По совести или по совести: По совести, по совести говоря

По совести, по совести говоря

По совести, по совести говоря

.

• По случаю
• По сравнению с

Смотреть что такое «По совести, по совести говоря» в других словарях:

• по совести говоря — <сказать> Разг. Неизм. Говоря откровенно, искренне (употребляется при подчеркивании правильности, истинности сказанного, утверждаемого). = По правде говоря <сказать>, правду <говоря> сказать, честно говоря <сказать>.… …   Учебный фразеологический словарь

• по совести говоря — нареч, кол во синонимов: 15 • говоря откровенно (2) • говоря чистосердечно (2) • …   Словарь синонимов

• по совести говоря / сказать — вводное выражение Выделяется знаками препинания, обычно запятыми. Подробно о пунктуации при вводных словах см. в Приложении 2. (↑Приложение 2) По совести говоря, я думаю, что мог привыкнуть к кумысу, но я боялся, чтоб его употребление и утренние… …   Словарь-справочник по пунктуации

• по совести говоря — По совести говоря, я его плохо знаю …   Орфографический словарь русского языка

• по совести говоря сказать — По совести говоря, я его плохо знаю …   Орфографический словарь русского языка

• по совести говоря — по со/вести говоря/ (сказать), вводн. сл …   Слитно. Раздельно. Через дефис.

• по совести говоря — см. совесть; в зн. вводн. словосоч. Говоря откровенно, чистосердечно …   Словарь многих выражений

• говоря откровенно — нареч, кол во синонимов: 2 • говоря чистосердечно (2) • по совести говоря (15) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин …   Словарь синонимов

• говоря чистосердечно

  — нареч, кол во синонимов: 2 • говоря откровенно (2) • по совести говоря (15) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

• говоря — см. говорить; деепр. в составе вводн. словосоч. Выражая, излагая, рассматривая что л. каким л. образом (так, как обозначено наречием или существительным) Строго, честно, откровенно говоря. По правде, по совести говоря. Проще, попросту говоря.… …   Словарь многих выражений

Книги

• Обойдённые, Николай Семёнович Лесков. Он жил, всем сердцем стремясь «служить родине словом правды и истины», искать лишь» правды в жизни», давая всякой картине, говоря его словами,» освещение подлежащее и толк по разуму и… Подробнее  Купить за 584 руб
• Любовь на острове чертей (сборник), Яков Шехтер. «Это проза нетривиальная, сочетающая в себе парадоксальность мышления со стремлением глубже постичь природу духовности своего народа». Дина Рубина «Ко всем своим прочим недостаткам или… Подробнее  Купить за 69.9 руб электронная книга
• Иго войны, Андреев Л.Н.. Говоря по чистой совести моей, как на духу, я и до сих пор не вполне уяснил себе это странное обстоятельство: почему я тогда так сильно испугался? Ну, война и война, — конечно, не обрадуешься… Подробнее  Купить за 33 руб

Другие книги по запросу «По совести, по совести говоря» >>

Долги совести (Серия 1) — Фильмы

Таня – молодая девушка, она зарабатывает на жизнь торговлей на местном рынке. Ее избранник – обаятельный и симпатичный Геннадий, сын весьма обеспеченных родителей. Молодые люди вместе проводят много времени, и Таня надеется на скорейшее предложение руки и сердца от своего любимого.

Но идиллия в их отношениях заканчивается ровно в тот момент, когда главная героиня сообщает молодому человеку шокирующую новость – она ждет ребенка! Гена утверждает, что им еще рано обзаводится потомством, да и он не готов попрощаться с холостяцкой свободой. Гена просит Таню избавиться от ребенка, но девушка категорически против аборта. Они ссорятся, Таня случайно падает и получает серьезную травму головы. Этой ситуацией воспользовались родители Геннадия, которым такая безродная невестка была не по душе. Они сообщили сыну, будто его девушка мертва. Но правду не утаить! И когда обман раскрылся, события начали разворачиваться весьма неожиданным образом.

Главную роль в мелодраматическом сериале Алексея Карелина Долги совести исполнила Елена Шилова. Если бы в свое время популярная актриса послушала родителей, она никогда б не снималась в кино. Чтобы получить актерское образование, ей пришлось практически бежать из дома. Родные не верили в возможность актерской карьеры дочери, поэтому и не поддерживали ее.

Фильм совместного российско-белорусского производства. Как заметил режиссер Алексей Карелин, снимать приходилось, в основном, зимой и осенью. Погода в дождливом Минске не очень способствовала съемочному процессу, от чего актеры постоянно простывали. Вся команда отпаивалась горячими чаями, чтобы успеть закончить работу над фильмом к установленному сроку.

Таня – молодая девушка, она зарабатывает на жизнь торговлей на местном рынке. Ее избранник – обаятельный и симпатичный Геннадий, сын весьма обеспеченных родителей. Молодые люди вместе проводят много времени, и Таня надеется на скорейшее предложение руки и сердца от своего любимого. Но идиллия в их отношениях заканчивается ровно в тот момент, когда главная героиня сообщает молодому человеку шокирую

О совести и Боге — Радио ВЕРА

Поделиться

Иногда я слышу, что поступать по совести можно и без веры в Бога. Можно; но я бы обратил внимание на другое — на что указывает совесть?

Совесть — это сознание того, что мы должны поступать определенным образом. Например, воздерживаться от кражи. Причем это долженствование носит абсолютный характер — нет, и все. Дело не в опасности навлечь на себя наказание — совесть требует поступать так, а не иначе, независимо от наград и наказаний. Дело не в том, что люди, в расположении которых мы нуждаемся, нас не одобрят — иногда совесть требует поступать как раз против общего мнения или даже против закона, как поступали, например, в XIX веке в южных штатах США принципиальные противники рабства, которые помогали чернокожим бежать от их хозяев.

Но кому я, в таком случае, должен? Кто предъявляет ко мне эти требования? Иногда говорят “я сам”, но это ошибка. Верность своим внутренним установкам — это еще не совесть. Самые ужасные злодеи, которых мы сочтем образцом бессовестности, могут быть превосходно верны себе и своим представлениям о прекрасном. Эсэсовцы могли быть до смерти верны своим убеждениям, закоренелые уголовники — гордиться своей непримиримостью к обществу. Если каждый для себя определяет, что значить поступать “по совести”, а что значит “быть бессовестным”, само понятие “совести” перестает что-либо обозначать.

Чтобы быть “совестью” в общепринятом смысле, наше нравственное сознание должно указывать (хотя бы несовершенно) на какое-то реально, объективно, вне нас существующее добро и зло. Совесть в человеке может быть искажена или помрачена дурным воспитанием или его собственными дурными решениями — но этот, хотя бы слабый и несовершенный внутренний прибор связан с каким-то реально существующим добром. Иначе все, что мы говорим о совести — например, что хорошо иметь совесть и плохо быть бессовестным — лишено смысла.

Часто говорят, что совесть воспитывается в нас обществом — и это, отчасти, верно. Законы физики мы тоже узнаем в школе. Они не перестают от этого быть чем-то объективно вписанным в мироздание, а не выдуманным людьми.

Требование “поступать по совести” неизбежно предполагает, что за совестью стоит кто-то, кто имеет право требовать послушания. И это не коллектив и не общество, и тем более, не биологические инстинкты. Совесть может потребовать от нас поступать наперекор и тому, и другому и третьему.

Это Бог, тот, кто является автором нравственного закона, Господом и Судией. И чтобы понять, что угодно Ему — мы, конечно, должны внимательно прислушиваться к совести. Но у нас есть и Его откровение, к которому нам стоит обратиться.

Как предотвратить угрызения совести от бесполезных покупок

• Кэти Бек
• BBC Capital

4 июля 2017

Автор фото, iStock

Когда у нас плохое настроение, мы часто прибегаем к шопинг-терапии. Покупки и правда порой помогают отвлечься и почувствовать себя лучше, но если в итоге на них потрачено слишком много денег — эффект обратный: вас начинает мучить совесть. Как улучшить настроение и в то же время не разориться? Корреспондент BBC Capital предлагает варианты решения проблемы.

Мало что сравнится с кайфом от спонтанной покупки. Шопинг на самом деле может улучшать настроение, подтвердило исследование, опубликованное в журнале «Психология и маркетинг». Покупки влияют на некоторых из нас как наркотик на наркозависимого.

В опросе ebates.com (2016 год) приняло участие более 1000 американцев. 96% из них ответили, что совершают покупки, чтобы почувствовать себя лучше.

Проблема в том, что этот эффект шопинг-терапии недолговечен, и вскоре на место эйфории приходят угрызения совести.

Отрицательные эмоции, грусть, тоска могут вести к снижению самооценки. Именно это порой становится причиной похода по магазинам — в надежде отвлечься и развлечь себя.

Однако отрицательные эмоции, казалось бы, оттесненные на задний план мимолетной радостью приобретений, возвращаются и мстят.

Приходят угрызения совести, чувство вины из-за потраченных денег — особенно если потрачено больше, чем планировалось, или больше, чем человек может себе позволить.

Однако есть, кажется, способы испытать приятное возбуждение, подобное тому, что приносят спонтанные покупки, и не влезть в долги.

Обмануть свой мозг

«Прибегая к шопинг-терапии, мы пытаемся отрегулировать собственные эмоции, — рассказывает Джоанн Корриган, клинический психолог из Сиднея. — Нам не нравится стресс, мы не любим, когда у нас плохое настроение, поэтому хотим хоть ненадолго вывести себя из такого состояния».

Когда нам плохо, когда тревожно, наша способность к самоконтролю ослабевает, что порой подталкивает нас к принятию неверных решений.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Когда у нас тяжело на душе, наша способность контролировать свои поступки ослабевает

Грусть, похоже, не оставляет нам времени на обдумывание, она подталкивает нас к получению сиюминутного вознаграждения, даже в ущерб выигрышу в будущем.

В научной работе профессора психологии из Гарварда Дженнифер Лернер и ее коллег из Колумбийского университета Е Ли и Элке Вебер этот феномен назван «недальновидными страданиями» (myopic misery).

Но если мы понимаем, почему хотим делать покупки, когда у нас плохое настроение, то, может быть, нам как-то удастся обмануть свой мозг и заставить его испытывать позитивные эмоции, не тратя при этом денег?

Да, это возможно, утверждает Корриган. Если мотивировать ту часть нашего мозга, которая отвечает за успокоение наших чувств, то не придется гасить костер нашего беспокойства, подливая в него кратковременное удовольствие от ненужных покупок.

«Встревоженная часть вашего мозга будет стимулировать вашу нервную систему впрысками адреналина, кортизола и дофамина, но вы сможете ее успокоить, активировав другую часть мозга — ту, которая отвечает за выброс эндорфинов и окситоцина, — рассказывает она. — И это даст вам возможность иначе взглянуть на мир».

Как считает экономист Роберт Фрэнк из Корнеллского университета (США), побороть импульсы шопинга поможет самоконтроль.

Фрэнк ссылается на известного американского психолога Уолтера Мишела, который в 1960-х исследовал способность к самоконтролю у детей. Участникам исследования предлагались на выбор либо небольшое вознаграждение прямо сейчас, либо двойное вознаграждение, если они согласны немного подождать.

Позже выяснилось, что те дети, которые согласны были ждать, но получить большее вознаграждение, в своей дальнейшей жизни достигали более значительных успехов.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

По мнению ученых, у нашего мозга есть всё, чтобы контролировать рискованные импульсы и создавать ощущение удовлетворенности

Чтобы ощущение благополучия сохранилось надолго, нам надо подавлять в себе стремление к немедленному получению удовольствия, подчеркивает Фрэнк.

«Вам надо научиться заглядывать немного вперед, но именно с этим большинство из нас испытывает сложности. Мы придаем слишком много значения тому, что можно сделать сейчас, но не хотим думать о будущем».

Инструменты, которые у вас есть

Склонность к импульсивности мешает вдумчивому, логическому подходу к своей жизни и ослабляет самоконтроль.

Однако, по мнению Корриган, у нашего мозга есть всё, чтобы контролировать неполезные импульсы и создавать ощущение удовлетворенности, не прибегая к лихорадочному шопингу. И инструменты эти — признательность и сочувствие.

Профессор психологии в бостонском Северо-восточном университете Дэвид Дестено в течение десятилетий изучал, каким образом позитивные эмоции влияют на принятие решений.

Каков же результат? Чувствуйте себя благодарными — и ваша жизнь изменится.

Дестено предлагал участникам его экспериментов выбрать: либо 30 долларов прямо сейчас, либо 70 долларов через три недели.

Люди, ощущающие — по той или иной причине — благодарность, легко пересиливали первоначальный импульс и выбирали второй вариант.

Другой тип кайфа

Наблюдения за участниками исследований дали Дестено возможность сделать вывод: те, кто регулярно испытывает чувство благодарности, тот лучше контролирует себя и свои импульсы.

Но ощущение признательности не только помогает избежать спонтанных покупок. Оно еще и дает ощущения, похожие на те, которые мы испытываем, купив что-то, что нам нравится.

Самое простое — думать о чем-то, за что вы испытывали или испытываете чувство признательности — даже за самые малые вещи.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Самые простые проявления помощи другим укрепляют ваши положительные ощущения

Но, добавляет он, сосредоточение снова и снова на одном и том же притупляет ощущения, и они теряют для вас свою силу. Вместо этого Дестено советует регулярно обращаться в мыслях к различным мелочам, что случаются с вами в жизни: кто-то уступил вам место в очереди, кто-то еще как-то по-доброму обошелся с вами…

Характерно и то, что помощь другим, даже такая простая, как пропустить своего коллегу в коридоре офиса, укрепляет ваши положительные ощущения и позволяет задержаться дольше в «цикле благодарности».

Потратить не на себя

Если же совершить покупку все равно хочется, и она кажется неизбежной, вам поможет альтруистический шопинг.

Профессор психологии из Университета Британской Колумбии (Канада) Элизабет Данн изучает связь между счастьем и деньгами. Она проводила исследования в Канаде и Уганде.

Каждому из участников выделялась определенная сумма денег, но половине группы предлагалось потратить их не на себя, а на других.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

И уж если вам так хочется что-то купить, что прямо невтерпеж, — купите это не себе. Увидите — вам станет лучше

Те, кто покупал не себе, а кому-то, в итоге испытывали долгоиграющее ощущение мира в душе, более долгое и устойчивое по сравнению с теми, кто тратил деньги на себя.

«Люди чувствовали себя значительно удовлетвореннее, когда вспоминали, как потратили деньги не на себя, а на других», — рассказала Элизабет Данн во время одной из бесед TED.

Итак, что же делать, когда настроение плохое, и в связи с этим очень хочется что-нибудь купить?

Для начала подумайте о том, за что вы чувствуете благодарность. О вещах пусть даже самых мелких и простых.

‘Чем чаще вы испытываете чувство признательности, тем лучше вы подготовлены к тому, чтобы справиться с любыми искушениями», — подчеркивает Дестено.

Но если это не помогает, сделайте покупку — только не для себя, а для кого-то.

И скоро вы убедитесь: такое поведение не только улучшает вам настроение, но и в дальнейшем помогает контролировать свои эмоции и импульсы.

«По понятиям — для меня это значит жить по совести» – Власть – Коммерсантъ

Смерть Бадри Патаркацишвили — это смерть символа эпохи первоначального накопления капитала. Все нынешние олигархи — сами «немножко Бадри», только далеко не каждый из них мог сформулировать свою философию так четко и откровенно.

Вышедшая 11 февраля во «Власти» статья о трудностях перевода с грузинского, посвященная расшифровке встречи Бадри Патаркацишвили с грузинским силовиком Ираклием Кодуа, заканчивалась словами: «Так или иначе, без развития эта ситуация не останется». Речь шла о части стенограммы, касающейся взаимоотношений Бадри Патаркацишвили и Владимира Путина.

Конечно, мы не могли предположить, что развитие будет таким, каким оно оказалось.

Бадри Патаркацишвили умер в своем доме в городе Лезерхед неподалеку от Лондона поздним вечером 12 февраля. Он сказал родным, что плохо себя чувствует, пошел в спальню, упал и умер. На момент подписания номера в печать английская полиция, ссылаясь на предварительные результаты вскрытия, сообщила о смерти от естественных причин — внезапного сердечного приступа. Тем не менее англичане намерены провести токсикологическую экспертизу, которая может занять несколько недель.

13 февраля все российские каналы начинали информационные выпуски сообщениями о смерти Патаркацишвили. Большинство федеральных газет вышли на следующий день со статьями на первых полосах. Хотя, казалось бы, что России смерть «подручного» Бориса Березовского, скрывавшегося в Лондоне от сразу двух правосудий — российского и грузинского?

Конечно, во многом причиной столь пристального внимания к смерти Патаркацишвили стало то, что все столь неожиданно сошлось по месту и времени. Внезапная смерть русского (для англичан Патаркацишвили был и останется русским) в Англии с ноября 2006 года не может не вызвать подозрений. Тем более, если этот русский меньше чем за два месяца до смерти в интервью Sunday Times говорил, что ждет покушения.

Но в России интерес к фигуре Патаркацишвили далеко не исчерпывается этими совпадениями.

Да, Кремлю наконец-то крупно повезло — тень от лондонской смерти гораздо больше падает на грузинское руководство, чем на российское, и гостелевидению грех было упустить такую возможность еще раз намекнуть на коварство южного соседа. Да, выдался лишний случай задать свежий вопрос «А не стоит ли за этим Березовский»?

Но все это в данном случае несущественные детали. Умри Патаркацишвили после долгой болезни, в политической тишине, и все равно его смерть стала бы в России новостью номер один. Просто потому, что грузинский еврей Патаркацишвили — квинтэссенция образа нового русского олигарха, прошедшего путь от замдиректора камвольно-суконного комбината «Советская Грузия» до миллиардера.

В каком-то смысле Бадри для российской элиты значил и продолжает значить гораздо больше, чем его закадычный друг и до недавнего времени компаньон Борис Березовский. Если Березовского часто лишь «терпели», то к Патаркацишвили всегда относились со страхом и уважением. Его имя давно стало бесфамильным. Достаточно было в любой политической или бизнес-тусовке сказать «Бадри», и все понимали, о ком идет речь.

Бадри — это определенная философия ведения бизнеса. Он не просто жил «по понятиям», во многом он эти «понятия» устанавливал. Эту философию можно проследить по довольно немногочисленным публичным выступлениям Патаркацишвили, который до последних лет чурался политики и не очень любил давать интервью. «Власть» предоставляет возможность читателям ознакомиться с этой философией.

«Коммерсантъ», 4 июля 2001 года

— Где проходили ваши встречи с Ивановым (Сергей Иванов, в 1999-2001 годах — секретарь Совета безопасности России, в настоящее время — первый вице-премьер)?

— В правительственной резиденции на Косыгина, 34, 2 и 13 марта. Весьма конфиденциально. Меня завозили туда в машине. Тем не менее информация каким-то образом просочилась в прессу. Иванов мне высказал по этому поводу претензии. Я ответил, что я не заинтересован в утечке этой информации, так что все вопросы к вашему окружению. Он тогда сказал: вы тогда учтите, что если меня будут спрашивать, я буду отказываться. Я ответил, что для меня главное решить вопрос с Колей, а от чего он будет отказываться, меня не интересует. Я думаю, что Иванов не играл. Он просто хотел выполнить поручение Путина — встретиться со мной и договориться. А с другой стороны, хотел максимально от этого абстрагироваться и не иметь к этому отношения. Поэтому, видимо, он и не смог до конца все это довести. Не было желания. Иванов сделал один шаг: встретился со мной. Потом второй: дал поручение Алекперову. А потом абстрагировался. А прокуратура жила своей жизнью, ФСБ — своей. В итоге получилось дело о попытке побега.

Все разговоры о побеге Глушкова и подготовке к нему — просто тупая спецоперация ФСБ в связи с разваливающимся делом «Аэрофлота» и маниакальным желанием власти остановить политическую активность Березовского. Вообще, я думаю, что все, кого обвиняют сегодня в организации побега, в том числе и Глушков, и я, можем подать иск в суд против организаторов этой провокации, против сотрудников ФСБ, которые это затеяли.

— Скажите, вот в новейшей истории, уже после перестройки, кто первым из коллег-предпринимателей попробовал использовать правоохранительные органы против конкурентов?

— Вопрос не вполне ко мне, но Березовский, напомню, отказался подписывать письмо в защиту Гусинского, когда тот сидел в Бутырке, сказав, что Гусинский создал механизм привлечения спецслужб для защиты своих бизнес-интересов и теперь расплачивается за это. Я думаю, не только Гусинский использовал этот механизм. Да все старались использовать.

— Это вам теперь и аукается? Не вы ли научили власть это использовать?

— Если бы мы не научили, она бы научилась сама. У власти долго не было представления, что она власть. Она не могла поверить в свои силы. Может быть, мы подтолкнули ее, чтобы она в это поверила. К тому же после развала КГБ из него ушли многие профессионалы. Пришли новые ребята, которые имели за спиной имидж старого КГБ, но сами ничего не умели и делали все топорно. И был момент, когда и эта структура оказалась втянутой в коррупцию, и многие бизнесмены стали использовать эту структуру как свою личную, для достижения своих целей. И как раз тогда и появились новые профессионалы, которые были ангажированы и действовали уже в интересах определенных лиц.

— И в ваших в том числе?

— Каков вопрос, таков ответ: нет.

***

— Почему вы согласились дать свое первое в жизни интервью именно сейчас?

— Я считаю себя человеком чести, воспитан на определенных принципах, предавать огласке конфиденциальные переговоры не в моих правилах. Поэтому, поверьте, называть фамилии людей, стоящих сегодня у власти, мне не доставляет удовольствия. Меня вынудили это сделать. То, что я вам рассказал, это та маленькая часть, которую я считаю необходимой сегодня приоткрыть. Все мои старания сегодня направлены на одно — освободить Колю. Если бы я не был законопослушным гражданином, то порадовал бы Генпрокуратуру, добавив слова «любым способом». Но у меня есть ограничения.

— А как насчет того, что вы живете по понятиям, а не по законам?

— По понятиям — для меня это значит жить по совести. И законы созданы для того же.

Коммерсантъ 17 апреля 2006 года

— Вы знаете, месяцев десять назад я имел возможность убедиться, насколько люди хотят слышать правду. Тогда арестовали двух спортсменов-олимпийцев, их обвиняли в вымогательстве и шантаже бизнесмена. Как известно, я возглавляю Олимпийский комитет Грузии. И объективно я оказался в ситуации, когда не мог не встать на защиту людей, которых до приговора называли бандитами. С другой стороны, я в качестве президента бизнес-федерации Грузии считал нужным защитить бизнесмена, которого они якобы шантажировали. И я публично обратился к подконтрольным власти СМИ с упреком, что в стране, которая строит демократию, невозможно без суда и следствия называть людей бандитами по одному только подозрению. Я сказал тогда, что презумпцию невиновности у нас еще никто не отменял. И я помню, что в этот день вышли сотни людей, которые протестовали против действий властей. Кстати, впоследствии в суде была доказана вина этих спортсменов. Но самое удивительное, что эта история дала мне урок — как важно дать возможность людям самим составить мнение и осторожно относиться к каждому сказанному слову, в том числе сказанному мною…

***

— В своих выступлениях вы говорили не только о загадочных и нераскрытых убийствах, но и о коррупции. Уверены, что есть основания?

— Основная претензия — это насильственный сбор дани с предпринимателей в пользу разных фондов. Предпринимателей арестовывали и продавали им свободу за счет поборов в виде денег или акций принадлежащих им компаний. Так называемая реприватизация в пользу лиц, приближенных к власти. В эти фонды было собрано огромное количество денег, особенно по грузинским меркам — порядка 120 млн лари (примерно $60 млн.—«Власть»), и никто не знает, как эти деньги расходовались…

— Насколько я понимаю, эта ситуация вас напрямую не касается?

— Меня лично — нет. Но меня как президента бизнес-федерации, конечно, да. Понимаете, это же не добровольное пожертвование денег на храм или помощь больным детям. Речь идет о фонде, созданном при прокуратуре страны. Я не понимаю, как можно жертвовать деньги в пользу прокуратуры. Это был чисто грабеж средь белого дня, не пожертвования, а дань в обмен на свободу людей…

***

—…Бизнесмены мне рассказывали, что с ними творят, и я реагировал, но не как президент бизнес-федерации, а как человек, у которого есть возможность переговорить с министром внутренних дел, с генеральным прокурором, с правоохранительными органами. И зачастую мы находили компромисс. Но когда это приняло массовый характер, то я собрал бизнесменов, пригласил министра внутренних дел и сказал: «Обсудим проблемы». Но ни один человек не осмелился выйти и открыто рассказать о своих проблемах.

— Страх?

— Уже страх! И поэтому я обратился к власти с вопросом: нужен вам запуганный бизнес? Запуганный бизнес нормальную экономику не построит.

***

— Вы рискуете в Грузии повторить путь Бориса Березовского в России. Вам так не кажется?

— Кажется, не кажется… Ведь Березовский тот путь не выбирал. Это была незапланированная история. Власть, которую он сам и создавал, решила подчинить его. А он не захотел себя ломать. Он же всегда говорит: самое главное в жизни — оставаться самим собой, то есть свободным. Да, я сегодня стою в той же точке. Что именно мне кажется, неважно. Я не подчинюсь той формуле, которую власть пыталась использовать по отношению ко мне: мы сейчас на него надавим, и он через «Имеди» (телекомпания, принадлежащая Бадри Патаркацишвили.— «Власть») будет показывать то, что нам выгодно. Я не буду обманывать народ, потому что не могу обманывать себя.

Коммерсантъ 29 сентября 2007 года

— Не боитесь лететь в Тбилиси? Ираклий Окруашвили ведь выступал на канале, к которому вы имеете прямое отношение. И ваше имя прозвучало в неприятном для власти контексте.

— Боюсь, конечно. Но если не полечу, перестану себя уважать.

— Что вы думаете по поводу ареста Ираклия Окруашвили. Ожидали этого?

— Нет, не ожидал.

— Верите в официальную причину ареста — обвинения в коррупции? Или это все же политика?

— Судя по тому, как это сделано, конечно, политика.

РИА Новости Грузия 27 декабря 2007 года

— Для меня как для бизнесмена вполне приемлемо заплатить деньги за то, чтобы власти не стреляли в людей. Но для меня непонятно, по каким законам допустимо заплатить деньги за физическую ликвидацию собственного конкурента, на что пошли власти в моем случае. Я хотел заплатить деньги за то, чтобы власти не стреляли в моих людей. А они собирались заплатить деньги за ликвидацию меня.

Расшифровка записи встречи с Ираклием Кодуа, частично опубликованной в грузинских СМИ 25 декабря 2007 года

Частично опубликована в грузинских СМИ 25 декабря 2007 года, полностью — в грузинской газете «Алия» 5 февраля 2008 года. Русский перевод опубликован на сайте журнала «Коммерсантъ-Власть» 11 февраля 2008 года.

— Я никогда не был на государственной службе. Никогда. Просто, чтобы ты знал. Ну здесь прессы ведь нет, и я не с кем-то разговариваю. Все эти проблемы создал не я. Не я создал от начала до конца. Я был готов по-мужски, красиво, вкусно ему помочь и сделать все для того, чтобы страна встала на ноги и серьезно усилилась. Говорил ему всегда: «Парень, ты только скажи, что тебе нужно,— я здесь, вот он я». Говорил, что Абхазию и Осетию мы так не вернем. Для этого нужны деньги. Вот он я, здесь, используй меня, вложим… Надо вложить, купить по частям, вернуть. Правильно, неправильно, но факт, чтобы вот так вот вернуть. Говорил, что надо покупать по частям. «Вернуть» — такого термина для меня не существует. Не понимаю, что значит этот термин. Если кто-то что-то у тебя отнял, надо прийти к нему и отнять силой, но ведь у России не отнимешь силой. Абсурд! Есть другие варианты. Тебя кинули? Надо прийти и заново купить.

Я почему все это рассказываю, чтобы ты знал. Я не тот человек, который вот так вдруг встал и начал борьбу против Миши. Вот когда он пришел к власти, я взял и отдал 51% «Мзе» (грузинская телекомпания.— «Власть»)… 51% «Мзе» были мои, ведь мои же были? Сказал бы, отдай мне «Имеди», я бы отдал и «Имеди». Я бы отдал, поскольку тогда был убежден, что пришла власть, о которой я мечтал, которая сделает все, чтобы страна нормально развивалась и нормально шла. Я верил Зуре, абсолютно, и мы ночами напролет думали, как построить экономику. Что мы сделаем, и та экономическая программа, которая была сделана фактически мной — сократили налоги до 32 процентов, НДС и так далее. Умолял Мишу выпустить амнистию для бизнеса и говорил, что бизнес должен вздохнуть свободно. Тогда и страна будет развиваться. Три миллиона за программу заплатил, подготовили в Канаде. Потом плюнул на все, потому что понял — не имеет смысла.

***

— Для меня важны принципы. Я ведь даже за тысячу миллиардов не возьму оружие и в тебя не выстрелю, потому что это мой принцип, а не потому, что не могу. Ты мне ничего плохого не сделал. Не сделаю это ради денег. Точно так же про «ТВ-Имеди». Говорю ему: «Имеди» не продается. Ну не продается, и все тут. Причем «Имеди» — это твое спасение. До тех пор, пока есть «Имеди», народ не выходит на улицу, поскольку у народа есть отдушина. Никак этого не мог понять — нет, хочешь не хочешь, продай «Имеди». Продай. Говорю, не продается! Не мог понять, что не продается. Причем я же не сумасшедший. Как это — продай «Имеди»? Это же гарантия моей защиты! Это же невозможно! Продам «Имеди», а он потом отнимет все, что за нее дал. Никак этого не понял, и что самое главное, я не хотел вообще всего этого, не хотел этой оппозиции, не хотел, чтобы вернулось то, что было в 1991 году, это он все создал, а не я, я не создавал этого.

***

— Я не хотел терять девять месяцев и плевать мне было, заплачу три миллиона или полтора (речь идет о тендере по сдаче в аренду 9-го и 10-го терминалов Потийского порта.— «Власть»). Если бы сказали пять, заплатил бы пять. Когда я спросил, сколько стоит, ответили: ну максимум полтора. Я приказал заплатить три, чтобы наверняка выиграть, не хочу с этими драться и так далее. Ребята меня умоляли: не надо, запиши два — зачем выбрасываешь миллион? Я ответил, бросьте, а вас кто спрашивает? Мои деньги ведь? Так что заплатите три. А он взял да и заставил вложить 3 миллиона 60 тысяч, только бы мне не досталось. Из того терминала больше двух, хоть лопни, не получишь. Но только бы Бадри не досталось. Я его спрашивал: почему, парень? Во имя чего? А он: «Я тут ни при чем».

***

— Я ему все время говорил: Миша, я тебе не враг, не нужна мне никакая должность. Если бы мне нужна была должность — должность валялась на дороге. Если бы я хотел, разве я не мог истратить 50 миллионов или 100 миллионов, чтобы должность получить? Мне в России предлагали пост министра экономики, когда я там жил. Потому что у меня 50 человек лучших экономистов работали. Я целый институт создал, который работал над тем, как законы обойти. Какие тогда законы государство принимало? Когда принимало, я выступал и говорил, каким путем надо идти, чтобы обойти закон, ничего при этом не нарушить и цели достигнуть. Многие из тогдашних новых схем в России мной придуманы. Ну когда Путин пришел, он мне предложил занять пост министра экономики. Я ему ответил: ты что, с ума сошел? На хрен мне пост министра, мне деньги нужны…

***

— Когда у меня в Швейцарии родилась внучка, нужен был паспорт, иначе не доставили бы в Лондон, я позвонил в Кремль. Там даже удивились: ты что это прямо сюда звонишь? Ну и я им: может, вы дадите распоряжение, чтобы в Швейцарии выдали паспорт? Я что, ваш агент, что ли? Почему не могу звонить? Сделайте по-мужски. Они за 15 минут сделали паспорт и дали. Если мне Вано позвонит и попросит о чем-то, или Миша позвонит и попросит — у нас есть проблема ведь? Но все сделаю! У меня свои представления о жизни. Это я в Грузии такой добрый дядюшка. В России у меня несколько иной бэкграунд. Там меня по-другому знают. Пусть там спросят. Там меня знают как мужчину.

Патаркацишвили Аркадий (Бадри) Шалвович

Родился 31 октября 1955 года в Тбилиси. Окончил Грузинский политехнический институт. Работал на Тбилисском камвольно-суконном комбинате «Советская Грузия», прошел путь от заместителя секретаря комитета ВЛКСМ до заместителя директора предприятия. В середине 1980-х годов, собирая на ВАЗе материал для монографии о ценообразовании в СССР, познакомился с Борисом Березовским. С начала 1990-х годов занимал посты во всех крупных проектах Березовского и был совладельцем этих проектов. В 1990 году назначен директором кавказского представительства ЛогоВАЗа, а в 1992 году — заместителем гендиректора компании. В 1994 году, став первым заместителем гендиректора ЛогоВАЗа, переехал в Москву.

В 1995-2001 годах занимал руководящие должности на ОРТ: первый заместитель гендиректора — директор по коммерции и финансам, исполнительный директор. Во второй половине 1990-х возглавлял советы директоров ЗАО «Нефтяная финансовая компания» (купило на залоговом аукционе 51% акций «Сибнефти») и Объединенного банка, входил в совет директоров «Сибнефти». В 1999 году избран в совет директоров телеканала «ТВ-6 Москва», в марте—мае 2001 года был его гендиректором. В число медийных активов Березовского и Патаркацишвили входили издательский дом «Коммерсантъ», «Независимая газета», «Новые Известия» и журнал «ТВ-Парк». Также совместно с Борисом Березовским владел 25% «Русского алюминия».

29 июня 2001 года был обвинен Генпрокуратурой в организации побега из-под стражи бывшего первого заместителя гендиректора «Аэрофлота» Николая Глушкова и вскоре уехал в Грузию. В октябре 2002 года объявлен в международный розыск по делу о хищении около 2 тыс. автомобилей при проведении взамозачета ЛогоВАЗа с АвтоВАЗом и администрацией Самарской области. После этого СМИ сообщили о продаже им и Березовским долей в ОРТ, «Сибнефти» и «Русском алюминии».

В Грузии Патаркацишвили занялся в основном медийным бизнесом: создал телекомпанию «Имеди», купил доли в телекомпаниях «Мзе» и «Первое стерео». Вместе с Борисом Березовским приобрел паи в фонде Bary Discovered Partners, владеющем корпорацией Georgian Glass and Mineral Waters (производитель минеральной воды «Боржоми») и рядом предприятий пищевой промышленности в Грузии и Сербии. Владел долями в грузинском сотовом операторе Magticom, футбольном и баскетбольном клубах «Динамо» (Тбилиси) и бразильском футбольном клубе «Коринтианс». Вел общественную и политическую деятельность: возглавил Федерацию бизнесменов Грузии, грузинский Национальный олимпийский комитет, Всемирное еврейское телевидение.

В феврале 2006 года Борис Березовский объявил, что Бадри Патаркацишвили выкупит у него все активы в совместном бизнесе. Политэмигрант объяснил свое решение стремлением «снять политические риски с бизнеса Бадри». В частности под контроль бизнесмена перешел издательский дом «Коммерсантъ», который он продал в августе 2006 года.

В марте 2006 года, обвинив власти в вымогательстве «оброка с бизнеса», перешел в оппозицию президенту Грузии Михаилу Саакашвили и уехал в Лондон. В ноябре 2007 года принял участие в массовой акции протеста оппозиции перед грузинским парламентом и пообещал потратить все свои деньги «на освобождение Грузии от фашистского режима Саакашвили».

9 ноября обвинен генпрокуратурой Грузии в заговоре с целью свержения власти, 10 ноября заявил о намерении побороться за пост президента. Зарегистрировавшись кандидатом, получил иммунитет, но 5 января 2008 года на выборах занял лишь третье место (7,1% голосов). 10 января ему вновь были предъявлены обвинения в заговоре с целью свержения власти, подготовке нападения на должностное лицо и подготовке теракта.

Что вам Бадри сделал?

Юлий Гусман, режиссер:

— Бадри научил меня финансовой дисциплине. Вообще он был потрясающим человеком и бизнесменом. Во время становления академии киноискусств «Ника» телеканал ОРТ вместо того, чтобы платить нам деньги за наше качественное шоу, стал выставлять счета за показ. Я прошел по кабинетам всех чиновников, но ни у кого понимания не нашел. Кто-то посоветовал мне сходить к Бадри, говорили, что на канале он решает все финансовые вопросы. Нахохлившись, я пошел.

Бадри оказался очень обаятельным и милым человеком. Мы с ним побеседовали о жизни, о тбилисской команде КВН. Потом я изложил суть своего дела. И Бадри согласился со всеми моими аргументами. Правда попросил оплатить $3000, которые нам выставили ранее за нашу программу, а со следующего года он дал честное слово не только бесплатно показывать нас, но и платить нам, как и остальным производителям шоу-программ. А это десятки тысяч долларов. В конце разговора Бадри вдруг спросил: «А что Вы делаете в субботу вечером?» Я что-то стал говорить. Он позвал секретаря: «Танечка, закажи, пожалуйста, столик в «Метрополе» на шестерых. И я очень тебя прошу, проследи, чтобы счет был не меньше $3001″. Бадри сказал, что я могу пригласить на ужин супругу и друзей. Мы пришли с женой и отлично посидели втроем. После этого никаких проблем у «Ники» не было.

Александр Волков, президент федерации баскетбола Украины, бывший народный депутат верховной рады:

— Бадри не сделал для меня ничего ни хорошего, ни плохого: он просто был моим близким другом. Он очень часто приезжал ко мне, начиная с 1994 года, я поддерживал с ним самые тесные отношения, был на свадьбе его дочери, сидел с ним за одним столом на дне рождения Березовского. Это был прекраснейший человек, прекрасный друг… А друзья, я считаю, не должны делать ничего ни хорошего, ни плохого, друзья должны быть просто рядом.

Олег Митволь, заместитель руководителя Федеральной службы по надзору в сфере природопользования:

— Ничего ни хорошего, ни плохого. Я никогда не ездил к нему в Лондон и тем более в Тбилиси. Мы встречались в коридорах, здоровались, не более того.

Алексей Венедиктов, главный редактор «Эха Москвы»:

— Я с Бадри работал вместе, и главное, что он мне давал,— это общение. Бадри был особенным человеком, с ним было всегда очень интересно. Он обогащал мое видение на этот мир, помогал по-другому смотреть на его проблемы.

Семен Ария, адвокат:

— Скорее наоборот, это я для него сделал. Ведь это он пригласил меня в 2001 году для того, чтобы я вел его дело по обвинению в организации побега Глушкова и защищал его. Хотя господин Патаркацишвили дал мне возможность пообщаться с чрезвычайно умным, образованным и обаятельным человеком, то есть с ним самим.

Игорь Шабдурасулов, исполнительный директор фонда «Триумф», в 1998-1999 годах гендиректор телекомпании ОРТ:

— Бадри был мне близким товарищем и другом. И для этого не обязательно что-то делать для меня или мне для него. Так жизнь сложилась, что мы подружились. Поэтому его смерть стала огромной потерей и болью, как будто я потерял родного человека. Впрочем, Бадри был для меня действительно близкий человек. Его знали и уважали многие. Я не знаю ни одного олигарха, кто бы к нему не относился с уважением.

Юлия Латынина, журналист:

— Для меня Бадри решительно ничего не сделал. Но я обожала этого человека. Я была с ним знакома, была в доме в Тбилиси и скажу честно: я никогда не видела человека, который бы так вкусно жил. Конечно, мы все любим жизнь, но Бадри умел наслаждаться каждым мгновением этой жизни, а это не все умеют. Он просто тащился от этого бытия, которое подчас было на грани фола. А подарки? У меня нет от него никаких подарков. Мне он никогда их не делал, думаю, просто не хотел унижать меня ими. Впрочем, и интервью я у него тоже никогда не брала.

Владимир Каданников, в 1993-2005 годах генеральный директор АвтоВАЗа:

— Ничего. Мы очень давно были всего лишь коллегами по АвтоВАЗу, а потом нас ничего не связывало, и я с ним с тех пор нигде не встречался.

Хатуна Мепаридзе, уроженка Тбилиси:

— Бадри Патаркацишвили для меня — бог. Он спас мою пятилетнюю дочь, больную лейкемией. Патаркацишвили создал фонд помощи детям, больным лейкемией. У нашей семьи не было никаких средств, а он дал нам надежду. Когда я услышала о его смерти, я весь день плакала. Мы будем молиться за него и поставили свечку в сиони.

Николай Гулько

Права человека / Свобода совести

и / или стране Все страныАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканские Виргинские островаАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские островаБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВатиканВенгрияВенесуэлаВосточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландия (административная единица)ГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы островаКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайская Народная РеспубликаКокосовые островаКолумбияКоморыКонго, Демократическая РеспубликаКонго, РеспубликаКорейская Народно-Демократическая РеспубликаКорея, РеспубликаКоста-РикаКот-д’ИвуарКубаКувейтКыргызстанЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландские Антильские островаНидерландыНикарагуаНиуэНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияОбъединённые Арабские ЭмиратыОманОстров НорфолкОстрова КукаОстрова ПиткэрнОстрова Святой Елены, Вознесения и Тристан-да-КуньяПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРоссийская ФедерацияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские ОстроваСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСербияСингапурСирийская Арабская РеспубликаСловакияСловенияСоединенное Королевство Великобритании и Северной ИрландииСоединенные Штаты АмерикиСоломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТанзанияТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияТёркс и КайкосУгандаУзбекистанУкраинаУоллис и ФутунаУругвайФедеративные Штаты МикронезииФиджиФилиппиныФинляндияФолклендские островаФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧешская РеспубликаЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭсватиниЭстонияЭфиопияЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония

Секрет долголетия – жить по совести!

Секрет долголетия – жить по совести!

В середине марта Александра Ильинична Сухова, одна из старейших жительниц нашего города, отметила свой 100-летний юбилей.

Родилась Александра в 1916 году, во времена перемен — одно государство уходило в историю, другое только зарождалось. На долю людей, живших в эту пору, выпало немало жизненных испытаний: нищета и голод первых лет Советской власти, коллективизация, тяготы Великой Отечественной войны и послевоенных лет.

С самого детства ей пришлось непросто. В школу она поступила в селе Назарово, учеба ей давалась легко и она быстро стала первой ученицей. Но с наступлением холодов учиться почти перестала, так как не было теплой одежды, а без нее в Сибири зимой на улицу не выйдешь. И тогда председатель сельсовета, выделил специально для Саши, как для лучшей ученицы, деньги на валенки и пальто. Благодаря этому Александра Ильинична окончила начальную школу. Но дальше ей учиться не пришлось, надо было идти работать, кормить семью.

Прошло несколько лет, жизнь начала налаживаться, она встретила свою любовь и вышла замуж. Но недолгим было семейное счастье — началась война, молодой муж ушел на фронт, Александра Ильинична осталась в тылу…

«Я в то время работала техноруком, в заготовительной конторе в Ададымском сельсовете Назаровского района, руководила бригадой молодых женщин, — вспоминает она.- Работа была тяжелая, но мы понимали, что пока наши мужья под пулями, мы должны поддержать их ударным трудом».

Как говорит сама юбилярша: «Особых подвигов я не совершила, на войне не была. Выходила раненого мужа, вернувшегося с фронта. Пять суток не спала, возле него сидела, за руку держала, не давала уйти и он выжил. Мы счастливо с ним прожили еще несколько лет и троих ребятишек подрастили. Работала весовщиком, лаборантом, кассиром, завхозом. Всегда и везде на хорошем счету, была отмечена наградами руководства. Работала всегда на совесть, заботилась о семье, о детях и внуках».

Но, к сожалению, сыновей, уже нет, дочь живет в Белоруссии. Поэтому ухаживает за бабушкой внук Алексей, которого она воспитывала с четырехмесячного возраста.

Алексей рассказывает, что бабушка первый человек в их семье, который дожил до 100 лет. И он этому очень рад, потому что она самая лучшая, самая нежная и заботливая. А сколько тепла и любви она вложила в своих детей и внуков — даже представить сложно! Мы очень ценим и любим ее, ведь она всю жизнь поддерживала нас, учила доброте, выдержке и терпению.

В праздничный день Александру Ильиничну поздравили не только родные и близкие. К ней с поздравлениями и подарками пришли: сотрудники Центра социального обслуживания Железнодорожного района, которые вот уже 20 лет помогают и поддерживают её, и представители администрации района. Они вручили юбилярше праздничный торт и цветы, а также  поздравление от Президента РФ В. В. Путина и Почетную грамоту Губернатора Красноярского края.

Александра Ильинична с удовольствием общалась с гостями,  шутила, рассказывала о себе и своей семье. А на вопрос, в чем же секрет долголетия, ответила, что всё очень просто – жить нужно по совести, на судьбу не жаловаться и сохранять добрые отношения с людьми.

Еще раз поздравляем Александру Ильиничну с юбилеем, желаем ей, чтобы здоровье не подводило, жизнелюбие и оптимизм не иссякали, а близкие люди всегда были рядом.

определение добросовестно по The Free Dictionary

Переписывая его записи и подкрепляя их притязания на внимание, придавая им некую упорядоченную структуру, я сознательно воздерживался от украшения их такими маленькими украшениями из дикции, которые я, возможно, чувствовал себя в состоянии сделать, что было бы не только неуместным, но и неуместным. даже если бы это было приятно, но дало бы мне несколько более близкое отношение к работе, чем я хотел бы иметь и заявлять. — Я не могу сознательно рекомендовать ее для каких-либо полезных целей.Верный своему намерению, он едва ли сказал ей десять слов за всю субботу, и хотя одно время они оставались одни на полчаса, он очень добросовестно придерживался своей книги и даже не взглянул на нее. Все, что я мог сознательно сказать по этому очень сложному и деликатному вопросу, я сказал. У дверей Уффици во Флоренции стоят статуи мужчины и женщины, безносых, потрепанных, черных от скопившейся грязи. — они вряд ли предполагают человеческие существа, — тем не менее, эти нелепые создания были тщательно и сознательно вырублены этим привередливым поколением.Он действительно чувствовал себя сознательно раздосадованным по этому поводу; ибо само усилие, которым он ограничил выполнение своего обещания, данного отцу, из-за этого стало невыполнимым. Вся мебель была отправлена ​​по воде. Пассепарту, который добросовестно изучил программу своих обязанностей, был более чем удивлен, увидев своего хозяина виновным в неточности явки в этот непривычный час; ибо, согласно правилу, он должен был прибыть на Сэвилл-Роу ровно в полночь. Это был немногословный человек, который давал урок добросовестно, но без энтузиазма, приходя, когда часы пробивали, и уходили с точностью до минуты.Дело не только в том, что Тургениф нарисовал жизнь правдиво, но и в том, что он нарисовал ее сознательно. Я также могу сказать, что помогал спасти жизнь женщине, и даже адвокат может сделать это сознательно. Она любезно сообщила Алисии, что она пожелал ей добра, хотя она не могла сознательно смотреть на нее как на законную замужнюю женщину; и она умоляла меня (на случай, если я уйду) в следующий раз, когда я встречусь с уважаемым человеком, который был добр ко мне, извлечь выгоду, вспоминая свои прошлые ошибки, и относиться к моей следующей благодетельнице с большей уверенностью, чем я относился к ней.Раньше я задавался вопросом, когда они приходили уставшие с полей, у них онемели ноги, а руки в трещинах и болели, как они могли так добросовестно выполнять всю работу по дому: кормить, поить и подстилать лошадей, доить коров и ухаживать за ними. свиньи.

Отказ от умышленного убийства по соображениям совести: аргумент в пользу терпимости | BMC Medical Ethics

Основополагающие моральные ценности демократии

Либеральная демократия — это правительство свободных и равноправных граждан. В таком состоянии принято, что люди должны иметь право жить в соответствии со своими собственными представлениями о благе до тех пор, пока это не нарушает права других граждан на аналогичную свободу.У каждого гражданина свои представления о смысле жизни и ценностях. Эти концепции Джон Ролз называет «всеобъемлющими доктринами». Ролз утверждает, что это «факт, что множество противоречащих друг другу разумных всеобъемлющих доктрин, религиозных, философских и моральных, является нормальным результатом [демократии] культуры свободных институтов» [11]. Конфликты между различными «всеобъемлющими взглядами» не имеют характера, который можно разрешить доказательствами. Это скорее точка зрения на имеющиеся у нас доказательства в вопросах морального значения.Это политическое признание фундаментального морального невежества является основой терпимости в либеральных демократиях. Как следует относиться к плюрализму? Ролз продолжает «предложить, чтобы в общественном разуме всеобъемлющие доктрины истины или права были заменены идеей политически разумного, адресованной гражданам как гражданам» [11]. Придерживаясь идеи политически разумного, мы можем определить моральные и политические ценности для общества свободных и равных граждан, которые не обязательно разделяют фундаментальные концепции блага.Одни критикуют концепцию разумного Ролза за ее расплывчатость, другие защищают ее [12]. Мы считаем, что изложенных ниже критериев достаточно для практического применения концепции в контексте отказа от военной службы по соображениям совести.

В этой статье мы определим разумные моральные и политические позиции и аргументы как те, которые уважают взаимную свободу каждого думать и действовать в соответствии с их собственной концепцией блага, при условии, что политических аргументов должны быть основаны на причинах, которые каждый может понять и оценить, даже если они не согласны.Либеральные демократии должны быть светскими в том смысле, что религиозные представления о благе не должны определять политические институты, законы и решения, но это должна быть минимальная форма светскости, выраженная в идее перекрывающегося консенсуса. В этом контексте более широкое понятие светских ценностей, часто ассоциируемых с «секуляризмом», принадлежит к всеобъемлющей нерелигиозной доктрине [11]. Таким образом, разумные аргументы в контексте общественного разума должны быть светскими в минимальном смысле, потому что принцип, согласно которому аргументы должны быть понятны для всех, требует, чтобы никакая всеобъемлющая доктрина не была привилегированной, будь то религиозная или светская.Они не могут быть основаны на предпосылках, полученных из всеобъемлющих доктрин, таких как божественное повеление, что означает, что они должны быть переведены в аргументы, которые также могут понять те, кто не разделяет это фундаментальное мировоззрение [13]. Кроме того, они не могут противоречить научным фактам. Еще одно требование состоит в том, что они не могут противоречить равенству и свободе всех граждан, что является основополагающим принципом общества. Это соответствует требованию Сулмаши о том, что принцип толерантности не должен использоваться для защиты нетерпимости, т.е.е. заведомо дискриминационная практика [9]. Мы оставляем этот отчет о разумности просто как набросок (а также отбрасываем вопрос о том, как следует определять оскорбительную дискриминацию), поскольку основная мысль нашей статьи лежит в другом. Для более подробных обсуждений см., Например, Кард [14, 15] и Марш [16].

Существует одно из требований разумности, которое требует расширения, поскольку многие, возможно, большинство, отказников от военной службы по соображениям совести основывают свой отказ на всеобъемлющей доктрине, часто религиозной.Если требование о том, чтобы их причины были преобразованы в общие помещения, подразумевает, что они должны быть нечестными, тогда это не лучшая стратегия, когда целью является защита моральной целостности. Однако потребность в переводе не означает, что следует отрицать истинный источник возражения. Это требование — признать, что для того, чтобы другие приняли на себя дополнительное бремя, им нужны значимые для них причины, даже если они не разделяют мировоззрение, которое является основной причиной приспособления.Перевод ваших доводов в нечто понятное для того, кто вас приспосабливает, демонстрирует готовность пойти навстречу и признание необходимости взаимного уважения, которое является основой хорошо функционирующей плюралистической либеральной демократии [13].

Поскольку взаимная свобода каждого гражданина жить в соответствии со своей собственной концепцией блага является фундаментальной для этой концепции либеральной демократии, «принципы терпимости и свободы совести должны занимать важное место в любой конституционно-демократической концепции.Они закладывают фундаментальную основу для признания всеми гражданами справедливых и регулирующих доктрин »[11]. Таким образом, терпимость и свобода совести — это либеральный ответ на социальный плюрализм. Это связано с историческими дебатами о свободе религии, слова и совести как предварительных условиях для создания современной концепции демократии, описанной Сорабджи [17]. Мы не можем заставить кого-либо поверить в то, во что он или она не верит, даже если мы можем убедить или убедить людей изменить убеждения или заставить их выразить приверженность тому, во что они не верят.Более того, мы не можем знать , какое мировоззрение является правильным, даже если мы убеждены в истинности нашей собственной. Отсюда следует, что мы должны терпимо относиться к другим взглядам и позволять людям действовать согласно своей совести в рамках принципа вреда. Благодаря плюрализму они стали фундаментальными моральными принципами либеральных демократий.

Маклур и Тейлор утверждают, что либеральная демократия, придерживающаяся открытой, не всеобъемлющей светскости, описанной Ролзом, должна иногда принимать специальные меры для культурных — религиозных или нерелигиозных — меньшинств в общественной сфере.Это связано с тем, что меньшинства сталкиваются с особыми проблемами в жизни согласно своей совести, поскольку их фундаментальные моральные ценности отличаются от ценностей, которые большинство выражает посредством политического управления. Действительно, «определенные общественные нормы, применимые ко всем гражданам, не являются нейтральными или беспристрастными с культурной или религиозной точки зрения» [18]. Ценности большинства обычно выражаются в государственных календарях, дресс-кодах, языке, пищевых обычаях и некоторых общественных услугах, таких как услуги здравоохранения.Некоторые из этих обычаев, практики или законов не позволяют гражданам из числа меньшинств иметь равные возможности для осуществления своей свободы жить в соответствии с их собственными представлениями о хорошей жизни.

В этом нет ничего плохого. В каждом обществе есть законы и обычаи, основанные на их конкретной культурной истории. Но для обеспечения равенства между гражданами, независимо от культуры и веры, иногда необходимо приспособление к меньшинствам. Одним из таких примеров является организация альтернативы военной службе для убежденных пацифистов; другая причина заключается в том, что некоторые страны законодательно гарантируют, что работники, не исповедующие большинство вероисповеданий, имеют право уходить с работы или учебы в связи с некоторыми религиозными праздниками.Можно подозревать, что этот принцип предоставляет льготы только религиозным гражданам, но это не так; например, как указали Маклур и Тейлор, заключенный вегетарианец имеет право на вегетарианскую пищу независимо от того, является ли его вегетарианство светским или религиозным.

В этом контексте «меньшинство» — это политический, а не числовой термин. Меньшинство — это группа людей, выражение фундаментальных ценностей которых ограничено законами страны.В 1990-е годы в Турции было мусульманское большинство, когда было запрещено ношение головных платков в университетах, больницах и других общественных местах. Мусульманские женщины, считавшие ношение головных платков на публике своим основным религиозным долгом, в этом политическом смысле принадлежали к меньшинству.

Некоторые не согласны с тем, что равное обращение требует приспособления к моральным меньшинствам. По словам Брайана Барри, достаточно, чтобы законы и институты обеспечивали формальных равенства и свободы. Если мировоззрение человека, будь оно религиозным или нет, мешает ему пользоваться этой свободой в той же степени, что и другим гражданам, это не имеет значения, поскольку формально она равны с большинством [19].По сути, однако, это равносильно тому, чтобы сделать всеобъемлющий секуляризм основой общества, и может чрезвычайно затруднить участие меньшинств в жизни общества наравне с большинством.

Свобода совести в профессии

Не ясно, могут ли принципы толерантности и свободы совести оправдать терпимость к отказу от военной службы по убеждениям в профессиональной жизни. Возможно, смена работы или даже профессии не является чем-то, что влияет на фундаментальные проблемы идентичности, и является разумной альтернативой, если работа требует действий, противоречащих совести.В принципе, люди выбирают себе профессию при наличии необходимых навыков и знаний. Таким образом, они могут избегать карьеры, которая, как они думают, приведет их к конфликтам совести. Если характер работы меняется (например, из-за технологических достижений или изменений политики), поиск другого направления работы либо в рамках той же профессии, либо в других областях часто будет разумным курсом действий. В частности, в случае врачей мы смотрим на уже привилегированную группу, которая обычно имеет возможность найти альтернативную работу вместо того, чтобы действовать вопреки своей совести.Этот тезис о том, что выбор профессии является добровольным, решительно высказан Шукленком и развит Шукленком и Смоллингом. Они указывают на то, что стать врачами хотят гораздо больше людей, чем может поступить в медицинский вуз, и что медицинские работники имеют фактическую монополию на свои услуги. Они считают «разумным предложить, чтобы врачи, отказывающиеся предоставлять профессиональные услуги, которые входят в сферу практики, были заменены кем-то, кто готов взять на себя эту работу» [7].

Однако есть и другая, более веская причина терпимости к сознательным отказам на рабочем месте. Люди имеют право на свободный выбор работы, как указано во Всеобщей декларации прав человека §23, и любое ограничение этого права должно быть основано на веских причинах. То же следует из принципов терпимости и свободы совести, составляющих моральные основы либеральной демократии. Позиция по умолчанию такова, что вам не следует выбирать между своим правом на свободный выбор профессии и своими фундаментальными моральными убеждениями.Это не означает, что сотрудники могут свободно продолжать свою работу, если они отказываются выполнять важные задачи, но должны быть веские причины, заставляющие людей делать выбор между этими основными правами [8]. Это означает, что в контексте прав меньшинств мы больше не рассматриваем основанную на профессии совесть, присущую специалистам в области здравоохранения, а вместо этого допускаем, что любой человек любой профессии может столкнуться с конфликтом между профессиональными обязанностями и совестью, и что это должно в целом правила можно избежать с помощью исключений.

Возможно, этот аргумент слишком силен. У многих сотрудников многих профессий есть обязанности, которые они считают морально проблематичными. Практически невозможно предоставить всем им право отказываться от оказания услуг, требуемых их свободно избранной сферой деятельности, только на том основании, что они заявляют о своих моральных сомнениях. Такое понимание права на отказ от военной службы по убеждениям подорвет либеральную демократию, поскольку люди не получат услуг, на которые они имеют право, и это снова может подорвать уважение к свободе совести.Кроме того, если бы люди имели право отказываться от любой задачи , ссылаясь на свою совесть, это могло бы стать способом избежать нежелательных задач по причинам простого удобства. Во избежание этого любое право на проживание должно быть условным и ограниченным.

Общее юридическое право на жилье не должно быть закреплено законом, потому что оно будет предоставлять жилье на тех основаниях, которые не удовлетворяют требованию разумности, а также в тех случаях, когда размещение повлечет ущерб значительным конкурирующим товарам.Светский гражданин может понять, что мусульманин отказывается пить алкоголь или есть свинину из-за божественного запрета, но все же считает неразумным, что это должно распространяться на отказ доставить бутылки или пакеты, содержащие эти товары, неверующим в случаях, когда это будет дополнительным бременем для клиентов, коллег или работодателя. Вот несколько случаев отказа от военной службы по соображениям совести: кому-то придется нести бремя убеждения, которое он не может считать разумным, поскольку оно основано на мировоззрении, которое они не разделяют.Таким образом, не должно быть безусловного права на такой отказ в либеральной демократии, так как это неоправданно ущемило бы соответствующее право других граждан.

Чтобы существовало законное право на отказ от военной службы по соображениям совести, оно должно быть ограничено случаями, когда моральная основа является более фундаментальной в том смысле, что все разумные граждане должны принять — даже если они не согласны, в соответствии с идеалами общественного разума. Они должны быть представлены в минимально светском контексте, в соответствии с научными фактами и недискриминационным образом.Мы будем утверждать, что возражения против совершения того, что воспринимается как умышленное убийство, удовлетворяют этим требованиям. Это не означает, что эти дела являются единственными случаями, которые могут быть защищены законом. Могут быть конкретные случаи отказа от военной службы по соображениям совести, которые охраняются законом в некоторых юрисдикциях в силу определенных исторических причин или в результате определенных политических компромиссов. Мы не считаем, что это неправильно. Наша аргументация ограничивается утверждением, что отказ от военной службы по соображениям совести должен быть защищен законом в любой плюралистической либеральной демократии.Чтобы показать это, мы должны установить особый статус лишения человеческой жизни в таком обществе, о чем свидетельствует статус отказа от военной службы по соображениям совести.

Особый моральный статус преднамеренного убийства

Тот факт, что существует законное право на освобождение от военной службы по соображениям совести, указывает на то, что граждане либеральных демократий ценят свободу совести и что такая защита считается особенно оправданной в вопросах жизнь и смерть.Корни идеи об освобождении от военной службы по соображениям совести напрямую связаны с возникновением идей либеральной демократии [17]. Основные аргументы в пользу этой свободы совести неоднократно повторяются на протяжении всей ее философской истории: во-первых, неэффективно, пытаться заставить людей действовать вопреки их фундаментальным убеждениям, потому что это приведет только к лицемерию, а не к искреннему изменению взглядов. Это негативно повлияет на их поведение, поскольку они будут солдатами, которые не хотят этого, в худшем случае подрывая боевую мощь армии и подвергая опасности их сослуживцев.Этот аргумент не означает, что они должны быть освобождены от небоевой службы в армии, а только что они должны быть освобождены от убийства других людей. Во-вторых, в (по крайней мере, в некоторых) религиозных и моральных вопросах мы находимся в состоянии невежества , поскольку у нас нет возможности узнать, что наши убеждения истинны и что те, кто с ними не согласен, ошибаются. Некоторые «знают», что ложь всегда неправильно, потому что они ортодоксальные кантианцы, в то время как другие «знают», что часто ложь правильна, чтобы защитить других от страданий, основанных на утилитарных убеждениях.Даже если обе стороны думают, что знают правду, по крайней мере одна из них ошибается, и невозможно доказать, какое убеждение является правдой. Таким образом, принуждение других действовать в соответствии с нашими убеждениями может привести их от истины к заблуждению [17]. Мы можем добавить, что препятствовать людям действовать в соответствии со своими убеждениями особенно плохо, если действие имеет экзистенциальное значение, затрагивая их фундаментальное моральное мировоззрение.

Уважение различных суждений моих оппонентов не означает принятия моральной ошибки , как предполагает Джубилини [20], хотя он может быть прав в своем заявлении о том, что одной моральной целостности недостаточно для оправдания такого уважения.Скорее, уважение является выражением идеи терпимости как основной ценности либеральной демократии в условиях разумного плюрализма. Это политическая, а не моральная концепция толерантности является объектом критики Джубилини. Конфликты между различными системами верований, моральными взглядами на мир или тем, что Ролз называет «всеобъемлющими взглядами», не имеют характера, который можно разрешить с помощью доказательств. Это скорее точка зрения на имеющиеся у нас доказательства в вопросах морального значения.Как мы видели выше, это политическое признание фундаментального морального невежества является основой терпимости в либеральных демократиях.

Свобода совести отказываться от военной службы стала очень актуальной в Великобритании во время Первой мировой войны. Государство признало множество причин для противодействия военной службе; суды освобождали мужчин от ответственности на «религиозных, моральных или социалистических основаниях политической свободы» [17]. (В то время значительная часть социалистического движения была антимилитаристской, считая, что война является неотъемлемой частью капитализма.) Хотя большинство людей считали, что эти возражающие были морально неправы, они поддержали исключение, потому что они признали, что было бы неправильно заставлять кого-то действовать против совести в случае военной службы. Они признали, «что те, кто были искренними, также поступили бы неправильно, если бы пошли против своей совести» [17]. Это подразумевает различие между тем, что, по их мнению, является существенной моральной ошибкой со стороны возражающего, и принципом, согласно которому кто-либо, действует против совести, морально неправильно, что установлено в западной традиции.Чтобы обеспечить прием только убежденных пацифистов, возражающие должны были обосновать свой отказ служить в военном трибунале и выполнять альтернативную работу, которая часто носила непривлекательный характер.

Отказ от военной службы играет парадигматическую роль в современных дебатах об отказе от военной службы по соображениям совести из-за лежащего в основе широко распространенного морального взгляда на то, что убивать людей — это неправильно. Хотя большинство считает, что существуют обстоятельства, оправдывающие такое убийство, такие как самооборона и война, что очевидно из общей поддержки армии, большинство также сочло бы разумным считать, что это неправильно даже в таких обстоятельствах.В лишении жизни есть моральная серьезность, которая делает всеобщий отказ от преднамеренного убийства моральной позицией, заслуживающей уважения; таким образом, допустимо, чтобы некоторые возражали против военной службы или от участия в казнях. Более того, пацифизм, оправданный множеством различных способов, является устоявшейся традицией как в западной, так и в других культурах, что делает его более чем маргинальным взглядом, связанным с конкретными сектами или местными обстоятельствами. Пацифизм — разумная позиция, поскольку он основан на причинах, которые широко понятны даже людьми, которые категорически не согласны с выводом.Таким образом, аргумент, основанный на моральном невежестве, поддерживает терпимость к лицу, отказывающемуся от военной службы по убеждениям.

Исторические аргументы в пользу освобождения от военной службы по соображениям совести показывают, что существует прецедент терпимости к отказу действовать вопреки убеждениям в вопросах, которые возражающий считает имеющими жизненно важное значение, по двум причинам. Во-первых, иначе они не поступили бы убежденно, а значит, плохо справились бы. В переводе на современные дискуссии в контексте здравоохранения, этот аргумент, по-видимому, является одним из аспектов аргумента о моральной целостности .Во-вторых, в некоторых спорных вопросах мы не можем знать, что является морально правильным, даже если мы знаем, что существует такая вещь, как моральная справедливость. Это аргумент от морального невежества. В политическом контексте либеральных демократий эти два условия — угроза моральной неприкосновенности и отсутствие доказательств того, что возражающий ошибается, — являются необходимыми условиями для права на освобождение на основе совести. Более того, с установлением современных демократий возражения против убийства людей приобрели особый моральный статус; Никогда нельзя принуждать к убийству в ситуациях, когда он убежден, что это убийство является морально неправильным.

Законное право на освобождение от убийства

Хотя освобождение от военной службы является разумным в либеральной демократии, исходя из приведенных выше аргументов, из этого не следует, что должно быть аналогичное освобождение от выполнения определенных задач для медицинских работников. Первый — это обязательная служба; второй — часть добровольного выбора. Дело о военной службе просто устанавливает фундаментальный статус в либеральных демократиях отказа от убийства по убеждениям.Кроме того, мы согласны с Маклуром и Дюмоном в том, что необходимы веские причины, чтобы заставить граждан выбирать между их основными правами на свободный выбор профессии и на свободу совести. Основываясь на этом, мы теперь будем утверждать, что есть случаи, когда есть право на отказ от военной службы по убеждениям и где это право должно быть законным правом . Это случаи, когда некоторые рассматривают этот акт как умышленное убийство человека, основываясь на разумных аргументах. Наиболее очевидные случаи — аборт и помощь при смерти.Вопрос о том, должно ли это право включать возражения против отсылать на услуги, которые, возможно, предполагают отнятие человеческих жизней, зависит от вопроса о моральном характере таких обращений. Этот вопрос широко обсуждался в литературе и зависит, например, от теорий морального соучастия в злодеяниях; мы решили не вступать в эту дискуссию здесь.

Мы представили четыре основных аргумента, которые вместе поддерживают законное право на освобождение от процедур, связанных с преднамеренным убийством: моральная неприкосновенность, факт морального невежества в некоторых тяжелых случаях, равенство моральных меньшинств в либеральных демократиях и особый статус принятия человеческих мер. жизнь.Теперь мы кратко обсудим три дополнительных аргумента, которые поддерживают нашу позицию и помогают определить и оправдать ее масштаб: 1) общепризнанная уникальная ценность человеческой жизни, 2) традиция принятия аргументированных сознательных отказов от убийства и 3) длительные и длительные периоды действия. глубокие моральные разногласия в обществе по ряду вопросов, влекущих за собой убийство.

Уникальная ценность человека

Моральные теории и культурные традиции обычно придают особую ценность человеческой жизни. На западную культуру особенно повлияли рассуждения Канта.Заявив, что всему можно придать определенную ценность, Кант подчеркнул, что только люди имеют стоимостью , что означает несравненную ценность. Кант выразился в том, что каждый человек незаменим и должен рассматриваться как самоцель, а не только как средство [21]. Тейлор указывает, что это современное понятие, обычно выражаемое в концепции «присущего достоинства», которая охватывает каждого человека в эгалитарном смысле [22]. Сулмасы описывает, насколько это фундаментально для мышления в области прав человека и важно для этики в целом [23].Такие представления об уникальной ценности каждого человека обычно принимаются как основа всеобщей свободы и равенства в либеральных демократиях, даже если не принимать философскую систему Канта полностью [24]. Цель общества — обеспечить свободу и равенство каждого гражданина. Одно из разумных толкований этого принципа состоит в том, что намеренно прекращать жизнь любого человека с моральной точки зрения неправильно, поскольку это окончательный конец их свободе. Это не просто любой моральной ошибки , но фундаментальный принцип либеральной демократии.

Однако здесь возникает вопрос об ограничениях принципа. Распространяется ли принцип, согласно которому прекращать жизнь человека с моральной точки зрения, на еще нерожденного ребенка и, например, на людей с тяжелой степенью слабоумия или стойкого вегетативного состояния? Все ли люди тоже люди в моральном смысле? Нет необходимости здесь репетировать проторенные пути таких дебатов, просто чтобы указать, что здесь есть несколько позиций, которые являются разумными в указанном выше смысле, т.е.е. что они не основаны на религиозных или других всеобъемлющих принципах, не противоречат научным фактам и не являются дискриминационными. Это также включает в себя наиболее инклюзивную позицию, которая утверждает, что все, что является людьми в биологическом смысле, также являются человеческими личностями с моральной точки зрения, таким образом, включая человеческие зародыши, эмбрионы и даже зиготы в рамках морально ценных человеческих жизней, достойных защиты. Существует обширная литература, подтверждающая эту позицию нерелигиозными аргументами [25,26,27], и не нужно думать, что это убедительная позиция, чтобы признать ее разумной.Многие, кто возражает против аборта, делают это по религиозным мотивам. Признание того, что они должны переводить эти религиозные аргументы в нерелигиозные, например, упомянутые выше, не означает, что они отвергают фундаментальную мотивацию своего возражения. Это просто способ проявить уважение к тем, кто их устраивает, стремясь сделать их аргументы понятными, не требуя принятия оспариваемых метафизических предположений. Если они не желают делать такой перевод или их попытка не удалась, мы считаем, что условия законного права на размещение не выполняются.

Право на отказ от лишения жизни по убеждениям

Даже если все согласны с тем, что убивать людей — это неправильно, есть спорные исключения из этого общего принципа: лишение жизни на законной войне, смертная казнь и помощь в самоубийстве в по собственному желанию человека. Два последних исключения являются законными в ограниченном числе демократических стран, но все три объединяет то, что они являются формами убийства людей, законными в одной или нескольких либеральных демократиях. Некоторые считают, что забирать жизнь — это неправильно, даже если это санкционировано государством, и, как уже говорилось, в большинстве либеральных демократий пацифисты имеют право на освобождение от военной службы.Выше мы видели, что это сильная традиция в западном мире, тесно связанная с осознанием фундаментальной ценности толерантности в условиях плюрализма. Быть вынужденным отнять жизни, когда кто-то считает это неправильным, особенно проблематичен с моральной точки зрения из-за фундаментальной роли, которую уважение к человеческой жизни играет для нашей политической системы. Даже если мы не согласны с тем, что представляет собой незаконное убийство, мы должны согласиться с фундаментальной ролью, которую уважение к человеческой жизни играет в нравственном мировоззрении большинства людей, и согласиться с тем, что мы по-разному интерпретируем масштабы законного убийства.

Следует ли толерантность также распространяться на отказы в проведении аборта и эвтаназии? Эвтаназия — это не убийство того, кто хочет продолжить жизнь, как это обычно бывает на войне и смертной казни. Если основная ценность человечества выражается в свободе каждого, понимаемой как право на самоопределение, то это убийство в корне отличается от парадигматических случаев войны и смертной казни. Один помогает кому-то осуществить ее свободно выбранный поступок. Однако это не единственная разумная интерпретация идеи фундаментальной ценности человеческой жизни.Можно утверждать, что наша фундаментальная свобода самоопределения не включает в себя свободу покончить с собой и, таким образом, любое дальнейшее осуществление самоопределения. С этой точки зрения неправильно не только по моральным, но и по политическим причинам — точно так же, как морально и политически неправильно продавать себя в качестве раба. Это следует, например, из кантианской интерпретации принципа свободы как автономии [28]. Тот факт, что условия для законной помощи при смерти изложены подробно, также указывает на то, что это не просто вопрос помощи тому, кто хочет осуществить свою свободу, покончив с жизнью.В указанном выше смысле разумно рассматривать такое самоубийство с помощью как незаконное убийство, и поэтому граждане должны иметь законное право на освобождение от совершения таких действий, если они считают их противоречащими своей совести, без этого посягательства на их право свободно выбирать работу. Один из способов решить эту проблему — использовать голландскую систему, в которой оказание помощи при смерти не является правом пациента, и врачи могут отказаться от любого вмешательства; таким образом, нет необходимости в освобождении от военной службы для лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям.

Другой случай — аборт, так как это явно не выбор того, чья жизнь прервана. Вопрос в том, разумно ли считать это убийством человека. Общее согласие с тем, что убивать людей — это неправильно, в сочетании с разумными разногласиями в отношении масштабов человеческой личности, делает моральную оппозицию убийству зародышей, эмбрионов и зигот разумной позицией. Пока мы согласны с тем, что люди должны иметь законное право на освобождение от убийства людей, у человека должно быть право на освобождение от аборта, если кто-то рассматривает плод как личность.

Интересный случай — это отказ по соображениям совести от введения внутриматочных спиралей (ВМС) для контрацепции, когда такие возражения основаны на убеждении, что ВМС может действовать как абортивное средство. Этот случай иллюстрирует важные моменты о соотношении моральных мнений и фактов и степени морального соучастия, соответственно. Во-первых, для того, чтобы гарантировать терпимость общества, оппозиция услуге не должна основываться на взглядах, которые явно ошибочны с точки зрения фактов.В случае возражений против введения ВМС становится решающей предпосылкой, действительно ли ВМС оказывают абортивное действие. Это оспариваемый вопрос; Некоторые обзоры утверждают об абортивном эффекте ВМС [29]. Во-вторых, даже если учесть, что ВМС обладают абортивным действием и что эмбрион, жизнь которого может закончиться ВМС, является человеком в моральном смысле, причинный вклад врача в прекращение невинной жизни, возможно, иного рода, чем на военной службе, казни , аборт и помощь при смерти.В частности, если возникает какой-либо абортивный эффект, это вполне может быть непреднамеренным (и нежелательным) эффектом с точки зрения врача, тогда как в только что упомянутых парадигматических случаях убийства убийство обычно является преднамеренным, даже если кто-то стремится минимизировать его, как обычно. сделано на войне. Как принято считать, к преднамеренным убийствам присуща особая мораль и . Таким образом, различие в намерениях является морально значимым. Вероятно, будут разные мнения о том, следует ли включать непреднамеренное убийство в сферу действия смертельных случаев, в которых жилье должно быть гарантировано законом.

Глубокие общественные разногласия

Разногласия по поводу абортов и эвтаназии не являются обычными политическими дебатами в наших демократических странах. В большинстве стран дискуссии по этим вопросам были жесткими и вызывающими разногласия, часто продолжаясь с таким же пылом после принятия политических решений. По общему признанию, многие страны решили этот вопрос с помощью относительно стабильного метода modus vivendi , часто включающего условия для лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести. Тем не менее, разногласия указывают на то, что эти моральные вопросы считаются особенно важными для многих участников дебатов, что трудно принять результат и что ни одна из сторон в дебатах не может знать правдивость своей позиции. , даже если они заявляют об этом.В каждом случае есть политическое меньшинство, проигравшее политическую борьбу, которая считалась жизненно важной. Таким образом, они должны жить с политическим решением, которое они считают в корне неверным с моральной точки зрения. В такой ситуации большинство, победившее в борьбе, должно по-прежнему уважать права «морального меньшинства»; действительно, они могут захотеть примирить тех, кто проиграл. Этого можно достичь, осознавая сохраняющиеся моральные проблемы проигравшей стороны в жизни с законами, которые они считают в корне неправильными, в том числе не заставляя их выбирать между участием в этой законной деятельности или потерей работы.

В отдельности этот последний принцип может привести к спросу на приспособление по ряду спорных вопросов. Наша точка зрения просто состоит в том, что этот последний аргумент в сочетании с двумя предыдущими усиливает особый статус юридических процедур, которые некоторые считают незаконным, преднамеренным убийством людей. Спорный характер показывает, что такие вопросы имеют особое значение по сравнению с другими вопросами совести, и к ним следует относиться иначе.

Требования к праву на проживание

Мы утверждали, что, если сознательный отказ медицинского работника основан на противодействии участию в том, что профессионал правдоподобно считает преднамеренным убийством, он должен иметь законное право на жилье.В случае размещения в качестве «моральной вежливости» работодатель, вероятно, взвесил конкурирующие интересы и обнаружил, что жилье может быть предоставлено без значительного ущерба для других интересов. Однако закон — это грубый инструмент, а законное право на приспособление означает, что не всегда можно избежать нанесения ущерба интересам пациентов, коллег и работодателей; по крайней мере, невозможно заранее полностью гарантировать предотвращение такого вреда. Приемлемый вред для пациентов не включает ограничения их права на законное медицинское обслуживание, но может включать задержки и дополнительные поездки [5, 9].Точно так же коллегам возражающего, возможно, придется прикрыть их (но, в свою очередь, освободить их от других задач, которые они сочтут непривлекательными). Мы думаем, что это последствия, которые общество должно быть готово принять из-за причин в пользу таких положений о правосознании. Однако это также важный аргумент в пользу того, чтобы снабдить статьи о совести обоснованной квалификацией.

Такая квалификация должна включать в себя требование предоставить разумный отчет об основаниях для возражения и сотрудничество в снижении бремени для пациентов и коллег [5].Также может быть ограничение на количество специалистов, которые могут возражать против участия в спорной задаче. Один из примеров такой квалификации можно найти в норвежском законодательстве об абортах. Если количество отказников в клинике превышает то, что требуется для обеспечения доступа пациентов, руководство может отказать в приеме на работу новых отказников по соображениям совести. Таким образом можно было бы, например, избежать препятствий, с которыми сталкиваются женщины, обращающиеся за легальным абортом в Италии [30].

Таким образом, наш аргумент поддерживает законное право на жилье для возражающих в случаях, которые связаны с тем, что может быть разумно воспринято как убийство.Это не означает, что возражение против других задач обязательно менее серьезно или менее достойно защиты с точки зрения морали . На практике требования к лицу, подающему возражение, одинаковы в двух случаях: разумное обоснование и готовность компенсировать бремя, возложенное на других. Точно так же ожидаемый эффект для других является ограничением для приспособления в обоих случаях. Основное отличие состоит в том, что при наличии законного права решение о соблюдении условий освобождения от налогов будет решать не работодатель, а, в конечном итоге, суды.Это значительно усиливает защиту лица, подавшего возражение, поскольку терпимость становится менее зависимой от суждения и доброй воли работодателя. Защита моральной неприкосновенности важна для обеспечения инклюзивной трудовой жизни в плюралистическом обществе, но только в исключительных случаях она должна подлежать правовой защите. Они должны быть связаны с фундаментальными ценностями либеральных демократий, такими как неприкосновенность человеческой жизни.

Проблемы отказа от военной службы по убеждениям в сфере здравоохранения

Отказ от военной службы по соображениям совести (СО) — это отказ от выполнения законной роли или ответственности из-за личных убеждений.В сфере здравоохранения отказ от военной службы по соображениям совести означает, что практикующие врачи не предоставляют своим пациентам определенные виды лечения по причинам морали или «совести». Возникновение отказа от военной службы по соображениям совести среди поставщиков услуг является сложным и трудным. Хотя могут существовать веские причины для размещения СО поставщиков медицинских услуг, осуществление прав и убеждений поставщика услуг оказывает влияние на здоровье пациента и / или его доступ к медицинской помощи. По этой причине поставщик, имеющий СО, обязан минимизировать или исключить влияние своего СО как на оказание помощи пациентам, которых они обслуживают, так и на медицинскую систему, в которой они обслуживают пациентов.Растущее применение CO и его влияние на большие слои населения усложняется предоставлением государственных медицинских льгот частными организациями. Результатом является стирание границ между публичным, гражданским пространством, где все люди и юридические лица должны иметь одинаковые права и обязанности, и частным пространством, где личные убеждения и ограничения, как ожидается, будут более терпимыми. В этой статье рассматриваются следующие вопросы: (1) Каковы допущения или ограничения в отношении действий СО против прав пациента на получение помощи в рамках приемлемой практики? (2) Что определяет границы общественного, гражданского и частного пространства в обществе, где существуют «частные» личные права и обязанности, а также «гражданские» или общественные / общие права и обязанности? (3) Поскольку поставщики медицинских услуг и пациенты сталкиваются с выполнением СО, какие роли, обязанности и права имеют организации и учреждения в этом взаимодействии?

Ключевые слова: Отказ от военной службы по соображениям совести; Этика; Системная практика.

Сознательно синонимов, сознательно антонимов — FreeThesaurus.com

Отец, отвечая на мое письмо, сказал мне, что он искренне верил, что сделал достаточно, чтобы простить меня за то, что я отказался от прекрасного образования и опозорил респектабельное имя. Гроуз наблюдал за ними с положительным спокойствием; затем я уловил подавленный интеллектуальный скрип, с которым она сознательно повернулась, чтобы отвлечься от меня, чтобы взглянуть на заднюю часть гобелена. Утром четвертого дня, когда был только восход солнца, и мы шли час в холодном рассвете. , Я пришел к выводу: король НЕОБХОДИМО бурить; так не могло продолжаться, его нужно взять в руки и сознательно и добросовестно просверлить, иначе мы никогда не решимся войти в жилище; сами кошки узнали бы этого маскарадера за холмика, а не за крестьянина.«Сын Адам и дочь Марфа, — сказал достопочтенный отец Ефрем, пристально глядя на них своими престарелыми глазами, — если вы можете сознательно взять на себя это поручение, говорите, чтобы братья не сомневались в вашей пригодности». «Он был вождем». агент озорства, «ответил дедушка; «но мы не будем предполагать, что он действовал иначе, чем сознательно. Он считал, что злые духи были повсюду в мире. Если этот герой появится после обращения, которое мы видели, как достойный Ван Систенс работал так добросовестно, он бы не преминул произвести такую ​​же сенсацию, как и сам штаттхолдер.«Я должен уловить терпение, вы имеете в виду, — сказал я; «Пока я выполняю свои обязанности управляющего и эконома так добросовестно и хорошо, без оплаты и без благодарности, вы не можете позволить себе расстаться со мной», — ответил он мне сознательно, как я был уверен, что он сделает это. подняв тему, он добросовестно прочитал все, что касалось ее, и намеревался осенью поехать за границу для изучения земельных систем на месте, чтобы не столкнуться в этом вопросе с тем, что так часто встречалось с ним по разным предметам.

Когда представилась возможность, он сознательно дал им отдых.

«Ты не выглядишь напуганным», — произнес он, сознательно осмотрев ее своим усталым и ровным взглядом.

Ибо, хотя он и команда лодки остались незапятнанными, и хотя его корабль был наполовину выстрелен из винтовки, и нетленные море и воздух катились и текли между ними; тем не менее, сознательно соблюдая робкий земельный карантин, он категорически отказался вступать в прямой контакт с пекодом. Вместо того, чтобы еще больше ограничивать свободы законопослушных граждан с помощью еще большего количества законов и постановлений, правительство должно уволить высокопоставленных государственных служащих. которые не выполняют свою работу добросовестно.Эшли Таттл и Марсело Гомес добросовестно танцевали ее, в то время как Палома Эррера и Джузеппе Пиконе, казалось, добавляли собственных украшений.

Отказ от военной службы по соображениям совести в сфере здравоохранения, направления к специалистам и аналогия с военными

Введение

Идея создания трибуналов для вынесения судебных решений по поводу законности отказов по соображениям совести в сфере здравоохранения была подробно исследована в недавней литературе по биоэтике (JA Hughes. Отказ от военной службы по соображениям совести в здравоохранении : почему трибуналы могут быть ответом. J Медицинская этика . готовится: doi: 10.1136 / medethics-2015-102970) .1–3 Одной из причин этого обсуждения является подозрение, что некоторые призывы к отказу от военной службы по соображениям совести либо не являются подлинными, либо не основаны на достаточно глубоко укоренившихся убеждениях, чтобы оправдать отказ в предоставлении юридических услуг. , эффективное и полезное медицинское обслуживание для пациентов.4 Вторая мотивация — это озабоченность, связанная с отказом от военной службы по убеждениям в здравоохранении, о котором почти ничего не было до 1970-х годов, но оно распространяется с такой скоростью, что вскоре они могут начать ограничивать возможности медицинских организаций предоставлять медицинские услуги. все услуги, необходимые пациентам.5 Похоже, что это уже происходит в некоторых местах6. Многие врачи и студенты-медики, похоже, пришли к мнению, что они имеют право сознательно возражать против любого аспекта здравоохранения; и что они не должны оправдывать свои возражения перед кем-либо, кроме самих себя.7 Потому что во многих частях мира все медицинские работники должны сделать, чтобы санкционировать отказ по убеждениям, — это подписать форму, декларирующую, что они сознательно возражения, право на отказ от военной службы по соображениям совести «практически не ограничено».8

Трибуналы использовались для вынесения решений о законности отказа от военной службы по соображениям совести во многих странах, которые призывали граждан на военную службу. В США, как следствие решения Верховного суда 1970 г. Welsh v. USA , 398 US 333, лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, должны убедить суд в том, что они искренне возражают против войны и что их возражение основано на « моральных принципах ». этические или религиозные убеждения относительно того, что правильно, а что неправильно »9. Если бы возражения медицинских работников по соображениям совести были рассмотрены трибуналами, то, как можно разумно ожидать, некоторые из них были бы отклонены.У медицинских работников есть обязанность prima facie проводить законные, эффективные и полезные медицинские процедуры, и определенные возражения по соображениям совести, которые были сочтены неискренними или недостаточно глубоко укоренившимися, также могут быть расценены как не перевешивающие эту обязанность по важности (Hughes, предстоящий).

Здесь я рассматриваю аспект аналогии между отказом от военной службы по соображениям совести в здравоохранении и в военной среде, который, насколько мне известно, не рассматривался в дебатах об отказе от военной службы по соображениям совести в здравоохранении.В США и других странах на трибуналы возложена задача рекомендовать конкретные формы альтернативной службы для лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести. Основное решение военных трибуналов состоит в том, должен ли конкретный призывник, который возражает против активной военной службы и возражение которого принимается, служить в вооруженных силах в небоевой роли, или же следует разрешить этому призывнику отказаться от всех форм военной службы и вместо этого назначить какую-либо форму общественных работ.10, 11

Решения трибунала о характере альтернативной службы основываются на указаниях лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, в отношении форм альтернативной службы, которые они готовы принять. Но эти признаки — не единственное соображение, которое принимают во внимание трибуналы. Члены трибунала подробно опрашивают лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, отчасти для того, чтобы определить, являются ли их возражения подлинными, а также для того, чтобы уточнить, в чем заключаются эти возражения. К сожалению, призывники, сознательно отказывающиеся от военной службы, часто не могут четко и последовательно изложить свою позицию.12, 13 Традиционная роль трибунала заключалась в том, чтобы рационально реконструировать эти возражения по соображениям совести, чтобы помочь определить, как лучше всего с ними бороться.

Вероятно, не очевидно, что рассмотрение роли, которую военные трибуналы сыграли в определении того, как следует обращаться с лицами, отказывающимися от военной службы по соображениям совести, имеет отношение к проблеме отказа от военной службы по соображениям совести в сфере здравоохранения. Чтобы показать, что это актуально, мне нужно будет подробнее рассказать о решениях, которые должны были принять военные трибуналы, в следующем разделе статьи, прежде чем сосредоточиться на аналогии между военным контекстом и здравоохранением в следующем разделе.В заключительном разделе я покажу, как рассмотрение обращения с лицами, отказывающимися от военной службы по соображениям совести, в вооруженных силах проливает свет на болезненный вопрос о том, следует ли требовать от лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести в системе здравоохранения, направлять пациентов к другим специалистам в области здравоохранения.

Альтернативная служба

Военные трибуналы должны решать, должны ли лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, чьи возражения признаны подлинными, служить в вооруженных силах в небоевой роли или же они должны выполнять общественные работы.В своих решениях они руководствуются характером рассматриваемого отказа от военной службы по соображениям совести. Некоторые отказники по соображениям совести возражают против убийства, но не против помощи военным, в то время как другие возражают против какого-либо вклада в войну. В прошлом лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, которые возражали против убийства, но не участвовали в войне, обычно давали небоевые обязанности в вооруженных силах или назначались формы работы, которые явно помогали военным, например, работа на заводах по производству боеприпасов.Сознательным отказникам, которые возражали против всех форм участия в войне, обычно назначаются формы общественных работ, которые не способствовали повышению эффективности вооруженных сил.

Иногда цинизм выражается в отношении лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, которые возражают против убийства, но не возражают против оказания помощи вооруженным силам в небоевой роли. Их рассуждения могут показаться бессвязными. Выполняя небоевую роль, они косвенно помогают другим стать более эффективными убийцами. Итак, их действия причинно способствуют убийству.Один быстрый ответ цинику — указать на то, что, как и большинство людей, отказники от военной службы по соображениям совести, как правило, не обучены моральной философии и, возможно, не учли эту линию возражений против своих рассуждений. Другой ответ — попытаться найти основную последовательность в их рассуждениях. Некоторые такие отказники от военной службы по соображениям совести не возражают против убийства в целом, но считают, что они не могут убивать. Их возражение основано не на обобщении, что убивать всегда неправильно, а на моральной интуиции, что с их стороны убивать неправильно.14 Почему они не делают обобщения на основе этой интуиции и не приходят к выводу, что убивать кого-либо — неправильно? Причин может быть много. Вероятно, что они не предполагают, что должны выносить моральные суждения от имени других людей. Вместо этого они полагают, что каждый человек должен руководствоваться своей совестью. Они осознают, что их небоевая служба в вооруженных силах лучше позволит боевым личным составам убивать и, таким образом, возложит на них (частично) причинную ответственность за убийства. Но они не чувствуют себя морально ответственными за случаи убийства, когда убийство совершает кто-то другой, который также руководствуется своей совестью.15

Помимо определения того, против чего именно возражали лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, военные трибуналы должны были определить, являются ли заявленные убеждения лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, стабильным основанием для их отказа от военной службы по соображениям совести. Любой набор убеждений может измениться, но некоторые, особенно те, которые не имеют согласованности, особенно подвержены изменениям. Кто-то, чьи убеждения особенно подвержены изменениям, может переключиться с лица, отказывающегося от военной службы по соображениям совести, на желание служить в качестве активного комбатанта или с лица, отказывающегося от военной службы по соображениям совести, который был готов только выполнять общественные работы, к тому, кто был бы готов служить в армии. в нестроевом качестве.Если трибунал пришел к выводу, что набор убеждений, лежащих в основе отказа от военной службы по соображениям совести, лишен последовательности и, следовательно, является нестабильным, то лучшим курсом действий может быть подтолкнуть возражающего к признанию несогласованности в этом наборе убеждений, так что чтобы побудить их приобрести более устойчивый набор убеждений.

Рассмотрим, например, некоторые случаи, упомянутые Филдом, когда британские отказники по соображениям совести в начале Второй мировой войны возражали против участия Великобритании в войне на том основании, что все разумные альтернативы войне еще не исчерпаны.Некоторые из них предположили, что Великобритания должна предложить уступить суверенитет над некоторыми британскими колониями нацистской Германии, чтобы обеспечить мир, прежде чем прибегать к войне16. лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, очень бессердечно предлагали уступить нацистской Германии, поскольку этим гражданам почти всегда было бы хуже при нацистском правлении, чем при британском. Лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, основывая свое возражение на том, что Великобритания не рассмотрела этот вариант, вполне может прийти к выводу, что он предлагает очень плохо обращаться с гражданами обсуждаемых колоний, а затем может прийти к изменению данного возражения по соображениям совести.Вторая проблема с предложением заключается в том, что нацистская Германия вряд ли будет придерживаться предложенного мирного соглашения, даже если оно может быть заключено. По мере развития Второй мировой войны это становилось все более очевидным. Это стало бы очевидным в июне 1941 года, когда нацистская Германия вторглась в Советский Союз, нарушив условия пакта Молотова-Риббентропа. Как только стало очевидно, что реальная перспектива того, что нацистская Германия будет придерживаться мирных соглашений, отсутствует, отказ от военной службы по соображениям совести, основанный на предположении, что на Германию можно было положиться в соблюдении мирного соглашения с Великобританией, необходимо было изменить.

Аналогия

Есть ли полезная аналогия в контексте отказа от военной службы по соображениям совести с различием между теми, кто отказывается от военной службы по соображениям совести, которые готовы служить в вооруженных силах, не участвуя в боевых действиях, и теми, кто готов только к ней? выполнять общественные работы? Я считаю, что есть. Врач, который сознательно отказывается делать аборт, но который счастлив продолжать работать в организации, в которой другие врачи делают аборты, аналогичен призывнику, который отказывается убивать, но готов служить в армии в небоевых условиях.Врач, который отказывается работать в организации, производящей аборты, аналогичен призывнику, который отказывается каким-либо образом помогать в армии и должен быть назначен на какую-либо форму общественных работ. Mutatis mutandis для других лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, и других лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести в сфере здравоохранения.

Врачи, которые отказываются работать в службах общественного здравоохранения, которые проводят аборты и будут работать только в частной практике или в частных клиниках, в которых аборты не проводятся, являются отказниками от военной службы по соображениям совести.Они могут не казаться отказниками от военной службы по соображениям совести, потому что, найдя работу, которая соответствует велению их совести, их не призывают сознательно отказываться от совершения определенных действий. Однако при выборе работодателя они руководствуются своей совестью и возражениями против того, чтобы внести косвенный причинный вклад в поведение определенного класса действий, которые они считают нежелательными. Так что они в самом прямом смысле слова отказываются от военной службы по убеждениям. Иногда предлагается, чтобы все лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести от предоставления любого вида безопасного, законного и эффективного лечения, предлагаемого в государственных медицинских организациях, ушли и работали в частном секторе.Это мнение высказал Ян Кеннеди.17

Мое предположение о том, что врачи, сознательно отказывающиеся проводить аборты, но работающие в организациях, в которых аборты проводят другие врачи, вносят косвенный причинный вклад в проведение абортов, может быть оспорено некоторыми. . Однако опровергнуть это сложно. В большинстве таких организаций пациентам, желающим сделать аборт, не отказывают, а записывают на аборты, которые затем проводят другие врачи. Эти организации делают одинаковое количество абортов независимо от того, сознательно ли некоторые из работающих в них врачей возражают против абортов.Проводя операции, отличные от абортов, сознательно возражающий врач освобождает врачей, желающих сделать аборт, от некоторых других их обязанностей. Тем самым она освобождает их время, позволяя им делать плановые аборты. Таким образом, она косвенно вносит случайный вклад в проведение аборта.

Если должны были быть созданы трибуналы для вынесения судебных решений по поводу допустимости отказа от военной службы по соображениям совести в сфере здравоохранения, их можно было бы попросить принять два вида решений: решение о том, приемлемы ли конкретные возражения по соображениям совести или нет, и решение о том, как лучше всего бороться с отказниками по убеждениям.С некоторыми отказниками по соображениям совести лучше всего справиться, позволив им внести другой вклад в организацию, в которой они работают, а с некоторыми лучше всего справиться, помогая им покинуть организацию, в которой они работали, и найти работу, соответствующую требованиям. их совести. Врачу, который возражает против проведения абортов, а также против внесения косвенного причинного вклада в аборты, но который в настоящее время работает в организации, в которой проводятся аборты, следует помочь найти работу в другой организации, где аборты не производятся.Возражения врача, который сознательно отказывается от аборта, но который не возражает против косвенного причинного вклада в проведение аборта, лучше всего разрешить, найдя у этого врача другие обязанности, которые он должен выполнять в рамках нынешней организации, в которой он работает.

Трибунал должен всесторонне допросить лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, чтобы установить, является ли обоснование, лежащее в основе их возражения, устойчивым или нет. Врач, который отказывается от абортов по соображениям совести, но заверяет суд, что не возражает против работы в той же организации, что и другие врачи, производящие аборты, следует попросить объяснить, почему она не возражает против работы в той же организации. как и другие врачи, совершающие действия, которые она сознательно отказывается совершать.Некоторые врачи, которые отказываются делать аборты, но говорят, что они счастливы за других врачей, с которыми они работают при проведении абортов, возможно, не задумались над этим вопросом должным образом. Как только они сталкиваются с проблемой объяснить, почему для них не вызывает возражений косвенный причинный вклад в аборты, убеждения, лежащие в основе их отказа от военной службы по соображениям совести, могут начать меняться. Если они соглашаются с мнением, что они не могут сознательно работать в организации, в которой проводятся аборты, то лучший результат для всех сторон — это предложить врачу помощь в поиске работы в организации, которая не занимается абортами.Mutatis mutandis для всех медицинских работников и всех других форм сознательного отказа.

Направление

Во многих учреждениях и юрисдикциях медицинские работники, которые сознательно отказываются выполнять ту или иную процедуру, должны направить пациента, который запрашивает эту процедуру, к другому медицинскому работнику, который готов ее выполнить. Ожидание противоречиво, поскольку оно причинно подразумевает лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, в самом действии, которое они сознательно отказываются совершить.Если я убежден, что аборт является морально неправильным, то, направляя пациента к поставщику услуг по прерыванию беременности, я сознательно позволяю совершить действие, которое считаю неправильным. Конечно, я несу некоторую причинную ответственность за это.

Иногда защитники точки зрения, согласно которой существует обязанность направлять, утверждают, что позволить медицинским работникам поступать иначе — значит помешать пациентам получить безопасную, законную и эффективную медицинскую помощь, на которую они имеют право, и это равносильно нарушению обязанностей. медицинских работников.Эта аргументация имеет успех только в том случае, если признается, что обязанность обеспечить безопасное, законное и эффективное медицинское обслуживание перевешивает обязанность лица, отказывающегося от военной службы по соображениям совести, избегать совершения действий, несовместимых с требованиями ее совести. Но неясно, как сопоставить эти две обязанности друг с другом, поэтому неясно, успешна ли линия аргументации. Иногда, однако, широко распространенное мнение о том, что лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, должны направлять их, преподносится как политический компромисс, а не принципиальная позиция.Лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, разрешается отказаться от проведения абортов и других сознательно нежелательных процедур, при условии, что они направят их к специалистам, чтобы медицинская система могла продолжать функционировать, как бы она была, если бы не было никаких возражений по соображениям совести. Но это компромисс, который многие лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, не хотят принимать19.

Как уже отмечалось, в сфере здравоохранения существуют две различные формы отказа от военной службы по соображениям совести, аналогичные двум различным формам отказа от военной службы по соображениям совести, которые различаются в военных контекстах.Понимание различий между ними, я думаю, проливает свет на то, есть ли и когда разумно просить медицинского работника сделать направление, когда пациент просит процедуру, несовместимую с требованиями ее совести.

Рассмотрим сначала случай с врачом, который сознательно возражает против аборта и не может совместить работу в организации, в которой проводятся аборты, с требованиями своей совести; и кто идет и находит работу в организации, которая не занимается абортами.Если пациентка просит этого врача направить ее к другому врачу из другой организации, который желает сделать аборт, то этот пациент просит ее взять на себя дополнительную моральную нагрузку. Совесть врача не позволила бы ей быть соучастником в предоставлении аборта, поэтому она решила не работать в организации, предоставляющей аборты. Поэтому сейчас кажется обременительным с моральной точки зрения требовать, чтобы она направляла пациентов к поставщикам услуг по прерыванию беременности, тем самым делая ее соучастником в предоставлении абортов.При прочих равных не следует ожидать, что этот врач будет направлять вас к специалистам.

Теперь рассмотрим врача, который сознательно возражает против аборта, но чья совесть позволяет ей продолжать работать в медицинском учреждении, в котором другие врачи делают аборты. Вполне разумно ожидать, что такой врач будет направлять вас. Что может вызывать возражения в отношении того, что ее просят направить к специалистам, так это то, что сознательно возражающему врачу может показаться, что она косвенно причинно ответственна за проводимые аборты.Однако, как уже утверждалось, просто продолжая работать там, где она работала, она уже косвенно берет на себя причинную ответственность за такие действия. Проводя другие операции, которые необходимо провести, она высвобождает время других врачей, позволяя им делать плановые аборты. Таким образом, просьба дать рекомендации не возлагает на нее никакого дополнительного морального бремени.

Возможное возражение против приведенной выше аргументации может заключаться в утверждении, что направление к специалисту выглядит как гораздо более прямая форма помощи, чем выполнение других действий на рабочем месте, и, таким образом, дает возможность другим медицинским работникам высвободить время для проведения плановых абортов. .Когда врач направляет пациента к другому врачу, желающему сделать аборт, он тем самым дает возможность сделать аборт. Она всего в одном шаге от того, чтобы самой сделать аборт. Когда врач, сознательно возражающий против аборта, проводит операцию другого типа, тем самым освобождая время коллеге, у которого затем появляется больше времени для проведения запланированных абортов, она обычно не разрешает какой-либо конкретный аборт. Можно утверждать, что прямая причинная связь между лицом, отказывающимся от военной службы по убеждениям, и действием, против которого возражают, имеет моральное значение.Если эта аргументация верна, то, возможно, есть случай, чтобы позволить сознательно возражающему медицинскому работнику продолжать работать в организации, которая ведет деятельность, против которой он сознательно возражает, а также разрешить ей отказывать в направлении пациентов, которые запрашивают эту процедуру.

Направления могут быть более или менее прямыми.20, 21 То, что известно как прямое направление, предполагает принятие активных мер для обеспечения того, чтобы пациент получил необходимую форму медицинской помощи от доступного компетентного специалиста в области здравоохранения.Непрямое направление может просто включать предоставление пациенту контактной информации организации, предоставляющей услуги. Когда медицинский работник делает косвенное направление к специалисту, он гораздо больше, чем на один шаг отстоит от процедуры, против которой он сознательно возражает. Таким образом, похоже, что вышеупомянутая линия возражения могла быть успешной только как возражение против требования, чтобы профессионалы здравоохранения сознательно возражали против прямого направления к специалистам. Но, возможно, нам вовсе не нужно поддаваться этой линии возражений.Врач, который дает прямое направление пациенту, запрашивающему аборт, несет большую причинную ответственность за аборт, чем врач, который делает косвенное направление; и она также несет большую причинную ответственность за аборт, чем если бы она провела другую процедуру и тем самым высвободила время другого врача, который затем сделал аборт. Но необходимо установить повышение моральной ответственности, а не причинно-следственной связи.В современной философской литературе нет единого мнения о том, ведет ли увеличение степени причинной ответственности непосредственно к увеличению степени моральной ответственности.22, 23 Из-за отсутствия экспертного согласия мы не обязаны принимать это предположение что увеличение непосредственности обращения приравнивается к увеличению моральной ответственности. Но, похоже, это предположение, которое делает наш возражающий. Если нам не дадут веских оснований принять это предположение, тогда трудно понять, почему мы должны пытаться учесть линию возражений.Благодарности за полезные комментарии к более ранним версиям этого документа.

Сознательное против осознанного — в чем разница?

Добросовестность

Тщательный, внимательный или бдительный при выполнении задачи.

«Он был вдумчивым и добросовестным тружеником»;

Сознательное прилагательное

Предупреждение, бодрствование; с активными умственными способностями.

«Меня разбудил шум, но прошло еще несколько минут, прежде чем я пришел в полное сознание»;

Сознательныйадъективный

Под влиянием совести; руководствуясь строгим уважением к велениям совести или известными или предполагаемыми правилами правильного и неправильного; — сказал о человеке.

«Совет людей мудрых и сознательных.’;

Сознательное прилагательное

Осведомленность о собственном существовании; осознавая собственное осознание.

«Только очень разумные существа могут быть полностью сознательными»;

Сознательныйадъективный

Под влиянием совести; руководствуясь строгим уважением к велениям совести или известными или предполагаемыми правилами правильного и неправильного; — сказал о человеке.

«Совет мудрых и сознательных людей»;

Сознательное прилагательное

Осознающий, чувствительный к; наблюдая и замечая, или будучи сильно заинтересованным или обеспокоенным.

«Я почувствовал позади себя шум.»; «Очень сознательный анализ»;

Сознательныйадъективный

Характеризуется уважением к совести; подчинялся велениям совести; — сказал о действиях.

«Священный и сознательный курс»;

Сознательное прилагательное

Сознательное, преднамеренное, сделано с осознанием того, что человек делает.

Добросовестный присмотр за

характеризуется чрезвычайной осторожностью и большими усилиями;

«сознательное отношение к выполняемой работе»; «Кропотливое исследование»; «Скрупулезное внимание к деталям»;

Сознательное прилагательное

Известно или ощущается лично, внутренне человеком.

«сознательная вина»;

Сознательныйадъективный

руководствуясь или в соответствии с совестью или чувством правильного и неправильного;

«сознательное решение высказаться о несправедливости»;

Сознательное прилагательное

Самосознание.

Добросовестный прилагательный

желающий и тщательно выполнять свою работу или свой долг

«сознательный человек, очень серьезно относился к своим обязанностям»;

Сознательное существительное

Часть разума, осознающая себя; сознание.

Сознательныйадъектив

, связанный с совестью человека

«человеку отказано даже в возможности нарушать закон по соображениям совести»;

Сознательное прилагательное

Обладание способностью знать собственные мысли или мыслительные операции.

«Некоторые мыслящие или сознательные существа или обладают силой мысли»;

Сознательное прилагательное

Обладание знаниями, будь то внутреннее, сознательное переживание или внешнее наблюдение; знающий; осведомленный; разумный.

«Ее сознательное сердце выразило подозрение там, где его нельзя было почувствовать»; «Человек, который дышит наиболее здоровым образом, меньше всего осознает свое дыхание»;

Сознательное прилагательное

Сделано объектом сознания; известно самому себе; как, сознательная вина.

«Меня беспокоят сознательные страхи»;

Сознательное прилагательное

намеренно зачатый;

«сознательное усилие говорить медленнее»; «Сознательная политика»;

Сознательное прилагательное

знание и восприятие; осведомленность об окружающем, ощущениях и мыслях;

«оставался в сознании во время операции»; «Осознающий свои недостатки»; «Осознал, что за ним следят»;

Сознательное прилагательное

(за которым следует «из»), показывающее осознание или узнавание чего-либо;

«Похоже, что немногие избиратели осознают важность вопроса»; «Осознающий, что добился успеха»; «Осторожная поступь человека, осознающего свой алкогольный груз»;

Сознательное прилагательное

осознает и реагирует на свое окружение

«хотя мне было больно, я был в сознании»;

Сознательное прилагательное

обладание какими-либо знаниями

«мы осознаем масштабы проблемы»;

Сознательное прилагательное

озабочено или обеспокоено конкретным вопросом

«они все больше заботятся о безопасности»;

Сознательное прилагательное

(действия или чувства) преднамеренное и преднамеренное

«сознательное усилие правильно ходить»;

Сознательное прилагательное

(разума или мысли), непосредственно воспринимаемое и находящееся под контролем заинтересованного человека

«когда вы ложитесь спать, отключается только сознательный разум»;

Добросовестно в предложении (особеннохорошее предложение вроде цитата, пословица …)

1 Она выполняла все обязанности министра добросовестно .

2 Все обязанности выполняла добросовестно .

3 Свои обязанности выполнял добросовестно .

4 Он молчал, ел точно так же, как добросовестно , но как будто все было одинаково на вкус.

5 Люди должны заполнять анкеты добросовестно и честно.

6 Учился сознательно, и с энтузиазмом.

7 Этот процесс непрерывной оценки, если он будет выполняться добросовестно , (Sentencedict.com), приведет к более эффективному обучению.

8 В этом качестве он добросовестно исполнял свои обязанности тридцать один год в совершенном апостольском духе.

9 Если мы будем работать добросовестно, , мы не сделаем много ошибок.

10 Если ты будешь работать добросовестно , ты умрешь только нищим.

11 Для их решения необходимо предпринять больше шагов добросовестно .

12 В частности, к добросовестно выполнить оценку запасов.

13 Офицеры и солдаты выполняют возложенные на них обязанности добросовестно .

14 Но выбрал эту тему, собираюсь разбираться на совесть .

15 Мы всегда добросовестно следуем стилю , высокоэффективный, качественный стиль работы.

16 Добросовестно реализовать принципы и процветать школы, [www.Sentencedict.com] увеличить усилия преподавателей в области строительства.

17 Метод: После того, как добросовестно отмыл два гелиоскопа, используя тот же метод стерилизации и бактериологического исследования.

18 И Я ДЕЛАЮ это Уставное заявление сознательно полагая, что то же самое верно, в силу Постановления о присягах и заявлениях.

19 Мы должны работать сознательно , чтобы объединить всех, кто может быть объединен.

20 Медленно и добросовестно он съел все клиновидные полоски рыбы.

21 Возможно, вам стоит еще раз определить свою структуру, на этот раз используя переходы более .

22 Это может быть, когда образ мышления о качестве внедряется и применяется добросовестно во всей организации.

23 Мы знаем, что и Чарльз, и Диана стремятся выполнить свои обязанности перед Короной и делают это добросовестно .

24 Этот опыт показывает, что учитель очень редко использует объемную информацию, которая, тем не менее, сознательно хранится и сохраняется.

25 При нормальном ходе событий можно положиться на такие агентства, добросовестно выполнят президентскую программу.

26 Есть люди, даже если из тех, кто продолжает посещать занятия сознательно !

27 В начале нового семестра все ученика добросовестно соблюдали правила школы.

28 В этом документе также рекомендуется осторожное и настойчивое управление и активизация усилий по пропаганде и обучению, чтобы обучать персонал и сознание рабочих в вопросах экономии энергии добросовестно .