зигмундом Фрейдом, основателем психоанализа. У них были близкие отношения, и они совместно работали над общим видением человеческой психологии. Однако их пути разошлись, поскольку личные исследования Юнга в области аналитической психологии и особенно после открытия коллективного бессознательного сделали для него невозможным следование психоанализу Фрейда, что привело к болезненному расколу после многих лет сотрудничества.

Фрейд и Юнг

Аналитическая психология Юнга, по сути, породила эмпирическую науку о психике , кульминацией которой стал его великий опус «Собрание сочинений», написанный в течение 60 лет при его жизни.

Юнг разделяет нашу психику на три разных сферы: сознание, личное бессознательное, и коллективное бессознательное.

Сознание состоит из нашего поля осознания, всех переживаний, которые мы осознаем, именно здесь мы формируем наше Эго. Однако, по Юнгу, оно ничтожно по сравнению с бессознательным.

Личное бессознательное индивидуально для каждого человека и состоит из частей, которые уникальны для нашей собственной жизни, мыслей, о которых мы не знаем, забыли или были подавлены из-за их беспокоящей природы.

С другой стороны, коллективное бессознательное — это самая глубокая часть нашего бессознательного, которая наследуется генетически и не формируется личным опытом. Здесь находятся архетипы. Архетипы представляют собой универсальные паттерны и образы, являющиеся частью коллективного бессознательного. Юнг считал, что мы наследуем эти архетипы точно так же, как мы наследуем инстинктивные модели поведения.

Юнг был также экспертом в изучении религиозной и мифологической символики, работа в обеих этих областях привела к открытию архетипов. Изучение этих мифов культур выявило сходные закономерности, он даже нашел те же символы в снах больных шизофренией, что подкрепило представление об архетипах и коллективном бессознательном.

Помимо своих путешествий по Соединенным Штатам и Англии, Юнг побывал в Восточной Африке, чтобы узнать о туземцах, которые никогда не были в контакте с европейской культурой, он также побывал в Индии, где почувствовал себя «находящимся под непосредственным влиянием иностранного культура» впервые. Индуизм сыграл важную роль в его понимании роли символизма и бессознательного.

Хотя Юнг предложил ряд архетипов, таких как: отец (авторитетная фигура), мать (заботливая), мудрый старик (мудрость, знание), герой (защитник, спаситель), обманщик (нарушитель спокойствия), среди другие. Мы сосредоточимся на том, что считается четырьмя основными юнгианскими архетипами: Самость, Персона, Тень и Анима/Анимус

1. Самость

Самость

Чтобы понять Самость, нам нужно знать чем оно отличается от Эго, которое является частью царства сознания.

Юнг считает, что Атман выше по рангу, чем эго. Эго приобретается в течение жизни человека, и поэтому оно является сознательным фактором . Теоретически вы можете полностью описать эго, но это будет означать только сознательную личность, а не полную картину, которая должна включать в себя бессознательные части.

Эго состоит из соматических и психических факторов. Соматика — это физическое я, наше тело, а психическое относится к нашему внутреннему я , нашему разуму. И соматическое, и психическое имеют сознательные и бессознательные факторы.

Основной характеристикой Эго является наша индивидуальность , то есть часть нашего сознания; однако это одна часть личности, а не вся. Остальную часть составляет бессознательное.

Сумма сознательного и бессознательного есть то, что Юнг называет Самостью, которая составляет целостную личность индивидуума.

Чтобы достичь Самости, центральная концепция Юнга вращалась вокруг того, что он называл индивидуацией или самореализацией. Пожизненный процесс выделения себя из сознательных и бессознательных элементов каждого человека. Это он считал главной целью психологического развития человека.

Теперь мы углубимся в то, что Юнг считал самой важной частью нас самих, бессознательное.

Здесь мы сталкиваемся с Персоной, Тенью, Анимой/Анимусом, которые оказывают наиболее разрушительное влияние на Эго.

2. Персона

Персона

Персона известна как архетип соответствия, это элемент личности, возникающий по причинам адаптации или личного удобства. Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях, — это персона. По сути, он скрывает наше истинное «я», представляя себя кем-то другим, чем мы есть на самом деле.

Когда мы радуем других людей своей персоной, оно оставляет наши негативные черты, противоречащие нашему истинному «я», образуя нашу Тень.

3. Тень

Тень

Юнг назвал тень неизвестной темной стороной личности. В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно представляет собой архетипы, которые присутствовали с самого начала.

Среди теней, анимы и анимуса наиболее доступной и легкой для переживания является тень, поскольку ее можно извлечь из содержимого личного бессознательного.

Чтобы осознать тень, необходимо приложить значительные моральные усилия, чтобы признать темные аспекты своей личности реальными и присутствующими.

В то время как некоторые черты собственной тени можно распознать, некоторые оказывают большее сопротивление моральному контролю и практически не поддаются влиянию.

Индивидуум, который не распознает свою психологическую проекцию, защитный механизм, с помощью которого индивидуум защищается от бессознательных импульсов, отрицая их существование в себе и приписывая их другим, в конце концов создаст иллюзорную среду, посредством которой он превратит мир в копию собственное неизвестное лицо.

Психологическая проекция

Тень играет важную роль в уравновешивании общей психики. Слабая адаптация тени приводит к низкому уровню личности, при котором индивид ведет себя как пассивная жертва своей тени, крайне озабоченная мнением окружающих, ходячая Персона.

Люди, которые не смотрят прямо на свои тени, проецируют их на других — качества, которые мы часто не выносим в других, мы имеем в себе и не хотим видеть. Но чтобы по-настоящему вырасти как личность, нужно интегрировать свою тень и сбалансировать ее со своей Персоной.

Человек может распознать относительное зло своей природы, но он редко смотрит в лицо абсолютному злу.

Встреча с вашей тенью может появиться во сне, как правило, в образе человека того же пола, что и вы. Это зависит от жизненного опыта каждого человека, а не унаследовано в коллективном бессознательном.

Растворение личности и понимание собственной тени является центральной частью процесса индивидуации.

С точки зрения истории доктора Джекила и мистера Хайда, «это должен быть Джекил, сознательная личность, которая интегрирует тень, а не наоборот. В противном случае вы станете рабом своей автономной тени.

Интеграция тени знаменует собой первую стадию аналитического процесса, без нее распознавание анимы и анимуса невозможно. Однако осознание тени должно быть непрерывным процессом на протяжении всей жизни.

4. Анима и Анимус

Анима и Анимус

Внутри тени существуют две контрасексуальные фигуры: анима и анимус.

В психике каждого мужчины присутствует бессознательный женский аспект, называемый анима, который является олицетворением всех женских психологических тенденций, а в психике каждой женщины присутствует бессознательный мужской аспект, называемый анимусом.

В отличие от тени, представляющей личное бессознательное, через которое его содержание может быть осознано, анима и анимус гораздо дальше от сознания и редко осознаются.

Анима мужчины характеризуется женским Эросом. Он пассивен, как ребенок, ищущий защищающего и питающего заколдованного круга матери. Анимус женщины соответствует отцовскому Логосу, принципу рациональности.

Когда человек интегрирует аниму, она становится Эросом, уступая место более заботливой фигуре. Когда женщина интегрирует анимус, он становится Логосом, наделяя женщину способностью к самоутверждению и обдумыванию.

Анима появляется в снах, видениях и фантазиях, принимая персонифицированную форму. Она — спонтанный продукт бессознательного, а не замещающая фигура матери, присутствующая в каждом мужчине.

В нас живут мысли, чувства и аффекты, в существование которых мы никогда бы не поверили. Тому, кто еще не испытал этого на себе, это кажется полнейшей фантазией, ибо нормальный человек «знает, что думает».

Признание анимы порождает триаду: мужской субъект, женский субъект и трансцендентная анима. У женщины это порождает трансцендентный анимус.

Резюме Юнгианской аналитической психологии

Непрерывная интеграция содержимого коллективного бессознательного, превращение его в часть Самости посредством психотерапии, самоанализа и наличия моральной стойкости для изменения собственных убеждений может оказать значительное влияние на нас самих и дать нам гораздо более прочная основа в нашей психике, помогающая нам преодолевать наши ежедневные трудности и лучше осознавать, кто мы на самом деле, и что в нашей психике есть элементы, неподвластные нашему контролю.

---

📚 Рекомендации по книгам

Как сотрудник Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках без каких-либо дополнительных затрат для вас.

---

Четыре основных юнгианских архетипа: Самость, Персона, Тень и Анима/Анимус.

---

Подпишитесь и не пропустите последние сообщения!

Введите ваш адрес электронной почты

---

Увековеченная поддержка

Ko-fi

Patreon

YouTube

---

Купить Официальный мерч

Redbubble

Spring

---

«Комната без книг — как тело». — Цицерон

Список великих книг

---

Сообщество Discord

Присоединяйтесь к Discord

---

Подписывайтесь на Eternalised в социальных сетях!

Нравится:

Нравится Загрузка. ..

Что такое Я? — Общество Юнга штата Юта

Этот пост в блоге является первым в серии, в которой обсуждаются основные концепции психологии Карла Юнга. Для тех, кто плохо знаком с юнгианской психологией, или для тех, кто хотел бы освежить в памяти некоторые из его основных концепций, эти сообщения в блоге содержат обзор, включая определения, а также дополнительные объяснения и комментарии экспертов в этой области. Начнем с изучения концепции Самости.

Самость — одно из основных понятий в психологии швейцарского психиатра Карла Юнга. Юнг определял «Я» как «совокупность человеческого существа» 9.0181 1 , и это слово пишется с заглавной буквы, чтобы обозначить его центральность и священность. Юнг считал, что Самость является «центральной силой, направляющей наше развитие: он видел эту энергию, выраженную в нашей способности изменять форму и развиваться, сохраняя при этом нашу личную идентичность», ² и как «чертеж нашего потенциального раскрытия и пути». к большему единству сознательного и бессознательного в нас. Юнг видел, как это постоянно переориентирует нас на баланс и ведет нас к большей целостности». ³ Таким образом, Атман можно рассматривать как внутреннего компаньона, который может обеспечить руководство и поддержку даже в трудные времена.

Юнг назвал Самость архетипом личности и заявил, что «Я охватывает все», ⁴ включая «сознательную и бессознательную психику». ⁵ Юнг далее утверждал, что Атман «с таким же успехом можно было бы назвать ‘Богом внутри нас’». В этом и заключается его лечебная функция. Для меня это озарение означало приближение к центру и, следовательно, к цели». ⁷ В этом подходе «нет линейной эволюции; есть только обход самого себя». ⁸

«Раковина наутилуса имеет узор, который повторяется, увеличиваясь, точно так же, как у нас самих есть узор, который сохраняется, даже когда он растет». – Гэри Бобров

Юнгианский аналитик Джун Сингер предоставила дополнительное объяснение, заявив, что именно энергия Самости

обеспечивает толчок для процесса индивидуации. Я не могу описать, что это такое, потому что не знаю, но могу сказать, каково это. Такое ощущение, что вас тянет внутрь, к центру великого сияния, но лететь прямо в него было бы подобно мотыльку, летящему в пламя, или земле, летящей к центру солнца. Вместо этого человек движется вокруг центра, достаточно близко, чтобы увидеть яркость, почувствовать тепло, но сохраняя при этом орбитальное напряжение, динамическое отношение маленького конечного существа к источнику света и энергии, не имеющему границ. ⁹

  Точно так же юнгианский аналитик Мюррей Стейн писал, что «в жизненном развитии, которое Юнг называет индивидуацией, движущей силой является самость, движущей силой является самость». ¹⁰ Описывая свою роль проводника процесса индивидуации, профессор глубинной психологии Элизабет Нельсон писала, что «Я» «будет беспокоить, уговаривать и докучать самыми разнообразными способами, особенно когда все кажется совершенным». ¹¹ Зингер далее утверждал, что Самость является «и проводником, и целью» ¹² индивидуализации. Она продолжила, заявив, что «стремление к [Самости] приводит к большему осознанию всего нашего характера, как теней, так и света». ¹³ Об этом процессе автор Гэри Бобров написал: «Став более целостными, мы становимся более теми, кто мы есть, и обычно у нас появляется возможность лучше выражать себя и делиться своим особенным даром». ¹⁴

Юнгианский аналитик Джеймс Холлис описал Самость как «целенаправленность организма, телеологическое намерение стать самим собой настолько полно, насколько это возможно… . . Самость непознаваема, хотя о ее интенциональности можно судить по ее выражению через средства тела, аффекта, познания»9.0181 15 , а также через симптомы и образы сновидений. Далее он объяснил: «Поскольку «Я» воплощает целостность организма и его таинственную, автономную деятельность, мы, возможно, никогда не познаем его полностью, как пловец не может познать океан». ¹⁶ Из-за этого нужно довольствоваться «ощущением» Себя, Себя, вечно неизвестного, непознаваемого. ¹⁷

Кроме того, Штейн объяснил, что, поскольку Самость охватывает как сознательную, так и бессознательную психику, она может позволить нам «знать то, что находится за пределами нашей сознательной возможности познания». ¹⁸ Самость может рассматриваться как хранитель или посредник этого знания. Таким образом, «переживания Самости сверхъестественны, сильны, подвижны и трансцендентны. Наряду с нашими мощными биологическими инстинктами существует не менее сильное стремление стать тем, кем мы могли бы быть, и соединиться с чем-то за пределами личного». ¹⁹ Уникальная жизнь, которую человек создает из этого места трансцендентности, «не отрезана от других и не сделана более важной, чем любая другая жизнь на планете. Это просто утверждается как один эксперимент в человеческой жизни, который уникален из-за его точного положения в общей матрице». ²⁰ Будучи полностью самим собой, создается нечто совершенно новое и подлинное, что вносит свой вклад в коллектив, часто прекрасным и удивительным образом.

Как же тогда мы можем более глубоко соединиться с Самостью? Способы построения отношений с божественным внутри нас включают юнгианский анализ или глубинную психотерапию, работу со сновидениями, рисование мандал и другие виды искусства, другую творческую работу, терапию песочными ваннами, танец и движение, соматическую работу, медитацию, активное воображение, изучение мифологии, и различные виды энергетической работы или шаманского исцеления. Развитие этих внутренних отношений часто может привести к пониманию и ощущению более глубокой интеграции.

Рекомендации для дальнейшего чтения

• Гэри Бобров,  Знание в двух словах: Карл Юнг  (Arcturus Publishing, 2020)
• Джеймс Холлис, Проект «Эдем: В поисках волшебного другого» (Inner City Books, 1998)
• Карл Юнг, Воспоминания, мечты, размышления (Винтажные книги, 1989)
• Джун Сингер, Границы души: практика психологии Юнга (Doubleday, 1994)
• Мюррей Штейн, Юнговская карта души: введение (Открытый суд, 1998)

~ Аманда Батлер, Массачусетс, LAMFT; Координатор интегративного исцеления, внештатный писатель и редактор
Секретарь совета директоров, менеджер блога и менеджер по рассылке новостей
Общество Юнга штата Юта

Примечания

1. Карл Юнг, Г. Юнг говорит: интервью и встречи (Princeton University Press, 1987), п. 414
2. Гэри Бобров,  Знание в двух словах: Карл Юнг  (Издательство Арктур, 2020), с. 102
3. Там же, с. 102
4. Карл Юнг, Выступление К. Г. Юнга: интервью и встречи (Princeton University Press, 1987), с. 216
5. Джун Сингер, Границы души: практика психологии Юнга (Doubleday, 1994), 16
6. Карл Юнг, CG Собрание сочинений , том. 7 (издательство Принстонского университета, 1966), с. 238
7. Карл Юнг, Воспоминания, мечты, размышления (Винтажные книги, 1989), с.
8. Там же, с. 196
9. Джун Зингер, Границы души: практика психологии Юнга (Doubleday, 1994), с. 210
10. Мюррей Стейн, Юнговская карта души: введение (Открытый суд, 1998), с. 177
11. Элизабет Нельсон, Нож Психеи (Хирон, 2012), с. 27
12. Джун Зингер, Границы души: практика психологии Юнга (Doubleday, 1994), с. 60
13. Там же
14. Гэри Бобров, Знание в двух словах: Карл Юнг (Arcturus Publishing, 2020), с. 103
15. Джеймс Холлис, Проект «Эдем: В поисках волшебного другого» (Inner City Books, 1998), с. 16
16. Там же
17. Там же
18. Мюррей Стейн, Юнговская карта души: введение (Открытый суд, 1998), с. 211
19. Гэри Бобров, Знание в двух словах: Карл Юнг (Arcturus Publishing, 2020), с. 103
20. Мюррей Стейн, Индивидуация. В Справочник по юнгианской психологии: теория, практика и приложения (Routledge, 2006), с. 213

Никогда не пропустите запись в блоге!  Подпишитесь на нашу рассылку здесь.

Четыре основных юнгианских архетипа

4 минуты

Архетипы самости отличаются от других архетипов, предложенных Юнгом, тем, что, по мнению швейцарского психоаналитика, оказывают большее влияние на индивидуальное развитие. Таким образом, из них формировалась бы человеческая психика.

Последнее обновление: 17 января 2022 г.

Четыре основных юнгианских архетипа личности также известны как «высшие» или «основные» архетипы. На самом деле это бессознательных представлений, оказывающих большое влияние на развитие психики человека. Согласно аналитической психологии Карла Юнга.

Архетипы — это универсальные паттерны, составляющие часть коллективного бессознательного . Другими словами, это бессознательные черты, общие для всего человечества. По сути, они определяют конкретные способы бытия.

Карл Юнг использовал религию и мифологию для определения этих паттернов и моделей. Отсюда он пришел к определению большого числа архетипов. Тем не менее, есть четыре, которые имеют особое значение. Они известны как архетипы личности. Вот они:

» Ваше видение станет ясным только тогда, когда вы сможете заглянуть в свое сердце. Кто смотрит наружу, мечтает; кто заглянет внутрь, тот проснется».

-Карл Густав Юнг-

Анима и Анимус

Анима

Анима — один из четырех основных юнгианских архетипов личности. На самом деле, это понятие происходит от латинского слова « души». Соответствует образу вечной женственности в бессознательном мужчины . Это связано с принципом эроса. Он определяет или отражает характер отношений, которые мужчина устанавливает с женщиной.

Для Юнга этот архетип имеет четыре фазы развития или четыре уровня эволюции:

• Ева . Оно соответствует женщине как объекту мужского желания. Таким образом, женщина обеспечивает питание, безопасность и любовь. Основным архетипом будет Ева или Гайя.
• Елена. Основной инстинкт женщины приобретает новые оттенки. На самом деле их считают самостоятельными, умными и проницательными, хотя и не всегда добродетельными. Основным архетипом была бы Елена Троянская.
• Мэри . Одухотворение или одухотворенное материнство. Мужчины воспринимают женщин как добродетельных. Он соответствует образцу Девы Марии.
• София . Мудрость или мудрость вечного женского начала. Женщины полностью интегрированы и обладают как отрицательными, так и положительными качествами. Соответствует Софии, греческой богине мудрости.

Анимус

Анимус является аналогом анимы. Ему соответствует образ вечного мужского начала в бессознательном женщины . Анимус относится к понятию «дух». Он управляется принципом логоса. Кроме того, он связан с миром идей и духовным. Как в этом случае, так и в предыдущем бессознательная идентификация с соответствующим архетипом вызывает чувство разочарования в противоположном поле.

Как и анима, согласно Юнгу, анимус имеет четыре уровня эволюции:

• Тарзан . Представление физической силы, спортсмена. Парадигмой был бы Геракл.
• Байрон . Инициативность и драйв. Он представлен в мифологической фигуре Аполлона.
• Ллойд Джордж . Добродетели превращаются в слова. Отсюда появляется священник или учитель.
• Гермес . Высшее проявление мужского начала. Это тот, который примиряет сознательное и бессознательное. Он представлен фигурой Гермеса.

Персона

Персона представляет бессознательную область самого себя, которой человек хочет поделиться с другими . На самом деле, можно сказать, что это нечто близкое к «общественному имиджу». Она состоит из бессознательных элементов. Однако они гармонируют с сознательными элементами. По этой причине они хотят заявить о себе другим.

Персона совпадает с латинским словом, которое в своем первоначальном значении означает «маска». Следовательно, персона как архетип имеет отношение к социальной самости. Это также касается многих аспектов, которые он принимает в соответствии с конкретными обстоятельствами . Он регулируется принципом адаптации.

Тень

Тень была бы противоположностью человека. На самом деле, Юнг определил это следующими словами: «тень — это образ нас самих, который скользит позади нас, когда мы идем к свету». Это один из самых интересных архетипов личности. На самом деле он соответствует скрытой части личности. По сути, это их «другое лицо», скрытое не только от чужих глаз, но и от них самих.

Тень — это темная область личности , к которой не имеет доступа даже человек . На самом деле, они не признают черты, присутствующие в этой области бессознательного, своими собственными, даже если они им принадлежат. Поэтому они бессознательно отвергают их. Однако, если эти черты набирают силу, они становятся антагонистами Я. Тень управляется принципом хаоса.

Самость

Для Юнга, Самость является сущностным архетипом коллективного бессознательного . Действительно, он представляет собой совокупность или максимальное выражение человеческого существа. По словам Юнга, «союз противоположностей по преимуществу». Это можно рассматривать как нечто вроде последней ступени в процессе эволюции человека. Или, как выразился Юнг, процесса индивидуации.

Тотальность, к которой относится этот архетип, проявляется как надличностная сила . Он включает в себя центр психики, то, что управляет человеком. Кроме того, это включает в себя судьбу туда, куда они направляются, осознают они это или нет. Он определяется принципом связности и структурированности. Это настраивает баланс.

Это может вас заинтересовать…

Юнг и его Процесс Индивидуации

Слова для размышления, поскольку мы готовимся ближе познакомиться с уникальным взглядом Карла Юнга на человеческие условия, выраженным в Процессе Индивидуации Юнга . Подобные начинания были в умах Фрейда, Роджерса, Адлера и других основоположников современной психологии. Каждая из этих теорий предлагает уникальный взгляд на человеческую личность.

Представлен обзор мышления того, что мы называем сегодня классические школы психологии . Все эти школы мысли или психологические теории были разработаны в первой половине 20 ^го века. У большинства этих теорий была общая парадигма, которая представляет собой многоуровневое представление о человеческом разуме.

Эта парадигма включает в себя давнее признание сознательного/подсознательного мира, работающего внутри нас. В дополнение к общей парадигме методология, используемая этими психологами, включает в себя в той или иной степени как научные исследования, так и практический опыт. Результаты объединения их теорий скорее аддитивны, чем меняют парадигму.

На этом фоне мы входим в мир швейцарского психиатра/психотерапевта Карла Юнга. Он наиболее известен своей работой в области развития аналитической психологии. Мы увидим, что концепция Индивидуации занимает центральное место в аналитической психологии Юнга. Согласно Юнгу, именно индивидуация является центральным процессом человеческого развития. Хотя индивидуация стала достоянием мира психологии, стоит отметить, что Юнг намеревался сделать ее чем-то большим. Для него оно охватывает философские, мистические и духовные области человеческого бытия.

Само слово имеет корни, восходящие к 1600-м годам, когда оно использовалось для обозначения человека как человека или индивидуума . Здесь Юнг снова применил еще один элемент классической психологической парадигмы; свобода переименовывать и переопределять в ограниченных пределах те термины, которые относятся к данной работе.

В самом широком смысле индивидуация может быть определена как достижение самоактуализации посредством процесса интеграции сознательного и бессознательного . Опять же, любое точное понимание Юнга должно исходить от него.

Юнг и Фрейд

По мере продвижения вперед между Юнгом и Фрейдом обнаруживается интересная связь. В дополнение к очевидному, их близкому соседству в то время, когда оба работали над своими проектами, примерно с 1906 года и до того, как они разорвали свои связи, включая дружбу в 1911 году, Юнг и Фрейд сотрудничали в своей работе. Влияние Фрейда можно отметить в некоторых работах Юнга.

Понимание Юнга

Если когда-либо существовал пример незавершенной работы, Юнг предоставил его. По мере развития своей работы он открывал все больше и больше тонкостей, нуждающихся в развитии. Это далеко выходит за рамки этой статьи, но любой, кто хочет узнать больше, может найти это в работах Юнга и в Интернете. Вот лишь некоторые из его ключевых идей:

Аналитическая психология, или юнгианская психология : подчеркивает первостепенное значение индивидуальной психики и личного стремления к целостности.

Юнгианские архетипы : Одной из областей юнгианской психологии, которая может показаться немного подавляющей, является использование им модели архетипов. Архетипы Юнга, основанные на многих идеях Платона, принадлежат индивидуумам, и именно их уникальный опыт, усиленный коллективным бессознательным, определяет их архетипы.

Лучшее понимание архетипов, используемых Юнгом, можно найти в следующем определении: «Архетип — это первоначальная модель человека, идеальный пример или прототип, по которому копируются, копируются или подражают другие; общепризнанный всеми символ. В психологии архетип — это модель человека, личности или поведения».

Для Юнга архетипы состоят из универсальных мифических персонажей, обитающих в коллективном бессознательном людей во всем мире. Архетипы представляют фундаментальные человеческие мотивы нашего опыта по мере нашей эволюции; следовательно, они вызывают глубокие эмоции .

Область применения архетипов очень широка. Имея множество различных архетипов, Юнг полагался только на часть общего числа. Затем он разделил их на три набора, которые символизируют основные человеческие мотивы. Каждый тип имеет свой набор ценностей, смыслов и личностных черт: Эго, Душа и Я . Типы в каждом наборе имеют общий источник движущей силы, например, типы в наборе Эго стремятся выполнять планы, определенные эго.

Большинство, если не все, люди имеют несколько архетипов, играющих роль в их личностных построениях. Юнг постулировал, что каждого человека несут в себе доминантные архетипы в пределах . Именно через процесс психоанализа Юнга он поощряет самоанализ, чтобы идентифицировать их. Так происходит самореализация.

Хотя Юнг был и остается своего рода загадкой, его влияние на область психологии огромно. Если смотреть вне контекста, многие из его описаний архетипов могут вызвать улыбку на лице. Возьмем этот один из его многочисленных отчетов. Речь идет о присутствии бессознательной дуальности внутри каждого из нас, называемой Анимой и Анимусом , нашими истинными «я». Роджерс практиковался в разговорах с этими фигурами, утверждая, что каждая из них представляет определенные гендерные черты, чтобы помочь нам ориентироваться.

Юнгианский процесс

Далее следует краткий обзор юнгианского процесса достижения индивидуации. Это происходит благодаря аналитической психологии развития Юнга. Этот процесс выглядит следующим образом:

 

Следующим шагом в этом процессе является интеграция эго (сознания) с личным и коллективным «я».

1. Эго
2. Личное бессознательное
3. Коллективное бессознательное

Это приводит к идентификации архетипов, которые формируют и определяют человеческий опыт. Вот некоторые из них:

Самость : Объединение индивидуального эго, личного и коллективного бессознательного

Тень : База сексуальных и жизненных инстинктов.

Анима и Анимус : Мужские/женские личности.

Персона : Самопрезентация.

Отец : авторитетная фигура; корма; мощный.

Мать : Воспитание; утешительный.

Ребенок : Стремление к невинности; возрождение; спасение.

Мудрый старик : Руководство; знания; мудрость.

Герой : Чемпион; защитник; спасатель.

Дева : Невинность; желание; чистота.

Обманщик : Обманщик; лжец; нарушитель спокойствия.

Предлагая уникальный подход к практике классической психологии, Карл Юнг оставил нам всеобъемлющий междисциплинарный подход к психологии человеческой личности.

 

Изображение предоставлено: flickr.com/photos/h-k-d/6984394425/

 

Аналитическая психология, сознательная и бессознательная, процесс индивидуации, Юнг и архетипы, самоактуализация, Юнговская архетипизация0003

Индивидуация и Я — Общество аналитической психологии

Индивидуация и Я, Мартин Шмидт

 

Загрузить этот документ в формате PDF

Размышление Юнга о Самости и ее динамике индивидуации отличает аналитическую психологию Юнга от других психоаналитических школ. Он использует концепцию Самости, чтобы описать свое понимание того, кто мы есть, и концепцию индивидуации, чтобы описать процесс, с помощью которого мы можем реализовать свой потенциал, чтобы стать всем, чем мы можем быть.

Самость

Во фрейдовско-кляйнианской психоаналитической традиции самость описывается как побочный продукт развития эго. Напротив, для Юнга самость присутствует перед эго; оно первично, и из него развивается эго. Самость сохраняет свою тайну. Мы никогда не сможем полностью познать или принять его, потому что мы зависим от относительно низшего эго в своем восприятии. Возможно, эта борьба с пониманием привела к очень разному пониманию качеств личности.

Юнгианская аналитическая психология рассматривает самость как множество вещей, включая психическую структуру, процесс развития, трансцендентальный постулат, аффективный опыт и архетип. Его изображали как совокупность тела и разума, образ Бога, переживание всепоглощающих чувств, союз противоположностей и динамическую силу, которая ведет человека в его/ее путешествии по жизни. Эта последняя идея типична для Юнга, поскольку, хотя другие психоаналитики говорили о самости сходным образом, фрейдистский психоанализ по-прежнему в значительной степени рассматривает самость как структуру в уме, подобную объектной репрезентации, а не как телеологический фактор.

Индивидуация

Индивидуация описывает, как работает это агентство. Юнг видел в этом процесс самореализации, открытие и переживание смысла и цели жизни; средство, с помощью которого человек находит себя и становится тем, кто он есть на самом деле. Это зависит от взаимодействия и синтеза противоположностей, т.е. сознательное и бессознательное, личное и коллективное, психика и сома, божественное и человеческое, жизнь и смерть. Анализ можно рассматривать как процесс индивидуации. Он не только способствует, но и ускоряет индивидуацию и создает условия в отношениях между пациентом и аналитиком, которые дают возможность для утонченных переживаний и трансформации себя, которые в противном случае могли бы не произойти. Это потому, что аналитическая ситуация позволяет обоим участникам присоединиться к поиску истины; выражать и переживать себя способами, которые часто запрещены компромиссами, сделанными на службе общественного признания в неаналитических отношениях.

Концепция индивидуации является краеугольным камнем психологии Юнга. Вот некоторые характерные черты его размышлений по этой теме и некоторые возникающие вопросы.

Коллективные и личные

Юнг (1935) подчеркивал, что индивидуация требует интеграции как коллективных, так и личностных элементов. Невротическое состояние — это состояние, при котором отрицается коллективное, психотическое состояние, при котором отрицается личное, а архетипическая инфляция может подавлять эго.

Если кто-то чрезмерно озабочен своими личными делами и статусом, он рискует слишком отождествиться со своей персоной, т.е. школьный учитель, дидактирующий дома, или аналитик, который никогда не прекращает анализировать. Такая ограниченная жизнь, сосредоточенная на недальновидных и эгоцентричных целях, отрицает ценность коллектива. Это может привести к невротическому нарциссическому отчуждению от более глубокого ощущения себя и своего места в обществе. При психозе происходит поглощенность коллективом, где увлечение внутренним миром и его процессами может привести к потере интереса к внешнему личному миру отношений и работы.
Как выразился Юнг (1935):

«Цель индивидуации — не что иное, как сбросить с себя ложные покровы личности, с одной стороны, и внушающую силу первичных образов — с другой». (пункт 269)

Две половины жизни

Fordham (1985) описал, как индивидуация начинается в младенчестве, но Юнг рассматривал ее преимущественно как развитие во второй половине жизни. В первой половине человек занимается расширением эго и «адаптацией к коллективным нормам», например, созданием личного социального статуса. Вторая половина жизни связана с примирением со смертью, поиском смысла жизни и той уникальной роли, которую каждый из нас играет в мире. Именно в перипетиях процесса индивидуации Юнг видел основные причины неврозов. У молодых невроз возникает из-за боязни участия в жизни; в старом это происходит от цепляния за устаревшее юношеское отношение и отступления от смерти.

Отношения

Самость относительна. Индивидуация зависит от отношений с другими. Юнг зашел так далеко, что сказал:

.

«Я — это взаимосвязь… Я существует только до тех пор, пока вы проявляетесь. Не то, что вы есть, а то, что вы делаете себя. «Я» проявляется в ваших делах, а дела всегда означают отношения». (Юнг 1935-39, стр. 73)

Однако в своей автобиографии (1961) Юнг ставит перед нами загадку, когда также заявляет, что целью индивидуации является отделение от эмоциональных отношений. Эмоциональные отношения он определяет как привязанные, потому что это отношения желания с ожиданиями других. Он рекомендует, чтобы для достижения объективности и самости нужно было отказаться от проекций, присущих эмоциональным связям с другими. В этом свете анализ можно рассматривать как разыгрывание эмоциональных отношений между аналитиком и пациентом с целью облегчения реинтроекции проекций при разрешении переноса/контрпереноса. Юнг подразумевает это, когда описывает феномен переноса как, без сомнения, один из наиболее важных синдромов в процессе индивидуации.

Состояние или процесс?

Другая область путаницы заключается в том, считал ли Юнг индивидуацию состоянием, которое может быть достигнуто, или непрерывным процессом. В «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях» (там же, стр. 188) он заявил, что обретение мандалы как выражения себя было для него достижением высшего.
Юнг (1961, стр. 276) также загадочно указывает на «завершение» своей собственной индивидуации. Объективность, которую он испытал во сне о своей жене после ее смерти, он описал как часть «завершенной индивидуации».

Однако Юнг (1939, параграф 520) воспринимал самореализацию как нечто отличное от восточных мистических представлений о достижении нирваны или самадхи (состояние совершенства, достигаемое йогами). «Универсальное сознание», описываемое такими мистиками, он понимал как эквивалент бессознательности, где бессознательное поглотило эго-сознание. Он утверждает, что «всеобщее сознание» является противоречием в терминах, поскольку исключение и различение лежат в основе всего, что претендует на имя «сознание». Юнг признает, что йоги могут достичь замечательного состояния расширения сознания, когда субъект и объект почти полностью идентичны.

Однако он также утверждает, что индивидуация является активным текущим процессом, а не статичным состоянием, когда он провозглашает:

«Сознание должно защищать свой разум и защищать себя, и хаотичной жизни бессознательного тоже нужно дать возможность идти своим путем — столько, сколько мы можем выдержать. Это означает открытый конфликт и открытое сотрудничество одновременно. (там же, п. 288)

Индивидуацию можно рассматривать как процесс, который никогда не завершается полностью, но который может порождать опыт, который на мгновение кажется достигнутым.

Преобладание индивидуации

Насколько широко распространена индивидуация? Универсальное и обыденное или аристократическое – призвание для избранных? Конечно, это зависит от того, что мы подразумеваем под этим. Юнг называет индивидуацию бессознательным естественным спонтанным процессом, но также и относительно редким процессом, что-то вроде:

.

«испытывается только теми, кто прошел через утомительную, но необходимую работу по примирению с бессознательными компонентами личности».
(1954, п. 430)

Он также заявил, что это пограничный феномен, который нуждается в особых условиях, чтобы стать сознательным (1935, para 431). Это тип индивидуации, отличный от описанного Фордхэмом.

Майкл Фордхэм, возможно, больше, чем любой другой постюнгианец, внес вклад в наше понимание индивидуации как процесса, который начинается в младенчестве, а не только во второй половине жизни. Полевая теория самости Фордхэма, описывающая, как самость как первичный интеграт развивается в процессе дезинтеграции и реинтеграции на протяжении всей жизни, очень полезна для нашего понимания нормального процесса созревания. Он утверждает, что этот базовый процесс индивидуации идентичен в детстве, юности и взрослой жизни (Fordham, 19). 85).

Однако Юнг также говорил о чем-то другом, кроме нормального повседневного развития эго и самости. Он предсказывает:

«Линейной эволюции нет; есть только обход самого себя. Однородное развитие существует, самое большее, только вначале; позже все указывает на центр». (Юнг 1961, стр. 188)

Это важное отличие. Индивидуация требует развития эго, но не является его синонимом. Хотя процесс дезинтеграции и реинтеграции происходит на протяжении всей жизни, Юнг утверждал, что существует функциональное различие в основном процессе индивидуации в более позднем возрасте по сравнению с детством. Он пытался подчеркнуть разницу между ранним развитием, которое в основном связано с установлением эго, и более поздней индивидуацией, которая включает в себя отказ от господства эго. Юнг жаловался, что понимание людьми процесса индивидуации часто путает приход эго в сознание с последующей идентификацией эго с Самостью:

«Индивидуация есть не что иное, как эгоцентризм и аутоэротизм». (Юнг 1954, параграф 432)

Индивидуация требует, чтобы эго вступило в служение Самости, чтобы способствовать ее выражению и реализации.

Юнга критиковали за чрезмерно оптимистичный взгляд на себя и индивидуацию. Некоторые протестовали против того, что точка зрения Юнга слишком полезна и положительна, не признавая недостатков личности.

Анти-индивидуализация

Наша клиническая работа напоминает нам, что Самость не всегда воспринимается как доброкачественная и позитивная. Это может быть саморегулирование, и все же опыт этого также может быть очень разрушительным. Эго должно быть достаточно сильным, чтобы противостоять осознанию аспектов бессознательного, которое составляет большую часть личности. Сила эго зависит от того, насколько успешно мать и ребенок создали благоприятную среду для управления тревогами, отказа от всемогущих фантазий, формирования символов, установления, скорби и восстановления объектных отношений.

Мы можем оказаться с теми, чье эго не смогло успешно справиться с этим проявлением себя. В этих случаях индивидуация искажается или застревает. Если есть экологический или конституциональный дефицит, первичное «я» может чувствовать себя атакованным извне и изнутри. Могут быть мобилизованы защиты самости, что может привести к нарциссической ложной самоорганизации. Здесь мы сталкиваемся с антииндивидуальными силами. Вместо формирования и взращивания отношений, жизненной силы индивидуации, мы видим психическое отступление в инфантильное всемогущество. В таком случае необходимо, чтобы аналитическая работа была сосредоточена на создании условий, посредством которых эго могло бы поддерживаться и способствовать его развитию.

Я и эго

В клинической практике может быть полезно думать о работе как о символе борьбы между «Я» и эго и рассматривать задачу как участие в этой индивидуализирующей/антииндивидуационной битве противоположностей. Эго как аналитика, так и пациента действует так, как будто хочет сохранить контроль, расширить и продвинуть себя за счет других аспектов личности. У него есть качество, которое кажется искусственным или искусственным. Самость, напротив, ощущается как сила природы, она, кажется, имеет более широкий взгляд, перспективу, которую эго не может понять, и служит высшей истине.

«Я» в своем стремлении к сознанию требует отказа от инфляции эго — нарциссического заблуждения, что эго — это «я». Хотя «Я» целенаправленно, оно может восприниматься как жестокое и разрушительное, если эго не способно способствовать его выражению. Это может привести к кризису индивидуации как у аналитика, так и у пациента.

Я и Бог

Юнг (1942а) видел эго в служении Самости – ее представителю на земле. Самость он называл Высшей Личностью, в конечном счете непознаваемой, связанной с универсальным чувством космического единства — неудивительно, что он относился к ней как к образу Бога внутри нас. Он пошел еще дальше и описал самореализацию, рассматриваемую в религиозных или метафизических терминах, как воплощение Бога. Юнг рассматривал Бога в психологических терминах как архетип в том смысле, что в психике должно быть что-то, что резонирует с разнообразными образами Бога на протяжении всей истории. Однако он уточняет себя, говоря:

«Психология… не в состоянии делать метафизические заявления. Он может только установить, что символика психической целостности совпадает с образом Бога, но никогда не может доказать, что образ Бога есть сам Бог или что самость занимает место Бога».
(Юнг, 1951: параграф 308)

Юнг (1931) утверждает, что мы часто ошибочно принимаем эго за Самость из-за той предвзятости, которая заставляет всех нас жить за счет эго, предвзятости, которая возникает из-за переоценки сознательного разума. Эго должно страдать, чтобы позволить Атману выразить себя. Юнг видит миф о герое в действии почти во всех процессах индивидуации. Он признает, что:

«Индивидуация — это героическая и часто трагическая задача, самая трудная из всех, она включает в себя страдание, страсть эго: обычный эмпирический человек, которым мы когда-то были, обременен судьбой потерять себя в большем измерении и быть лишенным его воображаемая свобода воли. Он страдает, так сказать, от насилия, совершенного над ним со стороны «я».
(1942а, п. 233)

Он добавляет:

«Человеческая природа испытывает непреодолимый страх перед осознанием себя. Что, тем не менее, толкает нас к этому, так это самость, которая требует жертвы, принося себя в жертву нам».
(Юнг 1942, параграф 400)

Таким образом, индивидуация может быть понята как стремление Самости к сознанию.

—————————-

Ссылки

Фордхэм, М. (1985). Исследования в себе. Библиотека аналитической психологии,
Том 7, Лондон: Academic Press
Jung, CG (1931). Цели психотерапии. CW 16
—- (1935 г.). Отношения между Эго и Бессознательным. В: Два эссе по
аналитической психологии. КВ 7
——- (1939). Сознательное, бессознательное и индивидуация. CW 9i
——- (1942 г.). Превращение символики в массу. CW 11
——-(1942a). Психологический подход к троице. CW11
——- (1946/1954). Психология переноса. CW16
——- (1951). Айон. CW 9ii
——- (1954). О природе психики. CW 8
—- (1935-39). Заратустра Ницше: Заметки о семинаре, проведенном в 1934-1939 гг.
Эд Дж. Л. Джарретт. Издательство Принстонского университета, 1988,
——- (1961). Воспоминания, мечты, размышления. Лондон: Фонтана Пресс
Шмидт, Массачусетс (2005). «Индивидуация: найти себя в анализе, пойти на риск и пойти на жертвы», Журнал аналитической психологии, том 50, 5, 595-616.

Модель психики Юнга

Модель психики Юнга, Энн Хопвуд

Загрузить этот документ в формате PDF

Психика

Юнг пишет: «Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных» (CW6, параграф 797), поэтому мы используем термин «психея», а не «разум», поскольку в относятся к аспектам психического функционирования, которые являются сознательными. Юнг утверждал, что психика является саморегулирующейся системой (как и тело).

Психика стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, в то же время активно стремясь к собственному развитию или, как он это называл, индивидуации. Для Юнга психика изначально разделена на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными и функционирующими автономно как полные вторичные самости, а не только как влечения и процессы. Важно думать о модели Юнга как о метафоре, а не как о конкретной реальности или о чем-то, что не подлежит изменению.

Эго

Юнг рассматривал эго как центр поля сознания, которое содержит наше сознательное осознание существующего и продолжающегося чувства личной идентичности. Это организатор наших мыслей и интуиции, чувств и ощущений, и он имеет доступ к воспоминаниям, которые не подавляются. Эго является носителем личности и стоит на стыке внутреннего и внешнего миров.

То, как люди относятся к внутреннему и внешнему миру, определяется их типом установки: экстравертный человек ориентируется на внешний мир, а интровертный — преимущественно на внутренний мир. Юнг также отметил, что люди по-разному используют сознательно четыре функции, которые он назвал мышлением, чувством, ощущением и интуицией. У любого индивидуума одна из этих функций является высшей и, следовательно, более высокоразвитой, чем другие функции, поскольку она больше используется, но каждая установка действует по отношению к интроверсии или экстраверсии человека, а также в сочетании с другими функциями. менее доминирующие функции, что дает ряд различных теоретических возможностей.

Эго возникает из Самости в ходе раннего развития. У него есть исполнительная функция, он воспринимает смысл и оценивает ценность, так что не только способствует выживанию, но и делает жизнь достойной жизни. Это выражение Атмана, хотя никоим образом не тождественное с ним, и Атман намного больше его. Юнг сравнил природу сознания с глазом: только ограниченное количество вещей может быть удержано в поле зрения одновременно, и точно так же активность сознания избирательна. Отбор, по его словам, требует направления, а другие вещи исключаются как не относящиеся к делу. Это неизбежно сделает сознательную ориентацию односторонней. Исключенные содержания погружаются в бессознательное, где они образуют противовес сознательной ориентации. Таким образом создается нарастающее напряжение, и в конце концов бессознательное прорывается в виде снов или образов. Таким образом, бессознательный комплекс является уравновешивающим или дополняющим сознательную ориентацию.

Личное бессознательное

Личное бессознательное является продуктом взаимодействия между коллективным бессознательным и развитием личности в течение жизни. Юнговское определение личного бессознательного выглядит следующим образом:

‘Все, что я знаю, но о чем я в данный момент не думаю; все, что я когда-то сознавал, но теперь забыл; все воспринимаемое моими чувствами, но не отмеченное моим сознательным умом; все то, что я невольно и не обращая на это внимания чувствую, думаю, вспоминаю, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь осознаются; все это содержание бессознательного» (CW8, para 382). «Кроме этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные вытеснения болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этих содержаний «личным бессознательным» (CW8, para 270).

Можно видеть, что здесь есть нечто большее, чем вытесненное содержание бессознательного, как это предполагал Фрейд, поскольку, хотя оно включает в себя вытеснение, Юнг также видит в личном бессознательном потенциал для будущего развития и, таким образом, очень соответствует с его размышлениями о психике.

Комплексы

Юнг считал, что личное бессознательное состоит из функциональных единиц, называемых комплексами, и пришел к концепции комплекса благодаря важной и новаторской работе над словесными ассоциациями, которую он проделал в молодости. Он обнаружил, что существовали внутренние отвлекающие факторы, которые мешали ассоциации испытуемых с тестируемыми словами, так что время их реакции на одни слова было больше, чем на другие. Эти ответы, как правило, формировали группы идей, которые были эмоционально окрашены и которые он назвал комплексами или «комплексами, окрашенными чувствами». Тест словесных ассоциаций предполагает наличие многих типов комплексов, а не просто, как утверждал Фрейд, основного сексуального комплекса или Эдипова комплекса.

Комплексы определяются опытом, но также и индивидуальной реакцией на этот опыт. Комплекс находится в основном в бессознательном и имеет тенденцию вести себя независимо или автономно, так что человек может чувствовать, что его поведение выходит из-под его контроля. Наверное, все мы когда-то говорили, когда делали что-то, казалось бы, несвойственное нам: «Я не знаю, что на меня нашло». Это чувство автономии, пожалуй, наиболее заметно при ненормальных состояниях ума и наиболее отчетливо проявляется у больных людей; которых мы иногда думаем как одержимых, но комплексы являются частью психики всех нас.

Комплексы имеют свои корни в коллективном бессознательном и окрашены архетипическим содержанием. Проблема для индивидуума не в наличии комплексов как таковых, а в нарушении способности психики к саморегуляции. Юнг считал, что психика способна доводить до сознания диссоциированные комплексы и архетипический материал, чтобы обеспечить баланс или компенсацию сознательной жизни. Он считал, что эго склонно к неправильным выборам или к односторонности, и что материал, возникающий из бессознательного, может помочь улучшить баланс личности и сделать возможным дальнейшее развитие.0003

Дальнейшее развитие имеет тенденцию происходить в ситуации конфликта, который Юнг рассматривал как творческую и неизбежную часть человеческой жизни. Когда бессознательные содержания прорываются в сознание, это может привести к повышенному развитию личности. Однако комплексы могут легко проявиться, если эго не будет достаточно сильным, чтобы отразить их и дать возможность использовать их, и именно тогда они причиняют нам (и другим людям) трудности. Юнг больше интересовался настоящим и будущим развитием, чем копанием в прошлом, подчеркивая телеологический подход и заботясь о значении симптомов и их назначении.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из отличительных черт психологии Юнга. Он придерживался точки зрения, что вся личность присутствует в potentia от рождения и что личность является не только функцией среды, как думали в то время, когда он развивал свои идеи, но просто выявляет то, что уже есть. Роль окружения состоит в том, чтобы подчеркивать и развивать аспекты уже внутри человека.

Каждый младенец рождается с неповрежденным планом жизни, как физически, так и умственно, и хотя в то время эти идеи были очень спорными, сейчас гораздо больше согласны с тем, что каждый вид животных обладает уникальным репертуаром поведения, адаптированного к окружающей среде. в котором он развивался. Этот репертуар зависит от того, что этологи называют «врожденными механизмами высвобождения», которые животное наследует в своей центральной нервной системе и которые активируются, когда в окружающей среде встречаются соответствующие раздражители. Эти идеи действительно очень близки к теории архетипов, разработанной Юнгом.

Он написал:

‘термин архетип означает не унаследованную идею, а скорее унаследованный способ функционирования, соответствующий врожденному способу, которым цыпленок появляется из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы жалит двигательный ганглий гусеницы, и угри находят путь к Бермудским островам. Другими словами, это «модель поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом научной психологии». (CW18, параграф 1228).

Архетипы предрасполагают нас подходить к жизни и переживать ее определенным образом, в соответствии с шаблонами, заложенными в психике. Существуют архетипические фигуры, такие как мать, отец, ребенок, архетипические события, такие как рождение, смерть, разлука, и архетипические объекты, такие как вода, солнце, луна, змеи и так далее. Эти образы находят выражение в психике, в поведении и в мифах. Только архетипические образы способны познаваться и осознаваться, сами архетипы глубоко бессознательны и непознаваемы.

Я упомянул биологический, инстинктивный полюс архетипа, но Юнг воспринял это понятие как спектр, в котором есть противоположный, духовный полюс, который также оказывает огромное влияние на поведение. Архетипы обладают чарующим, нуминозным качеством, из-за чего их трудно игнорировать, и это привлекает людей к почитанию или поклонению архетипическим образам.

Самость

Самость для Юнга включает в себя всю психику, включая весь ее потенциал. Это организующий гений, стоящий за личностью, и он отвечает за наилучшее приспособление на каждом этапе жизни, какое только могут позволить обстоятельства. Важно отметить, что у него есть телеологическая функция: он смотрит вперед, ищет осуществления. Целью Самости является целостность, и Юнг назвал этот поиск целостности процессом индивидуации, целью которого является максимальное развитие потенциала организма.

Отличительной чертой юнгианской психологии является то, что теория организована с точки зрения Самости, а не с точки зрения Эго, как это было в теории раннего Фрейда, и телеологическая точка зрения Юнга также отличается. Эго, наряду с другими структурами, развивается из Я, которое существует с самого начала жизни. Самость уходит корнями в биологию, но также имеет доступ к бесконечно более широкому диапазону опыта, включая все богатство культурных и религиозных сфер и глубины, на которые способны все человеческие существа. Следовательно, его можно спроецировать на фигуры или институты, обладающие властью: Бог, солнце, короли и королевы и так далее.

Персона

Это часть личности, которая возникает «в целях адаптации или личного удобства». Происхождение термина происходит от маски, которую носили греческие актеры в древности, и обозначает часть личности, которую мы показываем миру. Персона была названа «упаковкой эго» или лицом эго по связям с общественностью, и она является необходимой частью нашего повседневного функционирования. Можно сказать, что социальный успех человека зависит от достаточно хорошо функционирующей личности, которая достаточно гибка, чтобы приспосабливаться к различным ситуациям, и которая является хорошим отражением скрытых за ней качеств эго.

Однако проблемы возникают, когда человек идентифицирует себя со своей персоной, и каждый сталкивался с людьми, которые не могут оставить позади свою рабочую персону, например, с учителем, который обращается со всеми так, как будто они еще учатся в начальной школе, или властно указывает людям, что им делать. делать. Хотя это раздражает, более серьезной частью этого является то, что это может оставить основные аспекты личности нереализованными, и, следовательно, человек значительно обеднеет. Личность вырастает из потребности в детстве адаптироваться к ожиданиям родителей, учителей и сверстников, и это вполне может означать, что персона несет в себе желательные черты личности, оставляя противоположные, нежелательные черты, формируя часть тени.

 

Тень

Это несет в себе все то, что мы не хотим знать о себе или что нам не нравится. Тень — это комплекс в личном бессознательном, уходящий своими корнями в коллективное бессознательное, и этот комплекс наиболее легко доступен сознательному разуму. Он часто обладает качествами, противоположными качествам личности и, следовательно, противоположным тем, которые мы осознаем. Вот юнгианская идея о том, что один аспект личности компенсирует другой: где есть свет, должна быть и тень. Если компенсаторные отношения нарушаются, это может привести к поверхностной личности с небольшой глубиной и чрезмерной заботой о том, что другие люди думают о нем или о ней. Поэтому, несмотря на то, что это может быть неприятно и может оставаться в значительной степени бессознательным, тень является важным аспектом нашей психики и частью того, что придает глубину нашей личности. Очарование, которое представляют для нас различные, контрастирующие или противоположные аспекты личности, иллюстрируется такими романами, как «Доктор Джекил и мистер Хайд» или «Портрет Дориана Грея». (для получения дополнительной информации)

Наиболее непосредственно мы ощущаем тень, когда проецируем ее на других людей, чтобы быть достаточно уверенными в том, что черты, которые мы не выносим в других людях, действительно принадлежат нам и что мы пытаемся от них отречься. Хотя это трудно и болезненно, важно, чтобы мы работали над тем, чтобы владеть своей тенью, чтобы привести ее в соответствие с нашей персоной и таким образом обеспечить некоторую интеграцию этих двух комплексов внутри нашей личности.

Анима и анимус

Следующие два комплекса в личном бессознательном, пожалуй, самые трудные для понимания и самые спорные. Юнг полагал, что на другом психическом уровне существует контрасексуальный архетип, обозначаемый как анима у мужчины и анимус у женщины. Эти фигуры происходят отчасти из архетипов женского и мужского начала, а отчасти из собственного жизненного опыта человека с представителями противоположного пола, начиная с матери и отца. Они обитают в глубинах бессознательного как компенсация односторонней установки сознания и способ скругления опыта принадлежности к тому или иному полу.

Как и в случае с тенью, эти архетипы встречаются сначала в проецируемой форме. Они несут в себе сверхъестественное качество, которое объясняет влюбленность с первого взгляда, которую можно представить как проекцию мужчины на неизвестную женщину архетипического образа, и тогда женщина становится чарующей и чрезвычайно привлекательной.

Несмотря на то, что Юнг находился под влиянием гендерного мышления своего времени, он осознавал, что «мужские» аспекты психики, такие как автономия, обособленность и агрессия, не превосходят «женские» аспекты, такие как забота, родство и агрессия. сочувствие. Скорее, они образуют две половины целого, обе из которых принадлежат каждому индивидууму и ни одна из которых не выше другой. Можно рассматривать это как развитие акцента на мужской психике в работах Фрейда. Эти комплексы нужно соотнести с их «инаковостью» и связать эго с объективной психикой.

Индивидуация

Юнг назвал поиск целостности в человеческой психике процессом индивидуации. Его можно описать как процесс обхода вокруг Я как центра личности. Человек стремится осознать себя уникальным человеческим существом, но в то же время не более и не менее, чем любое другое человеческое существо.

Для Юнга конфликт не только присущ человеческой психологии, но и необходим для роста. Чтобы стать более сознательным, нужно быть способным выносить конфликт. Существует множество внутренних противоположностей, а также переживаемых во внешнем мире. Если напряжение между противоположностями может быть выдержано, то из этого столкновения может вырасти что-то новое и творческое.