Патриархальная россия это: Женщины в России: между феминизмом и патриархатом?

Женщины в России: между феминизмом и патриархатом?

• Ольга Слободчикова
• Русская служба Би-би-си

27 октября 2014

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Бейонсе выступила на фоне огромного слова FEMINISТ на шоу VMA, трансляцию которого смотрели 14 млн человек

«Конечно, мы, мужчины, очень хотим, чтобы женщины были украшением нашей жизни. Но становится ли женщина украшением нашей жизни — это зависит, прежде всего, от нас», — с таким заявлением три года назад Владимир Путин поздравил россиянок с 8 марта.

Слова о «предназначении женщины» регулярно звучат не только в этот день. Сам праздник в современной России сильно отличается от идей Клары Цеткин и Розы Люксембург.

В России сохраняется традиционное патриархальное общество, но вряд ли в женщинам стоит отводить исключительно роль жертвы.

Как женщины справляются с ситуацией неравенства? Что заставляет одних приспосабливаться, а других становиться на путь активизма? Доходят ли до России западные тенденции, где феминизм, по всей видимости, переживает новый расцвет?

Патриархальные дивиденды

Многие женщины склонны компенсировать неравенство привилегиями, которые дает им статус «слабого пола», отмечает социолог, профессор Высшей школы экономики Елена Рождественская. Например, некоторые могут терпеть сексуальные домогательства на работе, если они гарантируют карьерный рост.

«В патриархатном, традиционном обществе женщина тоже играет в эти игры. Это такая «уловка слабых», — объясняет социолог. — В этой ситуации нельзя применить моральные оценки — что плохо или хорошо. Это просто особенность общества, культурного контекста».

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Критики говорят, что 8 марта в том формате, в котором праздник отмечается в России, только закрепляет гендерные стереотипы

При этом «патриархальные дивиденды» зачастую принимают материальную форму.

«Женщины выражают позицию, что то, что они заработали — это их личные деньги, а то, что зарабатывает мужчина, — это семейный бюджет», — приводит пример социолог.

Рождественская называет это «лукавой попыткой усидеть на двух стульях», которая может усилить напряжение в отношениях полов, поскольку мужчины понимают, что ими манипулируют. В ситуации равноправия с мужчиной женщина должна быть готова брать на себя и экономические риски.

Однако многие не считают уступки, которые делаются женщинам, проявлением неравенства.

Так, основатель рекрутингового агентства Pruffi Алена Владимирская признается, что ей доводилось манипулировать мужчинами в рабочих условиях, но подчеркивает, что «этим нельзя злоупотреблять».

«У меня пару раз были такие ситуации, когда я что-то очень портила. Я могла сесть и заплакать, а мои коллеги могли мне помочь, несмотря на то, что это не их должностные обязанности. В Европе такая ситуация просто невозможна», — добавила Владимирская.

По ее словам, она считает нормой ситуацию, когда в деловой поездке за ужин платят коллеги-мужчины.

«Мне доступны все современные блага цивилизованной страны, пол для меня не является препятствием к достижению чего-то. При этом мне приятно получать подарки, осознавать, что на работе меня воспринимают как женщину», — говорит она.

«40 смертей в день»

За играми в слабый пол стоит беспощадная статистика — более чем 30-процентный разрыв в уровне зарплат и насилие против женщин.

Политическая активистка и феминистка Изабель Магкоева вообще не считает, что тему оплаты счета за ужин в России сегодня обсуждать актуально.

«Моя позиция сейчас состоит в том, что не стоит концентрироваться на этих символических моментах — подает ли мужчина руку и открывает ли дверь. Наверное, нам всем стоит ограничивать проявления такого бытового сексизма, но я не вижу большой связи символического с реальным», — отмечает она.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

38% убийств женщин совершается их мужьями или интимными партнерами, свидетельствуют данные ВОЗ

По данным доклада Всемирной организации здравоохранения, опубликованного в 2013 году, 35% женщин во всем мире становились жертвами физического и/или сексуального насилия. Большинство таких случаев — это насилие со стороны мужей или интимных партнеров.

Статистику домашнего насилия в России найти непросто. В разных источниках со ссылкой на МВД приводятся данные о смерти от 10 до 14 тысяч женщин ежегодно — последнюю цифру для наглядности часто представляют как «40 смертей в день».

Отношение общества к этой проблеме наглядно демонстрирует то, как освещается самая громкая новость последнего времени в российском спорте — обвинение в домашнем насилии российских хоккеистов, играющих за американские клубы.

Многие российские болельщики в соцсетях и журналисты самых читаемых спортивных изданий высказывают мысль, что, даже если спортсмены виновны, они не заслуживают серьезного наказания.

Газета «Спорт-Экспресс» в одной из статей призвал российских спортсменов вернуться на родину, потому что «нахождение на американской земле, с ее придирчивыми законами и бдительными соседями, само по себе большой риск».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Дело против Семена Варламова (слева) было прекращено в декабре, а дело против Вячеслава Войнова (справа) прокуратура отправила на доследование

Отдельного закона о предотвращении домашнего насилия в России в настоящее время нет. Власти не могут вмешиваться в частную жизнь до факта совершения насилия, а преследовать обидчика в большинстве случаев женщина может только в порядке частного обвинения, то есть самостоятельно собирая доказательства побоев.

В дополнение к этому организации, которые борются с домашним насилием, часто обвиняют российскую полицию нежелании принимать заявления от пострадавших.

Однако как в интервью Би-би-си в прошлом году заявлял представитель МВД, женщины зачастую сами не хотят писать заявление, а просят полицейских просто «попугать» их мужей или партнеров. В итоге дело часто ограничивается «профилактической беседой».

Эта ситуация может уже скоро измениться. Законопроект о профилактике домашнего насилия, вероятно, будет внесен на рассмотрение Госдумы уже в осеннюю сессию, сообщал в июле председатель Совета по правам человека при президенте России Михаил Федотов.

Документ предусматривает передачу случаев семейного насилия из сферы частного обвинения в сферу публичного обвинения: иными словами, заявление жертвы для возбуждения дела будет не нужно.

Активизм в жестком контексте

То, что о феминизме начали говорить в среде политических активистов, представляет собой новую волну в движении за права женщин в России, отмечает социолог Елена Рождественская.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Современным феминисткам приходится существовать в жестком консервативном контексте

«Феминизм [в 90-х годах] из политики утек в академические круги, а в последние лет пять он обосновался в среде активистов, — сказала эксперт. — Это девушки с хорошим образованием, которые вынуждены существовать в очень жестких консервативных контекстах. Они отваживаются на такие провокационные жесты, как это сделали акционисты группы «Война» и Pussy Riot».

Тезис о «жестких контекстах» подтверждает то, что в ходе процесса над активистками из Pussy Riot их приверженность идеям феминизма суд посчитал доказательством мотива религиозной ненависти ( исключенного из приговора, когда активистки уже вышли из тюрьмы).

Участие женщин в активизме окружающие часто пытаются объяснить наличием у них каких-то личных проблем, рассказывает активистка Изабель Магкоева.

«Когда она начинает чем-то таким заниматься, ей начинают говорить: «Что у тебя, проблемы с сексом? Тебе нужно найти мужика»», — объясняет она.

В целом, в России сегодня негативно относятся к понятию феминизм и его общественным проявлениям.

Так, Алена Владимирская говорит, что «абсолютно» не считает себя феминисткой, поскольку в России это слово обозначает «женщину, которая постоянно борется и доказывает свое равенство с мужчиной».

«Мне это не очень нужно, потому что я и так ощущаю себя равной. Но при этом я отлично понимаю и очень благодарна феминисткам — особенно этому движению в начале — за то, что они в принципе сделали для женщин», — подчеркнула она.

Слово на «Ф»

В западных странах еще недавно многие женщины говорили: «Я, конечно, за равные права, но я не феминистка», а само слово в англоязычной прессе иронично называли f-word (по аналогии с нецензурным глаголом на ту же букву).

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

То, как женщина одета, не оправдывает изнасилование, заявляют участники акций протеста Slut Walk, которые проходят во многих городах мира

Однако в последнее время это слово используется все чаще и, как правило, без иронии. И эти тенденции не остаются незамеченными в России.

Феминизму посвящено множество материалов сайта Wonderzine, родственного изданиям Look at Me и The Village, — даже несмотря на то, что он позиционирует себя себя как «сайт для девушек о стиле, красоте и развлечениях».

Дарья Л. (имя приводится в таком виде ее просьбе) создала во «Вконтакте» российский аналог британского проекта Everyday Sexism, пытаясь справиться с собственным опытом сексуального насилия. На этой странице публикуются рассказы пользователей о случаях сексизма в их жизни — от серьезных до самых малозначительных.

По словам Дарьи, ее основная цель — дать возможность людям, столкнувшимся с дисриминацией или насилием, выговориться и убедиться, что они не единственные оказались в такой ситуации.

К тому же, по ее словам, страница дает обилие примеров, чтобы доказать существование сексизма тем, кто утверждает, что никогда с ним не сталкивался.

Впрочем, подобные утверждения сегодня звучат в России и в совершенно другом контексте.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Утверждения, что «женщинам придется становится плохими парнями» в России перестали звучать провокационно

В среде образованной молодежи, живущей в крупных городах, часто путешествующей и считающей себя частью глобального мира, порой рассуждают о том, что повседневность стала бесполой. Что интернет и информационное общество нейтрализовали не только феминизм как явление, но в принципе любые проявления гендерных различий.

Некоторые даже берутся винить женщин. Так, обозреватель издания «Сноб» Арина Холина в своем очерке «Женщины и мерзавцы» считает, что именно женщины «вырастили поколение плюшевых мальчиков. Отучили мужчин от агрессии, но не приучили ни к чему другому».

И все же, по мнению социологов, эти тендеции затрагивают лишь небольшую прослойку общества.

«Для тех, кто интересуется, для тех, кто солидаризируется с этой проблематикой, все эти вещи доходят, но они, разумеется, в этой же среде и остаются, — отмечает Елена Рождественская. — Феминизм по-прежнему находится на периферии общественного сознания».

О патриархальности

Анатолий Стреляный: Российское общество часто называют все еще во многом — патриархальным. Одни считают это недостатком, другие — достоинством. Тем более, что слово «патриархальность» давно уже обозначает не столько известный общественный уклад, сколько теплые и свойские отношения между людьми. В России лишь в православной церкви мы видим сегодня настоящие патриархальные отношения. Имеется патриарх, есть почитание священников как отцов, ну и, естественно, Библия, с ее вереницей рассказов о патриархах — Аврааме, Исааке, Иакове. Может ли церковный опыт сообщить что-то существенное о патриархальном способе жизни, о его сильных и слабых сторонах? Чем церковная патриархальность отличается от патриархальности как образца, выдвинутого в свое время светской культурой? Яков Кротов: Слово «патриархальность» появилось в европейских языках сравнительно недавно. Впервые в английском языке оно зафиксировано лексикографами в 1632-м году — как обозначение общества, в котором господствует отец. И, как это часто бывает в истории культуры, в истории языка, появление слова может означать не столько расцвет явления, сколько его кризис, сколько его конец или, во всяком случае, какой-то новый этап. Патриархальность в современном мире ассоциируется, прежде всего, с религией. Патриархальная семья — это, прежде всего, семья религиозная. Кому-то это нравится, кто-то приходит в церковь, возвращаясь к «отеческим гробам», возвращаясь в структуру, где есть патриарх, где есть отцы, где есть Бог как отец. Но всегда ли патриархальность воспринимается как достоинство?

Ариадна Ардашникова: Митрополит Антоний Сурожский рассказывал, что одна женщина никак не могла обрести Бога во встрече, не могла веру свою осознать как встречу с Богом. И спросила: отец Антоний, скажите мне что-нибудь самое главное для веры. И митрополит Антоний сказал ей: «Бог — это отец». И тут женщина закричала: «Нет, нет, только не это! Тогда я никогда не поверю». Оказалось, что ее отец был очень жестоким человеком, который бросил ее с матерью и так далее. Это очень верно. Я тоже знаю женщину, которая почти все, что может делать верующий человек, делает, а радости веры не имеет. Все время в ее жизни стоит проблема отца, который был так жесток и так мучил ее и мать и до конца своей жизни, и даже после смерти — ничего не оставил, чужим людям оставил, а единственному ребенку, которого он же выгнал. Такая получилась проблема, что он же сделал больно этой дочери, и он же ей потом ничего не дал. Чтобы как-то не заискивать, даже после смерти, он ей ничего не завещал. И вот я вижу, как это мучительно, и как, несмотря на все наши старания, молитвы, любовь к этой женщине, она пока не может перейти этот барьер. Яков Кротов: Как можно определить, что такое — патриархальное общество? И, кстати, существовали ли в истории человечества какие-либо другие общества, другие типы социума, кроме патриархального? Игорь Яковенко: Прежде всего, обращаясь к проблеме патриархального общества, мы встречаемся с такой трудностью, что оно бесконечно сложно в определении. А сложно оно в определении именно потому, что это — некая универсалия. В двух словах: патриархальное общество — это общество традиционное, это некоторая культура, которая впитывается с молоком матери и воспринимается как естественная, самоочевидная данность подавляющим большинством людей, живущих на земле. И само слово патриархальность, отсылающее к патру, предполагает, что это общество структурировано идеей отца, то есть — идеей мужской. Вот, структура общества, структура отношений, ценностные системы связей внутри общества задано мужским родством и первенствующим местом отца. Это — если совсем просто. Но, говоря о патриархальном обществе, мы обращаемся к материям, которые не подлежат — или почти не подлежат — четкому и однозначному определению. Чаще всего мы сталкиваемся с конкретными явлениями и видим, что это общество более соответствует патриархальной модели, это — в меньшей степени соответствует. На каком-то уровне очевидно, что все — и самые западные, наиболее продвинутые в сегодняшнем развитии — общества, которые, казалось бы, ушли от патриархальных моделей, в себе, в языке, в семантике, во многих моделях содержат элементы патриархального. Есть общества гораздо более близкие к патриархальности. Скажем, общество Средней Азии советской более выражено патриархально, чем сегодня российское общество. Наверное, некоторые общества Северного Кавказа реализуют более выраженную патриархальную модель. Но, в целом, население Советского Союза и Российской Федерации в достаточной степени доносят до нас традиционные патриархальные модели. Яков Кротов: Можно ли сказать, что патриархальное общество неизбежно возникает в истории человечества, что иного общества просто быть не может в силу физиологии человеческого рода? Игорь Яковенко: Я бы говорил несколько осторожнее. Этнографы, этнологи, специалисты знают какие-то общества очень небольшие, народы малые, как правило, в которых признаки патриархального общества просматриваются менее отчетливо. Но что все земледельческие народы, все народы, живущие оседло, создающие города и цивилизации, по преимуществу общества патриархальные, и начало патриархальное в них доминирует, это на всю глубину исторического видения, доступного нам, просматривается отчетливо, и здесь для меня вопросов не возникает. Другой вопрос — почему это так? Я допускаю, что, действительно, есть некие фундаментальные особенности. Природа устроена в соответствии с какой-то логикой. Женщины, как мы знаем, живут дольше мужчин, в известном отношении — женщина сильнее, выносливее мужчины. Но в других отношениях, скажем, чисто физической силы, по каким-то другим параметрам, мужчина оказывается доминирующим. В истории так сложилось, что вот это мужское доминирование оказалось преобладающим. Можно долго размышлять и придаваться размышлениям относительно того, почему это так. Я полагаю, достаточно нам это обстоятельство принять как некоторый факт. Насколько это справедливо, и нуждается ли патриархальное общество в корректировке? Наверняка нуждается, есть издержки патриархальности, и сегодняшний мир нам демонстрирует процессы, связанные с изменением этой модели. Но повторяю, мне представляется, что акцент на идее Бога-Отца, на идее патриархальности, на патриархальной доминанте, на самом осмыслении в патриархальных моделях, мне представляется вещью вторичной и не самой значимой в христианстве. Я убежден в том, что человек во все времена и во всех обществах проецирует на небеса непосредственный опыт своей включенности в космос культурный или в космос социальный. В идее Бога-Отца просматривается противостояние таким женским культам, которые присутствовали в том язычестве, которому христианство противостояло. Апелляция к Богу-Отцу и акцент на отце относительно менее значим, нежели та сущность, которая за этим стоит. Обращение к Богу-Отцу есть обращение к высшему существу (и здесь важно, что оно — высшее существо), к Создателю. А уже сама номинация, отцом будет ли он обозначен, или отцом-матерью, или матерью, мне представляется относительно изменчивым, вторичным и второстепенным. Яков Кротов: Патриархальность — вещь не самая значимая в христианстве; таков взгляд культуролога. Почему принято отождествлять в современной России христианство и патриархальный устой? Христианство — выделяется ли в современном российском обществе как опора именно патриархальной семьи? Дмитрий Таланцев: Тут, видимо, имеется в виду то, что когда говорят «христианство это основа семьи», к этому «пристегивают» понятие патриархальности. Христианство защищает институт семьи; прежде всего, это основано на священном писании, на Библии. В христианстве глава семьи — муж, глава жены — Христос, жена должна повиноваться мужу, но муж должен любить жену. То есть, в семье проявляется святость, и человек познает Бога именно в семье. Поэтому христианство всегда институт семьи защищает. Согласно христианству, троица — это Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Любовь Бога-Отца к Богу-Сыну проявляется в семье как любовь родителей к своим детям, любовь отца к сыну, именно человека-отца к сыну или матери к дочери, к сыну. Любовь родителей к детям — это как бы проекция любви, согласно христианству, проекция любви Бога-Отца к Богу-Сыну, и наоборот: любовь детей к родителям — это проекция Бога-Сына к Богу-Отцу. К примеру, такая вещь, как отношения мужа и жены, то есть любовь мужа и жены, согласно христианству, это — проекция небесной любви Бога и человечества. Христос, сказано, возлюбил церковь вплоть до того, что умер за нее. То есть, муж любит жену, — это как бы проекция любви Христа к церкви или Бога к человечеству. Яков Кротов: Патриархальность отражается, прежде всего, на мужчинах, потому что в патриархальном обществе мужчина — это, прежде всего, отец; причем, не вообще отец, а отец сына. И во многих патриархальных обществах человек, когда у него рождался сын, получал новое имя — отец такого-то. Человек может быть женат, может иметь 8, 10, 15 дочерей, но он несчастен, этого недостаточно, должен быть еще сын. Именно таково общество, которое описано в Ветхом завете, таково и общество, в котором начинается благовестие об Иисусе. Таково начало Нового Завета: будущий отец Иоанна Предтечи Захария, уважаемый всеми священник, умудренный жизнью старец и, тем не менее, мучается от того, что у него нет сына. Потому что в глазах окружающих — нет сына, значит, нет благословения Божьего. Неслучайно в Ветхом завете есть специальный раздел — рассказы о патриархах. Отсюда, собственно, и появилось у этнологов название — «патриархальное общество». Есть ли рациональное начало в патриархальном обществе и в том, что оно делает именно отца ключевой фигурой? Ариадна Ардашникова: Все психологические книги говорят о том, что именно отец влияет на сексуальное самосознание ребенка и мужчины, и женщины. Ребенок ощущает себя женщиной не тогда, когда мать надевает на нее сережки и платьице, а тогда, когда отец, глядя на эти сережки и платьице, говорит — какая ты красивая, как тебе идет. Я знаю, например, случай, когда одна женщина в возрасте чуть ли не сорока лет, которая никак не может устроить свою жизнь, вдруг отцу сказала: ты в детстве говорил, что я некрасивая. А отец мне это рассказывал и говорил, что «я не помню, чтобы я когда-нибудь такое говорил. Я действительно очень мало внимания уделял внешнему виду своей дочери, но я не помню, чтобы я такое говорил». Значит, достаточно было уделять мало внимания, как уже для девочки это было непризнание ее свершения в поле. Ну, и с мальчиками это понятно, когда отец берет сына с собой на рыбалку, когда он вместе с ним что-то делает, когда он обсуждает с ним, как поехать отдыхать, как взять лодку, как сэкономить деньги. И так взрослеет под его крылом второй мужчина. Слово «сирота» — это слово означает человек без отца. Это мы уже говорим — «сирота, у него нет ни отца, ни матери». Если у человека нет отца, то про него уже никто не говорит «сирота», просто говорят — «у него умер отец, он живет с матерью». А вот это слово значило — «человек без отца». Это означало, что человека никто не может ввести в общество, никто не может ему дать имя свое. Имя-то есть, конечно, но я имею в виду, чтобы это имя что-то значило, чтобы говорили — это сын того человека, который сейчас делает то-то, отвечает то-то, проявил себя так-то. И когда отца нет, то уже нет этой безусловности какой-то. Когда человек входит в жизнь, у него должна быть надежда на что-то безусловное, что оно произойдет. В советском строе этим отцом был Сталин, он дал нам «счастливое детство», он нам «открыл» все двери вузов. Мы же такие песни все пели. И было ощущение, что — как это я не поступлю в институт, у нас же Сталин, я и в институт поступлю, и детей рожу. Я помню, я довольно рано родила ребенка, у меня две-три мысли проскочило, но одна из них была мысль такая — как можно в советской стране так страдать от родов, как могут быть такие муки, когда мы живем в таком благополучном обществе? Яков Кротов: В современном мире очень сильно движение, которое критикует патриархальность. И когда человек сталкивается с религией, в России, прежде всего — с христианством, то и мужчины часто говорят, что не могут принять Бога именно как отца. Потому что если Бог-Отец, то Бог — жестокий отец, бог-рабовладелец, Бог, как он открывается многим людям в истории прошедшего столетия, это Бог-тиран, Бог злой. И поэтому надо создавать какую-то новую религиозность, новую духовность, в которой Бог, во всяком случае — не патриархален. Бог не отец, а некоторое высшее начало. Как это создавали французские революционеры — Бог заменялся тогда словом «высшая сущность». Насколько справедливы эти упреки в адрес Бога Библии, Бога-Отца? Сергей Илюшенко: Глупость делают люди, которые начинают думать о том, что понятие отца — это однозначно тоталитарная система отношений. На самом деле, одно из свойств Бога — это свобода, которую он нам дает. Он — отец в том смысле, что он является источником существования, но он не является источником ограничения существования. Имманентное свойство, которое дает Бог людям, это свобода, это абсолютно анти-тоталитарная вещь. Ограничения поведения, которые может власть определить как ограничение поведения, — это то, что уже делает человек. А использование религиозных представлений тоталитарными режимами — это единственное, на что они способны, они своего не могут создать. Можно сказать о влиянии и наоборот: что они воруют из христианства кусок, который содержится в голове как нечто естественное, и наращивают на него тоталитарную одежду. Так же как, например, идея Маркса относительно социальных взаимосвязей и массы как абсолютно референтных друг к другу точек, — это же идея Царства Божьего, пониженная до экономических оснований. Движение идет наоборот: берутся религиозные идеи и понижаются. Яков Кротов: В конце концов, полезно помнить, что пришествие Христа было рождением Богочеловека именно в патриархальном обществе. Тогда других обществ история человечества и не знала. Впрочем, многие этнологи полагают, что никакого другого общества, кроме патриархального, в принципе существовать не может. И вот, патриархальное общество, знающее Бога именно как отца, отвергает того, кого христиане считают Сыном Божьим. Почему? Может быть, потому, что патриархальность очень многого требует от мужчины? Отцовская любовь — это любовь требовательная, постоянно задирающая планку, и это переносится и на Бога. Бог бесстрастен, он никогда не плачет, не проявляет своих эмоций. Как тогда принять Спасителя, божественного Спасителя, который часто плачет? Иисус в Евангелии плакал, проявлял эмоции, горевал, любил, сердился и гневался. И в этом смысле патриархальное общество оказывается неблагоприятным для христианства. В отдельные моменты христианство через патриархальные общества успешно проникает в мир и растворяется в патриархальном обществе, но очень быстро приходит с ним в конфликт. Потому что евангельские заповеди обращены к человеку не как к сыну земного отца, не как к члену патриархального общества, патриархального рода, они обращены к человеку как к сироте, которого Бог усыновил во Христе. И уже одним этим Евангелие и христианство разрушают патриархальное общество. Тем не менее, именно в христианской Европе патриархальное общество получает свою вторую жизнь, начиная примерно с 15-16-го веков. Патриархальность как некоторый идеал, основанный на христианстве, идеал, созданный в эпоху Возрождения и вскоре после, — что стояло и стоит за этим идеалом? Возможна ли патриархальность как определенное состояние духа, души, как устроение семьи? В чем плюсы и минусы устроения патриархального устроения жизни с точки зрения христианства? Патриархальность в истории человечества существует в двух вариантах. Есть патриархальность естественная, это патриархальность Ветхого завета, это патриархальность всех человеческих сообществ. Потому что историки утверждают, что не патриархальных сообществ нет. Амазонки и прочие общества, где господствуют женщины, это мифы, иногда это научные гипотезы, появились они лишь в 19-м столетии. Само же слово «патриархальность» появляется в Европе на сломе эпох, когда средневековье перетекает в Возрождение, начинается Новое время. Именно тогда общество постепенно освобождается от господства церкви, оставаясь, тем не менее, христианским — на личном, частном уровне. 17-й век, когда появляется слово «патриархальность», это век монархических утопий, это век, когда общество в Западной Европе и в России стремится создать идеальное общество во главе с монархом. Здесь на землю проецируют традиционные христианские представления о рае как сообществе людей во главе с отцом. Именно тогда возрождается старый римский титул императора — «отец отечества». Он прилагался и к Петру Великому. Но ведь средневековая православная Россия такого титула никогда не знала. И неслучайно в 16-м веке появляется «Домострой», где оговаривается особая роль отца в семье, роль маленького царя, роль государя. В средневековой России не писалось «Домостроев», люди просто так жили. И в этом смысле появление «Домостроя» как раз обозначает смену настоящей, естественной патриархальности, которая совершенно не рефлексируется, она просто есть. Появляется патриархальность искусственная, патриархальность — как некоторый проект. И этот проект, кстати, оказывается спасительным, потому что он помогает избежать тоталитаризма монархии, патриархальности на государственном уровне. И вот, патриархальность — это хотя и утопия, но утопия частная, личная. Это торжество не мужчины над женщиной, это торжество частного, семьи — над социальным, над государственной патриархальностью. В 19-м веке это патриархальное христианское общество переживет кризис. Но что вкладывали, и вкладывают — христиане по сей день в понятие патриархального общества? Ариадна Ардашникова: Патриархальность есть определенный лад и определенный космос семьи, где отец занимает положение незаменимое, то есть — его нельзя заменить на кого-то другого. Это касается послушания. Существование отца как человека, через которого открывается тайность брака и космоса семьи. Это не просто член семьи. Создавая семью, Господь сказал еще о том, как должны быть распределены обязанности в семье. Он сказал, что женщина должна быть помощницей мужчины. Слово «помощник» в Библии значит не то, что в нашей современной жизни. В нашей современной жизни это человек, как женщины любят говорить, «второго сорта», которого берут, чтобы ему тыкать, что он должен делать: пойди принеси, подержи тряпку, как матери любят — я буду мыть окно, а ты подержи тряпку. Помощник — это тот, кто держит тряпку, когда другой, умеющий, моет окно. В Библии все не так. Это слово выражает суть самого Бога. Словом «помощник» определяется взаимоотношение Духа Святого с человеком. В псалмах и Господь называется «скорым помощником». Слово «помощник», если говорить о современном языке, особенно по отношению к семье, я бы выразила так: помощник — это тот, кто лучше знает, как сделать. Не — что, а — как. Библия нам открывает, что здесь есть что-то тайное, что-то похоже на то, что происходит внутри божества. Когда есть три ипостаси божества, каждая ипостась является самим Богом. И все-таки Бог — с тремя ипостасями: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, все эти три ипостаси являются едиными. И вот, семья в какой-то человеческой капельке имеет тот же состав, как капля воды с океаном, тот же состав, что мужчина и женщина сохраняют свои ипостаси как свои личности, ипостась как личность, как проявление, но их взаимопроникновение дает единую личность вот этой семьи. Если я — помощница, женщина, значит, обсуждая какой-то вопрос и высказывая свое мнение, я уже изначально высказываю свое мнение, знаю, что поступим мы так, как скажет муж. Потому что он возьмет на себя ответственность за то, куда плывет корабль. Если выяснится, что корабль поплыл не туда и что-то такое будет не так, значит, в другой раз корабль поплывет туда, значит, муж обретет способность нести ответственность за семью. И для семьи важнее, чтобы муж обрел эту способность, чем, чтобы решение было принято правильно с точки зрения мирской. Яков Кротов: Патриархальное общество существовало до христианства, существует вне христианства. Что изменяет появление христианства в понимании патриархальности? Олег Генисарецкий: У меня, может быть, несколько такое утопически дерзкое, может быть, воззрение на сей счет. Но мне кажется, что такой звенящий как бы смысл того, что Благовестие внесло мир, связано с утверждением первозданности моногамного брака. То есть, христианство утвердило только достоинство и подлинность этой формы семейной жизни, то есть — вообще семейной жизни. Поскольку основной символизм наш троичный описан, он изложен так, что в нем — символ Отца, Сына, Божьей матери присутствует, этим просто семейственность подтверждена. Но именно то, что моногамный брак, всяческая единократность, единократность жизни, единократность выбора, вообще единократность того, что земная жизнь Спасителя единожды, что это состоялось как событие в истории, что все происходит событийно и за один раз. Это, конечно, необычайное дерзновение в истории, поскольку эмпирически мы знаем, что чаще всего дело обстоит не так. Эмпирия жизни нам говорит о другом, но упование, которые принес Новый завет, состояло в этом. Яков Кротов: Как, с точки зрения христианства, патриархальное общество, в котором отец является ключевой фигурой, идеальной для ребенка, — отражается на его духовной жизни? Существование отца или, напротив, может отражаться и его отсутствие? Тем более, что в современном мире все больше и больше так называемых неполных семей, и само-то название какое: неполная — это семья без отца. Если в семье нет матери, редко ее называют неполной. Точно так же как, напомню, сиротой в русском языке еще совсем недавно называли человека, у которого нет отца. Как же присутствие отца или его отсутствие, с точки зрения христианской, отражается на духовной жизни человека, — если отражается? Ариадна Ардашникова: Вольтер восставал против своего отца до такой степени, что даже отказался от его имени. Некоторые вообще считают, что Вольтер — это девичья фамилия его матери. И, как известно, первая пьеса, которую он написал, называлась «Эдип» и исследовала убийство отца. Такое неприятие отца связало его с антихристианством. Людвиг Фейербах тоже был антитеистом, называл религию мечтами. Он пережил драму в 13 лет, его отец покинул мать и стал жить с другой женщиной. И за этим последовала его и отверженность, и всякие тяготы его мальчиковой жизни. Потому что это была консервативная Германия 15-го века, и он ощутил на себе этот уход отца. Карл Маркс презирал своего отца. В обеих ветвях его семьи, материнской и отцовской, мужчины были раввинами, и отец Карла Маркса отказался от этого и перешел в христианство из чисто социальных соображений. Ну, и как мы все знаем, Маркс считал, что религию надо просто уничтожить, разрушить, потому что без этого невозможно всеобщее счастье. Потом — Ницше, который утверждал, что человек вообще обязан действовать в одиночку, что Бог умер. И он подчеркивал, что человек — сирота, а не сын Бога. А отец Ницше умер, когда ему было четыре года. Яков Кротов: Тяга к патриархальности в современной культуре — это, в основном, признак людей религиозных, и именно христианство в этом случае удовлетворяет тягу к патриархальности. Недавно одна американская исследовательница посвятила целую диссертацию анализу итальянских опер 17-го века. И обнаружила, что итальянские композиторы 17-го столетия, прежде всего — Даницетти, в своих операх развивали идеал христианской патриархальности. Позднее в сентиментализме 18-го века уже в литературе этот идеал становится общепринятым. Его можно найти позже у романтиков и у Пушкина, достаточно взять в руки «Капитанскую дочку». Патриархальная семья — как место, где человек раскрывается. Вот эта тяга к патриархальности, присутствующая и в современной церкви, насколько она обусловлена внутренней логикой христианства, христианскими догматами, а насколько это стремление вернуться в прошлое, в прошлое определенной культуры? Игорь Яковенко: Патриархальность как идеал, атрибут не всего мира христианства, гораздо в большей степени представлен в православии. Скажем, как мне представляется, католичество в меньшей степени идеализирует патриархальную старину, а уж протестантизм и вовсе. В этом смысле христианство в целом по-разному относится к патриархальности. Акцент на патриархальности и представление патриархальности как идеала — всегда свидетельство кризиса. Когда возникает то, что мы называем «историческим вызовом», когда ситуация проблематизуется, то возможно несколько ответов и, соответственно, возможно несколько движений нашей мысли, нашего сердца. Первое движение — это опереться на прецедент, опереться на старину, опереться на то, что знакомо, представляется устойчивым, надежным, стабильным в этом меняющемся мире. Предполагается, что в опоре на это можно найти ответы на наши сегодняшние вопросы или отсидеться или запрятаться. Это — один ход мыслей. Идеализация патриархального есть признак кризиса. И кризиса церкви, и христианской цивилизации, и тех вызовов, которые возникают перед обществом. А что касается самой идеи патриархального — ведь христианство породило аналитическую цивилизацию. Вот то, что христианство само нашло слово «патриархальность», означало, что оно осмысливало христианский мир, осмысливал свои основания. Нашел для этого слова — и нашел для этого способы идеальной модели для понимания этих сущностей. А от поиска идеальных моделей до самокоррекции — всего несколько шагов. Особенность христианского мира состоит в том, что он умеет адекватно понимать, не чувствовать, переживать, а именно осмысливать, понимать, понятийно описывать свои основания. Яков Кротов: Помимо личного, интимного измерения патриархальности есть ведь еще у этого слова и социальное значение. Чилийский мыслитель Клаудио Наранхо в своей книге «Агония патриархата и надежда на триединое общество», изданной в Воронеже в 95-м году, говорит: «Если современную цивилизацию в целом можно назвать болезнью, то я ставлю ей следующий диагноз — патриархальная структура. Патриархальность — это единственная причина возникновения индустриальной ментальности, капитализма, эксплуатации, алчности, отчуждения, неспособности к мирному существованию и уничтожение природы». Патриархальность для многих современных мыслителей Запада — это неотъемлемое свойство христианства. И именно христианство виновато в том, что цивилизация, промышленная, индустриальная — насилуют природу, ее загрязняют. Образ Бога-Отца, да и образ Христа, для таких критиков христианства — это, прежде всего фаллоцентризм, это почитание мужчин. А мужчины, в отличие от женщин, все решают запретами, агрессивностью. И поэтому во всех бедах современного общества оказывается виновато христианство со своим запретительством, равнодушием к чувствам, к сердцу человека, стремлением все решить насилием и внешними способами. Патриархальность, которая когда-то была символом всего уютного, домашнего, теплого, теперь превращается в символ отцовского ремня, а иногда и чего-то похуже. Насколько такие упреки к христианству справедливы? Олег Генисарецкий: Судьба этих оценок связана с тем, как мы относимся к традиционализму вообще. Да, конечно, есть жесткость, но есть отношение «учитель — ученик», и отношения очень часто такие изысканные и достойные, хотя и напряженные. Есть отношения отцовства и сыновства, это не только ремень, это еще и благодарность родителям, это и действительно приход к ним за каким-то словом, хотя очень явление редкое. Но мне — сподобилось, мне дочь в 30 лет первый и единственный раз обратилась ко мне как к отцу, все это было для меня огромной радостью, что такое еще возможно, оказывается. Мы, скорее, вообще в этом пафосе антитрадиционализма видим за традицией личностное человеческое достоинство, поэтому заодно патриархат подпадает под это общее негативное сознание. Я-то как раз за приватизированность этих отношений. Тут дело не в «архат», ни «матри», ни «патри», и зачем это мне себя подводить под идеальный тип, кем-то сконструированный. Громохатизмами — капитализм-социализм, патриархат-матриархат, восток-запад, север-юг, атлантизм-евразия, берем двойную бинарную позицию, и на этом по 15 лет газета будет строить свою публицистику. Бог ты мой! Если говорить о церковных наших делах, то преподобного Серафима никак… вот он старец, отец, но «детушки мои» — это совершенно стиль не патриархальный, в смысле жесткости. Яков Кротов: Есть ли будущее у христианства как патриархального явления, или здесь нужно что-то принципиально менять? Ариадна Ардашникова: То, что патриархальное общество стоит на запретительных основах, на этих началах, как ни странно, это связано с отказом мужчин нести ответственность. Ответственность — это когда ты преображаешь, взращиваешь, когда ты входишь в ситуацию, ею руководишь. Запрет есть отказ от ответственности. Я запрещаю, а дальше вы сами ответственны, нарушайте, пропадайте, сгнивайте. Если те самые мужи, которые запрещают, если они станут христианами, если они действительно… я имею в виду — сердце их станет обрезанным, если у того человека, который запрещает, и через которого проявляется патриархальность жизни как запрет, как тоталитарное общество в семье, если этот человек получит знак встречи с Богом и получит это обрезанное сердце, получит знак встречи с Бог, и если он будет руководствоваться верой своей, своим стоянием перед Богом, то, наверное, патриархальное общество исчезнет, как исчез в свое время рабовладельческий строй. Потому что рабовладельцы стали христианами. Думаю, что проблема не в том, чтобы принимать его или его отрицать, потому что если отрицать это общество, то что, убивать мужчин, что ли? Я думаю, что дело в том, чтобы преобразились эти мужчины, которые — во главе этого патриархального общества. Оно, само по себе, станет не таким. Ведь все зависит от того, живем ли мы в нашей каждодневной жизни или мы исполняем эти обязанности, чтобы от них освободиться. Или в этих обязанностях мы пользуемся, я настаиваю на этом слове, пользуемся Богом, то есть — имеем от него пользу в каждодневной жизни, прикасаемся к нему. Не то что мы раз в неделю по воскресеньям ходим в церковь и там плачем под звуки красивых молитв, а наша жизнь во Христе начинается в понедельник. Наладить все это, чтобы научиться ничего не делать без любви. Яков Кротов: Традиционное патриархальное общество это прежде всего общество сельское, общество аграрное. Когда же появляется патриархальность как искусственная конструкция, как утопический проект и идеал, это уже мир урбанизированный. Патриархальность становится именно утопией, потому в городе легко уйти от отца. Притча о блудном сыне — это притча именно крестьянского, деревенского общества. В городе сын должен уйти от отца, и здесь долг отца выделить сыну вовремя деньги на квартиру, чтобы сын вовремя начал вписываться в городскую цивилизацию. Патриархальность слишком часто, если она задерживается как семейное явление, как духовное явление, оборачивается патернализмом, когда сын, которого уже давно отец отпустил на волю, ищет заменителя отца, ищет в политике, может искать в среде духовенства, может искать в родной жене. Современный мир, в котором патриархальность разоблачена, побеждена, помогает открыть Бога-Отца не просто как властное верховное начало. Простить отца за то, что он был плохим отцом, простить отца это ведь и ответ на известный вопрос о природе зла, вопрос Теодицеи, оправдания Бога. Почему в мире есть зло, если Бог, мой небесный отец, всесилен? Рационального ответа на это нет или, точнее, он есть — это слово свобода, но он никого не убеждает. Но на это есть другой ответ, ответ постпатриархального общества. Я должен простить существование Бога, который терпит зло, я могу принять Бога, в мире которого есть зло, в мире которого есть я со всеми своими грехами, в мире которого есть мои враги. Я могу не кричать на Бога, я могу не сердиться на Бога, не торопить его со вторым пришествием, я могу стать своему Богу не только сыном, я могу стать ему — сотворцом.

Как (и зачем) стать профеминистом

В наше время борьба за гендерное равноправие – дело не только феминисток. Все чаще в комментариях в интернете или разговорах в баре можно заметить, как мужчины выступают против сексизма, защищают жертв насилия или, по крайней мере, не поддерживают стереотипные шутки о женщинах. Парней сейчас можно встретить и на митингах и пикетах фемактивисток. Все они, скорее всего, считают себя участниками профеминистского движения. 

Профеминизм – движение, которое поддерживает идеи феминизма, но участники которого не причисляют себя к членами фемсообщества. Его сторонники сознательно не называют себя феминистами, потому что они лишь поддерживают женщин в борьбе за свои права против патриархата и гендерной дискриминации. Эту концепцию легко понять, проведя аналогию, например, с гетеросексуальными союзниками ЛГБТК-сообщества. Конечно, они могут поддерживать комьюнити и выступать за равные права для всех вне зависимости от ориентации, но частью сообщества при этом не являются.

Зачем мужчинам профеминизм?

Мужчины-профеминисты по разным причинам присоединяются к движению. Во-первых, они понимают, что текущее положение дел в мире – существование насилия, дискриминации и сексизма по отношению к их знакомым женщинам – несправедливо. 

Во-вторых, часть мужчин, занимающихся профеминизмом, на личном опыте знают, каково находиться в позиции угнетения и дискриминации. Например, представители ЛГБТ-сообщества, которые сталкиваются с гомофобией, или темнокожие мужчины, которых дискриминируют по расовому признаку. Они так же, как и женщины, знают, что такое притеснение из-за патриархального строя. 

В-третьих, потому что патриархат – это общий враг. Гендерные стереотипы мешают и цисгендерным мужчинам, давя на них ролью «представителя сильного пола», «мужественного и доминирующего добытчика», который обязан быть успешным и не проявлять слабость. Если установить равноправие и избавиться от патриархальных стереотипов, всем станет лучше.  

Что я могу сделать?

Поймите, про что это движение 

Феминизм – движение, которое борется за права женщин в политическом, экономическом и социальном аспекте и преодоление сексизма. Это не идеология про сжигание мужчин и лишение их всех прав и богатств. В идеальном мире, согласно феминизму, все равны и не угнетаются вне зависимости от гендерного признака. 

Осознайте вашу привилегию 

В патриархальном обществе существуют привилегии, напрямую связанные с гендером. Мужской пол в свете консервативных установок считается более привлекательным и доминирующим. Из-за этого в обществе возникает дисбаланс, когда у одних людей больше прав или возможностей, чем у других. Например, по статистике, мужчин чаще повышают, они занимают больше руководящих должностей. Поняв, насколько вы «выигрываете» от патриархата и гендерного угнетения, вам будет легче разобраться, почему некоторые вопросы так остро стоят для тех, кто этих привилегий лишен.  

Боритесь с токсичной маскулинностью

Токсичная маскулинность – система патриархальных психологических установок, которые причиняют вред женщинам и некоторым мужчинам. Она проявляется в женоненавистничестве, гомофобии, сексизме, чрезмерном желании доминировать. Выражение появилось в 1980-е годы в США, когда зародилась вторая волна феминизма. Патриархальная идеология – причина токсичной маскулинности. 

Не бойтесь проявлять свои чувства, говорить о слабостях, не соответствовать конвенционально мужественному образу и бороться с токсичной маскулинностью на своем примере. Это тоже помогает движению. Подробнее о том, почему мужчинам феминизм нужен даже больше, чем женщинам, мы рассказывали здесь. 

Отстаивайте интересы женщин среди других мужчин 

Если вы всерьез поддерживаете движение и верите в его постулаты, не бойтесь говорить об этом. Феминизм в глазах другого мужчины приобретает больший вес, если его знакомые, друзья, члены семьи отстаивают позиции идеологии. Если вы чувствуете в себе достаточно сил и уверенности, не бойтесь останавливать сексистские разговоры в раздевалках в спортзале, среди коллег на обеденном перерыве и в кругу семьи за праздничным столом. 

Занимайтесь самообразованием

Чтобы лучше понять, за что борются феминистки, изучите историю идеологии. Начните с волн феминизма, ведь участницы движения в разное время поднимали разные вопросы. Чтобы понять первопричины того, как патриархат угнетает женщин, прочитайте работы главных теоретиков движения, например, «Второй пол» Симоны де Бовуар или «Загадку женственности» Бетти Фридан. Если вам пока сложно разобраться в сложных теоретических текстах, посмотрите комиксы, которых в последние годы вышло достаточно много. Например, «Свобода, равенство, сестринство. 150 лет борьбы женщин за свои права» Марты Бреен и Йенни Юрдал или «Феминизм в комиксах» Джуди Грувс и Кати Дженайнати, где простым языком на реальных примерах авторы рассказывают о главных вопросах феминизма. 

Далее, чтобы понять, с чем члены движения имеют дело в наше время, посмотрите, например, статистику случаев психологического и физического насилия над женщинами, дискриминации на рабочем месте и материалы про разницу в оплате труда или уголовным срокам по делам о самозащите. 

Помогайте благотворительным организациям

Есть несколько способов помочь движению не на словах, а делом. Во-первых, материально, пожертвовав, например, в фонд борьбы с домашним и сексуальным насилием «Сестры». Во-вторых, вы можете распространить информацию о работе благотворительных организаций. Например, фонд «ТыНеОдна» ведет активную просветительскую деятельность и помогает продвигать закон о домашнем насилии в России – об этом вы можете рассказать знакомым и членам семьи.  

От каких моделей поведения лучше отказаться

Искореняйте сексистские установки

Старайтесь не только защищать и признавать права женщин, но и отслеживать в своей речи и мышлении «доброжелательный сексизм». Кажется, что профеминист априори не может быть сексистом, но это не так. Патриархальные установки достаточно глубоко сидят в нашем сознании и могут скрываться за безобидными фразами-комплиментами вроде «Для девушки ты хорошо водишь». 

Не сводите цели движения к решению бытовых вопросов 

Разговоры о феминизме часто перерастают в дискуссии о том, кто должен оплачивать счет в ресторане или хотят ли женщины, чтобы им открывали двери. Но это далеко не главные вопросы, которые рассматривает феминизм, и за подобными спорами смещается фокус того, как окружающие воспринимают движение. 

Вот несколько главных вопросов, которыми сейчас занимается феминистское сообщество: 

• противодействие домашнему насилию и принятие закона против него. По статистике, в России каждая пятая женщина сталкивается с насилием в семье – физическим, психологическим, эмоциональным. Но закон, который бы защищал жертв от абьюзеров, в нашей стране пока не приняли. Сейчас нет почти никаких юридических актов, которые бы помогли женщине добиться наказания для того, кто ее обидел, и оградить от него себя и, возможно, ребенка. К тому же тема домашнего насилия в России до сих пор достаточно табуирована и редко обсуждается открыто. Чтобы проверить, достаточно ли знаете об абьюзивном поведении, пройдите наш тест;

• равная оплата труда. Разница между оплатой труда женщин и мужчин все еще существует – в среднем в России девушки получают на 27 % меньше на аналогичных должностях. Разрыв больше всего заметен между мужчинами и женщинами среднего возраста;

• противодействие сексуальному насилию над женщинами. Согласно докладу ООН за 2019 год, примерно каждая третья женщина в мире сталкивалась с насилием, в том числе сексуальным. В период пандемии эта ситуация значительно ухудшилась: число зарегистрированных полицией заявлений об изнасилованиях в среднем увеличилось на 72 % по сравнению с прошлым годом;

• домогательства на рабочем месте. В 2017 году зародилось движение #MeToo, именно тогда о проблеме харассмента заговорили во всем мире. Но домогательства и абьюз происходят не только в далеком Голливуде за закрытыми дверьми, они случаются везде. По данным опроса ВЦИОМ, 9 % опрошенных россиян хотя бы раз сталкивались с домогательствами на работе, а 12 % слышали в свой адрес неприличные комментарии или замечали, как коллеги разглядывают их фигуру. Чтобы понять, не нарушаете ли вы чьи-то личные границы и как в новую эпоху не стать участником скандала из-за харассмента, прочитайте наш материал на эту тему;

• равное разделение домашних обязанностей. Подавляющее большинство – примерно 70 % – домашних обязанностей возложены на женщин: они посвящают 26,5 часа в неделю уходу за домом, в то время как мужчины – всего 14. В 2016 году ученые выяснили, что в среднем это 23 года за всю жизнь. За то, чтобы быт и обязательства по уходу за ребенком распределялись равномерно, и борется феминизм;

• трудовая дискриминация по гендерному признаку. В России существует профессиональная дискриминация женщин в виде списка из 456 видов работ, которые им недоступны.  Россия – мировой лидер по числу запрещенных для женщин профессий. Министерство труда РФ объясняет существование перечня защитой о репродуктивном здоровье. Однако у женщин должно быть право самостоятельно принимать решения относительно их тел;

• патриархальные обычаи: принудительные браки, «убийства чести» и калечащие операции. За 2019 год в мире провели около 200 млн операций женского обрезания. Это ненужная, калечащая и чрезвычайно болезненная процедура на половых органах, которая все еще практикуется в некоторых патриархальных обществах, несмотря на запрет ООН. В России эти операции все еще проводятся в регионах Северного Кавказа. С консервативным патриархальным укладом связаны и «убийства чести» и принудительные браки, в том числе несовершеннолетних девушек;

• репродуктивные права. В мире есть страны, где существует запрет абортов (де-юре либо де-факто, если регламентирующий закон очень жесткий). Например в Польше. Раньше прерывание беременности там было разрешено в трех случаях: если женщину изнасиловали, если есть прямая угроза жизни матери и если обнаружились серьезные заболевания у плода. Но 22 октября Верховный суд Польши постановил, что прерывание беременности из-за отклонений в развитии тоже запрещено. После этого тысячи активисток вышли на двухнедельные митинги и добились того, чтобы правительство отложило принятие закона;

• рабство. Россия занимает пятое место в мировом рейтинге рабства. В нашей стране, по данным Global Slavery Index за 2018 год, находится около 800 тыс. рабов, в том числе и тех, которых используют в секс-индустрии.

Не осуждайте и не настаивайте 

Не стоит осуждать людей, которые не поддерживают феминизм, или пытаться насильственно навязать им свою точку зрения. Лучше попытайтесь донести до них масштаб существующих проблем и мягко обратите внимание на то, что в их сознании закрепились определенные шаблоны.

Не забывайте, про кого это движение 

Здесь мы возвращаемся к вопросу о том, почему мужчины все-таки не участники движения. Мужчины-профеминисты – только сторонники, которые не могут принимать стратегических решений, руководить и управлять движением, субъектом которого они изначально не являются. 

Опрос: россияне считают, что проблемы неравенства полов и харассмента неактуальны в стране — Общество

МОСКВА, 22 мая. /ТАСС/. Россияне считают неактуальными проблемы неравенства между мужчинами и женщинами и сексуальных домогательств на работе. Об этом говорят результаты социологического опроса «Отношение россиян к феминизму и гендерному неравноправию», которые компания «Михайлов и Партнеры. Аналитика» представила в ТАСС в среду.

Всероссийский репрезентативный опрос «Отношение россиян к феминизму и гендерному неравноправию», в ходе которого 1792 человека были опрошены по телефону, был проведен в рамках проекта «Мы считаем». Только 24% россиян считают проблему неравенства между мужчинами и женщинами важной, а 42% мужчин и 27% женщин назвали ее абсолютно неактуальной.

Актуальной проблему сексуальных домогательств на работе считают 17% опрошенных. Значительная часть респондентов (40%) неодобрительно отнеслась к случаям, когда женщины открыто рассказывают об этом в СМИ. Одобрили публичные выступления 36% опрошенных.

По мнению кандидата экономических наук, гендерного эксперта международного агентства «ООН-Женщины» Елены Мезенцевой, этот вопрос затрагивает эмоциональную сферу и сферу представлений человека о правильном и должном. «Пример я приведу совсем недавний — это большой флешмоб, который прошел в интернете под хэштегом #янебоюсьсказать, когда женщины рассказывали о тех историях насилия, которые им пришлось пережить, причем если здесь просто спрашивали, по сути, отношение, то там — это кейсы. И это вызвало достаточно жесткую реакцию: в чем их обвиняют? Якобы они пиарятся, они придумывают это для того, чтобы набрать сочувствия, лайков, и так далее», — сказала она.

Мезенцева считает, что обсуждение этого вопроса дошло до обвинений высказавшихся. «Это оказалось очень болезненным. Там шли прямые обвинения в том, что это ложь, что это придуманные истории», — рассказала эксперт.

Домашнее насилие

Проблему насилия в семье назвали актуальной 39% опрошенных. 47% из них (55% мужчин и 40% женщин) назвали эту проблему частной и требующей решения только в рамках семьи, 31% (23% мужчин и 38% женщин) заявили, что она должна решаться на уровне государства. 29% (21% мужчин и 35% женщин) сочли ее общественной, и 5% опрошенных (8% мужчин и 3% женщин) заявили, что домашнее насилие проблемой не является. Большинство опрошенных считает, что женщины сами провоцируют мужчин на насилие своим внешним видом или поведением — так высказалось 63% респондентов (68% мужчин и 60% женщин).

При этом 60% опрошенных (50% мужчин и 69% женщин) заявили, что недопустимо насилие в любом виде а 28% (35% мужчин и 32% женщин) допустили его в качестве воспитательной меры для детей.

Семейные отношения

Россияне одобряют женщин, зарабатывающих больше мужчин, — об этом заявили 70% опрошенных (65% мужчин и 74% женщин). Однако они не готовы принять женщин, концентрирующихся на карьере: такой выбор женщины одобрили только 31% опрошенных (26% мужчин и 34% женщин). Большинство опрошенных положительно относятся к мужчинам, берущим на себя домашние дела (85%), уходящим в отпуск по уходу за ребенком (63%) или ведущим домашнее хозяйство полностью (53%). А вот к мужчинам, причисляющим себя к феминистам, положительно относятся только 14% опрошенных, 41% отрицательно отнеслись бы к такому заявлению.

73% россиян (66% мужчин и 79% женщин) высказались за равноправие в семье, но 24% (32% мужчин и 19% женщин) выступили за главенство мужчины. 1% опрошенных заявил, что главной в семье должна быть женщина и 2% затруднились ответить на этот вопрос.

Профессия и карьера

Почти половина опрошенных считает, что построение карьеры одинаково сложно дается как мужчинам, так и женщинам — такого мнения придерживаются 48% опрошенных, из которых 52% мужчин и 45% женщин. 38% (27% мужчин и 46% женщин) считает, что женщинам делать карьеру сложнее, а 9% (14% мужчин, 5% женщин) — что проще. Ровно половина (53% мужчин, 48% женщин) считает женщин достаточно представленными в политике, бизнесе и общественной жизни, 34% (26% мужчин, 41% женщин) считает, что их недостаточно, а 10% (13% мужчин, 7% женщин) — что слишком много.

Почти половина респондентов осуждают работодателей, отказывающих женщине в трудоустройстве из опасения, что она может уйти в декрет, но 52% заявили, что не поддерживают и не осуждают этого. Только 4% поддержали бы такие действия. Наибольшее количество осудивших осторожность при найме на работу респондентов — 54% — оказались старше 60 лет.

Порядка 57% респондентов одобряют женщин, работающих в традиционно считающихся мужскими сферах, не одобряют — 27%. В то же время 54% опрошенных (60% мужчин и 48% женщин) считают, что ограничения на опасные профессии снимать не нужно.

Женщины в медиа

Россияне полагают, что реклама, в которой женщин призывают стать красивее и привлекательнее, мотивирует куда лучше рекламы, которая призывает женщин стать сильнее и смелее. 68% опрошенных сочли ее допустимой, а 49% заявили, что купят рекламирующийся таким образом товар (24% отказались от этого). При этом рекламу, в которой женщин призывают к силе и смелости, одобрили 42% опрошенных (33% назвали ее недопустимой). Порядка 43% респондентов отказались бы покупать товар с такой рекламой, в то время как согласились только 24%.

Только 36% считает шутки мужчин, связанные с негативными стереотипами о женщинах, допустимыми. Большинство респондентов не одобряет сексистских шуток на телевидении, радио, в прессе (59% против 19%) и в интернете (50% против 24%). 44% не готово терпеть юмор такого рода в литературе и кино (одобрили его 24%). В бытовом общении доли допускающих и не допускающих сексистских шуток почти равны — их, соответственно, 37% и 33%.

Мнения экспертов

Исследование представили президент группы компаний «Михайлов и Партнеры» Марианна Максимовская, выступившая модератором, и генеральный директор «Михайлов и Партнеры. Аналитика», кандидат социологических наук Людмила Горюнова. «Мы хотели узнать, как россияне относятся к тому, как проявляются гендерные стереотипы — в семье, на работе и в медиа. В последнее время достаточно много было разных заявлений, и мы решили посмотреть, а что же сами россияне думают об этом? <…> На первый взгляд, россияне по-прежнему далеки от слова «феминизм», проблема кажется не совсем важной — особенно для мужчин», — считает она.

Общественный деятель Ирина Хакамада, принявшая участие в презентации, заявила, что «феминизм» — это устаревшее понятие, которое будет вытеснено из употребления с развитием технологий. «Термин «феминизм» устарел, он превратился в некий статусный миф, который больше связан с прошлым, чем с настоящим. Чем быстрее будет развитие новых технологий, тем меньше будет дискриминации. <…> Я говорю об общем тренде», — сказала она.

Хакамада считает, что несправедливость в отношении женщин нивелируется глобальными тенденциями. «Несправедливость есть по отношению к женщинам, но новая экономика — точно вне этих трендов», — считает общественный деятель.

Мезенцева считает, что Россию нельзя назвать патриархальной страной. «Если мы не будем сравнивать себя со скандинавскими странами, то <…> какую позицию мы получаем в ежегодном рейтинге Всемирного экономического форума — мы там посередине: у нас 71-я позиция из 149, и немножко мы отстаем от постсоветских стран», — сказала она.

Насколько в XXI веке актуально понятие патриархальной семьи?

мнения красноярцев

10 июля 2009 года

Понятие патриархальной семьи по-прежнему актуально. После перестройки народ разрешил себе исследовать разные зоны полученной внутренней и внешней свободы, свободы от правил, догм, от самого себя.
Часть людей этой свободой уже насытилась, начала отделять зерна от плевел, и на сегодняшний день многие молодые люди, к счастью, стремятся создавать семьи или вступать не в манипулятивные, а в доверительные отношения, в которых партнеры внутренне свободны, но сохраняют верность друг другу.

И в связи с этим повышается роль того, на ком эта семья должна держаться, то есть роль мужчины, что вдохновляло и вдохновляет патриархальную семью. Когда мужчина, крепко стоящий на ногах, берет на себя ответственность за содержание и обеспечение семьи, женщине уже не нужно делить с мужчиной функции защитника, добытчика и обладать теми мужскими качествами, которыми современные женщины очень дорожат.

При этом в среднем слое населения много скептически настроенных к понятию патриархальной семьи. Здесь эмансипированная женщина в возрасте от 28 до 42 лет, активно строящая карьеру и одновременно являющая собой образ светской дамы, является образцом для подражания. Сейчас около 70% женщин хоть и испытывают потребность жить по канонам патриархальной семьи, но к этому не готовы, а мужчины, к сожалению, инфантильны.

Некоторым женщинам нужна профессиональная помощь психолога, так как они разочарованы не только в мужчинах, но и в самих себе, не отождествляют себя с биологическими объектами — то есть женщинами, они уже «бизнес-вумэн». Для них главное не продолжение рода, что подразумевает удержание возле себя серьезного волевого мужчины, признание его сильных сторон и понимание, что мужчина силен только потому, что она слаба, а нечто другое.

Не думаю, что эта ситуация в ближайшее время изменится. На протяжении 70 лет правления советской власти всех пытались уравнять, в том числе и мужчину с женщиной, и добились в этом больших успехов. Нужно, чтобы сменилось минимум 4-5 поколений, чтобы образ патриархальной семьи вернул авторитет в обществе.

На сегодняшний день, по моему мнению, образу и идеалам патриархальной семьи привержены не более 50% населения. Для возвращения этого понятия в массы нужно, чтобы менталитет скорректировался, а пока этого не произойдет, патриархальная семья будет существовать только в декоративном виде, а не повсеместно.

Николай Рычков
Красноярское отделение профессиональной психотерапевтической лиги
Психотерапевт, президент красноярского отделения ППЛ

Патриархальной семья — это, насколько я понимаю, когда жена сидит дома, а муж зарабатывает. Думаю, за последние несколько лет грань, отделяющая патриар­хальную семью от непатриархальной, сильно стерлась. Сейчас зачастую мужчины берут на себя выполнение женских обязанностей — готовку еды, уборку, уход за детьми. Я к этому отношусь достаточно легко.

Мир развивается. Устои, которые раньше мы считали незыблемыми, меняются. Все зависит от того, насколько человек готов эти изменения принимать. Образ семьи трансформируется.

Если у супруги есть больше возможностей зарабатывания денег и на это уходит больше времени, чем у мужа, то часть обязанностей она должна переложить на других членов семьи. Если отношения в семье теплые, откровенные, и мужчина готов взять на себя часть каких-то женских обязанностей, и это обоюдное желание всех членов семьи, то почему нет? Если в семье нет взаимопонимания, возникают конфликты, то, как правило, эта несчастная семья распадается.

Я считаю, что самое главное в семейных взаимоотношениях не их патриархальность, а терпение и терпимость, и какие бы ни были вопросы, их можно решить путем переговоров, главное не загонять себя в угол, думая, что это проблема не решаемая, и вторая половина ее никогда не поймет. Все решается, главное, чтобы было взаимопонимание.

Елена Пензина
Красноярский городской Совет
Депутат

Несмотря на изменения в мире, актуальность патриар­хальной семьи ни в коем случае не теряется. Только в полноценной семье с мамой и папой может вырасти полноценный здоровый ребенок с нормальной психикой. Который в последствии станет полноценным членом общества и создаст полноценную семью, родит и вырастит одного, двух или трех детей.

У меня есть жена, она не работает, а занимается воспитанием наших двоих детей и главный добытчик в семье я. То есть, получается, что моя семья соответствует понятию и образу патриархальной семьи.

Мужчина — добытчик, и, по моему мнению, он должен ходить на работу, обеспечивать всю семью. Мой круг общения — красноярские бизнесмены, директора, учредители предприятий, у них у всех нормальные полноценные семьи: мужчины выстраивают карьеру, бизнес, а жены воспитывают детей, у некоторых даже по три ребенка. Я считаю, что человек, у которого хорошая семья, более успешен, ему есть ради кого и ради чего работать и расти в карьере.

Сейчас в обществе зачастую на первом месте карьера. Я, с одной стороны, знаю, что нельзя никого осуждать, говорить, что правильно так, а так неправильно. Человек сам выбирает для себя, как ему жить. Но с другой стороны, существуют общечеловеческие ценности, которые обязательно должны присутствовать в жизни человека. Работа и денежки — это замечательно, но семья должна быть обязательно.

Роман Броверман
Компания «Орион Телеком»
Генеральный директор

Муж-добытчик, жена и дети-поедатели пищи — это реалии старой советской системы. В современном обществе, которое переживает технический прогресс, эти принципы потихоньку изживают себя.

Сейчас много семей, где супруги равны. И мне бы хотелось, чтобы в моей семье тоже было так. Чтобы я занимался своим любимым делом и при этом не мешал заниматься любимым делом своей супруге. Чтобы мы вместе развивались, занимались, чем хотели, друг от друга не зависели и сохраняли определенную меру свободы.

Мне бы было интересно узнавать, как работается моей дорогой супруге, как она реализует себя в карьере, ведь это очень важные вещи. Я человек творческий, у меня много желаний, нереализованных идей, мне хочется, чтобы и супруга была такой же.

У меня друзья и знакомые выстраивают такие отношения. Буквально недавно был на свадьбе у своих друзей, оба выходцы из КВНа, сейчас работают в одной структуре, занимаются одним делом, они пишут сценарии, ведут и организовывают мероприятия. Они не патриархальная семья, но им органично и интересно вместе.

При этом у людей рабочих профессий представление о семье может быть как раз патриархальным. Поэтому, я думаю, что это понятие полностью себя не изжило, оно просто существует в определенном слое населения.

Роман Клячкин
Event butik Романа Клячкина
Директор по развитию

Понятие «патриархальной семьи» сейчас очень даже актуально! Если говорить о деревнях, о малых городах, о некоторых северных народностях.

«Настоящий русский мужик» должен пахать, а прерро­гативой «бабы» является домашнее да приусадебное хозяйство. Так было, есть и будет.

Другое дело — крупные города. Уровень феминизации сейчас достиг такого уровня, что многие нынешние мужчины с легкостью соглашаются на роль «домохозяина». Более того, их это совсем не «ломает». Это можно утверждать, даже не приводя в пример статистику. Достаточно взглянуть на шкалу популярности сериалов, пропагандирующих такие отношения в семье. Есть один, на СТС… Забыла название…

Лично я — за патриархат. Если вам интересно моё мнение, мужчина — глава семьи. И точка.

Мила Яблочная
ТВ «12 канал»
Ведущая программы «Oоn-life»

Патриархальной семье в современном обществе места нет — Российская газета

В Совет Федерации приходит немало обращений, в которых граждане выражают тревогу за нынешнее состояние и перспективы российской семьи. В не меньшей мере эти вопросы заботят государство, общественные организации, ученых.

Основания для беспокойства действительно есть. Возьмем, например, динамику браков, разводов, рождаемости в нашей стране. В 1950 году на 1000 человек населения России приходилось 12 браков и 0,5 развода. В 1990 году данные показатели составили 8,9 и 3,6, в 2000 году — 6,2 и 4,3, в 2010 году — 8,5 и 5,9 соответственно. В 2012 году на 1,21 миллиона заключенных браков пришлось свыше 640 тысяч разводов, то есть распадается примерно половина браков.

Меняются состав и структура семьи. Так, 54 процента российских домохозяйств состоят из 1-2 человек. Рождаемость в нашей стране в последние годы увеличивается (это радует), но она пока не обеспечивает даже простого воспроизводства населения. Картина, мягко говоря, не радующая: браков заключается все меньше, разводов все больше, рождаемость низкая, не такая, к какой привыкла Россия и какая необходима для благополучия страны. Модными среди молодежи, что меня огорчает, стали гражданские браки, не характерные ранее для нашей страны.

Правда, все отмеченное происходит не только у нас, но и во многих других государствах. Это мировые тенденции. Вот почему нередко звучат заявления о том, что семья как социальный институт переживает глубокий кризис, чреватый ее полным исчезновением.

Я не разделяю эту позицию. По моему мнению, то тревожное, что происходит в последние десятилетия в сфере семьи, вовсе не ее отмирание, а трудный, подчас болезненный процесс адаптации к новым социальным, политическим, экономическим, духовным, культурным реалиям. Если разговоры о кризисе семьи вообще имеют какой-то смысл, то только в отношении господствовавшей веками патриархальной семьи с ее жестким закреплением ролей мужа и жены, отца и матери, авторитарными взаимоотношениями родителей и детей. Будем смотреть правде в глаза: такая семья изжила себя, в современном обществе ей нет места, предаваться ностальгии по поводу ее ухода не следует. Однако было бы ошибкой ставить знак равенства между нею и семьей как исторически сложившимся институтом. Запрос на семью, детей никуда не делся и никогда не исчезнет. Пока живо человечество, будет жива и семья, поскольку это та социальная клеточка, вне которой формирование гармонично развитой, физически, интеллектуально, нравственно здоровой личности просто невозможно.

Думаю, глубоко правы те, кто, говоря о предназначении семьи, ставит на первое место рождение и воспитание детей. «Главный смысл и цель семейной жизни, — писал выдающийся педагог В. Сухомлинский, — воспитание детей». Из этого не следует, на мой взгляд, что семья без детей неполноценна, ущербна. Муж и жена сами должны определять, заводить ли им детей, когда, сколько. Ни государство, ни общественность не вправе в данном вопросе оказывать какое-либо давление на них. Вот почему я не поддерживаю критиков, противников практики планирования семьи. Вместе с тем каждая женщина по своей природе ощущает в себе тягу к материнству, стремится реализовать ее. Несомненно, что и для самой матери, и для общества предпочтительнее, когда дети рождаются, растут в полной, крепкой, дружной семье.

Сегодня, когда детей в российских семьях мало, они становятся средоточием родительских устремлений. Поэтому результаты семейной политики Российского государства сегодня в очень большой степени оцениваются с точки зрения того, что она дает детям. Один из вопросов, особенно актуальный сегодня, в начале лета — это детский отдых. Система детских оздоровительных лагерей, санаториев, созданная за годы советской власти, хотя и не разрушена полностью, но в известные годы урон претерпела значительный. Сейчас она усилиями региональных, местных властей восстанавливается, развивается. В этом году, например, будет функционировать около 52 тысяч оздоровительных лагерей, которые примут порядка 8 миллионов детей. Это более половины всех российских школьников. Правительство России контролирует работу субъектов РФ по организации летнего детского отдыха, помогает в решении возникающих вопросов. Сенаторы также следят за развитием сети детских оздоровительных лагерей в своих регионах.

Немалая часть детских оздоровительных лагерей — лагеря городские, оздоровление в них оставляет желать лучшего. В то же время в ряде регионов имеются бывшие детские лагеря, которые ветшают, разрушаются, не используются по назначению, так как находятся в ведении не регионов, а федеральных организаций, учреждений, частных предприятий. В обращении в Совет Федерации губернатор Калужской области Анатолий Артамонов предлагает внести в действующее законодательство изменения, которые позволят регионам принять такие объекты в свою собственность на безвозмездной основе и использовать их по назначению. Считаю эту инициативу заслуживающей внимания и поддержки. Будем работать над ее правовой реализацией.

В ряду вопросов, волнующих родителей, — так называемая детская юстиция. Я против внедрения института ювенальной юстиции в нашей стране. Считаю, что опыт других государств, на который ссылаются поборники этого института, не отвечает национальным особенностям, культуре России, ее народов. Далее, для меня неприемлемо лежащее в основе ювенальной юстиции искусственное противопоставление прав родителей и прав ребенка, причем этим последним придается абсолютный приоритет. Я не вижу оснований для такого противопоставления. В нашей стране для отстаивания интересов ребенка достаточно структур Уполномоченного при президенте РФ по правам ребенка, институтов гражданского общества.

Особенно беспокоит граждан угроза изъятия ребенка из семьи. По моему мнению, это самая крайняя мера, на которую государство имеет право только в случае, когда существует реальная опасность для жизни, здоровья, нравственности ребенка и когда эту опасность нельзя устранить через помощь родителям, путем работы с ними. Действия органов попечительства и опеки, правоохранительных органов по изъятию ребенка из семьи должны основываться на четких, не допускающих разночтений правовых нормах.

В завершение подчеркну: государство тем сильнее, страна тем жизнеспособнее, чем больше в ней благополучных семей. Следовательно, усилия власти, общества должны направляться в первую очередь на то, чтобы таких семей в нашей стране становилось все больше.

Вопросы, идеи, предложения присылайте Валентине Матвиенко по адресу [email protected]

«Мученичество для России характерно. Это и культурный, и исторический опыт. Патриархальная страна!»

Ваш онлайн-проект родился легко?

Из бизнес-плана на коленке. Мне хотелось вывести хорошую терапию в онлайн-формат. Деньги пришли следом. Цена участия поначалу была совсем скромной для такого количества часов. Сейчас она выросла втрое, качество проекта тоже. Так что все равно это гораздо ниже реальной ценности.

Существует мнение, что психотерапия не должна быть дешевой, чтобы пациент ощущал ценность сеанса.

В целом, так и есть. Благотворительно я работаю только с подростками. Взрослому клиенту в сложной ситуации я предлагаю решить, сколько он готов отдать за терапию. И, следуя этой логике, называю сумму на 10 % больше.

Что человек получает от вас? Совет, поддержку, план действий?

Очень по-разному. Одна из моих самых глубоких сессий длилась 50 минут, из которых 48 пациентка молчала. Где-то в середине она была готова к тому, чтобы я взяла ее за руку. И только на последних двух минутах смогла сказать несколько слов о том, что ее мучает. Целительным было в этом случае как раз сострадательное молчание. Бывают ситуации, когда просто нечего сказать. Объективно нечего.

А случается, что хочется наоборот целую проповедь прочитать?

Психолог должен оставаться в метапозиции, не разделяя поступки на добро и зло. Например, измена — это плохо? Иногда она удерживает пару от развода или дает возможность вскрыть нарыв. Для меня верность — великая ценность. Но как профессионал не могу смотреть на проблему так узко.

Что делать, если особой драмы нет, а пациент пестует свои страдания?

Дать ему ясно понять: он пережевывает случившееся с ним дерьмо и не собирается его сплюнуть. А потом помочь ему пойти дальше. Иногда без анестезии, иногда мягко.

Вы верующий человек. Это не мешает в работе?

Я так живу. Моего Бога у меня не отнять. Но у меня много клиентов атеистов, мусульман, буддистов. Не вижу проблемы. Даже если вы не верите в Бога, он-то верит в вас.

Что нельзя приносить к вам в кабинет?

Почти не работаю с наркозависимыми. Доводилось отказываться работать с родителями, которые требовали переделать детей, но не собирались переделываться сами. Еще не играю в игры: «Я не верю психологам, но докажите мне, что вы не верблюд».

Проблема Патриархата России

«Посмотрите на размер ее груди — она ​​явно женщина, а не девочка». «Она из деревни, кто сказал, что ей не повезло, выйдя замуж за влиятельного полицейского? Даже если она сначала не хотела». «Почему мне должно быть дело до того, как у них дела в Чечне? Их традиции — их проблема».

Я читал реакцию россиян на так называемую «свадьбу тысячелетия» в Чечне в социальных сетях, и могу честно сказать, что даже те, кто утверждает, что их устраивает, явно сомневаются.Иначе зачем людям так долго оправдываться за случившееся?

Напомним: «Новая газета» недавно сообщила, что влиятельный чеченский полицейский пытался силой жениться на подростке. Сообщается, что 17-летняя девушка Хеда Гойлабиева станет его второй женой. Полицейский сначала отверг обвинения, но затем вмешалось высшее руководство Чечни, в том числе Рамзан Кадыров, заявив, что семья Хеды дала согласие на матч.

Хеда была быстро выдана замуж за этого человека, который, как сообщалось, был на 30 или 40 лет старше ее, на широко разрекламированной церемонии, которая, казалось, была разработана, чтобы высмеять любого, кто осмелится подвергнуть сомнению жизнеутверждающую и совсем не жуткую идею объединения несовершеннолетних. школьницы с мужчинами, которые выглядят достаточно взрослыми, чтобы быть их дедами.

Некоторые российские официальные лица поспешили выразить свое одобрение благословенному бракосочетанию, назвав всех, кто не согласен, «ханжами».

Нечеткие толкования российского федерального закона, который якобы гласит, что никто не может жениться, если им не исполнилось 18 лет, за исключением особых обстоятельств, таких как беременность, приводились в защиту брака.

В Кремле от комментариев отказались, и понятно почему.

Чечня уже вызвала у Москвы достаточно головной боли — от убийства оппозиционного политика Бориса Немцова до заявления Кадырова (быстро опровергнутого) о том, что правоохранительные органы из других регионов должны быть расстреляны, если действуют в Чечне без разрешения.

Обычные россияне, однако, обсуждали и продолжают спорить о том, что произошло. И даже среди людей, которые изо всех сил стараются преуменьшить по-настоящему пугающие последствия свадьбы, ощущается чувство беспокойства.

Многие россияне настаивают на том, что судьба Хеды не имеет к ним никакого отношения. Они утверждают, что Чечня далеко. Его обычаи не имеют ничего общего с остальной частью страны. В любом случае, их детям никогда не грозит опасность быть схваченными полицейским.

Тем не менее, обращение с Хедой выявило некоторые очень специфические идеи, которые люди высказывают о женщинах, особенно о женщинах, которые считаются более низкими по статусу.Любое страдание, которое они испытывают, считается нормальным — на самом деле, они должны страдать.

Так называемая «женская доля», удел женщины в жизни, считается суровой, но вполне приемлемой по большому счету. Это может вызывать у людей грусть и дискомфорт, но я бы сказал, что своего рода стокгольмский синдром не дает им по-настоящему усомниться в этом.

Это потому, что ожидается, что люди в России встанут на сторону власти. В равной степени ожидается, что они будут презирать слабых. Ничего личного; так работают силовые культы.

Женщины с более низким статусом — те, кому не посчастливилось родиться дочерями могущественных государственных чиновников, выходцы из провинции и т. Д. — не пользуются особой защитой в обществе.

В этом смысле свадьба — симптом более серьезной проблемы. И, так широко освещая это, Чечня делает больше, чем просто поигрывает своими политическими мускулами — она ​​начинает устанавливать более широкую повестку дня.

Презрение к гражданскому обществу, подавление инакомыслия и патриархальное отношение к женщинам — то, чем славится чеченское руководство, — находят большой резонанс и одобрение в Москве и за ее пределами.

И чеченская поддержка злоключений России на Украине начала создавать впечатление, будто Чечня обязана еще более заметным статусом на политическом ландшафте России.

Вот почему все те, кто настаивает на том, что «свадьба тысячелетия» — это единичное событие в каком-то экзотическом, периферийном и неуместном месте, обманывают себя.

Звонок идет из дома.

Наталья Антонова — американский драматург и журналист.

Пастырское училище

Поздравительные открытки

---

Пастырское училище Чикагской и Среднеамериканской епархии Русской Православной Церкви Заграницей предоставляет шестьдесят (63) зачетных единиц обучения, ведущих к получению Диплома пастырского богословия (PTh.D), пятьдесят один (51) ) кредитная программа, ведущая к получению диплома по православным исследованиям (OS.D) и годового сертификата катехизатора на восемнадцать (18) кредитов. Те, кто успешно завершил одногодичную программу катехизиса, могут продолжить второй и третий годы обучения, которые завершатся общей зачетной программой в пятьдесят один (51) балл (18 зачетных единиц годовой программы катехизатора плюс 33 кредита за второй и третий годы). годовая программа), ведущая к получению диплома по православным исследованиям (OS.D).

Программа пастырского богословия требуется от кандидатов для рукоположения в Чикагская и Среднеамериканская епархия, не окончившие православную духовная семинария. Программы открыты для:

• Любой православный христианин, желающий учиться Православное богословие, но не может посещать православную семинарию.
  
• Православное духовенство или миряне, интересующиеся увеличивая свое знание Веры.
  

Подтверждения

Голы

• Предоставить студентам академически обоснованное православное богословское образование через средства дистанционного онлайн-образования.
• Чтобы подготовить духовенство к служению Церкви, уделяя особое внимание практическому применению знаний в служении, а также к современным проблемам и проблемам, стоящим перед Церковью.
• Для подготовки знающих пасторов для служения поместным приходам и миссиям Чикагской и Среднеамериканской епархии Русской Православной Церкви Заграницей.
• Принимать студентов из всех епархий РПЦЗ, а также из всех канонических православных юрисдикций, которые разделяют цели Школы.
• Обучать и аттестовать катехизаторов для подготовки катехизаторов и спонсоров к крещению, а также желающих венчаться в Церкви в соответствии с решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося в Москве в феврале 2013 года.

Программа не нацелена на замену учебы в обычной духовной школе, а скорее на подготовку тех, кто не может посещать такие школы, но тем не менее призван служить местной церкви.Такие люди частично восполнят недостаток опыта семинарии в кампусе активным участием в литургической жизни своего прихода, посещением программы летнего общежития и участием в мероприятиях виртуального кампуса, а также в межсеминальных студенческих конференциях и виды деятельности.

Структура и процессы

Программа представляет собой дипломную программу дистанционного обучения. Курсы проводятся через Интернет-классы, и студенты направляются квалифицированными преподавателями и наставниками местного духовенства, которое обеспечивает поддержку, руководство и руководство для студента.

Для каждого курса требуется сдача письменных экзаменов, заданные работы, посещение электронного класса и участие. В течение последнего года обучения требуется подготовить кандидатскую диссертацию, а также пройти практику по теме / проекту, выбранным после консультации с наставником студента и утвержденным деканом.

Все кандидаты в пастырское богословие, за исключением случаев получения специального отказа от декана школы, должны посещать программу летней резиденции, предлагаемую программой литургической музыки в Православной семинарии Святой Троицы в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.Студенты должны успешно пройти курсы церковнославянского языка и литургии, предлагаемые в рамках этой программы, или эквивалентные курсы электронного обучения, предлагаемые пастырской школой.

По завершении программы кандидаты на выпускные должны сдать устный экзамен, проводимый группой, состоящей из президента пастырской школы, вице-президента, декана и по крайней мере одного дополнительного члена, назначенного президентом.

Выпускники получат Диплом или Сертификат катехизатора, выданный пастырской школой епархии Чикаго и Средней Америки и зарегистрирован в Департаменте штата Иллинойс Образование.

Продолжительность и расписание

Продолжительность программы Диплом по пастырскому богословию (PTh.D) Программа Диплом по православным исследованиям (OS.D) составляет три года. Подробности можно найти по ссылке ниже:

Программа летней резиденции в идеале завершается летом, до того, как студент ожидает окончания учебы, и может быть предложена в режиме онлайн для тех, кто не может посещать монастырь Святой Троицы в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, с одобрение декана.

Программа «Катехизатор» длится один академический год, то есть два (2) семестра обучения для получения годичного сертификата (эта программа не может быть распределена на несколько академических лет, так как программа построена таким образом, чтобы ее можно было заполнить одним кадром студентов. и наставников в течение одного учебного года), с дополнительными четырьмя (4) семестрами обучения для тех, кто успешно завершил первый год и решил поступить на дипломную программу по православным исследованиям (OS.D).

Заявки следует подавать до 1 сентября на осенний семестр, до 1 февраля на зимний семестр и до 1 июня на летний семестр.

Диплом должен быть получен в течение семи (7) академических лет.

Администрация

Попечительский совет: и административные должностные лица

Преосвященный епископ Петр, Президент

Преосвященный отец Андре Папков, Вице-президент

Преосвященный отец Григорий Джойс, Дин

Преподобный отец Мартин Суонсон, Почетный декан

Вот что на самом деле россияне думают о гендерном (не) равенстве — RIDDLE Россия

Научный сотрудник кафедры политологии Европейского университета в Санкт-Петербурге.Петербург. Научный сотрудник Алексантериского института Хельсинкского университета

Доцент факультета философии и социологии ЕУСПб

Екатерина Бороздина и Маргарита Завадская спрашивают, как и как меняются взгляды на гендерные отношения в современной России

Международный женский день прошел.Как часы, каждые 8 ​​марта проходят знакомые дискуссии о правах женщин, равенстве и феминизме. В прошлом году в обществе велась активная дискуссия о гендерном равенстве; Кампания #MeToo и скандалы с преследованием в Голливуде также вызвали здесь широкий резонанс, что побудило к глубоким размышлениям о природе феминизма и его роли в российском обществе.

Какой бы ни была их позиция в то время, сегодня в России никто не сомневается в том, что гендерные отношения существенно меняются. Что еще труднее определить с какой-либо определенностью, так это направление этих изменений: движется ли российское общество к большему гендерному равенству или вместо этого будущее принесет новый усиленный патриархат?

Это запутанная картина.С одной стороны, появляются новые формы близости: сексуальное удовольствие теперь широко признается как нечто значимое как для мужчин, так и для женщин. Мы также вступили в эпоху, когда вопиющая гендерная дискриминация считается неприемлемой, если не неприличной. С другой стороны, эти изменения вызвали ощутимую консервативную реакцию, сопровождавшуюся поворотом в сторону неотрадиционализма. И хотя принцип гендерного равенства в России широко не оспаривается, основным вкладом женщин в общественное благо все еще широко понимается то, что они рожают детей и несут ответственность за их воспитание.Эта тенденция проявилась в обновленных предложениях по исключению абортов из государственной системы здравоохранения и введению пронаталистских мер (таких как дополнительная финансовая поддержка беременных матерей).

Корни тяжелого и зачастую противоречивого состояния гендерных отношений в современной России кроются в их не менее противоречивом прошлом. Большим преимуществом России здесь является ее наследие первых советских лет, когда проводилась радикальная политика в поддержку репродуктивных прав (например, легализация медикаментозного аборта в 1920 году), наряду с политической мобилизацией женщин и их выходом на работу наряду с мужчин за равную оплату.Однако эти достижения были подорваны «великим отступлением» 1930-х и 1950-х годов, когда экономическая мобилизация женщин стала все более увязанной с поощрением их традиционной материнской роли. Фигура работающей матери стала доминировать в поздние советские годы; женщина, которая все еще была вынуждена играть свою традиционную роль и выполнять домашний труд наряду с требованиями своей профессиональной жизни. После распада Советского Союза государство отступило от социальной сферы на протяжении 1990-х годов; к середине 2000-х он вернулся и объявил продвижение материнства одним из своих ключевых приоритетов.

К концу 2010-х годов власти страны начали возрождать традиционные гендерные роли и агрессивно отражали любые попытки их пересмотра. Оглядываясь назад, можно сделать вывод, что заявления ведущих российских политиков и законодательные инициативы за эти годы убедительно свидетельствуют о том, что последние одержали победу в этом столкновении либералов и нео-традиционалистов по вопросам пола. Результаты исследования Всемирного банка «Женщины, бизнес и право» за 2019 год дают такую ​​же картину: Россия находится ниже среднего в общем рейтинге стран, отставая от всех других постсоветских государств, за исключением Узбекистана.

Имея это в виду, возможно, пришло время спросить, насколько мы на самом деле консервативны. В какой степени официальная позиция России по гендерным вопросам и ее международные рейтинги, когда речь идет о гендерном равенстве, действительно отражают представления обычных граждан о роли мужчин и женщин в обществе?

Традиционные ценности в спальне и на рабочем месте

Гендерный порядок не монолитен. Более точно его можно описать как изменяемую мозаику из нескольких разных картинок, представляющих различные аспекты гендерного равенства, такие как трудовые отношения (включая неоплачиваемый домашний труд), отношения политической власти и эмоциональные отношения.Хотя все эти измерения взаимосвязаны, гендерные отношения, практики и отношения могут трансформироваться в одной из этих областей относительно независимо от других. Чтобы быть в курсе этих изменений, необходимо не уменьшать масштаб и делать обобщения, а вместо этого оценивать потенциал изменений в каждой из этих областей. Как изменились взгляды россиян на гендерное равенство и семью? А как насчет их взглядов на гендерные роли на рынке труда? Стало ли наше восприятие этих областей более или менее «традиционным»?

Данные дают удивительную картину.Вопреки ожиданиям, за последние шесть лет взгляды россиян на гендерные вопросы либо совсем не изменились, либо полностью «отступили» в пользу традиционализма. Мы сравнили ответы респондентов Всемирного исследования ценностей 2011 и 2017 годов и обнаружили интересную динамику. Например, за эти шесть лет доля тех, кто считает, что женщине проблематично заработать больше, чем мужчине, увеличилась с 23% до 34,5%. Доля тех, кто считает, что благополучие детей пострадает, если их мать будет работать, остается примерно такой же (38.В 2011 году победили 8% по сравнению с 36,8% в 2017 году.) Доля тех, кто считает университетское образование менее важным для девочек, чем для мальчиков, увеличилась с 22,6% до 26,7%.

Похоже, взгляды на интимные отношения стали более либеральными. Отношение россиян к добрачному сексу стало несколько более терпимым. Если в 2011 году 13% респондентов считали добрачный секс совершенно неприемлемым, то к 2017 году этот показатель снизился до 11%. На рисунке 1 показан постепенный сдвиг в сторону либеральных взглядов, который отчасти является предсказуемым следствием движения к современности.Несмотря на небольшое сокращение их численности, подавляющее большинство респондентов считают домашнее насилие в отношении женщин неприемлемым: 78% в 2011 году и 72% в 2017 году.

Однако такая либерализация сексуальных нравов не обязательно привела к большему равенству в интимных отношениях. Важно помнить, что более свободное сексуальное поведение может легко сосуществовать с объективацией женского тела, иерархическими отношениями и моральными требованиями, которые для многих людей все еще тесно связаны с сексом.Как показывают исследования, «сексуальная революция» не всегда играла на руку женщинам. Например, хотя право на удовольствие обоих партнеров в настоящее время широко признано, контрацепция и планирование семьи по-прежнему являются в первую очередь обязанностями женщин.

Рисунок 1. Отношение к добрачному сексу: 2011 г. и 2017 г.

Вопрос: Сейчас я зачитаю несколько других заявлений. Скажите, пожалуйста, в какой степени вы считаете каждый из них оправданным, оценив их по шкале от одного до десяти (где один означает «никогда не может быть оправдан», а десять означает «всегда можно оправдать».Заявление первое: Секс до брака.) Источник: WVS.

Даже если более свободные отношения и эмансипация женщин в частной сфере, как правило, идут рука об руку, такая ситуация обычно сохраняется только до родов. Став матерями, современные российские женщины подвергаются традиционному гендерному разделению ролей и обязанностей, нравится им это или нет. Проблема баланса между работой и уходом за детьми стоит для них гораздо острее, чем для мужчин. Предоставляя прямую финансовую поддержку родителям, а не развивая институты, которые в равной степени поддерживают семейную и профессиональную жизнь (например, улучшают качество и доступ к детским садам или гибкие формы занятости для родителей), правительство способствует воспроизводству традиционных гендерных отношений, тем самым дистанцирование женщин от оплачиваемой работы.

Между тем в трудовых отношениях наблюдаются тревожные изменения. К концу 2017 года значительно выросла доля тех, кто считает, что мужчинам следует предоставить приоритетный доступ к занятости в условиях дефицита рабочих мест. Этот показатель вырос с 28% в 2011 году до 40% в 2017 году (см. Рисунок 2). Скачок на 12%, вероятно, является результатом не только экономического спада (такие спады часто сопровождаются возрождающимся национализмом и консервативным отношением к гендерным вопросам), но и на долгосрочную тенденцию к традиционализму со стороны российского государства и, скорее всего, части российского общества.

Учитывая, что этот рост совпадает с ростом негативного отношения к равенству доходов между супружескими парами, мы можем только предположить, что ответы отражают не только страх потери работы, но и более фундаментальные опасения по поводу социального статуса. Они также могут свидетельствовать об успехе продвигаемой государством консервативной идеологии с ее традиционным взглядом на гендерные отношения, когда кормильцем семьи всегда считается мужчина.

Рисунок 2. Изменение отношения к различным аспектам гендерного равенства: 2011 г. и 2017 г.

В то же время отношение к домашнему труду значительно изменилось. Если в 2011 году работа по дому считалась 83% столь же достойной, как и любой другой вид работы, то в 2017 году этот показатель снизился до 53,3%. Вспомним слова Владимира Путина во время запуска программы материнского капитала в 2006 году, когда он оправдал введение новых форм социальной поддержки, ссылаясь на образ домохозяйки, которая, родив двоих детей, отстала в своей карьере. путь и неизбежно становится уязвимым в результате.Тем не менее, данные опроса показывают, что риторика, лежащая в основе многих из этих пронаталистских политик, не была слишком убедительной; домашний труд и уход за детьми по-прежнему широко воспринимаются как женские обязанности (обязанности, статус которых не повысился в глазах населения, а фактически значительно снизился).

Женщины и власть

Публичная сфера может быть неприемлемым местом для женщин даже в достаточно развитых обществах. Возможно, что нигде это не так, как в политической жизни, пронизанной гендерным неравенством.В конце концов, власть при патриархальном порядке связана с мужчинами, а женщинам отводится подчиненная роль. Более половины (57%) россиян считают, что предпочтительными политическими лидерами являются мужчины; эта цифра не изменилась в период с 2011 по 2017 год. Отношение к женщинам, занимающим руководящие должности в бизнесе, также ухудшилось: в 2011 году 48% считали, что мужчины лучше управляют бизнесом, и к 2017 году этот показатель вырос до 53%. 67% большинства россиян не считают, что существуют какие-либо препятствия для участия женщин в политической жизни.

Тем не менее, это известный факт, что формальное представительство женщин столь же хорошо в авторитарных государствах, как Куба или Руанда. Это явление называется «описательным представительством». Это означает, что, хотя в некоторых политических органах может существовать формальное представительное разнообразие, женщины вряд ли можно найти в тех частях правительства, где сосредоточены реальные полномочия по принятию решений. Необычно большое количество женщин в парламентах авторитарных государств никого не должно смущать; законодательные органы — далеко не самые престижные органы в таких странах, и места в них обычно распределяются не в соответствии с меритократией, а на основе сетей патронажа и лояльности.Женщины-депутаты обычно попадают в подобные парламенты благодаря покровительству влиятельных мужчин с более высоким статусом, а не в результате собственных заслуг.

Означает ли привилегия прогресс?

Если гендерный порядок меняется, то меняемся и мы, люди, которые сталкиваются с гендерными отношениями в нашей повседневной жизни и разделяют определенное отношение к ним. Как видно из рисунков 3 и 4, респонденты с более высоким доходом и социальным статусом склонны к более прогрессивным взглядам на гендерное равенство.В целом это соответствует мировым трендам. Представители привилегированных групп часто выступают в роли первопроходцев; они первыми улавливают новые тенденции и внедряют их в повседневную жизнь. Между тем, нет очевидной разницы между респондентами из среднего и рабочего классов, и эта динамика несколько отличает Россию от стран-членов ЕС.

Диаграмма 3. Средние значения тех, кто считает, что из мужчин получаются лучшие бизнес-лидеры и политические лидеры (в среднем от 0 до 4 по оси Y, социальный статус по оси X)

Источник: World Values ​​Survey, 2017]

Диаграмма 4: Средние показатели тех, кто считает, что мужчинам следует предоставить приоритетный доступ к занятости при нехватке рабочих мест, отсортированные по социальному статусу (по оси X)

Неудивительно, что принадлежность к привилегированному полу также влияет на взгляды граждан.Возвращаясь к политике, можно с уверенностью сказать, что некоторые респонденты-женщины даже более консервативны, чем респонденты-мужчины (см. Диаграмму 5.). Средние показатели тех, кто считает мужчин более совершенными в бизнесе и политических лидерах, примерно на 0,3 пункта выше среди женщин из четырех. балльная шкала. Однако женщины менее склонны соглашаться с тем, что мужчинам следует отдавать приоритет при трудоустройстве. Наконец, одинаковое количество респондентов-женщин и мужчин считают, что женщины, получающие более высокую заработную плату, чем мужчины, представляют собой проблему.

Рисунок 5. Средние значения отношения к различным аспектам гендерных отношений при сравнении мужчин и женщин.

Источник: World Values ​​Survey, 2017 г.

Плохие перспективы

В этой статье мы попытались рассмотреть гендерный порядок в России не с точки зрения государства, которое обычно занимает центральное место в исследованиях этой темы, а с точки зрения простых граждан. Это заставило нас задать ряд вопросов. Если неотрадиционализм действительно является повседневным делом в гендерной политике государства, означает ли это, что население также разделяет такие ценности? Насколько последовательны и единообразны взгляды граждан на самом деле? Можно ли сказать, что россияне более открыты для модернизации в одних аспектах гендерных отношений, чем в других? Наконец, могут ли разные социальные группы (например, по классу или полу) отличаться более или менее прогрессивным отношением к полу?

Рассматривая эти вопросы (и принимая во внимание данные опроса), мы вынуждены сделать несколько неутешительных выводов.Суждения российских граждан по целому ряду сценариев, от способа производства и ролей в семье до более широких властных отношений, показывают, что они четко и последовательно выражают нео-традиционные взгляды на гендер. Наше сравнение данных за 2011 и 2017 годы показывает, что со временем это отношение только укрепилось. Домашний труд ценится меньше, чем раньше, в то время как значительная часть населения считает оплачиваемую работу преимущественно мужской сферой и считает, что в случае нехватки рабочих мест мужчинам следует отдавать приоритет при приеме на работу.

Тем не менее, взгляды на интимные отношения, похоже, либерализовались, хотя имеющиеся данные не позволяют нам окончательно установить, как и связана ли эта тенденция с достижениями в области гендерного равенства в той же области. Более того, было бы спорно говорить о либерализации отношения к сексуальности в современной России в контексте законодательства, которое активно дискриминирует негетеросексуалов. Это явно вопрос, который заслуживает более всестороннего изучения.

Учитывая многогранность гендерных отношений, трудно сформулировать какие-либо общие выводы об их трансформации. Категории, с которыми мы работаем и которые используются при проведении обследований и строительных индексов, неоднозначны. Это заставляет нас оценивать гендерное равенство, по большей части, путем измерения уровней равенства между мужчинами и женщинами. Подобные методы измерения просто неспособны учесть другие гендерные неравенства, которые возникают на пересечении других категорий, таких как возраст, класс, пол или сексуальность.Таким образом, некоторые более тонкие различия по-прежнему остаются невидимыми для исследователей. Однако, даже принимая во внимание все эти препятствия, мы можем сделать вывод, что наши взгляды на гендерные отношения далеки от взглядов Клары Цеткин и Розы Люксембург. Если что-то изменится, то гораздо более консервативно.

Фото: Scanpix

Феминизм может уничтожить Россию, утверждает патриарх Русской Православной Церкви | Россия

Феминизм — «очень опасное» явление, которое может привести к разрушению России, заявил глава Русской православной церкви.

«Я считаю это явление, называемое феминизмом, очень опасным, потому что феминистские организации провозглашают псевдосвободу женщины, которая, в первую очередь, должна проявляться вне брака и вне семьи», — заявил Патриарх Кирилл, сообщает Интерфакс. агентство новостей.

«Мужчина смотрит вовне — он должен работать, зарабатывать деньги, а женщина должна быть сосредоточена внутрь, где ее дети, где ее дом», — сказал Кирилл. «Если будет разрушена эта невероятно важная функция женщины, то будет разрушено все — семья и, если хотите, Родина.«

« Не зря мы называем Россию родиной », — сказал он.

Активный сторонник и близкий союзник Владимира Путина, Патриарх Кирилл помог возглавить поворот России к консервативным ценностям. Он поддержал дело против Pussy Riot. антикремлевская феминистская панк-группа попыталась после исполнения песни с критикой Путина и его явной поддержки церковью в московском соборе. Во время судебного процесса прокуроры успешно доказали, что феминизм, провозглашенный в церкви, был еретическим.

Выступая на собрании Союза православных украинских женщин в Москве, Кирилл раскритиковал феминизм за то, что он заставляет женщин смотреть за рамки традиционной семьи в поисках самореализации. По словам Кирилла, женщины являются в первую очередь «хранительницами семейного пожара, центром семейной жизни». Он обвинил феминизм в противостоянии «семейным ценностям».

Он сказал, что не против того, чтобы женщины делали карьеру в политике, бизнесе или других профессиях, «которые сегодня делают в основном мужчины», но сказал, что они должны четко расставить приоритеты.

Он также сказал, что «не случайно» большинство феминистских лидеров не состояли в браке. «Я заметил это, когда работал в Женеве, во Всемирном совете церквей, когда феминистская тема только начинала развиваться», — сказал он, говоря о начале 1970-х годов.

Сексизм свирепствует в России, и права женщин нигде не фигурируют в политической повестке дня. Путин сделал повышение низкой рождаемости в России ключевой платформой своей администрации, часто приветствуя роль женщин как матерей.

Положение женщины в российском обществе | Отчет конференции

Прочтите этот отчет на русском языке здесь.

Введение
21–23 июля выдающаяся группа российских, европейских и североамериканских ученых и практиков собралась для живого виртуального обсуждения статуса женщин в российском обществе. Беседы были сосредоточены на современной динамике, вызовах и возможностях, связанных с шестью ключевыми темами: феминизм, права человека и активизм, женщины в политике и государственном управлении, женщины на рынке труда и на рынке труда, семья и материнство, а также проблема материнства. гендерное насилие и меры по борьбе с ним.

Конференцию посетили более 70 человек, около 60 процентов из которых проживают в России, и каждый из шести виртуальных круглых столов собрал от 35 до 45 участников. Четыре стартовых докладчика, один западный эксперт и трое российских ученых и практиков начинали каждую дискуссию с вступительных замечаний, прежде чем открыть слово для мыслей, наблюдений и вопросов. Такая структура позволила участникам поделиться опытом из первых рук, изучить разрыв между исследованиями и практикой, сравнить российские и западные академические взгляды и установить новые контакты между исследователями женских проблем и людьми, занимающимися данной темой на местах.Соблюдение правила Чатем-хауса обеспечивало откровенный разговор без цензуры, а чат Zoom и комнаты для обсуждения создавали возможность для менее формального обмена мнениями.

В этом отчете резюмируются дискуссии и перечислены основные моменты трех дней конференции. В нем также показано, как обсуждение этих важных тем может продолжаться в форме мероприятий и публикаций в Институте Кеннана и за его пределами. Из-за правила Chatham House мы опускаем имена выступающих и комментаторов.

Круглый стол 1: Феминизм в России
Первый круглый стол был посвящен эволюции феминизма и феминистской повестки дня в России. Обзор исторической справки предложил контекст для последующих дискуссий. Один из выступавших обозначил сходства и различия между развитием феминизма в России и на Западе в девятнадцатом веке, подчеркнув более выраженные различия. В то время как женщины в Российской империи были лишены права голоса, некоторые мужчины также сталкивались с ограничениями в голосовании, а женщины в России сохраняли права собственности, в отличие от многих западных обществ того времени.Тем не менее, не имея опыта коллективных действий и в значительной степени не осведомленные о своих правах, многие женщины поддержали большевиков, которые пообещали им равенство и выполнили это обещание.

История феминистского и женского движения в Советском Союзе интересна и сложна. Так совпало, что конференция приурочена к сороковой годовщине изгнания группы ленинградских феминисток из СССР за издание самиздатского журнала Альманах: Женщина и Россия .Эта годовщина служит своевременным напоминанием о том, что феминизм в России — это не явление, возникшее в 1990-х годах как импортированное с Запада, но имеющее гораздо более давнюю историю.

В современной России феминистский активизм варьируется в зависимости от типа организации и того, как разные организации используют технологии для достижения своих целей. Новые формы активизма более адаптируемы и в полной мере используют социальные сети, в то время как некоторые из давно существующих организаций исчезают в результате консервативного поворота страны и потери международного финансирования.Тенденция к менее формальным феминистским организациям, по крайней мере, частично является результатом сужения публичного пространства для политического участия, но многие организации приняли творческие подходы к сбору средств и информационно-пропагандистской работе, которые помогли заложить основу для культурных изменений и более широкого принятия феминистских идей.

В публичных выступлениях, направленных на разрушение стереотипов, ораторы-феминистки часто обнаруживают, что сами женщины, как правило, избегают использования слова «феминизм» и разговоров о дискриминации.Домашнее насилие заняло видное место в общественной повестке дня, но теперь феминистки, как правило, сосредотачиваются на этой проблеме, игнорируя другие социальные вопросы. Среди других критических замечаний, дискурс заметно гетероцентричен, хотя сообщество ЛГБТК + сталкивается с аналогичными проблемами, связанными со злоупотреблениями в отношениях. Кроме того, борьба с так называемым «законом о гей-пропаганде» 2013 года, который криминализирует «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений» среди несовершеннолетних и, таким образом, эффективно криминализирует публичное продвижение прав ЛГБТК + в России, остается вне феминистской повестки дня.Некоторые участники конференции заявили о необходимости интерсекциональности, хотя другой участник позже возражал, утверждая, что это размывает феминистскую повестку дня.

В ходе дискуссии участники размышляли об истоках феминизма в сегодняшней России, рассматривая формы активизма, возникшие после революции 1917 года, и проблемную роль советского государства, при котором женщины, возможно, меньше страдали от бесправия, чем от бесправия. невозможность их реализовать. Участники конференции также размышляли о постсоветских трансформациях, когда российские женщины переоценили свои социальные роли и воспользовались некоторыми ранее недоступными вариантами, такими как роль домохозяйки.Академические участники отметили отсутствие «истории» и исключение гендерной истории из академического дискурса и выразили сожаление по поводу патриархального состояния российской академической среды в целом. Признавая существующую стигму, связанную с пропагандой феминистских принципов и практик, а также фрагментацию феминистской повестки дня, они приветствовали новые формы активности и новый интерес к этому кругу вопросов, продемонстрированный молодым поколением студентов.

Круглый стол 2: Женщины в правах человека и активизме
На этом круглом столе был рассмотрен широкий круг вопросов, от различных форм российского правозащитного активизма, вовлекающего женщин, до роли гендера в вооруженном конфликте и на протяжении всего последующего процесса миростроительства.

Один из выступавших, опираясь на свой обширный практический опыт защиты прав человека, пришел к выводу, что это, к сожалению, небезопасное занятие в некоторых частях России, особенно в Чечне. Тем не менее она призвала активистов не отказываться от своих усилий, особенно там, где российское правительство безразлично к местным страданиям. Она привела примеры, чтобы разрушить стереотипы о том, что женщины всегда являются союзниками других женщин и защитников прав человека и что мужчины всегда являются виновниками насилия.Скорее, пояснила она, она встречалась с матерями, которые были готовы следовать религиозным нормам или социальным ожиданиям за счет благополучия своих дочерей, в то время как отцы и братья были готовы бросить вызов давлению семьи и общества, чтобы защитить своих дочерей и сестер. В России у гражданского общества может быть «женское лицо», а у власти — «мужское лицо», но защита женщин — это работа для всех, и обеспечение численного гендерного равенства не устраняет немедленно нарушения прав человека.

Еще одна острая проблема в области прав человека — это пенитенциарная система России. Неудивительно, что тюремный опыт — их собственный или их близких — часто подталкивает женщин к активным действиям. Можно представить себе ситуацию, когда человек, живущий в России, сталкивается с социальной несправедливостью, но российское правительство — федеральное, региональное или местное — не предпринимает шагов для исправления ситуации. Понимание того, что реформ нет из-за отсутствия политической воли, превращает разочарование в повседневных обидах, таких как бедность или несправедливость, в мотивацию для гражданской активности, которая, в свою очередь, часто трансформируется в политическую активность.Тюремный опыт может стать мощным катализатором этой трансформации.

Связывая первые два обсуждения, исследователь гендерных исследований обозначила три основных стратегии женского активизма в России, начиная с 1990-х годов: гендерно-нейтральный активизм, который не рассматривает права женщин как отдельную категорию от прав человека; феминистский активизм, который рассматривает права женщин отдельно; и работа «социально ориентированных» организаций, которая не увязывает конкретно миссию этих организаций с феминизмом, а вместо этого фокусируется на помощи женщинам.Интересно, что за последние 20 лет наблюдались две противоположные тенденции. Один — это конвергенция трех типов активизма и сдвиг в сторону большей гендерной чувствительности, другой — тенденция к обеспечению демократизации и гражданских прав на предпосылке, что феминистская повестка дня является органической частью гражданских прав.

Гендерные роли меняются во время частного и общественного насилия, а война и мир — это гендерные процессы, которые необходимо учитывать при разрешении конфликтов и миростроительстве.Один из выступавших обрисовал структуру, предложенную Институтом мира США, которая применяет три подхода к различным конфликтам, в том числе в России: женщины в мире и безопасности (вовлечение женщин в вопросы безопасности и миростроительство), мирные мужественности (изменение мировоззрения и изучение новых норм и моделей поведения) и пересекающиеся идентичности (бросая вызов бинарным представлениям).

Размышляя о постсоветском опыте активизма, участники призвали к солидарности российских женщин и солидарности российских организаций гражданского общества, которые выходят за рамки женского или феминистского движения.Принудительная ориентация политического режима России и усилия консервативных (антигендерных) сил создают контекст, в котором такая солидарность абсолютно необходима.

Круглый стол 3: Женщины в политике и государственном управлении
Этот круглый стол высветил концептуальные разногласия между практиками и учеными, то есть между политиками и политическими консультантами, с одной стороны, и теми, кто их изучает, с другой.

Один из выступающих представил исследование, в котором проанализировано представительство женщин в российских политических органах на разных уровнях.Спикер описал количественные различия между регионами и муниципалитетами и показал положительный эффект смешанной избирательной системы, в которой места заполняются как по партийным спискам, так и по одномандатным округам. Затем она объяснила качественное исследование, основанное на 25 интервью, которое выявило постфеминистское сочетание автономии, при котором люди разрабатывают личные стратегии для достижения благополучия, и эксплуатации патриархата, в результате чего женщины-чиновники считают более выгодным использование существующей системы. чем проявить солидарность с женской повесткой дня.

Как активистам, так и должностным лицам часто легко обсуждать поддающиеся количественной оценке вещи, такие как квоты и разница в заработной плате, даже несмотря на то, что многие менее ощутимые социальные проблемы требуют действий. Нарушенные механизмы социальной поддержки, бремя ухода (которое в основном ложится на женщин), чрезмерный общественный контроль над материнством и влияние воспитания детей на снижение финансового благополучия женщины — все это проблемы с эмоциональной окраской. Один из выступавших отметил, что в некотором роде женщины все еще ждут, чтобы «женская версия Алексея Навального» сформулировала все требования и консолидировала критическую массу.

Другой оратор, политик, не согласился с академической точкой зрения, утверждая, что ученые сосредотачиваются на органах принятия решений, которые имеют декоративный характер («сделанные из папье-маше») и что формализованный подход к изучению политики упускает из виду реальную динамику. Большая часть российской политики и экономики носит неформальный характер, и важные решения часто принимаются за пределами официальных институтов, в местах, исключающих женщин, например, в мужских туалетах и ​​саунах или во время охоты или рыбалки.

В то время как женщины не участвуют в политике строго для того, чтобы преследовать феминистскую повестку дня, социальные вопросы предлагают достаточную мотивацию для некоторых женщин баллотироваться на посты.Мужчины не обязательно создают искусственные препятствия для женщин, но политика на низовом уровне полна проблем, от сбора средств до сбора подписей. В российских муниципальных советах действительно высока доля женщин, но для этого не было необходимости в квотах; Достаточно того, что эта работа не слишком высока для мужчин. По иронии судьбы, иногда быть женщиной в российской «реальной политике» менее опасно, чем быть мужчиной, поскольку (например) оппозиционная женщина с меньшей вероятностью окажется под арестом из-за положений закона, запрещающих административный арест беременных. женщины и женщины, имеющие детей в возрасте до четырнадцати лет.

Постсоветский сдвиг в подходах стал ответной реакцией на советское видение равенства, и сегодняшняя тенденция является ответом на то, что воспринимается как западная модель. Теперь все основные политические партии демонстрируют различные версии консерватизма, а женщины в российской политике сознательно или бессознательно избегают феминистских тем, чтобы избежать насмешек. Проблема российской политической системы не только в отсутствии гендерного представительства, но и в возрастном дисбалансе. Таким образом, России нужны «концентрические круги» женщин и молодых людей обоего пола, баллотирующиеся на посты, чтобы создать новую политическую культуру.Ей также нужны феминистки как союзники в стремлении к социальным изменениям.

Круглый стол 4: Женщины на рынке труда и рабочей силы
Советский Союз был пионером в интеграции женщин на рынке труда, но советское государство не позволяло женщинам оспаривать два элемента гендерного подчинения [1]: неравенство распределения или гендерное разделение труда и связанное с ним статусное неравенство или обесценивание труда, рассматриваемого как «женское». Ключевой вывод из советского опыта состоит в том, что для обеспечения равенства занятость должна сочетаться с идеологией, учитывающей гендерные аспекты.

В сегодняшней России занятость женщин остается высокой, но существует сильная горизонтальная сегрегация занятости, когда мужчины и женщины, как правило, концентрируются на разных работах и ​​отраслях (например, строительство или уход за детьми), а также сильная вертикальная сегрегация, где женщины имеют ограниченные возможности для карьерного роста в своих организациях или секторах, что приводит к разрыву в оплате труда. В России также есть список профессий, запрещенных законом для женщин в отраслях, которые считаются более рискованными или интенсивными, включая некоторые рабочие места в химической, горнодобывающей и судостроительной отраслях.Семейные роли мужчин вознаграждаются на государственном и частном уровнях, в то время как женщины фактически подвергаются наказанию из-за удвоенной нагрузки по дому и в карьере, а также сталкиваются с дискриминацией при приеме на работу и ограниченными карьерными перспективами. Тенденция к ретрадиционализации и ремаскулинизации повлияла на возможности трудоустройства женщин, но опросы общественного мнения дают основания для осторожного оптимизма в отношении того, что российское общество не поддерживает полное возвращение к традиционализму в рабочей силе.

Новые формы депривации труда не связаны с безработицей и обнищанием, а связаны с отсутствием жизни и перспектив карьерного роста.Миллионы мужчин и женщин в России работают на нестандартной работе по нестандартным контрактам. Многие ценят такие контракты за присущую им автономию, но в случае женщин нестандартная работа часто является результатом их бремени по уходу и того факта, что наличие детей делает их нежелательными работниками.

У российских исследователей и академических кругов есть своя интересная динамика. Доля женщин в науке, которая увеличивалась в постсоветское время из-за утечки мужских мозгов и ухода из них, сейчас снова снижается.Наблюдается также углубление гендерного разрыва в различных областях науки, а также недопредставленность женщин с уровня доктора философии и выше, ситуация, которую часто называют «дырявым трубопроводом», подчеркивающим постепенное исчезновение женщин из академических кругов на каждом этапе карьерной лестницы. , особенно в областях STEM. Эти тенденции влияют на средства к существованию и перспективы женщин-исследователей и ученых, но гендерный дисбаланс также вредит самой науке, в то время как гендерное разнообразие стимулирует инновации. Международный опыт предлагает множество способов улучшить гендерное представительство в российской науке: от слепых обзоров до остановки отсчета сроков предоставления грантов, когда женщины-ученые берут отпуск по беременности и родам.

Гендерный дисбаланс не ограничивается структурой заработной платы и карьерными перспективами. Как выразился один из выступавших, мужская призма доминирует в сфере российской общественной экспертизы и имеет тенденцию предлагать искаженное представление о реальности, так что «общее благо» часто подразумевает патриархальные ценности. В то же время достижения женщин отсутствуют в общественных местах, и многие женщины-профессионалы находятся в постоянном поиске легитимации и известности. Следовательно, важно «деколонизировать» дискурс и создать платформы, такие как проект Фонда Генриха Бёлля «Она — эксперт», чтобы помочь достичь истинного гендерного паритета, которое касается не политической корректности, а качества работы и опыта и видимость оного.

В России широко распространено восприятие неравенства как нормы, настолько, что работающие женщины могут даже не замечать дискриминации. Те, кто замечают и отказываются играть предписанные роли, часто расплачиваются за это, сталкиваясь с дополнительным давлением на работе, поскольку коллеги-мужчины начинают видеть в них плохих командных игроков и нарушителей спокойствия, но международный опыт показывает, что солидарность женщин на руководящих должностях и тех, кто более низкий уровень помогает предотвратить дискриминацию и преследования как в академических кругах, так и в других сферах.

Круглый стол 5: Семья, репродуктивные права и материнское здоровье
Этот круглый стол проходил на фоне символической годовщины: 100 лет с тех пор, как Советский Союз стал первой страной, легализовавшей аборты как способ продемонстрировать социалистическое равенство и дать возможность женщинам присоединиться к рабочей силе. Запрещенный в 1936 году, аборт был снова декриминализован в 1955 году, на этот раз для предотвращения смерти женщин от второстепенных абортов, а не ради женской автономии, и долгое время он оставался основной формой контроля над рождаемостью для советских женщин.В результате это стало символом отсутствия выбора, поэтому в ранней постсоветской риторике лозунг «Против абортов» на самом деле означал «Против обычных абортов», поскольку активисты поддерживали противозачаточные средства и поддерживали запланированные и запланированные беременности.

Вопрос репродукции играет центральную роль в политическом восстановлении постсоциалистических стран, и враждебные столкновения по поводу законности абортов отражают культурные опасения последних 30 лет. Как и политики в других странах, российские политики видят в обращении внимание на репродуктивную функцию способом выразить озабоченность по поводу будущего нации и иллюстрацию заботы о чем-то, выходящем за рамки их непосредственных интересов, но их внимание сосредоточено на «здоровье матери и ребенка», в то время как фактические репродуктивные права отсутствуют в дискурсе правительства и недопредставлены в российском феминистском дискурсе.

Советская и постсоветская Россия испытали огромные демографические потери, поэтому неудивительно, что в 1990-е годы моральная паника возникла из-за так называемого «русского креста» — демографической тенденции, названной так из-за пересечения снижающейся рождаемости. и рост смертности на графике. Лидеры связывают демографию с геополитической силой, а националисты опасаются вымирания этнических русских, поэтому церковные и политические лидеры объединили усилия, чтобы противодействовать тому, что они считают чуждыми идеями феминизма и идеологией бездетности, навязанной Западом.

В 1990-х годах экспертам и активистам удалось улучшить здравоохранение, обучить врачей и просвещать общественность, удалось снизить рискованное сексуальное поведение и улучшить медицинское обслуживание женщин, чтобы добиться 30-процентного сокращения абортов в пользу противозачаточных средств. Ситуация изменилась, когда в России произошел консервативный поворот, закончилось финансирование НПО и был принят ряд законодательных и административных мер, ограничивающих репродуктивный выбор. Теперь российские женщины сталкиваются с давлением «традиционных ценностей» и должны решать целый ряд проблем, от медицинских рисков (повышение материнской и перинатальной смертности в отдаленных районах, более широкое использование кесарева сечения, ограниченный доступ к медикаментозному аборту) до проблемы с правами человека (нарушение прав беременных заключенных) и бедность (огромные долги по алиментам и недостаточная государственная поддержка матерей-одиночек).

Обсуждения учреждений показывают различия в гендерной чувствительности в зависимости от возраста, класса и национальности. Те, кто находится в лучшем социальном и экономическом положении или расположены в географических центрах, как правило, менее чувствительны к растущему гендерному неравенству, потому что это выходит за рамки их сферы интересов, игнорируя ситуации, когда формальные права существуют, но их трудно реализовать даже в их стране проживания. домициль. Беседы с российскими и иностранными студентами показывают, что некоторые понимают, что право на индивидуальный выбор не компенсирует неравные возможности, осознают несправедливый потенциал семьи как экономической единицы и рассматривают личный опыт как источник освободительных альтернатив.

Круглый стол 6: Гендерное насилие и ответные меры правительства
Гендерное насилие — слишком широкая тема, чтобы ее всесторонне охватить за одним круглым столом, поэтому участники сосредоточились только на нескольких аспектах. Подчеркивая необходимость сочетания международной гласности и давления на российских законодателей с взаимной поддержкой в ​​российских регионах, они отметили, что активистам необходимо представлять «монолитную» позицию в публичном пространстве и проецировать альтернативный сигнал, чтобы бросить вызов образу «идеальной женщины» и консервативным взглядам. риторика, транслируемая российскими СМИ.

В России есть несколько центров, которые предлагают помощь жертвам гендерного насилия, и есть проекты, такие как Nasiliu.net, которые сосредоточены на просвещении общественности и распространении информации о предотвращении насилия. Истинный масштаб проблемы остается неясным, поскольку, по словам активистов, достоверной статистики нет, данные о домашнем насилии занижены, а определение Уголовного кодекса слишком узкое.

Были предприняты многочисленные попытки принять закон о домашнем насилии, используя структурные возможности, такие как выборы или всеобщая реформа, и в то же время в полной мере используя неформальную политику.Вскоре после того, как в 2013 году представилась структурная возможность, возникла консервативная реакция и ухудшение отношений России с Западом, что повлияло на дискурс о семье и ценностях и привело к декриминализации домашнего насилия. Несколько громких случаев злоупотреблений привлекли внимание к законопроекту, и защитники надеются, что новый парламент 2021 года, наконец, примет закон.

Домашнее насилие — обычная проблема для всей страны, но регионы Северного Кавказа России являются особым очагом гендерного насилия некоторых очень специфических видов.Например, исследования показывают, что сотни девочек подвергаются калечащим операциям на женских половых органах в Дагестане и Ингушетии, в то время как власти, похоже, не желают возбуждать уголовное дело по этим делам, а исследования убийств чести в Чечне, Дагестане и Ингушетии и анализ судебных приговоров указывают на то, что жертвы обвиняются и использование «смягчающих обстоятельств» для оправдания минимальных приговоров.

Московский офис Фонда Генриха Бёлля имеет специальную программу в России, которая нацелена на виновных в насилии и исследует возможности ненасильственного общения, обсуждает цену патриархата и токсичной мужественности для самих мужчин и ищет способы, которыми мужчины могут стать посредниками культурных изменений на Северном Кавказе.Однако в целом таких программ, ориентированных на мужчин, немного. В то же время, хотя они, как правило, небольшие по размеру, нельзя недооценивать их волновой эффект.

В России более 150 кризисных центров, но лишь немногие из них действительно активны и известны. Женоненавистничество, обвинение жертв и отсутствие солидарности внутри и между сообществами активистов и феминисток создают разделительные линии. Локализация коронавируса, усугубляя проблему домашнего насилия, также подтолкнула российских активистов к объединению своих усилий и объединению своих скудных ресурсов.Давление со стороны консервативных сил и угрозы, с которыми сталкиваются активисты, особенно на Северном Кавказе, также требуют большей солидарности, в том числе между правозащитниками и активистками-феминистками.

Итоги конференции
Обсуждения за круглым столом были сосредоточены на сложных и разнообразных темах, но некоторые ключевые темы повторялись на протяжении всей конференции.

Обсуждения на конференции подчеркнули важность вовлечения ученых и практиков в обсуждение женских проблем в России и других странах.Практики в различных областях нередко критикуют ученых за то, что они не в курсе того, что происходит на местах. В случае с Россией независимые политики поднимают вопрос о неформальной политике, при которой решения принимаются вне определенных институтов, поскольку это имеет тенденцию ускользать от внимания ученых. Здесь устранение разрыва между исследованиями и практикой означало бы, что ученые будут изучать нетрадиционные аспекты российской политической системы, а политики будут заимствовать некоторые академические призмы и терминологию, чтобы лучше понять и описать реальность, в которой они действуют.

Помимо участия ученых и практиков, важно объединить разные поколения феминисток и активисток. На разных этапах советской и постсоветской истории существовали видные феминистские и феминистские группы, и сегодняшние ученые и активисты — не первое поколение, которое изучает и продвигает идеи феминизма в России, но новому поколению активистов, похоже, не хватает некоторых из них. знания о предыдущих успехах и проблемах. Отчасти этот пробел можно объяснить тем, что многие постсоветские центры гендерных исследований не пережили консервативный поворот в России.И советский, и ранний постсоветский опыт нуждаются в обработке, и существует очевидная необходимость задуматься над историей России и оглянуться назад на первые феминистские организации и людей, заложивших основу для сегодняшних ученых и активистов.

Межпоколенческий диалог между ветеранами российского женского движения и новыми деятелями и мыслителями может и должен дополняться транснациональным диалогом между российскими, европейскими и американскими учеными и практиками. Несмотря на различия между обществами и политическими системами двух стран, Россия и Соединенные Штаты сталкиваются с одними и теми же проблемами, когда дело касается женской повестки дня, и могут учиться на опыте друг друга.

В случае с Россией также важно не ограничиваться Москвой и Санкт-Петербургом и задействовать широкий спектр регионального опыта и взглядов на женские проблемы со всей страны. Конференция Института Кеннана включала участников из Иваново, Махачкалы, Нижнего Новгорода, Самары, Смоленска, Томска и Твери, но более широкое географическое представительство обогатило бы беседу. Кроме того, как отметил один из участников, было бы также полезно извлечь уроки из работы по изучению Холокоста и дополнить картинку голосами непосредственных участников и свидетелей, таких как клиенты кризисных центров или бывшие заключенные, которые стали активистами.

Невозможно создать исчерпывающую картину женских проблем без соответствующего национального и исторического контекста. В случае с Россией это означает прослеживание истории до российской революции, а также понимание советских и постсоветских событий, сложной этнической и религиозной структуры сегодняшнего российского общества, а также тонкостей современной политической системы и режима. Эволюция русского феминизма за последние тридцать лет и трансформация феминизма в нефеминизм и постфеминизм так же интересны, как и более глубокие исторические корни сегодняшней повестки дня.

Многие проблемы, поднятые на конференции, носят системный характер и выходят за рамки женских проблем; их решение потребует культурного сдвига и политической трансформации. Реакция российских консерваторов смещает внимание с экономического спада в стране и растущего неравенства на беспокойство о статусе и подрывает как традиционные, так и межсекторальные феминистские программы. Некоторые феминистские и женские правозащитные организации, которые раньше считались нормальной частью гражданского общества, теперь подвергаются остракизму со стороны широкой общественности.Хотя отстаивание прав женщин не должно сводиться к борьбе с конкретной государственной политикой и законодательными инициативами, Россия представляет собой интересный случай для изучения мотивов и стратегий активизма и социальных изменений в авторитарном режиме.

В свете широкого круга обсуждений и заинтересованности участников в работе друг друга, существует очевидная потребность в постоянном разговоре и более глубоком изучении конкретных тем на небольших онлайн- и офлайн-встречах.Одна из идей, озвученных во время заключительной сессии, заключалась в создании частного онлайн-пространства, чтобы эта группа ученых, активистов и практиков могла поддерживать регулярные контакты, обмениваться информацией и изучать возможность совместных проектов.

Еще одна идея, кратко обсуждаемая на конференции, — это книжный проект, посвященный истории советского и российского женского движения. Чтобы учесть уроки, извлеченные на этой конференции, проект должен предложить исторический обзор, осмыслить работу первых советских феминисток, которые были маргинализованы даже другими диссидентами, восстановить то, что осталось от архивов и библиотек феминистских организаций и центры гендерных исследований и интервью с живущими позднесоветскими и ранними постсоветскими мыслителями и активистами, заложившими фундамент.Также потребуется привлечь молодых ученых и активистов в качестве соавторов, чтобы преодолеть разрыв между поколениями и обеспечить непрерывность движения российских женщин.

Из-за нехватки времени в обсуждениях на конференции пришлось опустить множество проблем, существующих в рамках феминизма и активизма, но затронуть сложные отношения между ними. Не секрет, что, несмотря на недавний всплеск интереса к феминизму, само это слово имеет в России негативную коннотацию, и женщины-активистки часто избегают этого ярлыка, даже если их практическая деятельность отражает феминистские идеи.Тем не менее, как подчеркивали многие участники конференции, ключ к успеху лежит в солидарности, включая солидарность, несмотря на гендерные различия и идеологические линии. Можно возразить, что женщинам-активисткам пора принять феминизм, мужчинам — стать верными союзниками в борьбе за права женщин, а феминисткам — присоединиться к борьбе за более широкие социальные перемены.

---

[1] Согласно условиям, определенным доктором Нэнси Фрейзер (2007).

Реформа 1861 года и женский голос »Рут Габор

Описание

Хотя аристократические и знатные женщины исторически участвовали в жизни российского общества за пределами домашнего хозяйства в качестве писателей и занимая руководящие должности, гендерная политика, лежащая в основе традиционного патриархального общества России, привела к игнорированию или присвоению женского голоса в обществе. все социальные классы.Другими словами, авторство традиционно считалось мужским делом, и голоса женщин часто не слышались в иерархическом обществе, ориентированном на мужчин, несмотря на их присутствие. Фактически, только избранные образованные знатные женщины, такие как Каролина Павлова, имели возможность размышлять о своем положении как женщины через литературу. Хотя Павловой удалось добиться некоторого литературного признания, ее идеи подверглись резкой критике со стороны авторов-мужчин. Вместо того чтобы прислушиваться к идеям русских женщин, российские авторы-мужчины смотрели на Запад в поисках идей о положении женщин.Сочетание западных и традиционных русских мужских представлений о женщинах привело М.Л. Михайлов в 1852 г. поставил «женский вопрос», который выдвинул на первый план подчиненное положение женщин в сфере труда, образования и брака в русском обществе. Женский вопрос стал популярной темой в русской литературе, что привело к тому, что авторы-мужчины стали вести мужскую дискуссию о положении женщин в России строго с мужской точки зрения. Однако мужские дебаты по женскому вопросу сами по себе не привели к тому, что женщины всех социальных классов получили право голоса к концу XIX века.Я утверждаю, что мужские дебаты по женскому вопросу в сочетании с эпохой великих реформ Александра II, особенно с освобождением крепостных в 1861 году, изменили традиционные ориентированные на мужчин представления о женщинах, что позволило женщинам получить право голоса. Мой аргумент состоит из трех основных пунктов: (1) освобождение крепостных крестьян Александром II в 1861 году после военного затруднения России в Крымской войне послужило главным катализатором великой социальной и демографической трансформации, которая обнажила гендерное неравенство, существовавшее в традиционных условиях. Русское патриархальное общество при крепостном праве.В разгар этой широко распространенной трансформации общества многие крестьянки мигрировали в города и присоединились к рабочей силе. Разрыв между дворянством и крестьянами уменьшился, и традиционное патриархальное и иерархическое общество в России рухнуло; (2) В мужских дебатах по женскому вопросу авторы-мужчины подвергли сомнению традиционное подчиненное положение женщин в сфере брака, образования и работы с их традиционной мужской точки зрения. Однако одни только эти мужские дебаты не могли бы дать больший голос женщинам всех социальных классов без освобождения крепостных, поскольку в дебатах доминировали мужчины, выступавшие от имени женщин.Только благородные «феминистки», которые поддерживали свой статус в старой патриархальной иерархической структуре, пытались ответить на женский вопрос до освобождения крепостных и стремились улучшить свое собственное образование. Мужские дебаты по женскому вопросу без освобождения крепостных только дали благородным женщинам феминистский голос; (3) И женский вопрос в России, и освобождение крепостных в 1861 году заставили женщин всех социальных слоев быть услышанными в обществе. Сама по себе литература была недостаточно эффективна, чтобы дать женщинам уважаемый голос в обществе; женщинам необходимо было изменить стереотипы, в которых доминируют мужчины, одевшись более мужественно и став врачами как женщины-нигилисты, и присоединившись к мужчинам в революционном деле как радикальные женщины.Участие радикальных женщин в российском обществе демонстрирует, что женщины начали объединяться ради нового общего дела — радикального дела, а не боролись строго за свой социальный статус или женское дело, что указывает на то, что женщины разных социальных классов нашли новые точки соприкосновения. как активные члены российского общества. Участие женщин с более низким социальным статусом к концу 19 века и в 20 веке свидетельствует о последствиях полной социальной трансформации, с точки зрения социального класса и пола, после освобождения крепостных в 1861 году при Александре II. .

Ключевые слова

Женский вопрос, Реформа 1861 года, Мужские дебаты, Феминистки, Нигилисты, Радикалы

Рекомендуемое цитирование

Габор, Рут, «Женский вопрос» в России: реформа 1861 года и женский голос »(2013). с отличием . 290.
https://digitalcommons.bucknell.edu/honors_theses/290

Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)

(Русская Православная Церковь)

Распределение членства:
— Российская Федерация: 113,500,000
— Украина: 30,000,000
— Беларусь: 8,200,000
— Молдова: 4,100,000
— Казахстан: 5,900,000
— Центральная Азия: 1,000,000
— Страны Балтии: 1,400,000

Распределение приходов:
— Российская Федерация: 12 638
— Украина: 10 377
— Беларусь: 1319
— Молдова: 1520
— другие страны бывшего СССР: 461
— все остальные страны: 275

Русская Православная Церковь — это многонациональная местная автокефальная церковь, поддерживающая общение в молитве, вере, таинствах и каноническом праве с другими поместными православными церквями.Ее юрисдикция распространяется на людей православного вероисповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви, включая Россию, Украину, Беларусь, Молдову, Азербайджан, Казахстан, Киргизию, Латвию, Литву, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Эстонию, а также Православные люди, входящие в ее добровольные члены, проживающие в других странах. Московский Патриархат состоит из автономных и самоуправляемых церквей. В настоящее время самоуправлениями являются Латвийская православная церковь, Православная церковь Молдовы и Эстонская православная церковь.Украинская Православная Церковь — это самоуправляемая церковь с правом широкой автономии.

Японская и Китайская автономные православные церкви являются независимыми церквями, свободными в своих внутренних делах и связанными со вселенским Православием через Русскую Православную Церковь.

христианских миссионеров впервые активно проповедовали на Руси в IX и X веках. Около 988 года император Владимир крестился и установил христианство в качестве официальной религии в своих владениях.Первоначально он привел священников из Византийской империи и установил греческую иерархию под началом митрополита. С самого начала в богослужении использовался славянский язык, и постепенно русское духовенство вытеснило греческое. В начале 14 века митрополию перенесли из Киева в Москву. Московский Патриархат был основан в 1589 году Константинопольским Патриархом Иеремией II. Петр Великий (1676 — 1725) упразднил должность патриарха и заменил ее Священным синодом, члены которого назначались императором и могли быть уволены им в любое время.В 1917-18 годах в Москве собрался большой собор епископов, приходского духовенства и мирян, который положил начало коренной реорганизации всех сторон церковной жизни, в частности, восстановлению Патриархата.

Высшими руководящими органами Русской Православной Церкви являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный Синод под председательством Патриарха Московского и всея Руси. Патриарх избирается пожизненно. Местный совет состоит из епископов и представителей духовенства, монахов и мирян.Он интерпретирует учение Православной Церкви, сохраняя доктринальное и каноническое единство с поместными Православными Церквями. Он также занимается внутренними вопросами церковной жизни, канонизирует святых, избирает патриарха Московского и всея Руси и устанавливает порядок таких выборов. Архиерейский собор состоит из епархиальных епископов и викарных епископов и собирается один раз в 4 года. Священный Синод под председательством Патриарха Московского и всея Руси является руководящим органом Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами.Священный синод, помимо патриарха, состоит из 12 членов — семи постоянных (высших митрополитов) и пяти временных, избранных из епархиальных епископов.

В церкви есть отделы внешних церковных связей, катехизиса и религиозного образования, благотворительности и социальных служб, миссии, молодежи, вооруженных сил, издательского совета, комитета по образованию и канцелярии. Здесь пять духовных академий, 32 семинарии, 43 подготовительных семинарии, один духовный институт, два православных университета, шесть пастырских курсов, две епархиальные духовные школы для женщин, несколько школ и отделений хорового дирижирования и иконописи, а также воскресенье.