Патриархат что такое: Патриархат — это… Что такое Патриархат?

Патриархат — это… Что такое Патриархат?

Патриархат — общество, в котором мужчины являются «доминантным элементом» в семейной, хозяйственной и общественной жизни. Это явление также известно под именем андрархии или андрократии.

Патриархат характеризуется, в частности, такими признаками как патрилинейность (счёт происхождения детей, родства и наследования по линии отца), патрилокальность (проживание жены в семье или доме мужа, выбор места проживания семьи мужем), моногамия (двуродительская семья) или полигиния (многоженство), но не семья с несколькими мужьями, упорядоченные половые связи мужа с одной женщиной (женой) при единобрачии или упорядоченные половые связи мужа с несколькими жёнами при многожёнстве, сосредоточенность прав по распоряжению имуществом и экономической жизнью семьи в руках мужчины (домовладыки). Патриархат характерен практически для всех традиционных обществ.

Патриархальная семья

Патриархальная семейная община состояла из 3-5 поколений ближайших родственников по отцовской линии, потомков одного предка, с женами мужчин данной группы.

Она могла включать до 200—300 человек. Её жизнью руководит семейный совет. Повседневным трудом в ней распоряжается «старший», а женским хозяйством, в которое «старший» не имеет права вмешиваться, распоряжается «старшая». Их положение пожизненно. Имущество семейной общины неделимо и неотчуждаемо. Такая патриархальная семейная община постепенно перерождается в отцовскую большую семью с неограниченной властью отца.

Ранее считалось, что исторически патриархальная семья — это форма семьи, сменившая матриархальную семью. Однако большинство современных исследователей считает, что патриархат господствовал и на ранних стадиях развития человеческого общества.

Патрилинейность связана с правом мужчины на детей, правом распоряжаться ими по усмотрению мужчины-отца (патриарха), в отличие от аналогичного права женщины-матери при матриархате.

Многие древние и современные явления в патриархальных обществах воспринимаются сегодня как недопустимые. В некоторых культурах, например, жена считалась «собственностью» мужа. Поскольку жена являлась имуществом мужа, а дочь являлась имуществом отца, у многих народов сам брак представлял собой «покупку» невесты женихом у её отца с уплатой ему стоимости женщины — так называемый «выкуп невесты» (калым). У некоторых народов женщина теряла свое имя и называлась по имени мужа (у венгров женщина до сих пор, выходя замуж, берет не только фамилию, но и имя своего мужа). Выйти замуж можно было лишь раз в жизни для женщины, однако на мужчин данное правило не распространялось. После смерти мужа вдовы оставались не нужными обществу, так как не могли больше выйти замуж, и часто должны были последовать в мир иной за супругом. Практика жертвоприношений вдов до сих пор существует в Индии (сати), подобные обряды наблюдались в Китае, у древних германцев и славян. Работать вне дома или учиться в некоторых патриархальных обществах женщинам считается нежелательным или запрещается.

Взгляды на патриархат в разных культурах могут сильно отличаться. С уверенностью можно говорить лишь о праве мужчины на принятие окончательного решения, в частности в спорных семейных вопросах.

Патриархат не исключает сохранение за женщиной полного права совещательного голоса — отличительная черта многих современных патриархальных семей.

См. также

Ссылки

Откуда возник патриархат и как он влияет на общество

В чем разница между матриархатом и патриархатом, почему мир сфокусировался на мужчинах, и как равноправие поможет развитию экономики — в обзоре РБК Трендов

Культурная парадигма патриархата

Патриархат (от греческого «власть отца») — тип общественного строя, при котором власть и общественные привилегии принадлежат мужчинам.

Женщины в патриархате занимают подчиненное положение. Инструментами контроля выступают общественные институты. Например, во многих религиях женщинам запрещено посещать храмы во время менструации. А в семье за женщинами часто закреплена роль сиделки для пожилых родственников, от которой освобождены мужчины.

В России, как и в западных странах, особые требования не регулируются законом. Поэтому здесь современный патриархат — скорее способ восприятия мира. Он определяет отношение человека к культуре, семейной жизни и деловым коммуникациям, проявляясь в гендерных стереотипах и бытовом сексизме.

Практически единственной патриархальной нормой, которая в нашей стране закреплена юридически, является список недоступных профессий — женщинам нельзя управлять экскаватором или заниматься водолазными работами. Большинство профессиональных запретов связаны с риском для репродуктивного здоровья — никого не интересует, собирается ли конкретная женщина рожать: в патриархате ей по умолчанию отводится роль матери.

При этом в некоторых исламских странах законодательство до сих пор остается глубоко патриархальным. Например, в Пакистане только летом 2021 года вступил в силу закон, который защищает имущественные права женщин.

Составляющие современной патриархальной культуры

• Мужской контроль. Мужчины принимают все ключевые решения как в обществе в целом, так и в семьях. Они также занимают большинство властных должностей.
• Мужская идентификация. Из-за распределения власти в обществе, мужчинам важно определять себя через стереотипно мужские качества и вещи: физическую силу, рациональность, любовь к технике.
• Фокусировка на мужчинах. Они становятся главными героями фильмов и книг, мужчинам отводится ведущая роль в культуре. Из-за этого создается ошибочное впечатление, будто мы живем в мире, в котором все значимое сделано мужчинами.
• Гендерный дуализм. Природа патриархата исключительно социальная и неразрывно связана с бинарной гендерной системой. Патриархальная культура подразумевает, что существует только два гендера, за которыми закреплены определенные роли и характеристики. В такой системе за мужчиной с рождения закреплена роль лидера, женщинам же отводятся обслуживающие функции. Получается замкнутый круг: дети проходят гендерную социализацию, затем ведут себя стереотипно во взрослой жизни и еще сильнее укрепляют патриархальную культуру.

Как менялся патриархат

В России патриархальные правила были закреплены только в «Домострое» — своде правил семейной жизни и норм делового этикета, который появился в конце XV века в Новгороде. Документ описывал подчиненную роль женщины, которая должна беспрекословно подчиняться мужу, вести хозяйство и воспитывать детей. «Богу и мужу угодить», — так описывался смысл женского существования.

С развитием капитализма существование классической модели патриархальной семьи, в которой мужчина — «добытчик», а женщина сидит дома и воспитывает детей стало практически невозможным. Это связано не только с расцветом феминистского движения и тем, что женщины получили доступ к образованию. Чтобы поддерживать традиционное распределение ролей, дохода «добытчика» должно хватать на поддержание комфортного уровня жизни всех членов семьи. В постиндустриальной экономике это невозможно, поскольку количество высокооплачиваемых рабочих мест на предприятиях снизилось из-за автоматизации, но выросла потребность в низкооплачиваемых работниках сферы услуг.

Устройство современного патриархата

Постепенно древний «классический» патриархат трансформировался в современный, который некоторые феминистки называют «неолиберальным». Общество подчинилось рынку и допустило те женские права и свободы, которые были выгодны капиталистической системе — например, женщины стали работать наравне с мужчинами.

Но расширение возможностей не отменило старые патриархальные обязанности. Из-за этого женщины сталкиваются с неравной оплатой труда, «стеклянным потолком» и вынуждены заниматься бесплатным домашним трудом и эмоциональным обслуживанием:

• Даже в Швеции на женщинах лежит 60% неоплачиваемого домашнего труда, такого как уборка и уход за детьми.
• Россиянки тратят на «вторую смену» в среднем 4 часа 25 минут в день, мужчины в три раза меньше — 1 час и 23 минуты.
• Гендерный разрыв в доходах в России составляет около 24% — на каждый рубль, заработанный мужчиной, женщина на аналогичной должности в среднем зарабатывает 76 копеек.
• 51,2% россиян выступают против женского лидерства, хотя научно доказано, что разницы между мужским и женским мышлением нет. Также россияне хуже всех в мире относятся к увеличению доли женщин в политике — только 7% респондентов высказываются положительно. В среднем в мире этот показатель на уровне 60%.
• 75% жертв домашнего насилия — женщины. С супружеским насилием дела обстоят еще хуже: доля жертв женского пола составляет 91%.

Когда и как установился патриархат

Хотя сейчас практически все общества в мире патриархальные, так было не всегда. Некоторые историки утверждают, что доказательством существования матриархата на ранних этапах развития человеческого общества являют древние мифы. Еще до формирования Римской державы роль женщин в обществе была довольно высокой, а в религии доминировал образ Богини-Матери.

Вероятно, культура мужского доминирования закрепилась около 12 тыс. лет назад, после того, как люди перешли от собирательства к земледелию. До сих пор нет единого мнения, почему это произошло, однако, кроме физического превосходства мужчин и увеличения значимости их «производительных сил», были и менее очевидные причины. Например, переосмысление процесса рождения.

Считается, что примитивные племена охотников и собирателей не связывали деторождение с половым актом. Женщина рассматривалась как «проводник» между реальностью и миром духов, откуда приходит новая жизнь. Об этом писали идеолог второй волны феминизма Симона де Бовуар, культуролог Юлиус Эвола и британский антрополог Борислав Малиновский.

Гендерные стереотипы родились в матриархате

Картина мира древних людей складывалась из того, что они видели. Такими видимыми процессами были беременность и роды, в которых самцы не принимали участия. Женщина рожает ребенка, подобно тому как земля «рожает» фрукты и ягоды.

Что именно было причиной зачатия, оставалось загадкой.

Женщины воспринимались как самовоспроизводящийся организм, который может и вовсе обойтись без мужчин. Поэтому в матриархальном обществе единственными причинами существования мужчин считались функции «охранников», «добытчиков» и «источника удовольствий» для женщин. Вероятно, именно так сложились гендерные стереотипы, однако позже в патриархате отношение к традиционным ролям сменилось.

Переход к земледелию вызвал гендерную революцию

После того как древние люди перешли от собирательства к земледелию, они постепенно поняли, что для хорошего урожая недостаточно поливать и удобрять почву. Общество установило причинно-следственную связь между бросанием семени («отцовским началом») и развитием растения. По аналогии стала очевидной роль мужчины и полового акта в процессе оплодотворения.

Постепенно отцовское начало восприниматься как главенствующее: ведь именно от того, какое именно семя бросить в землю, и зависит, что в итоге вырастет из земли. При этом, чтобы знать наверняка, что вырастет в итоге — пшеница или рожь, нужно точно знать, какое именно зерно было посажено. Аналогично и с отцовством — в отличие от материнства, без контроля и постоянного наблюдения первобытный мужчина не мог быть убежден, что партнерша родила именно от него. Отсюда возникла необходимость в регулировании сексуального поведения женщин.

Влияние патриархата на мужчин

Несмотря на привилегированное положение, мужчины в текущей общественной системе тоже страдают, поскольку на них давит предписываемая гендерная роль. По версии американского исследователя Роберта Бреннана, озвученной в 1976 году, традиционные принципы «настоящего мужчины» таковы: мужчина не должен проявлять эмоции, но должен быть лидером, физически сильным, готовым решать конфликты физически, агрессивно добиваться женского внимания. Следование стереотипам и устаревшим принципам о «настоящем мужике» часто приобретает нездоровую форму токсичной маскулинности, что вредит как самим мужчинам, так и обществу в целом.

Чем больше мужчины соответствуют традиционным нормам мужественности, тем больше они участвуют в «рискованном поведении», например, драках и небезопасном вождении. Поэтому среди мужчин выше избыточная смертность, к тому же они вдвое реже проходят профилактические осмотры у врачей.

В среднем по миру мужчины совершают самоубийства в 1,8 раза чаще женщин, а в России — в 6,5 раза чаще. Это связывают в том числе и с жизнью по принципам токсичной маскулинности: если потерял работу или обанкротился, ты не мужчина, а неудачник. Некоторые не выдерживают такого давления и стресса. Также мужчины, подверженные стереотипам, реже помогают слабым и склонны решать конфликты с применением силы.

Патриархат и экономика

Исследователи выяснили, что руководительницы фокусируются на нуждах рядовых сотрудниках, а не на краткосрочных интересах инвесторов, поэтому в компаниях с женским лидерством текучка кадров меньше. Женщины на руководящих позициях уделяют больше внимания инновациям, поэтому гендерное многообразие может увеличить выручку компании на 6%. Также биржевая стоимость фирмы хотя бы с одной женщиной на позиции топ-менеджера в среднем на $40 млн больше, чем компании, в которых эти позиции занимают только мужчины. Согласно исследованию McKinsey от 2015 года, к 2025-му глобальный ВВП мог бы увеличиться на $12 трлн, если бы мир двигался в сторону гендерного равенства.

Что такое ПАТРИАРХАТ — простой ответ что это значит, слово, суть

Патриархат – это социальная система, в которой мужчины являются центральными фигурами власти. Это включает в себя доминирование в социальной, культурной и юридической плоскости. Термин патриархат в буквальном переводе означает «правило отца».

 

 

Что такое ПАТРИАРХАТ — значение, определение простыми словами.

 

Простыми словами, Патриархат — это сексистская система социального и политического устройства общества, в которой вся полнота власти принадлежит мужчинам.

 

• Мужчины занимают все управленческие посты в государстве;
• Мнение мужчин является более важным чем мнение женщины;
• Мужчины занимают доминирующее положение в обществе и социальной жизни в целом;
• Мужчина является главным в семейных отношениях и его слово, это закон.

 

 

Патриархат в истории человечества.

 

Несмотря на распространенное заблуждение о том, что социальные системы всегда были патриархальными на протяжении всей истории, это далеко не так. Первые общества охотников и собирателей считались преимущественно эгалитарными.

 

Эгалитаризм – это концепция общества с равными правами для всех, невзирая на пол, возраст и так далее.

 

Такое равенство длилось довольно большой отрезок времени, но потом все изменилось в сторону патриархата. Точную причину данного перекоса власти в сторону мужчин назвать довольно сложно, но каждый сможет сделать для себя несколько логических умозаключений, с учетом того сложного периода в истории человечества. Скорее всего, основную роль сыграло превосходство в физической силе мужчин.

 

 

Суть патриархата.

 

В системе, основанной на патриархате, доминирует не только социальная система. Как правило, правительство состоит только из мужчин. Практическое влияние патриархальной системы состоит в том, что женщин считают гражданами второго сорта и часто эксплуатируют в угоду мужчинам. Женщинам не разрешают занимать руководящие должности, голосовать или владеть собственностью. В семейных отношениях мужчина является законным и культурным правителем. В самых экстремальных проявлениях патриархата, бывают случаи, когда женщина лишается материальной собственности прав на своих детей, если брак распадается.

 

 

Конечно, есть разные степени патриархата. Например, Соединенные Штаты исторически считались патриархальным обществом, но 20-й век внес много изменений в некогда доминирующее мужское общество. С развитием информационного культурного мира человечество стремится к эгалитаризму, но пока что, в большинстве стран доминирование мужчин все еще ощущается.

Константинопольская Православная Церковь / Организации / Патриархия.ru

Христианство в Малой Азии распространилось благодаря благовестническим трудам апостолов Андрея Первозванного, Павла, Филиппа, Иоанна Богослова и других.

Однако собственно история Константинопольского Патриархата начинается с 330 года, когда на месте древнего селения Византии (Византиона) был основан город Константинополь. Поскольку этот город стал столицей Византийской империи, то значение Константинопольской кафедры постоянно возрастало, и со временем она стала первой по чести среди других Православных Церквей, хотя и уступала по древности некоторым из них.

Константинопольскую кафедру занимали такие великие святители и вселенские учители, как святые Григорий Богослов (+389) и Иоанн Златоуст (+407).

Каноническая территория — Турция (6 епархий, 10 монастырей и 30 духовных школ) и Греция. Юрисдикция Константинопольского Патриархата распространяется также на ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, а также на Святую Гору Афон; к юрисдикции Константинополя относится и Финляндская Автономная Православная Церковь.

Титул Предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Патриаршая резиденция и кафедральный собор святого великомученика Георгия Победоносца находится в Фанаре (район Стамбула).

Сейчас Константинопольскую Церковь возглавляет 232-й Патриарх Константинопольский Варфоломей (Архондонис), избранный Предстоятелем 22 октября 1991 г. Интронизация состоялась 2 ноября того же года.

Односторонние действия Константинопольской Церкви на канонической территории Русской Православной Церкви в Эстонии привели в 1996 г. к временному прекращению евхаристического общения между двумя Патриархатами.

В октябре 2018 г. в результате антиканонической деятельности Константинопольской Церкви на Украине Священный Синод Русской Православной Церкви признал невозможным дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с Константинопольским Патриархатом (подробнее о действиях Константинопольского Патриархата на Украине см. ниже).

***

Епархии Константинопольского Патриархата (по материалам сайта Православие.ru)

Константинопольская Церковь имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на ее канонической территории — в Турции и отчасти в Греции, однако значительно большая часть рассеяна за пределами этой страны. В Турции на данный момент остается около 3000 православных — главным образом греков старшего поколения.

Архиерейские кафедры в Турции

• Константинопольская архиепископия
• Халкидонская епархия
• Епархия Имвра и Тенеда
• Епархия Принкипонниса
• Епархия Деркии

Архиерейские кафедры и Патриаршие учреждения за пределами Турции

Некоторые Церкви за пределами Турции, входящие в состав Константинопольского Патриархата, принадлежат ему традиционно, а не в силу распространения греческой диаспоры по всему миру. Это, главным образом, Церкви на территории современной Греции, которая лишь в 1850 г. получила признанную Автокефальную Церковь. До этого все епархии здесь входили в юрисдикцию Константинопольского Патриарха.

Власть Патриархата распространяется на те территории в Греции, которые вошли в это государство в позднейшее время, в частности после образования Элладской Церкви. Поскольку до вхождения в Грецию юрисдикционно они принадлежали Константинопольскому Патриархату, то по договоренности как с правительством страны, так и с Элладской Церковью они остались в церковном подчинении Патриархата. К их числу относятся следующие Церкви:

1. Церкви так называемых новых территорий, вошедших в состав Греческого государства после Балканских войн в начале XX века. Они, по сути, имеют двойное подчинение — Константинопольскому Патриархату и Элладской Церкви, что урегулировано соответствующими договоренностями, датируемыми 1928 г. К настоящему времени подчиненность этих епархий Константинополю скорее формальная. Фактически статус этих епископий почти не отличается от статуса прочих епархий Элладской Церкви.

К епархиям «новых территорий» относятся следующие митрополии: Кассандрийская, Фессалоникийская, Драмская, Сидирокастрийская, Ланкадасская, Полианийская, Сисанийская, Филиппская, Неокринская, Неапольская, Зинхийская, Маронийская, Александрупольская, Парамифийская, Яннинская, Гревенская, Хиосская, Никопольская, Иериссосская, Серрская, Мифимнская, Елевферупольская, Эдесская, Китрская, Дидимотихская, Митилинская, Лимнская, Гуменисская, Верийская, Дриинупольская, Ксанфская, Елассонская, Самосская, Касторийская, Сервийская, Флоринская.

2. Епархии Додеканесского архипелага, который вошел в состав Греции уже после Второй мировой войны. Среди них митрополии островов: Родо; Кос; Лерос, Калимнос и Астипалеи; Карпафос и Касос.

3. Критская архиепископия, имеющая статус полуавтономной Церкви. Критская Церковь имеет свой Синод, состоящий из всех архиереев Церкви.

Кроме Критской архиепископии, расположенной в столице острова Ираклионе, в Церковь входят также семь епархий: митрополия Гортины и Аркадии, митрополия Рефимны и Авлопотама, митрополия Кидонии и Апокорона, митрополия Ламбы и Сфакии, митрополия Иерапитны и Ситии, митрополия Петры, митрополия Кисама и Селина. На Крите действуют несколько церковных учебных заведений. Официальным периодическим изданием Критской Церкви является журнал «Апостол Тит».

4. Патмосская экзархия

Входит в прямое подчинения Патриарха. Кроме острова Патмос, она включает ряд близлежащих островов: Липсы, Агафонисос и Аркии. Ядром экзархии является ставропигиальная обитель св. Иоанна Богослова. В состав экзархии входит также Пещера Откровения, в которой св. евангелисту Иоанну Богослову ок. 95 года было дано Откровение. На Патмосе существует также церковное училище, основанное в 1713 г. св. Макарием Калогерасом.

5. Святая Гора Афон

Афонская монашеская «республика» юрисдикционно принадлежит Вселенскому патриархату. Несмотря на это, она имеет фактически полную административную независимость от Константинополя и строго хранит свою внутреннюю самостоятельность. Патриаршую власть на Афоне представляет викарный епископ. Поскольку Святая Гора входит в состав Греческой Республики, она имеет особого представителя от государства. Верховным органом самоуправления Святой Горы является Священный Кинот, состоящий из представителей всех 20-ти монастырей Афона, которые каждый год избираются своими монастырями.

Административно-канонические подразделения Константинопольского Патриархата в рассеянии

1. Американская архиепископия

Самая большая по численности часть Патриархата.  Архиепископия была основана 11 мая 1922 г., хотя греческие приходы в Америке, вошедшие в нее, появились еще в 60-е гг. XIX века. Во главе Американской архиепископии стоит архиепископ, избираемый Синодом Вселенского Патриархата. Архиепископ возглавляет Синод, состоящий из всех епископов Церкви. Архиепископия состоит из следующих епархий: Чикагская, Сан-Францисская, Питсбургская, Бостонская, Денверская, Атлантская, Детройтская.

2. Австралийская архиепископия

Как и в случае других частей Константинопольского Патриархата, Австралийская архиепископия была основана с целью духовного окормления греческих общин, образовавшихся на этом материке вследствие переселения сюда православных греков из Малой Азии и других регионов бывшей Османской империи. В 1924 г. с этой целью была основана митрополия Австралии и Новой Зеландии. В 1959 г. митрополия была переведена в статус архиепископии, что в современной греческой канонической традиции является повышением, так как архиепископия может включать в себя несколько митрополий.

В 1970 г. Новая Зеландия была выведена из юрисдикции Австралийской архиепископии и получила свою митрополию. Кафедрой Австралийской архиепископии является Сидней.

3. Фиатирская архиепископия

Включает в себя Великобританию, Ирландскую Республику, а также Мальту. Кроме того, Фиатирский архиепископ является экзархом Западной Европы. До 1837 г. греческая община Лондона окормлялась при русской посольской церкви. Затем ей было позволено построить свой храм, который стал началом греческой епархии, которая как Фиатирская митрополия была учреждена в 1922 г. В 1954 г. она получила статус архиепископии. Затем, в 1962 г., она утратила этот статус, будучи разделена на четыре митрополии. В 1968 г. ей вновь было возвращено положение архиепископии.

4. Митрополия Франции

В нее кроме Франции входят Испания, Португалия и Канарские острова. Митрополия была основана в 1963 г., с кафедрой в Париже.

5. Митрополия Германии

Митрополия была основана в 1963 г., с кафедрой в Бонне. Ее юрисдикция распространяется на ФРГ. Германский митрополит является также экзархом Центральной Европы.

6. Митрополия Австрии

Была основана в 1963 г. и признана государством в 1967-м. Включает в себя приходы Австрии и Венгрии. Митрополит Австрии является также экзархом Средней Европы.

7. Митрополия Бельгии

Основана в 1969 г. и признана государством в 1985-м. Кроме Бельгии, включает в себя также Голландию и Люксембург. Кафедра находится в Брюсселе.

В Брюсселе функционирует представительство Константинопольского Патриархата при Европейском Совете.

8. Митрополия Швеции и всей Скандинавии

Основана в 1969 г., включает Швецию, Норвегию, Данию и Исландию.

9. Митрополия Новой Зеландии

Основана в 1970 г. Ее кафедра находится в Веллингтоне. В состав Новозеландской митрополии входит также экзархия Константинопольского Патриархата в Южной Корее.

10. Митрополия Швейцарии

Основана в 1982 г., включает в себя приходы Швейцарии и Лихтенштейна. Ее кафедра расположена в Женеве. Митрополит является также экзархом Европы. Митрополия Швейцарии играет одну из ключевых ролей в Константинопольском Патриархате, благодаря Православному центру в Шамбези — деревушке неподалеку от Женевы, в которой также расположена резиденция митрополита. Этот центр был основан при Патриархе Афинагоре на случай, если бы Константинопольскому Патриарху пришлось покинуть Стамбул. Также он стал центром экуменической деятельности Константинопольского Патриархата — в том числе благодаря тому, что в Женеве расположен Всемирный Совет Церквей.

11. Митрополия Италии

Община греков в Италии появилась еще в 1498 г., после падения Византийской империи. Тем не менее, митрополия была учреждена лишь в 1991 г., а в 1998 г. признана итальянскими властями. Кафедра находится в Венеции. Митрополит является также экзархом Южной Европы, занимает митрополит Геннадий.

12. Митрополия Торонто

До 1996 г. была частью Американской архиепископии, в 1996-м же стала отдельной митрополией, включившей в себя всю Канаду. Кафедра митрополии расположена в Торонто.

13. Митрополия Буэнос-Айреса

Основана в 1996 г. Ранее была частью Американской архиепископии. В нее входят: Аргентина, Бразилия, Уругвай, Чили, Парагвай, Колумбия, Перу и Эквадор. Митрополит является экзархом Южной Америки. Его кафедра находится в Буэнос-Айресе.

14. Митрополия Панамы

Изначально была частью Американской архиепископии, а в 1996-м стала отдельной епархией. Она включает в себя все страны Центральной Америки: Панаму, Коста-Рику, Гватемалу, Никарагуа, Андорру, Сальвадор, Белиз, а также Венесуэлу, Мексику, Колумбию, Багамские острова, Кубу, Гаити, Пуэрто-Рико, Доминиканскую Республику и Ямайку. Центр митрополии находится в Мехико, Мексика.

15. Митрополия Гонконга

Образована в 1996 г. Митрополит является также экзархом Юго-Восточной Азии.

В митрополию входят экзархии: Индии (с центром в Калькутте), Индонезии, Филиппин. Также существуют общины в Сингапуре и Таиланде.

16. Украинские приходы Константинопольского Патриархата

Хотя украинские общины в Америках и Европе не имеют своих собственных епархий, они имеют своих архиереев, которые подчиняются вышестоящим церковным властям Константинопольского Патриархата. Так, например, в Америке и Канаде это Американская архиепископия.

17. Экзархат приходов русской традиции в Западной Европе

Эти приходы по большей части составляли ту часть Русской Православной Церкви, которая перешла вместе с митрополитом Евлогием под омофор Константинопольского Патриарха. В состав экзархата входит Православный Свято-Сергиевский богословский институт.

***

Антиканонические действия Константинопольского Патриархата на Украине

7 сентября 2018 г. было опубликовано коммюнике Генерального секретариата Священного Синода Константинопольского Патриархата, в котором сообщалось о назначении двух иерархов этой Церкви — архиепископа Памфилийского Даниила (США) и епископа Эдмонтонского Илариона (Канада) — «экзархами» Константинопольского Патриархата в Киеве.

Данное решение было принято без согласования со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием.

Реакцией на антиканонические действия Константинопольского Патриархата стали заявления Священного Синода Русской Православной Церкви от 8 и от 14 сентября. В заявлении от 14 сентября, в частности, отмечается: «В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев».

Проигнорировав призывы Украинской Православной Церкви и всей полноты Русской Православной Церкви, а также братских Поместных Православных Церквей, их Предстоятелей и архиереев к всеправославному обсуждению «украинского вопроса» Синод Константинопольской Церкви принял в одностороннем порядке решения: о подтверждении намерения «предоставить автокефалию Украинской Церкви»; об открытии в Киеве «ставропигии» Константинопольского Патриарха; о «восстановлении в архиерейском или иерейском чине» лидеров украинского раскола и их последователей и «возвращении их верующих в церковное общение»; об «отмене действия» соборной грамоты Константинопольского Патриархата 1686 года, касающейся передачи Киевской митрополии в состав Московского Патриархата. Сообщение об этих решениях было опубликовано Константинопольской Патриархией 11 октября.

На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 15 октября, было принято заявление в связи с посягательством Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви. Члены Священного Синода признали невозможным дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с Константинопольским Патриархатом.

В заявлении, в частности, сказано: «Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими «епископами» и «клириками», посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, — все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами».

«Отныне и впредь до отказа Константинопольского Патриархата от принятых им антиканонических решений для всех священнослужителей Русской Православной Церкви невозможно сослужение с клириками Константинопольской Церкви, а для мирян — участие в таинствах, совершаемых в ее храмах», — указывается в документе.

Священный Синод Русской Православной Церкви также призывал Предстоятелей и Священные Синоды Поместных Православных Церквей к надлежащей оценке вышеупомянутых антиканонических деяний Константинопольского Патриархата и совместному поиску путей выхода из тяжелейшего кризиса, раздирающего тело Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

15 декабря Киеве на территории Национального заповедника «София Киевская» под председательством иерарха Константинопольского Патриархата митрополита Галльского Эммануила состоялся так называемый объединительный собор, на котором было заявлено о создании новой церковной организации под названием «Православная Церковь Украины», возникшей вследствие объединения двух неканонических структур: «Украинской Автокефальной Православной Церкви» и «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата».

Материалы об антиканонических действиях Константинопольского Патриархата на Украине публикуются на сайте «В защиту единства Русской Церкви»

Вселенский патриархат не планирует проводить общеправославную встречу — Общество

АНКАРА, 29 февраля. /Корр. ТАСС Денис Соловых/. Константинопольский патриархат не планирует проводить встречу предстоятелей поместных церквей по типу той, которая прошла 26 февраля в Аммане. Об этом сообщили корреспонденту ТАСС в субботу в пресс-службе стамбульского Вселенского патриархата.

«Мы не планируем проводить подобную встречу. Но если бы что-то такое действительно планировалось, то мы бы не стали держать это в секрете и официально бы всех уведомили», — сказал собеседник агентства в ответ на просьбу прокомментировать сообщения СМИ о том, что патриарх Варфоломей планирует провести подобную встречу и пригласить на нее Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

На совещании в Аммане 26 февраля собрались главы четырех поместных православных церквей: патриарх Кирилл, Патриарх Иерусалимский Феофил III, Патриарх Сербский Ириней и митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав (Гонт). В совещании принял участие и предстоятель Украинской православной церкви (УПЦ) митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий (Березовский). Еще две церкви — Румынская и Польская — направили на встречу свои делегации.

Опубликованное по итогам совещания коммюнике было посвящено темам предоставления автокефального статуса добивающимся его церквям, раскола на Украине, ситуации, с которой сталкивается Сербская православная церковь (СПЦ) в Черногории и Северной Македонии, а также дальнейшему развитию амманского формата межправославного диалога.

В 2018 году после объединительного собора в Киеве на основе двух неканонических церковных структур — Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ) и Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП) — была создана и по решению Патриарха Константинопольского Варфоломея получила автокефалию Православная церковь Украины (ПЦУ). Русская православная церковь (РПЦ) и УПЦ не признают за ПЦУ канонического статуса. Признание ПЦУ ранее стало причиной разрыва молитвенного общения РПЦ с Константинопольским патриархатом, Патриархом Александрийским Феодором II, а также с архиепископом Афинским и всея Эллады Иеронимом и поддержавшими автокефалию ПЦУ архиереями Элладской и Александрийской православных церквей.

В новость внесена правка (15:12 мск) — уточнена цитата по просьбе Константинопольского патриархата

Какой «вселенной» правит Вселенский патриарх Варфоломей — Российская газета

О том, что на самом деле сегодня значит Константинополь и какой «вселенной» правит Вселенский патриарх Варфоломей, «РГ» рассказывает известный богослов, церковный аналитик Сергей Худиев.

Слова «Вселенский патриарх» звучат завораживающе. В переводе с сакрального это «самый главный». Может ли на это претендовать Константинополь?

Сергей Худиев: Когда-то, в средние века, Константинополь был центром цивилизованного мира, славнейшим — славнее не было на Земле — городом. Город городов, наши предки называли его Царь-градом. Это был абсолютный центр не только для жителей Римской империи — для жителей всего тогдашнего мира. Слово «вселенная», «ойкумена» означало для жителя Восточной Римской империи мир, который существовал в границах этой империи. Отсюда и этот высокий титул — «Вселенский патриарх». Епископ Константинополя, естественно, воспринимался как главный епископ империи и обладал «первенством чести». Но это не означало какого-то принципиально иного статуса — он был первым среди равных.

А сейчас?

Богослов Сергей Худиев: Константинопольcкому патриарху кажется, что он глава православного мира вообще. Но это иллюзия. Фото: Из личного архива Сергея Худиева.

Сергей Худиев: С тех пор прошло очень много времени. Мы знаем, что Восточная Римская империя, которую потом назовут Византией, пришла в упадок и в конце концов была завоевана турками. Турки дали определенное самоуправление греческой православной общине. И оставили Константинопольского патриарха ее лидером. Но в 20-е годы XX века греки предприняли неудачную попытку восстановить империю, проиграли войну с Турцией — и это привело к массовым депортациям греческого населения. Константинопольскому патриарху удалось остаться в Константинополе с огромным трудом и почти без паствы. Сегодня в Стамбуле живут около 100 греков.

На этих 100 стамбульских греках все не кончается. У него есть еще приходы — в Соединенных Штатах, в Греции. Но великого, грандиозного статуса, который был у Константинопольского патриарха во времена Восточной империи, сегодня нет. Сейчас это епископ очень небольшого квартала в Стамбуле, полностью находящийся под турецкой властью. Однако патриарх Варфоломей, вспоминая то положение, которое было у епископа Константинопольского в эпоху расцвета самого Константинополя, пытается к нему апеллировать. Ему кажется, что он есть глава православного мира вообще. И все должны ему подчиняться.

По аналогии с Папой Римским?

Сергей Худиев: Да, у католиков, так сложилось исторически, Церковью управляет Папа. И он рассматривается как своего рода монарх, духовный глава всех католиков. В Православной церкви сложилась другая система управления. Существует пятнадцать патриархатов, каждый из которых обладает полномочиями внутри своей поместной церкви. Патриархи равны между собой. У каждого патриархата есть своя каноническая территория. И правила Православной церкви запрещают епископу входить на чужую каноническую территорию. Епископ Москвы, например, не может вмешиваться в дела епископа Санкт-Петербурга. Очень важный пример незыблемости этого правила показывала русская Церковь после войны 2008 года, когда югоосетинские православные приходы попросились в Московскую патриархию. Но Москва отказалась их принять, чтобы не нарушить каноническую территорию Грузинской церкви. Но Константинополь почему-то решил, что может прийти на каноническую территорию другого патриархата — Московского.

При том, что Константинопольский патриархат всего лишь «один из» православных патриархатов, никак ни над кем не возвышающийся?

Сергей Худиев: Да. Его когда-то чрезвычайно высокий статус, заданный столичным статусом Константинополя — анахронизм. Этой империи давно нет. И если даже начать искать ближайший аналог православной империи, то во всяком случае не в Турции.

Но «епископ одного стамбульского квартала» хочет создать «автокефальную украинскую церковь».

Сергей Худиев: Да. И здесь надо прежде всего отметить, что все движение за «автокефалию для украинской церкви» было инициировано и раздуто светскими властями. Каноническая Украинская православная ни о чем подобном не просила и не просит. Среди людей, которые борются за автокефалию, очень немного хотя бы формальных членов Церкви. Среди борцов за автокефалию для украинского православия — люди, которые определяют себя как униаты, протестанты, атеисты и кто угодно еще. Это чисто политический проект. Его главная цель — подавить каноническую Украинскую православную церковь, законно связанную с Московским патриархатом. Это враждебность украинских националистов. Национализм принципиально враждебен христианству и Церкви. Он постулирует «Украина понад усе», а для христианина конечно, «надо всем» — Христос. Националистическое приветствие «Слава Украине» — сознательная пародия на традиционное для украинцев благочестивое приветствие «Слава Иисусу Христу». Националистов устроила бы своя карманная националистическая церковь. У них есть так называемый «Киевский патриархат», иначе известный как «Филаретовский раскол», но он не признан в православном мире. С помощью патриарха Константинопольского они надеются получить признание. А патриарх Варфоломей, имеющий не слишком многочисленную паству, грубо говоря, хочет, чтобы под ним было больше народу. И именно поэтому, я думаю, он пошел на соглашение с украинскими националистами. Их интересы пересеклись.

Русская православная церковь во время Грузино-осетинской войны повела себя, как должно вести себя Церкви, если это настоящая Церковь. Константинополь и украинские раскольники с политической примесью ведут себя так, как в Церкви себя не ведут.

Сергей Худиев: Что касается украинских политиков, то это обычные макиавеллисты, что от них еще ожидать. Но вот поведение патриарха Варфоломея пока разочаровывает. Он-то все должен знать куда лучше, чем наэлектризованные украинские националисты.

Константинополь вдруг заговорил о недостаточности исторических оснований для когда-то выбранной Русской православной церковью независимости от Константинополя.

Сергей Худиев: Она была выбрана 300 лет назад. И 300 лет все исторические основания были, а сегодня стали сомнительными?

Насколько ресурсна Константинопольская патриархия? Украина для нее «лакомый кусок»?

Сергей Худиев: Все достаточно прозрачно: у Константинополя мало приходов, он хочет увеличить их число, и Украина очень — очень лакомый кусок. И прежде всего бросается в глаза вопиющая неэтичность поведения патриарха Варфоломея по отношению к его собрату, митрополиту Онуфрию. Он признавал его в качестве собрата епископа — а теперь обращается с ним и его паствой как с пустым местом, посылая своих экзархов без всякого с ним согласования. Для человека, претендующего на то, чтобы быть добрым пастырем всего православного мира, это просто немыслимо.

Константинополь решится дать томос украинским раскольникам?

Сергей Худиев: Какое-то — совсем небольшое время — назад я бы сказал, что патриарх Варфоломей не пойдет на такой безответственный шаг. Но сейчас уже видно, что он может так поступить. Другое дело, что нет структуры, которая может получить этот томос. Кто-то должен созвать собор различных украинских расколов и создать ее. Поэтому пока неясно, как будут развиваться события.

Если Константинополь постарается легитимизировать украинских раскольников…

Сергей Худиев: Это приведет к резкому усилению давления на каноническую Украинскую православную церковь. Раскольники и так демонстрировали по отношению к ней крайнюю враждебность.

И две великих лавры могут попытаться отобрать у канонической Церкви?

Сергей Худиев: Кого только не было в наших великих лаврах — и большевики, и фашисты. Но не будем забывать, что «врата ада не одолеют Церковь».

«Мы его не звали»: в Киев приехал Константинопольский патриарх Варфоломей, РПЦ недовольна

• Святослав Хоменко, Виталий Червоненко, Ольга Ившина
• Би-би-си

21 августа 2021

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Формальным инициатором приезда патриарха Варфоломея на Украину был президент Владимир Зеленский, ранее не особо интересовавшийся делами церковными

Вселенский патриарх Варфоломей прибыл на Украину с трехдневным визитом. Для православной церкви Украины, в 2019 году получившей независимость от Русской церкви из рук патриарха Варфоломея, это, пожалуй, самое значительное событие в ее истории.

РПЦ и состоящая с ней в духовной родстве Украинская православная церковь Московского патриархата разорвали отношения с Константинополем еще в 2018 году и на официальном уровне игнорируют визит Варфоломея.

Би-би-си разбиралась, почему этот визит так важен для ПЦУ, что от этого получит Владимир Зеленский и чего будут требовать от патриарха тысячи верующих церкви Московского патриархата, которые в субботу проведут молитвенное стояние в знак протеста против его политики.

Три визита

Патриарх Варфоломей приезжает на Украину в третий раз. И только первый его визит не носил драматичного характера.

Тогда, в 1997 году, «молодой» 57-летний патриарх приехал в Одессу на симпозиум под названием «Экология, религия и окружающая среда». Варфоломей в своем служении вообще уделяет особое внимание проблемам экологии, за что даже получил неформальное прозвище «зеленого патриарха». Так или иначе, тогда Варфоломей пределы Одессы не покидал, там же встретился с патриархом Московским Алексием и отбыл обратно в Стамбул.

Следующий его приезд произошел в 2008 году. Президентом Украины уже четвертый год был Виктор Ющенко, провозгласивший курс на создание в стране независимой от РПЦ поместной церкви. Это он пригласил на празднование 1020-летия крещения Руси в Киев предстоятеля «церкви-матери украинского православия», Варфоломея. Как вспоминают собеседники Би-би-си, тогдашняя власть всерьез рассчитывала на то, что именно во время этих торжеств Варфоломей объявит о намерении даровать украинской церкви независимость.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В 2008 году тогдашний президент Украины Виктор Ющенко рассчитывал, что патриарх Варфоломей в Киеве решится дать украинской церкви автокефалию. Однако, говорят участники тех событий, вопрос не был достаточно проработан, и шансы на это были мизерными

Чтобы выйти из щекотливого положения, УПЦ МП направила собственные приглашения и Варфоломею — чтобы его визит не выглядел чисто политическим мероприятием, и патриарху Московскому Алексию — несмотря на то, что как раз его украинская власть на торжества не приглашала.

В Киеве между делегациями из Константинополя и Москвы прошли тяжелые переговоры по «украинскому вопросу». По словам одного из очевидцев, в какой-то момент их участники были готовы немедленно принять решение о разрыве отношений между церквями. Однако роль посредника в переговорах взял на себя предстоятель УПЦ МП митрополит Владимир, и конфликт удалось решить миром.

Сейчас визит происходит в еще более напряженной обстановке. Несмотря на громкие протесты со стороны РПЦ и УПЦ МП, в 2019 году Вселенский патриарх предоставил томос об автокефалии православной церкви Украины. За несколько месяцев до того Русская православная церковь, а за ней и УПЦ МП разорвали отношения с Константинополем. Отношения между этими церквями так и не восстановились.

Более того, РПЦ и УПЦ МП обвиняют последователей ПЦУ в захвате их церквей. Те в ответ заявляют, что прихожане сами принимают решение поменять юрисдикцию с «кремлевской церкви» на «настоящую украинскую», но Московский патриархат не дает им реализовать свою волеизъявление.

В любом случае, сторонники двух самых больших церквей Украины относятся к приезду Варфоломея совершенно по-разному. И не стесняются открыто выражать свои чувства по поводу этого визита.

Приглашение Зеленского

Формально поводом для нынешнего приезда патриарха Варфоломея в Киев стало приглашение президента Украины Владимира Зеленского. В октябре прошлого года он посетил Стамбул и лично пригласил патриарха Варфоломея в Киев.

Для многих киевских наблюдателей этот жест Зеленского стал неожиданным. Еще относительно недавно, в преддверии триумфальной для себя избирательной кампании он — тогда еще в роли самого известного украинского комика — в своих выступлениях едко высмеивал религиозную активность тогдашнего президента на религиозном поле, называя томос об автокефалии, о котором тогда хлопотал Петр Порошенко, «термосом».

Впрочем, после победы на президентских выборах позиция Зеленского претерпела изменения, а риторика смягчилась. Более того, встреча с патриархом Варфоломеем, на которой было озвучено то самое приглашение, произошла именно по его инициативе и была довольно неожиданной для патриархии.

«Возможно, сначала нынешняя власть воспринимала активность предшественников в сфере веры как чисто политический проект. Но, став властью, через приобретение опыта ежедневной работы в новой команде поняли, что независимость украинского православия — это фактор не политической борьбы между партиями и личностями, а основа для развития суверенной Украины», — объясняет Би-би-си трансформацию позиции Зеленского иерарх ПЦУ архиепископ Евстратий (Зоря).

В последний день осени прошлого года к патриарху Варфоломею в Стамбул приехал премьер-министр Украины Денис Шмыгаль. Именно во время этой встречи прозвучала точная дата патриаршего визита в Киев: 24 августа, День независимости Украины.

Плюсы и минусы

В ПЦУ новость о приезде патриарха Варфоломея ожидаемо комментируют с воодушевлением.

По словам богослова, архимандрита Кирилла (Говоруна) этот визит окончательно утверждает субъектность Украинской церкви. ПЦУ впервые в своей недолгой истории принимает настолько высокого гостя и тем самым доказывает свои претензии на самостоятельность, равноправность в семье полутора десятков других православных церквей — пусть даже не все они формально ее признают.

На данный момент ПЦУ формально признана четырьмя поместными церквями из 14 (15-я церковь в диптихе — это сама ПЦУ). Каждое такое признание сопровождалось гневной реакцией со стороны РПЦ. Тем не менее источники Би-би-си в церкви говорят, что в ближайшей перспективе ожидают такого же решения еще от двух-трех церквей.

Автор фото, NurPhoto

Подпись к фото,

Для православной церкви Украины визит патриарха Варфоломея — неоспоримое свидетельство того, что она реально является частью мирового православия

«Большинство церквей уже приняли для себя внутреннее решение о признании или непризнании ПЦУ. Просто прямо сейчас они не хотят подливать масла в огонь межправославных отношений. Возможно, визит патриарха Варфоломея придаст определенный импульс в процесс признания ПЦУ другими церквями», — объясняет Кирилл (Говорун).

«Для ПЦУ [этот визит] — это повод лишний раз напомнить всем, что Украинская автокефальная церковь вышла из изоляции и теперь является частью мирового православия, возглавляемого патриархом Варфоломеем. Для них важно, что они легитимны, рукопожатны и приняты как часть вселенского православия», — говорит в интервью изданию DSNews религиовед Катерина Щеткина.

«Этого (визита) ждут верующие ПЦУ, потому что им будет предоставлена возможность помолиться, поучаствовать в богослужении с иерархом такого ранга, это очень важно, и это такой же трепетный момент, как для католиков молиться с папой римским, это особый духовный подъем», — добавляет она.

Визит патриарха Варфоломея можно рассматривать и под другим углом. Незадолго до предоставления ПЦУ автокефалии и в первые месяцы самостоятельного существования новой церкви ее иерархи излучали уверенность в том, что после создания ПЦУ будет динамично развиваться и вскоре станет самой большой церковью страны. На деле же вместо тысяч приходов УПЦ МП, которые, по прогнозам, должны были перейти в юрисдикцию новой церкви, на этот шаг пошли лишь несколько сотен. А начальный этап жизни ПЦУ оказался омрачен масштабным конфликтом, результатом которого стал фактический уход из церкви патриарха автокефального движения Украины — Филарета (Денисенко).

На этом фоне у части наблюдателей могли возникнуть настроения «отката» от радужных ожиданий или вовсе разочарования в новой церкви.

«От имени священников УПЦ МП было составлено письмо против визита Патриарха Варфоломея на том основании, что это будет усугублять разделение в рядах украинских верующих. И действительно можно сказать, что любое любое церковное или политическое действие по этому вопросу — оно укрепляет разделение украинских верующих, украинских граждан», — считает диакон РПЦ Александр Занемонец.

Визит патриарха Варфоломея в Киев в этом отношении можно читать еще и как знак безоговорочной поддержки предстоятеля ПЦУ митрополита Епифания. А также — как четкий сигнал о том, что он не жалеет о предоставлении Украинской церкви автокефалии, даже несмотря на очевидные проблемы новой церкви.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Одна из целей визита патриарха Варфоломея в Киев — оказать поддержку предстоятелю ПЦУ митрополиту Епифанию

С другой стороны, обращают внимание некоторые наблюдатели, в состав делегации патриарха не входит ни один епископ Константинопольского престола из числа этнических украинцев, и это может свидетельствовать о том, что Варфоломей во время пребывания в Киеве не услышит альтернативных точек зрения на происходящее в этой стране.

Скептики из числа собеседников Би-би-си — причем и в Киеве, и в Константинополе, и в Москве — также обращают внимание на то, что приезд патриарха «подвязан» не к религиозному, а к светскому празднику Украины, и это придает визиту нежелательный политический оттенок.

«Визит патриарха Варфоломея в Киев — это пиар-ход украинского президента, который думает, как ему потрафить правоцентричному патриотическому избирателю и доказать, что он не «агент Москвы», как тот избиратель думает», — говорит Би-би-си научный сотрудник Центра изучения Восточной Европы Бременского университета Николай Митрохин.

«То, что патриарх прибывает по приглашению президента Украины, что его визит имеет весомую государственную составляющую и связан с 30-летием независимости — очень позитивная вещь, потому что таким образом утверждается субъектность Украины… Религиозная мотивация как в позитивном контексте, так и в негативном все более явно влияет на общественные и международные отношения. Без понимания корней концепции «Москва — третий Рим» разве можно эффективно преодолеть кремлевского агрессора?» — заочно отвечает ему архиепископ Евстратий (Зоря) из ПЦУ.

Тем не менее в разговорах с Би-би-си скептики прогнозируют, что Владимир Зеленский все-таки не сможет удержаться от использования визита Варфоломея в пиар-целях. Дескать, для далекого от религиозной проблематики президента Украины патриарх служит лишь элементом картинки внешнеполитического триумфа, главной частью которого станет саммит «Крымской платформы» — самое масштабное международное событие в истории Украины, которое пройдет в Киеве 23 августа, как раз во время визита Варфоломея.

Игнор и флешмоб

В Русской православной церкви, которая так и не возобновила отношения с Константинополем, к визиту патриарха Варфоломея на Украину относятся негативно, считая, что его «вторжение в церковные дела» этой страны произошло «вопреки священным канонам православной церкви» и породило кризис во всем православном мире.

«С канонической точки зрения Украина была и остается канонической территорией законной и признанной церкви, а именно УПЦ. Мы его [патриарха Варфоломея] не приглашали, и он к нам не обращался, как это надлежит делать согласно церковным канонам», — заявил Би-би-си заместитель главы отдела внешних церковных связей УПЦ МП протоиерей Николай (Данилевич).

По его словам, в его церковь не поступали какие-либо приглашения присоединиться к мероприятиям, в которых будет участвовать патриарх Варфоломей.

«Анонсировано, что патриарх Варфоломей будет сослужить с клириками ПЦУ. УПЦ считает их раскольниками, с которыми церковными канонами сослужить запрещается. Это известно и нашим верным, поэтому никто из сознательных верных УПЦ не будет принимать участие в мероприятиях [с участием патриарха Варфоломея]», — объяснил Николай (Данилевич).

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

УПЦ МП обладает наибольшим количеством приходов из всех конфессий Украины. Она постановила игнорировать приезд патриарха Варфоломея в Киев

На официальном уровне УПЦ МП постановила игнорировать визит патриарха Варфоломея и отреагирует на него исключительно в случае, если «во время пребывания в Украине гость из Стамбула сделает какие-то заявления, которые будут требовать официальной реакции нашей церкви».

Однако это вовсе не значит, что так же стоически на приезд патриарха реагировали рядовые верующие этой церкви.

На протяжении последних нескольких недель в соцсетях можно было наблюдать православный флешмоб: под хештегом #стопварфоломей священники и простые прихожане размещали фотографии, на которых, как правило, на фоне своих церквей держали плакаты, призывающие Вселенского патриарха отказаться от посещения Украины.

Множество подобных транспарантов — например, «Варфоломей, не воруй церквей», «Варфоломей, смуту не сей» или «Бог — любовь, Варфоломей — разбой» — можно было увидеть и в центре Киева в конце июля этого года, когда здесь прошел масштабный крестный ход УПЦ МП по случаю годовщины крещения Руси.

«Это выглядит смешно, в стиле комсомольских «ответов Чемберлену». Отвечать на такие вещи, да еще и в такой же стилистике — самих себя не уважать и принижать авторитет церкви», — оценил этот флешмоб архиепископ ПЦУ Евстратий (Зоря).

Представитель УПЦ МП протоиерей Николай (Данилевич) в ответ на просьбу Би-би-си описать свое отношение к этому флешмобу ответил: «Это право людей. Каждый человек в нашей стране может свободно высказывать свою мысль или позицию».

Смена тактики

Впрочем, в последние дни, когда стало окончательно понятно, что сорвать визит патриарха Варфоломея в Киев флешмобами с плакатами «Варфоломей, не воруй церквей» и письмами в адрес Константинопольской патриархии не удастся, противники его приезда сменили тактику.

Ведущая роль здесь принадлежит основанной несколько месяцев назад общественной организации «Миряне», которая, по замыслу ее творцов, должна объединять верующих УПЦ МП в защите их прав. Формально «Миряне» с церковью не связаны, однако, утверждает ее лидер Василий Макаровский, получили от предстоятеля УПЦ МП благословение «на добрые дела». К которым, следует понимать, относятся несколько многотысячных массовых акций, организованных «Мирянами» в центре Киева этим летом.

Критики связывают «Мирян» с олигархом, депутатом Верховной Рады Вадимом Новинским, и ранее активно поддерживавшим церковь Московского патриархата. Он принимал участие в акциях «Мирян» и обещал организации зарегистрировать разработанные ею законопроекты в Верховной Раде. Однако прямых доказательств такой связи представлено не было.

Автор фото, UNIAN

Подпись к фото,

УПЦ МП недавно провела масштабный крестный ход, немало лозунгов которого были направлены против приезда патриарха Варфоломея

Очередная большая акция «Мирян» будет связана именно с приездом в Киев Варфоломея. Во-первых, «Миряне» направили патриарху письмо с просьбой о встрече — в ходе этой аудиенции они собираются рассказать ему о последствиях дарования томоса ПЦУ и, в частности, о многочисленных случаях захватов церквей. Во-вторых, в первый день официального визита патриарха они организовывают молитвенное стояние в одном из мест, где он собирается побывать — возле Верховной рады, где Варфоломей, по некоторой информации, проведет встречу со спикером парламента Дмитрием Разумковым (пресс-служба Рады проигнорировала просьбу Би-би-си о подтверждении информации о времени начала этой встречи).

Прогнозируется, что в молитвенном стоянии могут принять участие около десяти тысяч человек, а источник Би-би-си в правоохранительных органах говорит, что силовики будут работать на этой акции в усиленном режиме. «Миряне» тем временем заявляют, что перевозчики в регионах Украины отказывают их активистам в предоставлении транспорта для того, чтобы доехать в Киев.

В СМИ можно встретить упоминания еще об одной акции, якобы запланированную в центре украинской столицы под приезд патриарха Варфоломея: крестный ход от Владимирской горки до Киево-Печерской лавры под лозунгом «Наш патриарх — Кирилл». Впрочем, «Миряне» дистанцируются от этого мероприятия и называют его неуместным.

Совершенно секретно

Программа пребывания патриарха Варфоломея в Киеве, судя по всему, является строго засекреченным документом.

Из открытых источников известно наверняка лишь то, что Вселенский патриарх примет участие в двух богослужениях, встретится с президентом, премьер-министром и спикером Верховной Рады, а также возложит цветы к Стене памяти погибших защитников Украины и памятному знаку жертвам Голодомора.

Киевские СМИ со ссылкой на собственные источники сообщают, что патриарх Варфоломей посадит дерево на Владимирской горке, встретится с детьми погибших на Донбассе украинских солдат и получит степень почетного доктора Киево-Могилянской академии. Би-би-си не смогла подтвердить достоверность этих сообщений.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Программу визита патриарха Варфоломея держат в тайне. Его встреча с президентом Зеленским — один из немногих известных пунктов программы

В пресс-службе Вселенской патриархии проигнорировали просьбу Би-би-си предоставить программу пребывания патриарха Варфоломея в Киеве. В пресс-службе президента Украины заявили, что не распространяют этот документ по причине возможной угрозы безопасности патриарха.

«Мы не можем подробно комментировать вопросы безопасности и раскрывать конкретные пункты программы визита Вселенского патриарха — очень много игроков как в Украине, так и за пределами нашего государства хотели бы устроить различного рода провокации во время празднования 30-летия нашей независимости и сорвать часть запланированных мероприятий», — объяснил Би-би-си советник главы офиса президента Украины Михаил Подоляк.

Тем не менее собеседники Би-би-си затруднились спрогнозировать, согласится ли патриарх Варфоломей встретиться с противниками его визита на Украину.

«От визита Варфоломея в Киев я ничего не ожидаю, кроме большого количества публичной риторики ни о чем… Я не думаю, что [протесты верующих УПЦ МП] будут всерьез омрачать празднования. В любом случае их реакция не важна и ничего не изменит… Даже если будет митинг — ну таких митингов в Киеве каждые две недели бывает по какому-то поводу. Все привыкли», — скептично прогнозирует возможные последствия визита патриарха социолог религии Николай Митрохин.

«Eсть ситуация глобального раскола в православии. Hа сегодняшний день мне кажется, что в Украине, по крайней мере, ни одна ни другая сторона пока не предложила никакой ясной концепции выхода из этого кризиса. И это очень печально», — отмечает диакон РПЦ Александр Занемонец.

Богослов Кирилл (Говорун) более оптимистичен: «Надеюсь, этот визит будет способствовать возобновлению межправославного согласия в Украине. Думаю, что в ходе визита будут разрушены по меньшей мере некоторые стереотипы, которые действуют в умах верующих УПЦ МП относительно патриарха Варфоломея и относительно Вселенского патриархата вообще. Но, конечно, все будет зависеть от тех месседжей, которые пошлет сам Варфоломей во время своего визита, которые прозвучат в его обращениях».

Патриархат — обзор | Темы ScienceDirect

Влияние нормативных актов, не связанных с предпринимательской деятельностью

Законы и нормативные акты, которые сами по себе не имеют прямого отношения к предпринимательской деятельности, могут повлиять на выполнение законов о предпринимательской деятельности и инвестициях, которые в значительной степени нейтральны с гендерной точки зрения, особенно на первый взгляд непрозрачности или двусмысленности. Как следствие, понимание бизнес-среды как для женщин-наемных работников, так и для предпринимателей требует изучения фактического выполнения законов и постановлений в рамках социальных норм, приписывающих женщинам определенные социально-экономические роли.Может случиться так, что даже там, где гендерное равенство гарантируется законом, различия, основанные на гендерном распределении ролей, отражаются в разнице в заработной плате между мужчинами и женщинами, законах и законах о наследовании, а также в традиционных взглядах общества на замужних женщин, таких как обязанность войти в юридический регистр мужа. Законы могут применяться с гендерной предвзятостью, что может поставить в невыгодное положение женщин в целом и, в частности, женщин-предпринимателей, во многих тонких отношениях. Может возникнуть противоречие между нормативными актами, введенными в действие с целью содействия занятости и предпринимательству женщин, и другими законами, что в конечном итоге приведет к уменьшению или устранению воздействия первых.Законы также могут иметь эффекты, противоположные предполагаемым. В зависимости от случая это может сделать выбор профессии непривлекательным из-за увеличения альтернативных издержек; он также может ограничивать или даже запрещать женщинам свободно заниматься определенными видами деятельности.

В Корее отмена в 2008 году патриархальной системы главы семьи, ходзю , которая была введена в 1898 году в рамках реализации нового закона о регистрации семьи, была значительным достижением, заложившим основу для установления равноправия. семьи.Конституционный суд Кореи объявил его неконституционным, нарушающим право на гендерное равенство. Согласно системе законным главой семьи считается только мужчина, а статус всех членов семьи определяется их родством с ходзю . Когда муж умирал, ему обычно наследовал его первый сын, а не жена. Когда дочь вышла замуж, ее исключили из ходжок (семейный регистр) ее отца и передали ее мужу; таким образом, она потеряла право наследования.В соответствии с новой системой, основная концепция hoju отброшена, а также hojeok . Каждый член семьи зарегистрирован в своей личной книге записей, и это изменение должно быть в пользу женщин-предпринимателей. ⁴⁴ Однако, если это изменение семейного законодательства считается позитивным шагом, Ли и Роули скептически относятся к влиянию нового закона о труде (см. Подробности в главе о рынках труда), обязывающего частные фирмы составлять планы найма для работающих женщин в крупные и средние компании.Компании принципиально противостоят закону, и можно ожидать, что они будут соблюдать его только в самых ограниченных рамках, не только с точки зрения количества нанятых женщин-сотрудников, но также с точки зрения их статуса и условий работы. Как часто случается в таких случаях, когда правила принудительно навязываются бизнесу, это вполне может привести к искажению правил во вред заинтересованным сторонам. Более того, в связи с ухудшением условий труда нетипичных работников, как сообщается, многие участники женского движения считают, что было бы предпочтительнее отдать приоритет решению своих проблем, а не принимать закон, который служит интересам всего лишь одного человека. небольшой сегмент женской рабочей силы. ⁴⁵

В Японии, с одной стороны, EEOA был принят для облегчения участия женщин на рынке труда. Но, с другой стороны, вычет подоходного налога, известный как «специальная надбавка для супруга», также использовался для целей национального подоходного налога. Преимущество отдавалось работникам с годовым доходом на уровне или ниже установленной суммы. В конечном итоге, поскольку пороговая сумма была очень низкой (около 10 000 долларов США в год), это привело к сокращению занятости женщин. Эти противоречивые политики были реализованы одновременно, и эффект EEOA был нивелирован.Хотя ситуацию можно объяснить и другими причинами, можно сказать, что существенного прогресса в привлечении замужних женщин к работе в качестве наемных рабочих или предпринимателей не произошло, потому что специальное пособие побудило многих из них работать в течение ограниченного количества дней в году, чтобы снизить подоходный налог с населения. ⁴⁶

Аналогичным образом, очень слабый прогресс женщин-предпринимателей в Японии за последние пять десятилетий частично объясняется предвзятым толкованием статьи 14 Конституции за последние 60 лет.Он предусматривает запрет дискриминации по признаку пола, но был разработан таким образом, чтобы его нельзя было напрямую применять к частным трудовым отношениям. Единственное положение, касающееся принципа недискриминации, — это статья 4 Закона о трудовых стандартах, запрещающая всякую дискриминацию в оплате труда мужчин и женщин. Гендерная дискриминация, связанная с потерей работы, выходит за рамки статьи 4, но, тем не менее, японские суды сочли неконституционными ряд дискриминационных правил, таких как обязательство выйти в отставку в случае вступления в брак и более низкий обязательный пенсионный возраст.Однако в отношении приема на работу Верховный суд признал, что работодателям необходимо предоставить как можно больше свободы, позволяя им даже дискриминировать на этапе отбора. Это привело к значительным различиям в карьере, но компании всегда могли утверждать, что мужчины и женщины не выполняли равнозначную работу, тем самым ограничивая действие статьи 4. ⁴⁷

Четкие границы гендерного равенства могут стираться в некоторых областях, где иногда законодательство было адаптировано из западных правовых моделей.Например, трудовые кодексы, дифференцированные по признаку пола, обычно включают отдельные правила для женщин. Эти положения устанавливают требования к приемлемому рабочему месту только для женщин, устанавливают отрасли, в которых женщинам не разрешается работать, и спецификации работы, исключающие их из-за ненормированного рабочего дня или чрезмерной географической мобильности, а также объясняют, какие виды отпусков могут использовать женщины. Обычно нет намерения дискриминировать женщин; положения существуют для защиты их благополучия и безопасности на работе.Но такой подход часто выражается в чрезмерной опеке или гендерно-правовом толковании в случаях двусмысленности.

Законы, защищающие женщин на рабочем месте, такие как ограничение сверхурочной или ночной работы, были почти полностью отменены в Японии, Малайзии и Корее в 1990-х годах. Японские и корейские женщины теперь могут работать в любое время и в любом месте практически без ограничений. С одной стороны, это может привести к более суровым условиям труда, особенно в секторах, где у рабочих мало переговорных позиций.Но, с другой стороны, это снизило риск косвенной дискриминации, основанной на заявленной ограниченной доступности женщин к работе. Во Вьетнаме все еще существуют ограничения, содержащие элементы гендерной дискриминации. Вьетнамские женщины выходят на пенсию в 55 лет по сравнению с 60 мужчинами в государственном секторе. Государственные компании будут оставаться основным работодателем для женщин в течение некоторого времени, и, поскольку они обеспечивают лучшее обучение, чем большинство частных предприятий, они, вероятно, станут важным источником возможностей для женского предпринимательства.Но различный пенсионный возраст является фактором, снижающим перспективы карьерного роста и продвижения по службе для женщин. Замечено, что их пропускают по службе или возможности карьерного роста в более молодом возрасте, чем мужчины, обычно из-за того же пятилетнего перерыва. Это двойная проблема для женщин, которые, возможно, также упустили возможности продвижения по службе, когда у них были маленькие дети. ⁴⁸

Некоторые законы, изначально задуманные как выгодные, фактически мешают предприятиям работать эффективно, потому что они не сопровождаются мерами стимулирования, которые облегчили бы их выполнение.В Корее, чтобы стимулировать большее участие женщин на рабочем месте, в 1987 году правительство приняло закон об охране материнства, предоставляя беременным женщинам 90-дневный оплачиваемый отпуск и право вернуться на работу. Это положение является очень ограничивающим для многих предприятий, и закон не соблюдается эффективно. Многие компании нарушают его, выплачивая только частичную компенсацию или не платя вообще. Кроме того, компании, в которых работает более 300 женщин, обязаны открывать на территории детские сады, но работодатели, не предлагающие такие услуги, не наказываются. ⁴⁹ В результате не соблюдаются социальные права женщин, и нет ничего, что могло бы уменьшить их двойное бремя работы и ухода за семьей и высвободить больше времени для самосовершенствования, которое могло бы привести к созданию бизнеса.

Согласно политике правительства Вьетнама работницам предоставляется четырехмесячный отпуск по беременности и родам и один дополнительный час в день в течение первого года жизни ребенка. Для компаний, в которых работают в основном женщины, что характерно для большинства женских предприятий, это означает риск столкнуться с постоянной нехваткой рабочей силы в течение года.Многие женщины-предприниматели стремятся нанимать других женщин, но существующие государственные стимулы в этой области зависят от условий, которые настолько трудно соблюдать, что они выходят за рамки возможностей небольших компаний. Чтобы иметь право на снижение налогов, упомянутое ранее, если они нанимают много женщин, предприятия должны выполнить десять условий. Один требует, чтобы в компании были детские учреждения. В результате как фактические, так и предполагаемые затраты, связанные с наймом женщин, делают найм мужчин более прибыльным. ⁵⁰ Это сложный и непростой вопрос для многих малых предприятий. Во Вьетнаме, как и в трех других странах, гендерное неравенство в сфере труда является основным препятствием для женского предпринимательства, поэтому нельзя игнорировать защиту прав работающих женщин. В то же время существуют ограничения на способность малых предприятий нести расходы по улучшению условий труда или удовлетворять потребности женщин как в накоплении навыков, так и в социальном обеспечении ухода за детьми и здравоохранением без подрыва их конкурентоспособности и устойчивости.Это особенно верно во Вьетнаме, где конкурентоспособность бизнеса по-прежнему во многом основана на низкой стоимости рабочей силы. Но это также верно и в отношении малых компаний Малайзии, Кореи и Японии в некоторых секторах. Это требует прагматических и гибких подходов, например, с использованием рамок разделения затрат с участием частных и государственных организаций или других мер, облегчающих бремя малых компаний.

Эпоха патриархата: как немодная идея превратилась в сплочающий лозунг феминизма сегодня | Феминизм

7 января этого года бунтарь альтернативных правых Стив Бэннон включил свой телевизор в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы посмотреть «Золотой глобус».Настроение мероприятия было мрачным. Это произошло сразу после многочисленных обвинений в изнасиловании и сексуальных домогательствах против продюсера Харви Вайнштейна, которые он отрицал. Женщины, чьи наряды обычно были тщательно продуманными и подвергались неистовым исследованиям, были одеты в простое и сдержанное черное. В ходе страстной речи Опра Уинфри сказала аудитории, что «жестоко могущественные люди» «сломали» что-то в культуре. От этих мужчин страдали женщины: не только актеры, но и домашние работники, фабричные рабочие, сельскохозяйственные рабочие, спортсмены, солдаты и ученые.По ее словам, борьба с этой сломанной культурой выходит за рамки «географии, расы, религии, политики и рабочего места».

Бэннон, бывший главный стратег Дональда Трампа, был одним из 20 миллионов американцев, наблюдающих за происходящим. По его мнению, сцена перед ним предвещала начало революции, «даже более могущественной, чем популизм», по словам его биографа Джошуа Грина. «Это глубже. Это первобытно. Это элементарно. Длинные черные платья и все такое — это пуритане. Это антипатриархат », — заявил Бэннон.«Если бы вы выкатили гильотину, они отрубили бы все шары в комнате … Женщины возьмут на себя ответственность за общество. И они не могли сопоставить лучшего злодея, чем Трамп. Он патриарх ». Он заключил: «Антипатриархальное движение уничтожит 10 000-летнюю историю».

До недавнего времени «патриархат» не был чем-то, во что правые люди даже должны были верить, не говоря уже о том, чтобы распространяться с таким апокалиптическим вкусом. Это были слова, которые, если их произносить без иронии, выделяли говорящего как очень особого типа человека — железную феминистку старой школы или закостенелого леваца, горько жаловавшегося на пороки капитализма.Даже теоретики-феминистки оставили это позади.

Тем не менее, «патриархат» за последний год или около того расцвел в просторечии и массовой культуре. Как только вы настроитесь на него, вы не сможете от него избежать: он красуется на баннерах и футболках; это неожиданное недавнее пополнение словарного запаса интервью с красной ковровой дорожки; он есть в заголовках газет, где объясняется все, от ирландского голосования за аборт до недавнего убийства 10 человек в Торонто в результате нападения на фургон, предположительно жестоко женоненавистническим «инселем» — человеком, который считает, что ему было отказано в праве на секс с женщины.За пределами англоязычного мира испанский patriarcado получил тренировку; также немецкий Patriarchat , итальянский patriarcato и французский patriarcat . По мере роста кампании #MeToo росло и использование «патриархата». Она вырвалась из чердака наполовину отброшенных концепций, чтобы поприветствовать момент — время феминистского брожения четвертой волны, — когда возникает острая необходимость назвать то, с чем женщины все еще борются.

протестующих у посольства США в Лондоне на следующий день после инаугурации Дональда Трампа.Фотография: Alamy Stock Photo

Возрождение этого термина тем более удивительно, если учесть силы, противостоящие ему. Многие люди с самого начала сомневаются в существовании так называемого «патриархата», указывая на успехи, достигнутые в области гендерного равенства за последнее столетие, и настаивая на том, что случаи сексизма индивидуальны и изолированы, обречены на дальнейшее исчезновение с течением времени, а не свидетельства. стойкой структуры неравенства. Между тем, есть и другие, которые считают само появление этого термина еще одним признаком того, что #MeToo «зашел слишком далеко», и рассматривают «патриархат» как истерический боевой клич маккартистских феминисток, полных решимости выследить мужчин, виновных ни в чем, кроме прошлое поведение когда-то считалось вполне приемлемым.

Для некоторых скептически настроенных либералов существует сопротивление идеологическим последствиям таких великих концепций, как «патриархат» (или «неолиберализм»), которые рассматриваются как чрезмерное упрощение более сложной реальности. Среди ученых, занимающихся гендерными исследованиями, он больше не используется широко. Когда-то этот термин обсуждался в бесконечных статьях, конференциях и книгах, а теперь многие теоретики считают его слишком грубым и монолитным, чтобы уловить нюансы угнетения. Парадоксально, но некоторые правые с энтузиазмом восприняли этот термин, рассматривая его не как зло, которое необходимо искоренить, а как «естественное» различие между полами, предписанное Богом или биологией, которое необходимо защитить от неистового феминизма.

Но для тех, кто потерял базовое доверие к поступательному движению человеческого прогресса — или кто родился слишком недавно, чтобы осознавать это, — «патриархат» кажется именно тем словом, которое объясняет продолжающееся существование повсеместного, казалось бы, неискоренимого неравенства. Момент #MeToo принес это облегчение: он показал многим феминисткам, что, несмотря на все эти годы упорного труда, склонности к делу, ожидания, пока несправедливость постепенно утихнет, поглощения и усвоения сексизма, построения звездной карьеры или еще одного тяжелого труда на черных работах в надежде, что их детям будет лучше, вы все равно можете быть прижаты к кровати, загнаны в угол на вечеринке, ощупью, косо смотрят или кричат ​​мужчина — просто из-за тела вашей женщины.

В этот момент концепция «патриархата» предложила себя как невидимый механизм, который соединяет множество, казалось бы, изолированных и разрозненных событий, переплетая опыт женщин самого разного происхождения, расы и культуры, и сила которых варьируется от банальное и личное к серьезному и геополитическому. Поскольку это позволяет нам задаться вопросом, согласно философу Амии Сринивасан, «есть ли что-то общее между делом Вайнштейна, избранием Трампа, тяжелым положением женщин-швейников в Азии и женщин-сельскохозяйственных рабочих в Северной Америке и индийской эпидемия изнасилования.Это позволяет людям спрашивать, работает ли какая-то машина, которая связывает весь их опыт со всем опытом, который получают другие ». Возвращение «патриархата» поднимает вопрос: дает ли название и понимание этого невидимого механизма ключ к его разрушению?

---

На протяжении большей части истории человечества сохранение мужского доминирования было настолько важной составляющей кислорода жизни, что патриархат даже не определялся как концепция — в отличие от демократии, автократии или олигархии, относительные достоинства которых активно обсуждались греками.Представление о том, что мужское превосходство было «естественным», было самореализующимся, поскольку те, кто писал законы, стихи, религиозные книги, философию, историю, медицинские трактаты и научные тексты, в значительной степени были мужчинами, писавшими для благо мужчин. Как говорит героиня Джейн Остин Энн Эллиот: «Мужчины получили все преимущества от нас, рассказывая свою собственную историю. Они получили образование в гораздо более высокой степени; перо было в их руках ». Можно даже сказать, что особая сила патриархата заключается в его способности делать себя настолько невидимым, насколько это возможно; он очень старается не привлекать внимания к средствам своей выносливости.

Но если вы посмотрите на мир с точки зрения патриархата, вы можете увидеть, как некоторые умные, успешные и явно напористые женщины не могут оставить мужчин, которые их унижают и следят за каждым их движением (таковы признаки «принудительного контроля» в настоящее время уголовное преступление). Вы можете понять, почему даже явно либеральные организации, даже те, которыми руководят женщины, все еще имеют гендерный разрыв в оплате труда. Или почему около 80 женщин в год в Англии, Уэльсе и Северной Ирландии убиваются партнером-мужчиной или бывшим партнером.Почему женщины больше занимаются уходом за детьми и работой по дому, чем мужчины, и почему эта домашняя «вторая смена» до недавнего времени полностью игнорировалась экономистами. Почему одежда Ангелы Меркель и Терезы Мэй подвергается резкой критике, а одежда Эммануэля Макрона — нет. Почему в фильмах так мало значимых женских персонажей. Некоторые концепции подобны очкам, которые позволяют с внезапной резкостью увидеть невидимые или необъяснимые вещи: «патриархат» — одна из них.

Слово буквально означает «власть отца» с древнегреческого.Есть много разных представлений о его масштабах и силе. Некоторые люди использовали его для описания закономерностей, вытекающих из структуры семьи; для других это целая система угнетения, построенная на женоненавистничестве, эксплуатации и жестоком обращении с женщинами. На самом деле, дать краткое определение патриархата непросто. Но в самом простом виде он передает существование социальной структуры мужского превосходства, которая действует за счет женщин — скорее, так, как «превосходство белого» выражает существование социальной структуры, которая действует за счет чернокожих.

Часть идеи «патриархата» состоит в том, что это угнетение женщин многослойно. Он действует через неравенство на уровне закона и государства, а также через дом и на рабочем месте. Он поддерживается мощными культурными нормами и поддерживается традициями, образованием и религией. Он бесконечно воспроизводится через эти нормы и структуры, которые сами по себе являются патриархальными по своей природе; и поэтому он может казаться естественным или неизбежным, или же, в либеральном контексте, он затушевывается разрозненными достижениями в области гендерного равенства.Поскольку он предлагает идею структуры властных отношений, а не серию конкретных сексистских действий, «патриархат» приспосабливает идею о том, что не все мужчины с энтузиазмом поддерживают его или в равной степени извлекают из него выгоду; и что некоторые женщины, с другой стороны, могут многое сделать для его поддержки. Это также учитывает тот факт, что, как бы мы ни ненавидели это, мы все по воле случая участвуем в нем.

Только «патриархат», кажется, улавливает особую неуловимость гендерной власти — идею о том, что она не находится в каком-то одном месте или учреждении, а, кажется, распространяется по всему миру.Только «патриархат», кажется, выражает то, что он ощущается в том, как отдельные примеры гендерного неравенства взаимодействуют, усиливая друг друга, создавая целые здания угнетения. Возьмите тот факт, что только около 20% изнасилований и сексуальных посягательств в Англии и Уэльсе сообщается в полицию, и лишь малая их часть — 7,5% в 2015 году — приводит к осуждению. Почему так должно быть? Самая непосредственная причина заключается в том, что лишь немногие предстают перед судом — факт, который, по отдельности, очень мало освещает.Но концепция патриархата помогает выявить, что такое испытание — всего лишь вершина структуры, поддерживаемой бесчисленным множеством опор. Эти реквизиты могут включать в себя всевозможные вещи без очевидной связи: правовая система, исторически созданная мужчинами; сохраняющееся непризнание изнасилования как просто превышения мужского желания; полиция, несущая наследие сексизма; культурное и религиозное осуждение сексуально активных женщин; объективация женских тел; порнография; тот факт, что женщины в целом не поощряются к высказываниям (а если они это сделают, они могут ожидать пагубных последствий, как показала Мэри Бирд в своей книге «Женщины и власть»).Это до того, как вы исследуете сам акт изнасилования: для некоторых феминисток сексуальное насилие является настолько очевидным средством контроля над женщинами, что это не только насилие, часто совершаемое при патриархате, но и сама его основа.

Когда вы смотрите на мир через призму «патриархата», естественно возникает мысль: каким был бы мир, если бы его не было? Некоторые феминистки утверждали, что, если женщины получат равные права в обществе, патриархат будет по крайней мере достаточно умеренным.Другие утверждали, что даже если бы было достигнуто равенство, патриархат все равно существовал бы, потому что человеческие институты — политические, правовые, образовательные, культурные — сами по себе являются патриархальными структурами. Но это говорит кое-что о природе этого исследования, на которое наиболее живо ответили авторы теоретической фантастики. В романе XIX века «Херланд» Шарлотта Перкинс Гилман представила общество только для женщин: общество спокойного правосудия, эффективного сельского хозяйства и удобной одежды с множеством карманов.В романе Наоми Олдерман «Сила», опубликованном в прошлом году, женщины в результате эволюции получают превосходящую физическую силу над мужчинами. За этим следует кровавая революция, и нет никаких намеков на то, что результирующий поворот патриархата — матриархат — будет менее деспотичным, чем то, что он заменил. Похоже, это игра с нулевой суммой.

---

«Патриархат» — понятие нестабильное. Он то входил, то выходил из моды, процветая в моменты феминистского обновления. Тем не менее феминизм начался без него.Мэри Уолстонкрафт ясно дала понять в «Защите прав женщины» (1792), что существует такая вещь, как «тирания мужчин», но прошло еще 60 лет, прежде чем термин «патриархат» был принят как нечто вроде теории социальные отношения.

К середине 19 века мир стал казаться старше, больше и нестабильнее, чем раньше. В 1859 году была опубликована работа Дарвина «О происхождении видов». В 1867 г. последует «Капитал» Маркса. В то же время работы антропологов и древних историков показали, что существовали и существовали семейные структуры, правовые системы и целые общества, которые радикально отличались от тех, что существуют в современном Париже, Берлине или Лондоне. .В Европе, особенно в Великобритании, шла индустриализация и урбанизация; женщины быстро входили в состав рабочей силы.

Через два года после «Происхождения видов» и за шесть лет до «Капитала» швейцарский юрист и классик по имени Иоганн Якоб Бахофен опубликовал книгу, влияние которой остается почти столь же повсеместным — хотя сейчас о ней почти никто не слышал, ее существенные утверждения были отвергнуты, и он никогда не переводился на английский полностью с немецкого оригинала.Его сильно подхватил Фридрих Энгельс; это глубоко заинтересовало Зигмунда Фрейда; и его теории были поглощены ранними археологами и доисториками. Книга называлась Das Mutterrecht («Материнское право»), и ее великая теория заключалась в том, что в далекую доисторическую эпоху роль отца в зачатии детей еще не была признана, и женщины (и богини-матери) имели власть в мире. .

Это весьма спекулятивное описание матриархата одновременно породило идею «патриархата» как исторически случайной, созданной руками человека социальной структуры, которая, по словам Бахофена, в конечном итоге вытеснила матриархат.Его метод включал внимательное чтение греческой литературы и некоторые современные антропологические исследования. Согласно его интерпретации Орестеи Эсхила, например, оправдание Ореста за убийство его матери, Клитемнестры, на том основании, что она была не родителем, а лишь «вместилищем» для семени его отца, повторило момент, когда установился патриархат. — когда «аполлонический век [возник] из руин материнского права». Многие ученые теперь утверждают, что такие мифы на самом деле не являются отголосками реальных матриархальных обществ, а действуют, как выразилась Мэри Берд, «для оправдания существования патриархата, как уставные мифы о том, почему мужчины управляют вещами».

Именно Вирджиния Вульф первой вытащила идею «патриархата» из области теории в зону опыта. Фотография: Джордж С. Бересфорд / Getty Images

Для Бахофена матриархат и патриархат были противоположностями: тьма против света, «кровавый закон земли», противопоставленный «чистой небесной силе солнца». Его видение стихийно противоположных «женщин» и «мужчин» оказало огромное влияние. Идея приземленной, по существу нерациональной женственности иногда утверждалась феминистками; Совершенно иначе, вы можете услышать отголоски риторики, грубо отфильтрованной через Ницше и Юнга, в заявлениях современных правых сторонников превосходства мужчин, особенно тех, кто говорит о «хаосе» женского начала.Сам Бахофен не был феминистом. Особенно беспокоила его мысль об амазонках — мифических женщинах-воительницах. Они представляли собой «крайнюю и декадентскую форму гинекократии… ненавидящих мужчин, убивающих мужчин, воинственных дев», — писал он.

Когда термин «патриархат» начал циркулировать в этой новой формулировке, это открыло новые пути мышления для левых. Энгельс в своей книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» глубоко обратился к Бахофену, чтобы доказать, что патриархат был решающим фактором возникновения капитализма.Для него приход патриархата, связанный с признанием отцовства, развитием моногамного брака и наследуемой частной собственности, представлял собой «всемирно-историческое поражение женского пола. Этот человек также взял на себя командование в доме; женщина была унижена и обращена в рабство, она стала рабом его похоти и простым инструментом для рождения детей ».

Понадобилась женщина-мыслитель и феминистка, чтобы вытащить «патриархат» из области теории в зону опыта.«Три гинеи» Вирджинии Вульф (1938) заставляют «патриархат» работать над реальностью ее собственных обстоятельств. Для нее это описывало динамику внутри таких семей, как ее семья — в которой отец обладал экономической властью и авторитетом, мальчики обучались общественной жизни, а девочки были лишены серьезного образования или возможности зарабатывать на жизнь. Линии битвы были проведены «между жертвами патриархального строя и патриархами». Другими словами, это были «дочери против отцов».

Вульф не писал здесь о «патриархате» как о социальной структуре, выходящей за рамки буржуазного дома. У нее не было времени и на женский эссенциализм: она предсказывала, что возможность для женщин накапливать капитал и собственность на равных с мужчинами условиях будет означать, что женщины смогут «превратиться из жертв патриархальной системы … в защитников капиталистической системы». ». Она расширила: «За нами стоит патриархальная система: частный дом с его ничтожностью, безнравственностью, лицемерием и подобострастием.Перед нами публичный мир, профессиональная система с ее собственничеством, завистью, драчливостью и жадностью ». Картина неоднозначная: она мало восхищается капиталистическим миром, который описывает. И все же в ее формулировке — идее, которую откликнутся некоторые более поздние феминистки, — «созидательное разрушение» капитализма способно оставить позади патриархат.

---

В конце 1960-х — начале 1970-х годов, на фоне брожения революционной мысли в университетских городках Западной Европы и Северной Америки, появилось новое поколение феминистских активисток.Им было ясно, что притеснения по-прежнему оказываются на женщинах, несмотря на их расширенный доступ к правам, за которые боролось поколение Вульф, — доступ к образованию, голосованию и работе. Также было очевидно, что существующие теории власти не могут объяснить это угнетение: женщины мало интересовали как предметы для экономики, истории и социологии, а вопросы гендерного неравенства либо полностью игнорировались, либо рассматривались как естественный побочный продукт общественного развития.Для феминисток второй волны частью работы было вывести женщин на свет. Угнетение можно искоренить только в том случае, если его можно будет выявить, понять и эффективно вылечить, вполне возможно, с помощью радикальной или революционной медицины.

«Патриархат» поначалу был наиболее полезным направлением для этой работы. «Сексуальная политика» Кейт Миллет (1970) была ранним текстом, в котором предпринималась попытка конкретизировать «патриархат» в «самой фундаментальной концепции власти» общества. Для нее патриархат был повсюду; это была «самая распространенная идеология нашей культуры».Согласно ее анализу, даже обычные, внешне безобидные социальные нормы на самом деле были орудием угнетения: романтическая любовь, например, была просто средством эмоционального манипулирования женщиной со стороны мужчины, обманом заставляя ее подчиняться. Покорность женщин также обеспечивалась силой — изнасилованием. Женщин социализировали в приятных, льстивых, развлекательных и приятных мужчин. Миллетт назвал предполагаемое по рождению право мужского доминирования «наиболее изобретательной формой« внутренней колонизации », которая была« более прочной, чем любая форма сегрегации, и более строгой, чем классовое расслоение, более единообразной и, безусловно, более устойчивой ».

Феминистка Розалинда Кауард, автор книги «Патриархальные прецеденты: сексуальность и социальные отношения» (1983), одного из наиболее весомых научных томов по этой теме, вспоминает, как в 1970-х и 80-х годах ходила на «бесконечные конференции и встречи», на которых стояла идея патриархата. был обсужден, проанализирован и тщательно разобран. В ее собственной книге излагаются некоторые из самых насущных вопросов, не в последнюю очередь загадка, откуда она взялась. «Патриархат представляет собой отчет об истории сексуальных отношений, но в определенный момент должен быть задан тот же вопрос: почему именно мужчины взяли на себя управление и каковы интересы, таким образом, служили? Эти вопросы с безошибочной уверенностью возвращают нас к одному и тому же разделению: существуют ли естественные половые различия, в которых у полов разные интересы? Или сексуальные предпочтения порождены самой патриархальной структурой? » Она столкнулась с проблемой кругового мышления в отношении патриархата — если бы оно возникло из какого-то допатриархального общества, то, конечно, патриархат потребовался бы в первую очередь для его создания.

«Патриархат» породил десятки переформулировок и уточнений, поскольку феминистки пытались превратить его в целостную систему господства. Радикальная феминистка Кэтрин Маккиннон придерживалась жесткой точки зрения: она считала патриархат неотъемлемым элементом самих структур либерального государства. «Мужчины против женщин» были именно тем топливом, которое поддерживало движение общества в его нынешнем виде. Напротив, афроамериканские феминистки сопротивлялись представлению о том, что основным конфликтом в обществе был конфликт «мужчины против женщин», что, казалось, было неотъемлемой частью радикальных определений «патриархата».Для нее это можно было бы просто определить как «институционализированный сексизм». Чтобы положить этому конец, все, как мужчины, так и женщины, должны «отпустить сексистские мысли и действия».

Афро-американская писательница-феминистка Белл Хукк. Фотография: Институт Белл Хукс

Живая реальность вызвала проблемы с концепцией. Опыт подсказывает нам, что некоторых мужчин угнетают больше, чем женщин. Не все женщины одинаково угнетены. Такие писатели, как Крюк, указывали, что для афроамериканских женщин семья не обязательно была местом притеснения, она была для белых людей, представляя собой место возможного убежища от травм белого превосходства.Рабочие места, доступные для многих чернокожих женщин, тоже не были такими раскрепощающими, доступными образованным белым женщинам.

Квир-теоретик Джудит Батлер критиковала универсализирующий взгляд Маккиннона на патриархат на аналогичных основаниях, утверждая, что он включает «стирание» других форм тонкого и многоуровневого угнетения; это был своего рода «теоретический империализм». Батлер также пытался поставить под сомнение «естественность» пола. Она утверждала, что существует множество возможных категорий гендерной и сексуальной практики, а не просто бинарные определения, преобладающие в культуре.И для психоаналитически настроенных феминистских мыслителей, таких как Жаклин Роуз, «представление о том, что все мужчины представляют собой категорию, противоположную всем женщинам, не выдерживает критики, потому что не все мужчины являются мужчинами», — сказала она мне. «То есть не все мужчины олицетворяют ту мужественность, в которой должны жить мужчины».

Окончательное отрицание многими феминистками полезности «патриархата» как тонкой аналитической концепции совпало с общим diminuendo в феминистских дебатах в 1990-х и начале 2000-х годов — период, позже идентифицированный феминисткой Беатрикс Кэмпбелл как время «Неолиберальный неопатриархат».Быстрая глобализация и культура гипериндивидуализма, как утверждает Кэмпбелл в книге «Конец равенства» (2013), на самом деле привели к еще более крайним формам угнетения, сославшись на жестокие условия для работающих женщин в Мексике, непропорционально большое количество абортов женского пола в Индии и везде рабочая неделя, «закрепленная в интересах мужчин, не обремененных обязанностями по уходу». Она написала, что хотя феминизм не умер, за этот период он определенно исчез.

Несколькими годами ранее в своей книге «Последствия феминизма» (2008) Анджела МакРобби поставила под сомнение свой первоначальный энтузиазм по поводу символов «третьей волны феминизма» того периода: «Секс в большом городе»; «Женская сила»; уроки танцев на шесте.В те дни использование слова «патриархат» — когда многие люди полагали, что моральный и экономический прогресс призваны искоренить неравенство — казалось эксцентричным, ошибочным или просто безумным. Женщинам, по крайней мере, так казалось, никогда еще не было так хорошо.

---

Патриархат шустрый и гибкий. Кажется, что его границы деятельности всегда расширяются. Феминистки, естественно, имели тенденцию выстраивать свои боевые линии перед тем аспектом угнетения, который они считали наиболее насущным.Если «патриархат» вернулся в качестве идеи в публичные дебаты, то это потому, что феминизм вернулся с новой силой; потому что неравенство не искоренено.

В 1990 году феминистка Сильвия Уолби четко обозначила шесть областей патриархального угнетения в своей книге «Теоретизация патриархата»; они все еще, кажется, идут хорошо. Дома женщины по-прежнему выполняют большую часть домашнего труда. На рабочем месте законное право на равную оплату труда не привело к устранению гендерного разрыва в оплате труда. На уровне государства женщины недопредставлены почти повсюду в мире в парламентах, законодательных, военных и других органах.Что касается мужского насилия, то по оценкам благотворительной организации Rape Crisis, в Великобритании каждый час каждый час совершаются или совершаются 11 попыток изнасилования. Когда дело доходит до секса, женщин и мужчин по-прежнему оценивают по-разному. И «патриархальный взор» по-прежнему силен в образовании, религии, культуре и средствах массовой информации. Итак, для феминисток прямо сейчас использование «патриархата» больше, чем его аналитические изъяны; это позволяет феминисткам увидеть разрыв между статус-кво и тем, чего они хотели бы достичь. «Если бы патриархат не был эффективным, нам не понадобился бы феминизм; Если бы это было полностью эффективным, у нас не было бы феминизма », — сказала мне Жаклин Роуз.

Феминистки старшего поколения отмечают, что популярное возрождение «патриархата» (пока) не сопровождалось интенсивными дебатами и академическими теоретическими рассуждениями, которые процветали вокруг него в 1970-е годы. Это скорее слоган и популярный призыв к сплочению, чем аналитический инструмент. «Что мне не нравится в нем, — сказала Мэри Берд, — так это то, что он удобен и прост. Я тоже не люблю женоненавистничество по той же причине. Это не более осязаемая «вещь», чем капитализм. Сказание «сокрушить патриархат» звучит красиво, но не содержит никакого политического анализа.

Хотя верно то, что многие нематериальные вещи используются в качестве полезных абстракций, помогающих нам понять мир, некоторые феминистки все еще обеспокоены тем, что «патриархат» находится под угрозой чрезмерного упрощения в процессе включения в общественную жизнь. дебаты. «Сейчас это, похоже, почти взаимозаменяемо с сексизмом, — сказала Розалинда Кауард, — и это, конечно, не сопровождается дискуссией о том, откуда это взялось». Жаклин Роуз сказала мне: «Это используется как отговорка, как будто она все объясняет.Можно использовать его как инструмент, если вы не принимаете его за полное описание того, как устроен мир ».

Но тогда, возможно, возрождение «патриархата» является признаком сегодняшнего феминизма, который в настоящее время больше озабочен действием, чем теорией. Эта концепция пережила свою самую большую теоретическую проблему — проблему интерсекциональности, которая утверждает, что «патриархат» универсализирует и упрощает тонкие реальности угнетения — потому что она предлагает описание мира, которое многие люди признают и которое объединяет многих людей, которые хотят бороться с этим.Он особенно подходит для современного стремительно развивающегося цифрового феминизма, связанного с гиперсвязью, когда мгновенные личные связи могут быть установлены между феминистками по всему миру и радикализировать работу, выполняемую мгновенно.

«Патриархат» также глубоко заряжает энергией тех, кто им пользуется. Есть определенное облегчение в том, чтобы дать название этому недугу. В нем есть приятная нотка старомодного радикализма и острый привкус конфликта. «Патриархат» — боевой клич.Это неудивительно: Интернет сделал возможным быстрое расширение феминистских кампаний, но также и глубокую, а иногда и насильственную радикализацию тех, кто его боится и ненавидит. Реакция против нового феминизма пришла почти одновременно, когда недовольство недовольных и обеспокоенных мужчин разжигается и разжигается онлайн, в так называемой маноосфере. Циничные политики, борющиеся против «политкорректности», такие как Трамп, подпитались этой губительной энергией. В этом шумном мире «патриархат» превратился в «патриархат», дальнейшее упрощение, которое делает его еще более грубым и конкретным — не столько невидимым механизмом, сколько статуей, которую нужно разбить.

Можно резонно спросить, действительно ли патриархат находится в опасности, как опасается Стив Бэннон. Как указала Сьюзен Фалуди вслед за Вайнштейном, легче свергнуть патриархов, чем патриархат. Могущественные мужчины, которых позвал #MeToo, покинули комнату, но сама комната по-прежнему выглядит почти так же. (Некоторые из мужчин тоже выглядят так, как будто они скоро вернутся в комнату.) Если что-то и может разрушить «правило отца», так это, скорее всего, постепенное изменение взглядов на пол и сексуальность. понимаются.Новые способы воспитания детей вне традиционных семейных структур подорвут это. То же самое будет и с подрастающим поколением смелых молодых феминисток, которые не усвоили угнетение, как их старшие, и которые призывают к сексизму и женоненавистничеству там, где они это видят.

Но Бэннон может расслабиться. Как недавно сказала Мэри Берд: «Патриархат имеет несколько тысяч лет практики — конечно, это хорошо. Он очень хорошо поддерживает собственные сексистские ценности «. Если орда разъяренных ведущих женщин приставит гильотину к яичкам Харви Вайнштейна, патриархат выживет.Слово «патриархат» должно быть напоминанием о том, что Вайнштейн и ему подобные являются симптомом, а не болезнью — но легче бороться с людьми, чем со структурами, признаками, а не с причинами.

В настоящее время — хотя картина сильно различается по всему миру — феминистки все чаще используют инструмент «патриархат», чтобы признать скрытую глубину сил, которые удерживают угнетение, исходя из ожиданий относительно поведения женщин на рабочем месте. тому, как их изображают в художественной литературе.Распутать влияние этого культурного наследия будет труднее, чем получить голосование. Как заметил Макс Вебер, именно долголетие патриархальных традиций и норм поддерживает его — «вера в неприкосновенность того, что существовало с незапамятных времен». Искоренение патриархата выглядит чрезвычайно сложной задачей; когда он будет разбит, с ним придется много разобраться. И поэтому патриархи — от хулиганов в Белом доме до хулиганов на вашем рабочем месте — по-прежнему несут ответственность.Теперь.

Основная иллюстрация Натали Лис

Следите за подробным прочтением в Twitter по адресу @gdnlongread или подпишитесь на подробное еженедельное электронное письмо здесь.

Известный терапевт объясняет сокрушительное воздействие патриархата на мужчин и женщин сегодня

Часть серии «Исцеление и процветание через жизненные трудности»

Гендерный разрыв растет при патриархате

Фото: iStock

Наблюдая за тем, что происходит сегодня в нашем мире, включая взрыв сообщений о сексуальном насилии и неправомерных действиях со стороны влиятельных людей, осуждение на этой неделе Ларри Нассара, бывшего врача команды американской сборной по гимнастике, и движение #MeToo в полном объеме сила — это заставляет миллионы мужчин и женщин ломать голову над тем, как мы, как цивилизованное общество, могли допустить (и увековечить) такое распространение сексуального насилия и злоупотребления властью.

Хотя об этом говорят бесчисленные люди, есть одна группа голосов, которая кажется необычно тихой — это голос мужчин.

Если честно, я феминистка и полностью поддерживаю женщин, которые сегодня мужественно выходят вперед, чтобы поделиться своими душераздирающими историями. И мы знаем, что эта храбрость стала еще более возможной благодаря невероятно сильным женщинам, которые так много рискнули, чтобы высказаться первыми.

Но с тех пор, как я сижу в средствах массовой информации, нам было бы полезно услышать больше мужских голосов в общенациональном разговоре о том, что происходит вокруг нас.Миллионы людей жаждут пути вперед, который поможет нам всем — женщинам и мужчинам — глубже и конкретнее понять, что составляет суть ситуации, в которой мы находимся сегодня, и прийти к новым жизненно важным решениям.

На мой взгляд, один вопрос, который не был рассмотрен в максимально возможной степени, таков:

Что делает патриархат — модель общества, в которой мы живем сегодня в США — как с мужчинами, так и с женщинами, что могло бы создать такое явное гендерное неравенство.И что может наконец преодолеть эту пропасть?

Чтобы узнать больше, я встретился с терапевтом известной супружеской пары и автором бестселлеров Терри Реалом. В моем подкаст-интервью Finding Brave с Терри на этой неделе мы обсуждаем вопросы, связанные с полом, властью, близостью, эмоциональностью и уязвимостью — и то, что он видит, — это сокрушительные последствия патриархата для мужчин и женщин.

Преподаватель с более чем двадцатилетним стажем, Терри является старшим преподавателем Кембриджского института семьи и директором программы гендерных отношений в Институте Медоуз в Аризоне.Его работы придерживаются строгого, но доступного подхода и убедительно обращаются как к мужчинам, так и к женщинам. Его идеи о мужских проблемах и терапии супружеских пар были восприняты в таких заведениях, как Good Morning America, The Today Show и 20/20, Опра и The New York Times.

Терри называют «самым новаторским в размышлениях о мужчинах и их отношениях в современном мире».

Вот что он делится:

Кэти Каприно: Терри, не могли бы вы объяснить, что вы обнаружили в своей работе с тысячами мужчин о том, что значит научиться быть «мужчиной» в современном обществе?

Терри Реал: Мы все живем в условиях патриархата.Это старомодное слово, и до нынешнего климата, если бы вы произнесли слово «феминистский», люди направились бы к двери. Если бы вы сказали «патриархат», люди начали бы дремать. Но теперь все стало настолько реакционным в культурном отношении, что люди снова взяли в руки меч феминизма.

Все мы живем в условиях патриархата, который представляет собой жесткую дихотомию гендерных ролей. И все мы знаем, что такое дихотомия. Традиционно мужчинам полагается быть сильными и независимыми, бесстрастными, логичными и уверенными.Женщины должны быть выразительными, заботливыми, слабыми и зависимыми. Одна из вещей, которые я говорю об этих традиционных гендерных ролях, — это то, что они никого не делают счастливыми и не способствуют близости.

Я работаю с мужчинами и женщинами весь день как в гетеросексуальных, так и в однополых отношениях, и одна из вещей, которые я видел, это то, что для того, чтобы привести мужчин и женщин к счастью и близости — близости с другими и действительно хорошему отношения внутри вашей кожи — мы должны вывести мужчин и женщин из патриархата, потому что старые правила не были построены для близости и счастья.

Старые правила были созданы для стабильности, для производства и потребления. Близость? Я так не думаю. Счастье? Нет. Это было о «пристегнись и делай свою работу». Но сегодня мы хотим близости. Близость — это хорошо. Я выступаю за близость, и быть счастливым — это хорошо, но старые правила не приведут нас к этому. Нам необходимо изменить то, кем мы являемся и как мужчины, и как женщины, и, честно говоря, нам нужно новое видение. Нам нужно руководство, чтобы понять, как это выглядит.

Я увидел, что суть мужественности — это презрение к женскому.Женоненавистничество и мужественность — это две стороны одной медали. Сегодня быть «мужчиной» значит НЕ быть девушкой. Не будь женственной. Презрение к женскому начало является частью патриархальной культуры.

Caprino: Почему некоторые женщины сегодня решительно выступают за патриархат и осуждают женское начало, когда сама эта модель, по-видимому, противоречит их интересам?

Реальный: Вот почему. Патриархат существует не только в мужчинах. Сила патриархата — это вода, в которой мы все плаваем, а мы — рыбы.Женщины могут быть такими же патриархальными, как и мужчины, придерживаясь тех же ценностей и предубеждений.

Caprino: Понятно, но зачем женщинам восстать против самих себя?

Real: Я говорю о трех кольцах и рассмотрел первые два. Первый я называю «великим разделением», когда мужчины и женщины разделяются пополам — на мужское и женское.

Второй — это то, что я называю «танцем презрения». Две половины, мужская и женская, не считаются равными, но мужская половина вызывает восторг, а женское обесценивается.

Существенные отношения между мужским и женским началом — это презрение. Я знаю, что это уродливо, но становится еще уродливее. Третье кольцо я называю «основным сговором». Основной сговор заключается в том, что тот, кто живет на «женской стороне уравнения» — будь то ребенок по отношению к родителю или заложник похитителя, — обладает глубоким инстинктом защищать того, кто находится на мужской стороне уравнения, даже когда ему причиняют боль. этим человеком.

Это верно в отношении детей, которые получают травму, пытаясь управлять своими родителями.Это верно для рас, которые пытаются справиться с господствующей расой или классом, который их угнетает. Это верно в отношении женщин и мужчин. Я считаю, что это одна из негласных, самых глубоких сил в человеческой психологии и истории человечества. Преступник защищен.

Вот почему движение #MeToo является таким революционным, потому что оно на самом деле восстает против этого основного принципа патриархата, заключающегося в том, что вы не осмеливаетесь говорить правду власти.

Но как только вы перестанете защищать и начнете захватывать политическую власть и позволите себе быть в положении, в котором вы, возможно, будете наказаны за высказывание (что может быть в форме коллективных действий, как движение #MeToo) в этом будет великая сила.

Caprino: А как насчет всех людей, которых мы знаем, которые признались, что просматривают свои собственные истории, спрашивая: « Я сделал что-нибудь, из-за чего у меня будут проблемы из-за ?» Неужели так сложно понять, перешли ли вы черту оскорбительного поведения? Я имею в виду, неужели это так сбивает с толку?

Real: Нам нужно стремиться к полному уважению во всех отношениях. Это означает, что вам нужно просканировать свои слова или действия, прежде чем говорить, и спросить себя: «Опускается ли это ниже линии уважения?»

И если он упадет ниже линии уважения, не делайте этого.Если он упадет ниже линии уважения, не мириться с этим. Вы живете в уважительной, ненасильственной манере — ненасилие между вами и другими, ненасилие между вашими ушами. И то, и другое. Когда я советую мужчинам, я советую им, прежде чем говорить с женщиной, остановитесь и подумайте о том, что они чувствуют. Я называю это «лечебной эмпатией». Остановитесь и подумайте о том, как это будет выглядеть, и спросите себя: «Я так уважительно или неуважительно?» Если вам непонятно, спросите.

Но это сбивает с толку мужчин и женщин, и это не черно-белая проблема или проблема, в которой легко определить, где проходит линия, за исключением того, чтобы сказать следующее:

Если между ними существует явный дисбаланс сил, когда один из них может проиграть или выиграть на основании доброй воли другого, тогда вы действительно не можете говорить о взаимных отношениях.

Я думаю, что мы осознаем эту реальность, но я думаю, что это тревожный сигнал, который только появляется. Я думаю, что это не простой вопрос, черный и белый.

Каприно: Итак, что нам делать, Терри? Куда мы отправимся отсюда?

Настоящее: Видение, с которым я работаю, мой отвес, когда я работаю с мальчиками и девочками, мужчинами и женщинами, — это целостность. Я хочу отменить этот процесс «деления вдвое». Я хочу, чтобы девушки и женщины были сильными, сексуальными, женственными, уверенными в себе, надрывали задницы, были привлекательными и всем вышеперечисленным.

И я хочу, чтобы мужчины и мальчики были сильными, великодушными, уязвимыми, чувствительными, уверенными в себе, осведомленными и сердечными одновременно. Нам нужны целые люди. Феминизм получает это понятие по отношению к девушкам и женщинам. Мы оба достаточно взрослые, чтобы помнить, когда разразилась феминистская революция, люди звонили в руки о девушках и говорили: «О, если они массово станут уверены в себе, они потеряют свою женственность». Но это уже никого не волнует.

Культура изменилась, но люди все еще беспокоятся о мальчиках и мужчинах. Если парни и мужчины свяжутся со своей цитатой, не цитируя «женскую сторону», о, черт возьми, они потеряют позвоночник и другие части своей анатомии, и это будет ужасно.

Но знаете что? Мы можем быть целыми.

Вот моя модель для этого. Из событий 11 сентября вышло не так много хороших вещей, но вот то, что произошло. Вы видели тех, кто быстро реагировал, тех больших, крепких пожарных и полицейских.Вы видели, как крутой парень вроде Руди Джулиани сидел на лестнице и плакал, как ребенок. Вы видели, как эти люди утешали друг друга и обнимали друг друга.

В то же время они рисковали своими жизнями в той катастрофе. Это были не слабаки. Я житель Нью-Йорка, я хочу быть там, если вы назовете одного из этих парней неженкой, но позвольте мне сказать вам кое-что — у них были большие сердца.

Итак, мне нужны сильные, добросердечные мужчины. Сильные, сердечные, чуткие, ответственные мужчины, и мы справимся.Это не противоречивые черты. Вам просто нужно знать, что есть что и в какое время.

Caprino: Итак, что вы можете предложить в качестве трех эффективных шагов, которые мы все можем предпринять сегодня, чтобы обеспечить большую целостность в себе и в других, чтобы исцелить это «сокращение вдвое», которое мы все испытываем?

Реальный: Вот три шага:

1. Будьте храбрыми, имейте смелость, выходите за пределы своей зоны комфорта

Сделайте что-нибудь новое. И говори правду власти.Осознайте это презрение к уязвимости у обоих полов. Остерегайтесь этого кода, чтобы избежать нашей уязвимости, потому что мы, люди, подключаемся через свои уязвимости, а не через неуязвимость.

Я говорил с мужчинами о том, что я называю «мифом об Икаре», что вы должны оставить связь и покинуть свою семью, чтобы улететь и полететь в небеса, чтобы быть достойным связи. Это нелепо. Парень, который уходит и работает по 80 часов в неделю, чтобы быть достойным любви, тогда как все его жена и дети хотят, чтобы он в любом случае вернулся домой.Так что будьте храбрыми и сломайте стереотип.

2. Найдите союзников

Не пытайтесь делать все в одиночку. Сделайте это коллективным движением. Получать поддержку.

3. Настаивать на целостности

Настаивайте на отношениях в своих мальчиках, настаивайте на силе в своих девочках и настаивайте на целостности своих отношений друг с другом. И настаивайте на целостности внутри себя. Вы можете быть мужчиной и плакать. Вы можете быть женщиной и высказаться.Мы можем выйти за рамки патриархата. Это не обязательно для нас.

Для получения дополнительной информации посетите www.terryreal.com.

Чтобы узнать больше от Кэти Каприно, послушайте ее подкаст Finding Brave и получите поддержку , чтобы жить смелее.

Галерея: Самые несправедливые города, чтобы быть работающей женщиной

11 изображений

теоретических постулатов и эмпирических результатов по JSTOR

Абстрактный

Патриархальные властные отношения в основном обозначают гендерное распределение социальных ролей, которые являются продуктом повседневных взаимодействий и практик.В этой статье описывается патриархат и обсуждается, как он действует в общественной жизни, определяя и контролируя гендерные роли. Некоторые теоретические постулаты исследуются и используются для интерпретации того, как патриархальные нормы и связанное с ними подчинение социализируются и усваиваются женщинами. Анализируются эмпирические исследования, проведенные среди высокообразованных женщин-профессионалов, чтобы определить зоны в их жизни, где правит патриархат, и оценить, насколько им удалось импровизировать и обновить патриархальные нормы.

Информация о журнале

Социологический бюллетень издается трижды в год: январь-апрель, май-август и сентябрь-декабрь. Журнал издавался два раза в год с 1952 по 2003 год, а с 2004 года стал выходить раз в три года. Авторское право (c) Индийское социологическое общество, Нью-Дели. Все права защищены. За исключением кратких цитат из научных работ, никакая часть этого журнала не может быть воспроизведена в какой-либо форме без письменного разрешения Индийского социологического общества.В соответствии с положением раздела 10 (i) Конституции Индийского социологического общества все пожизненные члены имеют право получить бесплатную копию социологического бюллетеня по своему зарегистрированному адресу. В «Социологическом бюллетене» публикуются отчеты об исследованиях, проведенных как в Индии, так и за рубежом профессиональными социологами и антропологами. В течение последних пяти десятилетий журнал расширял границы знаний об индийском обществе, его социальных институтах и ​​культуре, его структуре и динамике изменений.Это также способствует нашему пониманию других обществ. Журнал отвечает потребностям высшего образования Индии и предназначен как для специалистов, так и для неспециалистов. Он также служит важным исходным материалом для студентов и исследователей университетов.

Информация об издателе

Сара Миллер МакКьюн основала SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества. SAGE — ведущий международный поставщик инновационного высококачественного контента, ежегодно публикующий более 900 журналов и более 800 новых книг по широкому кругу предметных областей.Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео. Контрольный пакет акций SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, и после ее жизни она перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечит дальнейшую независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне. www.sagepublishing.com

Феминизм: Патриархат | tutor2u

Патриархат относится к обществу, в котором доминируют мужчины i.е. общество, государство и экономика характеризуются систематическим, институционализированным и повсеместным гендерным угнетением .

В буквальном смысле патриархат означает правление отца. Патриархальная семья, таким образом, находится во власти отца с властью, передаваемой по мужской линии, тогда как патриархальное общество основано на мужском доминировании.

Все феминистки очень критически относятся к тому, как различные инструменты патриархата негативно влияют на женщин. Например, феминистки утверждают, что брак работает на мужа, потому что он получает бесплатного слугу, который заботится как о его супружеских потребностях, так и о содержании дома. Эксплуатация женщин в браке отражает более глубокое структурное неравенство в обществе, где доминируют мужчины.

Как идеология, феминизм стремится подчеркнуть разрушительное влияние патриархата на жизнь женщин . Они утверждают, что эксплуатация и порабощение женщин происходит как в частной, так и в общественной сфере. Социалистическая феминистка Симона де Бовуар утверждала, что только мужчина имеет свободу выбора и считает себя существенным и субъектом. Напротив, женщины несущественны и объектны. Чтобы решить эту проблему, она выступала за структуру семьи, основанную на сбалансированной паре, которая демонстрирует «равенство в различиях и различие в равенстве. Эко-феминистки, такие как Кэролайн Мерчант, распространяют эту критику патриархата на ущерб, наносимый мужчинами окружающей среде, отстаивая более материнские отношения с Матерью-Землей.

Патриархальные институты и практики в последние годы в некоторой степени подверглись сомнению в результате принятия законодательных мер и изменения общественного отношения. В контексте первого, рабочие места, на которых занято определенное количество сотрудников, обязаны по закону публиковать информацию о разнице в оплате труда мужчин и женщин.Существуют также законы, предотвращающие дискриминацию по признаку пола на рабочем месте, и работодатели несут ответственность в случае признания их виновными. В трудовых трибуналах часто рассматриваются дела, в которых жалобы могут быть разрешены. Что касается последнего, то в публичной сфере также наблюдается повышенная чувствительность к сексистским установкам.

При этом патриархат показал себя способным воспроизводиться из поколения в поколение. Сексистские взгляды в классе, на рабочем месте, в зале заседаний и те, что выражаются в Интернете, продолжают омрачать жизни многих женщин.Сексизм — одно из самых значительных препятствий на пути к реализации жизненных шансов, и многие женщины (и мужчины) с готовностью распознают его в повседневной жизни. Чтобы решить проблему женоненавистничества, либеральные феминистки выступают за конструктивное участие в политическом процессе. Напротив, радикальные феминистки считают, что традиционный подход характеризуется медленным продвижением к гендерному равенству. Таким образом, искоренение системы, основанной на систематическом и институциональном угнетении полов, требует более воинственного подхода.

Как патриархат влияет на вас?

Вы видели, что я обещал поговорить со своими друзьями и семьями о патриархате, о том, что он означает, и понять, как он влияет на нашу жизнь, в рамках кампании «16 дней»?

Это большая тема — так что такое патриархат?

Патриархат — это социально сконструированная система, в которой мужчина имеет главную власть. Это влияет на многие аспекты жизни, от политического руководства, управления бизнесом, религиозных институтов, экономических систем и владения собственностью, вплоть до семейного дома, где мужчины считаются главой семьи.

В последнее время произошли положительные сдвиги в отношениях, как в правовом, так и в социальном плане, однако патриархат все еще сохраняется, в неравной заработной плате между мужчинами и женщинами, которая мешает равному доступу к возможностям, неспособности говорить о достижениях женщин, неравном распределении домашних обязанностей, и определены гендерные роли, и это лишь некоторые из них.

Вызов патриархата — это то, что происходит на протяжении нескольких поколений, и, вероятно, потребуется еще много поколений, прежде чем его можно будет устранить.Однако есть много способов дать отпор системе патриархата. Итак, что я делаю, чтобы отбросить патриархат?

Я немного читал о том, что такое патриархат, и строил свое понимание этого, способов проявления в повседневном обществе и способов, с помощью которых мы можем бросить ему вызов. Я нашел эту статью — Почему патриархат сохраняется и как мы можем его изменить — действительно полезной, и, надеюсь, вы тоже.

Мне нужно было укрепить свое понимание, прежде чем я смогу объяснить это другим, не говоря уже о моем четырехлетнем сыне.

Я наблюдал и заметил, как это проявляется в повседневной жизни четырехлетнего мальчика и на самых разных уровнях. Я заметил, что это подразумевается в том, как мы делаем что-то, в том, как мы обращаемся к себе, и в языке, который мы используем, например, такие утверждения, которые люди используют, как «мальчики будут мальчиками», «не будь слабаком».

Я начал разговаривать со своим сыном об этом неформально, через разговоры, которые мы ведем в игре, и во время нашей повседневной деятельности. Примером могут служить книги, которые мы читали — одна книга была о «Моей маме».В книге о маме особо выделяются «воспитательные» задачи, которые выполняет мама, например, она готовит для меня, она купает меня, она ухаживает за мной, когда я болею. Это контрастировало с книгой о «Моем папе», в которой перечислялись вещи, которые мальчик делал с отцом, и включались такие задачи, как, он играет со мной в мяч, он водит меня в парк. Я бросил вызов этим социальным конструкциям в книгах, спросив его: «Что с тобой делает мама?»

Мы говорили о том, что делаем вместе. Сюда входили такие вещи, как: мы вместе играем в парке, мы вместе танцуем, играем в мяч, мы строим небольшие домики и устраиваем чаепития с нашими игрушками, мы вместе готовим пиццу.

В ходе этого разговора я подчеркнул, что диапазон занятий и игр не должен определяться полом.

Я по-прежнему осознаю и замечаю тонкие способы, которыми патриархат встроен в аспекты нашей жизни, и продолжаю постоянно разговаривать в игровой форме с моим сыном, чтобы бросить вызов этим установкам и расширить его мнение о том, что гендер не должен определять наши роли в обществе.

Никогда не рано начинать бросать вызов и улучшать мир, в котором мы живем! Что вы собираетесь делать, чтобы положить конец гендерному неравенству?

Фото: Лиз с сыном играют.

Осторожно сокрушите патриархат — The New York Times

По-прежнему существует неправильное представление о том, что работа доктора Гиллигана была слишком эссенциалистской, слишком «бинарной», как сказала культурный критик Дафна Меркин. «Но она гораздо более многообещающая и тонкая, чем позволяет этот взгляд», — сказала она. «Когда она говорит о том, что голоса девочек не слышны, она имеет в виду не только этот женский голос в риторическом смысле, но и непатриархальный голос, эмоциональный голос, голос, который говорит из эмоциональной жизни.По мере того, как мы становимся все более и более фрагментированными, как маленькие атомы, она все больше смотрит на целое. У нее более гуманная, инклюзивная и менее реактивная точка зрения. В наш век идеологов она в некотором роде переживает прошлое, больше в традициях Вирджинии Вульф, чем в социологе, поскольку ее культурные взгляды частично продиктованы ее внутренней жизнью и ее идеями, а также происходящим в мире. мир вокруг нее «.

Письмо доктора Гиллигана может расстроить из-за вихря литературных, личных и клинических анекдотов.Могут быть путаницы и путаницы в языке. Вы можете потеряться в его намеках и ссылках, особенно если вы не в курсе своих историй о Софокле, Ветхом Завете или Вульфе. Но ее голос на странице такой же, как и в реальной жизни: теплый и манящий. По ее словам, демократия подобна любви. Это работает, только если у всех есть голос.

Адриан Николь Леблан, журналист с эффектом присутствия, писавший о заключенных, членах банд и других людях, балансирующих на маргиналах общества, сказал в электронном письме, что докторКниги Гиллигана похожи на дорожные карты условий жизни человека. «У Кэрол прекрасный ум и по-настоящему открытое детское сердце», — написала она.

«Радикальное слушание»

Пару лет назад доктор Гиллиган и другие основали проект «Радикальное слушание» в Нью-Йоркском университете, метод культурного исследования, который можно использовать как глобальную терапию: разрешение конфликтов, но в личном масштабе, как StoryCorps или работа Стадса Теркеля. Среди его практикующих г-жа ЛеБланк, которая нашла его интуитивно понятным и разоблачительным.«Это формализовало и сделало более строгим многое из того, что я делаю естественно, когда я доверяю себе», — сказала она. «Если патриархат — это идеализация прошлого, требующая замалчивания и лжи, расплата — это радикальное слушание».

Новая книга доктора Гиллигана продолжает попытки универсализировать интимное. Идея его возникла из статьи, которую г-жа Снайдер написала после прочтения более ранней работы доктора Гиллиган «Рождение удовольствия» в 2002 году, которая включала ее исследования о молодых девушках, мальчиках и парах.Г-жа Снайдер, ныне научный сотрудник Нью-Йоркского университета, написала глубоко личное эссе, в котором отметила смерть ее отца, когда ей было 5 лет, и описала, как она в ответ сдерживала эмоции. Она задалась вопросом, делают ли мальчики и девочки из исследования доктора Гиллиган нечто подобное? «Я подумал:« Вау, кто вы? »- вспоминал доктор Гиллиган и пригласил ее выступить вместе с ней на конференции.