Особенности молодежной субкультуры и современного конфликта поколений: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Особенности и специфика молодежных субкультур в России пореформенного периода XX-XXI вв.
Полный текст автореферата диссертации по теме «Особенности и специфика молодежных субкультур в России пореформенного периода XX-XXI вв.»
На правах рукописи
с
Топилина Елена Сергеевна
ОСОБЕННОСТИ И СПЕЦИФИКА МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В РОССИИ ПОРЕФОРМЕННОГО ПЕРИОДА ХХ-ХХ1 вв.
09 00 13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
ооз
Ростов-на-Дону 2008
003167806
Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного федерального университета
Научный руководитель:
доктор философских наук Черкасова Марина Алексеевна
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор Жаров Леонид Всеволодович
Ведущая организация:
кандидат философских наук, доцент Эгильский Евгений Эдуардович
Ростовская академия сервиса ЮжноРоссийского государственного университета экономики и сервиса
Защита состоится 23 апреля 2008 г в 15 00 на заседании Диссертационного совета Д 212 208 13 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, конференц-зал
С диссертацией можно ознакомиться в зональной библиотеке Южного федерального университета по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148
Автореферат разослан «21» марта 2008 г
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования
Актуальность изучения проблем молодежи как самой динамичной и восприимчивой к переменам социально-демографической группе общества определяется происходящими социокультурными изменениями в России на рубеже ХХ-ХХ1 вв
Разрушение советской идеологии обусловило раскол монолитной культуры советской эпохи и сопровождалось сменой однородной ее структуры на мозаичную В условиях современного российского общества проявлением этой мозаичности стало возникновение и развитие многочисленных и разнообразных новых культурных моделей Среди них — молодежные субкультуры
В рамках советской культуры молодежные субкультуры воспринимались как социальная патология, сказывалось и то, что свойственные Западу субкультуры были мало представлены (по крайней мере, на поверхности) в формах социальной и культурной активности молодого поколения 1 Следствием подавления и закрытого характера изучения молодежной субкультурной активности явилось то, что молодежные субкультуры, не являясь для России абсолютно новыми культурными формами, вынуждены были пребывать в латентном состоянии 2 С распадом советской идеологии произошло развертывание и реализация молодежных субкультур, благодаря возникшей впервые лишь в постсоветское время возможности их публичной презентации
Формирование и повсеместное распространение молодежных субкультур, характеризующихся неоднородностью, вариативностью и отсутствием единой универсальной системы ценностей и норм, смыслов и значений, определяет необходимость попытки установления границы (учитывая ее процессуальную природу) между культурным и контркультурным, социальным и асоциальным в современной российской молодежной культурной практике и указывает на важность изучения
1 Луков В А Особенности молодежных субкультур в России // Социологические исследования 2002 № 10, с 79
2 Ионии Л Г Социология культуры путь в новое тысячелетие М , 2000
молодежных субкультур в различных областях обществоведческого знания
Новое восприятие молодежной субкультуры, связанное с ее переоценкой — от отождествления с контркультурой в советский период к пониманию молодежной субкультуры как структурного элемента современного российского общества, в настоящее время требует фило-софско-культурологического анализа и осмысления
Степень научной разработанности проблемы
К исследованию проблем молодежи обращалось большое число зарубежных и отечественных ученых Конструирование концепции «межпоколенного взаимодействия» основывалось на идеях Э Дюркгейма, Р Мертона, Т Парсонса, которые рассматривали молодежную группу как систему структурных позиций, заполняемых индивидами, вследствие чего приобретающими некоторый социальный статус и соответствующие социальные роли Согласно сторонникам структурно-функционального подхода, главная цель любой социальной системы -самовоспроизводство, которое достигается с помощью возрастной дифференциации общества со строго закрепленными социальными функциями Фундаментальным трудом о месте возрастных групп в социальной структуре общества и о причинах возникновения конфликта поколений считается работа израильского социолога Ш Айзенштадта «От поколения к поколению»
Ученые психоаналитической ориентации основывались на концепции жизненного пути личности Поэтому определение молодежи они строили преимущественно на возрастных психофизических особенностях личности молодого человека, опираясь при этом на положения о природе подростковой и юношеской сексуальности, эмоциональных процессов в развитии юношеской личности, развитых 3 Фрейдом, его учениками и последователями (Р Бенедиктом, Л Фойером, Л Шелеф-фом, Э Эриксоном) В частности, их усилиями получила дальнейшую разработку теория «эдипова комплекса», в соответствии с которой объясняется природа межпоколенных конфликтов, причины агрессивности выступлений молодежи против существующего порядка и прочие формы сублимации свойственной им энергии
Культурно-гуманистическая традиция (А Шюц, П Бергер, Т Лук-ман) позволила системно проанализировать социальные проблемы молодежи во взаимосвязи с реальными объективными и субъективными культурными процессами, происходящими в обществе Классическим образцом исследования этого направления являются работы К Манн-гейма «Диагноз нашего времени» и М Мид «Культура и мир детства»
Интеракционисты конца 60-х и 70-х гг XX столетия, такие как Д Харгривз, С Borr, П Уиллис и др , рассматривали детей как субъектов со своим собственным восприятием и помогли активизировать прогрессивные идеи о всеобщем образовании Например, С Коэн и Л Тэйлор обращали внимание на реакцию общества на молодежь и молодежную культуру, а Д Кларк и Т Джефферсон рассматривали проблемы ее формирования
В современной науке доминирует традиция исследования молодежной субкультуры, коррелирующая ее с ценностной и мировоззренческой дифференциацией в молодежной среде (Ф Коэн, М Брейк), с делин-квентной подкультурой преступного слоя (А Коэн, У Миллер), с различиями поведения, внешней атрибутики, с особенностями реализации досуга неформальных молодежных объединений (Д Хебдидж, С Фрит)
Исследованием теоретических и прикладных вопросов, связанных с социальным существованием молодежи в нашей стране, занимались многие известные отечественные философы, культурологи, социологи, психологи Деятельностная природа человека и проблемы формирования личности в контексте деятельностного освоения потенциалов культуры получили широкое освещение в фундаментальных работах А И Арнольдова, П С Гуревича, А С Запесоцкого, Б С Ерасова, А Г Здра-вомыслова, Н С Злобина, М С Кагана, Л Н Когана, Ю М Лотмана, Э С Маркаряна, В М Межуева, Э В Соколова, Н 3 Чавчавадзе, В А Ядова и др
Социально-философские и культурологические проблемы молодежи как важной социальной группы общества нашли отражение в исследованиях Б А Ручкина, С Н Иконниковой, И М Ильинского, Л Г Ионина, И С Кона, В Т Лисовского, А И Шендрика и др Проблемы и механизмы социализации молодежи отражены в исследованиях философов Т М
Кононовой, О И Карпухина, К Хуррельмана, Л С Яковлева, А В Муд-рика, психологов Л С Выготского, А Н Леонтьева, В С Мерлина, А В Петровского, К К Платонова, С Л Рубинштейна и др
Проблемы ценностных ориентаций молодежи были предметом исследования целого ряда ученых К А Абульхановой-Славской, И В Бестужева-Лады, Л И Божович, М X Титмы, В И Чупрова, В А Ядова, М С Яницкого и др Особенности молодежной субкультуры как автономного и целостного образования внутри господствующей культуры, определяющего стиль жизни и мышления ее носителей, исследовались такими отечественными учеными, как В А Бобахо, С И Левикова, В Т Лисовский, В А Луков, К Г Мяло, 3 В Сикевич, В Я Суртаев, Т Б Щепанская и др
В контексте интересующей нас проблемы очевидна необходимость обращения к исследованиям ученых ростовской философской школы Философский смысл сущности культуры как социального феномена, пронизывающего все сферы общественной жизни, рассматривают в своих работах В Е Давидович, Г В Драч, М В Заковоротная, Ю А Жданов, Е В Золотухина, А В Матецкая, Т П Матяш, Е Е Несмеянов, М Н Радовель, Е Я Режабек, Л А Штомпель, О М Штомпель и др
Глубоко и основательно исследовал универсальные свойства культуры Ю А Жданов, указывая на то, что становление индивида возможно лишь через культуру в ее универсальном значении как единства трудовой, познавательной, ценностно-ориентированной деятельности в сфере общения По мысли ученого, доминирование в судьбе индивида отчужденных форм человеческих отношений и агрессивности способствуют приобщению его к антикультуре, которая тождественна невежеству
Культуру как сложную, динамично развивающуюся систему ЕЯ Режабек рассматривает в рамках синергетического подхода, согласно которому синергетика выступает инвариантом основных законов диалектики, описывающих в новых категориях источник, механизм и направленность социокультурного развития Ю Г Волков анализирует динамику ценностных ориентаций и процессы социализации молодежи Исследуя особенности молодежной субкультуры в России, ученый отмечает необходимость учета в ней региональных и национальных раз-
линий Предложенная И В Мостовой модель «социальной стратификации» связана с вопросом социальной мобильности студенчества, ее роли в социальном менеджменте и решении проблем высшего образования В трудах В И Курбатова освещены конкретные проблемы студенческой молодежи, развития неформальных социальных коммуникаций студенчества Основные регуляторы и механизмы процесса студенческой социализации стали объектом изучения В И Филоненко
Различные аспекты формирования и динамики молодежных субкультур в современной России представлены в работах молодых ученых, в частности, Г Б Власовой («Рок-культура — феномен XX века»), С Ю Гогерчак («Молодежь как феномен культуры»), С С Дукян («Молодежные религиозные группы и антикультовые движения история противостояния»), Т В Земрах («Базовые ценности современной молодежной культуры»), В В Котляровой («Динамика ценностей молодежи России в постсоветский период»), Л И Мельник («Особенности молодежных субкультур на примере хип-хопа»), Ю А Сошина («Религия и молодежная субкультура») и др
Проведенный нами анализ существующей литературы по теме диссертационной работы указывает на возрастание интереса исследователей к изучению субкультурной проблематики молодежи Нам представляется, что связано это с новой методологической парадигмой в теории молодежи, где молодежь рассматривается как особая социальная группа, способная быть не только (и не столько) объектом социализации, но и активным субъектом социальной действительности Учитывая междисциплинарный характер изучения молодежных субкультур, мы сосредоточились на философско-культурологическом анализе молодежной субкультуры как социокультурного явления
Объектом исследования предлагаемой работы выступает культура в России на рубеже ХХ-ХХ1 вв
Предмет исследования — основные параметры и сущностные характеристики молодежных субкультур как особого пласта современной российской культуры
Цель диссертационного исследования выяснить истоки и сущность молодежных субкультур, определить их роль и место в современной российской культуре
Задачи диссертационного исследования
1 Изучить генезис и выяснить основные характеристики молодежных субкультур в условиях современного российского общества
2 Раскрыть сущность молодежной субкультуры как особого механизма социализации молодого поколения в современной России
3 Выявить специфику (основные ценности, основополагающие концепты самоосмысления, самовыражения, стиль обыденного мышления и пр ) современных российских молодежных субкультур
4 Показать инновационный потенциал молодежных субкультур в России на рубеже ХХ-ХХ1 вв
Теоретико-методологическая основа исследования
В предлагаемой работе широко представлены системный подход, позволивший рассмотреть молодежные субкультуры как элементы базовой культуры современного российского общества, исторический подход, применявшийся при анализе трансформаций в понимании сущности молодежных субкультур в условиях советской культуры и в настоящее время Автор также опирался на междисциплинарный подход, позволивший комплексно исследовать проблему
Концептуальную основу диссертации составили работы отечественных и зарубежных ученых, философов, социологов, культурологов Среди прочих отметим предложенную М Мид концепцию постфигуративного, кофигуративного и префигуративного типов культур, выделяемых на основании преобладающих механизмов трансляции культурного опыта, идею социокультурной инсценировки и концепцию моностилистической и полистилистической культур, разработанную Л Г Иониным
Гипотеза исследования заключается в следующем в России на рубеже ХХ-ХХ1 вв происходит формирование и развитие многообразных молодежных субкультур, которые обладают своими особенностями и спецификой, выражают потребность молодого поколения к социальному самоопределению и способствуют эволюционному обновлению современного российского общества
Научная новизна исследования определяется следующими положениями
— рассмотрены причины возникновения, источники формирования и выявлены основные характеристики молодежных субкультур в современной России,
— молодежная субкультура представлена как форма адаптации молодежи к нормам, ценностям, образу жизни российского общества,
— исследованы особенности норм, манер, стилей жизни, а также внешних атрибутов принадлежности носителей современных российских молодежных субкультур,
— обосновано положение об инновационном потенциале молодежных субкультур в условиях современного российского общества
Тезисы, выносимые на защиту
1 В советское время молодежные субкультуры выступали альтернативой монолитной культуре общества, имеющей тотальный характер и нормировавшей практически все значимые сферы социальной и индивидуальной жизни Природу молодежных субкультур определяло не столько содержание деятельности, сколько отстаивание организационной самостоятельности
В условиях современного российского общества молодежные субкультуры обладают иной содержательной спецификой и формами выражения, в них формируются новые жизненные стили и стереотипы мышления молодого поколения
2 Молодежные субкультуры в современном российском обществе являются специфическим механизмом социализации молодежи Через субкультурные формы определенная часть молодежи осваивает социальность и реализует потребность в обретении статуса идентичности
3 Увеличение количества и разнообразия молодежных субкультур в России вызвано подвижностью и нестабильностью социальной структуры современного российского общества Социальные трансформации определяют социальную, имущественную, образовательную неоднородность молодежной среды и влияют на содержание молодежных субкультур
4 В современной России молодежные субкультуры стали важным средством эволюционного обновления российского общества Вхождение элементов молодежных субкультур в базовую культуру, а также частичное обновление последней наработками молодежных субкультур, отражает динамику взаимодействия этих двух культур, обеспечивает преемственность и инновации в культуре
Научно-практическая значимость работы состоит в том, что ее выводы могут быть использованы в исследовании актуальных проблем философии культуры и культурологии, а также при разработке спецкурсов, учебных и методических пособий по философии культуры, культурологии, культурной антропологии, социологии Полученные выводы могут быть востребованы в практике работы преподавателей, психологов, социальных работников, педагогов
Апробация работы
Основные положения диссертационного исследования изложены автором в восьми публикациях, обсуждались на научной конференции молодых ученых Южного региона (Ростов-на-Дону, 2005 г), всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы философии социально-гуманитарных наук» (Ростов н/Д, 2008 г) и заседании отдела социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы ЮФУ
Структура диссертации.
Диссертация состоит из введения, двух глав, семи параграфов, заключения и списка используемой литературы
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертации, раскрывается степень разработанности проблемы, определяется объект, предмет, цели и задачи исследования, дается характеристика его теоретико-методологических основ, показывается новизна исследования, формулируются основные положения диссертации, выносимые на защиту, обозначается теоретическая и практическая значимость работы
В первой главе диссертации «Сущностные характеристики молодежной субкультуры» автор исследует молодежную субкультуру с философских и культурологических позиций как социокультурное явление
В первом параграфе «Молодежная субкультура»: содержание и определение понятия» автор указывает на то, что для понимания сущности молодежной субкультуры необходимо уяснить содержание понятий «субкультура», «молодежь», «молодежная субкультура» в свете имеющихся разногласий в специальной литературе
В современной отечественной науке под субкультурой понимается «особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами»3
В качестве базового автор использует определение понятия «молодежь», данное И С Коном, по мнению которого «молодежь — социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации»4
3ГуревичПС Субкультура//Культурология XX век Энциклопедия Спб, 1998 Т 2 с 236
4Лисовекий В Т Социология молодежи СПб , 1996 с 32
Выясняя суть понятия «молодежная субкультура», диссертант придерживается точки зрения отечественного ученого С И Левиковой, характеризующей молодежную субкультуру как культуру, созданную молодыми людьми для себя, нацеленную на включение их в общество и определяющую стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет (т е мировосприятие, умонастроение) ее носителей 5
В параграфе отмечается, что основное назначение молодежной субкультуры — самоопределение личности в молодежной группе, обретение социального статуса и ролевая идентификация Через основные функции молодежной субкультуры раскрывается ее полифункциональный характер, описываются источники возникновения и специфические характеристики молодежных субкультур
Во втором параграфе «Современные концепции типологий молодежных субкультур» автор анализирует типологии российских молодежных субкультур по различным основаниям, предлагаемые российскими исследователями В частности, отечественный социолог и философ С С Фролов предлагает типологизацию молодежных групп по принадлежности и выделяет ингруппы, т е такие, к которым человек ощущает свою принадлежность и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что оценивает членов группы как «мы», аутогруппы, к которым молодой человек не принадлежит, и для которых он подбирает символические значения «не мы», «другие» По взаимоотношениям первичные, т е такие, в которых каждый член группы видит в другом индивида и личность, вторичные, т е такие, в которых контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер По степени общения малые группы, т е такие, в которых молодые люди имеют личностные контакты каждый с каждым, большие группы, т е такие, в которых нет непосредственного общения молодых людей со всеми членами группы
А В Толстых типологизирует молодежные субкультуры по направлениям деятельности, выделяя группы общественно-политические, пропагандирующие определенные общественно-политические взгляды, радикалов, эколого-этические, образа жизни или собственно нефор-
5Левикова С И Молодежная субкультура М , 2004 с 34-35
мальные молодежные объединения (панки, хиппи и др), нетрадиционно-религиозные (сатанисты, культовые группы), по интересам (филателисты, фанаты и др )
В соответствии с типологией С А Сергеева, в молодежной субкультуре выделяются романтико-эскапистские (хиппи, индеанисты, толкие-нисты, байкеры), гедонистическо-развлекательные («мажоры», рэйверы, рэпперы и др), криминальные («гопники», люберы), анархо-нигилистические (панки, экстремистские политизированные субкультуры «левого» и «правого толка), которые также можно назвать радикально-деструктивными
По мнению С И Левиковой, при классификации молодежных субкультур следует исходить не из разновидностей и различий конкретных молодежных субкультур, а доли участия молодого человека в той или иной субкультуре, что позволяет определить инвариантный феномен «чистых» («регулярных») молодежных субкультур, которые характеризуются тем, что становятся самоцелью для молодых людей, «смешанных» или «неполных» («нерегулярных») молодежных субкультур, участие в которых — не самоцель, а дополнение, компенсация недополученного молодым человеком в формальных социальных институтах
Диссертант разделяет мнение С И Левиковой, согласно которому, важно рассматривать типологии молодежных субкультур по различным основаниям, поскольку ни одна типология не является исчерпывающей, они лишь дополняют друг друга
В третьем параграфе «Проблемы соотношения молодежной субкультуры и культуры для молодых» отмечается, что в современной науке понятия «молодежная субкультура» и «культура для молодых» (разновидность массовой культуры) трактуются предельно широко, иногда употребляются как синонимы, в результате чего понятие «молодежная субкультура» оказывается размытым
В параграфе рассматриваются основные отличия молодежной субкультуры и культуры для молодых В рамках молодежной субкультуры молодые люди создают собственную культуру со своим языком, символикой, обрядами, отличными от принятых в базовой культуре Молодежная субкультура рассчитана на конкретного потребителя и никому себя не навязывает В ситуации культуры для молодых культура созда-
ется кем-то извне и предлагается, а то и навязывается молодым людям В противоположность молодежной субкультуре цель «культуры для молодых» — удержание молодых людей в социуме и обеспечение их тем, что, по мнению взрослых, им необходимо В отличие от культуры для молодых, распространенной практически повсеместно, молодежная субкультура — явление чисто урбанистическое, а точнее, явление больших городов, поскольку именно город представляет обилие социальных связей, следовательно, и реальную возможность выбора, лежащую в основе субкультурной активности молодежи 6
В четвертом параграфе «Особенности современных подходов к исследованию молодежных субкультур» рассматриваются основные современные концепции изучения молодежной субкультуры ряда зарубежных и отечественных исследователей
В параграфе отмечается, что термин «субкультура» был впервые введен в научный оборот американским социологом Т Роззаком в 30-е гг XX в С того времени исследователи разных стран мира стали употреблять его в контексте относительно автономного и целостного образования внутри господствующих в обществе культурных традиций, отличающегося от них своими нормами, ценностями, институтами и определяющего стиль жизни и мышления его носителей
Одними из первых изучать молодежную субкультуру стали ученые США в 50-х гг прошлого столетия В исследованиях того времени понятие «молодежная субкультура» коррелировало с понятием peer groups («группы равных»), позднее, с понятием «неформальное молодежное объединение»
Молодежные субкультуры стали предметом исследования многих зарубежных ученых Современный немецкий философ Ф Тенбрук предлагает рассматривать молодежную субкультуру как частичную культуру, предполагающую самостоятельность, обоснованную с точки зрения экономики, религии, политики и т д Д П Аусубель указывает на полунезависимость и частичность молодежной субкультуры, поскольку, во-первых, она существует в рамках базовой культуры и, во-вторых, невозможна без предварительного ее усвоения
6 Суртаев В Я Социокультурное творчество молодежи методология, теория, практика СПб, 2000 с 76-77
По мнению Э Фромма, молодежная субкультура отражает историческую закономерность появления ориентации на бытие, являющейся огромной потенциальной силой человеческой природы, в противовес ориентации на обладание в индустриально развитых и постиндустриальных обществах Роль молодежи в переходе от обладания к бытию особенно актуальна, ведь «в связи с происходящими социальными переменами поощряется все новое, а не старое» 7 В рамках «теории социального равновесия» Т Парсонс отмечает компенсаторную и социализирующие функции молодежной субкультуры
Согласно «теории социального поля» К Левина, молодые люди в обществе занимают «краевое положение» В результате вынужденного перехода из мира детства в мир взрослой жизни доминирующим у молодого человека становится чувство социальной неуверенности, а группа сверстников при таком «переходе» маргинальна как миру взрослых, так и миру детей Явления «дезадаптации», «маргинальное™» молодых людей интерпретировались также в рамках концепций «кризиса социализации или конфликта поколений» (М Мид, Дм Старр, Ж Мандель) Все они полагают причиной формирования молодежных движений и субкультур нарушение социальных связей, каналов коммуникации, составляющих основу социальной структуры
В книге «Философия случайности» польский исследователь С Лем пишет, что возникновение субкультур связано с существованием «люфтов» в культуре общества, «ниш», открывшихся пространств, самим своим появлением творящих вид, который их заполнит По мнению С Лема, молодежная субкультура заполняет этот вакуум и предстает как имманентный феномен культурно-исторического процесса, возникающий в обществе, быстро достигшем материального изобилия, но не выработавшего еще соответствующих механизмов социального гомео-стаза
Отечественные ученые в своих работах также исследуют различные аспекты сущности современных молодежных субкультур М С Каган отмечает, что субкультуры выражают процесс приспособления к господствующим культурным нормам и в большей мере способствуют эволюционным и мирным преобразованиям, нежели революционным и
7 Фромм Э Иметь или быть» М , 1990
резким сменам одних культурных ориентиров на другие, причем само основание для распределения автономных культурных образований в значительной степени определяется магистральными, ведущими тенденциями культуры Ученый указывает на пристальный интерес к молодежным субкультурам, вызванный очевидной «юниоризацией» культуры в сегодняшнем мире, ситуацией, когда в иерархии ценностей приоритетное место занимает молодость, что не является нормой для всех типов культуры 8
Г В Брындина понимает под молодежной субкультурой особое пространство в культуре общества, включающее специфические ценности и определенные стереотипы поведения, стили жизни, способы самореализации, формы социально-культурной консолидации Исследователь указывает на неоднородность молодежной субкультуры, как по форме организации ее субъектов, так и по отношению к официальной культуре, и отмечает, что молодежные субкультуры, накладываясь друг на друга, создают полифоничность молодежной культуры и в определенной мере расширяют пространство для индивидуального и социального самоопределения молодежи
По мнению ПС Гуревича, субкультурные пласты культуры в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заменить собой господствующую культуру, вытеснить ее как данность Этим субкультура принципиально отличается от контркультуры, которая открыто противопоставляет себя господствующей культуре и притязает на лидирующее положение По мысли ученого, через понятия «контркультура» и «субкультура» можно разглядеть механизмы социокультурной динамики
П С Гуревич отмечает, что рождение новой культуры в нашей стране невозможно без длительной полосы субкультурных феноменов, и что сегодня современное российское общество как раз находится в процессе контркультурного размежевания Впрочем, по мысли ученого, понимание контркультуры как ядра будущих культурных образцов становится в западной культурологии традиционным 9
8 Солонин Ю Н , Каган М С Культурология М , 2007 с 281-284
9 Гуревич ПС Культурология М,2006 с 119-125
Отечественный исследователь А В Мудрик отмечает, что «влияние субкультуры на стихийную социализацию человека особенно в подростковом и юношеском возрастах очень сильно, что позволяет рассматривать его как специфический механизм социализации, который условно можно назвать стилизованным механизмом 10
Интерпретируя известную концепцию культурных инсценировок Л Г Ионина, молодежные субкультурные образования можно представить как социокультурные инсценировки, назначение которых — предоставление альтернативных возможностей идентификаций для молодого поколения Согласно концепции, инсценирование проявляется сначала на уровне формального подражания, постепенно врастая в ткань социокультурной жизни общности, успешность такой инсценировки возможна только при наличии социальных условий, определяющих соответствующие стремления и установки представителей данной социальной общности
Учитывая разнообразие и текучесть молодежных субкультурных сцен, особую значимость приобретает изучение дискурсов преемственности и разрыва между молодежными сценами советского и постсоветского периодов, а также исследование новаций, привнесенных в отечественные молодежные субкультуры стремительными потоками глобальной культуры
Во второй главе «Динамика молодежных субкультур в пореформенной России» автор отталкивается от идеи, что современная молодежная субкультура — это объективно обусловленная часть социальной реальности постсоветского российского общества
Здесь обсуждаются основные предпосылки возникновения феномена отечественной молодежной субкультуры, рассматривается понятие «неформальные молодежные объединения», характеризующееся как новый особый социальный организм со своими специфическими законами возникновения, развития и функционирования, раскрывается специфика современных российских молодежных субкультур
В первом параграфе «Генезис молодежных субкультур в России до реформ конца XX века» раскрывается положение, что генетически современные российские молодежные субкультуры возникали как куль-
10 Цит по Мудрик А В Социализация человека М , 2006 с 145
17
турная тенденция в рамках культуры позднесоветского общества, что и определило их основные черты и закономерности формирования
В параграфе рассмотрены основные источники формирования молодежных субкультур и отмечено, что их вплетенность в социокультурную систему, естественная зависимость молодых людей от родительской семьи, с одной стороны, и учебного заведения, с другой, делает «границы» данных субкультур размытыми При этом в рамках самой молодежной субкультуры, несмотря на закрытость неформальных молодежных объединений, жестко обозначенные границы между ними порой стираются В результате наряду с дифференциацией некоторые молодежные субкультуры вдруг начинают интегрироваться, порождая тем самым несистемные и неожиданные различия, которые невозможно противопоставлять по наличию или отсутствию какого-либо признака
В качестве примера такой интеграции в параграфе рассматривается феномен так называемой «Системы» (подробно описанный Т Б Щепан-ской), сначала советской, а затем российской хипповской и постхиппов-ской субкультуры как социального образования и конгломерата молодежных сообществ и группировок 11
В параграфе также обозначены основные вехи истории формирования молодежных субкультурных феноменов в советское время, отражающие особенности мировосприятия поколений молодежи, формировавшихся в годы, непосредственно предшествовавшие перестройке
Во втором параграфе «Субкультура неформальных молодежных объединений: основные ценности и проблемы социализации» современные российские неформальные молодежные объединения рассматриваются как носители и выразители молодежной субкультуры Неформальные молодежные объединения имеют свои нормы, ценности, цели, интересы, какие-либо групповые мотивы и потребности Межличностные отношения в неформальных группах подростков опосредуются содержанием и ценностью целей и задач деятельности, значимой для общества, которые могут быть как социально полезными, так и асоциальными В зависимости от содержания и социальной ценности совместной деятельности группы преобразуют себя проходят определенные
11 Щепанская Т Б Система тексты и традиции субкультуры М , 2004
18
этапы развития, изменяют композицию, структуру, характер связей, влияний и т д
В настоящее время влияние социально-экономической ситуации, социальное расслоение и имущественная дифференциация как факторы, влияющие на процессы социализации несовершеннолетних и формирование неформальных объединений, становятся предметом внимания российских ученых
По мнению отечественного исследователя И П Башкатова, в отечественной науке и практике существует три основных подхода к проблеме неформальных объединений подростков и молодежи Согласно первому из них, проблема неформальных групп асоциально-криминальной направленности в настоящее время носит глобальный характер и порождена в первую очередь глубоким кризисом всех существующих моделей социализации личности
В рамках второго подхода обосновывается необходимость построения качественно новой системы взросления личности, которая бы препятствовала ее переходу в асоциально-криминальные, самовозникающие неформальные объединения и которая бы учитывала социально-экономическую и национально-государственную специфику нашего общества Третий подход представляет возможности для синтеза первых двух, его условно можно назвать «самореализационной концепцией» неформальных групп 12
В Ф Левичева обосновывает необходимость осмысления положения молодого поколения в обществе, в особенности инновационной деятельности молодых, в системе динамично развивающихся общественных отношений Следуя идее ученого, именно в самостоятельных объединениях проявляется стремление и способность нашего общества стать многоликим, дать возможность развиваться различного рода «технологиям» в решении общечеловеческих проблем 13
В параграфе также описан ряд специфических принципов, определяющих закономерности возникновения, развития и функционирования молодежных неформальных групп
12 Башкатов И П Психология асоциально-криминальных групп подростков и молодежи М , 2002, с 20-23
13 Левичева В Ф Молодежь в современном мире проблемы и суждения (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии 1990 № 5, с 25-26
В третьем параграфе «Специфика современных пореформенных отечественных молодежных субкультур ХХ-ХХ1 вв.
» автор рассматривает молодежные субкультуры как особый пласт современной российской культуры и на основе исследований российских ученых анализирует специфические черты современных молодежных субкультур в России В частности, динамику и специфику субкультурных процессов в современной молодежной среде анализирует В Т Лисовский В работе «Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России» он определяет молодежную субкультуру как альтернативную культуру по отношению к официальной культуре общества, отличающуюся особыми ценностями и стилем жизни, мироощущением и взглядами, творчеством, указывает на то, что молодой человек может одновременно принадлежать к разным субкультурам, испытывая неоднозначные воздействия на духовный мир и ценностные ориентации 14
По мнению С Ю Ковальчука, специфика отечественных современных молодежных субкультур определяется следующими факторами во-первых, социально-экономическая нестабильность российского общества и низкий уровень жизни подавляющего большинства молодых людей, во-вторых, недостаточный уровень социальной мобильности российской молодежи, в-третьих, воцарившееся состояние аномии, утраты нормативно-ценностных оснований, необходимых для поддержания должного уровня социальной солидарности и обеспечения социальной идентичности
В А Луков, анализируя российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, отмечает воздействие криминализации общества и западной культурной экспансии на молодежные субкультуры в России 15
Ю Г Волков указывает на наличие у молодежных субкультур ряда общих качеств и характеристик, что позволяет говорить о молодежной субкультуре как о едином целом Молодежную субкультуру, в частности российскую, по мнению ученого, характеризует контркультурная направленность, воплощенная в осознанном и часто агрессивном отчу-
14 Лисовский В Т Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России СПб , 2000 с 68-69
15 Луков В А Особенности молодежных субкультур в России // Социологические исследования 2002 № 10, с 87
ждении от ценностей старших поколений Существенной и негативной чертой молодежной субкультуры является ее нахождение вне пространства этнокультурной самоидентификации и то, что молодое поколение реализует свои культурные запросы, не адресуя их к имеющимся в обществе институтам16
В параграфе также рассмотрены признаки молодежных субкультур и выделены основные виды групп молодежных субкультур
1 Просоциальные подростково-юношеские субкультуры К ним относятся группы «экологистов», этнокультурные группы, неформальные группы «Милосердие», неформалы художественной направленности и ДР
2 Антисоциальные субкультуры Их отличает ярко выраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за счет других, нравственная глухота Основными разновидностями антисоциальных субкультур являются уличные группировки-банды, фанаты, националистические группировки и др
3 Асоциальные субкультуры стоят в стороне от социальных проблем и не представляют угрозы для общества В основном они выполняют рекреационные функции хиппи, панки, рейверы и др
Разнообразная палитра молодежных субкультур в современном российском обществе отражает реальную множественность и многообразие культуры, предполагает гибкость, гуманность и толерантность в отношениях к различным предпочтениям и убеждениям
В «Заключении» подводятся итоги исследования, делаются выводы, намечаются перспективы для дальнейшего исследования
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
1 Топшина Е С Отношение студентов-социономов к своей профессии // Материалы I региональной конференции «Социальная работа в Южном федеральном округе» г Ростов н/Д, 2004 с 82-86
2 Топплина Е С Динамика ценностных ориентации российской студенческой молодежи конца XX — начала XXI в // Гуманитарные и социально-экономические науки 2006 № 2, с 72-74
16 Волков ЮГ Социология Ростов-на-Дону, 2004 с 510-513
21
3 Топилина Е С Ценностные ориентации современного российского студенчества Тезисы научной конференции молодых ученых Южного региона // Гуманитарные и социально-экономические науки 2006 № 2, с 163-164
4 Топилина Е С Молодежная субкультура в России на рубеже XX-XXI веков // Гуманитарные и социально-экономические науки 2006 № 3, с 58-60
5 Топилина ЕС Особенности социализации молодого поколения в современной России // Гуманитарные и социально-экономические науки 2006 №4, с 140-142
6 Топилина ЕС Проблема наркомании в контексте молодежной субкультуры // Гуманитарные и социально-экономические науки 2007 №5, с 82-86
7 Топилина Е С Особенности типологизаций молодежной субкультуры в современной России // Гуманитарные и социальные науки 2008 № 1 / http //hses-online ru
8 Топилина Е С Актуальные проблемы подготовки кадров социальной работы в системе высшего образования современной России // Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы философии социально-гуманитарных наук» Ростов н/Д, 2008
Подписано в печать 19 03 08 Формат 60×84 1/16 Уел печ л 1,0 Бумага офсетная Ризография Тираж 100 экз Заказ №21/01
Издательство Северо-Кавказского научного центра высшей школы Южного федерального университета «Актуальные проблемы современной науки)* 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140 Тел 264-56-07
Типография ЗАО «Центр Универсальной Полиграфии» 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, офис 201 тел 8-918-570-30-30, e-mail info@copy61 ru, www соруб! ru
| МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Мурманский государственный гуманитарный университет» (МГГУ) Методические рекомендации по изучению дисциплины «Молодежная субкультура в современном обществе» для студентов специальности 050708. 050300 Русский язык и литература. Автор: В.Е.Фёдоров, кандидат философских наук, доцент кафедры социальных наук МГГУ; Цель освоения дисциплины «Социальное прогнозирование»: — изучение и анализ феномена молодежной субкультуры, её сущностных черт и особенностей в современном мире; изучение основных философских и социологических концепций молодежной субкультуры; а также формирование представлений о её основных понятиях и проблемах. Это даёт возможность лучшей ориентации студентов в условиях современного меняющегося общества и позволит более чётко формулировать проблематику социологических исследований. Основные задачи курса «Социальное прогнозирование»: — анализ идейно-теоретических и социально-культурных предпосылок становления молодежной субкультуры; — изучение типологии и динамики молодежной субкультуры на макро и микроуровне; — обоснование и систематизация основных понятий и смыслов молодежной субкультуры; — сравнительный анализ методов изучения молодежной субкультуры; — раскрытие теоретических подходов при исследовании молодежной субкультуры в разных направлениях; — изучение особенностей современного подхода к исследованию молодежной субкультуры; — выделение и обоснование существующих в молодежной субкультуре базовых идей, понятий и проблем; — рассмотрение ключевых факторов, определяющих специфику молодежной субкультуры в современном обществе. — сущностные черты, особенности и структуру молодежной субкультуры; — основные концепции молодежной субкультуры как на Западе, так и в России; — особенности современного подхода к исследованию молодежной субкультуры; — различные подходы к типологизированию молодежных субкультур; — динамические процессы в молодежной субкультуре на макро и микроуровне; — ключевые понятия, категориальный аппарат, методы исследования. В результате изучения курса студенты должны уметь: — анализировать теоретические, социально-культурные и исторические предпосылки становления молодежной субкультуры; — сравнивать и анализировать методы исследования молодежной субкультуры в различных школах; — анализировать особенности современного подхода к исследованию молодежной субкультуры; — выделять сущностные характеристики молодежной субкультуры; — соотносить понятия «молодежная культура», «молодежная субкультура» и «культура для молодых»; — видеть динамику взаимодействия молодежной субкультуры и базовой культуры общества; — ориентироваться в общей типологии молодежных субкультур. Разделы дисциплины и примерное распределение учебного времени 040201.65 «Социология»
050708.65 ПиМНО(Ин_яз)
Содержание практических занятий ПЛАН СЕМИНАРА № 1 «Основные концепции молодежной субкультуры».
Вопросы для самопроверки: 1. Когда и кем была предпринята одна из первых попыток увязать становление человека с возрастными этапами? 2. Как в начале XX века решался вопрос о соотношении понятий «юность», «отрочество», «молодость»? 3. Кто ввел понятие «пубертация» для объяснения специфики юношеского возраста и поведения? 4. 5. Почему во второй половине 50-х – начале 60-х годов XX века исследователи молодежи стали больше уделять внимания социальным аспектам развития молодежи? 6. Почему согласно утверждениям представителей психоанализа молодые люди собираются в группы подобных себе? 7. Кого можно отнести к молодежи согласно социологическим концепциям? 8. В чем суть концепции молодежной субкультуры Г.Шельского, изложенной в работе «Скептическое поколение»? 9. Какова основная установка структуралистических концепций молодежной субкультуры? 10.Что является определяющим для постмодернистских трактовок молодежи? Иконникова С.Н. Критика буржуазных концепций «молодежной культуры» — М., 1976. Иконникова С.Н. Социология о молодежи. – Л., 1985. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М., 1996. Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов. – М., 2001. Исламшина Т. Косенко Е.И. Молодежь в современном буржуазном обществе. – М., 1977. Криворученко В.К. Наука о молодежи: история и политика. — М., 1999. Критика буржуазных теорий молодежи. — М., 1982. Култыгин В.П., Мухаметшин Ф.м. Критика неомарксистских концепций в молодежном движении. – М., 1987. Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие. — М., 2004. Манхейм К. Социологическая функция молодежи в обществе // Диагноз нашего времени. – М., 1994. С.441-456. Методологические проблемы исследования молодежи / Сост. Б.А.Ручкин.- М., 1998. Мид М. Культура и преемственность. Исследование конфликта между поколениями // Культура и мир детства. – М., 1983. Павловский В.В. Ювенология: становление науки о молодежи – М., 1997. Петров Д.В. Молодежные субкультуры. – Саратов, 1996. ПЛАН СЕМИНАРА № 2 «Молодежная субкультура и контркультура».
Вопросы для самопроверки: 1. Кто является автором термина «контркультура»? 2. Каково соотношение между контркультурой и молодежной субкультурой? 3. В чем суть концепции «Великого Отказа» Г.Маркузе? 4. Какова согласно Г.Маркузе «нерепрессивная» культура? 5. Каковы согласно Т.Рожаку основные задачи контркультуры? 6. Что Ч.Рейч имеет в виду под понятиями «Сознание 1», «Сознание 2», «Сознание 3»? 7. Каковы основные проявления «симбиоза» контркультуры и молодежной субкультуры? 8. Каковы основные общие черты, характерные для носителей «симбиоза» молодежной субкультуры и контркультуры? 9. Какие существуют механизмы формирования и развития контркультурных тенденций? 10. 11.Каково соотношение досуга, молодежной субкультуры и контркультуры? 12.Является ли молодежная субкультура досуговой формой? Байчоров А.м. От «разбитого поколения» к контркультуре. Парадоксы молодежного протеста в США. – Минск, 1982. Гладильщиков Ю. Про контркультуру // Итоги. 1997. №19. Давыдов Ю.Н. Контркультура и кризис социализации молодежи в условиях «общества потребления» // Социологические исследования. 1977. №3. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. – М., 1980. Игнатов Е.Н. Феномен контркультуры // Студенческий меридиан. 1990. №2. Кон И.С. НТР и проблемы социализации молодежи. – М., 1988. Контркультура и социальные трансформации. – М., 1990. Левикова С.И. Контркультура // Бобахо В.А., Левикова С.И. Культурология. – М., 2000. Мельвиль А.Ю. «Контркультура», ее эволюция и ее современные критики на Западе // Вопросы философии. Мельвиль А.Ю., Разлогов И.О. Контркультура и современное искусство. – М., 1981. Мяло К.Г. Проблема романтического сознания в молодежной «контркультуре» 60-х годов // Культура и идеологическая борьба. – М., 1979. Федорова И.И. Гедонизм как принцип контркультуры // Этика и эстетика. – Киев, 1983. Вып.26. Федорова И.И. Критика контркультуры и ее взаимосвязи с культурой массовой. – Киев, 1983. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? – Минск, 1997. Шмидт Г. Наследники Гитлера и Мао. НДП и «новые левые». – М., 1971. ПЛАН СЕМИНАРА № 3 «Типология молодежной субкультуры».
3. Внешние формы поведения и символика молодежных субкультур. Вопросы для самопроверки: 1. Когда были предприняты первые попытки типологизировать молодежные субкультуры? 2. 3. Какие практически не пересекающиеся молодежные миры выделяет А.Тарасов? 4. Какова роль экономического фактора в возникновении молодежных субкультур? 5. Почему молодежная субкультура не может стать всеобщим явлением? 6. Что объединяет молодых людей в субкультуры и отличает их от взрослых? 7. Что позволяет молодым людям одновременно принадлежать сразу к нескольким молодежным субкультурам? Литература Башлачев А. Игра в бунт // Алфавит (Москва). 2000. №045. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998. Бобахо В.А., Левикова С.И. Современные тенденции молодежной субкультуры: конфликт или преемственность поколений? // Общественные науки и современность. 1996. №3. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Политические исследования 1997. №4. Критика буржуазных теорий молодежи. Немов Р.С. Психология: в 2 кн. – М., 1997. Кн.1. Общие основы психологии. Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике // Социологические исследования. 1998. №11. Тарасов А. Кому союзник товарищ Че. Молодежь в провинции – новый тип оппозиции // Век. 2000. №42. Толстых А.В. Взрослые и дети: парадоксы общения. – М., 1988. Фрадкин Н. Введение в педагогическую специальность. – М., 1996. Фролов С.С. Основы социологии. – М., 1997. ПЛАН СЕМИНАРА № 4 «Динамика молодежной субкультуры».
Вопросы для самопроверки: 1. Почему динамику молодежной субкультуры целесообразно рассматривать на микро- и макро- уровнях? 2. Какова динамика молодежной субкультуры на личностном микроуровне? 3. 4. Каковы циклическая и волновая модели молодежной субкультуры? 5. Какую роль в динамике молодежной субкультуры на макроуровне играет техника? 6. В чем выражается взаимодействие молодежной субкультуры и базовой культуры общества? Генис А. Вавилонская башня. Искусство настоящего времени. – М., 1998. Кондратьев Н.Д. Большие циклы экономической конъюнктуры // Проблемы экономической динамики. – М., 1989. Левикова С.И. Динамика молодежной субкультуры // Гуманитарные исследования: Альманах. Уссурийск. 2002. Левикова С.И. Молодежная культура. – М., 2002. Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие. — М., 2004. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. – М., 2000. Пономарева Г.М. Молодежные субкультуры // Основы культурологии: учеб. пособие. – М., 1998. Птиц М. Киберпанк под микроскопом // Мир Internet (СПб. Самойлов Л. Путешествие в перевернутый мир // Нева. 1990. №4. Седов Е.А. Информационно-энтропийные свойства социальных систем // Общественные науки и современность. 1993. №4. Системная концепция информационных процессов. – М., 1988. Тарасов А. Бритоголовые. Новая протофашистская молодежная субкультура в России // Дружба народов. 2000. №2. Тернер В. Символ и ритуал. – М., 1983. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. – СПб., 1993. ПЛАН СЕМИНАРА № 5 «Молодежная субкультура и культура наркотиков». Занятие 1.
Занятие 2. 2. Основные принципы философии К.Кейси. 3. «Психоделическая революция» и молодежная субкультура. 4. Наркокультура в современном обществе. Вопросы для самопроверки: 1. Почему очень часто в обыденном сознании молодежная субкультура увязывается с наркоманией? 2. Почему в рамках молодежной субкультуры предполагается «нерутинное» отношение к наркотиками и к их применению? 3. С чем связана мода на наркотики в 60-е годы XX века в США? 4. Каковы основные постулаты наркофилософии Т.Лири? 5. Какие этапы, согласно Т.Лири, проходит «психоделическая революция»? 6. Каковы основные принципы «оздоровления индивида» К.Кейси? 7. Каковы сущностные характеристики феномена наркокультуры? 8. Каким образом сексуальная революция связана с нарофилософией? 9. Каким образом и почему наркофилософия связана с музыкальной культурой? 10.Каковы особенности наркокультуры в современном обществе? Алексеев А. Неформальное движение. – М., 1992. Арашавский А.Ю., Винн А.Я. Антиобщественные проявления в молодежной среде // Социальные исследования. Артюхов С.М. Отрицательный угол. – М., 1990. Байчаров А.М. От «разбитого поколения» к контркультуре: Парадоксы молодежного протеста в США. – Минск, 1982. Боноски Ф. Две культуры. – М., 1978. Вавилина Н.Д. Социальный мир молодежи. – Новосибирск, 1999. Вдовиченко Л.Н., Загорский А. «Альтернативные» движения молодежи в современном буржуазном обществе. – М., 1984. Долгова Т.П., Клейберг Ю.А. Молодежная субкультура и наркотики: Социокультурные и социопсихологические факторы. – Тверь, 1997. Корзун Н.В. Рок, игры, мода и реклама. – М., 1989. Левикова С.И. Молодежная культура. – М., 2002. Малашенко И.Е. Американская молодежь сегодня // США. 1985. №7. Ольшанский Д.В. Неформалы: групповой портрет в интерьере. – М., 1990. Поляков Д. Наркокультура и молодежь. – М., 1998. Пономарева Г.М. Молодежные субкультуры // Основы культурологии: учеб. пособие. – М., 1998. Сенкевич З.В. Молодежь и наркофилософия: тенденции современного общества. Шкурин В.Н. Неформальные молодежные объединения. – М., 1990. Шпак В.И. Молодежные течения. – М., 1994. ПЛАН СЕМИНАРА № 6 «Молодежные религиозные культы и сектантство». Занятие 1.
Занятие 2.
Вопросы для самопроверки: 1. Какова религиозно-мистическая направленность молодежных субкультур? 2. Каковы психологические особенности юношества? 3. 4. Почему молодежные религиозные культы можно рассматривать как уход от традиционного общества? 5. Какова социокультурная обусловленность молодежных культов? 6. В чем выражается асоциальная направленность нетрадиционных культов? 7. Какие вы можете назвать западные и восточные направления молодежных культов? 8. Какие существуют нетрадиционные молодежные культы в России? Боноски Ф. Две культуры. – М., 1978. Буайе Ж.Ф. Империя Муна. – М., 1990. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Йшопанишад. – М., 1990. Великович Л.Н. Современный капитализм и религия. – М., 1984. Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения. – М., 1991. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. – М., 1983. Громов А.В., Кузин О.С. Неформалы. Кто есть кто? – М., 1990. Гуревич П. Каргалова М.В. Молодежь Европы в поисках выхода. – М.,1990. Левикова С.И. Молодежные религиозные секты как разрушители христианской традиции // Христианство и культура. – Астрахань, 2000. Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон. – М., 1989. Нед Р. Образцы методов самопознания // Америка. 1977. №251. Розенталь Э. В поисках идеала. – М., 1976. Решетов П.Н. Современная идеологическая борьба и молодежь. – М., 1990. Сошин Ю.А. Религия и молодежная субкультура. – Ростов-на-Дону, 1999. Худавердян В.Ц. Современные альтернативные движения. – М., 1986. Шифф Д. Трансцендентальные размышления // Америка. 1975. №223. Янкелович Д. Новая мораль американской молодежи. – М.,1991. ПЛАН СЕМИНАРА № 7 «Молодежные субкультуры России». Занятие 1.
Занятие 2.
Вопросы для самопроверки: 1. Каковы социально-исторические, политические и культурные особенности молодежной культуры в России? 2. В чем особенность формирования молодежной культуры в России советского периода? 3. Каковы сущностные характеристики трех волн молодежной культуры в России? 4. Каковы временные рамки трех волн молодежной культуры? 5. В чем суть социокультурной интеграции и дифференциации молодежных субкультур? 6. Какие молодежные объединения относятся к эпатажной культуре? 7. Каковы ведущие тенденции в современной молодежной среде России? Литература Алещенок С.В. Молодежь Российской Федерации: положение, выбор пути. Артюхов С.М. Наши хиппи: испытание свободой // Спутник. 1989. №9. Березовский В.Н., Кротов Н.И. Неформальная Россия. – М., 1990. Бестужев-Лада И.В. Какая ты, молодежь? — М., 1988. Гуськов И.А. Молодежь среднего российского города. Выбор жизненного пути. – Ростов-на-Дону, 2000. Детские и молодежные общественные объединения России: Справочник. – М.,1995. Долгов В.В., Криворученко В.К., Родионов В.А. Молодежные движения в России. Книга 1. – М., 1997. Козлов А.А., Лисовский А.В. Молодой человек: становление образа жизни. — М., 1986. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга / Под ред. В.В.Костюшева. – СПб., 1999. Молодежь и общество на рубеже веков / Под ред. И.М. Ильинского. — М., 1999. Молодежь в процессах обновления советского общества. – М., 1989. Молодежь: На пороге XXI века. — Омск, 1998. Молодежь России: Статистический сборник. – М., 1992. Молодежь России: тенденции, перспективы. Переведенцев В.И. Молодежь и социально-демографические проблемы СССР. – М., 1990. Полутин С.В. Молодежь в системе социального воспроизводства: Социологический анализ. – Саранск, 2000. Слуцкий С.Г. Молодежь как предмет исследования человеческого потенциала России и ее регионов. – СПб., 2000. Социальное развитие молодежи: методологические проблемы и региональные особенности. – М., 1986. Щегорцев А.А. Молодежь и общество: опыт социологического анализа. — М., 1997. Каталог: files -> kafsoc -> metodic -> 2012-2013%20%D1%83%D1%87.%D0%B3%D0%BE%D0%B4 Скачать 0,56 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями: | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
65 Педагогика и методика начального образования (Иностранный язык), 040201.65 Социология со специализацией «Социология организаций», 040201 Социология
Из вышесказанного следует, что курс «Молодежная субкультура в современном обществе» представляет особый интерес для изучения и позволит лучше ориентироваться студентам в условиях меняющегося мира и общей социальной проблематике.
Особенности современного подхода к исследованию молодежной субкультуры. 
Кто из ученых стоял у истоков теории «peer group»?
Г. Молодежные субкультуры: учеб. пособие. – Казань, 1997.
Опишите условия и причины перерастания молодежной субкультуры в контркультуру?
1974. №8.
По каким основаниям С.С.Фролов предлагает типологизировать молодежные субкультуры?
— М., 1982.
Какие три стадии формирования общности молодежи выделяет Г.Цуллигер?
). 2000. №011.
1990. №4.
– М., 1996.
Какая существует связь между религиозными культами и контркультурой?
С. Спасет ли мессия? – М.,1981.
– М., 2000.
– М., 1993.
%D0%B3%D0%BE%D0%B4 -> Методические рекомендации по изучению дисциплины «Социальная антропология»
«Культура и субкультура. Специфика молодежной субкультуры»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИ
СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ
«СЕРДОБСКИЙ МНОГОПРОФИЛЬНЫЙ ТЕХНИКУМ»
(ГБОУ СПО «СМТ»)
ДОКЛАД
для научно-практической конференции
Культура и субкультура. Специфика молодежной субкультуры
Научный руководитель:
Гончарова Т.А. – преподаватель общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин
Исполнитель:
Семенова И.А. студент группы У-21 специальности 190604
Сердобск
2011
Содержание
Введение
Культура и субкультура. Асоциальные молодежные объединения
Готическая субкультура
Эмо
Граффити
Отаку
Молодежная субкультура и ее влияние на жизнь общества
Заключение
Источники и литература
Приложение
Введение
На сегодняшний день наша страна пребывает в глубочайшем кризисе (политического, экономического, культурного, духовного характера) и удержаться от социальной катастрофы – насущная задача.
В такие периоды важнейшим условием выживания общества и его перспектив является то, насколько понимает, разделяет, сочувствует, помогает, участвует ли в этом процессе молодежь, куда она идет, сама или подталкиваемая стихией социальных процессов?
Какие ожидания можно связать с ее поведением? Ожидание ближних перспектив – это обеспечение общественной безопасности самому себе сегодня, ожидание дальних – выживание и благополучие своих детей, обеспечение собственной старости завтра. От этого в немалой степени зависит судьба и перспективы социальных преобразований в современной России.
На начало XXI века в гуманитарных науках проблемы влияния молодежных субкультур на общество и формирование личности проанализированы недостаточно. И если раньше это было связано, прежде всего, с неизученностью этих проблем, то сегодня это обусловлено, в первую очередь, недостаточностью наработок. В частности, социология молодежи и ее отдельные направления все еще находятся в поиске адекватных себе социально-философских концепций исторического развития и социального устройства современного мира.
Это обусловило актуальность темы данной работы: «Культура и субкультура. Специфика молодежной субкультуры». Явление молодежной субкультуры представляет собой поле неограниченных исследований, поскольку является проблемой социального порядка, связанной с решением многих проблем развития человека, и, в частности, формированием его норм и ценностей.
Поэтому цель работы – выявить механизм формирования молодежной субкультуры и ее влияние на жизнь общества. Исходя из цели, были определены следующие задачи:
1.Выявить особенности субкультуры молодежи.
2. Изучить зарубежные и отечественные исследования по данной проблеме.
3. Проанализировать особенности субкультуры молодежи г.Сердобска.
Исходя из цели и задач исследования, мы выстроили гипотезу: молодежная субкультура, являясь, с одной стороны отражением интересов, склонностей, ценностных ориентаций определенной группы юношей и девушек, с дугой стороны непосредственным образом влияет на процесс формирования и развития личности ее членов, тем самым на формирование их норм и ценностей.
Объектом исследования является субкультура современной молодежи. Предмет исследования: механизм формирования молодежной субкультуры и ее влияние на общество. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемой литературы, приложения.
Практическая значимость исследования в этой области социологии необходимы для разрешения того кризиса, который переживает сегодня Россия. А связь таких аспектов социологии молодежи, как молодежная субкультура и молодежная агрессивность очевидна. Только тщательные и систематические исследования в области социологии молодежи могут помочь понять причины происходящего в нашем обществе конфликта поколений. Необходимо понять суть молодежных исканий, отрешиться от безусловного осуждения того, что несет с собой молодежная культура, дифференцированно подходить к явлениям жизни современной молодежи.
Культура и субкультура. Асоциальные молодежные объединения
Субкультурой называют такие явления культуры, которые отличают группу от большинства общества.
Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности члена группы. Они не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, но обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Субкультуры разрабатывают свои образцы, стандарты, стиль, свой кодекс норм и правил поведения. Они могут иметь свой сленг — т. е. специфический словарь. Возникновение субкультур объясняется этническими, социальными, демографическими, возрастными различиями, существующими в обществе. Одной из субкультур является молодежная субкультура. Появление молодежной субкультуры объясняется целым рядом факторов. Главными из них являются:
1. Социально-экономические причины (безработица, малоинтересная работа).
2. Недостатки системы образования.
3. Проблема «отцов и детей», неблагополучные семьи.
4. Особенности возрастной психологии.
5. Стремление молодежи к возможности самовыражения.
В рамках молодежной субкультуры принято выделять три направления:
1.
Асоциальные молодежные объединения. Они стоят в стороне от социальных проблем, но не представляют угрозу обществу. Как правило, это неформальные объединения, названия которых отражают особенности их внешнего вида или поведения. Примерами таких объединений являются панки, рокеры, мажоры, хиппи.
2. Антисоциальные объединения. Их протест может принимать социально опасные, агрессивные формы. Они открыто противостоят органам власти. Примером таких объединений является движение скинхедов. Среди них немало приверженцев фашистской идеологии. Согласно социологическим исследованиям, в России сейчас не менее 35 тысяч скинхедов, которые выступают под лозунгом «Россия для русских». К ним примыкают подростки 14 — 16 лет, их лидерам не более 20 — 23 лет. В основной своей массе эти ребята мало образованы.
3. Просоциальные объединения. Они приносят пользу обществу. Члены этих объединений борются за сохранение окружающей среды от загрязнения и уничтожения, спасают памятники культуры, безвозмездно помогают реставрировать их, заботятся об инвалидах и престарелых людях.
Примером такого рода объединений являются «зеленые» — экологические организации, активность и популярность которых неуклонно растет.
Субкультуры, в известной мере, автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заменить собой господствующую культуру, вытеснить ее.
Исходя из результатов нашего социологического исследования, а так же излишней в последнее время освещенности жестокости и агрессивности средствами массовой информации, основной акцент в нашей работе мы решили сделать на асоциальном направлении молодежной субкультуры.
Готическая субкультура
Готика зародилась в конце 70-х – начале 80-х как ответвление от мрачноватого и депрессивного стиля пост-панк. В России Gothic-субкультура зародилась совсем недавно. А, следовательно, и сами готы по-прежнему являются экзотикой. Подобная ситуация естественно порождает недопонимания и множество недоразумений значения этой самой gothic-субкультуры в мире. Готика – это определенное настроение, это атмосфера и та мистическая сила, которая ощущается во всем, в чем так или иначе она проявляется (особенно во время выступлений готических команд).
Ключевым моментом остается имидж и атмосфера, которая непременно должна быть похоронной, и именно поклонники ужастиков чувствовали себя в привычной обстановке. Корни готической эстетики следует искать в Средневековой Европе, в мрачных временах чумных эпидемий и кровавого разгула инквизиции. Именно оттуда современные готы позаимствовали таинственную бледность, интерес ко всему мистическому, черные одежды и непонятное для остальных поклонение перед смертью. Архитектура, название которой совсем недавно присвоили себе эти странные личности, отображает их внешний облик – все узкое, тянущееся ввысь, к небу; и внутреннее состояние – мрачность, грусть и красота… близость к природе, отстранение от реальности и простых людей. Созерцание прекрасного, самосовершенствование…
Эмо
На базе поклонников эмо (особый вид хардкор-музыки, основанный на сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной или полностью отсутствующей музыкальной составляющей) и родственных жанров возникла одноимённая субкультура.
В начале 2000-х годов «эмо» стало популярным культурным явлением, выражающемся в субкультуре, моде на одежду и образ жизни, находясь под влиянием инди-культуры. Возникла популярная, но противоречивая субкультура эмо.
Граффити
Принято думать, что граффити появились на свет в Нью-Йорке конца 60-х, когда тинэйджер по имени Деметривс впервые начал выводить свой творческий псевдоним TAKI и номер своей улицы 183 на стенах и станциях подземки по всему Манхеттену. В Россию граффити попало в конце 80-х годов, но лишь спустя более 10 лет, заполнила умы разно слоняющихся масс и, перехлеснув через край, вылилась в доселе невиданным причудливым узором на серые улицы. Прошли времена, когда практически о каждом новом рисунке можно было узнать от самих авторов задолго до его появления. Сегодня можно просто гулять по улицам и все время встречать все новые и новые работы. Надо признать: граффити в России перестало быть забавой немногих. Пришло время наглухо заспреенных кварталов, дерзких налетов — бомбингов, эрейзов, войны стен и подростковых «гангстерских» разборок.
.. На данный момент, в России существует порядка 100 команд, хорошо занимающихся граффити (из них около 70 в Москве и Питере). Назовем несколько, на наш взгляд, самых известных команд: Moby Crew, BFG Team, Uptown Moscow Crew, Depict Crew, SPP Crew, STC, GZ Crew и кировская команда «Solid Line».
Отаку
Термин «отаку» применяется в отношении любителей аниме и манги. Но, если любой отаку — анимешник, то не всякий анимешник — отаку, так как в отаку — это человек очень серьезно увлеченный аниме, мангой, культурой и историей Японии (причем все это вместе и сразу). На основе личных наблюдений и данных собранных на просторах интернета можно выделить некоторые признаки отаку: интересуется историей и культурой Японии (здесь я бы хотела немного оговориться, что степень увлечения может быть различной, от простого прочтения статей, увлечения японской кухней ит.п., до серьезного изучения языка и истории страны и поездок туда; имеет обширную коллекцию аниме и манги, музыки клипов или игр; читает специальные издания об аниме или посещает соответствующие страницы в интернете; участвует в аниме — фестивалях, косплее и других мероприятиях; занимается каким-либо творчеством (рисование, проза, стихи, АМВ и.
т.п).
Таким образом, можно сделать вывод о том, что мы наблюдаем активное формирование очень интересной молодежной субкультуры.
Молодежная субкультура и ее влияние на жизнь общества
Программа исследования
Проблема данного социологического исследования заключается в том, чтобы выявить, как молодежная субкультура, по мнению опрошенных, влияет на культуру и жизнь общества. Цель данного социологического исследования состоит в том, чтобы выявить состояние этой проблемы на данный момент. Мнения и знания жителей г. Сердобска в возрасте от 15 до 29 лет являются объектом данного исследования.
Предметом исследования является молодежная субкультура как явление современной жизни общества. В нашем социологическом исследовании можно выделить две основные задачи:
1. Собрать как можно больше информации по данной проблеме методом анкетирования.
2. Выявить активность вовлечения молодежи г.Сердобска в неформальное движение, отношение жителей Сердобска к молодежной субкультуре, влияние неформальных молодежных организаций на культуру и жизнь общества.
Данным исследованием мы хотим показать, что молодежная субкультура имеет непосредственное влияние на жизнь общества, а общество, в свою очередь, и является тем самым катализатором, который приводит в жизнь такое количество и многоликость молодежных субкультур.
Методом сбора информации является анкетный опрос. Данный анкетный опрос проводился среди жителей г.Сердобска в возрасте от 15 до 29 лет.
Обработка результатов и выводы
В нашем исследовании генеральной совокупностью являются жители г.Сердобска в возрасте от 15 до 29 лет. Выборочная совокупность равна 35 мужчинам и 20 женщинам. Результаты опроса показали, что 4% опрошенных ничего не знают о молодежной субкультуре и не могут назвать ни одной неформальной молодежной организации. 96% в один голос называют такие неформальные молодежные организации как эмо, панки, скинхеды, хиппи, готы, зацепперы, рэперы и т.д. Основная масса опрошенных, а именно 97% не принадлежит ни к одному из неформальных молодежных направлений, из них 2% хотели бы стать представителями такой неформальной молодежной организации как рэпперы.
Остальные 95% на вопрос: хотели бы они стать представителем какой- либо молодежной организации ответили «нет» по следующим причинам: «лень», «нет никакого желания», «мне этого не надо», «хочу быть самой собой», «мне нравится свое личное мнение», «Хочу быть единственной и неповторимой». Особенно порадовали 5% опрошенных, которые заявили, что «хотят сохранить индивидуальность».Всего 3% анкетируемых признали свою принадлежность в молодежной субкультуре. Выбранное ими направление соответствует их образу жизни и очень нравится. Печально, что только 1 из них положительно относится к традиционной культуре общества, чтит традиции и обычаи. А остальные к традиционной культуре своего общества равнодушны.
На главный вопрос анкеты: как молодежная субкультура влияет на традиционную культуру общества были получены следующие ответы:
«забываются культурные ценности, утрачиваются традиции» — 3%;«Зависит исключительно от человека» — 7%;«Одни неформальные объединения – положительно, другие — отрицательно»- 5%;«вносит разнообразие» — 8%;
«все равно» — 2%;«плохо» — 30 %;«хорошо», «нормально» — 24%;«ни как не влияет», «каждая сама по себе» — 9%;«не знаю», «затрудняюсь ответить» — 10%;«разрушают нравственный облик человека» — 2% .
В процессе социологического исследования мы сделали ряд выводов:
1. Среди молодежи г.Сердобска неформальные молодежные организации мало распространены.
2. Судя по односложным ответам на вопросы анкеты, а так же ответам «все равно», «не знаю», опрошенные пассивны и к окружающему, и к самим себе.
3.При ответе на главный вопрос анкеты о влиянии молодежной субкультуры на традиционную культуру и жизнь общества опрошенные склоняются скорее к негативному влиянию, чем к позитивному.
Заключение
Подводя итоги работы, надо заметить, что идут бурные процессы изменения в обществе, которые соответственно влияют на социальные и культурные предпочтения подростков. И рассчитывать на эффективную самореализацию молодого поколения в обществе, где культурный уровень других возрастных и групп населения России постоянно снижается, не приходится.
Вследствие политических и экономических процессов современной России, основные традиционные агенты социализации оказались в кризисе. Средняя российская семья не способна качественно выполнять свою социализирующую роль, наблюдается резкое падение ее воспитательных функций. Российская система образование на сегодняшний день находится на стадии коренных преобразований.
На почве подобных противоречий и произрастает современная молодёжная субкультура — «вся из контрастов, из острых углов, из клубка нравственных и эстетических проблем».
Источники и литература
- Козлов В. Реальная культура: от Альтернативы до Эммо. – М, 2009
- Лисовский В.Т. Социология молодёжи. М.2006. с.54
- Морозов В.В., Скрябов А.П. Противоречивость социализации и воспитания молодёжи в условиях реформ. //Социально-политический журнал. 2008. №1. с.21
- Салтанович И.П. Музыка как элемент возрастной субкультуры: преемственность и конфликт поколений. Дис. канд.
социол. наук.- М, 2004 - Сикевич З.В. Молодёжная культура: «за» и «против». Л. 2010.
- Смелзер Н. Социология.- М., 2007. с.67
- «НЯ», электронный журнал г.2009, №3
- «Gothica», журнал, Украина, г. Киев 2009г. #12/6
- Brake M. Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada. London: Routledge & Kegan Paul, 2005. Перевод с английского.
социол. наук.- М, 2004
Приложение
АНКЕТА
- Пол________________________
- Возраст_____________________
- Образование_____________________________________________________
- Социальный статус _______________________________________________
- Являетесь ли Вы представителем какой-либо молодежной субкультуры?
__________________________________________________________________
Если Ваш ответ на 5 вопрос «нет»:
- Какие неформальные молодежные организации Вам известны?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
- Как Вы относитесь к наиболее распространенным неформальным молодежным организациям? Почему?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
- Как молодежная субкультура влияет на традиционную культуру общества?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
- Хотели бы Вы стать представителем какой-либо неформальной молодежной организации? Если да, то какой?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
Если Ваш ответ на 5 вопрос «да»:
6.
Почему Вы выбрали именно такое направление?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
7. Как Вы относитесь к традиционной культуре нашего общества?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
- Как влияет выбранное Вами направление субкультуры на общепринятые культурные ценности общества?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Символика молодежной субкультуры
Молодежная субкультура
Замечание 1
Субкультура представлена особой сферой господствующей культуры, которая отличается от нее по некоторым признакам, в частности своей внутренней организацией, обычаями и социально-культурными нормами.
Молодежная субкультура, в свою очередь, — это субкультура молодого поколения. Ее отличает особый образ и стиль жизни, язык, с помощью которого участники субкультуры общаются друг с другом и передают основные ценности. У представителей субкультуры прослеживаются специфические черты поведения, имеются собственные нормы и ценности, средства для самовыражения.
Сегодня молодежная субкультура признана самым настоящим феноменом. Он характерен как для индустриального этапа, так и для постиндустриальной стадии развития современного общества и типа культуры. Субкультура выполняет несколько ключевых функций. В частности, это:
- Социализация молодого поколения;
- Решение проблемы конфликта поколений;
- Возможность приобщаться к особый социокультурным нормам и условиям и самому генерировать их.
Субкультура не автономна, она всегда включена в общую структуру общества, относится к конкретному типу культуры. Поэтому у нее есть свои свойства и особенности, которые отличают субкультуру от любых других культурных проявлений.
Молодежной субкультуре для любого общества на всех этапах развития присуще так называемое противоречие «отцов» и «детей». Его смело можно отнести к вечным проблемам. Еще Сократ в 470 году до нашей эры писал о том, что молодежь привыкла к роскошному образу жизни, она отличается весьма дурными манерами и не уважает старших. Для молодежи не существует никаких авторитетов, дети постоянно спорят с родителями и учителями. Поэтому стало исторически закономерным то, что появились новые субкультуры, которые позволили молодежи оставаться частью культурного пространства, но при этом создавать собственные идеалы и ценности, которые со временем оказались очень устойчивыми.
Появление молодежных субкультур можно соотнести с рядом причин. Во-первых, современная жизнь индустриальных и информационных обществ стала очень стремительной, и она продолжает постоянно ускоряться. Феномен молодежной культуры и субкультуры – явный признак динамических обществ. Раньше культуру никто не делил на взрослую и молодежную, а теперь у разных поколений прослеживаются значимые отличия, причем касаются они норм и ценностей, идеологии и моды, способов общения и регулярной коммуникации.
В целом, это различия в образе жизни, что приводит к серьезным межпоколенческим конфликтам. В современной культуре особое место занимают инновации. Они вынуждают общество перестраиваться, и у молодежи это выходит гораздо быстрее, чем у старшего поколения. Отсюда и такая пропасть между отцами и детьми.
Во-вторых, следует отметить, что период социализации молодого поколения удлиняется. Это обусловлено увеличением времени на профессиональную подготовку, получение образования, повышения квалификации. Современная эпоха предполагает регулярные изменения в профессиональной сфере, а человек обязан соответствовать этим требованиям. В противном случае он не сможет трудоустроиться и обеспечивать себя, чтобы удовлетворять все свои потребности. Молодежь ищет новые пути для того, чтобы «быть в теме», «быть в тренде», а субкультуры – это способ взглянуть на мир под другим углом. Еще одна причина кроется в индивидуальных психологических особенностях. Дело в том, что молодежь постоянно стремится избавиться от контроля со стороны взрослых, убежать от них и стать самостоятельными.
Повышенная эмоциональность, возбудимость и идеализация некоторых жизненных представлений подталкивает человека к тому, чтобы стать частью определенной субкультуры. Поэтому эти течения никогда не становятся незамеченными, а сами субкультуры не исчезают именно из-за того, что всегда есть те, кто поддерживает в них жизнь.
Роль символики молодежной субкультуры
Неотъемлемым атрибутом любой субкультуры является символика. По сути, она отличает одно субкультурное направление от всех остальных, делая его заметным. Символика – это универсальная отличительная черта, которая наделена особым смыслом, возможно даже молодые люди имеют сакральные представления о том или ином элементе. Внешний вид является одним из способов самовыражения представителя определенной субкультуры. К внешнему виду следует отнести:
- Прическу;
- Одежду;
- Атрибуты;
- Аксессуары;
- Татуировки и пирсинг;
- Имидж в целом.
Субкультуры могут в своей основе содержать различные интересы, от музыкальных стилей и направлений искусства до политических убеждений и сексуальных предпочтений.
Субкультуры очень замкнуты, они стремятся к тому, чтобы их не соотносили с массовой культурой, поэтому их символика и атрибутика порой бывает даже агрессивной. Когда субкультура протестует против массовой культуры, это проявляется во внешнем виде представителя той или иной субкультуры. Для большинства субкультур выработка своей символики и стиля является неотъемлемой частью процесса формирования и создания своей устойчивой позиции в структуре культуры.
Символика отличает одну субкультуру от другой. Она же выражает характер представителей субкультуры, их настроение. Со временем очень многие символы настолько прочно сживаются с субкультурой, что даже если человек лишь примеряет на себя ее символы, то он автоматически ассоциируется с этой субкультурой. Например, это касается цветов в одежде (черный – готы, розовый – эмо и т. д.), атрибутов в виде крестов, колец с черепами. Также к признакам и символам субкультуры относятся прически. Например, для панков характерны разноцветные ирокезы, байкеры носят длинные волосы, а у скинхедов обычно бритые головы.
Они все уделяют много внимания своей прическе и следят за тем, чтобы она соответствовала определенному имиджу и стилю.
1.2. Анализ тенденций функционирования молодежных субкультур в современной России
С того времени, когда термин «субкультура» был введен в научный оборот американским социологом Т. Роззаком в 30-х гг. прошлого века, он достаточно прочно обосновался в качестве одного из понятий социально-гуманитарной мысли. Причем, следует отметить, по крайней мере, две изначально обозначившихся тенденции наиболее полного включения этого понятия в исследовательскую практику. Первая связана с тем, что значительная часть ученых стала оперировать им в контексте понимания его в качестве относительно автономного и целостного образования внутри господствующих в обществе культурных традиций, отличающегося от них своими нормами, ценностями, институтами и определяющего стиль жизни и мышление ее носителей22.
Вторая же тесно
увязывает применение этого понятия в
первую очередь с молодежной проблематикой
и тем местом, которое занимает молодежь
в процессе интеграции в пространство
культуры, сохранении и преобразовании
культурных оснований развития общества.
Именно на это обратил внимание К. Манхейм,
утверждавший, что в обществах с высокой
динамикой развития молодежь играет
роль инновационной преобразующей силы.
Он писал: «Статичные общества, которые
развиваются постепенно и при медленном
темпе изменений, опираются главным
образом на опыт старших поколений. Они
сопротивляются реализации скрытых
возможностей молодежи»23.
Между тем «молодежь смотрит на конфликты
современного общества как бы извне.
Именно поэтому она является зачинателем
любых изменений в обществе»24.
Все это способствовало утверждению общего для западных исследователей положения о том, что в рамках динамичных обществ молодое поколение преимущественно не столько выступает «резервом», сколько активно реализует свой потенциал. Сам же потенциал может выступать как в качестве конструктивного, так и деструктивного фактора изменений.
Восприятие молодежи
в качестве ресурса, по всей вероятности,
определило парадигмальную специфику
исследовательской практики, которая и
привела к наибольшей востребованности
субкультурного подхода именно в
социологической предметности.
Способствовали укреплению такой
тенденции и те социокультурные изменения
периода расцвета массового индустриального
общества, которые привели к появлению
контркультурного поколения, идеология
которого была основана на категорическом
неприятии ценностей существующей
системы и дегуманизации культурных
оснований в форме «культурного
производства» и «массовой культуры».
Одним из основных факторов формирования субкультуры, а также присоединения к ней подростка, по мнению многих исследователей, в частности Я. Гилинского, является реальная возможность удовлетворения актуальных возрастных потребностей.
1) Потребность в обособлении, автономизации от взрослых. В субкультуре подросток обретает свободу от целого ряда ограничений (социальных, моральных, культурных)25.
2) Потребность в
изживании конфликта со взрослыми,
потребность в защите от подавления в
семье автономности.. Членство в субкультуре
рассматривается как способ преодоления
конфликта как в микросоциуме (семье),
так и внутри личности.
Внутреннее
напряжение подростки разрешают при
помощи особых символических действий,
широкий спектр которых предлагает
субкультура. Этот способ преодоления
конфликта обозначается как «магический».
Ритуализированный характер ярко
проявляется в субкультурных событиях
(концертах, играх, дискотеках). Субкультуры
создают целый пласт ритуальных событий,
которые позволяют в сублимированной
форме удовлетворять потребности, которые
не могут быть удовлетворены в рамках
традиционного общества, например,
потребность в поиске возможностей
культуротворчества (изобретение знаков,
ритуалов)26.
3) Потребность в самоактуализации, самоутверждении, реализации способностей, успехе. Неудовлетворенная потребность в самоактуализации переживается как чувство обыденности, проскальзывания жизни. Фактически молодой человек при этом ощущает, что он отсутствует как социальный субъект. Возникает желание испытать свои способности, проверить что он может сам и, таким образом, решается на эксперимент, чтобы ответить на вопрос: существует ли он как человек, как социальное существо?
4) Потребность в
принятии социумом: в принадлежности к
группе, референтной группе, в объединении
с себе подобными, в защите группы.
Молодежная субкультура удовлетворяет
эти потребности гораздо эффективнее,
чем обычные формальные общности (класс,
кружок). Участники субкультуры испытывают
мощнейшее чувство единства, братства.
Психологическим основанием служит
высокий уровень конформизма (присущий
подростковому возрасту феномен
«нормальности») – принадлежности к
группе, готовности к принятию групповых
норм, убеждений. Неопределенная
идентичность, неукорененность в
социальных структурах и связях,
неустойчивость к психологическим
манипуляциям и, с другой стороны, —
потребность в общности, принятии,
поддержке, стремление к самопознанию
и формированию собственного мировоззрения
– черты, характерные для подростков и
юношей, оказываются благоприятными
условиями для втягивания молодежи в
различные субкультуры. Серьезной
привлекательностью обладает яркая,
непосредственная эмоциональная
насыщенность общения, удовлетворение,
получаемое от групповой деятельности,
искренность отношений (зачастую
иллюзорная)27.
5) Потребность в признании, преодолении комплекса неполноценности и субъективно неприемлемых черт характера. Субкультуры являются своеобразными социальными нишами, где могут получить признание подростки, обреченные быть отверженными традиционными социальными институами. Другими словами, субкультура осуществляет своего рода стихийную социальную реабилитацию, организуя гиперкомпенсаторное поведение, при котором повышается самооценка, чувство собственной значимости. Субкультура как любая терапевтическая группа, обладает механизмами, обеспечивающими ее терапевтичность: схожесть проблем, выслушивание друг друга, эмоциональное отреагирование, моральная поддержка, взаимопонимание, исповеди, обмен жизненным опытом, советы, выработка альтернативных сценариев поведения и т.д..
6) Потребность в
смысле. Данная потребность звучит в
оригинальной психологической интерпретации
природы подростковых объединений,
феноменов неформального общения,
представленной в работах И.
Ю. Борисова,
А.В. Зинченко, М.В. Розина. А.В. Зинченко
видит в качестве причины возникновения
субкультур ориентацию существующей
системы воспитания на будущее, что
приводит к недооценке молодежью реального
настоящего. В связи с этим актуально
осуществляемая деятельность теряет
личностный смысл и самостоятельную
ценность, утрачивается потребность в
самореализации, поскольку ее удовлетворение
оказывается возможным лишь при включении
в мир взрослых. У подростков отмечается
желание жить сегодняшним днем – «здесь
и теперь». Отсюда необходимость в
конструировании деятельности, которая,
с одной стороны, дает возможность
удовлетворить эту потребность и
способствует выходу их кризиса
идентичности, с другой – позволяет
сохранить изоляцию от мира взрослых.
Молодежная субкультура может дать
ощущение осмысленности через борьбу
за свой образ жизни. Отвоеванная жизнь
автоматически становится более
осмысленной28.
7) Потребность в
получении удовольствий, новых ощущений.
И.Ю. Борисов рассматривает одну из
важнейших характеристик НМО «гедонизм»
— стремление к получению максимально
сильных, приятных ощущений. Проявления
гедогнизма разнообразны: сексуальная
активность, употребление ПАВ, различные
формы развлечений и т.д. Одним из
механизмов получения сильных ощущений
является «гедонистический риск» —
«особый прием психологического
воздействия на потребностную сферу,
при котором актуализация потребностей
достигается путем создания (специально,
искусственно) опасных ситуаций». Основная
функция гедонистического риска состоит
в получении чрезвычайно сильных
эмоциональных переживаний (экстремальные
гонки; фанатские войны, частая причина
которых – псевдоагрессия, смысл которой
– создание опасной ситуации, вызывающей
эмоциональный подъем). Ту же цель
преследует эпатажная внешность (прически,
макияж, одежда) и поведение (речь, мимика)
представителей многих субкультур:
вызвать удивление, шокировать,
спровоцировать непонимание, раздражение
и агрессию со стороны окружающих, в
общем извлечь максимальный эффект (с
психологической точки зрения – аффект)
из угрожающей или удивляющей ситуации.
8) Потребность в информации, доступ к которой подросток не получает в семье, школе. Членство в субкультуре удовлетворяет и эту потребность.
Это наиболее важные потребности, которые подростки могут реализовать, приобщившись к субкультуре. Фрустрация любой из них не обязательно приводит молодого человека в субкультуру, многое зависит от целого ряда внешних обстоятельств и особенностей его личности.
Говоря о последствиях субкультурного образа жизни, нельзя забывать об определенной опасности, особенно если речь идет об асоциальном, антисоциальном характере субкультуры. Однако, кардинальным отличием современной ситуации является отсутствие в обществе единой идеологии и даже единой культурной парадигмы (идентичности) что не позволяет рассматривать неформальные группировки однозначно с точки зрения девиантности.
Основными функциями молодежных субкультур можно выделить:
1. Функцию
социализации.
Субкультуры необходимы
для социализации личности — это самая
главная роль субкультуры в нашем
обществе. У поклонников музыки, спорта
появляется желание общаться друг с
другом, вести переписку, встречаться и
дружить. Возможно, такие знакомства
продлятся не очень долго, но это будет
хорошим опытом общения, пусть даже
временами поверхностным и конфликтным.
2. Функцию релаксации. Мы все живем в мире, где каждая минута на счету. В этом ритме приходится жить даже маленьким детям, тем более — подросткам. А вечная спешка, перенапряжение и попытка успеть буквально все чреваты нервным истощением. За работой или учебой обязательно должен следовать отдых. И очень важно, чтобы свободное времяпровождение было не только полезным (как хотят взрослые), но и приятным.
3. Функцию компенсации.
Взрослеющий ребенок иногда выбирает
себе в кумиры человека с качествами,
которых нет у него самого: сильного,
уверенного, общительного, тем самым
компенсируя свои «слабые места».
И
постепенно сам становится смелее,
активнее, увереннее в себе.
4. Стимулирование творчества. Подросток, вдохновленный песней, сам начинает писать музыку, стихи, заниматься спортом или задумываться о своем месте на земле, искать смысл жизни.
Подводя итоги рассуждениям о причинах возникновения субкультур и мотивах вхождения в них подростков, следует заметить, что в современном обществе молодежные объединения в определенной мере выполняют культуротворческую функцию, а проблема «отцов и детей» получает интерпретацию, прежде всего, как конфликт поколений.
Вывод по первой главе:
Характеристики,
приводящиеся в первой главе позволяют
рассматривать молодежную культуру как
явление субкультуры. Она отличается от
официальной культуры и множества других
субкультур знаниями, целями и ценностями,
суждениями и оценками, нравами и вкусами,
жаргоном и манерой поведения. Молодежь
как социальная общность достаточно
однородна, имеет сходные позиции и
настроения, общие символы, вкусы,
ценности, которые, как правило, проявляются
в сфере досуга и не затрагивают трудовых
и семейных отношений.
Субкультура
характеризуются обязательными попытками
формирования собственных мировоззрений,
оппозиционных (не обязательно враждебных)
мировоззрениям других социальных групп
или поколений, и своеобразными манерами
поведения, стилями одежды и прически,
формами проведения досуга и т.д.
Использование этого термина не
предполагает, что группа культур
непременно конфликтует с господствующей
в обществе культурой. Субкультура
призвана держать социокультурные
признаки в определенной изоляции от
«иного» культурного слоя. Во многих
случаях большинство общества относится
к субкультуре с неодобрением или
недоверием. Но иногда группа активно
стремится выработать нормы или ценности,
которые противоречат основным аспектам
господствующей культуры. На основе
таких норм и ценностей формируется
контркультура. Ценности контркультуры
могут быть причиной длительных и
неразрешимых конфликтов в обществе.
Однако иногда они проникают в саму
господствующую культуру — главным
образом через СМИ, где эти ценности
стали менее вызывающими, поэтому менее
привлекательными для контркультуры и,
соответственно, менее угрожающими для
культуры господствующей.
Молодежь
развивает собственную субкультуру, в
частности, создает свой жаргонный язык,
моду, музыку, нравственный климат — более
богатую в некоторых случаях, чем культура
взрослых. Ее особенности объясняются,
с одной стороны, избытком жизненной
энергии, богатством воображения у
молодежи, а с другой — отсутствием у
большинства экономической и социальной
самостоятельности29.
Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности. Однако молодежная субкультура не однородна, она состоит из множества субкультур, которые создают полифоничность и расширяют пространство для индивидуального и социального самоопределения и самореализации молодых людей30.
Основными тенденциями
субкультурного развития в современной
России являются: формирование субкультур
ценности, мировоззренческая база которых
будет соответствовать социокультурной
реальности другого, типа общественного
развития (постиндустриального общества),
в основе которого лежат ценности уважения
к другим, осознания самоценности каждого
человека, толерантности к другим нормам,
моделям поведения; развитие субкультур,
пропагандирующих переход от ценностей
потребления к ценностям созидания;
выход большинства субкультур в виртуальную
сферу, способствующую раздвижению
границ восприятия мира; формирование
единого субкультурного полотна, в рамках
которого представители различных
субкультурных течений воспринимают
мир в контексте «все мы разные, мы —
представители глобального общества,
имеющие различные взгляды на жизнь и
уважающие друг друга».
Молодежные субкультуры в современном обществе
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Казанский Государственный Технологический Университет»
Кафедра государственного муниципального управления и социологии
Курсовая работа по дисциплине «Социология»
Тема: «Молодежные субкультуры в современном обществе»
Выполнила студентка:
Кашафутдинова А.Р.
Научный руководитель:
Лисина О.В.
Казань, 2010
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1.Теоретические аспекты изучения молодежных субкультур в современном обществе 5
1.1.Субкультура 5
1.2.Подходы к изучению
1.3.Особенности молодежных субкультур в России 11
ГЛАВА 2.
Исследование молодежных субкультур. 13
2.1. Результаты социологического исследования «Молодёжные субкультуры Ярославского региона» 13
2.2. Анализ исследования 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 28
ВВЕДЕНИЕ
Сегодня, несмотря на активную деятельность неформальных объединений, известно о них не так много. Отдельные публикации в прессе не позволяют получить целостную картину, а иногда дают искаженные представления о тех или иных формированиях, поскольку рассматривают, как правило, лишь одну какую-то сторону их деятельности.
Говорить о субкультурах, не
оставаясь при этом обруганным весьма сложно, ведь всегда есть истинные
представители субкультур, строго контролирующие
их эзотерическую чистоту, и всегда, с
другой стороны, есть стражи общественной
нравственности, никому не прощающие ни
единого доброго слова в адрес соперничающей
линии развития. Субкультуры меняются
настолько быстро и настолько разнообразны
в один отдельно взятый промежуток времени
в пределах одного большого пространства,
что иногда нет возможности их даже назвать.
Представители субкультуры имеют культуру собственную, собственную настолько, что, имея общий с большой культурой разговорный язык, они вкладывают в те же слова другие ощущения, другие понятия, за всем этим стоит принципиально иная символика.
Рассмотрим некоторые аспекты молодежной субкультуры, а в особенности — подростковой. В этом возрасте идет активный процесс формирования собственного мировоззрения, и на его становление действует множество факторов: литература, музыка, воспитание и, главное — общение со сверстниками и старшими.
Субкультура является инструментом процесса адаптации молодого человека, и, по мнению Т. Парсонса, «вносит существенный вклад в молодежную социализацию и адаптацию, хотя бы уже тем, что смягчает сопровождающие ее трения».
У каждой субкультуры есть своя
идеология, и не всегда она бывает положительной. Отношение подростков
к молодежной субкультуре обуславливается
как самой субкультурой, так и социальной
атмосферой вокруг подростка, его личностными
характеристиками.
Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности как члена группы. Они не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, но обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее.
Однако, большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. У современной молодежи в России субкультуры получают всё большее распространение. В ходе реформирования российского общества современная молодежь, как социальная группа, столкнулась с проблемами самоопределения, поиска работы, приобретения гарантированного социального статуса, получения качественного образования. Непродуманность молодежной политики государства вызвала отторжение молодого поколения от тех культурно-исторических ценностей, которыми жил и благодаря которым еще живет наш народ. Проблемы молодежи, в конечном счете, связаны с тем, что «общество может дать и что может ожидать общество от молодежи как от скрытого ресурса».
Молодежь неразрывно связана с обществом, и вынуждена реагировать
на те изменения, которые происходят в
нем. Ее своеобразие как социально-демографической
и социокультурной группы заключается
в том, что она обладает транзитивным социальным
потенциалом, является периферийной в
процессе самоопределения и находится
в состоянии «спонтанности выбора». Молодежь
характеризуется либо своим прошлым социальным
статусом — социальным положением родителей,
либо своим будущим статусом, связанным
с профессиональной подготовкой и намечающейся
профессиональной деятельностью, ориентированной
не на сегодня, а на завтра. Кроме того,
молодые люди являются субъектом социального
воспроизводства, обеспечивают непрерывность
социальных и социально-экономических
отношений, наследуют и преобразуют ресурсы,
доставшиеся им от старших поколений.
В условиях культурно-ценностной
аномии российского общества, утраты доверия
к официально демонстрируемым институциональным стратегиям и сужению диапазона
реализации достиженческих социальных
практик молодежная субкультура вырабатывает
собственные решения «ординарных» и кризисных
ситуаций, обретает характер доминанты. Она выступает «генератором» адаптивных
форм, восполняет традиционные поведенческие
модели в экономической и политической
сферах позиционированием «контридентичности»,
профессионально-ролевой диффузии и транзиции
ценностей.
Объектом исследования данной работы является молодежь.
Предмет — молодежные субкультуры.
Цель — изучить подходы и особенности изучения этой проблемы.
ГЛАВА 1.
Теоретические аспекты изучения молодежных субкультур в современном обществе.
1.1.Субкультура.
Понятие «субкультура»
в первом приближении обозначает совокупность
ценностей, убеждений, жизненных стилей той или иной
недоминирующей социальной группы (или
подгруппы), культура которой отличается
от культуры доминирующей социальной
группы, хотя и имеет с ней нечто общее.
Несмотря на то, что сегодня понятие субкультуры
во многом ассоциируется с различными
молодежными культурами (моды, рокеры,
скинхеды, панки), оно также вполне применимо
к группам, организованным по принципу
этнической, гендерной и сексуальной принадлежности.
Понятие «субкультуры» имеет большое значение в силу того, что фиксирует факт наличия различных культур в рамках одного общества. В отличие от более раннего понятия молодежной культуры, подразумевающего наличие единой, гомогенной молодежной культуры, понятие субкультуры подчеркивает фрагментированность этой культуры, особенно по основанию классовой принадлежности. Понятие «субкультура» подразумевает факт наличия некой формы сопротивления господствующей культуре. Представители субкультур артикулируют свою оппозицию, как правило, посредством эксплуатации важности тех или иных стилей в одежде и моделей поведения (или ритуалов). В связи с этим большое распространение получили семиотические подходы, декодирующие манеру одежды и поведения представителей субкультур.
Субкультура формируется под
влиянием таких факторов, как возраст,
этническое происхождение, религия, социальная
группа или местожительство. Индивидуальное
поведение молодых людей проявляется
в таких чертах социального поведения,
как прагматизм, жестокость, стремление
к материальному благополучию в ущерб
профессиональной самореализации. Потребительство
проявляется как в социокультурном, так
и в эвристических аспектах.
Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения.
Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие:
1. Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково общество — такова и молодежь, следовательно, и молодёжная субкультура.
2. Кризис института семьи и семейного
воспитания, подавление индивидуальности
и инициативности ребенка, подростка,
молодого человека, как со стороны родителей,
так и педагогов, всех представителей
«взрослого» мира. Это приводит, с
одной стороны, к социальному и культурному
инфантилизму, а с другой — к прагматизму
и социальной неадаптированности и к проявлениям
противоправного или экстремистского
характера. Агрессивный стиль воспитания
порождает агрессивную молодежь.
3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением наиболее распространенный вид досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру.
Молодежная субкультура есть
искаженное зеркало взрослого мира вещей,
отношений и ценностей. Рассчитывать на
эффективную культурную самореализацию
молодого поколения в больном обществе
не приходится, тем более что и культурный
уровень других возрастных и социально-демографических
групп населения России также постоянно
снижается.
Виды субкультур.
- Готы — субкультура, которая появилась в конце семидесятых годов двадцатого века. Как и многие молодежные субкультуры, культура готов появилась на волне пост-панка. Стиль готов включает в себя интерес ко всему мрачному, к мистике, к черным или кроваво-красным цветам в одежде.
- Инди – молодежная субкультура, провозгласившая свою независимость от высокой моды, потребностей людей. Главным для стиля инди считается самовыражение, творческая независимость.
- Металисты — это молодёжная субкультура, вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в 1980-е годы.
- Панки — молодёжная субкультура, возникшая в середине 60-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии, характерными особенностями которой являются критическое отношение к обществу и политике.
- Рэперы — поклонники рэпа и хип-хопа.
- Скинхеды — аполитичная субкультура, возникшая как реакция на значительное мутирование первоначальной субкультуры. Тесно связана с танцевальной музыкой регги и ска.
- Эмо — молодёжная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Её представителей называют эмо-киды или, в зависимости от пола: эмо-бой, эмо-гёрл.
- Антифа – молодежная субкультура, целью которой является борьба с фашистами. Участники утверждают, что антифа – это, прежде всего, тип мышления. Корни движения уходят в 1920 года. Именно тогда на территории Германии возникли антифашисты. Они не вели революционную борьбу, но пытались противостоять фашистской идеологии.
- Хиппи — молодёжная философия и субкультура, возникшая
в США в 1960-х. Первоначально хиппи протестовали
против пуританской морали некоторых
протестантских церквей, а также пропагандировали
стремление вернуться к природной чистоте
через любовь и пацифизм. Один из самых
известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!»,
что значит «Распространяйте любовь вместо
войны!» или «Занимайтесь любовью, а не
войной!».
- Футбольные хулиганы — лица, нарушающие общественный порядок, связывая свои действия с футбольными пристрастиями и обосновывая их ими. Сами футбольные хулиганы расценивают своё движение как субкультуру. Как правило, преступления на почве футбольного хулиганства совершаются до или после футбольных матчей, а также в местах больших скоплений футбольных болельщиков.
- Байкеры — любители и поклонники мотоциклов. В отличие от обычных мотоциклистов, у байкеров мотоцикл является частью образа жизни. Характерным также является объединение с единомышленниками на основе этого образа жизни.
- Неформалы — социальная группа; общее название для представителей различных субкультурных молодёжных движений в СССР 80-90-х годов XX века.
1.2.Подходы к изучению молодежных субкультур.
Молодежный феномен ХХ столетия, как
на начальном этапе своего появления,
так и сейчас продолжает вызывать немало
споров в различных областях исследования. Но, главным
образом, его изучением занимается социологическая
наука, успешно аккумулируя для этого,
результаты исследования других гуманитарных
наук.
Изучение молодежной субкультуры в рамках социологии тесно взаимосвязано с различными аспектами рассмотрения общества и культуры под различным углом зрения. Тенденции их исследования отразились на формировании основных подходов в понимании данной проблематики. Особое влияние оказало и взаимодействие социологического знания с антропологической, этнологической, этнографической и психологической сферой исследования человеческого общества и человеческой личности. Достаточно четко это прослеживается по ходу развития американской социологической мысли со второй половины ХХ века, когда социологи США встали перед задачей объяснения, анализа и выработки перспектив развития молодежного движения.
Изучение молодежи стало одной из основных
задач послевоенной американской социологии,
прежде всего, потому, что в этот период
она становится не просто определенной возрастной, но и культурно
обособленной социальной группой. Теперь
молодые американцы являлись не молодой
копией своих родителей, а представителями
самостоятельной социальной группы со
своими ценностями, установками и взглядами.
Толчком к этому стал рост уровня экономического
благосостояния среднего класса, что привело
к изменению структуры досуга, популяризации
высшего образования и появление субкультурного
движения с к. 40-х г.г. Последнее стало решающим
шагом в направлении культурного обособления.
Согласно вышеуказанным факторам, молодые
люди в возрасте от 18 до 30 выделились в
отдельную группу в рамках господствующей
социальной структуры послевоенной Америки.
Анализ ее предполагал необходимость
выйти за рамки социологического знания.
Особо актуальными здесь стали результаты
исследований в области антропологии,
этнологии, этнографии и психологии.
Антропология – наука, изучающая основные
этапы становления и развития человеческого
общества. Работы видных социологов стали изучаться
и приниматься во внимание. В частности,
особо актуальной здесь стала теория М. Мид о разделении культуры на постфигуративный,
конфигуративный и префигуративный виды.
Данная классификация была основана на
особенностях взаимоотношения между поколениями
на различных этапах развития культуры.
Введя понятие конфликта поколений (generation
gap), М. Мид выдвинула точку зрения о молодежи
как социальном бульдозере, согласно которой,
молодежь перестала играть роль ученика
предыдущего поколения.
Последние тенденции в историографии западных молодежных культур на JSTOR
журнальная статья
Обзор: От культуры для молодежи к культуре молодежи: последние тенденции в историографии западных молодежных культуррецензируемых произведения: На новой волне. Молодость и омоложение Франции после Второй мировой войны Ричард И. Джобс; Гитлерюгенд Майкл Катер; Подростковый возраст: создание молодежи, 1875–1945 Джон Сэвидж; Между Марксом и Coca-Cola: молодежная культура в меняющихся европейских обществах, 1960–1980 Аксель Шильдт, Детлеф Зигфрид; Свидетели войны: жизнь детей при нацистах Николас Старгарт; Яркие молодые люди: взлет и падение поколения 1918-1940 DJ Taylor
Обзор: Oded Heilbronner
Современная европейская история
Vol. 17, № 4 (ноябрь 2008 г.), стр. 575–591 (17 страниц)
Опубликовано: Cambridge University Press
https://www.jstor.org/stable/40542581
Читать и скачивать
Войдите через свою школу или библиотеку
Альтернативные варианты доступа
Для независимых исследователей
Читать онлайн
Читайте 100 статей в месяц бесплатно
Подписаться на JPASS
Неограниченное чтение + 10 загрузок
Артикул для покупки
34,00 $ — Загрузить сейчас и позже
Чтение онлайн (бесплатно) основано на сканировании страниц, которое в настоящее время недоступно для программ чтения с экрана. Чтобы получить доступ к этой статье, обратитесь в службу поддержки пользователей JSTOR. Мы предоставим копию в формате PDF для программы чтения с экрана. В личном кабинете можно читать до 100 статей каждый месяц для бесплатно .
Уже есть учетная запись? Войти
Ежемесячный план- Доступ ко всему в коллекции JPASS
- Читать полный текст каждой статьи
- Загрузите до 10 статей в формате PDF, чтобы сохранить их
- Доступ ко всему в коллекции JPASS
- Читать полный текст каждой статьи
- Загрузите до 120 статей в формате PDF, чтобы сохранить и сохранить
Приобрести PDF-файл
Купите эту статью за 34,00 долларов США.
Как это работает?
- Выберите покупку вариант.
- Оплатить с помощью кредитной карты или банковского счета с PayPal.
- Прочтите свою статью в Интернете и загрузите PDF-файл из своей электронной почты или своей учетной записи.
Предварительный просмотр
Предварительный просмотр
Информация о журналеContemporary European History охватывает историю Восточной и Западной Европы, включая Соединенное Королевство, с 1918 года по настоящее время. Сочетая широкий географический охват с относительно коротким временным отрезком, журнал достигает как диапазона, так и глубины охвата. Он открыт для всех форм исторического исследования, включая культурные, экономические, международные, политические и социальные подходы, и приветствует сравнительный анализ. Один выпуск в год исследует широкую тему под руководством приглашенного редактора. Журнал регулярно публикует статьи ученых, не принадлежащих к англоязычному сообществу, и служит каналом связи между европейскими историками на континенте и за его пределами.
Информация об издателе Издательство Кембриджского университета (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих мировых исследовательских институтов, лауреата 81 Нобелевской премии. Издательство Кембриджского университета согласно своему уставу стремится как можно шире распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах.
Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых академических журналов по широкому спектру предметных областей, как в печатном виде, так и в Интернете. Многие из этих журналов являются ведущими академическими изданиями в своих областях, и вместе они образуют один из наиболее ценных и всесторонних исследовательских корпусов, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.
Примечание: Данная статья является обзором другого произведения, например, книги, фильма, музыкального произведения и т.п. Оригинал произведения не входит в покупку данного обзора.
Права и использование Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. в наших Условиях использования
Современная европейская история
© 2008 Издательство Кембриджского университета
Запросить разрешения
Contemporary Youth and the Postmodern Adventure Стивена Беста и Дугласа Келлнера
Contemporary Молодежь и постмодернистские приключения
Стивен Бест и Дуглас Келлнер
Современная музыка
молодежь — главные игроки в постмодернистских приключениях, потому что именно они
войти в будущее и еще больше сформировать грядущий мир. [1] Потомки бэби-бумеров, родившиеся в 1940 лет, их личности
неизгладимо отмечен как «пост» — постбумер, пост60-е, постисторический,
постмодерн. Тем не менее, они живут в настоящем, омраченном крайней неопределенностью, перед
Будущее туманно и непредсказуемо. Для современной молодежи перемены — это имя
игре, и они вынуждены адаптироваться к быстро мутирующему и кризисному
мир, характеризующийся новыми информационными, компьютерными и генетическими технологиями; а
сложная и хрупкая глобальная экономика; и пугающая эпоха войны и терроризма. Согласно доминирующим дискурсам в СМИ, политике и академических исследованиях,
повседневная жизнь растущих слоев молодежи становится все более неустойчивой,
яростный и опасный. Положение молодежи сегодня характеризуется
распад семьи; растущее жестокое обращение с детьми и домашние конфликты; наркотики и
злоупотребление алкоголем; заболевания, передающиеся половым путем; плохое образование и крах
школы; и эскалации криминализации, тюремного заключения и даже
исполнение. Эти тревожные нападения на молодежь сочетаются с массовыми федеральными
сокращение программ, которые могли бы дать молодежи шанс добиться успеха в
все более сложный мир.
Следовательно, сегодняшний
молодежь подвергается риску во все большем числе способов, и выживание является проблемой.
Готовы они или нет, они унаследуют социальный мир, который становится все более
ухудшается, а природный мир все больше подвергается жестокому обращению со стороны промышленности.
сил. Тем не менее, у них также есть доступ к захватывающим сферам киберпространства и
возможности технологий, идентичностей и предпринимательских приключений
невообразимое предыдущими поколениями. Современная молодежь включает в себя лучших
образованное поколение в истории, наиболее технически развитое и
самых разнообразных и мультикультурных, делая обобщения о молодежи в
сегодняшний день ненадежен.
В этом исследовании мы
разработать некоторые концепции, чтобы наметить критическую теорию молодежи , которая
артикулирует положительные, отрицательные и неоднозначные аспекты в их текущем
ситуация. Мы выделяем некоторые определяющие черты состояния
современная молодежь, чтобы указать, как они сталкиваются с
проблемы, стоящие перед ними, и предложить, как их лучше всего решить. Там
очевидно, широкое разнообразие опыта молодежи разного пола, расы,
классы, сексуальность и социальные группы, и мы хотим, чтобы и то, и другое предполагало различия
а также подчеркивая то, что их объединяет как поколение. Наш аргумент
заключается в том, что в условиях нынешнего социального кризиса существуют серьезные опасности для молодежи,
но также и некоторые расширенные свободы и возможности. Более позитивное будущее не может
быть созданы, однако, если молодежь не в состоянии достичь различных форм
грамотность, включая печать, средства массовой информации и компьютерные навыки, а также повышение квалификации
(Келлнер 2002). Эти способности позволят им быстро справляться с
изменения окружающей среды и может помочь новым поколениям сформировать свои собственные
будущее и переделать культуру и социальный мир, которые они унаследовали.
Современная молодежь
являются привилегированными субъектами постмодернистского приключения, потому что они первые
поколения, чтобы жить интенсивно в трансформирующих сферах киберпространства и
гиперреальность, где медиакультура, компьютеры, генная инженерия и прочее
новые технологии кардинально меняют все аспекты жизни (см.
Бест и Келлнер, 2001). Это мир, где мультимедийные технологии
изменение самого характера работы, образования и структуры повседневной жизни,
но и там, где рушатся прежние границы, глобальный капитал
перестройки и вступления в эпоху кризиса, войны и терроризма, в то время как
неуверенность, двусмысленность и пессимизм становятся доминирующими настроениями.
Следовательно, молодежь нового тысячелетия — первое поколение живых темы постмодернистской теории.[2] Энтропия, хаос, неопределенность, непредвиденные обстоятельства, симуляция и гиперреальность — это не просто концепции, которые они могли бы встречаются на семинаре, а силы, которые составляют саму структуру их опыт, поскольку они имеют дело с корпоративными сокращениями и исчезновением хорошие рабочие места, экономический спад, информационная и медийная перегрузка, требования высокотехнологичное компьютерное общество, преступность и насилие, кризис идентичности, терроризм, война и все более непредсказуемое будущее. Для молодежи постмодерн приключение — это дикая и опасная поездка, стремительные американские горки острых ощущений и разливы, погружающиеся в неизвестность.
От бумеров в Busters
«Возможно
самая жестокая шутка, сыгранная с нашим поколением, — это всеобщее убеждение, что если вы
поступил в колледж, вы получите работу и будете продвигаться по карьерной лестнице».
Стивен Гибб
пола, расы, национальности и конкретной социально-исторической среды
день. «Молодежь» сама по себе является социальным конструктом, который принимает разные
коннотации в разные периоды истории. Что поражает в
современное положение молодежи — это обобщающие и уничижительные термины, используемые для
Опиши их. Молодежь была помечена такими терминами, как «Отложенный
Поколение», «13-е поколение», «Новое потерянное
Поколение», «Поколение из ниоткуда» или, чаще всего,
«Поколение X», а также «поколение козлов отпущения», «GenNext»,
и другие
крылатые фразы.[3] Эти термины в основном применялись
80 миллионам американцев, родившихся между 1960-х и 1980-х годов, которые следуют
Поколение «бумеров», появившееся в период послевоенного изобилия и
которые были бенефициарами беспрецедентной экономической экспансии. Хоу и
Штраус (1993) рассматривает всех этих молодых людей как одну сплоченную группу, однако они
тем не менее провести различие между более старой «Atari Wave», рожденной
в 1960-х и вырос на первых видеоиграх, таких как PacMan и Space Invaders,
«Nintendo Wave», который играл в более продвинутый Super Mario II и
игры тетрис и «поколение миллениалов», родившееся в 1980-е, кто
вошел в компьютерный мир. Хотя эти различия служат для различения
между младшими детьми и теми, кому сейчас за тридцать и кто по возрастанию,
видеоигры, очевидно, являются плохим маркером отличия и неадекватно
определить важные половые, расовые, сексуальные предпочтения и классовые различия
среди современной молодежи. Кроме того, инновационные компьютерные, CD-ROM и видеотехнологии
делают видеоигры все менее важным аспектом молодежной культуры, поэтому
термин «GenNet» стал популярной фразой для определения текущего поколения.
Мы считаем, что эту задачу определения современной молодежи лучше оставить поколению.
в вопросе, поэтому мы просто очерчиваем некоторые категории, которые могут взять на себя другие
и развиваться.
Современная молодежь охватывает широкий круг молодых людей, в том числе
кто помог создать Интернет и другие, подсели на жестокие компьютерные игры; в
дети-отшельники, которые остались одни дома, и мелкие крысы, потягивающие фаст-фуд в
дворцы потребления; молодые активисты, которые помогли создать
антиглобализация и возникающие движения за мир и антивоенные движения; кафе
бездельники, клубные детишки, компьютерщики и продавцы; поколение привержено
к здоровью, физическим упражнениям, правильному питанию и правам животных, а также страдающим анорексией и
булемики в плену идеалов индустрии красоты и моды. Сегодняшнее
среди молодежи также есть создатели захватывающих журналов и разнообразных мультимедиа; велосипед
пони, девушки долины и скинхеды; и фигуристы; гангстеры, лоурайдеры, бунт
гррлы и хип-хоперы, все в сопровождении разнообразной и разнородной группы
мультикультурных, расовых и гибридизированных людей, стремящихся к жизнеспособной идентичности.
Безусловно, в возрасте от пятнадцати до тридцати с лишним лет у молодых мужчин
и женщин, и в различных классах и расах, есть важные различия в
отметить во все более сложном и гибридном «поколении», но они
также имеют важные общие черты. В стандартных СМИ и общественно-политических
представлений, молодежь уничижительно изображается как циничная, растерянная,
аполитичный (или консервативный), невежественный, библиофобский, скопофилический и
самовлюбленный. Молодежь обычно изображается в медиакультуре как скулящие бездельники.
и недовольные, страдающие от тяжелого синдрома дефицита внимания, вызванного
MTV, дистанционное управление просмотром каналов, сетевым круизом, видео и компьютерными играми,
и смягчается риталином и прозаком. Действительно, когорты американской молодежи более
последние пару десятилетий широко стигматизировались как «глупые
поколение», «отключенное поколение», «оцепеневшее
поколение», «пустое поколение», «поколение
эгоистичные невежды» и «Поколение Эчх!» Справа,
Аллан Блум (1986) позорно осуждал молодежь как неграмотную и косноязычную
подростков, беспечно наслаждающихся достижениями современной науки и
Просветление в муках дионисийского безумия, одурманенное музыкой
видео, рок-н-ролл и незаконные вещества, а также открытие »
закрытие американского разума», эндшпиль ценностей Просвещения.
иеремиады составляют лишь верхушку айсберга враждебности и обиды
к этому поколению старшими поколениями, вновь открывая «поколение
разрыв» столь же велик, как между молодежью 60-х и «истеблишментом».[4]
Это наш
аргумент о том, что негативные ярлыки и характеристики молодежи являются ложными
суммирующий. Они устраняют, например, молодых политических активистов и
волонтеры, способные студенты, выступающие против ценностей медиакультуры, и
технические волшебники, которые разработали много компьютерного программного обеспечения и первыми
Интернет. Более того, уничижительные характеристики молодежи не в состоянии понять
что все нежелательные черты, которыми обладает это поколение, в значительной степени
формируется их настоящим и прошлым, и как молодое поколение является
невольная жертва экономического спада и глобальной реструктуризации
капитализм и упадок демократии.
Как говорит Хольц о своем поколении: «Мы, пожалуй, более
предыдущего поколения, продукт общественных тенденций нашего времени и
времена, которые непосредственно предшествовали нам. Годы, в которые мы выросли —
в шестидесятые, семидесятые и восьмидесятые годы произошли беспрецедентные изменения в
политическая, социальная и экономическая среда, которая впервые в
американской истории, сделали будущее молодых членов общества
неуверенный» (1995: 1).
Нет
широкое согласие относительно того, какие понятия лучше всего характеризуют современные
молодежь. В 1980-е и в 1990-е годы термин «поколение X»
популяризированный канадским писателем Дугласом Куплендом (1991), получил широкое распространение. Для нас «Х» означает
перекрестке, на котором нынешнее поколение стоит между современностью и
постмодерн. Он предполагает неизвестное и неопределенное будущее, текучесть
идентичности, которые переопределяются новыми технологиями и культурой
переживания, а также ситуацию неопределенности и социального хаоса. Тем не менее, если кому-то нужно
ярлык для характеристики этого поколения, то, возможно, не «Поколение
X», который является расплывчатым и широко отвергается теми, кому он должен
охарактеризовать,[5] но
«постбумеров» предпочтительнее, потому что они являются преемниками тех
американцы, родившиеся между 1945 и 1960, и их личности в значительной степени
формируется в ответ на них и их время. Более того, они первые
поколение, которое выросло в эпоху после холодной войны 1960-х годов, характеризующуюся
разворачивание постиндустриального общества и постмодернистской культуры.
жизнь в напряженности и конфликтах «поста».
Пост-бумер
поколение также можно было бы назвать «разрушителями», ибо с этим
поколения американская мечта, которой наслаждались многие бумеры, потерпела крах, и они были
брошены в мир неопределенности, беспорядка и упадка. Бэби-бумеры достигли совершеннолетия во время оптимизма
которая последовала за Второй мировой войной с появлением пригородов, дешевого образования,
хорошие возможности для работы, изобилие жилья, эпоха изобилия и
захватывающие и бурные события 1960-е годы. Их дети, наоборот,
созрели в более смутные времена, отмеченные рецессией, уменьшением
ожидания, консервативная реакция во главе с Рональдом Рейганом и Джорджем Бушем
Старший, взрыв мелкой жадности и материализма, разочаровывающая драма
бума доткомов, за которым быстро последовал спад доткомов. Электронный бум был периодом бума
для молодёжи и молодёжью, и весьма существенно по этой причине. Хотя надутый
несоизмеримо с финансовыми отраслями, Интернет-бум представлял собой
новая экономика во главе с молодым авангардом. Режим Буша II можно увидеть во многих
пути как возвращение к старой гвардии, старой экономике, основанной на добыче, которая видит
экономический прогресс как игра с выигрышем и проигрышем, которую лучше всего продвигать через империалистическую
экспансия — переход от экономики, основанной на потреблении, инновациях и услугах
который предусматривал (по крайней мере) беспроигрышную мировую экономику, основанную на национальном
сравнительное преимущество и мировая торговля. Таким образом, восстановление старого порядка
также является нападением на младотурок, которое во многом также имеет привкус
месть.
Кроме того,
резкое ухудшение социальных условий в сложившейся ситуации
после теракта 11 сентября в США и последующей «военной
против терроризма». После объявления войны «оси зла» в 2002 г.
Речь о положении в стране в начале 2003 г. Сын Буша собрал
легион гибели и гигантская военная машина, чтобы вести войну против Ирака в
разворачивается тысячелетняя вечная война, одна из которых принесет в жертву другую
поколения молодежи (см. Kellner, 2003). Следовательно, в то время как постбумерская молодежь столкнулась с более сложной, небезопасной,
рискованная и непредсказуемая, чем молодежь бумера, сегодняшняя молодежь сталкивается с еще большим
опасные и тревожные времена с угрозами терроризма, войны и крупномасштабных
апокалипсис на горизонте, когда глобальная экономика трещит по швам, и возможности для
лучшая жизнь уменьшается. Постпостбумерская молодежь пережила
последствия растущих ожиданий «новой экономики» и глобализации,
обнаружив, что крах доткомов, терроризм и реакционная администрация США склонили
о возвращении в прошлое и угроза нескончаемой войны поставила под угрозу их будущее
а также перспективы выживания человеческого вида.
«Мы
выросла, когда Америка во многом пала».
Роб Нельсон и Джон Коуэн
будет определять себя современному поколению, и настало время молодежь и критическую социальную теорию, чтобы поразмышлять о Gen-Next, который следует за поколение «постбумеров». Хотя термин «пост-бумер» помогает указывает на опыт прихода после поколения бумеров и вхождения в постмодернистское приключение и переживание драмы «поста», нового тысячелетие создает новые социальные условия для современной молодежи, которая занимается инновационные и сложные культурные формы, а также резко ухудшающееся экономическая и политическая ситуация, и все более сложная и непредсказуемая жизнь. Это поколение сталкивается с проблемами построения карьеры в условиях упадка экономики, преодоление угроз войны и терроризма и преодоление консервативного гегемония, угрожающая их будущему.
Были
более ранние признаки того, что постбумеры начинают возмущаться пожилыми людьми , «G.I.» и «Тихий»
поколений, родившихся соответственно между 1901-1924 и 1925-1942 годами, которые через
различные федеральные программы, богатели по мере того, как беднела молодежь, и
сегодняшняя молодежь готовится к шоку, когда в 2010 году на пенсию выйдут 56 миллионов бумеров,
поиск социальных и медицинских пособий, которые становятся все более дорогостоящими и
мало. [6]
Более того, поколение постбумеров/постмодернистов застряло в самых высоких
федеральный дефицит в истории, который он будет вынужден погасить. Несмотря на усилия
администрации Клинтона, чтобы сократить дефицит федерального бюджета, будущая молодежь
столкнулись с выплатой долга в размере 6 триллионов долларов к 2000 году, более чем в двадцать раз
что было в 1960. Этот огромный заклад будущего, возможно,
продукт неразумных и несправедливых государственных расходов, которые приносили пользу высшим и
средний класс над низшим классом, а люди среднего и пожилого возраста над
молодым (Нельсон и Коуэн 1994: 20). При двух администрациях Рейгана
государственный долг удвоился, а администрации Буша I удалось еще больше удвоить
дефицит за один срок. Кроме того, Буш-младший набирает рекордные 304 доллара.
дефицит в миллиардах долларов на 2003 год, в то время как прогнозируется дефицит в размере 307 миллиардов долларов плюс
на следующий год, и прогнозируется ошеломляющий дефицит в триллион долларов. на следующие пять лет.[7] Следовательно, будущие поколения будут
быть вынужденным платить за вечеринки для богатых и жадных, брошенных Рейганом и
администрации Буша и придется наводить порядок.
И так постпоколения
разделяет общее трудное будущее. Как понял Хольц (1995), любые новые
свободы и возможности доступны современной молодежи — от
образование, рабочие места, жилье — возможности пользоваться ими исчезают.
Постбумеры не только самые крупные и разнообразные из всех американских
поколений, они являются «единственным поколением, родившимся после гражданской войны в
достигшие совершеннолетия вряд ли смогут сравниться с экономическим состоянием своих родителей» (Holtz 1995: 7).
Кратковременное исключение, связанное с бумом доткомов, временно остановило анализ Хольца.
вопрос, но, к сожалению, его последующий комментарий кажется уместным, когда он
описывает нынешнее поколение как «единственное, кто родился в этом столетии, чтобы вырасти
олицетворяя (для других) не прогресс, а упадок их общества. величие» (Хольц 1995:7). Когда-то считалось неотъемлемым правом американских детей
чтобы унаследовать лучшее будущее, теперь это обряд посвящения, чтобы вырасти в эпоху
отклонить. Действительно, различные статистические данные складываются в мрачную картину упадка, который
формирует цинизм и пессимизм многих постбумеров и современной молодежи.
От колыбели до помещения для семинаров их жизнь была намного труднее и труднее.
беспокойнее, чем предыдущие поколения. Уровень детской бедности, семейные разводы,
расходы на проживание и образование, налоги, уровень насилия и лишения свободы, подростки
беременность, психические заболевания, употребление наркотиков, ожирение, курение и самоубийство
цены до , успеваемость в школе, перспективы трудоустройства, среднее значение за неделю
доходы, пособия по безработице и перспективы будущих ставок домовладения меньше .[8]
К моменту
дети бумеров достигли половой зрелости, поэтому оптимизм уступил место пессимизму,
бум к краху, возможность к кризису, и они были «потеряны» в
перетасовать. Многим молодость искусственно продлевалась, поскольку даже выпускники колледжей
не могли получить хорошую работу или потеряли работу после краха доткомов или
бедствия корпоративного краха после Enron и катастрофа бушономики.
Многие молодые люди были вынуждены вернуться к своим родителям и
второго подросткового возраста, поскольку преимущества взрослой жизни становятся все труднее
достигать.
Еще для Хольца и других представителей поколения постбумеров, ситуация не совсем отрицательный. Он предпочитает слишком оптимистично называть современную молодежь «свободное поколение», потому что «с распадом многих гендерные традиции и расовые стереотипы, мы имеем гораздо более широкий спектр образа жизни и выбора карьеры, чем любое поколение, которое предшествовало нам». (1995: 3). Но он также осознает, что это поколение «свободно» ни от чего. социальный, культурный или политический опыт поколений, который обеспечивает общая коллективная идентичность.
Действительно, во многих
образом, нынешнее поколение молодежи живет в особо депрессивном
политическая обстановка. Где у бумеров был идеализм движения за гражданские права,
война во Вьетнаме, контркультура, солидарность с группами, вовлеченными в
освободительной борьбы и мечты о социальной революции, их дети
Уотергейт, кризис с заложниками в Иране, дело Иран-контрас, войны ЦРУ в Центральной
Америка, ссудо-сберегательные скандалы, циничный консерватизм, тоскливый материализм, озабоченность
нарциссизм, паранойя новых терактов и обещание
цикл террористических войн. Бумеры наблюдали, как Нил Армстронг водружает флаг на
луна; постбумеры и современная молодежь стали свидетелями Челленджер и Колумбия взрывы космических кораблей. Бумеры столкнулись с угрозой хулиганов в
школьном дворе, постбумеры проходят мимо металлоискателей и охранников на своих
путь в школу и столкновение со стрельбой, такой как бойня в Колумбайне. Где
бумеры наслаждались Вудстоком и утопией свободной любви, их дети
Вудсток II, а затем симулякры Вудстока III, бездушное, коммодифицированное
пародия на оригинал в постановке MTV, а также «безопасный секс»
вызвано призраком СПИДа в мире, где Эрос и Танатос
все больше сливаются.
Возможно, большинство
что крайне важно, в то время как бумеры наслаждались роскошью хорошо финансируемых государственных услуг,
современная молодежь в Соединенных Штатах должна теперь жить с последствиями
законопроект о реформе системы социального обеспечения 1996 года, который положил начало процессу глубокого сокращения
финансирование женщин, детей и образования. Конечно, есть и плюсы.
преимущества, разделяемые нынешним поколением, и опыт поколений различается
в зависимости от класса, пола, расы, региона и личности. В то время как расизм
продолжает гноиться, а расовые различия усиливаются, многие цветные молодые люди
возможности сегодня лишены их родителей. Хотя сексизм продолжает
преобладают, молодые женщины впитали феминистское сознание в свою повседневную жизнь.
жизни, а также имеют больше возможностей для самостоятельности, чем их матери и
бабушки. И хотя гомофобия продолжает угнетать геев, гей-молодежи
в рекордном количестве и пользуясь солидарностью и поддержкой, в которых было отказано предыдущим
поколения. Кроме того, как мы указываем ниже, существуют разрастающиеся пространства
молодежные субкультуры, включая киберпространство, которые предоставляют возможности для
самовыражение и участие были лишены многих в предыдущих поколениях.
Важно отметить, что
постбумеров и современной молодежи объединяет общая идентичность — как продуктов и
пользователями средств массовой информации и информационных технологий и общей социальной и
политическая обстановка. Они не первое поколение телевизоров (их бумер
родители имели такую честь), но их медийный опыт гораздо более интенсивен и
обширный. Где бумеры познакомились с миром телевидения с ограниченным количеством каналов в
черно-белые, пост-бумеры испытали на себе рог изобилия 50+ каналов в
живые цвета, передаваемые по кабельному и спутниковому телевидению, множество видео
кассеты, устройства дистанционного управления, интерактивные видеоигры, DVD и Kaaza.
Принимая во внимание, что большая часть просмотра телепередач во времена бума строго контролировалась и ограничивалась
обеспокоенные родители, постбумеры парковались перед телевизором как соску,
часто с обоими родителями на работе, предаваясь медиа-оргии
дополняется видео и компьютерными играми.
Пост-бумеры поэтому смотрели телевизор гораздо больше, чем бумеры, соревнуясь во времени, которое они проводили в школе и с другими СМИ.[9] Пост-бумеры показывают, что часы совершенно другой характер, наполненный образами секса и насилия, подобные которым не видели в 50-х и начале 60-х годов, заменив в 1990-х годах Мелроуз Поместите , Беверли-Хиллз
и Спасатели Малибу для Оззи и Гарриет , Доби Гиллис и Лесси . Юные зрители В последнее десятилетие смотрели такие сериалы, как Американские гладиаторы , Могучие Морфин Могучие рейнджеры , Бивис и Баттхед и Пинки и Мозг по сравнению с Шоу Хауди Дуди , Клуб Микки Мауса , и Мистер Эд , который развлекал молодых бумеров. И нынешняя волна В реалити-шоу молодые участники борются за выживание, призы, и знаменитости против игроков постарше в Survivor , запертых в паноптикум слежки в Большой Брат и в соответствии с деградация сексуального и социального отторжения в условиях жесткой конкуренции личностные / сексуальные конкурсы Остров Искушений , Холостяк , The Девичник или Джо Миллионер . Эти последние шоу показывают
нарциссизм и садизм, изображающие в высшей степени дарвинистскую неолиберальную борьбу за
выживает сильнейший и самый сексуальный, а проигравших отвергают и бросают
в сторону как недостойный. Но постбумеры
также являются первым поколением, которое выросло с персональными компьютерами, компакт-дисками,
Интернет и Всемирная паутина, обеспечивающие захватывающие приключения в
киберпространство и распространение технологических навыков, что делает это поколение
самый технологически грамотный в истории и предлагающий беспрецедентный
возможности для них, чтобы создать свои собственная культура . Одноранговая сеть (P2P)
обмен музыкой, видео, компьютерными программами и другими оцифрованными продуктами
представляет собой более общий и социальный обмен, чем это видно в реалити-шоу
шоу, а такие программы, как Napster и Kazaa, представляют социальные технологии
разработанная молодежью для создания коллективной и общей цифровой молодежной культуры,
тот, кто в настоящее время находится в состоянии войны против мира взрослых судебных разбирательств по авторскому праву и
чистая полиция.
К 1990-м гг.
Таким образом, формы постмодернистской культуры были центральной частью молодежной культуры.
стиль MTV повлиял на медиакультуру в целом, которая поглощает и
подделывает все и вся, превращая оппозиционные культурные формы, такие как
хип-хоп и гранж в соблазнительные зацепки для моды и рекламы.
постмодернистские медиа и потребительская культура соблазнительны, фрагментарны и поверхностны,
приглашая аудиторию принять участие в постмодернистской игре потребления, стиля и
идентичность через построение внешнего вида и имиджа. Постмодернистские культурные формы
становятся доминирующими — по крайней мере, для молодежи — с периодическим разрушением жанра.
черты современного кино и телевидения, равно как и стилизация, сэмплирование, гиперирония и
другие черты постмодернистской культуры. Новые формы электронной музыки, такие как
техно- и рейв-клубы также производят культурные артефакты, где молодежь может интенсивно
испытать постмодернистскую культуру, предаваясь дизайнерским наркотикам, химическим и
травяной экстази и психотропные напитки. Таким образом, для современной молодежи
постмодернизм — это не просто эстетика авангарда или академическая тема, но
формы и фактуры их повседневной жизни.
Самое главное
возможно, опыт Интернета привнес культуру постмодерна в
дома и жизни современной молодежи. Подключившись к всемирной паутине,
люди могут получить доступ к множеству форм культуры, участвовать в дискуссиях, создавать
свои собственные культурные форумы и сайты, устанавливать отношения и создавать новые
личности и социальные отношения в уникальном киберпространстве (см. Turkle 1995).
Интернет-культура в целом более фрагментарна, разнообразна и интерактивна, чем
прежней медиакультуры, а также по мере того, как изображение и звук становятся все более неотъемлемой частью
Люди, имеющие опыт использования Интернета, будут все больше жить в пространстве значительно
отличается от прежней печатной и медийной культуры. Вовлекаясь в новый
культурная матрица, таким образом, является неотъемлемой частью постмодернистского приключения с
непредвиденные результаты. Современная молодежь представляет собой первое киберпоколение,
первая группа инкультурирована в медийную и компьютерную культуру из
начало, играя в компьютерные и видеоигры, получая доступ к множеству телевизионных каналов,
подключение к Интернету и создание сообществ, социальных отношений,
артефакты и идентичности в совершенно оригинальном культурном пространстве, для которого
термин постмодерн выступает в качестве семиотического маркера.
Молодежная культура
таким образом, сегодня пересекаются медиа и компьютерные технологии, и нынешнее
поколение выросло в постмодернистской культуре. Медиакультура действительно
расширенная и продленная молодежная культура как рокеры 60-х, такие как Мик Джаггер и Тина
Тернер продолжает выставлять напоказ свои вещи, а молодежь становится все более навязчивой.
идеал в американской культуре с развитой пластической хирургией и сложной медициной.
Тем не менее, в оппозиции к доминирующим средствам массовой информации и потребительской культуре, сопротивляющаяся молодежь
появились субкультуры, которые обеспечивают автономные пространства, где они могут определять
себя, создавая свою собственную идентичность и сообщества. Молодежные субкультуры могут
быть просто культурой потребления, когда молодые люди собираются вместе, чтобы потреблять
культурные продукты, такие как рок-музыка, которые объединяют их в сообщество.
Однако молодежные субкультуры также могут быть контркультурами, в которых молодежь определяет
себя против доминирующей культуры, такой как панк, гот, грррл или
хип-хоп культура. Молодежные субкультуры могут включать
весь образ жизни, включая одежду, стили, взгляды и практики, и быть
всеохватывающий образ жизни. Молодежные субкультуры содержат потенциальные пространства сопротивления,
хотя они могут принимать различные формы, от нарциссических и аполитичных до
анархистской и панк-культуры для активистов защиты окружающей среды, прав животных и веганов
группы правым скинхедам и исламским джихадистам. Таким образом, хотя и есть
могут быть элементами оппозиции и сопротивления основной культуре в молодежной среде
субкультуры, такая контркультура не может быть прогрессивной и должна
допрашивали по конкретным делам, касающимся его политики и последствий.
Конечно, один необходимо различать постмодернистскую культуру, созданную самой молодежью который формулирует свое собственное видение, страсти и тревоги, а также медиакультуру производится взрослыми для потребления молодежью. Также необходимо различать между молодежными культурами, которые проживаются и предполагают непосредственное участие опыта в отличие от опосредованного культурного опыта и потребления, а также знайте, что молодежные культуры включают в себя оба полюса. Кроме того, следует сопротивляться либо сведение молодежной культуры просто к культуре потребления, либо прославление молодежная культура как силы сопротивления. Лучше вместо этого выведать противоречия и то, как молодежные культуры конструируются средствами массовой информации и потребительская культура и способы, которыми молодежь, в свою очередь, конструирует свои собственные сообщества.
«А
сообщество будет
развиваться только тогда, когда люди контролируют свое собственное общение».
Франц Фанон
Интернет и
мультимедийные компьютерные технологии и культурные формы резко
преобразование циркуляции информации, образов и различных способов
культуры, и подрастающее поколение, таким образом, должно получить многогранное
технологические навыки для выживания в высокотехнологичном информационном обществе (лучшие и
Келлнер, 2001 и Келлнер, 2002). В этой ситуации учащиеся должны изучить оба
как использовать компьютерную культуру для проведения исследований и сбора информации, а также
воспринимать его как культурную территорию, содержащую тексты, зрелища, игры,
и интерактивные средства массовой информации, которые требуют определенной формы критической компьютерной грамотности. Молодость
субкультурные формы варьируются от журналов или веб-сайтов с постоянно расширяющимся
диапазон видео, музыки или мультимедийных текстов на сайтах политической информации
и организация.[11]
Кроме того, поскольку
на демонстрациях против корпоративной глобализации в Сиэтле в 1999 г. молодежь
использование Интернета для информирования и обсуждения друг друга, организации оппозиционных
движений и порождают альтернативные формы политики и культуры, некоторые
примеры которых мы обсудим ниже. Следовательно, мы утверждаем, что компьютер
Грамотность включает в себя не только технические навыки и знания, но и способность
сканировать информацию, взаимодействовать с различными культурными формами и группами, а также
творчески вмешиваться в возникающие компьютерные и политические
культура. В то время как молодежь по большей части исключена из доминирующих СМИ
культура, компьютерная культура — это дискурсивная и политическая локация, в которой молодежь
могут вмешиваться, участвуя в дискуссионных группах, создавая свои веб-сайты,
создание мультимедиа для распространения культуры и создание разнообразных
политические проекты. Компьютерная культура позволяет людям активно
участвовать в производстве культуры, начиная от обсуждения общественных
проблемы создания собственных культурных форм, позволяющих тем, кто был
ранее исключенные из культурного производства и господствующей политики, чтобы
участвовать в производстве культуры и общественно-политической деятельности.
После использования
Интернет для успешной организации широкого спектра антикорпоративной глобализации
демонстрации в Сиэтле, Вашингтоне, Праге, Торонто и других местах (см.
и Kellner, 2001), молодые люди играли активную роль в организации массовых
демонстрации против угроз администрации Буша в отношении Ирака, создавая
основой для оппозиционного антивоенного движения и движения за мир, как Буш
администрация угрожает эпохой вечной войны в новом тысячелетии. Очевидно, что именно молодежь сражается и гибнет на войнах, которые часто в первую очередь служат
интересы коррумпированных экономических и политических элит. Сегодняшняя молодежь это
осознавая, что его выживание поставлено на карту и что поэтому необходимо
стать информированными и организованными по важнейшим вопросам войны, мира и
будущее демократии и мировой экономики.
Таким образом, поскольку
Администрация Буша вела беспрецедентные агрессивные войны под страшным
доктрины упреждающего удара и новый односторонний подход, посредством которого США стремятся
стать мировым полицейским и гегемоном, молодежь организуется против Буша
империалистическая военная машина вместе с ветеранами прошлых антивоенных движений. И в качестве
администрация Буша осуществляет беспрецедентные атаки на демократию и
гражданских свобод (см. Kellner, 2003), некоторые молодые люди проявляют свою гражданскую
свободы высказываться против рейха Буша и бороться за более
демократический и эгалитарный общественный порядок (в то время как другие присоединяются ко многим из своих старших
впадение в страх, апатию и растерянность).
Аналогично, группы организуются для спасения вымирающих видов, для борьбы с генно-инженерными пищу, обсуждать клонирование и исследования стволовых клеток, продвигать права животных и экологические причины, а также работать над созданием более здорового питания и альтернативных медицинские системы. Интернет – виртуальная сокровищница альтернативной информации и культурные формы, где молодые люди играют ключевую роль в развитии технологии и оппозиционной культуры и использования ее для творческих педагогических и политические цели. Можно найти альтернативные курсы по любой мыслимой теме в Интернете, а также такие темы, как права человека или экологическое образование которыми часто пренебрегают в государственных школах.
Таким образом, можно утверждать
что постмодернистская педагогика требует развития критических форм печати, медиа,
и компьютерная грамотность, все из которых имеют решающее значение в
технокультура настоящего и быстро приближающегося будущего. Действительно, современный
культура отмечена быстрым распространением машин изображений, которые
печатных, звуковых, экологических и разнообразных эстетических артефактов, в которых мы
блуждать, пытаясь пробиться через этот лес символов. И поэтому нам нужно
начать учиться читать эти образы, эти завораживающие и соблазнительные
культурные формы, огромное влияние которых на нашу жизнь мы только начали
понять. Безусловно, образование должно заниматься мультимедийной культурой и учить
как читать изображения и нарративы как часть медиа/компьютера/технокультуры
грамотность.
Такое усилие
будет связано с возрожденной критической педагогикой, которая пытается расширить возможности
людей, чтобы они могли анализировать и критиковать зарождающуюся технокультуру,
а также участвовать в создании его культурных и политических форумов и
места. Таким образом, сегодняшняя задача образования состоит в том, чтобы продвигать компьютеры и средства массовой информации.
грамотность, чтобы дать возможность учащимся и гражданам использовать широкий спектр технологий
улучшить свою жизнь и создать лучшую культуру и общество. Особенно,
это включает в себя разработку интернет-проектов, которые связаны с важными
культурная и политическая борьба в современном мире и развивающихся
соответствующие учебные материалы (см. Best and Kellner 2001, Kellner 2002 и
Кан и Келлнер, готовится к печати).
Тем не менее, есть также опасность чрезмерного погружения молодежи в сверкающий мир высокотехнологичный опыт и теряют свою социальную связанность и способность общаться и конкретно относиться к другим людям. Статистика свидетельствует о том, что более и больше слоев молодежи имеют доступ к киберпространству, и этот колледж Студенты с учетными записями в Интернете проводят до четырех часов в день в соблазнительное царство технологического опыта. СМИ, однако, создали моральную панику по поводу якобы растущие опасности в киберпространстве с сенсационными историями о молодые мальчики и девочки, заманенные в опасный секс или убегающие, бесконечные счета того, как распространяется порнография в Интернете, и обнародование призывает к усилению контроля, цензуры и слежки за общением — обычно политиками, которые неграмотны в компьютерах.
Конечно,
существуют опасности как в киберпространстве, так и в других местах, но угрозы
подростков значительно выше через опасность семейного насилия и
насилие, чем соблазнение незнакомцами в Интернете. И пока есть
процветающей торговли порнографией в Интернете, этот материал стал
становится все более доступным в различных местах от местного видеомагазина до
газетный киоск, поэтому демонизировать киберкультуру кажется несправедливым. Действительно, попытки
цензуры в Интернете являются частью атаки на молодежь, которая ограничивает
свои права на получение развлечений и информации, а также создавать свои собственные
субкультуры. Устройства, подобные
V-чип, который исключит секс и насилие на телевидении или заблокирует компьютер
доступ к нежелательным материалам, является скорее выражением взрослой истерии и
моральная паника, чем реальная опасность для молодежи, которая, безусловно, существует, но гораздо больше
поразительно в реальном мире, чем в сфере гиперреальности.
Пока нет
сомневаюсь, что киберпространство компьютерных миров содержит столько же банальностей и
глупость, как реальная жизнь, и можно потратить много времени на бесполезную деятельность. Но
по сравнению с мрачными и жестокими городскими мирами, изображаемыми в рэп-музыке и молодежи
такие фильмы, как Дети , технологические миры — это гавани информации,
развлечения, взаимодействие и связь, где молодежь может получить ценные
навыки, знания и сила, необходимые для выживания в постмодернистских приключениях. Молодежь может создавать более многочисленные и гибкие личности в киберпространстве, а также
альтернативные субкультуры и сообщества. Действительно, увлекательно путешествовать по
Интернет и узнать, сколько интересных веб-сайтов создано для молодежи и
другие установили, часто содержащие ценный учебный материал. Там
конечно, опасность того, что корпоративные и коммерческие интересы
колонизируют Интернет, но вполне вероятно, что и в дальнейшем будут пространства
где люди могут расширять свои возможности и создавать свои собственные сообщества и
тождества. Основная задача молодежи (и не только) состоит в том, чтобы научиться использовать
компьютерные и информационные технологии для позитивного культурного и политического
проекты, а не просто развлечение и пассивное потребление.
Размышление о
Растущая социальная значимость новых технологий и культурных объектов делает
Ясно, что для современной молодежи крайне важно получить различные
видов грамотности, чтобы расширить свои возможности для формирующегося киберобщества. К
Чтобы выжить в постмодернистском мире, люди всех возрастов должны получить навыки
медийной и компьютерной грамотности, чтобы справиться с перегрузкой
медиаобразы и зрелища. Нам всем необходимо освоить технологические навыки, чтобы использовать
мультимедийные и компьютерные технологии, чтобы существовать в зарождающемся высокотехнологичном
экономики и формировать наши собственные культуры и сообщества. А молодежи особенно нужно
сообразительность и навыки выживания, чтобы справиться с наркотиками, насилием и
неуверенность в сегодняшней хищнической культуре (McLaren 1995) и зарождающаяся эра
Террористическая война (см. Giroux 2003).
Поэтому
чрезвычайно важно для будущего демократии обеспечить, чтобы молодежь всех
классы, расы, полы и регионы получают доступ к мультимедийным технологиям и
критическая педагогика. Они нуждаются в обучении медийной и компьютерной грамотности.
для того, чтобы обеспечить возможности выхода на рынок труда в сфере высоких технологий и
общества будущего и предотвратить обострение классовых, гендерных и
расовое неравенство. И хотя потребуются многочисленные навыки грамотности,
традиционные навыки печатной грамотности тем более важны в кибер-век
обработка текстов, сбор информации и киберкоммуникации. Более того,
необходимо обучение философии, этике, ценностному мышлению и гуманитарным наукам
сейчас больше, чем когда-либо. Действительно, как будут использоваться новые технологии зависит от общего образования молодежи, навыков и интересов, которыми они
довести до технологий, которые могут быть использованы для доступа к образовательным и ценным
культурный материал или порнография и банальные товары из интернет-магазинов.
Конечно,
кибержизнь — это всего лишь одно измерение опыта, и людям все еще нужно
научиться взаимодействовать в «реальном мире» школы, работы, отношений,
политики и других людей. Молодежь и все мы — должны научиться взаимодействовать
во многих измерениях социальной реальности и получить различные формы грамотности
и навыки, которые позволят нам создавать личности, отношения и
сообщества, которые будут развивать и развивать весь спектр наших возможностей
и удовлетворить широкий спектр потребностей. Наша жизнь более многомерна, чем
когда-либо и часть постмодернистского приключения учится жить в разнообразии
социальные пространства и адаптироваться к интенсивным изменениям и преобразованиям. Образование тоже
должны решать эти задачи и использовать мультимедийные и информационные технологии для продвижения
расширение возможностей обучения и разработки стратегий для создания более демократичной и
эгалитарное мультикультурное общество.
Ссылки
Бест, Стивен и Келлнер, Дуглас (1991) Постмодерн Теория: критические допросы . Лондон и Нью-Йорк: Макмиллан и Гилфорд Пресс.
_____________ (1997) Поворот к постмодерну . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
______________ (2001) Постмодернистское приключение: наука, технология и культурология в третьем тысячелетии . Нью-Йорк: Гилфорд.
Блум, Аллан (1987) Закрытие американского разума . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
Купленд, Дуглас (1991) Поколение X: Истории для
Ускоренная культура . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
Эпштейн, Джонатан С., редактор (1998) Молодежная культура. Идентичность в постмодернистском мире . Малден, Массачусетс, и Оксфорд, Великобритания: Блэквелл.
Жиру, Анри (1996) Пограничный переход . Нью-Йорк: Рутледж.
___________ (2000) Похищение невинности. Молодежь, корпоративная власть и политика Культура . Нью-Йорк: Сент-Мартинс.
__________ (2003а) «Война неолиберализма против молодежи: где дети в дебатах о Политика?» (ожидается).
_____________ (2003b) Заброшенное поколение. Демократия за пределами культуры страха . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
Хаммер, Ронда (2002) Антифеминизм и Семейный терроризм . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
Хольц, Джеффри Т. (1995) Добро пожаловать в джунгли: почему Позади «Поколения X» . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
Хоу, Нил и Штраус, Билл (1993) 13-е поколение:
13-е поколение Америки, 1961-1981 гг. рождения . Нью-Йорк: Винтаж.
Джонс, Стив (2002). Интернет идет в колледж: как студенты живут в будущем с сегодняшним днем Технология . Вашингтон, округ Колумбия, Pew Internet and American Life Project.
Кан, Ричард и Келлнер, Дуглас (ожидается), «Интернет Субкультуры и оппозиционная политика», The Post-Subcultures Reader (Магглтон, Дэвид, изд.). Оксфорд и Нью-Йорк: Берг.
Келлнер, Дуглас (2002) «Технологическая революция, множественная грамотность и реструктуризация Образование», Илана Снайдер, редактор, Кремниевая грамотность . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж: 154–169.
______________ (ожидается) С 11 сентября до террористической войны: опасности наследия Буша . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
Ларсон, Р. и С. Верма (1999). «Как дети и подростки проводят время в разных культурных настройки мира: работа, игра и возможности развития». Психологический Бюллетень (125) : 701-736.
Ларсон, Р., М. Х.
Ричардс и др. (2001). «Как городские афроамериканские молодые подростки
тратить свое время: бюджеты времени для мест, мероприятий и Американский журнал общественной психологии 29(4) : 565-597.
Мужчины, Майк (1996) Поколение козлов отпущения . Бостон: Пресса общего мужества.
Макларен, Питер (1995) Критическая педагогика и хищничество Культура . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Нельсон, Роб и Коуэн, Джон (1994) Революция X: Выживание Руководство для нашего поколения . Нью-Йорк: Книги пингвинов.
Робинсон, Дж. П. (1992). «Телевидение и свободное время: Вчера, сегодня и (может быть) завтра». 210-222.
Робинсон, Дж. П. и Г. Годби (1997). Время для жизни: The удивительным образом американцы используют свое время . Юниверсити-Парк, Пенсильвания, издательство Пенсильванского государственного университета.
Робинсон, Дж. П., Мейер Кестнбаум, Алан Нойштадтль и Энтони
Альварес (2000). Информационные технологии, Интернет и время
Водоизмещение . Теркл, Шерри (1995) Жизнь на экране. Идентичность в
Эпоха Интернета . Примечания Миф о поколении Х» уже к 1994 утверждал, что «недавний опрос MTV
обнаружили, что только один из 10 молодых людей когда-либо позволил бы фразе «Поколение X»
скрестив губы» и процитировал нескольких, кто отверг этот ярлык (6 июня 1994 г .:
64). [6] См. Coupland (1991: 181-183), который приводит статистические данные, указывающие на
растущее количество федерального богатства и программ, направленных на пожилых людей
и увеличение налогового бремени для молодого поколения. Основатель третьего тысячелетия
Джонатан Карл отметил, что в 1995 году федеральное правительство потратило в 11 раз больше на
на каждого пожилого гражданина, чем на каждого ребенка в возрасте до 18 лет, и предупреждены о
война поколений, если дефицит бюджета и высокая налоговая нагрузка на молодежь
не рассматриваются; в Swing (сентябрь 1996 г. [7] Элизабет Бамиллер, «2,2 триллиона долларов Буша».
Бюджет предлагает рекордный дефицит», New York Times (4 февраля 2003 г.).
Хотя экономика США пришла в упадок с 1970-х годов, этот спад
больнее всего ударил по молодому поколению, и они остаются самыми бедными и
эксплуатируется. По данным Бюро переписи населения США, только 0,3 млн.
Американцы старше 65 лет не имели медицинской страховки в 1990, а 14,8 млн.
в возрасте от 18 до 34 лет, как и 8,4 миллиона в возрасте до 18 лет (Хоу и Штраус
1993: 108). Как предупреждают Нельсон и Коуэн, «если Америка резко не изменит
наши бюджетные приоритеты на следующие 10-15 лет, чтобы разработать новую политику, которая
справедливы ко всем поколениям, мы столкнемся с беспрецедентной битвой между
бэби-бумеры и все, кто родился после 1960 года» (1994: 58). Бюро США
Переписи населения показали, что уровень детской бедности вырос с 15% в 1970 г. [8] Посмотреть статистику по этим проблемам в Howe
и Штраус, 1993; Хольц, 1995 г., Хаммер, 2002 г., и Жиру, 2003 г. [9] К пяти годам бумеры мало видели
или нет телевизора, по сравнению с 5000 часов просмотра их постбумерских детей
(Хоу и Штраус, 1993). Согласно некоторым статистическим данным, «в среднем 14
годовалый ребенок смотрит телевизор в среднем три часа в день и один час
домашних заданий» (Howe and Strauss, 1993). Данные о времени, затрачиваемом подростками на
ТВ есть Робинзон, 1992; Робинсон и Годби, 1997; Робинсон, Кестнбаум,
Нойштадтль и Альварес, 2000 г.; Ларсон и Верма, 1999 г.; и Ларсон, Ричардс и др.
al., 2001. Об использовании Интернета молодежью см. Fox, and Rainie, 2001 и Jones, 2000. [10]
разнообразные исследования современной молодежной культуры, посмотреть работы, собранные
in Epstein, 1998. Статья (PDF-2MB) Задолго до того, как был придуман термин «влиятельный человек» , молодые люди играли эту социальную роль, создавая и интерпретируя тенденции. Теперь на сцену вышло новое поколение инфлюенсеров. Представители поколения Z — люди, родившиеся в период с 1995 по 2010 год, — являются настоящими цифровыми аборигенами: с самой ранней юности они были связаны с Интернетом, социальными сетями и мобильными системами. Этот контекст породил гиперкогнитивное поколение, которому очень удобно собирать и ссылаться на множество источников информации, а также интегрировать виртуальный и офлайн-опыт. Подробнее о поколении Z Послушайте, как авторы этой статьи более подробно описывают характеристики поколения Z. По мере расширения глобальной связи смена поколений может играть более важную роль в формировании поведения, чем социально-экономические различия. Молодые люди стали оказывать сильное влияние на людей всех возрастов и доходов, а также на то, как эти люди потребляют и относятся к брендам. В Бразилии поколение Z уже составляет 20 процентов населения страны. McKinsey недавно сотрудничала с Box1824, исследовательским агентством, специализирующимся на потребительских тенденциях, для проведения исследования поведения этого нового поколения и его влияния на модели потребления в Бразилии. 1 1.
С июня по октябрь 2017 года исследователи, психологи и социологи проводили этнографические полевые исследования, чтобы наблюдать за тем, как представители поколения Z общаются, во что они верят и какой выбор делают (и почему). Используя передовые этнографические методы (сценарное вторжение), исследователи провели 120 качественных интервью в Ресифи, Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу с влиятельными людьми этого поколения. Наше исследование, основанное на опросе, выявило четыре основных типа поведения поколения Z, все они основаны на одном элементе: поиске правды этим поколением. Поколение Z ценит индивидуальное самовыражение и избегает ярлыков. Они мобилизуются по разным причинам. Они глубоко верят в эффективность диалога для разрешения конфликтов и улучшения мира. Такое поведение влияет на то, как представители поколения Z относятся к потреблению и их отношениям с брендами. Компании должны быть настроены на три последствия для этого поколения: потребление как доступ, а не обладание, потребление как выражение индивидуальной идентичности и потребление как вопрос этического интереса. В сочетании с технологическим прогрессом эта смена поколений меняет потребительский ландшафт таким образом, что он выходит за рамки всех социально-экономических категорий и выходит за пределы поколения Z, проникая во всю демографическую пирамиду. Возможности, открывающиеся в настоящее время для компаний, столь же трансформационные, сколь и сложные. Поколения формируются контекстом, в котором они возникли (Иллюстрация 1). Бэби-бумеры, родившиеся с 1940 по 1959 год, были погружены в контекст после Второй мировой войны и лучше всего представлены потреблением как выражением идеологии. Представители поколения X (1960–1979 г.р.) потребляли статус, в то время как миллениалы (1980–1994 г.р.) потребляли опыт. Для поколения Z, как мы видели, главным стимулом к потреблению является поиск правды как в личной, так и в общественной форме (Иллюстрация 2). Это поколение чувствует себя комфортно, не имея только одного способа быть самим собой. Его поиск аутентичности порождает большую свободу выражения и большую открытость для понимания разных людей. Экспонат 1 Мы стремимся предоставить людям с ограниченными возможностями равный доступ к нашему веб-сайту. Если вам нужна информация об этом контенте, мы будем рады работать с вами. Пожалуйста, напишите нам по адресу: [email protected] Экспонат 2 Мы стремимся предоставить людям с ограниченными возможностями равный доступ к нашему веб-сайту. Если вам нужна информация об этом контенте, мы будем рады работать с вами. Пожалуйста, напишите нам по адресу: [email protected] Мне нужно быть свободным; Мне нужно быть собой, все больше быть собой, каждый день. С интернетом я чувствую себя намного свободнее. Мне очень нравятся вещи унисекс! Я считаю абсурдным, что магазины и бренды делят все на «мужское» и «женское». Для представителей поколения Z ключевым моментом является не определение себя с помощью только одного стереотипа, а скорее возможность экспериментировать с различными способами быть собой и формировать свою индивидуальную идентичность с течением времени (Иллюстрация 3). В этом отношении их можно назвать «кочевниками идентичности». Экспонат 3 Мы стремимся предоставить людям с ограниченными возможностями равный доступ к нашему веб-сайту. Если вам нужна информация об этом контенте, мы будем рады работать с вами. Пожалуйста, напишите нам по адресу: [email protected] Семьдесят шесть процентов представителей поколения Z говорят, что они религиозны. В то же время они также являются поколением, наиболее открытым для различных тем, не обязательно связанных с более широкими верованиями их заявленных религий. Например, 20% из них не считают себя исключительно гетеросексуальными, в отличие от 10% представителей других поколений. Гендерная изменчивость может быть наиболее красноречивым отражением «неопределенного идентификатора», но не единственным. Поколение Z всегда на связи. Они постоянно оценивают беспрецедентное количество информации и влияний. Для них «я» — это место для экспериментов, испытаний и изменений. Семь из десяти представителей поколения Z говорят, что важно защищать интересы, связанные с идентичностью, поэтому они больше, чем предыдущие поколения, заинтересованы в правах человека; в вопросах, связанных с расой и этнической принадлежностью; в вопросах лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров; и в феминизме (Приложение 4). Экспонат 4 Мы стремимся предоставить людям с ограниченными возможностями равный доступ к нашему веб-сайту. Если вам нужна информация об этом контенте, мы будем рады работать с вами. У каждого из нас свой стиль и образ жизни, но нас объединяет то, что мы принимаем и понимаем стили каждого. радикально инклюзивно. Они не различают друзей, которых встречают в сети, и друзей в физическом мире. Они постоянно перетекают между сообществами, которые продвигают свои дела, используя высокий уровень технологий мобилизации, который возможен. Поколение Z ценит онлайн-сообщества, потому что они позволяют людям с разным экономическим положением объединяться и мобилизоваться вокруг причин и интересов. (Шестьдесят шесть процентов представителей поколения Z, участвовавших в нашем опросе, считают, что сообщества создаются причинами и интересами, а не экономическим положением или уровнем образования. Этот процент намного выше, чем соответствующий процент для миллениалов, представителей поколения X и бэби-бумеров. Мы должны проявлять терпимость, и мы должны научиться слушать и принимать различия. Экспонат 5 Мы стремимся предоставить людям с ограниченными возможностями равный доступ к нашему веб-сайту. Если вам нужна информация об этом контенте, мы будем рады работать с вами. Пожалуйста, напишите нам по адресу: [email protected] верят в важность диалога и принимают разногласия с учреждениями, в которых они участвуют, и со своими семьями (Иллюстрация 5). Они могут взаимодействовать с институтами, которые отвергают их личные ценности, не отказываясь от этих ценностей. Поэтому представители этого поколения склонны считать, что перемены должны исходить из диалога: 57 % миллениалов, представителей поколения X и бэби-бумеров считают, что им придется порвать с системой, чтобы изменить мир, по сравнению с 49 % представителей поколения Z. Поколение Z также более склонно приспосабливаться к недостаткам компаний. Например, 39% представителей этого поколения ожидают, что компании ответят на жалобы клиентов в тот же день; для трех предыдущих поколений этот процент намного выше — 52 процента. Вера поколения Z в диалог сочетает в себе высокую ценность индивидуальной идентичности, отказ от стереотипов и значительную степень прагматизма. Я не верю этим разговорам об инвестировании в мечту и все такое. Работа есть работа. , располагающие огромным объемом информации, более прагматичны и аналитичны в своих решениях, чем представители предыдущих поколений. Шестьдесят пять процентов представителей поколения Z, участвовавших в нашем опросе, заявили, что они особенно ценят возможность знать, что происходит вокруг них, и контролировать ситуацию. Этому поколению самообучающихся также удобнее получать знания онлайн, чем в традиционных учебных заведениях. Более того, поколение Z выросло во время глобального экономического стресса — по сути, самого большого экономического спада в истории Бразилии. Эти проблемы сделали представителей поколения Z менее идеалистичными, чем опрошенных нами миллениалов (Иллюстрация 6). Экспонат 6 Мы стремимся предоставить людям с ограниченными возможностями равный доступ к нашему веб-сайту. Если вам нужна информация об этом контенте, мы будем рады работать с вами. Пожалуйста, напишите нам по адресу: [email protected] Обсуждаемые здесь юношеские формы поведения влияют на все поколения и, в конечном счете, на отношение к потреблению. Это более прагматичное и реалистичное поколение потребителей ожидает получить доступ и оценить широкий спектр информации перед покупкой. Представители поколения Z анализируют не только то, что они покупают, но и сам процесс потребления. Потребление также приобрело новое значение. Для поколения Z — а все чаще и для старшего поколения — потребление означает доступ к продуктам или услугам, а не обязательное владение ими. По мере того как доступ становится новой формой потребления, неограниченный доступ к товарам и услугам (таким как услуги вождения автомобиля, потоковое видео и подписка) создает ценность. Продукты становятся услугами, а услуги связывают потребителей. По мере того, как совместное потребление набирает обороты, люди также начинают рассматривать его как способ получения дополнительного дохода в «гигономической экономике». Другой аспект гиг-экономики связан с потребителями, которые используют свои существующие отношения с компаниями для получения дополнительного дохода, временно работая на них. Хотите узнать больше о нашей практике работы с потребительскими товарами в упаковке? Производители автомобилей, например, сдают автомобили в аренду напрямую потребителям, так что вместо продажи 1000 автомобилей эти компании могут продать один автомобиль 1000 раз. Роль компаний, производящих спортивные товары, также сместилась на то, чтобы помочь людям стать лучшими спортсменами, предоставляя доступ к оборудованию, технологиям, тренировкам и сообществам потребителей-единомышленников. Точно так же традиционным компаниям, производящим потребительские товары, следует рассмотреть возможность создания платформ продуктов, услуг и опыта, которые объединяют или связывают клиентов вокруг брендов. Компании, которые исторически определялись продуктами, которые они продают или потребляют, теперь могут переосмыслить свои модели создания стоимости, используя более прямые отношения с потребителями и новые каналы сбыта. В основе поколения Z лежит идея проявления индивидуальности. Таким образом, потребление становится средством самовыражения — в отличие, например, от покупки или ношения брендов, чтобы соответствовать нормам групп. Во главе с поколением Z и миллениалами потребители разных поколений не только стремятся к более персонализированным продуктам, но и готовы платить больше за продукты, которые подчеркивают их индивидуальность. 58% потребителей А-класса и 43% потребителей С-класса 2 2. Потребители класса А имеют семейный доход выше 6 631 долл. США; потребители класса B, доходы от 1540 до 6631 долларов США; и потребители C-класса, доходы от 516 до 1540 долларов. говорят, что они готовы платить больше за персонализированные предложения. Семьдесят процентов потребителей А-класса и 58 процентов потребителей С-класса готовы платить больше за продукты от брендов, которые учитывают причины, с которыми идентифицируют себя эти потребители. Несмотря на то, что ожидания персонализации высоки, потребители разных поколений еще не полностью готовы делиться своими личными данными с компаниями. Только 10-15% из них заявляют, что не имеют проблем с передачей персональных данных компаниям. Если есть явный аналог от компаний к потребителям, то количество потребителей, готовых поделиться личной информацией с компаниями, достигает 35 процентов — все еще относительно небольшое число. По мере сближения онлайн- и офлайн-миров потребители больше, чем когда-либо, ожидают, что будут потреблять продукты и услуги в любое время и в любом месте, поэтому многоканальный маркетинг и продажи должны выйти на новый уровень. Для потребителей, которые всегда и везде онлайн, границы онлайн-офлайн не существует. На протяжении десятилетий потребительские компании и розничные торговцы получали прибыль за счет эффекта масштаба. Теперь им, возможно, придется принять двухуровневую модель: первая для масштаба и массового потребления, другая для настройки, ориентированной на определенные группы потребителей или наиболее лояльных потребителей. В этом сценарии не только маркетинг, но и цепочка поставок и производственные процессы потребуют большей маневренности и гибкости. Наконец, потребители все чаще ожидают, что бренды «заявят о себе». Дело не в том, чтобы иметь политкорректную позицию по широкому кругу тем. Это выбор конкретных тем (или причин), которые имеют смысл для бренда и его потребителей, и иметь что-то ясное, что можно сказать по этим конкретным вопросам. В прозрачном мире молодые потребители не различают этику бренда, компании, которой он принадлежит, и сети ее партнеров и поставщиков. Действия компании должны соответствовать ее идеалам, и эти идеалы должны пронизывать всю систему заинтересованных сторон. Потребители поколения Z в основном хорошо осведомлены о брендах и реалиях, стоящих за ними. Все это актуально для бизнеса, поскольку 63% опрошенных нами потребителей заявили, что рекомендации друзей являются для них самым надежным источником информации о продуктах и брендах. Хорошая новость заключается в том, что потребители — в особенности представители поколения Z — терпимо относятся к брендам, когда они совершают ошибки, если эти ошибки исправляются. Для потребителей маркетинг и рабочая этика сходятся. Поэтому компании должны не только четко определить темы, по которым они будут высказывать свою позицию, но и обеспечить участие всех участников цепочки создания стоимости. По той же причине компаниям следует тщательно подумать о маркетинговых агентах, которые представляют их бренды и продукты. Помните также, что потребители все больше понимают, что некоторые компании субсидируют своих лидеров мнений. Возможно, отчасти по этой причине потребители склонны уделять больше внимания более близким связям — например, пользователям Instagram с 5 000–20 000 подписчиков. Маркетинг в эпоху цифровых технологий ставит все более сложные задачи, поскольку каналы становятся все более фрагментированными и постоянно меняются. Молодежь всегда олицетворяла дух времени своего общества, глубоко влияя как на тенденции, так и на поведение. Предлагаемые языки для вас: Европа английский (DE) английский (Великобритания) StudySmarter — универсальное учебное приложение. 4.8 • Рейтинг +11k Более 3 миллионов загрузок Бесплатно Сохранять Распечатать Редактировать Британская молодежная культура Содержание : ОГЛАВЛЕНИЕ Что общего между Beatles и панками? Среди многих других влияний и культур они были неотъемлемой частью британской молодежной культуры 20 века; многие молодежные племена, возникшие в послевоенной Британии, сформировали и определили страну. Хотя большинство людей считают, что британская молодежная культура внезапно зародилась в 1950-х годах, уже в викторианскую эпоху были некоторые признаки молодежной культуры с особыми тенденциями, ориентированными на молодежь. Однако британская молодежная культура, какой мы ее знаем сегодня, зародилась в 1920-х годах. Культурные, социальные, политические и экономические события сформировали молодежную культуру. В 1920-е и 1930-е годы начал расти доход молодежи. Хотя в межвоенный период в некоторых районах все еще существовала некоторая безработица среди молодежи, молодые рабочие пользовались большим спросом, потому что они были относительно дешевы. Это означало, что молодежь теперь имела доход и могла тратить больше денег, чем раньше. Изменения, которые мы наблюдаем в 1920-х и 1930-х годах: (Увеличенная) заработная плата молодежи сделала возможными вышеупомянутые изменения. Рисунок 1: хлопушка Луиза Брукс, Bain News Services, Beyond My Ken, Wikipedia Как упоминалось ранее, после Первой мировой войны произошли изменения, было еще больше изменений II. Эти изменения: Америка, особенно ее музыкальная сцена и Голливуд, оказали большое влияние на британскую молодежную культуру. Хотя в первой половине 20-го века влияние на молодежь было небольшим, в последующие десятилетия оно возросло: фильмы, кинозвезды и музыка продемонстрировали продолжающееся влияние на британскую молодежь в возрасте от 14 до 25 лет9.0003 В этом десятилетии Великобритания импортирует термин «подросток» из США. Молодежь становится богаче, средства массовой информации и потребительство растут, а американская музыка оказывает влияние на Британию. Взрослые паникуют по поводу преступности среди несовершеннолетних, возникает так называемый «разрыв поколений». Традиции по-прежнему влияют на Британию. Вторая мировая война по-прежнему оказывала серьезное экономическое воздействие на многих людей в Британии, как потому, что сама война, так и восстановление Британии были дорогими, а также из-за мер жесткой экономии. С другой стороны, среди подростков мы наблюдаем рост ориентированного на досуг потребления. Подростки, имевшие доход, тратили много денег на одежду, пластинки, концерты, косметику и журналы. Из-за нехватки рабочей силы в Великобритании людей из других частей Британской империи поощряли приезжать в Великобританию на работу. Teddy Boys были самым характерным молодежным стилем 19Великобритания 50-х годов с влиянием США. «Теды» носили длинные куртки с драпировкой, как правило, темных тонов, иногда с клапанами на карманах и бархатной отделкой, а брюки были узкими и с высокой талией. Наряду с одеждой стали популярными различные стрижки, особенно «Тони Кертис» и «Бостон», обе прически использовали много жира. в Великобритании в 1956, вызвало некоторую агрессию со стороны Teddy Boys, которые порвали кресла в кинотеатре и танцевали в проходах. Это произошло по всей стране. Средства массовой информации преувеличивали эти и подобные инциденты, из-за чего у Teddy Boys была плохая репутация. Теды часто посещали кафе, танцевальные залы и кинотеатры. Такие звезды, как Элвис Пресли, были в моде. К концу 1950-х годов репутация Teddy Boys начала угасать. Хипстеры и рейверы : эта новая субкультура появилась в джазовых и фолк-клубах по всей Британии, привнеся новый стиль и ценности. Это было время и место, где высший класс смешивался со средним и низшим классами. Несмотря на то, что в Британии было много расизма и в страну приезжало много мигрантов, джаз объединил черную и белую молодежь. Это было место, где пути разных рас и национальностей могли пересекаться. Помимо джаза и рок-н-ролла молодежь увлекалась и народной музыкой. Эта так называемая народная музыка возрождения была привезена в Великобританию из США благодаря новым формам средств массовой информации. Слияние фолка с американским джазом и блюзом было первой этикой «сделай сам», которая стала столь важной в британской молодежной культуре. Хипстеры и рейверы черпали вдохновение у американских битников и бродили по кофейням и джаз-барам. Кампания за ядерное разоружение (CND) (рис. 2): не все британские молодежные культурные движения были связаны с музыкой, модой и социальными/личными заявлениями. Диссидентство – это акт общественного протеста против власти или критики власти (например, правительства). Рисунок 2: Протест Криса Морриса CND в 1970 году, Музей молодежной культуры Резкий стиль одежды, вдохновленный итальянским стилем одежды, теперь заменил драпированную куртку Teddy Boy. Этот стиль ассоциировался с модернистами или модниками. Одним из крупнейших социальных изменений 1960-х годов стала отмена призыва на военную службу. От молодых людей больше не требовалось служить в армии, и теперь они могли делать все, что им заблагорассудится. Родители этих подростков участвовали во Второй мировой войне и хотели, чтобы их дети получали больше удовольствия и свободы, что привело к значительным изменениям в социальном поведении подростков. Другим важным формирующим изменением стала музыка. Британские группы, такие как «Битлз», привели к революционным изменениям, повлияли и изменили жизнь молодых людей в Британии. Их влияние заставило молодых людей отстаивать свои собственные убеждения и индивидуальность. Это также десятилетие, когда наблюдался рост употребления рекреационных наркотиков, особенно марихуаны и ЛСД. В этом десятилетии увеличилась занятость молодежи, что привело к росту расходов молодежи. Молодые люди тратили свои деньги на одежду, ночные клубы и наркотики. Вместе с модами и рокерами многие молодые люди также тратили свои деньги на скутеры и мотоциклы. Рокеры носили кожу, импортировать которую из США было дорого. Это побудило британских производителей начать производство в Великобритании. Это не только привело к увеличению количества рабочих мест, но и удешевило изделия из кожи. Контркультура была культурным движением против истеблишмента, которое впервые возникло в США, но быстро стало всемирным явлением. Существовала широко распространенная социальная напряженность вокруг таких вопросов, как человеческая сексуальность и права женщин, которые рассматривались в контркультуре. Группа «Битлз», основанная в 1960 году, сыграла важную роль в развитии контркультуры, а также считалась лидером молодежных и социально-культурных движений того времени. Их музыкальными жанрами были рок, поп, бит и психоделия, и их популярность росла на протяжении 1960-х годов. Они были особенно популярны среди девочек-подростков, которые тратили деньги на их музыку и концерты. Они также публично демонстрировали сексуальное желание, бросая вызов моральным кодексам своих родителей. Их постоянные крики на концертах и других мероприятиях привели к тому, что эпоху Битлз стали называть битломанией. Моды были поколением молодежи, которое помогло определить подростков. И мальчики, и девочки нарядно одевались и восставали против бережливости поколения своих родителей. Культура моды зародилась в конце 1950-х, но набрала обороты в 1960-х. Это было поколение с большим располагаемым доходом и большим количеством свободного времени. США и Ямайка повлияли на одежду и музыку британской молодежи, которая приложила все усилия, чтобы сделать этот стиль своим. .The Mods проводили свои выходные в танцевальных клубах и танцевали всю ночь с помощью наркотиков. Рокеры (Рисунок 3): они были одеты в тяжелую кожу и с цепями и имели большие велосипеды. Рокеры подражали стилю Teddy Boys в одежде и прическах. Рокеры часто проводили время в кофейнях, где они тусовались и слушали музыку. Хотя рокеры считались соперниками модников, средства массовой информации преувеличивали большинство столкновений между двумя группами, что создало, в частности, рокерам плохую репутацию. Рисунок 3: рокеры, Тритон Рокер, Википедия Хиппи : Великобритания не принимала непосредственного участия во Вьетнамской войне, но британские художники, такие как Джон Леннон, привлекли к ней внимание в Великобритании, протестуя против конфликта. Движение хиппи было основано на несоблюдении социальных норм и поведения. У хиппи был свой стиль в одежде, вернее, во многих случаях отсутствие одежды, т.к. восторжествовала нагота. Если они и носили одежду, то это были поношенные вещи, которые можно было найти на блошиных рынках и в благотворительных магазинах. Народная музыка сильно вдохновляла их музыкальные вкусы, которые содержали много политических посланий, пропагандирующих мир и любовь. Скинхеды : эта субкультура возникла среди рабочей молодежи Лондона в конце 19 века.60-е годы. Социальное отчуждение и солидарность с рабочим классом мотивировали скинхедов, которых можно было узнать по бритым головам, рабочей одежде и обуви. Британские родители все больше интересовались моралью хиппи свободы, любви и наркотиков. С появлением скинов, панков и глэм-рокеров дела не пошли лучше. В 1970-х годах мы наблюдаем появление таких подростковых групп, как The Osmonds и Bay City Rollers. Поп-группы проложили путь молодым женщинам и мужчинам к формированию базы поклонников поп-музыки, которая предоставила возможности для дружбы и общественной солидарности. 1970-е годы были временем экономического спада, который привел к рецессии. В то время как в 1950-х и 1960-х годах была большая занятость молодежи, в 1970-х годах все было как раз наоборот. Значительно возросла безработица среди молодежи: почти треть всех безработных составляют молодые люди. Молодежь либо теряла работу, либо ее переводили на низкооплачиваемую работу или работу с частичной занятостью. Скинхеды приобрели плохую репутацию в 1970-х годах. Они имели репутацию фанатиков и были ответственны за волну расистских нападений. Несмотря на расистские нападки, скины очень напоминали стиль чернокожей молодежи с точки зрения музыки и некоторых стилей одежды. Они также несут ответственность за насилие во время и после футбольных матчей. Стиль одежды Скинов со временем изменился и превратился в стиль «смузи» с длинными волосами, брюками-клеш и безрукавными майками, ставший визитной карточкой британской молодежной моды в 1970-е годы. Панки удивили молодежное культурное движение в 1976 году своими яркими волосами с шипами, пирсингом и собачьими ошейниками, превращенными в гольфы. Панки выражали себя через стиль, популярную музыку и музыкальные медиа. Панк-рок-группы, такие как Sex Pistol, распространили панк-культуру по всей Британии. Глэм-рокеры носили диковинный и экстравагантный стиль, носили комбинезоны и туфли на высоких каблуках. Известным примером глэм-рокера является Дэвид Боуи, который использовал свою «гламурную» личность, чтобы исследовать сексуальную идентичность и гендерную изменчивость, что стало отличительной чертой молодежной культуры в последующие десятилетия. Звуковая система Культура стала популярной в 1970-х благодаря таким артистам, как Боб Марли, и британским регги-группам, таким как Aswad. Кроме того, иконография и верования Возникло растафарианство . Стиль раста стал популярным в Великобритании, и многие молодые люди приняли дреды, регги и эфиопские цвета как символ сопротивления обществу, от которого они чувствовали себя отчужденными. Растафарианство — это религиозное движение среди чернокожих ямайцев, которое учит окончательному искуплению чернокожих и их возвращению в Африку, практикует ритуальное использование марихуаны, запрещает стрижку волос и поклоняется Хайле Селассие как богу (Мерриам Вебстер). 1970-е были мрачным десятилетием, когда панки дискредитировали британскую молодежную культуру. Наступила великая рецессия, за которой последовала «зима недовольства», во время которой у молодых людей практически не было перспектив трудоустройства. Однако в 1980-х годах возникло новое оптимистичное движение под названием «Новые романтики», основанное на лондонском клубе Blitz. Новое романтическое движение ’. «Свингующий подросток» уступил место яппи, молодому городскому специалисту, который олицетворял собой «хорошие времена» 1980-х годов. Бэби-бумеры — это те, кто родился между 1946 и 1964 годами. Последние из бэби-бумеров — это те, кто был подростком в 1980-х годах, что означает, что они родились в начале 1960-х годов. Новые романтики носили отличительную одежду и имели театральные прически и макияж; они представляли собой смесь неоклассики и глэм-рока. Они зародились в конце 1970-х, но не стали отдельной молодежной культурой до 1980-х. Благодаря своей андрогинной и гламурной внешности эти молодые люди перевернули с ног на голову общепринятые представления о гендере и идентичности. Панки продолжали существовать в 1980-х, хотя и были разделены на разные группы. Одной из таких групп является Oi! Готы были субкультурой с разнообразными последователями. Это музыкальная категория, стиль моды и образ жизни, связанный с мрачной эстетикой. Его начало приходится на конец 1970-х годов, но по-настоящему эта субкультура развилась только в 1980-х годах. Эта молодежная культура представляет собой подавленный подростковый бунт, культуру аутсайдеров и темную альтернативу панку. Несмотря на то, что существуют различные типы готических стилей, наше традиционное мнение состоит в том, что готы любят одеваться в неовикторианском стиле, наносить много подводки для глаз и одеваться во все черное. Эта молодежная культура была полной противоположностью тому, чтобы быть частью клуба «крутых детей» или быть на переднем крае. Случайные игроки (рис. 4) представляли собой молодежную культуру, связанную с футболом. Их называли повседневными из-за их непринужденного, но элегантного стиля одежды. В то время как в 1970-х и начале 1980-х годов футболом в основном занимался британский рабочий класс, в 1980-х на стадионах стали появляться футбольные болельщики, более следящие за модой. Этот хорошо одетый юноша отличается хулиганством. Андрогинный означает ни женский, ни мужской (Мерриам Вебстер). Рисунок 5: Casuals, John Ingledew, Museum of Youth Culture Рэп и хип-хоп в сочетании с граффити, танцами и модой оказали большое влияние на молодежь. Он повлиял на клубную культуру и жанры танцевальной музыки, которые стали центром британской молодежной культуры в конце 1980-х и 1990-х годах. 1990-е годы стали десятилетием распространения новых форм танцевальной музыки, таких как хаус и техно, на танцплощадках Великобритании. Cool Britannia — это период конца 1990-х годов, когда произошло возрождение или возрождение британского искусства, моды, дизайна и музыки. В 19В 97 году новоизбранный премьер-министр Тони Блэр хотел создать «Новую Британию» и стремился использовать энергию и энтузиазм современной молодежной культуры. Он связался с вдохновением молодежи, например, сфотографировавшись с Spice Girls, движением «Girl Power» того времени, и пригласив Ноэля Галлахера, фронтмена группы Oasis, на престижный прием в Даунинге. Улица. Хотя поначалу это оказалось удачным шагом, поскольку британская молодежная культура стала крупным бизнесом, к концу 1990-х он снова рухнул. Знаменитости британской поп-культуры выразили разочарование обещаниями правительства помочь молодежи и бедным. Правительственное движение «Крутая Британия» просуществовало недолго, и после него правительство заняло более авторитарную позицию, когда произошел очевидный рост бандитизма и преступности с применением огнестрельного оружия, что объясняется влиянием рэп-групп. В 1990-е кислотные стали рейвом, и на смену кроссовкам пришла надежная обувь. Мы также видим так называемое движение Girl Power, начатое популярной британской женской группой Spice Girls. Помимо этого, однако, не так много молодежных культур отличаются друг от друга, как в предшествующие десятилетия. Некоторые группы, такие как готы, продолжают жить, но новых субкультур не возникло. Исключение составляют так называемые готы.0037 lad культура », которая возникла в начале 1990-х годов и создала образ «парня» или «новенького парня». В этой культуре парней мальчики из среднего класса переняли отношение рабочего класса. Эти отношения включали мужские развлечения, такие как выпивка и просмотр футбола. Молодые люди почувствовали необходимость показать свою мужественность, увидев андрогинный стиль «новых романтиков». Молодежные культуры все еще существовали, но по-другому. Если раньше речь шла о создании идентичности или поиске «своих людей», то в 19Субкультуры 90-х были больше связаны с отдыхом. В 1990-е и 2000-е годы СМИ и политики критиковали британскую молодежную культуру, получившую дурную славу. Это было десятилетие «толстовки», ставшей синонимом молодежной преступности в глазах общественности. Тот факт, что худи была вещью, которую носила жестокая молодежь, не помогал восприятию как толстовки, так и молодежи. Но это еще не все. Произошел значительный сдвиг в «мышлении молодежи». Многие миллениалы разделяют те же ценности, убеждения и нормы, что и их родители. Хотя молодежь пытается быть индивидуальностью, она не чувствует необходимости объединяться в группы. Большинство молодых людей сейчас ищут достойную работу или качественное образование, сокращают студенческий долг, находят достойное место для жизни и создают семью, как и их родители. Бэби-бум и экономическое процветание того времени, возможно, заложили основу для подростковой революции, но теперь времена были более жесткими и непредсказуемыми. Международный финансовый кризис 2007–2008 годов сильно ударил по молодежи во всем мире, и безработица среди молодежи росла в геометрической прогрессии. Миллениалы — это молодые люди, родившиеся между 1982 и 2003 годами. Подобно 1990-м годам, мы на самом деле не видим появления новых молодежных культур, а скорее продолжение культур, таких как мод , панк и рейв, которые все еще были очень влиятельными. Многие молодежные культуры возникли в результате социальных изменений, которые были поддержаны модой и музыкой. Американизация, особенно по мере того, как (средства массовой информации) стали большими, сильно повлияла на британскую молодежную культуру, причем большинство молодежных культур зародилось в США. Не все молодежные культуры приветствовались, а некоторые приобрели плохую репутацию. Во второй половине 20-го века мы видим, как политики и (средства массовой информации) обвиняют молодежь в преступлениях и (оружии) насилии и особенно в таких влияниях, как рэп-музыка. Однако это грубое поношение молодежи в целом. Молодежь была стереотипна, а в различных субкультурах было всего несколько групп людей, склонных к насилию. Тем не менее, все различные молодежные культуры на протяжении десятилетий давали людям свою индивидуальность. Эта идентичность проявлялась в их одежде, прическе, аксессуарах, языке и музыкальных вкусах, многие из которых имели международное влияние. В последней половине 20-го века мы видим, что многие британские молодые люди больше не формируют молодежные культуры на полный рабочий день, а более неторопливые молодежные культуры. В начале 21 века мы обнаруживаем, что групповое насилие имеет место, но оно не помещено в надлежащий контекст. Мы также видим, что молодые люди начинают иметь те же ценности, что и их родители. Мы видим рост миллениалов и их технических талантов. Кроме того, более длительное образование означало получение работы и создание семьи в более позднем возрасте. Молодежь позже стала взрослой. В послевоенный период произошло пять основных изменений: 1. Экономические изменения: покупательная способность и потребительские расходы молодежи увеличились. 2. Изменения в образовании: возраст окончания школы был повышен до 15 лет, что, наряду с увеличением занятости молодежи, проложило путь к возникновению молодежных племен в послевоенной Британии. 3. Мигранты из Виндраша: иммигранты принесли с собой новую культуру, музыку и моду и повлияли на молодежную культуру. Миграция также привела к беспорядкам и напряженности между черными и белыми сообществами, что привело к возникновению других, менее позитивных молодежных культур. 4. «Дикие»: в то время молодежь называли «дикими». Подростки бунтовали, были незрелыми и часто не слушались своих родителей. 5. Средства массовой информации также сыграли свою роль в формировании отдельной подростковой культуры. Они сосредоточились больше на своих друзьях, чем на своих семьях. Американизация имела большое значение для молодежной культуры в Великобритании. За прошедшие десятилетия появилось несколько молодежных культур: The Flappers (1920-е годы). Тедди Бойз (1950-е). Хипстеры и рейверы (1950-е). Кампания за ядерное разоружение (1950-е годы). Моды (1960-е). Рокеры (1960-е). Хиппи (1960-е) Скинхеды (1960-е). Панки (1970-е). Глэм-рокеры (1970-е). Саундсистемная культура (1970-е). Новые романтики (1980-е). Готы (1980-е). Случайные люди (1980-е). Парни (1990-е). Чавы (2000-е). В 1990-е годы появление настоящих британских молодежных культур как субкультур уже не очевидно. Некоторые субкультуры предыдущих десятилетий все еще существовали, но субкультуры были больше связаны с отдыхом, чем с выражением своей индивидуальности или идентичности для большинства. В начале 2000-х мы обнаруживаем, что молодежь взрослеет позже, чем раньше; их образование заняло больше времени, а значит, они устроились на работу и создали семью позже. Мы также видим, как некоторые молодежные культуры переходят во взрослую жизнь, стирая границы между юностью и взрослой жизнью. Единственным исключением является субкультура «чавов», считающаяся последней настоящей субкультурой начала 2000-х. Чавы в начале 2000-х. В некотором смысле да. Патриотизм означает, что вы общаетесь с другими гражданами, которые разделяют те же чувства, чтобы создать чувство единства среди людей. Субкультуры могут быть не патриотичны по отношению к Британии в целом, но субкультуры объединились, потому что они разделяли одни и те же чувства и имели чувство принадлежности, когда они были частью этой субкультуры. Это началось в 1920-х и 1930-х годах, когда у молодежи возросла покупательная способность. Глэм-рокеры носили диковинный и экстравагантный стиль одежды, комбинезоны и высокие каблуки на платформе. Известным примером глэм-рокера является Дэвид Боуи, который использовал свою «гламурную» личность для исследования сексуальной идентичности и гендерной изменчивости, что стало отличительной чертой молодежной культуры в последующие десятилетия. Тедди Бойз (1950-е). Хипстеры и рейверы (1950-е). Кампания за ядерное разоружение (1950-е годы). Моды (1960-е). Рокеры (1960-е). Хиппи (1960-е) Скинхеды (1960-е). Панки (1970-е). Глэм-рокеры (1970-е). Саундсистемная культура (1970-е). Новые романтики (1980-е). Готы (1980-е). Случайные (1980-х). Парни (1990-е). Чавы (2000-е). Вопрос Когда начинается британская молодежная культура, какой мы ее знаем сегодня? Показать ответ Ответить В 1920-е гг. Показать вопрос Вопрос Что вызвало рост молодежного рынка? Показать ответ Ответить Рост покупательной способности молодежи в 1920-х и 1930-х годов. Молодежь пользовалась спросом на рабочие места, поскольку они были относительно недорогими. Показать вопрос Вопрос Какие четыре изменения произошли в 1920-х и 1930-х годах? Показать ответ Ответить (Увеличенная) заработная плата молодежи сделала возможными вышеупомянутые изменения. Показать вопрос Вопрос Каковы пять послевоенных изменений? Показать ответ Ответить В послевоенный период произошло пять основных изменений: Экономические изменения: покупательная способность и потребительские расходы молодежи увеличились. Изменения в образовании: возраст окончания школы был повышен до 15 лет, что, наряду с увеличением занятости молодежи, проложило путь к появлению молодежных племен в послевоенной Британии. Мигранты Windrush: иммигранты принесли с собой новую культуру, музыку и моду и повлияли на молодежную культуру. Миграция также привела к беспорядкам и напряженности между черными и белыми сообществами, что привело к возникновению других, менее позитивных молодежных культур. «Дикие»: в то время молодежь называли «дикими». Подростки бунтовали, были незрелыми и часто не слушались своих родителей. Средства массовой информации также сыграли свою роль в формировании отдельной подростковой культуры. Они сосредоточились больше на своих друзьях, чем на своих семьях. Показать вопрос Вопрос Почему важна американизация? Показать ответ Ответить Многие молодежные культуры в Великобритании произошли от американских молодежных культур. Показать вопрос Вопрос Какие экономические изменения мы наблюдаем в 1950-х годах? Показать ответ Ответ Вторая мировая война по-прежнему оказывала серьезное экономическое воздействие на многих людей в Британии, как потому, что сама война, так и восстановление Британии были дорогими, а также из-за мер жесткой экономии. С другой стороны, среди подростков мы наблюдаем рост ориентированного на досуг потребления. Подростки, имевшие доход, тратили много денег на одежду, пластинки, концерты, косметику и журналы. Показать вопрос Вопрос Назовите три молодежные культуры 1950-х годов. Показать ответ Ответить Показать вопрос Вопрос Что было одним из самых больших социальных изменений в 1960-х? Показать ответ Ответить Окончание призыва. Молодые люди больше не были обязаны служить в армии, а значит, у них появилось больше свободного времени. Показать вопрос Вопрос Каковы экономические изменения 1960-х годов? Показать ответ Ответить Занятость молодежи резко возросла, а это означает, что у большего числа молодых людей появились деньги на расходы. Показать вопрос Вопрос Что такое контркультура? Показать ответ Ответить Контркультура была культурным движением против истеблишмента, которое сначала набрало силу в США, но быстро стало всемирным явлением. Существовала широко распространенная социальная напряженность по таким вопросам, как человеческая сексуальность и права женщин, которые решались в контркультуре. Показать вопрос Вопрос Какие четыре молодежные культуры 1960-х? Показать ответ Ответить Показать вопрос Вопрос Что беспокоило родителей в 1970-х годах? Показать ответ Ответить Британские родители все больше заботились о морали хиппи о свободе, любви и наркотиках. Показать вопрос Вопрос Каковы были экономические изменения в 1970-х годах? Показать ответ Ответить В 1970-х годах наблюдался экономический спад, который привел к массовой безработице среди молодежи. Показать вопрос Вопрос Какие четыре молодежные культуры 1970-х? Показать ответ Ответить Показать вопрос Вопрос Назовите темную сторону социальной шкалы 1980-х годов. Показать ответ Ответить Темной стороной социальной шкалы был высокий уровень безработицы и бедности в бедных районах города. Чернокожая британская молодежь сильно пострадала, а деспотичная полиция и расизм не помогли делу, что привело к нескольким беспорядкам. Показать вопрос Вопрос Какие четыре молодежные культуры 1980-х? Показать ответ Ответить Показать вопрос Вопрос Какое прозвище дано представителям поколения Y и Z и почему они получили это прозвище? Показать ответ Ответить Их прозвали Поколение «Э», потому что наркотик экстази (МДМА), также известный как «Э», распространился по британским танцполам. Показать вопрос Вопрос Что такое «Крутая Британия» и была ли она успешной? Показать ответ Ответить Прохладная Британия была периодом в конце 1990-х годов, когда произошло возрождение или возрождение британского искусства, моды, дизайна и музыки. В 1997 году новоизбранный премьер-министр Тони Блэр хотел создать «Новую Британию» и стремился использовать энергию и энтузиазм современной молодежной культуры. Хотя британская молодежная культура стала крупным бизнесом, она не добилась успеха. Причина заключалась в том, что многие громкие имена в британской поп-культуре отказались от участия из-за того, что правительство не выполнило своего обещания помочь молодежи и бедным. Показать вопрос Вопрос Хотя в 1990-х годах существовала одна молодежная культура, а именно «парни», чем отличалась молодежная культура 1990-х годов от предыдущих десятилетий? Показать ответ Ответить За это десятилетие не появилось никаких других молодежных культур. Некоторые молодежные культуры сохранились, но большинство молодежных культур теперь были посвящены досугу, а не акту самовыражения. Показать вопрос Вопрос Какой была последняя молодежная культура начала 2000-х? Показать ответ Ответить Чавы. Показать вопрос Подробнее о британской молодежной культуре Будьте идеально подготовлены вовремя с индивидуальным планом. Проверьте свои знания с помощью игровых тестов. Создавайте и находите карточки в рекордно короткие сроки. Создавайте красивые заметки быстрее, чем когда-либо прежде. Все учебные материалы в одном месте. Загружайте неограниченное количество документов и сохраняйте их в Интернете. Определите сильные и слабые стороны вашего исследования. Ставьте индивидуальные учебные цели и зарабатывайте баллы за их достижение. Хватит откладывать на потом наши напоминания об учебе. Зарабатывайте очки, открывайте значки и повышайте уровень во время учебы. Создавайте карточки в заметках полностью автоматически. Создавайте самые красивые учебные материалы, используя наши шаблоны. Содержание Субкультура может быть определена как группа людей с определенной культурой, отличной от основной культуры, к которой они принадлежат. В большинстве случаев субкультура находится в оппозиции к доминирующей культуре, и члены субкультуры принадлежат к определенной категории, такой как молодежь, которая ищет признания через уникальное поведение, которое в основном является контркультурой основной культуры, к которой они принадлежат. Субкультуры могут возникать в результате группировки по признаку расы, класса, пола, языка и моды среди других факторов. Члены субкультуры отличаются от основной культуры своим уникальным стилем в моде, религии, аутентичностью, манерами и языком. Однако тенденции, которые делают субкультуры уникальными, могут быть коммерциализированы, так что субкультура может исчезнуть или быть поглощена основной культурой. В этой части работы факторы, формирующие молодежные субкультуры, будут обсуждаться отдельно, хотя они имеют более тесную связь. Факторы включают пол, расу и класс. Гендер играет важную роль в молодежных субкультурах, на юношеском этапе доминирует гендер, и мальчики и девочки ведут различный образ жизни, ориентированный на признание друг друга. Девочки ведут себя так, что привлекают противоположный пол, мальчики и мальчики тоже ведут себя на признание не только девочек, но и своих сверстников. Мужественность у мальчиков является общей чертой, и каждый мужчина хочет, чтобы его замечали как способного делать то, что умеют мужчины. Женщины, с другой стороны, занимаются распущенностью, например, в культуре хиппи, чтобы иметь возможность привлечь внимание мужчин или быть включенными в эти культуры. Такой образ жизни субкультуры приводит к постоянным кризисам с основной культурой, поскольку их поведение считается социальным разложением и, следовательно, они всегда осуждаются, создавая социальный конфликт с остальной частью общества. Субкультуры молодых мужчин более популярны в большинстве случаев и большинство девушек хотят быть с ними связанными. Например, из текстов и изображений было видно, что девушки боролись за то, чтобы их ассоциировали с субкультурой плюшевых мальчиков, танцами со слоном и замком, а также из-за того, что их фотографии появлялись на фоне новостной картинки. Однако девушки из рабочего класса не зарекомендовали себя в субкультуре плюшевых мальчиков из-за своего социального класса как женщины из рабочего класса. Субкультуры девочек и мальчиков различались, поскольку девочки предпочитали определенные способы одеваться, которые подчеркивались средствами массовой информации. Тенденции расходов мальчиков и девочек также различались, поскольку у них были разные потребности в одежде, парфюмерии, еде и т. д. Присоединяясь к субкультуре плюшевых мальчиков, девочки получили возможность свободно общаться с мальчиками, хотя и проявляли осторожность в отношении сексуальной эксплуатации со стороны мальчики. Потребление некоторых предметов или товаров в определенной субкультуре ограничено для использования в определенных местах, например, применение косметики дома не разрешалось родителями, но со временем они становятся допустимыми. Их использование было только на улицах, танцевальных залах, клубах, а не дома и в школе. В субкультуре, например субкультуре растафари, употребление марихуаны среди молодежи неприемлемо в обществе, и, следовательно, это делается в уединении, поскольку считается практикой злоупотребления наркотиками. Практика хип-хоп культуры, которая вышла на улицы в современном мире, привела к тому, что мальчики перенимают женские стили, такие как плетение волос, прокалывание ушей и другие практики. Эта субкультура была хорошо принята обоими полами, и девочки чувствуют себя хорошо, когда общаются с мужчинами в этой субкультуре. (Тейлор, 19 лет93) Когда мы говорим о классе, мы имеем в виду социальный класс, к которому принадлежит человек. Молодежные субкультуры формируются их социальными классами. Некоторые субкультуры предназначены специально для определенного класса людей, и это основано на их социальном классе. Уличная техника, которая была субкультурой молодежи, выходящей на улицы, чтобы продемонстрировать свои автомобили и навыки в области машиностроения, была специально предназначена для элитного класса и среднего класса. Демонстрация навыков вождения и классных автомобилей была сделана молодежью во всех категориях, подростками и молодежью в возрасте от двадцати до тридцати лет. Их машины символизируют их силу, они демонстрируют это тем, как стилизуют свои машины, они даже идут вперед и открывают капоты своих автомобилей, чтобы показать свою мощь. Те, у кого есть поддельные автомобили, боятся открывать капоты, и когда полиция приезжает для проверки, есть те, кто не уверен в подлинности своей машины, и им приходится скрываться от полиции. (Forester, 1999) Люди разных классов ведут разный образ жизни в зависимости от своего финансового положения и социального положения в обществе. Субкультуры являются результатом социализации. Они возникают из-за способа общения, места встречи исключительно для определенного класса людей. (Страттон, 19 лет92) Общепризнанно, что культура меняется от одной расы к другой, хотя это не означает, что отдельная раса имеет однородную культуру, которая охватывает всю расу. Люди в субкультуре руководствуются своей расой. Существуют молодежные культуры, общие для всех рас, но в рамках субкультур существуют различные обычаи, которые не применимы ко всем молодым людям из-за их расы. Раса во многом определяется основной культурой, которая сильнее субкультуры. Молодежь, несмотря на наличие субкультур помимо основной культуры, все же имеет некоторые ценности, связанные с основной культурой, которая определяется их расой. В школе учащиеся склонны идентифицировать себя с определенной группой своей расы, формируя тем самым субкультуру. Молодежь также чувствует себя в безопасности, когда приобщается к субкультуре своей расы, поскольку она не вызывает такого большого разнообразия в обществе и дома у родителей. Субкультуры молодежи распространены в подростковом возрасте, когда подростки ищут идентичность. Они хотят знать, кто они на самом деле, и поэтому ищут эту идентичность в этих субкультурах, поскольку они находятся на очень критической стадии развития. В большинстве случаев молодежь стремится противостоять основной культуре старшего поколения. У подростков субкультуры также находятся под влиянием социальных; класса, а также расы и пола. Хотя в школьной среде подростки или молодежь могут иметь общую субкультуру, ориентированную на интересы футбола, музыки и образа жизни. Билтон, Т. и др. (2002). Введение в социологию . 4-е изд. (Пэлгрейв: Нью-Йорк). Форрестер, Л. (1999). Уличные машины и хвастовство, (Тасмания: Австралийский информационный центр молодежных исследований). МакРобби, А. и Гарбер, Дж. (1991). Девушки и субкультуры, (Лондон: Macmillan Education). Страттон, Дж. Тейлор, С. (1993). Феминистские взгляды на молодежные субкультуры, (Тасмания: Национальный информационный центр молодежных исследований). Уайт, Р. Д. и Вин, (2004). Молодежная идентичность и культура, (Южный Мельбурн: издательство Оксфордского университета). Журнал китайской социологии том 7 , номер статьи: 18 (2020)
Процитировать эту статью 6398 доступов 3 Цитаты 86 Альтметрический Сведения о показателях Новое поколение Китая, родившееся в 1980-х и 1990-х годах, представляет собой социальную группу, выросшую в эпоху реформ и открытости. Выросшее в эпоху реформ и открытости (с 1978 г.) новое поколение Китая Сноска 1 приобрело уникальные социальные характеристики в ходе исторической трансформации страны. Между тем они также стали авангардом и проводниками этого исторического процесса. Поколение после 1980 года родилось в самом начале реформ и открытости. Получив выгоду от быстрого улучшения условий жизни, этому поколению также приходится сталкиваться с беспрецедентным уровнем конкуренции из-за углубления маркетизации. Между тем, как первые пользователи Интернета, люди после 19 летПоколение 80 демонстрирует взгляды и модели поведения, которые в основном отличаются от таковых у предыдущих поколений. Они делают свой голос услышанным в Интернете и в новых средствах массовой информации, отмечая рост молодого поколения Китая. Позже, как подлинное «интернет-поколение», поколение после 1990-х выросло в более комфортных материальных условиях и более толерантной и либеральной социальной среде, что произошло в тандеме с включением Китая в глобализацию. Концепция «социальной когорты», предложенная немецким социологом Карлом Мангеймом (1952), является ключевым понятием в социологии поколений. В отличие от определения поколения, основанного на биологическом возрасте или отцовском родстве, «социальная когорта» относится к группе людей одного возраста, которые переживают важные исторические события, имеют определенные социальные характеристики и оказывают значительное влияние на более поздние события. Наиболее распространенным ярлыком для нового поколения Китая, а именно поколений после 1980-х, после 1990-х и после 2000-х годов, является «одинокий ребенок». Они растут в условиях экономического процветания и пользуются безоговорочной любовью своих родителей, бабушек и дедушек. Реформы и открытость привели к десятилетиям быстрого экономического роста в стране, а также к существенному улучшению среднего дохода и условий жизни. 88,3% китайцев жили в бедности в начале 1980-х годов, когда началась реформа. Более трех десятилетий спустя, в 2013 году, уровень бедности в Китае снизился до 1,9%, и более 853 миллионов человек были выведены из бедности. Средний располагаемый доход в стране увеличился в 22,8 раза с 1978 по 2017 год (Национальное статистическое бюро Китая, 2018a, 2018b). Раньше Китай был одной из самых бедных стран в мире, а теперь классифицируется как страна с доходом выше среднего. Именно в этот период драматических преобразований прошло юношество нового поколения Китая. Также в начале реформ и открытости была реализована политика одного ребенка, что вскоре привело к таким явлениям, как «малодетность» и «снижение коэффициентов рождаемости». Различия между поколениями в пропорциях одиноких детей и вторых детей Увеличенное изображение Политика одного ребенка и снижение коэффициента рождаемости в Китае значительно изменили структуру семьи, внутрисемейные отношения, и стилей воспитания. Помимо физического здоровья большое внимание уделялось влиянию политики одного ребенка на психологические характеристики, модели поведения и ценности нового поколения Китая. Когда-то общество очень беспокоило, что одинокие дети, родившиеся после 1980 или после 1990 года, могут стать «битовым поколением», которое будет чрезмерно зависимым, избалованным, эгоцентричным или лишенным чувства социальной ответственности (Bao 2011). Однако по мере взросления нового поколения эмпирические исследования не подтверждают эту гипотезу. Одинокий ребенок не обязательно порождает негативные последствия для психологического состояния или личности. Напротив, одинокие дети могут иметь лучшее психическое здоровье, поскольку они получают больше внимания и близости от своих родителей (Zhan et al. Феномен одинокого ребенка влияет не только на физическое и психическое благополучие нового поколения, но и на многие другие аспекты жизни общества через индивидуальную и семейную динамику. Меньшие семьи и снижение рождаемости изменили традиционные отношения между поколениями и стили воспитания в китайских семьях. Современные семьи характеризуются более равноправными и близкими отношениями между родителями и детьми и большим уважением к потребностям и индивидуальности детей (Юань и Му, 2014 г., Му и Юань, 2016 г., Ян и Ян, 2017 г.). Трансформация внутрисемейных отношений изменила отношения между поколениями в обществе в целом, поскольку молодые люди несут в общество свою уверенность в себе, независимость и непредубежденность (Чжоу, 2015). Молодежь больше не подвергается пассивной идеологической обработке, тогда как старшее поколение больше не может внушать молодежи свою абсолютную власть. Более равноправные, терпимые, уважительные и гармоничные отношения между поколениями дадут новому поколению больше свободы для проявления своей индивидуальности и творчества. Реформы и открытость повысили уровень образования молодых людей. Быстрый экономический рост принес огромную пользу сектору образования. Новое поколение Китая выросло, когда в стране произошло беспрецедентное расширение системы образования: поколение после 1980-х пошло в колледж во время быстрого распространения массового высшего образования, а поколение после 1990-х получило среднее образование, когда «универсализация 9годичного обязательного образования». Правительство Китая начало политику расширения высшего образования в 1999 г., что сделало высшее образование более доступным для широких масс. Ранее общий уровень поступления в колледжи в Китае составлял всего 6%, или только 6 из каждых 100 человек в возрасте поступления в колледж поступали в университет. Поколенческие диспропорции в возможностях получения среднего и высшего образования и в средних годах обучения Увеличить Примерно 60% нового поколения не поступило в вузы в период расширения высшего образования. Стратегия развития образования оказывает большое влияние на жизненный путь нового поколения в Китае. Они получили больше высшего образования, чем предыдущие поколения. Воспользовавшись расширением образования, сегодняшняя молодежь хорошо вооружена знаниями, культурой и навыками. Развитие образования предоставило квалифицированный человеческий капитал для рынка труда, обеспечило устойчивый экономический рост и повысило глобальную конкурентоспособность страны. Реформы и открытость привели к переходу страны к рыночной экономике, что ускорило индустриализацию и урбанизацию и вызвало крупномасштабную миграцию населения. Новое поколение Китая выросло в этом контексте. Раньше, за исключением некоторых политических факторов (таких как «Движение третьего фронта»), большинство людей ходили в школу, работали и создавали семью там же, где они родились. Однако рыночная, индустриализация и урбанизация в совокупности вызвали драматическую волну миграции. Многие молодые люди мигрировали со своими родителями или мигрировали в поисках учебы и работы. С момента начала реформ и открытости количество внутренних мигрантов значительно увеличилось с 6,57 миллиона в 1982 году до своего пика в 247 миллионов в 2015 году. Другими словами, в том году каждый шестой китаец был мигрантом. Хотя число мигрантов начало медленно сокращаться с 2015 г., к 2018 г. их все еще было 241 млн (Xiao 2019). Молодежь составляет 65,1 % населения мигрантов (35,5 % родились в 1980–1989 гг. Полная таблица Состав и характеристики молодых мигрантов существенно отличаются от представителей старших поколений. Подавляющее большинство мигрантов поколений после 1950-х, после 1960-х и после 1970-х были выходцами из бедных сельских районов с низким уровнем образования (так называемые «рабочие-мигранты в первом поколении»). Пункты назначения миграции больше не ограничиваются другим городом или провинцией, а могут быть другой страной. Когда в 1978 году началась реформа и открытость, только 860 китайских студентов учились за границей, а к тому времени 248 вернулись в страну после завершения учебы. Другим ярлыком, который часто прикрепляют к новому поколению Китая, является «интернет-поколение». Благодаря реформам и открытости Китай пережил волну стремительного развития науки и техники, догнав развитый мир и даже лидируя в некоторых секторах, таких как Интернет. Развитие создало возможности для молодых людей в стране. В то время как быстрое распространение смартфонов и Интернета укрепило идентичность поколений среди молодежи, цифровой разрыв между молодым и старшим поколениями увеличился. Цифровой разрыв также усугубил разрыв между поколениями в ценностях, отношениях, взглядах, участии и даже жизненных шансах (Zhou 2016). Согласно Китайскому статистическому отчету о развитии Интернета , опубликованному Китайским информационным центром сети Интернет (CNNIC), к 30 июня 2018 г. в Китае насчитывалось 802 миллиона пользователей Интернета (или уровень проникновения 57,7%; см. Сетевой информационный центр 2018). Уровень проникновения Интернета среди молодежи и подростков к 2015 году достиг 85,5%, а 90% молодых людей выходили в Интернет со своих смартфонов (Китайский информационный центр сети Интернет, 2016 г.). Данные CSS за 2017 год (см. Таблицу 2) также показывают, что уровень проникновения Интернета особенно выше среди молодого поколения. Поколения после 1980-х и после 1990-х годов являются гораздо более активными пользователями Интернета по сравнению со старшими поколениями. Полноразмерная таблица Очевидно, что новое поколение намного опережает предыдущие поколения в отношении использования Интернета и доступа к информации. Молодые люди с большей вероятностью используют потенциал зарождающейся интернет-экономики для карьерного роста и инноваций. На фоне информационного общества и экономики знаний преимущества молодых людей, связанные с Интернетом, трансформируются в их конкурентоспособность на рынке труда, что ускоряет процесс смены поколений в китайском обществе. Пост-19Поколение 80-х преобладало во многих быстрорастущих новых секторах экономики (включая интернет-экономику), а поколение после 1990-х также стало основной движущей силой инноваций. Эти два поколения внесли большой вклад в динамику экономического развития и инноваций страны. Интернет также предлагает молодежи платформу для развития своей уникальной культуры. Реформы и открытость не только изменили жизненные возможности китайцев, но и изменили их ценности и модели поведения. Новое поколение, выросшее в эпоху реформ, поделилось опытом этих крупных социальных преобразований. Их ценности и модели поведения неизбежно отличаются от ценностей и моделей поведения старшего поколения. Рональд Инглхарт предложил «гипотезу социализации» в своей влиятельной теории смены поколений. То есть фундаментальные ценности человека определяются его/ее жизненным опытом в предвзрослые годы и обстоятельствами, в которых он растет. Эти фундаментальные ценности, вероятно, сохранятся во взрослом возрасте. По мере того как молодые поколения растут в условиях, отличных от тех, в которых формировались старшие поколения, их ценности и модели поведения также будут другими. Одним из наиболее заметных и проблематичных различий между поколениями в ценностях и поведении в современном Китае являются потребительские ценности и потребительское поведение. Более десяти лет назад, когда поколения, родившиеся до 1980 года, были основными потребителями, китайские семьи были известны своей склонностью жертвовать текущими расходами ради сбережений (Li and Xu, 2011). Это предпочтение было настолько укоренившимся, что экономисты были обеспокоены тем, как стимулировать потребительские желания. Однако, как и после 19Поколение 80 вышло на потребительские рынки, стали преобладать такие явления, как жизнь от зарплаты до зарплаты и покупка жилья/автомобилей в кредит. Поколения, родившиеся до 1980-х годов, часто считают дефицит бюджета неприемлемым. Они утверждают, что потребление должно соответствовать способности зарабатывать, а экономия денег восхваляется как добродетель, связанная с благополучием семьи. Новое поколение, напротив, предпочитает модель «сначала тратишь, зарабатываешь деньги, а потом возвращаешь долги». Покупка жилой недвижимости в ипотеку популярна среди поколения после 1980-х годов (хотя, строго говоря, это также может быть инвестицией, а не чисто потребительским поведением). Движущей силой распространенности дефицитных расходов является появление общества потребления в тандеме с экономическим ростом и повышением уровня жизни. При этом трансформация ценностей является более фундаментальным фактором, ответственным за изменения в поведении потребителей. Инглхарт утверждал, что старшее поколение, выросшее в условиях дефицита, как правило, больше ценит экономическую безопасность, в то время как молодое поколение, выросшее в достатке, отдает приоритет субъективному переживанию счастья. Это изменение ценностей находит отражение в потребительских предпочтениях. Для нового поколения Китая потребление должно служить цели «осуществления стремления к более высокому качеству жизни, удовлетворения своих эмоциональных и сенсационных потребностей и демонстрации своей уникальности» (Ma 2017: 286). Неравенство расходов домохозяйств между поколениями (юаней на человека) Изображение в полный размер Реформы и открытость не только изменили экономическое поведение людей и потребительские ценности, но и изменили традиционные социальные нормы. Реформы и открытость привнесли в страну множество новых вещей, многие из которых находились в резком противоречии с традиционными социальными нормами. Однако по сравнению со старшими поколениями новое поколение Китая более терпимо относится к новым социальным явлениям. По данным КСС 2017 г. (см. рис. 4), молодые поколения демонстрируют более высокий уровень социальной толерантности. В частности, поколения после 1980-х и после 1990-х значительно более толерантны к добрачным сожительствам и гомосексуализму. Кроме того, после 19Поколение 90-х гораздо более толерантно к носителям ВИЧ и людям с иными религиозными убеждениями. Различия между поколениями в социальной толерантности: принятие определенного поведения и групп Изображение в натуральную величину Согласно теории Инглхарта о смене поколений и ценностных изменениях, усиление гражданской активности является важным аспектом, знаменующим переход от материалистической системы ценностей к постматериалистической. Полная таблица Из-за проникновения Интернета среди нового поколения Китая и его все более важной роли в общественной жизни гражданское участие молодых людей часто тесно связано с социальным СМИ. Некоторые социальные сети в Интернете создаются вокруг определенных людей или конкретных тем. Эти сети становятся своего рода новой недорогой неформальной социальной организацией, предоставляющей платформы для гражданской активности нового поколения (например, онлайн-группы выпускников, родителей и коллег/сотрудников). Реформы и открытость создают для нового поколения Китая все больше и больше возможностей для участия в социальных делах, что положительно сказывается на развитии страны и социальном прогрессе (Shi & Shen, 2018). Цель достижения «совместного управления», предложенная Коммунистической партией и правительством Китая, должна быть прочно основана на широком общественном участии, особенно на участии молодежи. В 2017 г. правительство Китая опубликовало План среднесрочного и долгосрочного развития молодежи (2016–2025 гг.) 9.0354 (Центральный комитет Коммунистической партии Китая и Государственного совета Китайской Народной Республики, 2017 г.), в котором социальное участие и социальная интеграция молодежи перечислены в качестве одной из десяти важных областей развития молодежи. Это еще больше побудит новое поколение Китая к участию в социальных делах, а также расширит содержание и подходы гражданской активности, чтобы молодежь могла вносить больший вклад в развитие страны. Новое поколение Китая выросло в условиях многочисленных крупных социальных, экономических и культурных преобразований. Сохраняющееся неравенство между сельскими и городскими районами оказывает глубокое влияние на новое поколение Китая, приводя к различиям между городской и сельской молодежью в отношении условий, в которых они выросли, и их возможностей для развития. Многочисленные эмпирические исследования показывают, что воспитание в городской или сельской семье влияет на возможности получения образования (Li, 2014; Wu, 2013), что еще больше ведет к неравенству возможностей в других сферах (Wen, 2005). В начале 21 века после 1980-е, впервые привлекшие внимание общества, были группой хорошо образованной городской молодежи, чьи родители также имели высокие образовательные достижения. Однако культура поколений, созданная этими пионерами, не имела отношения к молодым рабочим-мигрантам, которые составляют большинство поколения после 1980-х годов. Эти рабочие-мигранты оставались молчаливым большинством. Лишь несколько лет спустя, когда трудовые мигранты поколения после 1980-х продемонстрировали совершенно иную трудовую этику и жизненные цели по сравнению со старшим поколением, работодатели и исследователи стали называть их «рабочими-мигрантами нового поколения». Городская молодежь с высшим образованием (они составляют большинство городских служащих) и сельская молодежь, не окончившая колледж (молодые рабочие-мигранты), представляют собой два конца спектра стратифицированного нового поколения. Первых часто называют «городской молодежью второго поколения», а вторых часто называют «сельской молодежью второго поколения». Возможности трудоустройства и доход являются двумя фундаментальными аспектами расслоения в новом поколении Китая. Регрессионный анализ с использованием данных CSS за 2017 год (см. Таблицу 4) подчеркивает экономическое неравенство между городской молодежью во втором поколении и сельской молодежью во втором поколении, что является примером явного разделения внутри молодых поколений. Полная таблица Расслоение внутри нового поколения находит отражение и в повседневной жизни. Хотя в целом молодое поколение имеет более высокий уровень жизни по сравнению со старшим поколением, различия в структуре потребления и образе жизни между городской молодежью во втором поколении и сельской молодежью во втором поколении весьма значительны. По мере удовлетворения основных потребностей современные молодые люди занимаются множеством других вещей. Они рассматривают модную одежду как выражение уверенности в себе, индивидуальности, эстетики и статуса. Расслоение внутри нового поколения Китая можно выявить и в сфере общественной жизни. Хотя в целом молодые поколения демонстрируют более высокую готовность к социальному участию, чем старшие поколения, ситуация сильно различается в каждой подгруппе молодых поколений, особенно между городской молодежью во втором поколении и их сверстниками из сельской местности, согласно CSS 2017 года. данные. В табл. 4 показаны различия между различными подгруппами современной молодежи в отношении «интереса к политическим вопросам», «участия в волонтерской деятельности» и «участия в общественных организациях». Сельская молодежь во втором поколении гораздо меньше внимания уделяет политическим вопросам. Только треть из них часто читают политические новости в Интернете, а одна десятая обсуждает политические вопросы с другими. Среди городской молодежи второго поколения эти доли в 3,67 раза выше. Сельская молодежь во втором поколении также реже участвует в волонтерской деятельности, организованной правительством, рабочими подразделениями или школами (примерно 8%), и только 15% участвовали в самоорганизованной волонтерской деятельности. Одним из основных результатов реформ и открытости Китая является быстрый рост частного благосостояния, который, однако, сопровождается обострением имущественного неравенства, особенно жилищного неравенства. С одной стороны, недвижимость составляет доминирующую часть богатства обычных семей в Китае. Данные CSS за 2017 год указывают на неравенство в жилищном богатстве среди различных групп молодежи. На рис. 5 показано владение городским жильем состоящих в браке миллениалов, родившихся в 1980-х и 1990-х годах. Даже среди миллениалов, получивших высшее образование, по-прежнему существует явный разрыв между выходцами из городских семей («городская молодежь второго поколения») и выходцами из сельских семей («контрнападающие») по владению жильем. В частности, выходцы из городских семей значительно превосходят выходцев из сельских семей как по уровню владения недвижимостью, так и по стоимости собственности. Жилищное неравенство среди различных групп молодежи Увеличенное изображение Для миллениалов жилищное неравенство отражает поляризацию между богатыми и бедными и, что более важно, неравномерное распределение будущих возможностей. Реформы и открытость являются критически важным историческим процессом, который формирует новое поколение Китая. Ряд событий, произошедших в этот период, оказал огромное влияние на молодежь: существенное улучшение условий жизни, вызванное быстрым экономическим ростом, изменение структуры семьи и стилей воспитания, вызванное политикой одного ребенка, общее улучшение доступа к образованию и его качества. благодаря универсализации 9-летнее обязательное образование и расширение высшего образования, появление информационного общества и экономики знаний из-за проникновения Интернета и смартфонов, возможности и давление конкуренции, порожденные рынком, урбанизацией и индустриализацией, а также внедрение Китая в глобализацию, которая порождает как культурное доверие, так и культурные конфликты. Эти события приводят к кардинальным экономическим, социальным и культурным преобразованиям в стране, формируя поколенческие характеристики молодежи. Молодое поколение Китая не только имеет некоторые общие поколенческие характеристики, но также несет на себе отпечатки неравенства между сельскими и городскими районами и социального расслоения страны. Их общие поколенческие характеристики подчиняются социальной структуре, и их поколенческая идентичность не устраняет социально-экономическое неравенство внутри поколения. Между тем углубление маркетизации усилило межпоколенческую передачу социального статуса. «Феномен второго поколения» (т. е. контраст между городской молодежью во втором поколении и сельской молодежью во втором поколении и между богатым во втором поколении и бедным во втором поколении) стал характерной чертой нового поколения Китая. После 40 лет реформ и открытости Китай вступил в новую эру, характеризующуюся значительными изменениями как внутри страны, так и за ее пределами. Новая эра поставила новые задачи перед новым поколением Китая. На внутреннем рынке замедление экономического роста и более высокие экономические риски вызывают множество неопределенностей, которые могут омрачить будущее миллениалов. На международной арене культурная и идеологическая конфронтация между Китаем и странами Запада становится все более яркой, а торговая напряженность между Китаем и США обостряется, что приводит к откату глобализации и бросает вызов устоявшимся ценностям миллениалов Китая во многих отношениях. Поскольку развитие нации сталкивается с более сложной ситуацией, новое поколение вступило в новые этапы своей жизни. Многие из людей после 1980-х стали родителями и вступили в свой средний возраст. Они воспитывают своих детей — одиноких детей во втором поколении — с новыми идеями и принимают решения о том, заводить ли второго ребенка. Я использовал данные CSS за 2017 год, доступ к которым можно получить по адресу http://css.cssn.cn/css_sy/ztlxwm/. «Новое поколение Китая» относится к тем, кто родился после 1980 года, в частности к «поколению после 1980 года» (родившимся с 1980 по 1989 год) и «поколению после 1990 года» (родившимся с 1990 по 1999 год). World Values Survey (WVS) — это глобальный исследовательский проект, целью которого является изучение того, как ценностные ориентации общества меняются со временем и изменениями в социальной политике. Он был инициирован Инглхартом и его коллегами, а позже превратился в глобальный исследовательский проект, координируемый всемирной сетью социологов. В настоящее время проект WVS охватывает более 100 стран и 90% населения мира. С момента своего первого исследования в 1981 году проект имеет 37-летнюю историю, и в настоящее время начинается седьмая волна исследований. Бао, Лейпин. 2011. Эмпирическое исследование стереотипов о единственных детях Китая. Современные молодежные исследования 2011 (9): 13–19. Google ученый Китайский информационный центр сети Интернет (CNNIC) 2016, 2015 Отчет о онлайн-поведении среди подростков и молодежи в Китае. Китайский информационный центр сети Интернет (CNNIC) 2018, Статистический отчет Китая о развитии Интернета . Источник: http://www.cac.gov.cn/2018-08/20/c_1123296859.htm People’s Daily 2018, «От редакции: Создать новое и большее чудо: Китай празднует 40-летие -го -го Годовщина реформ и открытости». 18.12.2018. Донг, Сяопин. 2013. 1992-2012: Социальное участие молодежи в Китае. Исследования и бесплатные просмотры 2013 (9): 57–61. Google ученый Гао, Ди, Яньхуэй Дун, Инь Ян, Чжиюн Цзоу и Цзюнь Ма. 2018. Многолетние тенденции роста и веса китайских детей с 2005 по 2014 год. Китайский журнал школьного здоровья 39 (2): 252–255. Google ученый Хао, Кеминг. 2010. Эмпирическое исследование единственного детского населения Китая . Google ученый Хулачан, Дженнифер, Ким Макки, Том Мур, Адриана Михаэла Соайта и др. 2017. Журнал молодежных исследований 20 (1): 63–78. Артикул
Google ученый Хуан, Хунцзи. 2017. На передний план: Развитие современной молодежной культуры и ее тенденции. Молодежные исследования 2017 (3): 20–23. Google ученый Инглхарт, Рональд. 1977. Тихая революция: изменение ценностей и политических стилей западной общественности . Принстон: Издательство Принстонского университета. Google ученый Инглхарт, Рональд. 1990. Культурный сдвиг в развитом индустриальном обществе . Принстон: Издательство Принстонского университета. Книга
Google ученый Инглхарт, Рональд. Google ученый Ли, Чуньлин. 2013а. Феномен «поколения после 1980-х» и его эволюция. Общественные науки провинции Хэйлунцзян 2013 (1): 82–87. Google ученый Ли, Чуньлин. 2013б. Приближается ли «тихая революция»? Ценностные изменения среди поколения после 1980-х и поколения после 1990-х годов. Хэбэйский академический журнал 2013 (3): 100–104. Google ученый Ли, Чуньлин. 2014. Изменение тенденции образовательного неравенства в Китае (1940–2010 гг.): пересмотр разрыва между городскими и сельскими районами в отношении возможностей получения образования. Социологические исследования 2014 (3): 65–89. Google ученый Ли, Чуньлин. 2017а. Исследование молодежи Китая в контексте социальных преобразований. China Social Sciences Today 05 (10): 2017. Google ученый Ли, Чуньлин. 2017б. Новый тип разделения города и деревни среди молодого поколения. Журнал Пекинского технологического университета (издание по общественным наукам) 2017 (2): 1–7. Google ученый Ли, Чуньлин. 2018. Социальная трансформация и молодежный вопрос Китая: направление исследований и подходы в социологии молодежи в Китае. Исследование молодежи 2018 (2): 5–21. Google ученый Ли, Чуньлин и Юньцин Ши. 2013. Опыт, взгляды и социальный переход: социологическое исследование пост-1980 поколение . Пекин: Академическое издательство социальных наук. Google ученый Ли, Хуэй и Хуэйци Сюй. 2011. Сравнительное исследование потребительского поведения городских и сельских жителей. Экономический обзор 2011 (3). Лю, Хунсен. 2018. Участие молодежи в реформах и развитии Китая. Молодежные исследования 2018 (1): 20–24. Google ученый Ма, Дейонг. 2008. Сравнительный анализ народной толерантности четырех восточноазиатских обществ. Журнал Пекинского административного колледжа 2008 (5): 9–13. Google ученый Ма, Чжичжун. 2017. Исследование потребительского спроса и тенденций среди поколения после 1990 года. Исследование промышленного дизайна 2017 (5): 286–290. Google ученый Ма, Чжунхун и Чанчжэн Ян, ред. 2016. Новые медиа, новая молодежь и новая культура: исследование онлайн-поп-культуры среди китайской молодежи . Google ученый Мангейм, Карл 1952, «Проблема поколений». В Поле Кечкемети (ред.), Очерки социологии знаний: коллективные работы (5): 23-30. Макки К., Т. Мур, А. Соайта и Дж. Кроуфорд. 2017. «Поколенческая рента» и ошибка выбора[J]. Международный журнал городских и региональных исследований 41 (2): 318–333. Артикул
Google ученый Му, Интан и Синь Юань. 2016. Основа семейной поддержки межпоколенческих отношений: что изменилось благодаря единственному ребенку? Эмпирический анализ на основе данных опроса. Northwest Population Journal 2016 (1): 32–37. Google ученый Национальное статистическое бюро, 2018a, «Решительный прогресс в борьбе с бедностью и развитии поражает мир: Серийные отчеты о достижениях за 40 лет после реформ и открытости», Vol. Национальное бюро статистики 2018b, «Существенное улучшение уровня жизни и качества потребления: серийные отчеты о достижениях за 40 лет после реформ и открытости, Vol. 4». Получено с: http://www.stats.gov.cn/ztjc/ztfx/ggkf40n/201808/t20180831_1620079.html Национальная комиссия здравоохранения. 2018. Отчет о развитии численности мигрантов в Китае за 2018 год . Пекин: Издательство о народонаселении Китая. Google ученый Пилчер, Джейн. 1994. Социология поколений Мангейма: недооцененное наследие. Британский журнал социологии 45 (3): 481–495. Артикул
Google ученый Научно-исследовательский институт тенденций экономического развития Китая. 2019. Доля инвестиций в недвижимость остается высокой, и инвестиционные ожидания должны быть скорректированы , Economic Daily, 30 октября 2019 года. Научно-исследовательский институт тенденций экономического развития Китая. 2018. Рост чистой стоимости имущества — основная движущая сила роста семейного благосостояния , 14. Economic Daily 28 декабря 2018 г. Исследовательская группа по исследованию физической подготовки и здоровья китайских школьников. 2014. 2014 Отчет о физической подготовке и исследованиях здоровья китайских школьников . Пекин: Издательство о высшем образовании. Google ученый Ши, Ю и Десаи Шен. 2018. Нынешняя ситуация, проблемы и анализ путей современного молодежного социального участия в Китае. Исследование молодежи Китая 2018 (5): 38–44. Google ученый Сун, Пейдун. 2013. Уголок сватовства и сватовство родителей: с точки зрения коллективных тревог родителей, которые были Чжицин. Молодежные исследования 2013 (6): 12–25. Google ученый Вэнь, Дунмао. 2005. Влияние SES на возможности получения высшего образования и трудоустройство выпускников в Китае. Обзор образования Пекинского университета 2005 (3): 58–63. Google ученый Ву, Юсяо. 2013 г. Возможности получения образования для сельских и городских жителей Китая, 1978–2008 гг.: неравенство и эволюция. Социальные науки в Китае 2013 (3): 4–21. Google ученый Сяо, Цзихуа, изд. 2019. Отчет о социальной интеграции городского населения-мигранта в Китае . Пекин: Академическое издательство социальных наук. Google ученый Ян, Юньсян и Вэньци Ян. 2017. Социальный эгоизм и интимные отношения с китайскими характеристиками: интимные отношения и нисходящий семейизм в сельских районах Северного Китая. Google ученый Ян Цзяцзя. 2014. Социологическая интерпретация «насильственного брака родителей». Современные молодежные исследования 2014 (6): 96–99. Google ученый Юань, Синь и Цзинтан Му. 2014. Различия в условиях проживания между единственными детьми и не только детьми: анализ логистической декомпозиции. Популяционные исследования 2014 (4): 27–36. Чжан, Цишэн, Нуо Ченг, Мяо Ли и Яньлин Сюэ. 2017. Сравнение психического здоровья студентов колледжа в семье с одним ребенком и в семье без одного ребенка. Китайский журнал психологии здоровья 2017 (9): 1414–1418. Google ученый Чжан, Чи, Инмэй Сюй, Сици Чен, Пэн Чжоу и Хунджин Ли. 2015. Психическое здоровье не только первокурсников Детского университета. Google ученый Чжан, Вэй. 2014. Исследование феномена «любовно-брачной тревожности» среди одиноких молодых людей в Мегаполисе. Современные молодежные исследования 2014 (6): 112–116. Google ученый Чжан, Сяоюань, Шоуи Юй и Цзюбо Чжао. 2007. Сравнение состояния психического здоровья и психологических способностей студентов колледжей с братьями и сестрами и без них. Журнал Южного медицинского университета 2007 (4): 482–484. Google ученый Чжоу, Сяохун. 2015. Культурный реверс: межкультурная революция в переходном обществе . Пекин: Коммерческая пресса. Google ученый Чжоу, Сяохун. 2016. Разрыв между поколениями в культурном возвращении и влиянии СМИ. Google ученый Чжу, Куипинг. 2014. Влияние возрастной структуры населения на потребление: эмпирическое исследование городских районов Китая. Журнал Юннаньского финансово-экономического университета 2014 (2): 54–63. Google ученый Ссылки на скачивание Н/Д. Автор заявляет об отсутствии финансовой поддержки. Институт социологии, Китайская академия социальных наук, Пекин, Китай для этого автора в
PubMed Google Scholar Всю работу над этой статьей выполнила Ли Чунлин. Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи. Переписка с
Чунлин Ли. Автор не заявляет об отсутствии конкурирующих интересов. Springer Nature остается нейтральной в отношении юрисдикционных претензий в опубликованных картах и институциональной принадлежности. Открытый доступ Эта статья находится под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International License, которая разрешает использование, совместное использование, адаптацию, распространение и воспроизведение на любом носителе или в любом формате при условии, что вы укажете соответствующую ссылку на оригинальный автор(ы) и источник, предоставьте ссылку на лицензию Creative Commons и укажите, были ли внесены изменения. Изображения или другие сторонние материалы в этой статье включены в лицензию Creative Commons на статью, если иное не указано в кредитной строке материала. Если материал не включен в лицензию Creative Commons статьи, а ваше предполагаемое использование не разрешено законом или выходит за рамки разрешенного использования, вам необходимо получить разрешение непосредственно от правообладателя. Получено 16 мая 2000 г. из
www.webuse.umd.edu ): 53f. Очевидно, как мы
обратите внимание, администрация Буша создала ошеломляющий дефицит, который
представляют собой серьезную проблему для будущих поколений. до более чем 20 процентов в 1990, так как уровень бедности для пожилых людей резко упал с 25
процентов до 12 процентов за тот же период (Howe and Strauss 1993: 35). В
Соединенных Штатах сегодня, более чем один из каждых пяти человек в возрасте до
из 18 человек живут в нищете, по прогнозам исследования Университета Тафтса, эта цифра вырастет до
к 2021 г. более одного из четырех (Нельсон и Коуэн, 1994: 40). Бюро США
статистики труда сообщил, что в 1960 году только 20 процентов матерей с
работали дети в возрасте до 6 лет, число которых увеличилось втрое на 19 лет.90. Для мам
с детьми в возрасте от 6 до 17 лет эти цифры выросли с 43 до 76 процентов в течение
в те же годы (Howe and Strauss 1993: 58). Дети 1968 года рождения трижды сталкивались с
риск распада родителей, поскольку дети, родившиеся в 1948 году и менее половины
Бастеры достигают подросткового возраста с двумя биологическими родителями, состоящими в браке (там же:
59, 61). Другие соответствующие статистические данные можно найти в Howe and Strauss 1993;
Нельсон и Коуэн, 1994 г. ; Хольц 1995; и Giroux 2003a и 2003b, которые прослеживают
растущее обнищание молодежи и расширение классового разделения в Буше
администрация. Характеристики поколения Z и их значение для компаний
См.
наше последнее исследование о поколении Z в Америке и поколении Z в Азии. Помимо полевых исследований, 90 Представители поколения Z участвовали в фокус-группах в этих трех городах, а также во Флорианополисе и Гоянии. С 3 по 11 октября мы также провели онлайн-опрос среди 2321 мужчины и женщины в возрасте от 14 до 64 лет из различных социально-экономических групп в Бразилии. Опрос сочетал качественные данные о поколении Z в трех крупных городах страны (Ресифи, Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу) с количественными данными по разным поколениям, которые охватывают разные социально-экономические классы. Нашей целью было понять, как взгляды этого нового поколения могут повлиять на более широкие слои населения, а также на потребление в целом. Наконец, они принимают решения и относятся к институтам в высшей степени аналитически и прагматично. Вот почему для нас поколение Z — это «настоящее поколение». Напротив, предыдущее поколение — миллениалы, которых иногда называют «я-поколением», — родилось в эпоху экономического процветания и сосредоточилось на себе. Его члены более идеалистичны, более конфронтационны и менее склонны принимать разные точки зрения. Компании должны переосмыслить то, как они приносят пользу потребителю, сбалансировать масштаб и массовое производство в ущерб персонализации и — более чем когда-либо — практиковать то, что они проповедуют, когда решают вопросы маркетинга и рабочей этики. Встречайте истинное поколение
«Неопределенный идентификатор»: выражение индивидуальной правды
— Респондентка, 22 года, город Сан-Паулу В конце концов, ткань не имеет пола.
— Респондентка, 22 года, Гояния Шестьдесят процентов представителей поколения Z считают, что однополые пары должны иметь возможность усыновлять детей — на десять процентных пунктов больше, чем люди других поколений. Пожалуйста, напишите нам по адресу: [email protected] «Коммунаголик»: подключение к разным истинам
— Респондент, 16 лет, Ресифи ) Пятьдесят — два процента представителей поколения Z считают естественным принадлежность каждого человека к разным группам (по сравнению с 45 процентами представителей других поколений), а у представителей поколения Z нет проблем с перемещением между группами. «Диалог»: понимание разных истин
— Респондент, 20 лет, Джоания Тот факт, что представители поколения Z чувствуют себя комфортно, взаимодействуя с традиционными религиозными институтами, не отказываясь от личных убеждений, которые могут быть не приняты широко этими институтами, также демонстрирует их прагматизм. Вместо того, чтобы полностью отвергать учреждение, представители поколения Z скорее будут взаимодействовать с ним, чтобы извлечь из него все, что имеет для них смысл. Это подводит нас к четвертому ключевому поведению поколения Z. «Реалистичный»: раскрытие правды, стоящей за всеми вещами
— Респондентка, 22 года, Сальвадор, штат Баия Многие представители поколения Z остро осознают необходимость откладывать деньги на будущее и считают стабильность работы более важной, чем высокая заработная плата. Они уже отдают предпочтение постоянной занятости, а не фрилансу или работе неполный рабочий день, что может стать неожиданностью по сравнению, например, с отношением миллениалов. Согласно опросу, 42 процента представителей поколения Z в возрасте от 17 до 23 лет уже работают на условиях полной или частичной занятости или в качестве внештатных работников — высокий процент для столь молодых людей. Gen Z: потребление и последствия для компаний
В мощном слиянии технологий и поведения возникают три силы. Переосмысление потребления: от владения к доступу
Некоторые компании уже осознают последствия. Сингулярность: потребление как выражение индивидуальной идентичности
И вот еще один вывод, который выделился в нашем опросе: 48 % представителей поколения Z — и только 38 % потребителей других поколений — заявили, что ценят бренды, которые не классифицируют товары как мужские или женские. Для большинства брендов это действительно новая территория. Между тем, мы вступаем в эпоху «сегментации одного» сейчас, когда компании могут использовать расширенную аналитику для улучшения своего понимания потребительских данных. Информация о клиентах, которую компании долгое время хранили в хранилищах данных, теперь имеет стратегическую ценность, а в некоторых случаях ценность создается самой информацией. Поэтому ведущие компании должны иметь стратегию обработки данных, которая подготовит их к разработке бизнес-идеи путем сбора и интерпретации информации об отдельных потребителях при защите конфиденциальности данных. Для бизнеса такое будущее вызывает много вопросов. Например, как долго будут иметь смысл коллекции одежды, сгруппированные по половому признаку? Каким образом компаниям следует продавать автомобили или ювелирные изделия всеохватывающим и непредвзятым образом? В какой степени потребность в двухскоростном бизнесе должна трансформировать внутренние процессы и структуру компаний? Потребление, основанное на этике
Когда это не так, они знают, как получить доступ к информации и быстро сформировать точку зрения. Например, если бренд рекламирует разнообразие, но ему не хватает разнообразия в своих рядах, это противоречие будет замечено. На самом деле представители других опрошенных нами поколений разделяют этот образ мышления. Семьдесят процентов наших респондентов говорят, что стараются покупать товары у компаний, которые считают этичными. Восемьдесят процентов говорят, что помнят по крайней мере один скандал или полемику, связанную с компанией. Около 65% пытаются узнать происхождение всего, что они покупают: где это сделано, из чего сделано и как сделано. Около 80 процентов отказываются покупать товары у компаний, замешанных в скандалах. Этот путь более сложен для крупных корпораций, поскольку большинство наших респондентов считают, что крупные бренды менее этичны, чем мелкие. Влияние поколения Z — первого поколения настоящих цифровых аборигенов — теперь распространяется вовне, и поиск истины лежит в основе его характерного поведения и моделей потребления. Технологии дали молодым людям беспрецедентную степень связи между собой и с остальным населением. Это делает смену поколений более важной, а также ускоряет технологические тренды. Для компаний этот сдвиг принесет как проблемы, так и не менее привлекательные возможности. И помните: первый шаг к использованию любой возможности — быть открытым для нее. Британская молодежная культура: 1960 г., примеры и хронология
Британская молодежная культура: 1960 г., примеры и хронология | StudySmarter Выберите свой язык
Истоки британской молодежной культуры
Рост молодежного рынка
Женщины продемонстрировали вновь обретенную уверенность и независимость в новом модном стиле: флэппер, стиль, который потряс общество, с короткими стрижками и короткими юбками. Послевоенные изменения
Таким образом, молодые люди хорошо подходили для этого вида работы, и их было дешевле нанять, что привело к высокому уровню занятости среди молодежи. Следовательно, их покупательная способность потребительских расходов увеличилась. Они были больше сосредоточены на своих друзьях, чем на семье. Американизация
Подростковая революция 1950-х годов
Социальные изменения
Классы все еще были видны, и было относительно легко определить происхождение людей и социальный класс по их акценту или стилю одежды, поскольку люди редко покидали место, где они выросли. Классовые стереотипы были отчетливо видны и в кино и на телевидении, которые начали меняться в 19-м веке.50-е годы. В этот период подростки при поддержке средств массовой информации приобрели дурную славу, в основном из-за преступности несовершеннолетних, которая была весьма преувеличена. Экономические изменения
Внешнее влияние
Как упоминалось ранее, эти люди принесли с собой свою собственную культуру, моду и музыку, влияя на подростков и даже формируя их субкультуры позже. поскольку Британия в то время была темным и унылым местом. Рок-н-ролл был новым музыкальным звучанием. Другой пример «американизации» — музыкальный автомат. В 1945 года в Великобритании было менее 100 музыкальных автоматов, но к 1958 году их было более 13 000. В то же время все больше молодых людей тусовались в случайных местах, таких как кафе, слушая американский джаз и рок-н-ролл. Влияние США дало подросткам индивидуальность и уверенность в себе, что позволило субкультурам процветать в следующем десятилетия. Британская молодежная культура 1950-х годов
Эти костюмы обычно шились на заказ и из высококачественных тканей, что делало их дорогими. Они могли себе это позволить из-за своей занятости. С распространением поп-культуры и влиянием государства всеобщего благосостояния стены между классами начали медленно рушиться. CND также был политическим движением. Его основали видные интеллектуалы, политики и деятели культуры, и оно быстро переросло в массовое молодежное движение, особенно среди хипстеров. Это движение возникло, когда замаячила холодная война, и атомных бомб боялись. Молодежь распространяла символ CND в джаз-клубах и средних школах. Желание и инакомыслие молодежи послужило основанием для соединения британской молодежной культуры и популярной музыки с политическим вопросом, что привело к появлению контркультуры и студенческих движений 19-го века.60-е годы. The Swinging Sixties
С модами пришли рокеры, соперники модов, скинхеды и начало культуры хиппи. Великобритания, наконец, оставила позади темные дни после Второй мировой войны и вошла в мир свободы и надежды. Социальные изменения
В этом десятилетии старшее взрослое поколение запаниковало по поводу молодежной культуры. Экономические изменения
Контркультура
Британское подполье было контркультурным движением, которое возникло в Великобритании в середине 1960-х годов и было связано с субкультурой хиппи в США. Он был сосредоточен в Лэдброк-Гроув и Ноттинг-Хилле и породил собственные журналы, газеты, группы, клубы и альтернативный образ жизни. Это была социально-политическая революция в создании альтернативного общества. Поколение битников повлияло на контркультуру в Британии. Битломания
Популярность группы можно рассматривать как символ социально-культурных движений десятилетия. Он проявил активность в различных социальных и политических областях и укрепил такие движения, как движение за освобождение женщин и защиту окружающей среды. Британские молодежные культуры 1960-х годов
Для рокеров их мотоциклы были больше, чем просто средством передвижения; они были заявлением и продолжением их личностей. На их внешний вид, в том числе на их мотоцикл, повлияли американские байкеры, воплощенные в фильме 1953 года «Дикий» режиссера Марлона Брандо. Хотя сам фильм был запрещен в Британии до 1968 года, иконография пересекла Атлантику в кадрах из фильмов и в журналах. Хорошим примером является песня «Give Peace a Chance», в которой подчеркивается бессмысленность войн и ужасы, которые они вызывают. Поклонники стремились к миру и свободе, что стало самым большим аспектом движения хиппи. Это был первый раз, когда люди начали подвергать сомнению власть. Это была так называемая первая волна скинхедов, или скинхедов, как их еще называли. Они отвергли аскетизм и консерватизм. Скины переняли элементы модной субкультуры, ямайских британцев и субкультуры ямайских иммигрантов («грубый мальчик»). Больше всего на них повлияли ска , рокстеди , регги , а иногда и афроамериканский соул и ритм-н-блюз . В 19В 70-е годы скинхеды получили плохую репутацию из-за того, что правые расисты копировали их внешность. Британская анархия 1970-х годов
Социальные перемены
Кроме того, такие группы, как Sex Pistols, вызвали споры и помогли поднять авторитет панка как молодежной культуры. Однако панки воспринимались как политизированная молодежная культура с такими политическими символами, как свастика и символы анархии. Такие группы, как The Clash, ссылались на расовую напряженность, безработицу и социально-экономическую ситуацию. У этого десятилетия была и темная сторона. Рост безработицы в сочетании с городскими беспорядками и напряженными трудовыми отношениями привел к насилию, вышедшему из-под контроля. Конец 19В 70-е годы произошел огромный диско-бум. Экономические изменения
Британские молодежные культуры 1970-х годов
Развитие панк-рока, казалось, лишь усилило впечатление о кризисе в Британии. Сквернословие Sex Pistols на телевидении за завтраком не способствовало восприятию публикой панков. Однако чернокожее сообщество не приняло этого, что в конечном итоге привело к беспорядкам на карнавале в Ноттинг-Хилле. Романтический стиль 1980-х
Социальные изменения
Обратной стороной социальной шкалы был высокий уровень безработицы и городские лишения. Чернокожая британская молодежь сильно пострадала, а строгая полиция и расизм не помогли делу, что привело к нескольким беспорядкам. Другие молодежные группы отвергли материализм, и хотя контркультура пришла в упадок в 1970-х годах, остались некоторые элементы, которые в конечном итоге привели к отдельной культурной группе, известной как «Путешественники Новой Эры». Эта группа участвовала в акциях протеста против строительства дорог и размещения американского ядерного оружия в Великобритании. Их образ жизни и политическая активность привели к поношениям в СМИ и осуждению со стороны властей.Общественное беспокойство по поводу молодежи возрастало на протяжении десятилетий и не исчезло в XIX веке.80-е годы. В то время как жизнь молодежи была трудной из-за высокого уровня безработицы, произошли значительные изменения в гендерных нормах, радикальная сексуальная политика, быстрые технологические изменения, процветающая молодежная культура и растущая клубная сцена. Мы также отмечаем, что последние бэби-бумеры были не только о музыке. Они выражали такие таланты, как лидерство, адаптивность и сосредоточенность. Они были новым классом, становились более уверенными в себе и готовыми пользоваться личной свободой и социальной мобильностью, на которые намекали их родители в 19 веке.60-е годы. Британские молодежные культуры 1980-х годов
Новые романтики использовали бары, пабы и ночные клубы для проведения досуга Речь шла о том, чтобы показать, что они не соответствуют обществу. Generation Y & Z
Социальные изменения
Мы видим, как музыку и танцы смешивают с наркотиком МДМА. Другим названием МДМА является экстази, или «Э», из-за которого это поколение иногда получало прозвище «Поколение «Э». Это поколение часто встречалось в так называемых «кислотных домах», которые представляли собой нелицензированные, часто незаконные складские вечеринки или рейвы. Хотя они были незаконными, они часто представляли собой огромные мероприятия под открытым небом с большими звуковыми системами, световыми шоу, дымовыми машинами, а иногда даже аттракционами. Эти рейвы создавали непринужденную атмосферу для молодежи и даже повсюду изображали детские символы, такие как большой желтый смайлик. Закон об уголовном правосудии и общественном порядке от 19 года.94 изменили вещи. Лицензионные мероприятия и площадки заменили нелицензированные кислотные дома. Кроме того, произошли изменения на рынке труда, который стал более гибким: карьера стала менее надежной, риск безработицы увеличился, районы стали менее сплоченными, а сообщества и семьи стал менее устойчивым. Все эти факторы повлияли на молодежь десятилетия. Cool Britannia
Британская молодежная культура 1990-х годов
Например, эти молодые люди будут ходить на дэт-металлические концерты на выходных, выглядя соответствующе, но только для этого конкретного события. Это было скорее актом, чем выражением их истинного «я», и они не стали бы одеваться в стиле дэт-метал в повседневной жизни. Молодежная культура Великобритании в начале 21 века
Социальные изменения
Обратной стороной было то, что насильственные преступления, казалось, росли, и термин «банда» использовался часто. Бандитская преступность, казалось, росла, но в основном она была сосредоточена в самых неблагополучных районах Британии. Упадок и дезорганизация некоторых районов, казалось, подпитывали насилие, что приводило к хаотичному и нестабильному образу жизни проживающей там молодежи. Средства массовой информации распространяли этот образ преступности и насилия, связанных с бандами, таким образом, что это выглядело так, как будто чума опустошает всю страну, а не только эти неблагополучные районы. Они также обвинили большую часть смертей, связанных с бандами, в так называемой грайм-музыке. Подъем миллениалов
Хотя казалось, что воздействие на Великобританию было менее серьезным, чем на другие страны, молодые люди были обременены студенческими ссудами, но контрактами с нулевым рабочим днем, что означало, что у них не было финансовой гарантии как для выплаты студенческих ссуд, так и для откладывания денег на свое будущее. Перспективы были мрачными, для миллениалов произошли некоторые позитивные изменения. Эти молодые люди лучше разбирались в средствах массовой информации и использовали цифровые технологии. Эта цифровая технология значительно повлияла на молодежную культуру, музыку и стиль. Благодаря Интернету молодежные культуры стали более глобальными и распространялись гораздо быстрее, чем раньше, когда были «только» телевидение и радио. Молодые люди познакомились с другими влияниями, помимо влияния (средств массовой информации), влияниями, с которыми они, возможно, не соприкасались раньше. Британские молодежные культуры начала 2000-х
Самое большое изменение, которое мы видим, заключается в том, что границы молодежных культур начали исчезать по мере того, как субкультуры переходили во взрослую жизнь. Субкультуры кажутся менее специфичными для возраста, но они были либо подхвачены, либо приняты во взрослую жизнь. Чтобы стать «взрослым», требовалось больше времени, поскольку удлинялась образовательная карьера, а это означало, что выход на постоянную работу откладывался, а средний возраст для создания семьи увеличивался. Термин «молодежь» теперь был частью жизни людей гораздо дольше, чем первоначальный возраст от 14 до 25 лет.0037 ch avs », также известные как «неды», которые были антисоциальной субкультурой. Термин « чав» — уничижительный термин для молодых людей из низшего сословия, которые ведут себя дерзко и грубо. Они часто носили настоящую или имитацию дизайнерской одежды. Можно считать это последней субкультурой начала 2000-х. Резюме
Во всех молодежных культурах есть что-то уникальное, и в то же время во многих случаях они черпают вдохновение из другой современной или более ранней молодежной культуры. Молодежные культуры представляют собой различные способы для молодежи выразить себя, оторваться от основного общества и найти свой собственный путь и индивидуальность. Молодежная культура Великобритании – основные выводы
Американская (молодежная) культура повлияла на многие британские молодежные культуры. Исключением является «пацанская» субкультура. Часто задаваемые вопросы о британской молодежной культуре
Это продолжалось десятилетиями, когда у молодежи было больше денег и больше свободы делать то, что они хотели. Позже были кризисы и безработица, но они тоже привели к субкультурам, хотя и не положительным. В последние десятилетия 20-го века и в первое десятилетие 21-го века появилось больше жестоких субкультур. Финальная викторина о британской молодежной культуре
1): женщины, особенно одинокие, работали на фабриках во время Первой мировой войны, получали заработную плату и обрели независимость. Женщины продемонстрировали вновь обретенную уверенность и независимость в новом модном стиле: флэппер, стиль, который потряс общество, с короткими стрижками и короткими юбками. Откройте для себя подходящий контент для ваших тем
Не нужно обманывать, если у вас есть все необходимое для успеха! Упаковано в одно приложение!
Учебный план
Тесты
Карточки
Заметки
Учебные наборы
Документы
Study Analytics
Еженедельные цели
Умные напоминания
Награды
Волшебный маркер
Умное форматирование
Как молодежные субкультуры формируются под влиянием социальных факторов — 1245 слов
Введение
Иногда субкультуры настолько сильны, что их члены стремятся ассоциироваться с остальной частью группы очень уникальным образом, например, слушая музыку, которая принадлежит или связана с этой субкультурой. Некоторые субкультуры избегают коммерциализации различными способами, например, заново изобретая свои окончательные стили, такие как социальный стиль, а не музыку и моду, которые более коммерциализированы. Гендер
Характерная молодежная субкультура подчеркивает мужское доминирование, фокусное влечение, а также ценности мужественности. (Макробби, 19 лет91) (McRobbie, 1991) Класс
Субкультуры также имеют способ общения и общаются друг с другом на определенном языке, например, сленге. Раса
Молодежь в каждой расовой группе имеет субкультуру, хотя субкультура пересекает расовые границы. Эта расовая субкультура продиктована религиозными верованиями, культурой той расы, от которой они произошли. У азиатов, американцев и африканцев, а также у арабов есть субкультуры, которые определяются их расой. Например, в Соединенных Штатах, где есть смесь черных и белых, у них есть разные субкультуры, которые определяются их расой. Заключение
Ссылки
(1992). Категория молодежи и теории молодежной культуры ( Перт: WA Black Swan Press). Дети реформ и открытости: новое поколение Китая и новая эра развития | Журнал китайской социологии
Abstract
Они одновременно находятся под влиянием и играют решающую роль в ряде значительных исторических событий после реформ и открытости. Жизненный путь этого поколения переплетается со значительными социальными изменениями, такими как быстрый экономический рост, политика одного ребенка, расширение образования, появление Интернета, маркетизация, индустриализация, урбанизация и глобализация. Эти изменения сильно влияют на их жизненные обстоятельства и возможности, формируя поколенческие характеристики и увеличивая межпоколенческий разрыв между ними и предыдущими поколениями. В то же время, однако, новое поколение Китая не способно сломать ограничения социальной структуры. Общая идентичность поколений не устраняет социально-экономических различий внутри поколения. Напротив, маркетизация укрепила китайскую классовую структуру за счет передачи от поколения к поколению. В новую эру развития Китая продвижение равных возможностей и сокращение социально-экономического неравенства среди нового поколения теперь оказывается новой задачей. Введение
Люди после 19 лет, известные своей открытостью, разнообразием и уверенностью в себе.Поколение 90 заменяет поколение после 1980 года, чтобы стать главной силой нового поколения Китая. Между тем, хотя большинство людей после 2000-х все еще посещают школу, они идут по стопам поколения после 1990-х и привлекают все большее внимание средств массовой информации и научных кругов. Молодежная культура, которую они создают, стала исключительным источником социальных, экономических и культурных инноваций в стране. Подводя итог, можно сказать, что новое поколение Китая, созданное реформами и открытостью, становится главной движущей силой и пионерами реформ. «Социальная когорта», сформированная в ходе реформ и открытости
Согласно Мангейму, «социальная когорта» часто развивает сильную поколенческую идентичность, основанную на общем социальном опыте в конкретных социально-исторических обстоятельствах (особенно заметных исторических событиях, тесно связанных с когортой) в подростковом возрасте. Их ценности и предложения резко контрастируют с ценностями и взглядами старшего поколения (Pilcher 19).94). «Социальная когорта» часто одновременно формируется и играет решающую роль в крупных исторических преобразованиях. Хорошим примером является новое поколение Китая, родившееся после реформ и открытости. Они находятся под сильным влиянием крупных исторических преобразований и играют ключевую роль в них. Поколение одиноких детей, растущих в условиях экономического процветания
Как важное историческое событие в Китае, политика одного ребенка сформировала поколенческие характеристики молодежи. Эта политика в сочетании с быстрым экономическим ростом страны оказывает огромное влияние на жизненный путь нового поколения. Значительно увеличилась доля одиноких детей. Согласно данным Китайского социального исследования 2017 г. (также известного как CSS), проведенного Институтом социологии Китайской академии социальных наук (рис. 1), доля одиноких детей невелика среди лиц старше 19 лет.60 и поколения после 1970 г. (4,3% и 6,8% соответственно). Для сравнения, 19% поколения после 1980 г. и 32% поколения после 1990 г. — одинокие дети. Этот показатель еще выше для поколения после 2000 г. (более 60%; см. Национальное бюро статистики Китая, 2018a, 2018b). Хотя в сельской местности у большинства людей после 1980-х и после 1990-х годов есть братья и сестры, уровень рождаемости значительно снижается. Там «одинокие дети» и «второрожденные дети» в сумме составляют 61% населения после 19 лет.80 поколения и 81,6% поколения после 1990 года. В целом, большинство городских детей – одинокие дети, а большинство молодежи из сельской местности имеют одного брата или сестру. Быстрый экономический рост и политика одного ребенка побудили многие зажиточные китайские семьи вкладывать больше средств в образование детей. Родители уделяют своему единственному ребенку или очень немногим детям больше внимания, чем родители предыдущих поколений. В результате молодое поколение Китая имеет более высокий уровень жизни и лучшее питание по сравнению с тем, когда росли их родители. Это привело к огромному улучшению физического самочувствия подрастающего поколения. По данным Всемирной организации здравоохранения, с 19С 87 по 2013 г. распространенность задержки развития среди детей в возрасте до 5 лет в Китае снизилась с 38,2% до 8,1%, а распространенность недостаточного веса снизилась с 18,7% до 2,4%. Между тем, средний рост и вес молодого поколения также значительно увеличились как в сельских, так и в городских районах, а также как у мужчин, так и у женщин (Исследовательская группа по исследованию физической подготовки и здоровья китайских школьников, 2014 г.). В частности, значительно улучшилась физическая подготовка сельских подростков (Gao et al. , 2018). Наиболее серьезной угрозой для здоровья подростков являются уже не голод, нищета или недоедание, а «болезни изобилия», такие как ожирение и переедание, которые распространены среди некоторых подростков и молодых людей. , 2017; Zhang et al., 2015; Zhang et al., 2007; Hao, 2010). Молодое поколение в настоящее время является важной движущей силой социального и экономического развития и повысит инновационный потенциал нашего общества. Поколение с более высоким уровнем образования в результате расширения образования
В результате политики расширения высшего образования валовой показатель приема в вузы увеличился удивительными темпами до 48,4% в 2016 г. Другими словами, почти половина молодых людей в возрасте поступления в вузы могла получить доступ к высшему образованию. По данным CSS 2017 г. (см. рис. 2), после 19Поколение 80 было основным бенефициаром политики. Их шансы на получение высшего образования (28,3%) значительно выше, чем у старшего поколения, почти вдвое выше, чем у поколения после 1970 г. (13,8%), и в четыре раза выше, чем у поколения после 1960 г. (6,1%). Поколение после 1990 года добилось дальнейшего прогресса. Доступ к высшему образованию имели 47% из них, что почти на 19% выше, чем у поколения после 1980-х. В 2018 году поколение после 2000 года вступило в возраст поступления в колледж. Можно ожидать, что более высокая доля этой группы получит высшее образование. Однако они выиграли от расширения образования. С конца 1990-х годов правительство активно продвигает 9-летнее обязательное образование, которое было достигнуто к 2011 году. Расширение образования означает, что более высокая доля нового поколения имеет среднее образование. По данным CSS 2017 г. (см. рис. 2), среди пост-19В поколении 80 85,7% закончили неполную среднюю школу, а 47,6% закончили среднюю школу. Эти две цифры составляли соответственно 95,8% и 73,8% для поколения после 1990 года. Оба поколения значительно лучше обеспечены по сравнению с предыдущими поколениями. Что еще более важно, повышение уровня общего образования в стране представляет собой улучшение качества населения. Через образование новое поколение приобретает знания и навыки, формирует способность к независимому мышлению, рациональному принятию решений и инновациям, а также развивает чувство морали, устремленность и уверенность в себе. На высококонкурентном рынке труда молодое поколение более компетентно, чем старшее поколение. Сталкиваясь с развитием высоких технологий, реструктуризацией промышленности и появлением новых секторов экономики, молодые люди становятся более способными к обучению, пониманию и инновациям. Они также возглавляют модные инновации в быстро меняющемся культурном ландшафте страны. Более того, они более способны приспосабливаться к изменениям при резких социальных трансформациях. Все это принесло новому поколению беспрецедентно равное положение перед старшими поколениями, что значительно ослабило традиционную иерархию, основанную на старшинстве. Молодое поколение приобретает все большее значение благодаря своему положению и роли в обществе. Поколение, движущееся в приливе миграции
, 24,3 % родились в период с 1990 по 1999 г.; 19,3 % родились в период с 2000 по 2009 г., а 20,9% родились после 2010 г.) (Национальная комиссия здравоохранения, 2018 г.). Данные CSS 2017 года и опрос 6000 домохозяйств в Пекине, Шанхае и Гуанчжоу в 2016 году (см. Таблицу 1) показывают, что молодые поколения более склонны к миграции, чем старшие поколения. Доля мигрантов среди молодых поколений значительно выше, чем среди старших поколений. Из-за больших масштабов миграции в города (особенно мегаполисы, такие как Пекин, Шанхай и Гуанчжоу) среди молодых поколений в городских районах страны 45% молодых людей не являются коренными жителями. В мегаполисах примерно половина молодежи не коренные. Они родились и выросли в бедных деревнях, и их культурные ценности и модели поведения резко отличаются от таковых у горожан. Однако мигранты из более молодых поколений более разнообразны. Помимо молодых рабочих-мигрантов из бедных сельских районов, молодые мигранты также включают тех, кто мигрирует для учебы в колледже, и тех, кто мигрирует из одного города в другой, чтобы продолжить свою карьеру. По данным CSS за 2017 г., для мигрантов из пост-1980 поколения, 42,6% имеют регистрацию несельскохозяйственного домохозяйства, а 38,6% имеют высшее образование. Среди мигрантов поколения после 1990 г. 33,3% имеют регистрацию несельскохозяйственного домохозяйства, а 47,1% имеют высшее образование. В городах молодые мигранты чаще имеют высшее образование, то есть 45,7% мигрантов из поколения после 1980 г. и 53,6% мигрантов из поколения после 1990 г. имеют высшее образование. Даже среди молодых трудовых мигрантов из сельской местности большинство получило начальное и среднее образование в городах или поселках. Они были оторваны от сельской жизни и интегрировались в городскую жизнь на ранних этапах своей жизни. Культурные и поведенческие разрывы между молодыми мигрантами и коренными жителями городов значительно сократились. Хотя в крупных городах сохраняются социальная изоляция и дискриминация мигрантов (например, прием в школу детей трудовых мигрантов), в целом среди молодого поколения барьер между коренными жителями и мигрантами ослабевает. Вместо этого социально-экономический статус и уровень образования являются более важными факторами, объясняющими социальную стратификацию. Для нового поколения китайцев мигрировать вместе с родителями или мигрировать в поисках образования/работы стало обычной частью их жизни. Напротив, в 2016 г. 544 500 китайских студентов учились за границей, и к тому времени 432 500 вернулись в Китай после завершения учебы (Liu 2018). Другими словами, менее чем за четыре десятилетия количество китайских студентов, обучающихся за границей, увеличилось более чем в 600 раз. Для нового поколения китайцев миграция представляет собой новый жизненный опыт. Этот опыт расширяет кругозор молодого поколения, создает возможности для личного развития и пробуждает их амбиции. Дух трудолюбия и оптимизма, которые развивают в себе эти молодые мигранты, стал движущей силой экономического чуда Китая. «Интернет-поколение», созданное проникновением Интернета и смартфонов
Подъем нового поколения в Китае совпал с развитием Интернета. Например, некоторые молодые писатели, родившиеся от 19С 80 по 1990 стал известен благодаря Интернету. В определенной степени Интернет изменил поколение после 1980-х, трансформировал иерархию поколений в обществе и привел к резкому расширению влияния нового поколения в социальной, культурной и экономической сферах (Li, Shi, 2013; Ли 2013а). Что еще более важно, популяризация смартфонов сделала Интернет еще более доступным и дешевым. Доступ в Интернет больше не является привилегией небольшой группы хорошо образованной молодежи; вместо этого он был распространен на все новое поколение. Широкое использование Интернета значительно уменьшило существующее неравенство в доступе нового поколения к информации в зависимости от социального класса, уровня образования и региона. Между тем проникновение Интернета укрепило поколенческую идентичность молодых людей и в некоторой степени гомогенизировало их ценности и модели поведения. Интернет позволил новому поколению сделать так, чтобы их голос был услышан как группа, и оказывать растущее влияние в различных социальных сферах. Хотя общественное мнение по этому вопросу разделилось, молодежная культура, созданная новым поколением, несомненно, изменила систему ценностей и вызвала значительный позитив в современном китайском обществе. Традиционно молодежная культура часто рассматривалась как «девиантная», «мятежная», «недовольная» или культура масс, находящаяся в конфликте с основной культурой. Эта точка зрения в основном связана с маргинальным положением молодежи в традиционном обществе, в котором молодые люди не имели права голоса и были пассивными получателями дисциплины и образования (Ma and Yang 2016). Напротив, в эпоху Интернета молодежь вышла на центральную сцену общества. Они перестали быть пассивными получателями образования, они стали активными лидерами и агентами в распространении новых технологий и нового материала. Вместо того чтобы восставать против господствующей культуры, они становятся движущей силой культурных изменений (Huang 2017). Подводя итог, можно сказать, что Интернет изменил положение нового поколения китайцев в обществе. Известное своей непредубежденностью и креативностью, молодое поколение Китая продемонстрировало свою свободу действий и творческий потенциал через молодежную культуру, включив новые элементы в социальное, экономическое и культурное развитие и инновации страны. Новое поколение как сторонники изменения ценностей
По мере того, как более молодые поколения постепенно замещают старшие поколения, этот межпоколенческий разрыв в ценностях приведет к трансформации системы ценностей в обществе. Инглхарт назвал эту трансформацию «тихой революцией» (Inglehart 19).77, 1990, 2013). Его исследование Европы и других развитых индустриальных обществ (а позже и 43 стран мира) Сноска 2 предполагает, что тихая революция происходит во всех обществах в тандеме с индустриализацией, экономическим ростом и сменой поколений. За четыре десятилетия реформ и открытости китайское общество претерпело изменения, на которые в раннеиндустриальных странах ушло бы сто лет. Быстрое повышение уровня жизни, политика одного ребенка, расширение государственного образования, проникновение Интернета и волна миграции вызвали значительные изменения в условиях, в которых растет молодое поколение. Развитие также сделало различия между поколениями в ценностях еще более заметными в Китае. Другими словами, к удивлению старшего поколения, трансформация ценностей между поколениями, начатая новым поколением Китая, гораздо более драматична, чем постепенная «тихая революция». Несмотря на некоторые элементы, которые предыдущие поколения могли бы обвинить в девиантности и радикальности, эта трансформация в целом ориентирована на более прогрессивное, открытое, инновационное, толерантное и эгалитарное общество. Трансформация потребительских ценностей и потребительского поведения привела к новым моделям потребления
В настоящее время поколение после 1990 года стало новой силой на потребительских рынках, и поколение после 2000 года также приобретает все большее значение как потребитель. Несмотря на то, что большинство из этих двух поколений все еще посещают школу без активных доходов или их способность зарабатывать минимальна, поскольку они только недавно присоединились к рабочей силе, их склонность к чрезмерному потреблению желательна для бизнеса. Это становится горячей темой для обсуждения в СМИ. Позже также стало обычным покупать потребительские товары длительного пользования (например, автомобили) в рассрочку. Пост-19Поколения 90-х и после 2000-х теперь используют ипотечные кредиты и кредиты в рассрочку для своих повседневных расходов. Согласно панельному исследованию, проведенному CASS в 2017 году о занятости, жизни и ценностях китайских студентов университетов, 20,4% респондентов используют ипотечные кредиты или кредиты в рассрочку для своих повседневных расходов. Среди них 77,1% использовали кредиты в рассрочку при совершении покупок в Интернете. В течение прошлого года 38,7% использовали кредиты в рассрочку один раз, 40,7% использовали кредиты от 2 до 5 раз, 9,3% использовали кредиты от 6 до 10 раз и 11,3% использовали кредиты более десяти раз. Эти данные свидетельствуют о том, что дефицитные расходы становятся широко распространенной практикой среди стран после 19-го века.Поколения 90 и после 2000 года. Всего за десятилетие в Китае произошел переход поколений от консервативной модели потребления к дефицитным расходам. Десять лет назад эксперты были обеспокоены тем, что высокие нормы сбережений и низкие нормы потребления могут препятствовать экономическому росту; сегодня они обеспокоены тем, что быстрорастущий уровень потребления может привести к перепотреблению и финансовым рискам, связанным с высокими ставками долга отдельных лиц или домохозяйств (Zhu 2014). Имея возможность удовлетворить большую часть своих повседневных потребностей, молодые поколения отдают приоритет расходам на отдых и больше ценят свой культурный и интеллектуальный опыт. Данные CSS за 2017 г. подтверждают этот аргумент (см. рис. 3):Поколения 80-х и старше 1990-х годов тратят значительно больше, чем старшее поколение, на культуру, отдых, туризм, одежду и телекоммуникации. Выросшее во все более комфортных условиях, новое поколение развило более разнообразные стремления — часто нематериальные — к своей жизни. Он также стал движущей силой модернизации потребительского спроса и структуры промышленности в Китае. Принятие разнообразия ведет к изменению ценностей в отношениях и браке
Китайское общество становится все более диверсифицированным, предоставляя больше индивидуального выбора. Появляются новые социальные явления и субкультуры, нередко вызывающие споры или даже конфликты среди населения. Это неизбежно для современного общества, особенно во время драматических социальных преобразований, когда возникают новые вещи, новые мнения и новые модели поведения. Растущая терпимость к новым вещам и особенно к девиантному поведению представляет собой трансформацию социальных ценностей. В теории смены поколений и ценностных изменений Инглхарта степень толерантности в обществе служит важным индикатором перехода от традиционной системы ценностей к современной (Inglehart 2013). Здесь под «социальной толерантностью» понимается терпимость к определенным социальным явлениям, которые являются ненормальными и отклоняющимися от существующих социальных норм (но являются законными и не наносят ущерба интересам других людей). Нетолерантное общество часто впадает в разного рода религиозные, культурные, социальные и политические конфликты, тогда как определенный уровень социальной терпимости благоприятствует социальной гармонии и прогрессу (Ma 2008). Традиционное закрытое общество часто навязывает своим членам строгие социальные нормы и нетерпимо относится к ненормальному поведению или группам меньшинств. В современном и открытом обществе культурная интеграция и широкое межличностное взаимодействие ведут к диверсификации индивидуальных ценностей и поведения, более высокому уровню социальной терпимости и большему уважению к индивидуальности. Растущая толерантность в обществе дает молодым людям больше свободы в выборе образа жизни, дает им возможность попробовать новые манеры и идеи и способствует этическим преобразованиям в обществе. Наиболее радикальные смены поколений происходят в вопросах, связанных с отношениями, браком и сексуальностью, которые часто вызывают удивление у предыдущих поколений (Li 2017a, 2018). До реформы и открытости, и даже в течение первых двух десятилетий реформы добрачный секс и сожительство считались постыдным и неприемлемым в основном обществе. Даже сейчас только 30% пост-1940 и поколения после 1950 года и 40% поколения после 1960 года одобряют добрачное сожительство. Напротив, такое поведение принято 70% поколений после 1980-х и после 1990-х годов. Добрачный секс также широко распространен среди молодого поколения. Такое разное отношение к отношениям, браку и сексуальности часто вызывает конфликты между разными поколениями. Например, такие явления, как «покинутая женщина» и «неженатые» среди одиноких взрослых, вызывают беспокойство у родителей (Zhang 2014; Sun 2013). Между тем тот факт, что родители заставляют детей жениться, также вызывает огромное беспокойство по поводу брака у нового поколения (Ян, 2014). Не менее поразительна трансформация отношения к деторождению. Традиционной ценностью, преобладающей в китайском обществе, было «больше детей, больше счастья» до такой степени, что правительство реализовало политику одного ребенка, чтобы контролировать рост населения. Однако многие из пост-19Жители 80-х и после 1990-х не захотят иметь второго ребенка, когда будет отменена политика одного ребенка. В целом, новое поколение Китая делает общество более терпимым и пропагандирует новое отношение к браку и отношениям. Благодаря этим усилиям китайское общество становится все более открытым и свободным, с большим уважением к индивидуальности. Повышение гражданской активности делает возможным совместное управление в обществе
Те, кто придерживается материалистического мировоззрения, уделяют особое внимание индивидуальным материальным потребностям и экономическим интересам. С повышением уровня жизни и удовлетворением основных материальных потребностей люди начинают больше внимания уделять социальным и общественным делам. Новое поколение Китая, известное как «интернет-поколение» с высоким уровнем образования, более готово участвовать в общественной жизни по сравнению с предыдущими поколениями (Li 2013b; Liu 2018; Dong 2013). Данные CSS за 2017 г. также подтверждают этот аргумент (см. табл. 3). Молодое поколение уделяет гораздо больше внимания политическим и социальным вопросам по сравнению со старшим поколением. Пост-19Поколения 80-летних и старше 1990-х значительно чаще читают политические новости в Интернете. Поколение после 1990 года также значительно более склонно обсуждать политические вопросы с другими. Более того, молодое поколение также чаще занимается волонтерством или участвует в благотворительной деятельности. Хотя уровень участия в общественных организациях в стране остается низким, поколение после 1990 г. показывает значительно более высокие показатели вступления в «культурно-досуговое объединение» или общественную группу по сравнению со старшими поколениями. Молодое поколение все больше стремится присоединиться к общественным и неформальным организациям, а90-е и поколение после 2000-х становятся опорами на культурном рынке (Liu 2018). Как пост-19После 1990 года и после 1990-го поколения поступают в колледжи, встречи и группы WeChat стали очень популярными среди сокурсников как важные каналы для общения в социальных сетях и обмена информацией, а также неформальные каналы для обсуждения и участия в общественных делах. Моменты/группы WeChat среди коллег/сотрудников играют аналогичную роль. Хотя они в основном используются для профессионального общения, они также служат дополнительными каналами для межличностных взаимодействий, распространения информации и социального участия. В последние годы, как многие после 19Люди 80-х и старше 1990-х становятся родителями, их родительские группы в WeChat также очень активны. В эти группы входят различные мнения по общественным вопросам, связанным с образованием и социальной средой, в которой растут подростки, которые служат мощными движущими силами для повышения качества государственного управления и обслуживания. Реформа и открытость предоставляют новому поколению Китая все больше возможностей для участия в социальных делах, что благоприятно для развития страны и социального прогресса (Shi and Shen 2018). Стратификация в новом поколении Китая в контексте двойственности между городом и деревней
Их жизнь тесно связана с рядом исторических событий, а именно с быстрым экономическим ростом, политикой одного ребенка, расширением системы образования, распространением Интернета, рынком, индустриализацией, урбанизацией и глобализацией. Эти события не только влияют на их жизненные возможности, но и формируют характеристики их поколений и укрепляют чувство идентичности поколений, которое отличает их от предыдущих поколений. При этом эта общность не устраняет неравенства, основанного на разделении между сельскими и городскими районами или социальных классах внутри поколения. Новое поколение не является однородным. Только дети из городских семей среднего класса могут поступить в лучшие университеты или учиться за границей, а затем стать успешными профессионалами или бизнес-элитой; напротив, дети из бедных сельских семей могут не выдержать конкуренции в системе образования и в раннем возрасте стать рабочими-мигрантами (Li 2017b). Неравенство, основанное на разделении между сельскими и городскими районами и социальном классе, привело к неравномерному развитию нового поколения Китая. В то время как одни могут использовать возможности развития страны, другие отстают. Однако в период после 1980-го поколения неравенство между хорошо образованной городской молодежью и молодыми рабочими-мигрантами остается поразительным. Эта внутрипоколенная стратификация не менее значительна, чем межпоколенная. Благодаря расширению высшего образования, распространению Интернета и смартфонов, а также быстрой урбанизации у поколения после 1990-х годов из сельской местности появилось больше возможностей для контакта с городской культурой. Многие из них ходят в школу или живут в городе, и у них также больше возможностей поступить в колледж. Хотя все эти факторы так или иначе способствуют сокращению разрыва между городом и деревней, неравенство между городом и деревней сохраняется. Согласно данным CSS за 2017 год, большинство (73,2%) молодежи страны попадает в эти две категории: 20,8% составляют «городская молодежь второго поколения» и 52,4% — «сельская молодежь второго поколения». Остальных, или чуть менее 30% молодежи, можно условно разделить на две группы: «контрнападающие» (16,3%), которые относятся к сельской молодежи, поступившей в колледж и превзошедшей «сельско-городское деление». в период вузовской экспансии и «стагнаторы» (10,5%), к которым относится городская молодежь, не получившая высшего образования. Эта категоризация иллюстрирует социально-экономическое расслоение нового поколения Китая в различных аспектах социальной и экономической жизни. Расслоение в занятости и доходах
Между тем, неравенство в доходах также присутствует между контратакующими и стагнаторами. Среднегодовой доход городской молодежи во втором поколении почти в два раза выше, чем у сельской молодежи во втором поколении (или 27 462,9 долл. США).юаней выше). Средний годовой доход контратакующих также на 15 902,9 юаня выше, чем у сельской молодежи во втором поколении, что говорит о том, что молодежь из сельских семей может улучшить свое экономическое положение, получив высшее образование. Однако по сравнению с городской молодежью второго поколения, получившей высшее образование, контратакующие по-прежнему зарабатывают значительно меньше (на 11 560 юаней меньше), главным образом потому, что последние чаще посещают профессионально-технические училища или университеты второго/третьего уровня, которые часто рассматриваются как имеющие более низкое качество. Более того, хотя у стагнаторов тоже нет высшего образования, их среднегодовой доход все же составляет 6224,9 дол.юаней выше, чем у сельской молодежи во втором поколении. Что касается возможностей трудоустройства, то по сравнению с сельской молодежью во втором поколении городская молодежь во втором поколении имеет более высокий уровень занятости и более низкий риск безработицы. Постоянный член модели (1,096) показывает, что уровень занятости сельской молодежи во втором поколении очень низок. Почти половина сельской молодежи во втором поколении, бросившей школу, не работает, в то время как более 70% городской молодежи во втором поколении, бросившей школу, трудоустроены. Уровень занятости контратакующих и стагнирующих выше, чем у сельской молодежи второго поколения, но ниже, чем у городской молодежи второго поколения. При этом, несмотря на то, что контратакующие преобладают над стагнаторами в отношении уровня занятости, первые сталкиваются с более высоким риском безработицы. Показатели занятости показывают, что принадлежность к городской семье сама по себе дает определенные преимущества в сфере занятости. Хотя у стагнаторов нет высшего образования, их статус занятости более безопасен, чем у контратакующих, имеющих высшее образование. Тот факт, что у стагнаторов уровень занятости ниже, чем у контратакующих, говорит о том, что первые с большей вероятностью смогут жить за счет экономической поддержки своих родителей. Подводя итог, очевидно, что новое поколение Китая сильно расслоено в отношении доходов и возможностей трудоустройства. Различие в структуре потребления и образе жизни
Они также считают незаменимыми культурные и развлекательные мероприятия, Интернет и смартфоны. Однако из-за различий в их покупательной способности и обстоятельствах молодые люди из разных семей обнаруживают, что их методы потребления сильно различаются. Данные CSS за 2017 г. показывают, что расходы на одежду, культурно-досуговые мероприятия и общение стратифицированы внутри молодых поколений. Из табл. 4 видно, что городская молодежь во втором поколении тратит в 2,5 раза больше на одежду и в 6,4 раза больше на культурно-досуговые мероприятия, чем сельская молодежь во втором поколении. Разрыв в расходах на телекоммуникации несколько уже; тем не менее, сельская молодежь во втором поколении тратит только 60% своих городских сверстников. Что касается этих расходов, то стагнаторы и контратакующие занимают промежуточное положение между двумя упомянутыми выше группами. Эти статистические данные отражают, как практика потребления варьируется в пределах молодого поколения. Эти практики потребления тесно связаны с условиями жизни людей, укрепляя классовые границы и становясь механизмом социальной стратификации. Различия в уровне социального участия
Среди городской молодежи второго поколения эти два показателя выше соответственно в 5,4 и 2,65 раза. Более того, сельская молодежь во втором поколении реже вступает в общественные организации. Только около 5% этой группы участвовали в развлекательных, культурных и спортивных группах или других общественных объединениях. Эти два показателя для городской молодежи второго поколения соответственно в 3,48 и 3,42 раза выше. Эти различия в гражданской активности представляют собой глубокие социальные разногласия в новом поколении Китая. Хотя многие представители сельской молодежи во втором поколении живут в городах, в действительности они там исключены из общественной жизни, и их идентичность как городских жителей еще не сформирована. Неравенство в жилищном богатстве
С другой стороны, рост благосостояния большинства китайских семей в значительной степени был обусловлен резким ростом цен на жилье в городах Китая за последнее десятилетие или около того (Research Institute of China Economic Development Trends 2018, 2019).). Из-за стремительного роста цен на жилье в городских районах миллениалы в целом не могут позволить себе покупку недвижимости, что стало глобальным явлением. Многочисленные миллениалы по всей Европе, которые не могут позволить себе собственный дом, называются «рентой поколения» (Mckee et al., 2017; Hoolachan et al., 2017). В Китае большинству представителей поколения миллениалов приходится искать финансовую поддержку у родителей, чтобы купить дом (или квартиру) и создать семью. В результате все более усугубляется межпоколенческая передача имущественного неравенства, что приводит к постоянно увеличивающемуся разрыву между молодыми людьми из городских и сельских семей. Первые (так называемая «городская молодежь во втором поколении») с большей вероятностью приобретут недвижимость при финансовой поддержке своих родителей, которые уже имеют недвижимость и наслаждаются повышением благосостояния, вызванным бумом на рынке недвижимости. Напротив, последние (так называемая «сельская молодежь во втором поколении») не могут рассчитывать на большую финансовую поддержку со стороны своих родителей в этом отношении, поскольку их родители обычно принадлежат к группе с более низким доходом, чья сельская недвижимость не стоит больших денег. . Что еще хуже, некоторые сельские мужчины брачного возраста не могут найти супругу и остаются холостяками просто потому, что не могут позволить себе недвижимость, которая считается обязательным условием брака. Что касается менее образованных миллениалов в городской и сельской местности, то такой жилищный разрыв сохраняется. Иными словами, менее образованная городская молодежь («стагнаторы») по-прежнему опережает «сельскую молодежь второго поколения» как по уровню владения собственностью, так и по стоимости собственности. Очевидно, что городские и сельские миллениалы находятся соответственно на двух концах спектра жилищного благосостояния. Около 83,6% состоящих в браке миллениалов из городских семей владеют недвижимостью, тогда как только 27,7% женатых миллениалов из сельских семей владеют ею. В среднем стоимость имущества первых в 3,8 раза выше, чем у вторых. Кроме того, около 40% «сельской молодежи во втором поколении» заявили, что они «страдают от плохих жилищных условий и не могут позволить себе дом (или квартиру)», в то время как только 20% «городской молодежи во втором поколении» имеют упомянул такую проблему. «Сельская молодежь во втором поколении», в том числе «контрнападающие», находятся под более сильным экономическим давлением, чтобы купить дом (или квартиру), поскольку они могут получить небольшую финансовую поддержку от своих родителей. Большая часть их дохода идет на оплату аренды. Чтобы накопить на покупку недвижимости, они выбирают более высокооплачиваемую профессию, независимо от перспектив своего развития. Из-за такого экономического давления некоторые из них могут быть вынуждены покинуть большие города с лучшими возможностями для развития, и, таким образом, их возможности для будущего развития будут ограничены. Напротив, «городская молодежь во втором поколении», получающая финансовую поддержку родителей, как правило, не испытывает особого давления на покупку дома (или квартиры). Следовательно, они охотнее продолжают инвестировать в свое личное развитие и предпочитают профессии с лучшими перспективами развития, большим количеством инноваций, большим потенциалом роста и более высокой долгосрочной экономической отдачей. Выводы: обеспечение равных возможностей для нового поколения оказывается новой задачей в новую эру развития Китая
В этом процессе новое поколение Китая выработало систему ценностей и модели поведения, которые отличаются от таковых предыдущих поколений. Они вырастают и играют решающую роль в крупных преобразованиях страны. Их индивидуальные жизненные траектории глубоко укоренены в социальных изменениях макроуровня. Неравенство внутри нового поколения – это не только проблема молодежи, но и социальная проблема. Поколение после 1990 года стало главной силой нового поколения. На фоне замедления внутренней экономики и жесткой конкуренции со стороны мировой экономики они сталкиваются с растущим давлением из-за рыночной конкуренции, однако развитие Интернета открывает новые возможности для инноваций и предпринимательства. Большинство людей после 2000-х все еще ходят в школу, но они также активно создают свою молодежную культуру в Интернете; их рост в качестве потребителей окажет влияние на тенденции потребления и культурную моду. В новую эру развития Китая социальные, экономические и культурные изменения будут продолжать формировать новое поколение страны. Ускоряющаяся смена поколений остается движущей силой развития общества. Доступность данных и материалов
Примечания
Ссылки
Получено с: http://www.cac.gov.cn/2016-08/13/c_1121534382.htm Гуанчжоу: Гуандунское образовательное издательство. 2013. Модернизация и постмодернизация: культурные, экономические и политические изменения в 43 обществах (китайская версия) . Пекин: Академическое издательство социальных наук. Пекин: Издательство Университета Цинхуа. 5». Получено с: http://www.stats.gov.cn/ztjc/ztfx/ggkf40n/201809/t20180903_1620407.html Исследования и бесплатные просмотры 2017 (7): 4–15. Китайский журнал психологии здоровья 2015 (7): 1102–1107. Журнал административного института Цзянсу 2016 (2): 63–70. Благодарности
Финансирование
Информация о авторе
Авторы и принадлежность
Contributions
Автор, ответственный за переписку
Заявление об этике
Конкурирующие интересы
Дополнительная информация
Примечание издателя
Права и разрешения