Почему женщин не считают за людей: Нелегкая доля: в каких странах лучше не рождаться девочкой | Статьи

Опубликовано 24.12.197131.07.2021 автором alexxlab

Содержание

Нелегкая доля: в каких странах лучше не рождаться девочкой | Статьи

11 октября в мире отмечается Международный день девочек. Он был провозглашен Генеральной Ассамблеей ООН в 2012 году, чтобы обратить внимание на социальные проблемы и неравенство девочек по всему миру. Они должны иметь равные права на образование, построение карьеры, сами выбирать, когда выходить замуж и рожать детей.

Если в одних странах женщины действительно играют на равных с мужчинами практически во всех сферах жизни, то в десятках других — девочки по-прежнему не просто зависимы от воли мужчин, но и систематически продолжают подвергаться унижениям, дискриминации по гендерному признаку и сексуальному насилию. «Известия» присмотрелись к тем странам, где родиться девочкой — к несчастью.

Благополучные и влиятельные

В середине сентября в канадском Монреале прошел торжественный съезд женщин — министров иностранных дел. Встреча собрала примерно половину из 30 глав внешнеполитических ведомств, возглавляемых представительницами прекрасной половины человечества. В том числе канадского министра Христю Фриланд и «лицо» европейской дипломатии Федерику Могерини. Гламурные, успешные, благополучные и влиятельные министры договорились сообща продвигать «женскую перспективу» во внешней политике, вместе бороться за большее участие женщин в разрешении конфликтов и делать всё возможное для искоренения гендерного насилия (читай — насилия против девочек и женщин).

Пользуясь случаем, глава МИД Канады, где даже премьер-мужчина Джастин Трюдо открыто называет себя феминистом, провозгласила создание должности посла по делам женщин, мира и безопасности.

Верховный представитель Европейского союза по иностранным делам и политике безопасности Федерика Могерини

Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Depo Photos

— Речь идет не о создании розового гетто. Совсем наоборот. Это должно подчеркнуть важную роль женщин и девочек в современном мире, — сказала одетая в яркое малиновое платье госпожа Фриланд.

Каждый год целый ряд международных организаций — как государственных, так и неправительственных — составляет рейтинги стран, классифицируя их по степени равноправия мужчин и женщин, исходя из материального достатка, продолжительности жизни, доступности образования и т.д. Самой показательной страной периодически называется Исландия, хотя и там, как утверждается, присутствует небольшой гендерный дисбаланс, выражающийся в большем числе мужчин на руководящих постах.

Неплохо с равноправием полов дела традиционно обстоят в Скандинавии и Европе в целом, что не мешает, однако, местным феминисткам то и дело возмущенно пенять властям на недопредставленность женщин во властных структурах, корпорациях и разного рода организациях.

Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Anna Ferensowicz

Классический пример — Норвегия, вошедшая в прошлом году в тройку лучших в Индексе гендерного разрыва по версии Всемирного экономического форума. Премьер-министр Норвегии — женщина, равно как глава минфина, а также лидеры трех парламентских партий. Но поводы для недовольства у норвежских женщин всё равно есть.

«Бельмо в глазу» находится прямо напротив здания парламента. Там расположен один из старейших норвежских клубов для джентльменов — Norske Selskab: его членами являются многие представители местной бизнес-элиты, но по старинной традиции все они — мужчины. Женщины же могут попасть в здание лишь по «особым случаям». И сказать, что в XXI веке последних это возмущает, не сказать ничего.

Узаконенное насилие

Ну а пока европейские женщины скрупулезно подсчитывают соотношение мужчин и женщин в своих правительствах и парламентах и громко выражают свое недовольство не искорененной до конца дискриминацией по половому признаку, в Афганистане, например, 87% женщин тихо терпят домашнее насилие.

Несколько десятилетий назад афганские девушки носили одежду в западном стиле, свободно общались с молодыми людьми и спокойно учились в университетах. Сегодня — в результате многолетней войны и религиозных репрессий — подавляющее большинство девушек и женщин Афганистана даже не умеют писать и читать (уровень грамотности среди женщин составляет 28%).

Согласно одной из статей конституции страны, принятой в 2004 году, мужчины и женщины «имеют равные права и обязанности перед законом», другая законодательно прописывает, что «работа является правом каждого афганца». В реальности во избежание встреч с посторонними мужчинами работать женщинам не позволено. Собственно, появляться на глазах у других мужчин, кроме родственников, девочкам в Афганистане запрещается уже с восьми лет, что на корню обрубает возможности обучения в школе и просто выхода на улицу без сопровождения.

Фото: Global Look Press/Xinhua/Ahmad Massoud

Что делают молодые девочки в Афганистане вместо учебы? Насильственно выдаются замуж (большая часть афганских невест младше 16 лет) и нередко умирают в тяжелых родах (правозащитники подсчитали, что гибель в процессе деторождения фиксируется в Афганистане каждые полчаса). Общая продолжительность жизни женщин в стране, вопреки глобальному тренду, меньше, чем у мужчин, — афганки живут в среднем на год меньше, до 45 лет. Многие при этом предпочитают не влачить жалкое существование до отведенного судьбой конца: Афганистан — единственная в мире страна, где число женских самоубийств превышает этот показатель среди мужчин.

Ненамного лучше обстоит дело с правами женщин в соседнем Пакистане, где жизнь представительниц прекрасного пола также постоянно подвергается опасности. Ежегодно около тысячи девушек погибают от рук своих же родственников-мужчин в ходе так называемых убийств чести за то, что якобы навлекли на семью «бесчестие». Других — в наказание за явные или надуманные преступления — подвергают групповым изнасилованиям.

Отказ выйти замуж также чреват: Пакистан — одна из десятка стран мира, где нередки случаи, когда девушек обливают кислотой в отместку за нежелание отвечать взаимностью. Довольно удивительно, что наряду с такими странами, как Уганда, ЮАР или Индия, к такой порочной практике очень часто прибегают и в Великобритании: за весь прошлый год по всей стране была зарегистрирована 941 «кислотная атака», причем половина таких случаев произошла в Лондоне.

Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Altaf Zargar

Демократическая Республика Конго — «столица мира по изнасилованиям», с ужасом признала шведский министр иностранных дел Маргот Вальстрём, в 2010 году посетившая эту африканскую страну в качестве спецпредставителя генсека ООН по проблеме сексуального насилия в условиях конфликта. Тогда, по подсчетам экспертов из American Journal of Public Health, сексуальному насилию ежечасно подвергались 48 женщин и молодых девочек. С тех пор ситуация не претерпела ощутимых изменений к лучшему.

Сексуальное насилие не понаслышке знакомо девочкам и женщинам и во многих других странах. В одной из беднейших стран Черного континента — Мали — мало кто из девочек избегает принятого здесь с давних пор женского обрезания. К физическим издевательствам добавляется уже знакомый «набор» из насильственного вступления в брак (множество местных девочек становятся женами в возрасте, когда им впору еще играть в куклы) и смерти при деторождении (здесь одна из десяти малолетних матерей умирает в ходе беременности или при родах).

В Непале, где девочек также отдают замуж в возрасте, когда их западные ровесницы еще сидят за школьной партой, показатель смертности при родах составляет 1 к 24. Тем, кому «не посчастливилось» выйти замуж, часто грозит еще более страшная судьба — собственные родители ради денег часто продают дочерей торговцам людьми. Есть в стране и еще одна специфика, особенно в сельской местности сильны поверья: если тебе не везет — виновато колдовство. А в нем, как правило, обвиняют девочек и женщин из числа вдов и нацменьшинств, беднейших социальных слоев. Ярлык бокши, или ведьмы, часто выливается в суровые избиения и другие виды расправы и дискриминации. И действующий в Непале закон о борьбе с колдовством такому обращению не помеха.

Проблема выживания

— Существует огромное количество барьеров, с которыми сталкиваются девочки при получении образования. Оно может быть бесплатным и доступным, но родители не будут отправлять своих дочерей в школу из опасений, что их похитят или изнасилуют, — заявляла активистка Amnesty International Шерил Хотчкисс.

Это как раз случай Ирака, некогда страны с самым высоким уровнем грамотности на Ближнем Востоке. После свержения режима Саддама Хусейна в Ираке началась такая массовая резня по религиозному признаку, что борющимся за жизнь семьям стало не до образования детей.

Очередную волну внимания к происходящему в Ираке привлекло недавнее вручение Нобелевской премии мира Надии Мурад, езидке с севера страны, попавшей в рабство к террористам из ИГИЛ (террористическая организация запрещена в России) и ускользнувшей из плена.

Иракская правозащитница езидского происхождения Надия Мурад

Фото: REUTERS/Lucas Jackson

Конечно, можно сказать, что в тех ужасах, которые она пережила, виновны террористы, то есть, по сути, нелюди. Но похожее в Ираке случается не только в тех местах, которые были и остаются под контролем ИГИЛ.

Немногим лучше положение девочек и женщин в охваченном гражданской войной Йемене. По данным ООН, в зоне риска насилия по гендерному принципу находится свыше 2,6 млн девочек и женщин, из них 52 тыс. живут под угрозой изнасилований.

В некоторых странах физическое насилие и вовсе узаконено — например, в Нигерии 55-я статья Уголовного кодекса прописывает право мужа бить жену в целях «исправления».

Даже там, где нет физического насилия, присутствует насилие психологическое. В 32 странах мира женщины не имеют права обратиться за получением паспорта без разрешения мужа. В Египте и еще 16 странах мира есть закон, который грозит супруге лишением финансовой поддержки мужа за выход из дома в одиночестве и без разрешения, за исключением случаев, «предусмотренных законом или местными обычаями».

Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/E]Rahel Patrasso

Дело отнюдь не сводится к тому, что в мусульманских странах положение женщин традиционно приниженное. 14 стран Латинской Америки, где преобладает католицизм, входят в список государств с самым высоким уровнем убийств женщин (в английском языке даже есть свой термин для этого — femicide). Ежедневно по всему латиноамериканскому региону от жестокого обращения мужчин погибает 12 женщин.

В этом году официальная тема Международного дня девочек — квалифицированная трудовая сила: основное внимание в ООН обещают уделить обеспечению возможностей трудоустройства для 600 млн девочек-подростков, которые должны выйти на рынок труда в течение следующего десятилетия.

Однако, как показывает беглое знакомство с реалиями, для многих девочек и женщин по всему миру проблема выживания и безопасности всё еще стоит куда острее, чем трудоустройство, вхождение во властные эшелоны и продвижение «женской перспективы» в разных сферах общественно-политической жизни.

Эксперты выяснили ключевые стереотипы в отношении женщин в России :: Общество :: РБК

71% россиян считают, что главное предназначение женщины — быть матерью и хозяйкой, 40% — что построить карьеру проще мужчинам; в среднем женщины зарабатывают на 28% меньше мужчин с такой же квалификацией, выяснили в НАФИ и Google

Фото: Максим Богодвид / РИА Новости

Аналитический центр НАФИ при поддержке совета Евразийского женского форума и Google выявил ключевые стереотипы россиян по отношению к женщинам, а также влияние последних на российскую экономику. В своем исследовании эксперты опирались на данные Росстата, Евростата, оценки Минэкономразвития, международных компаний и результаты собственного опроса, проведенного в мае—июне 2019 года. В опросе участвовали 1811 жителей России в возрасте от 14 лет из 150 населенных пунктов в 46 регионах по восьми федеральным округам.

Хотя в России сейчас 54% населения (78,8 млн) составляют женщины, они слабее вовлечены в экономику, чем мужчины, выяснили авторы доклада (копия есть у РБК). Уровень занятости среди мужчин от 15 до 72 лет составляет 72%, а среди женщин — всего 60%.

В России женщины зарабатывают на 28% меньше, чем мужчины с такой же квалификацией, констатируют в НАФИ. В начале 2000-х показатели гендерного неравенства по зарплатам были хуже: женщины получали на 33‒35% меньше мужчин на аналогичной должности, напоминает эксперт, директор региональной программы Независимого института социальной политики Наталья Зубаревич.

Карантин и сопутствующие ему изменения на рынке труда могут в значительной мере повлиять на распределение ролей мужчин и женщин в экономике, а где-то и перевернуть его с ног на голову, считает Зубаревич. В условиях турбулентности роль человека со стабильным доходом возрастает, отмечает эксперт, а в бюджетной сфере это, как правило, женщины.

Эксперты выявили ключевые стереотипы в российском обществе, которые мешают женщинам быть представленными в российской экономике наравне с мужчинами.

Стереотипы в отношении женщин и их социально-экономические последствия — НАФИ

Родители готовы рекомендовать карьеру в IT сыновьям в 3 раза чаще, чем дочерям.

Стереотипы в отношении женщин влияют как на цифровую экономику, так и на экономику России в целом*. Аналитический центр НАФИ при поддержке Google и Совета Евразийского женского форума провел исследование**, чтобы выяснить, что мешает женщинам быть представленными в традиционной и цифровой экономике наравне с мужчинами, как они сами оценивают свои карьерные перспективы и какова вероятность преодолеть стереотипы в отношении женщин в ближайшем будущем.

Женщины в национальной экономике

По данным Росстата, сегодня в России 78,8 миллионов женщин или 54% населения. При этом они слабее мужчин вовлечены в экономику страны: уровень занятости среди трудоспособных женщин составляет 60%, среди мужчин — 72%.

Одна из проблем, с которыми сталкиваются женщины при построении карьеры, — дисбаланс оплаты труда. Женщины зарабатывают на 28% меньше, чем мужчины с такой же квалификацией. Согласие женщин на такие условия приводит к тому, что «женские» сферы деятельности становятся менее оплачиваемыми, теряют престиж и привлекательность для талантливых специалистов.

При этом женщины занимаются саморазвитием и уделяют образованию больше внимания, чем мужчины: 36% занятых в экономике женщин имеют высшее образование. У мужчин этот показатель равен 28%. Как следствие, высококвалифицированных специалистов-женщин значительно больше, чем мужчин (63% и 37% соответственно).

Около 40% россиян согласны, что построить карьеру и получить повышение проще мужчинам, и только 6% считают, что женщинам. 24% россиян согласны с тем, что женщины хуже справляются с руководящими должностями, и эту точку зрения разделяют в том числе 17% женщин.

При этом в России одна из самых высоких в мире доля женщин-руководителей — 41%. Это происходит в том числе благодаря инициативам, направленным на привлечение женщин в предпринимательство. В течение последних трех лет количество женщин-предпринимателей растёт, и их интерес к предпринимательской деятельности тоже. Компании запускают образовательные проекты, помогающие женщинам в построении и ведении собственного бизнеса. Среди них совместный проект Сбербанка и Google «Бизнес класс» — бесплатная онлайн-программа для развития предпринимательских навыков, где 52% студентов — женщины.

Женщины в цифровой экономике

По данным исследования, сегодня 15% россиян работают в сфере цифровой экономики. Женщин и мужчин в IT примерно поровну — 52% и 48% соответственно. Женщины чаще заняты в «бэк-офисе» — они работают продавцами, менеджерами, операторами. Мужчины чаще занимают должности, требующие более высокой квалификации: инженер, программист, системный администратор.

Около половины женщин (48%) не согласны с утверждением, что они хуже справляются с работой, связанной с информационными системами, электронной коммерцией и точными науками, чем мужчины. Любопытно, что среди мужчин процент не согласных с этим утверждением выше — он составляет 55%.

Профессии в области цифровых технологий набирают популярность: 7% опрошенных россиян ответили, что при выборе специальности остановились бы на IT сфере. При этом влияние стереотипов на родителей остается довольно сильным — карьеру в IT сыновьям готовы рекомендовать в 3 раза чаще, чем дочерям. Как результат, девушки-подростки реже говорят, что хотели бы связать свою жизнь с технологиями (7% против 14% среди юношей). Эта тенденция сохраняется и среди взрослых: 10% среди мужчин против 5% среди женщин.

Причины формирования стереотипов в отношении женщин

Значительную роль в формировании стереотипов играет представление образов успешных мужчин и женщин в медиа, массовой культуре, политике. Большинство (83%) успешных людей, которых назвали россияне — мужчины, только 17% — женщины. Доминирование мужских образов характерно для всех сфер деятельности, но особенно выражено в политике (только 4% женских имен), бизнесе (1%) и цифровой экономике (1%). Чаще женщины ассоциируются с успехом в области шоу-бизнеса (33%) и блогерства (32%), искусства (19%), журналистики (18%) и спорта (15%), но и в этих областях виден дисбаланс.

Воспитание и семейный уклад — еще один важный фактор в формировании стереотипов. Среди них:

71% россиян разделяют мнение, что главное предназначение женщины — быть матерью и хорошей хозяйкой.
Подавляющее большинство женщин (89%) считают, что мужчина должен обеспечивать семью, и только 45% согласны с утверждением, что женщина должна обеспечивать себя сама.
Хотя большинство состоящих в браке россиян (55%) отмечают, что наиболее ответственные решения в их семьях принимаются совместно мужем и женой, почти в трети семей (29%) эти решения принимаются только мужчиной, только в 15% – женщиной.
Треть россиян (32%) считают, что женщина должна выбирать между карьерой и семьей, причем эта точка зрения более распространена среди тех, у кого есть дети.

Преодолеть дисбаланс в представленности женщин в цифровой экономике и других традиционно «мужских» сферах деятельности сложно, нужно действовать комплексно и последовательно. Чтобы мотивировать женщин, многие организации и компании проводят различные мероприятия. Так, например, Совет Евразийского женского форума при Совете Федерации объявил конкурс работодателей «Развитие женского лидерства». Его основная цель — поощрение работодателей, которые успешно преодолели «стеклянный потолок» и поддерживают работающих родителей. Компания Google в свою очередь запустила серию тренингов I’m Remarkable (русс. «Я выдающаяся»), где женщины учатся рассказывать окружающим о своих профессиональных и личных достижениях, ценить себя и развиваться в разных сферах жизни. На сегодняшний день, в тренинге приняли участие более 1000 человек в России. Это сотрудники Google, SAP, «Северсталь», Unilever, других крупных компаний.

Заключение

Для достижения равенства женщин и мужчин уже принято немало мер, однако необходимо уделить данной теме особое внимание и разработать комплекс инициатив для борьбы со стереотипизацией как на государственном уровне, так и среди представителей бизнеса и культурной среды. Особое внимание стоит уделить развитию цифровой экономики. Она способствует достижению равенства женщин и мужчин, открывая широкие возможности для онлайн-обучения, удаленной работы и построения бизнеса. Цифровизация позволяет женщинам совмещать рабочие процессы с домашними делами и развивать свой потенциал наравне с мужчинами.

Среди возможных мер:

Ведение информационных кампаний, поощряющих женщин быть более социально активными
Реализация политики равной оплаты труда
Создание гибких возможностей для работы и подходящих форм отпуска по уходу за ребенком как для женщин, так и для мужчин.

Важно принимать все необходимые меры, чтобы не допустить воспроизведения стереотипов в отношении женщин и их возникновения в условиях развитой цифровой экономики.

Названы страны, в которых женщин не считают людьми

Названы девять стран мира, в которых женщинам живется хуже всего, сообщает otvprim.ru

1. Сирия

С марта 2011 года Сирия была поглощена тем, что назвали «худшей гуманитарной катастрофой нашего времени». Сообщается, что изнасилование и пытки в тайных тюрьмах, недоедание и гендерное насилие являются повседневной реальностью.

2. Афганистан

Согласно данным Human Rights Watch, только 37% афганских женщин являются грамотными, треть девушек выходят замуж до 18 лет (и иногда вынуждены бросить учёбу), в стране высок уровень материнской смертности, а гражданские свободы женщин в целом ограничены.

2. Афганистан

3. Йемен

По данным Фонда Организации Объединенных Наций, примерно 2,6 миллиона женщин и девочек в Йемене подвергаются риску насилия по половому признаку, причем 52 000 женщин подвергаются риску сексуального насилия, включая изнасилование. Согласно World Report 2017, женщины в Йемене не имеют равных прав на развод, наследование или опеку над детьми.

4. Пакистан

Насилие в отношении женщин и девочек по-прежнему вызывает серьезную озабоченность в Пакистане, поскольку такие преступления, как детский брак, изнасилования, «убийства в защиту чести», нападения с применением кислоты и домашнее насилие, как сообщается, остаются распространенными.

5. Центральноафриканская Республика

Центральноафриканская Республика (ЦАР) была вовлечена в насильственные вооруженные конфликты с 2013 года, и случаи насилия в отношении женщин, включая изнасилование, там не редкость.

6. Демократическая Республика Конго

У Конго есть потенциал стать одной из богатейших стран Африки, благодаря богатству природных ресурсов, однако она остается одной из наименее развитых стран мира, в которой по крайней мере 7,5 миллионов человек остро нуждаются в гуманитарной помощи.

7. Ирак

Каждая пятая иракская женщина подвергается насилию в семье. Также было установлено, что по меньшей мере 36% замужних иракских женщин подвергались оскорблениям со стороны своих мужей.

8. Мали

Согласно списку, составленному ONE, менее половины (38%) девочек в Мали закончили начальную школу. И целых 72% населения живет менее, чем на 2 доллара США в день.

Источник изображения: Pixabay

Новое масштабное исследование ООН рисует страшную картину насилия против женщин

Авторы доклада подчеркивают, что гендерное насилие существует во всех странах, во всех культурах, на всех континентах. Самый высокий уровень насилия против женщин в возрасте 15-49 лет – в африканских странах южнее Сахары, в Южной Азии и Океании (33%-51%). В Северной и Южной Америке с насилием сталкиваются 25% женщин, в Австралии и Новой Зеландии – 23%, в Европе – от 16% до 23%. Причем в Западной Европе этот показатель составляет 21%, в Восточной Европе – 20% и в Центральной Азии – 18%.

Насилию подвергаются совсем юные девочки и девушки: по данным доклада, почти четверть девушек в возрасте 15-19 лет, состоящих в отношениях, испытывали физическое или сексуальное насилие со стороны партнера. А ведь в этом возрасте закладываются представления о том, какими должны быть здоровые отношения.

Насилие против женщин, в отличие от COVID-19, нельзя остановить с помощью вакцины

Насилие наносит огромный ущерб физическому, психическому, репродуктивном и сексуальному здоровью женщин. Травмы, депрессия, тревожные расстройства, нежелательная беременность, инфекции, передающиеся половым путем, ВИЧ и многие другие последствия гендерного насилия могут сказываться всю жизнь.

Факторы риска, приводящие к сексуальному насилию::
•вера в честь семьи и сексуальную чистоту;
•идеология доминирующего положения мужчин в сексуальных отношениях;
•слабые правовые санкции за сексуальное насилие. pic.twitter.com/vsLPlP4Nzw
— Служба новостей ООН (@UN_News_RU) March 9, 2021

Причем в подавляющем большинстве случаев насилие совершает близкий женщине мужчина – муж или партнер. А 6 процентов женщин сообщают о том, что обидчиком был кто-то другой. Но эксперты убеждены, что реальная цифра гораздо выше – из чувства стыда женщины гораздо реже сообщают о таких случаях.

«Крайне тревожно, что масштабы повсеместного насилия против женщин не только не сокращаются, но что в самом тяжелом положении оказались девушки в возрасте от 15 до 24 лет, которые могут быть матерями», – говорит Исполнительный директор организации «ООН-женщины» Фумзиле Мламбо Нгкука. – Такая ситуация существовала еще до пандемии с ее карантинными мерами. Но мы знаем, что многочисленные последствия COVID-19 привели к «теневой пандемии» насилия против женщин и девочек в самых разных формах».

«Насилие против женщин, в отличие от COVID-19, нельзя остановить с помощью вакцины», – сказал Генеральный директор ВОЗ д-р Тедрос Гебрейесус. По его словам, для ликвидации этого явления требуются продуманные, постоянные усилия со стороны правительств, различных сообществ и отдельных людей, призванные изменить отношение людей к насилию против женщин, расширить службы поддержки, открыть для женщин и девочек новые возможности и пропагандировать уважительные взаимоотношения.

«Для того, чтобы решить проблему насилия против женщин, нужно прежде всего ликвидировать связанную с ней стигму, научить медиков человечному отношению к пострадавшим и разрушить основы гендерного неравенства», – считает д-р Клаудия Морено из ВОЗ.

Миф vs Факт | «Феминизм — это война не с мужчинами, а с их с привилегиями»

Развеиваем мифы и подтверждаем факты о феминизме вместе с профессором истории Питтсбургского университета Алисой Клоц

Твитнуть

1 Феминисткой может быть только женщина.

Феминизм — это система взглядов, поэтому и женщины, и мужчины, разделяющие эти взгляды, могут считать себя феминист(к)ами. Правда, есть и те, кто считают, что раз феминизм — это о правах женщин, то мужчины могут быть только «про-феминистами» или «союзниками».

2 Феминистки — это женщины, которые ненавидят мужчин. На самом деле феминизм — это разновидность сексизма, войны полов.

Среди феминисток наверняка есть те, кто «ненавидят» мужчин. Но большинство феминисток ненавидят партиархат — систему гендерного неравенства, которая ставит женщину в подчинённое положение. Феминистки стремятся разрушить патриархальную систему, в том числе и лишив мужчин их привилегий. Феминизм — это война не с мужчинами, а с их с привилегиями.

3 Феминистки против мужской галантности и могут засудить любого мужчину за то, что он подал ей пальто.

Большинство феминисток волнуют такие проблемы, как насилие в семье, неравенство зарплат мужчин и женщин, ущемление репродуктивных прав женщин. Так что вряд ли какой-нибудь феминистке придёт в голову подать в суд за подачу пальто, особенно учитывая, что суды часто не могут или не хотят защитить женщин в гораздо более серьёзных вопросах.

Хотя, конечно, «мужская галантность» — это часть патриархальной культуры, где роли гендерно определены: он подаёт пальто, она принимает; он зарабатывает, она создаёт уют и так далее. При равноправных отношениях каждый из партнёров может сам надеть своё пальто или, наоборот, подать его.

4 Феминистки — это неуверенные в себе и обиженные мужчинами женщины, у которых не сложилась личная жизнь.

Во-первых, далеко не всем женщинам интересны мужчины. Во-вторых, «личная жизнь» как романтические отношения не обязательно определяет политические взгляды человека. В-третьих, даже если личный опыт приводит человека к определённым политическим взглядам, это не значит, что такие взгляды нужно обесценивать: вполне логично, что девушка, подвергавшаяся травле из-за нестандартной внешности, может найти себя в феминизме. Феминистские ценности разделяют очень разные люди.

5 Феминистки имеют нестандартные представления о семье и материнстве. Они выступают за однополые браки, ратуют за то, чтобы отцы выходили в декрет и ухаживали за ребёнком. И вообще феминистки чаще всего чайлдфри.

В феминизме есть много различных направлений, но большинство феминисток выступают за свободу выбора в вопросе семейных отношений и материнства. Женщина должна иметь возможность иметь столько детей, сколько она хочет: хоть десять, хоть ни одного. И у женщин, и у мужчин должна быть возможность вступить в брак с любимым человеком, не важно, какого пола, и воспитывать с ним или с ней детей. Ну а отпуск по уходу за ребёнком для отцов даёт возможность более равномерно распределить обязанности внутри семьи.

6 Феминистки агрессивны, мужеподобны и непривлекательны.

Привлекательность — понятие субъективное. Что касается агрессивности, то когда женщины активно выступают за свои права, это почему-то воспринимается как агрессивное поведение. Но когда точно так же ведут себя мужчины, это воспринимается как обоснованное возмущение. Дело опять же в наших стереотипах и ожиданиях, что кто-то будет им следовать.

7 Цель феминизма давно достигнута. В нём больше нет необходимости. Ведь у женщин уже есть все права. В частности, женщины имеют право голосовать и получать образование.

Право голосовать и получать образования — это цели, которых достигли так называемые феминистки первой волны в первой половине XX века. Сейчас феминистки борются за равноправие в других сферах: в области оплаты труда, распределения домашних обязанностей… Учитывая, сколько женщин ежегодно погибает в результате домашнего насилия, какой высокий процент женщин среди беднейшего населения и какой низкий — на руководящих позициях, очевидно, что женщинам ещё далеко до равноправия с мужчинами.

8 Феминизм — это западное явление. В России феминистка одна: Мария Арбатова.

Феминизм в России появился тогда же, когда и в других европейских странах: в конце XIX века. В России феминистки называли себя равноправками и также боролись за доступ женщин к образованию, профессиональной карьере и, после 1905 года, за право голоса. Более того, российские «равноправки» пользовались бОльшей поддержкой мужчин, чем их коллеги на Западе. Именно благодаря активной деятельности «равноправок» российские женщины одними из первых в мире получили право голоса весной 1917 года. Это, кстати, произошло при либеральном временном правительстве, а не при большевиках, как многие считают. После прихода к власти большевиков женщины были уравнены с мужчинами в правах юридически, многое было сделано в семейной политике. Хотя такие активистки советского женского движения, как Александра Коллонтай, не причисляли себя к феминисткам, историки сейчас рассматривают их как «феминисток-марксисток».

Россия была в значительно степени исключена из дискуссий так называемой «второй волны» феминизма, но даже в условиях идеологической изоляции в конце 1970-х годов в Советском Союзе были феминистки. Они даже публиковали самиздатовские феминистские журналы: альманах «Женщины России» и журнал «Мария». В период перестройки начался новый период феминистского движения в России. Так что Мария Арбатова — лишь одна из многих феминисток в истории России.

9 Феминистки любое своё поведение оправдывают дискриминацией со стороны мужчин.

Мне сложно понять, что имеется в виду под «любым поведением», но феминистки борются с патриархатом как системой неравенства. Поэтому многие вещи, которые могут казаться отдельным поступком отдельного человека, рассматриваются как продукт властных отношений внутри патриархальной системы.

10 Мужчины ненавидят феминисток, боятся их и/или смеются над ними.

Скажите это актёрам Бенедикту Камбербетчу или Николаю Костеру-Вальдау, которые снялись в футболках «Так выглядит феминист».

Все «Миф vs факт»

Твитнуть

Статус женщин в российском обществе | Доклад по итогам конференции

Read this report in English here.

Введение
21-23 июля 2020 года Институт Кеннана собрал представительную группу исследователей и практиков из России, Европы и Северной Америки для участия в виртуальной конференции и обсуждения статуса женщин в российском обществе. В центре внимания находились шесть ключевых тем и связанные с ними современные процессы, вызовы и возможности. Эти темы: феминизм, права человека и активизм, женщины в политике и государственном управлении, женщины на рынке труда и рабочем месте, семья и материнство, проблема гендерного насилия и меры борьбы с ним.

В конференции приняли участие более 70 человек, 60% из них — россияне. Каждый из шести виртуальных круглых столов собрал от 35 до 45 участников. Каждая беседа начиналась с выступлений четырех докладчиков: одного западного эксперта и трех российских исследователей и практиков. За этой вступительной частью следовал обмен идеями, наблюдениями и вопросами. Такая структура позволила участникам представить свой личный опыт, обсудить разрыв между научными исследованиями и практикой, сравнить российские и американские научные подходы и установить новые контакты между теми, кто изучает женский опыт, и теми, кто занимается обсуждаемыми вопросами на низовом уровне. Правило Чатем-Хауса позволило вести откровенный разговор, а чат и отдельные комнаты в Zoom послужили площадкой для неформального общения.

В настоящем докладе кратко изложены содержание дискуссий и основные выводы трех дней конференции. В нем также намечено возможное продолжение беседы по этим важным темам в форме мероприятий и публикаций в Институте Кеннана и на других площадках. В связи с использованием Правила Чатем-Хауса в докладе не упоминаются имена выступающих и комментаторов.

Круглый Стол 1: Феминизм в России
Первый круглый стол был посвящен эволюции феминизма и феминистской повестки в России. С помощью исторического обзора была задан контекст для последующего обсуждения. Одна из докладчиц обозначила сходства и различия между тем, как феминизм развивался в XIX веке в России и на Западе, подчеркнув более ярко выраженные различия. В Российской империи женщины были лишены избирательного права, но избирательные права некоторых мужчин тоже были ограничены, при этом в отличие от многих западных обществ того времени в российском обществе женщины обладали имущественными правами. Тем не менее, не имея опыта коллективного действия и имея неполное представление о своих правах, многие женщины поддержали большевиков, которые пообещали им равенство и выполнили свое обещание.

История феминистского и женского движения в Советском Союзе — это интересная и сложная тема. Так получилось, что даты конференции Института Кеннана почти совпали с сорокалетней годовщиной важного события — высылки активисток советского диссидентского движения феминисток из СССР за публикацию самиздатовского альманаха «Женщина и Россия». Этот юбилей служит своевременным напоминанием о том, что российский феминизм не был импортирован с Запада в 1990-е годы, а имеет значительную более долгую историю.

В современной России существуют разные виды феминистского активизма, которые различаются типом организации и тем, как организации используют технологии для достижения своих целей. Новейшие формы активизма более адаптивны и в полной мере используют потенциал социальных сетей, в то время как некоторые из давно созданных организаций постепенно исчезают вследствие произошедшего в стране консервативного поворота и утраты зарубежного финансирования. Развитие менее формальных феминистских организаций как минимум частично является результатом сужения общественного пространства для политического участия, но многие организации приняли на вооружение креативные способы привлечения финансирования и взаимодействия с аудиторией, которые помогли им заложить основу для культурных перемен и более широкого принятия феминистских идей обществом.

Выступая с публичными лекциями, направленными на развенчание стереотипов, активистки феминистского движения часто обнаруживают, что сами женщины склонны избегать слова «феминизм» и разговоров о дискриминации. Домашнее насилие переместилось в центр общественной повестки, но теперь феминистки сосредоточили свое внимание на этой проблеме в ущерб другим социальным вопросам. Среди других прозвучавших в ходе дискуссии критических замечаний можно отметить комментарий о заметной гетероцентричности дискурса, которая наблюдается в России, хотя ЛГБТ-сообщество сталкивается с похожими проблемами, связанными с насилием в отношениях. Кроме того, за пределами феминистской повестки остается борьба против принятого в 2013 году так называемого «закона о гей-пропаганде», который криминализирует «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений» среди несовершеннолетних и таким образом фактически криминализирует публичное отстаивание прав представителей ЛГБТ в России. Несколько участников конференции высказались в пользу интерсекциональности, хотя одна участница позднее возразила, высказав мнение, что это размывает феминистскую повестку.

В ходе дискуссии участники круглого стола обсудили истоки феминизма в современной России, в том числе формы активизма, появившиеся после революции 1917 года, и проблемную роль советского государства, в котором женщины страдали не столько от отсутствия прав, сколько от невозможности этими правами воспользоваться. Участники также обсудили период постсоветской трансформации, когда российские женщины переосмыслили свои социальные роли и взяли на вооружение некоторые ранее недоступные варианты, такие как роль домохозяйки. Участники из университетской среды также отметили отсутствие herstory[1] и исключение гендерной истории из научного дискурса и посетовали на патриархальность российских науки и образования в целом. Отмечая существование стигмы, связанной с отстаиванием феминистских принципов и практик, и признавая фрагментированность феминистской повестки, они приветствовали новые формы активизма и тот интерес, который проявляет к данным темам новое поколение студентов.

Круглый Стол 2: Женщины в правозащитной деятельности и активизме
В ходе этого круглого стола обсуждался широкий круг вопросов: от различных форм российского правозащитного активизма с участием женщин до роли гендера в вооруженных конфликтах и миротворческом процессе.

Опираясь на свой обширный практический опыт, одна из докладчиц сделала вывод о том, что правозащитная деятельность, к сожалению, остается небезопасным занятием в некоторых регионах России, в особенности в Чечне. Тем не менее она призвала активистов не прекращать работу, особенно там, где российские власти равнодушны к страданиям местных жителей. Она привела примеры, которые развенчивают стереотипы о том, что женщины всегда выступают в роли союзников других женщин и правозащитников и что мужчины всегда являются авторами насилия. Напротив, по ее словам, она сталкивалась с ситуациями, когда матери были готовы следовать религиозным нормам или общественным ожиданиям в ущерб благополучию своих дочерей, в то время как отцы и братья были готовы пойти наперекор давлению семьи и местного сообщества, чтобы защитить своих дочерей и сестер. Возможно, в России у гражданского общества «женское лицо», а у властей «мужское лицо», но защита женщин – это общее дело, а обеспечение «численного» гендерного равенства не решает автоматически проблему нарушения прав человека.

Другой «горячей точкой» с точки зрения прав человека является российская пенитенциарная система. Неудивительно, что тюремный опыт, собственный или кого-то из близких, часто подталкивает женщин к активизму. Можно представить себе ситуацию, когда живущий в России человек сталкивается с социальной несправедливостью, но российские органы власти — федеральные, региональные или местные — не делают ничего, чтобы исправить положение. Понимание того, что реформы нет, потому что нет политической воли, превращает переживания из-за повседневных трудностей, таких как бедность или несправедливость, в мотивацию для гражданского активизма, который, в свою очередь, часто трансформируется в политический активизм. При этом тюремный опыт может быть мощным катализатором такой трансформации.

Связывая две первые дискуссии между собой, одна из докладчиц, гендерная исследовательница, выделила три основные стратегии женского активизма в России, начиная с 1990-х годов: гендерно-нейтральный активизм, который не рассматривает права женщин как категорию, отдельную от прав человека; феминистский активизм, который рассматривает права женщин отдельно; деятельность социально ориентированных организаций, которые не связывают свою миссию с феминизмом, но концентрируются на помощи именно женщинам. Любопытно, что в последние двадцать лет наблюдаются две противоположные тенденции: с одной стороны, сближение трех форм активизма и движение к большей гендерной чувствительности, а с другой стороны, усилия по демократизации и защите гражданских прав с опорой на представление о феминистской повестке как их составной части.

Гендерные роли меняются в ходе частного и публичного насилия. И война, и мир являются гендерными процессами, и это нужно учитывать в разрешении конфликтов и миротворчестве. Одна из докладчиц изложила суть подхода, предложенного американским Институтом мира, который применяет три призмы к разным конфликтным ситуациям, включая российские: женщины в вопросах мира и безопасности (привлечение женщин к обсуждению вопросов безопасности и миротворчества), мирная мужественность (трансформация мировоззрения и усвоение новых норм и моделей поведения) и пересекающиеся идентичности (уход от бинарных представлений).

Оглядываясь на постсоветский опыт активизма, участники круглого стола призвали к солидарности российских женщин и к солидарности российских организаций гражданского общества, которая выходила бы за границы женского или феминистского движения. Ориентация российского политического режима на принуждение в сочетании с действиями консервативных (антигендерных) сил создает контекст, в котором такая солидарность является жизненно необходимой.

Круглый Стол 3: Женщины в политике и государственном управлении
Этот круглый стол выявил концептуальное расхождение между практиками и исследователями, то есть в данном случае между политиками и политическими консультантами, с одной стороны, и теми, кто их изучает, с другой.

Одна из докладчиц представила исследование, в котором анализируется представительство женщин в российских органах власти разных уровней. Она описала количественные вариации между разными регионами и муниципалитетами и указала на положительный эффект смешанной избирательной системы, при которой места заполняются и на основе партийных списков, и через одномандатные округа. Она также прокомментировала качественную часть исследования, которая опиралась на двадцать пять интервью и выявила постфеминистское сочетание автономии и эксплуатации патриархии. Речь идет о выработке индивидуализированных стратегий достижения благополучия, а также о том, что женщины, занимающие государственные должности, считают более выгодным для себя использовать существующую систему, а не проявлять солидарность с женской повесткой.

И активистам, и должностным лицам нередко бывает проще обсуждать поддающиеся количественному выражению концепции, такие как квоты и разрыв в оплате труда, в то время как есть много менее осязаемых социальных проблем, требующих решения. Сломанные механизмы социальной поддержки, бремя ухода, которое ложится преимущественно на женщин, чрезмерный общественный контроль за материнством и снижение благосостояния женщин вследствие рождения детей – все эти проблемы несут в себе большую эмоциональную нагрузку. Одна из докладчиц отметила, что в каком-то смысле женщины всё еще «ждут своего Навального», своего рода женскую его версию, которая сформулировала бы все требования и консолидировала критическую массу.

Другая докладчица, женщина-политик, не согласившись с исследовательским взглядом на ситуацию, отметила, что ученые концентрируются на чисто декоративных («сделанных из папье-маше») органах принятия решений и что слишком формальный подход к изучению политики упускает из виду реальную динамику. Значительная часть российской политики и экономики является неформальной, и важные решения зачастую принимаются за пределами формальных институтов, в пространствах, которые исключают женщин: например, в мужских туалетах и саунах, на охоте и рыбалке.

Женщины необязательно участвуют в политике именно ради продвижения феминистской повестки. Социальные вопросы дают некоторым из них достаточно мотивации для выдвижения своих кандидатур. При этом мужчины необязательно создают искусственные препятствия на пути женщин, но низовая политика полна вызовов: от поиска финансирования до сбора подписей. В российских муниципальных советах высок процент женщин, но для достижения этого результата не потребовались квоты. Достаточно было того, что эта работа не слишком привлекательна для мужчин. Как это ни парадоксально, иногда в российской «реальной политике» женщиной быть менее опасно, чем мужчиной. Например, у женщины-оппозиционера меньше шансов оказаться под арестом, поскольку законодательство запрещает административный арест беременных женщин и женщин, у которых есть дети младше четырнадцати лет.

Постсоветский сдвиг во взглядах стал реакцией на советское представление о равенстве, а сегодняшняя тенденция — ответ на то, что воспринимается как западная модель. В настоящее время все основные политические партии демонстрируют разные версии консерватизма, а женщины в России — сознательно или неосознанно – держатся подальше от феминистских тем, чтобы избежать насмешек. Проблема российской политической системы — это не только проблема недостаточного гендерного представительства, это и проблема возрастного дисбаланса. Таким образом, России нужны «концентрические круги» женщин и молодых людей обоего пола, которые выдвигали бы свои кандидатуры и формировали новую политическую культуру. И ей также нужны феминистки в качестве союзников в продвижении повестки социальных изменений.

Круглый Стол 4: Женщины на рынке труда и рабочем месте
Советский Союз был пионером в деле интеграции женщин на рынке труда, но советское государство не давало женщинам оспаривать два элемента гендерного подчинения[2]: распределительное неравенство (гендерное разделение труда) и связанное с ним статусное неравенство (обесценивание работы, которую воспринимают как «женскую»). Ключевой урок советского опыта заключается в том, что для продвижения равенства занятость нужно сочетать с гендерной осознанностью.

В современной России женская занятость остается высокой, но наблюдаются сильная горизонтальная сегрегация, при которой мужчины и женщины сконцентрированы в разных профессиях и отраслях (например, в строительстве и уходе за детьми, соответственно), и сильная вертикальная сегрегация, при которой женские возможности карьерного роста внутри организаций или секторов ограничены, что приводит к разрыву в оплате труда. В России также существует список профессий, которые законодательно запрещены для женщин, поскольку считаются опасными или тяжелыми. В список входят, например, некоторые виды работы в химической промышленности, горнодобывающей отрасли и судостроении. Важно отметить, что семейные роли мужчин вознаграждаются дома и в обществе, а женские фактически наказываются посредством двойной нагрузки (дома и на работе), а также дискриминации при трудоустройстве и ограничения карьерных перспектив. Тенденция к ретрадиционализации и ремаскулинизации сказывается на возможностях женщин в сфере занятости, но при этом опросы общественного мнения дают основания для осторожного оптимизма, указывая на то, что российское общество не поддерживает полный возврат к традиционализму на рынке труда.

Новые формы трудовой депривации связаны не с безработицей и бедностью, а с отсутствием жизненных и карьерных перспектив. Миллионы мужчин и женщин в России имеют прекарную работу с нестандартным трудовым договором. Многие ценят такие договоры за сопутствующую им автономию, но в случае женщин прекарная занятость часто является результатом их бремени по уходу за близкими и следствием того факта, что наличие детей делает их нежеланными сотрудниками.

У российских науки и образования своя интересная динамика. Доля женщин среди научных кадров увеличилась в постсоветское время вследствие «утечки мужских мозгов», но сейчас снова снижается. Кроме того, растет гендерный разрыв в разных научных отраслях и наблюдается недостаточное представительство женщин, начиная с аспирантского уровня и выше. Эту ситуацию часто называют феноменом «протекающей трубы», чтобы подчеркнуть нарастающее исчезновение женщин из научно-образовательной сферы с каждой ступенью карьерной лестницы, особенно в точных науках. Эти тенденции отражаются на благосостоянии и будущем женщин-исследователей и женщин-преподавателей, но гендерный дисбаланс также негативно сказывается и на самой науке, в то время как гендерное разнообразие стимулирует инновации. Международный опыт предлагает целый ряд способов улучшить гендерное представительство в российской науке: от слепого рецензирования до продления грантовых сроков на период отпуска по уходу за ребенком.

Гендерный дисбаланс не сводится к оплате труда и карьерным перспективам. Как отметила одна из докладчиц, мужская оптика доминирует в российской экспертной сфере и предлагает искаженное видение реальности, в котором «всеобщее благо» часто подразумевает патриархальные ценности. В то же время достижения женщин не представлены в общественном пространстве и многие женщины-профессионалы находятся в постоянном поиске легитимации и попытках привлечь внимание. Таким образом, важно «деколонизировать» дискурс и создавать платформы, такие как проект SH.E (She is an expert) Фонда имени Генриха Бёлля в России, чтобы помочь достичь подлинного гендерного равенства, которое не сводится к политкорректности, а связано с качеством работы и уровнем экспертного знания, а также c должным вниманием к этому знанию.

В России восприятие неравенства как нормы распространено настолько широко, что женщины на рынке труда могут даже не замечать дискриминации. Те, кто ее замечают и отказываются играть предначертанные роли, часто платят за это высокую цену, сталкиваясь с дополнительным давлением на работе, поскольку коллеги-мужчины начинают воспринимать их как плохих командных игроков и возмутителей спокойствия. При этом международный опыт показывает, что солидарность женщин, находящихся на руководящих позициях, и тех, кто находится на ступенях ниже, помогает предотвратить дискриминацию и домогательства и в научно-образовательной среде, и в других секторах.

Круглый Стол 5: Семья, репродуктивные права и материнское здоровье
Данная дискуссия проходила на фоне символического юбилея: в 2020 году исполнилось сто лет с тех пор, как Советский Союз стал первой страной, узаконившей аборты. Это было сделано, чтобы продемонстрировать социалистическое равенство и дать женщинам возможность влиться в трудовые ресурсы страны. В 1936 году снова был введен запрет на аборты, но в 1955 году произошла их повторная декриминализация – на этот раз для предотвращения смерти женщин от подпольных абортов, а не во имя женской автономии. В течение долгого времени аборты оставались главной формой контрацепции для советских женщин и в результате стали символизировать отсутствие выбора, поэтому в ранней постсоветской риторике лозунг «Против абортов» на самом деле означал «Против рутинных абортов», поскольку активисты продвигали контрацепцию и поддерживали планирование семьи.

Тема воспроизводства населения стала центральной в период политического возрождения постсоциалистических стран, и агрессивные столкновения по вопросу о законности абортов отражают культурные тревоги последних тридцати лет. Как и в других странах, в России политические деятели рассматривают внимание к рождаемости как способ выразить свою обеспокоенность будущим нации и продемонстрировать заботу о чем-то, помимо своих сиюминутных интересов, но их внимание сосредоточено на «здоровье матери и ребенка», в то время как реальные репродуктивные права не охвачены государственным дискурсом и недостаточно хорошо представлены в российском феминистском дискурсе.

Советская и постсоветская Россия столкнулась с огромными демографическими потерями, так что неудивительно, что в 1990-е годы общество испытало моральную панику в ответ на появление так называемого «русского креста» — демографической тенденции, получившей такое название из-за того, что снижающаяся рождаемость и растущая смертность образуют на графике две скрещенные линии. Руководство страны связывает демографическую ситуацию с геополитической мощью, а националисты тревожатся о вымирании этнических русских, так что руководители церкви и государства объединили свои усилия для противодействия тому, что они воспринимают как навязанные Западом и чуждые России идеи феминизма и идеологии чайлдфри.

В 1990-е годы эксперты и активисты достигли успеха в совершенствовании здравоохранения, обучении врачей и просвещении общественности. Им удалось снизить рискованное сексуальное поведение, улучшить медицинскую помощь для женщин и обеспечить 30-процентное снижение абортов в пользу контрацепции. Ситуация изменилась, когда в России произошел консервативный поворот, закончилось финансирование НКО и был принят ряд законодательных и административных мер для сокращения репродуктивного выбора. На сегодняшний день российские женщины сталкиваются с давлением «традиционных ценностей» и целым спектром других проблем: от медицинских рисков (повышение материнской и перинатальной смертности в отдаленных регионах, расширенное применение кесарева сечения, сокращение доступа к медицинским абортам) до правозащитных проблем (нарушение прав беременных женщин в местах лишения свободы) и бедности (огромные долги по алиментам и недостаточная государственная поддержка матерей-одиночек).

В ходе обсуждения институтов становятся заметны вариации в гендерной чувствительности в зависимости от возраста, классовой принадлежности и национальности. Люди, которые находятся в более привилегированном социальном и экономическом положении или живут в географических центрах, склонны быть менее чувствительны к растущему гендерному неравенству, поскольку оно находится за пределами их поля зрения, и могут не замечать ситуаций, когда формально права существуют, но ими трудно воспользоваться, даже если это происходит в их собственной стране. Как показывают беседы с российскими и иностранными студентами, некоторые из них понимают, что право на индивидуальный выбор не компенсирует неравенства возможностей, осознают несправедливый потенциал, заложенный в семье как экономической единице, и видят личный опыт как источник эмансипаторных альтернатив.

Круглый Стол 6: Гендерное насилие и государственные меры борьбы с ним
Гендерное насилие — это слишком широкая тема, чтобы ее можно было всесторонне рассмотреть в рамках одного круглого стола, поэтому участники сосредоточились лишь на нескольких аспектах. Они подчеркнули, что необходимо сочетать международное освещение проблемы и давление на российских законодателей со взаимной поддержкой активистов в разных российских регионах, а также отметили, что активистам нужно представлять «монолитную» позицию в публичном пространстве и транслировать альтернативный посыл в противовес образу «идеальной женщины» и консервативной риторике российских СМИ.

В разных регионах России существует много центров, предлагающих помощь жертвам гендерного насилия, и есть проекты, такие как Nasiliu.net, которые сосредоточены на просвещении общественности и распространении информации с целью предотвращения насилия. Реальный масштаб проблемы по-прежнему неясен, поскольку, по словам активистов, надежная статистика отсутствует, данные о домашнем насилии занижены, а Уголовный кодекс предлагает слишком узкое определение.

Предпринималось много попыток принять закон о домашнем насилии, воспользовавшись структурной возможностью, такой как выборы или более общая реформа, и в то же время в полной мере использовав ресурс неформальной политики. В 2013 году такая структурная возможность представилась, но вскоре после этого произошли консервативный откат и ухудшение отношений России с Западом, что повлияло на дискурс о семье и ценностях и привело к декриминализации домашнего насилия. Спустя некоторое время несколько нашумевших дел о домашнем насилии снова привлекли внимание к законопроекту, и его сторонники выражают надежду на то, что закон все-таки будет принят новым составом российского парламента, сформированным в 2021 году.

Домашнее насилие остается распространенной проблемой по всей стране, но в регионах Северного Кавказа сложилась особенно тревожная ситуация с точки зрения отдельных видов гендерного насилия. Например, согласно проведенным исследованиям, в Дагестане и Ингушетии сотни девочек подвергаются калечащим операциям на женских половых органах, но правоохранительные органы неохотно расследуют эти дела, а исследование убийств чести в Чечне, Дагестане и Ингушетии и анализ вердиктов показали, что вина зачастую возлагается на жертв и суды используют «смягчающие обстоятельства» для обоснования минимальных приговоров.

У Московского офиса Фонда имени Генриха Бёлля есть специальная программа в России, ориентированная на авторов насилия. В рамках этой программы изучается потенциал ненасильственной коммуникации, обсуждается цена патриархата и токсичной маскулинности для самих мужчин и идет поиск способов, которые помогли бы мужчинам стать проводниками культурных перемен на Северном Кавказе. В целом существует довольно мало таких программ, ориентированных на мужчин. При этом, несмотря на их обычно небольшой масштаб, не стоит недооценивать их опосредованное влияние на ситуацию.

В России есть больше 150 кризисных центров, но лишь некоторые по-настоящему активны и широко известны. Женская мизогиния, виктимблейминг, дефицит солидарности между активистскими и феминистскими сообществами и внутри этих сообществ — всё это ведет к разобщенности. Однако обусловленные коронавирусом карантинные меры, усугубив проблему домашнего насилия, также подтолкнули российских активистов к совместным усилиям и объединению скудных ресурсов. Давление со стороны консервативных сил и угрозы, с которыми сталкиваются активисты, особенно на Северном Кавказе, также требуют большей солидарности, в том числе солидарности между правозащитниками и феминистскими активистами.

Основные выводы конференции
В рамках шести круглых столов обсуждались сложные и очень разные вопросы, но несколько ключевых тем неоднократно прозвучали в ходе всей конференции.

Участники обратили внимание на то, как важно вовлекать и исследователей, и практиков в общий разговор о проблемах женщин в России и мире. Нередко практики из разных сфер критикуют ученых за отрыв от реальности, а в случае России независимые политические деятели поднимают вопрос о неформальной политике, в которой решения принимаются за пределами предназначенных для этого институтов, поскольку данный феномен может ускользать от взгляда исследователей. В данном случае сокращение разрыва между наукой и практикой означало бы, что исследователи уделят больше внимания нестандартным чертам российской политической системы, а политики позаимствуют некоторые из научных подходов и терминов, чтобы лучше понимать и описывать реальность, в которой живут и работают.

Вовлекая в разговор и исследователей, и практиков, важно также создавать возможности для встреч разных поколений феминисток и активисток. На различных этапах советской и постсоветской истории были свои заметные феминистские группы и видные активистки феминистского движения, и сегодняшние ученые и активисты — это не первое поколение, изучающее и продвигающее идеи феминизма в России, но возникает ощущение, что новое поколение активистов не всегда хорошо знакомо с успехами и вызовами прошлого. Этот пробел в знаниях можно частично объяснить тем фактом, что многие постсоветские центры гендерных исследований не пережили российского консервативного поворота. Советский и постсоветский опыт требует анализа, и есть явная потребность переосмыслить российскую историю и вспомнить первые феминистские организации и тех людей, которые заложили фундамент для работы сегодняшних ученых и активистов.

Межпоколенческий диалог «ветеранов» российского женского движения и новых мыслителей и деятелей может и должен дополняться международным диалогом российских, европейских и американских исследователей и практиков. Несмотря на различия между двумя обществами и политическими системами, Россия и США подчас сталкиваются с одними и теми же вызовами в том, что касается женской повестки, и могли бы учиться на опыте друг друга.

В российском случае также чрезвычайно важно не ограничиваться Москвой и Санкт-Петербургом, а обращаться к широкому спектру региональных контекстов и смотреть на ситуацию с точки зрения разных регионов. В конференции Института Кеннана приняли участие российские эксперты и активисты из Иванова, Махачкалы, Нижнего Новгорода, Самары, Смоленска, Томска и Твери, но более широкий географический охват сделал бы этот разговор более представительным. Более того, как отметила одна участница, было бы полезно опереться на опыт исследований Холокоста и дополнить картину голосами непосредственных участников и очевидцев обсуждаемых ситуаций – например, клиенток кризисных центров или бывших женщин-заключенных, которые стали активистками.

Нельзя сформировать всеобъемлющее представление о проблемах женщин, не поместив эти проблемы в соответствующий национальный и исторический контекст. В российском случае это значит обратиться к опыту дореволюционной России, при этом понимая советскую специфику и постсоветскую трансформацию, а также сложный этнический и конфессиональный состав современного российского общества и особенности сегодняшней политической системы и режима. Эволюция российского феминизма в течение последних тридцати лет и трансформация феминизма в «нон-феминизм» и постфеминизм так же интересны, как и более глубокие исторические корни современной повестки.

Многие из озвученных на конференции проблем имеют системный характер и выходят за рамки женской повестки, их решение требует культурного сдвига и политической трансформации. Российский консервативный поворот смещает внимание с экономического кризиса и растущего неравенства к статусным тревогам и отрицательно сказывается и на традиционной, и на интерсекциональной феминистских повестках. Некоторые феминистские и женские организации, которые раньше воспринимались как нормальная часть гражданского общества, сейчас отвергаются широкой общественностью. И хотя нельзя сводить борьбу за права женщин к борьбе против конкретной политики и законодательных инициатив государства, Россия представляет собой интересный случай, на примере которого можно изучать мотивацию и стратегии активизма и социальные изменения в авторитарном контексте.

Учитывая широкий спектр обсуждаемых тем и интерес участников к работе друг друга, есть явная потребность продолжать разговор и подробно обсуждать отдельные вопросы в более узком кругу в ходе встреч в Интернете и реальной жизни. Одна из идей, озвученных при подведении итогов, заключалась в том, чтобы создать закрытое онлайн-пространство, внутри которого эта группа исследовательниц, активисток и практиков могла бы поддерживать постоянную связь, обмениваться информацией и обсуждать возможные совместные проекты.

Другой идеей, которую озвучили и коротко обсудили участники, была идея книги об истории советского и российского женского движения. Исходя из выводов конференции, в рамках такого проекта следует представить исторический обзор, осмыслить опыт первых советских феминисток, которых не принимали даже другие диссиденты, найти то, что осталось от архивов и библиотек феминистских организаций и центров гендерных исследований, и взять интервью у еще живых мыслительниц и активисток позднесоветского и раннего постсоветского периода, которые подготовили почву для сегодняшней работы. В число авторов такой книги должны войти и молодые исследовательницы и активистки, что позволит преодолеть поколенческий разрыв и обеспечить преемственность российского женского движения.

Из-за временных ограничений участникам пришлось в ходе дискуссий обойти вниманием целый ряд проблем, существующих внутри самого феминизма и активизма, но удалось коснуться сложных отношений между ними. Не секрет, что, несмотря на недавний всплеск интереса к феминизму, само это слово имеет отрицательные коннотации в России. Активистки часто сами избегают этого ярлыка, даже если их практическая работа отражает идеи феминизма. Тем не менее, как подчеркнули многие участники конференции, ключ к успеху — в солидарности, включая солидарность поверх гендерных и идеологических границ. Можно утверждать, что пришло время активисткам принять феминизм, мужчинам — стать подлинными союзниками в борьбе за права женщин, а феминисткам – присоединиться к борьбе за более широкие социальные перемены.

«Женщины — не люди» — Harvard Gazette

Женщины не ответственны. Во всем мире именно мужчины, а не их гендерные коллеги, имеют власть над семьями, кланами, деревнями, городами и странами.

Это может показаться не новым сообщением. Но юрист, писательница-феминистка и международный защитник равных прав Кэтрин А. Маккиннон придает ему новую тонкость, добавляет правовой контекст — и даже включает луч надежды.

Маккиннон, который когда-то преподавал в Гарвардской школе права, является профессором права в Мичиганском университете и одним из наиболее цитируемых ученых-юристов, владеющих английским языком.На прошлой неделе (19 апреля) она посетила Институт перспективных исследований Рэдклиффа, чтобы прочитать ежегодную лекцию Морин и Роберта Ротшильдов: «Статус женщин, состояния мужчин».

Маккиннон — высокий, величественный и с даром точной речи — обладает звездной силой и привлек 250 человек в забитую Рэдклиффскую гимназию. Ее специальность — «изучение власти и ее неравного распределения», — сказала Нэнси Ф. Котт, директор Фонда Карла и Лили Пфорцхаймер Библиотеки по истории женщин в Америке имени Артура и Элизабет Шлезингер и профессор американской истории Джонатан Трамбалл из Гарварда.

В 1970-е годы Маккиннон, имеющая степень юриста и докторскую степень в области политических наук в Йельском университете, успешно использовала федеральный закон Раздела VII, чтобы доказать, что сексуальные домогательства — это дискриминация по признаку пола, интерпретация, которая сделала ее известной, и изменила закон о занятости на свое усмотрение. ухо.

В 1980-х Маккиннон, который представлял звезду сериала «Глубокая глотка» Линду Лавлейс (Линда Сьюзан Бореман), использовал закон о гражданских правах в качестве аргумента против порнографии, вдохновив новые строгие законы о непристойности в Канаде и США.С. дебаты живы и сегодня. (Непоколебимая позиция Маккиннон о том, что порнография является формой дискриминации по признаку пола, вызвала к ней неприязнь многих критиков цензуры, а также кружка самопровозглашенных «секс-позитивных феминисток».)

В 1990-х годах она начала юридическую работу от имени международных клиентов, включая боснийских и хорватских женщин, которые во время войны систематически подвергались изнасилованию сербскими войсками. В результате судебного процесса в США в 2000 году женщины получили компенсацию в размере 745 миллионов долларов и впервые признали изнасилование актом геноцида.

В Рэдклиффе Маккиннон могла бы с таким же успехом назвать свою лекцию «Люди ли женщины?» Это провокационное название ее последней книги, сборника эссе, опубликованного в прошлом году издательством Belknap Press из Harvard University Press.

Если вам интересно, ответ на этот вопрос отрицательный — возможно, этого и следовало ожидать в книге, которая включает эссе под названием «Изнасилование как национал-строение».

С юридической точки зрения женщины не люди, по словам Маккиннона, который обнаружил этот факт при анализе формулировок Всеобщей декларации прав человека.Документ Организации Объединенных Наций 1948 года определяет, что такое человек и на что люди имеют всеобщее право, но не признает женщин и их «полный человеческий статус в социальной реальности», — сказал Маккиннон.

Для того, чтобы быть человеком, нужно прежде всего быть «реальным во власти», — сказала она, а женщины — нет. В то время как большинство штатов прямо гарантируют женщинам сексуальное равенство, реальность, отфильтрованная культурными нормами, часто бывает совершенно иной. У женщин есть статус, но не место в государстве.

Почему? «Государство принадлежит мужчинам и обычно для них», — сказал Маккиннон.«Гендерное неравенство — это глобальная система».

В свою очередь, государства, ориентированные на мужчин, доминируют в гражданском обществе, включая жизнь дома. «Самые глубокие и темные тайники частной жизни — это то место, где больше всего пострадают женщины», — сказал Маккиннон. Дом находится по ту сторону «линии государственного и частного», за пределами которой государства не желают вводить силу закона.

Эта государственно-частная линия также отделяет одно государство от другого, поэтому маловероятно, что одно юридическое лицо подаст в суд или оспорит другое за нарушения в отношении женщин.

Даже официальный международный протокол по защите женщин — Конвенция 2000 года о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин — имеет изъяны, сказал Маккиннон. В отличие от международных протоколов, запрещающих пытки и расовую дискриминацию, он не включает положения о том, что одно государство может подавать в суд на другое за нарушения.

Чтобы противостоять всему этому, женщины все чаще работают «снизу вверх», чтобы бросить вызов гендерному доминированию, сказала она, включая создание своих собственных международных неправительственных организаций.(Маккиннон работает на одного, Equality Now.)

Она назвала международные группы и связанные с ними собрания за последние три десятилетия «подлинным местом» в борьбе за международные права женщин.

Но в то же время Маккиннон сказала, что ее концепция мужественности «не является эпитетом и не связана с какой-то формой политической корректности и обзыванием».

«Не все, что делают мужчины, — это мужчины, — сказала она, — то есть отмеченные их доминированием над другим полом».

Несмотря на реальность того, что в политических структурах доминируют мужчины — и это луч надежды — есть признаки того, что международное право серьезно решает проблемы женщин, — сказал Маккиннон.«Я вижу, что создается новая модель прав человека».

Одним из признаков был ее судебный процесс 2000 года «Кадич против Караджича», в котором жюри Нью-Йорка присудило женщинам компенсацию за преступления, совершенные в другой стране, — «знаменательная победа на юрисдикционном фронте», — сказал Маккиннон.

Между тем, по ее словам, некоторые страны, в том числе Канада, Швеция и Южная Африка, похоже, добиваются успехов в защите прав женщин.

И регионы тоже. Маккиннон процитировал два недавних протокола: Межамериканскую конвенцию о предупреждении, наказании и искоренении насилия в отношении женщин (2001 г.) и Африканский протокол о правах женщин (2003 г.).

«Половое равенство движется к упреждающей норме, — сказал Маккиннон, — и, возможно, даже к идее о том, что насилие в отношении женщин является« нарушением международного права ».

Но наряду с тем, что она называет «моментами движения и сигнальными вспышками надежды», Маккиннон видит признаки того, что женщины по-прежнему имеют второстепенный статус почти в каждой культуре. По ее словам, в Соединенных Штатах насилие является одним из признаков: три тысячи женщин в год убивают близкие мужчины — столько же, сколько убитых в сентябре.11 атак.

Маккиннон сказал, что сравнение с террористическими атаками уместно, поскольку злоумышленники, как и террористы, являются «негосударственными субъектами», неподконтрольными обычным государствам.

Широко распространенное насилие в отношении женщин, по сути, «уже война», — сказала она.

«Мне не нравится то, что они делают в Ираке», — сказала Маккиннон, продолжая свою аналогию с войной. «Но это то, как выглядят серьезные мужчины. Когда они собираются относиться к нам серьезно? »

Женщины — не люди

Les Vierges Sages, in: Le XVIF siecle vu par Abraham Bosse , Graveur du Roi, Париж, 1967

В 1595 году было объявлено, что женщины — не люди; и доказательство этого вопроса было продемонстрировано более чем скрупулезно: пятьдесят раз подряд в одном и том же трактате.«Если женщины не люди, то они не могут быть искуплены Иисусом, Искупителем людей», — говорится в аргументе. Писатель, знакомый с жанром университетских диспутов, применил классическую аристотелевскую логику к библейским максимам. Рациональная аргументация, основанная на догматах веры, привела к уверенному выводу: женщина — не человек.

Доказательство было опубликовано в 1595 году в трактате под названием Disputatio nova contra mulieres , qua probatur eas Homines non esse (Новый спор против женщин, в котором показано, что они не люди).На титульном листе не было ни имени автора, ни места печати. Была указана фиктивная дата, чтобы сбить с толку читателя. Трактат, который фактически был опубликован в лютеранской среде Лейпцига, конечно, был бы сочтен нечестивым и никогда не получил бы одобрения властей, разрешающих его напечатать. Однако после публикации тема вызвала некоторый интерес, и личность автора, предположительно мужчины, стала предметом предположений.Когда настал момент истины и власти потребовали сообщить о происхождении трактата, издатель Генрих Остхаус назвал автором уважаемого молодого ученого-гуманиста Валенса Ацидалиуса (1567-1595). Ацидалий категорически отрицал, что написал трактат, и вскоре умер. Есть много оснований полагать, что он действительно скопировал текст из рукописи, уже находящейся в обращении, а затем отдал ее — призванной стать бестселлером — издателю, который ранее понес финансовые убытки из-за публикации одного из своих научных трактатов.

На самом деле трактат представлял собой лютеранский дискуссионный документ, нацеленный на секту социнианцев-анабаптистов. Каким бы лестным ни показалось, что женщины стали предметом споров, на самом деле они были предметом этой глубоко ироничной книги только по названию. Их роль заключалась в том, чтобы пролить свет на другой вопрос:

Анабаптистское отрицание божественности Христа. Это подразумевается из введения:

«Поскольку в Сарматии, стране, где все бывает, людям разрешено верить и учить, что вместе со Святым Духом Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель и Искупитель наших душ, не является Богом, я верю Я также могу свободно верить и учить чему-то гораздо менее серьезному, а именно, что женщины не являются полностью людьми, и что из этого следует, что Христос не пострадал за них и что они не будут спасены.”

Каким бы ни был первоначальный контекст трактата, он, тем не менее, занял прочное место в европейских дебатах о положении женщин. В том же году появилось возражение, написанное на латыни и в академическом стиле: Simon Gediccus ‘ Defensio sexus muliebris (Защита женского пола). В течение почти двухсот лет эти два трактата печатались, переиздавались и переводились, по отдельности или вместе, в многочисленных изданиях.Впервые они были опубликованы на датском языке в 1920 году, переведены главным библиотекарем Софусом Ларсеном. Примерно в середине семнадцатого века они были составной частью общих знаний каждого хорошего академика Северной Европы. Двойной трактат Ацидалиуса-Гедикка был, например, переиздан в Гааге в 1638, 1641 и 1644 годах, в Париже в 1693 году, в Амстердаме в 1744 году и в Париже в 1766 году. полтора века.

Иллюстрация способа аргументации, примененного в трактате Ацидалиуса о женщинах, находится здесь в разделе 9 о «causa efficiens» (действенная причина) и «causa toolmentalis» (инструментальная причина):

«Общий опыт показывает нам, и это единодушное мнение всех людей, мыслящих философски [способом], что во всех естественных вопросах ничего не может быть сделано там, где эти две причины, действенная и инструментальная, не сочетаются друг с другом.Кузнец не может выковать меч без помощи молотка; точно так же писец не может писать без пера; портной не может шить без иглы; мужчина не может зачать потомство без помощи женщины. Так же, как молоток — не кузнец, игла — не портной, перо — не писец, поэтому женщина — не мужчина. Если кто-то отрицает, что женщина является основной причиной, пусть предложит нам другое; если он указывает на тайных членов, говоря, что это они, все будут смеяться над ним.Ибо инструмент никогда не является естественной частью эффективного агента, но отделен от него […] ».

Вивес: «Наставления христианской женщины» (1523)

Les Vierges Folies, in: Le XVIF siecle vu par Abraham Bosse , Graveur du Roi, Париж, 1967

Дебаты Валента Ацидалиуса и Симона Гедикка были далеко не уникальными. Количество и качество трактатов, в которых обсуждаются женские таланты или их отсутствие, было высоким. Мы знаем, что упомянутые работы были известны в Северном регионе, но они являются лишь примерами материалов, находящихся в обращении.

Европа того времени прочитала целый корпус литературы о женщинах. Работы были разделены по жанрам и были доступны как в печатном, так и в рукописном виде. Это установленный факт, что читатели в скандинавских странах были знакомы с такими европейскими понятиями, как «Feminae illustres» (прославленные женщины), «Feminae doctae» (ученые женщины), «Musa decimal» (десятая муза) и т. Д. В следующем разделе будет рассмотрена подборка произведений, в которых положительно отражены способности женщин и их право на их использование: работы, которые не только способствовали изменению отношения к женщинам-художникам и писателям в целом, но также были мотивирующей силой для женщин. много женщин.

Жанр, который, несомненно, повлиял на мнение женщин и собственное мнение женщин о своих возможностях в жизни, независимо от того, читали ли они такую книгу или просто слышали об этом от других, — это жанр педагогического трактата. Воспитание и образование, конечно, в основном осуществлялись с помощью устной речи. Также очевидно, что самые новаторские и новаторские учебные произведения, созданные в эпоху гуманизма, были адресованы мальчикам и мужчинам, предпочтительно князьям. Теоретики распространили свои новые идеи по Европе на латыни; эти идеи читались и обсуждались и, в лучшем случае, помогли сформировать новую эру для любого государства.Отношение будущего правителя к своим собратьям должно было иметь решающее значение для того, как он решал вопросы высокой политики.

Подобные интересы не играли роли в воспитании девочек. Поскольку женщины не имели доступа к каким-либо государственным должностям, существовал предел тому, какой ущерб они могли бы нанести, если бы нарушили неписаные законы. С другой стороны, женщин и детей нужно было держать под контролем, и они не всегда жили в соответствии с установленными для них заповедями.Поэтому было бы прагматично поддерживать их в соответствии с набором общих правил, чтобы семья могла быть заслугой Бога и короля, а жизнь могла протекать как можно более гладко для всех остальных. С этой целью было написано немало книг о том, что молодые девушки и женщины могут и должны делать, а что им нельзя делать. Эти книги чаще всего писались на национальном языке и могли включать в себя все, что угодно, от списков стандартных приемлемых способов поведения до тщательно продуманной моральной философии, отражающей независимое отношение к жизни.

Одно из самых интересных произведений в этом контексте принадлежит испанскому гуманисту Хуану Луису Вивесу; три раздела о поведении христианской женщины: De Instance feminae Christianae (Наставление христианской женщины), опубликованное в 1523 году. Работа была посвящена английской королеве Екатерине Арагонской, одной из самых известных христианок. Четыре дочери испанского короля Фердинанда II. В течение XVI века он переиздавался более десяти раз и переводился на различные языки, включая французский, немецкий и датский.

Редко можно найти доказательства того, что современный европейский текст был известен женщинам в северных странах в семнадцатом веке.

Трактат

Вивеса — одно из немногих исключений. Дворянка по имени Сюзанна Джиэ перевела часть его на датский язык в 1659 году. Первый из трех разделов, который она назвала «Om Jomfruers Optuctelse» («Наставления для девушек»), заинтересовал ее, в то время как она опустила второй раздел, посвященный замужним женщинам. женщина, а третий раздел о вдове.Перевод, который никогда не публиковался, был подготовлен на основе французской версии текста. Сюзанна Гиё вряд ли понимала латынь.

Johann Quirsfeld: Det med Jesu Forlovede Dydselskende Fruen-Timmers Allerdydigste Siæle-Prydelse i tolfhaande Aandelige Habit . 1697. Королевская библиотека, Копенгаген

«Наставления христианской женщины» — это совсем не революционный трактат. Vives заставляет женщин заниматься домашними делами, молитвами, детьми и добродетелью.Он методично работает в традиционных областях, влияющих на повседневную жизнь женщин и их отношения с мужчинами. Таким образом, трактат является интересным источником информации относительно представлений о женщинах, существовавших в то время. По-видимому, Вивес предполагает, что его читателями будут мужчины; писая на латыни, он обращается к интеллектуальному миру, выходящему за пределы национальных границ.

Вивес, живший с 1492 по 1540 год, знал Эразма Роттердамского и Томаса Мора. Он учился в европейских университетах и в молодости провел много времени в Англии.Он написал длинный список произведений; женские темы отнюдь не были единственной его сферой интересов. Его работа охватывает широкий спектр традиционных гуманистических предметов, включая писателей античности, христианское богословие, язык и грамматику, моральную философию и письмо писем. Философия образования, включая образование женщин, входила в сферу интересов гуманистов, и трактат Вивеса об обязанностях мужа, De officio mariti , и в частности его работы об образовании принцев. , De Instance Principis , были среди его читаемых и известных работ.

Подобно холостяку Эразму, холостяк Вивес также взвесил педагогические эксперименты своего коллеги Мора в тылу. Дочери Мора давали уроки языков и литературы и были известны своей ученостью. При своей жизни они были ходячим доказательством того, что женщины могут усваивать сложные идеи, не терпя при этом ущерба и не представляя опасности для общества из-за своих знаний. Под влиянием этого удачного примера и Вивес, и Эразм пришли к выводу, к которому уже пришли некоторые из первых итальянских гуманистов, что он может быть выгоден некоторым женщинам, тем, кто явно проявил талант к обучению, если они разрешили преследовать свои интеллектуальные интересы.Некоторые параметры, конечно, были бы необходимы, и Вивес не был одним из тех, кто выступал за разрешение женщинам изучать, например, медицину и анатомию.

В первых трех главах книги « De agency» feminae Christianae («Наставление христианской женщины») Вивес рассматривает младенчество и раннее детство девочки. Он высказывает свое мнение, которое, как он знает, разделяют далеко не все, о том, что матери должны сами кормить детей грудью.В разделе о воспитании «дев» он описывает порок как угрозу для девочки-подростка. Девушку можно соблазнить, и ее легко заставить поверить в то, что что-то желательно, хотя на самом деле это порок. Вивес обсуждает, как вооружить девушку против порока, и приходит к выводу, что образование может помочь.

Вивес включает это меньшинство многообещающих женщин в свой трактат об образовании христианских женщин. Хотя его интересовали только состоятельные женщины — и какой бы маленькой он ни считал группу, демонстрирующую хоть какую-то степень интеллекта, — то, что он вообще упомянул их, имело решающее значение.Ему незачем было ссылаться на такую группу в своем жанре педагогического трактата. Содержание работы не раскрывает ничего неожиданного, за исключением главы об обучении. Это первая часть, посвященная девицам, глава 4. «Как избежать порока?» — спрашивает он. И отвечает: «через чтение и образование». Затем он обращается к гипотетическим протестам, таким как: «Но гораздо лучше установить правила для правильного поведения, чем указывать то, что не разрешено». Последнее может дать девочкам плохие идеи.«Правила относительно того, что правильно, — отвечает он, — могут быть очень хороши в обычных обстоятельствах, но лучше знать, что правильно, а что неправильно в непредвиденной ситуации». А непредвиденные ситуации действительно будут. Таким образом, девочки должны получать больше образования, чем обычно. Не то чтобы они получали столько же, сколько мальчики, потому что мальчики должны быть очень хорошо информированы, чтобы впоследствии они могли действовать независимо на благо общества, то есть общества в целом. Взрослые женщины, с другой стороны, должны оставаться дома, а если их нет, они должны хранить молчание, как предписано Святым Павлом.Однако они должны иметь возможность действовать на благо себя и, в определенной степени, своих мужей. Они также должны быть в состоянии занять себя после того, как завершат работу по дому и помолятся. Для этого пригодятся учеба и чтение.

La Maitresse D’escole, in: Le XVIF siecle vu par Abraham Bosse , Graveur du Roi, Paris, 1967

Обсуждения такого рода приводят Вивеса к выводу, что академическое образование в целом скорее хорошее, чем плохо влияет на девочек, и он проводит целую главу, обсуждая, каких авторов следует читать, а каких нет: «Qui non legendi scriptores, qui legendi».Вивес начинает с того, что указывает, сколько плохой литературы доступно людям, у которых есть свободное время, что само по себе подозрительно. В частности, он находит странным, что некоторые отцы разрешают своим дочерям читать художественную литературу о войне и любви или что мужья позволяют это делать своим женам. Он задается вопросом, почему проповедники, которые так суетятся по многим другим вопросам, не выступают против этого в каждой проповеди.

Плохая литература должна быть отобрана у женщин точно так же, как змеи и змеи должны быть удалены от них, наставляет Вивес.Книги должны быть конфискованы на определенный срок или, если позже случится рецидив, навсегда.

Античность мало что может предложить женщинам в качестве рекомендуемой литературы. Он изобилует аморальными женщинами, которые делают то, что хотят, которые обманывают и обманывают, которые живут роскошной жизнью, о которой не следует даже упоминать христианской девственнице, которые вмешиваются в политику и финансовые дела и так далее. Чтобы найти достойную, назидательную литературу, нужно обратиться к христианскому средневековью. Лучше всего, конечно, Библия.Поэтому список литературы Вивеса, рекомендованной для женщин, включает, что неудивительно: Евангелия, Деяния Апостолов, исторические и моральные книги Ветхого Завета, Киприана, Иеронима, Августина, Амвросия, Хризостома, Хилария, Григория, Боэция, Фульгентий, Тертуллиан, Платон, Цицерон и Сенека. Самым интересным аспектом этого длинного списка является значение, которое последний упомянутый писатель имел для образованных женщин. То, что им разрешили читать Библию, на самом деле никого не удивило бы, равно как и сочинения отцов церкви и христианских комментаторов.В конце списка мы находим языческих писателей древности в радикально подвергнутой цензуре выборке: трех философов. Не совсем весело. Ни поэзии, ни романтики, ни истории, ни художественной литературы. Но это было начало — и кто знает, какие книги на самом деле сняла с полок женщина, которая могла пойти в домашнюю библиотеку и прочитать книгу на латыни?

Не вся древняя литература была разрешена для чтения женщинам. Например, любовная поэзия была вне рамок. Однако приемлемую литературу можно также читать с разных точек зрения.Например, мужчины читают философа Сенеки иначе, чем женщины. Последние тщательно отбирали отрывки о праве женщин на обучение и использовали авторитетного писателя-классика в своих аргументах в пользу доступа женщин к книге, ручке и бумаге.

Ученые женщины

Нет дыма без огня. Конечно же, нет никаких дискуссий об образованных женщинах без ученых женщин. «Образованные женщины» — расплывчатый термин, который, к счастью, был менее «сухим» на протяжении веков от Возрождения до эпохи романтизма, чем он может звучать сегодня.Образованная женщина — это женщина, которая заметила себя как личность и от своего имени — или скрылась за игрой слов или сокращением своего имени, которые ее современники знали, как разгадать, — благодаря своим академическим знаниям и художественные или интеллектуальные достижения, такие как языковые навыки и преподавание. Редко можно было найти ученую женщину, обладающую только одной областью знаний. Знание многих областей явно вызвало восхищение. Каждый каталог образованных женских талантов обычно включает в себя как академические, так и художественные достижения.Их можно было бы, например, перечислить так: В детстве она выучила свой родной язык и несколько других языков. В четырнадцать лет она написала стихотворение, которое посвятила королю, а позже приобрела много знаний об истории своей семьи и истории своей страны. Она элегантно проявляла свой музыкальный талант и была известна своим красивым голосом. Еще она расписывала и вышивала. Обсуждалась необходимость знания латыни и греческого языка, чтобы иметь право называться «изученным».Эти последние навыки традиционно считались необходимыми, но на самом деле ими владели относительно немногие образованные женщины.

Musicerende gruppe (Масло, дерево, MMCCS № OB 46). Musikmuseet — Музей истории музыки и Самлинг Карла Клавдия. Фото: Ole Woldbye

Осведомленность о «feminae illustres» или «feminae doctae», похоже, была связана с периодом Возрождения. Конечно, были и более ранние примеры образованных женщин, но желание считать их, классифицировать и даже продвигать по службе, казалось, было склонностью к эпохе Возрождения, которая всплыла в прогрессивных мужских образованных кругах.

Глядя на социальное происхождение женщин, мы видим, что они обычно происходили из зажиточных семей. Этого и следовало ожидать. Именно в этих кругах мы находим ученых людей, государственных чиновников, священнослужителей, политиков, врачей и так далее. Они переработали академическую культуру за счет сохранения традиций, оценки инноваций и собственных литературных изобретений. Однако уже в 1500-х годах в мужских интеллектуальных кругах Северной Европы произошел социальный сдвиг от благородства к верхнему среднему классу, в то время как для женщин подобное изменение не характерно.Вплоть до 1700-х годов образованные женщины были в большем количестве среди аристократии, чем в любых других социальных слоях. Это также была единственная часть общества, в которой женщины имели возможность ежедневно общаться с книгами. В их домах были библиотеки. Мужчина из среднего класса мог учиться в университете, зарабатывая на жизнь частным репетитором в доме дворянина; в обоих местах были книги. У женщин нигде не было доступа к книгам. Публичных библиотек не существовало, а дома среднего класса редко могли позволить себе большую коллекцию книг.

Прежде всего, женщины из знати были единственными, кто имел должное облегчение от домашней работы, хотя даже они были далеко не полностью освобождены. Они должны были организовать управление домом и принять решения как в отношении деталей, так и общих стратегий, влияющих на финансовое положение семьи. Им приходилось рожать детей и заботиться об их воспитании. Кровати и кровати смерти также были тяжелой работой и отнимали очень много времени. Удивительно видеть, в какой степени женщины, которые действительно умудрялись писать пером, соглашались с условиями, в которых разрешалось читать и писать.По крайней мере, такое впечатление производилось, когда они лично требовали права участвовать в учебе, как это видно на примере Анны Марии ван Шурман в Нидерландах, а также Биргитт Тотт и Анны Маргрет Бредаль в Дании.

Анна Мария ван Шурман, Десятая муза Нидерландов

«Lingvas Latinam, Graecam et Hebraeam, adeo accurarate calluit, ut elegance iis et scriberet, et loqueretur […]». «Она настолько хорошо выучила латынь, греческий и иврит, что прекрасно могла писать и говорить на этих языках.По словам Луда, помимо ее родных языков, немецкого и голландского, она знала. Якобус — и другие, которые восхваляли ее и которые обычно следовали этому изображению, — приобрели выдающиеся знания многих иностранных языков, включая французский, английский, итальянский и испанский для европейских языков, а также халдейский, сирийский, турецкий и арабский для восточных языков. […] К этому, кроме того, следует добавить […] самаритянин, персидский и эфиопский язык ».

Это был список языков, которыми, как считалось, овладела голландка Анна Мария ван Шурман (1607–1678), согласно статье о ней Йоханнеса Моллера, опубликованной в журнале Cimbria Litterata , vol.2, 1744. Что она также хорошо знала богословие и хорошо разбиралась в вопросах права, философии и математики; умел играть на инструментах и петь; живопись, скульптура, гравировка и вышивка была известна по всей Европе; особенно после 1636 года, когда она стала «всемирно известной», то есть известна во всех интеллектуальных европейских кругах. Будучи ведущей латиноамериканкой в Утрехте, будущий директор попросил ее написать оду в честь открытия нового университета.Стихотворение сохранилось среди ее опубликованных стихотворений, а в ее время, по-видимому, было напечатано в научных журналах нескольких стран.

Мы можем исследовать ее стипендию, прочитав, например, ее Opuscula hebraea , graeca , latina , gallica , prosaica et metrica (Небольшие произведения на иврите, греческом, латинском и французский язык, проза и поэзия), в котором она пишет на упомянутых языках — хотя она использует только иврит для цитат из Библии — и обсуждает, среди прочего, сложные богословские вопросы.

Чарльз Кутри: Диктует утраченный рай для своих дочерей , 1878, по Михали Мункачи. 236a, 16, Королевское собрание графического искусства, Национальная галерея Дании, Копенгаген © SMK Foto

Анна-Мария ван Шурман — одна из действительно первоклассных экспонатов в коллекции ученых североевропейских женщин. Так к ней относились и при ее жизни, когда она была мотивом и главной достопримечательностью для многих иностранных путешественников, посещавших Нидерланды в середине 1600-х годов.Она принимала этих гостей в своем спартанском доме. Они задавали ей вопросы, на которые она отвечала, насколько могла, на родном языке гостя, часто через ученого человека, который также следил за тем, представляют ли ее ответы научный интерес. Через некоторое время она устала от этой игры, поскольку она приносила меньше пользы, чем туристу, и со временем она стала более сдержанной и ограничила свою аудиторию. Хотя среди интеллектуалов у нее были поклонники, уважавшие ее таланты, она не хотела выходить замуж.На смертном одре своего отца она поклялась не разрушать свою жизнь, выйдя замуж. Ее отец учил ее латыни, но не в классе с угрозами и наказаниями, а бродя между деревьями в саду с книгой Сенеки в руке. Несомненно, он желал ей всего наилучшего.

Тем не менее, академическая жизнь не принесла ей счастья. Анна Мария ван Шурман спонтанно выбросила его за борт, когда встретила завораживающего лидера секты Жана де Лабади. Лабади был глубоко религиозным человеком, который, натолкнувшись на кирпичную стену как с католицизмом, так и с реформатской церковью, пошел независимым путем, следуя своему собственному толкованию Библии.Обладая непреодолимой силой и очень тесно связанными с христианской фигурой Иисуса, он привлекал последователей, где бы он ни проповедовал свои идеи. Удивительно, но Анна Мария ван Шурман была одной из них. Она ушла из дома и последовала за ним в Амстердам, где работала над созданием секты «лабадизма». Она назвала себя Марией (Мэри) или матерью; Лабади был отцом в этой тесной христианской общине, которая процветала следующие сорок лет, несмотря на преследования и изгнания в Нидерландах. Автобиография Шурман, Eukleria , относится к ее временам с лабадистами.Он был написан на латыни и в основном представляет собой отчет о ее религиозной жизни.

Шурман стал символом североевропейской ученой женщины. Таким образом, ее репутация была известна в Дании, и ее приводили в пример те, кто заботился о таких вопросах. Этому образу также способствовала диссертация, которую она опубликовала в 1638 году: Amica dissertatio inter noblissimam virginem Annam Mariam a Schurman et Andream Rivetum ingenii muliebris ad scientias et meliores literas емкость De ingenii muliebris ad studia melitate Беседа между известной мисс Анной Марией ван Шурман и Андре Риве о способности женского разума к изучению наук и высшей литературы).Трактат был составлен в эпистолярной форме и был основан на ее, вероятно, слегка переработанной переписке с французом Андре Риве. Титульный лист представил его как «Мировой спор между прекраснейшей девушкой Анной Марией ван Шурман и Андре Риве». В этом обмене письмами, который состоит из почти пятидесяти страниц, написанных на латыни, Анна Мария ван Шурман отстаивает свою точку зрения: женщины могут наиболее успешно заниматься интеллектуальными занятиями. Она отмежевывается от крайних феминисток из южной Европы, которые считали, что женщины больше подходят для учебы, чем мужчины, и в своих требованиях она сохраняет в целом скучно респектабельный и скромный профиль.Трактат был перепечатан и дополнен введением на тридцати страницах из пятнадцати полемических силлогизмов под названием Problema Practicum : Num feminæ Christianæ Convention studium Litterarum ? (Практическая проблема: уместно ли изучение письма христианке). Ответ: да. Но это четко определенное утвердительное слово, потому что, как упоминалось ранее, понятию «христианская женщина» дается чрезвычайно ограничительное определение:

«Во-первых, что касается предмета, предполагается, что наша женщина обладает по крайней мере посредственными способностями и не совсем неспособна к обучению.Во-вторых, мы предполагаем, что она получит необходимые инструкции и что ограниченное богатство семьи не совсем встанет на ее пути. […] В-третьих, мы предполагаем, что обстоятельства ее времени и удачи таковы, что иногда можно быть свободным от какого-либо общего или особого призвания и, конечно же, от упражнений в преданности или от домашних обязанностей. Из этого легко следует, что отчасти помогает в детстве неприкосновенность и свобода от забот и обязанностей, отчасти в более старшем возрасте либо безбрачие, либо прислуга, которая обычно освобождает богатых женщин от внутренние обязанности.В-четвертых, предполагается, что целью учебы является не тщеславие и проявление или праздное любопытство, а, скорее, общая цель славы Божьей и спасения своей души, чтобы она также могла стать лучше и счастливее, а также могла обучать и воспитывать. направлять ее семью (если эта обязанность ложится на нее) и даже быть полезным для всего ее пола, насколько это возможно ».

Возможно, именно благодаря своему умеренному феминизму Анна Мария ван Шурман достигла статуса «идола», которым она явно пользовалась среди женщин и прогрессивных мужчин в скандинавском регионе середины семнадцатого века.Она была настолько талантлива, что просто должна была быть исключением, женщиной, которая, как было сказано, выше своего пола, «supra sexum». Таким образом, она была женщиной, которая могла заставить мужчин стыдиться, видя, что их превзошли чудом, но никогда не была женщиной, которую они сравнивали со своими женами. Поэтому она никогда не представляла реальной угрозы мужским привилегиям. Несколько мужчин наблюдали за Шурман и другими учеными женщинами в свете реальных смертных женщин; они видели свои оковы, поощряли женщин к учебе, несмотря на материнство и домашние обязанности, указывали на их большие таланты и оказывали им моральную поддержку, чтобы они, как нормальные люди, могли иметь в своей жизни и детей, и книги.Такие люди были авторами «gynaecea».

Переведено Гай Кинох

Являются ли женщины людьми? | eHISTORY

Рассмотрение основной ошибки в обсуждении избирательного права женщин
Автор
Шарлотта Перкинс Гилман

Во всех широко распространенных дискуссиях, в которых честные и способные люди принимают противоположные стороны, обычно можно обнаружить некоторую основную ошибку в понимании. Это проявляется не только в использовании терминов, одно и то же слово часто имеет разные значения для разных умов, но и в понимании самого предмета.

Эти трудности часто возникают даже в дружеской беседе. Самая научная осторожность в выбранном языке, даже в научных трактатах, не всегда исключает недопонимание. Когда давление теплого чувства движет словами и когда предмет мало понятен, мы склонны опускаться до простого выражения чувств вместо обмена идеями.

Все это глубоко очевидно в нынешнем широком и теплом обсуждении избирательного права женщин.На обоих помощниках появляются самые серьезные выражения чувств: чувства надежды, страха, высокой социальной преданности, сильного личного неприязни; все это интересы, свидетельствующие о развитии или ограничениях говорящего.

Вместе с этими чувствами используется странный массив аргументов, некоторые по существу, некоторые совсем рядом, «бумеранги»; и они вызываются с захватывающей дух серьезностью и похвальной настойчивостью, совершенно независимо от эффекта.

Поскольку социальная эволюция никогда не имела дожидаясь полного просветления человечества, мы обнаруживаем, что предоставление женщинам избирательных прав происходит во всех цивилизованных странах, но поскольку противодействие этому достаточно сильное, чтобы вызвать долгие задержки и постоянные затраты организованных усилий, кажется целесообразным указать на основная ошибка, приводящая в действие эту оппозицию.

Может показаться трудным выделить серьезную ошибку среди противоречивой путаницы; но, несмотря на все неоднократно повторяемые возражения, один управляющий постоянно навязывает себя. Это окрашивает высказывания Организации, выступающей против распространения избирательного права на женщин. Он исключительно доминирует над серьезными мнениями патологов. Это анимус всех книг, написанных против женского движения. Это болезненно видимый побудительный импульс необдуманных возражений обывателя, а также подобных выражений «женщины в доме».«И, если перейти к дням мелочей, это чувство оживляет ведущую передовую статью в New York Times, и особенно типичное« письмо от народа »- это газета, вызванная недавним впечатляющим парадом наших суфражистки.

Эта ошибка возникает из-за некоторой задержанной мысли развития.Она состоит в том, чтобы видеть в женщинах только мои характеристики; и, наоборот, видеть во всех сложных функциях цивилизации только мужские характеристики

, эта концепция считается вполне естественной, что женщины не нужно ничего делать, кроме как выполнять

«женские обязанности», т.е.е., быть женами, матерями, домработницами; что для них стремление к любой другой деятельности в жизни означает быть не женским, неестественным, для меня каким-то извращенцем или чудовищем. Они часто бывают такими же «лишенными натуры женщинами», «эпиценами», «несексуальными», «стремящимися стать мужчинами». Мисс Ида

Тарбелл в недавней статье в журнале описывает женский сигнал и промышленный прогресс как «создание себя».

Вейнингер в своей широко обсуждаемой книге Sex Character, разработал теорию смешанного наследования, показав, что некоторые женщины унаследовали пропорцию мужских характеристик, а некоторые мужчины унаследовали пропорцию женских характеристик, что объясняет неоспоримый феномен наличия у них многих характеристик. в общем.

Покойный мистер Грант Аллен выразил эту мировоззренческую научную фразу, когда сказал, что женщины

не только «не человеческая раса, они не половина человеческой расы, но подвид

или цели воспроизводства. , просто.»

Еще позже г-н Х. Б. Марриот-Уотсон выдвинул еще более изысканную точность, сказав о риканской женщине: «Ее конституциональная неугомонность побудила ее отказаться от тех функций, которые только оправдывают или объясняют ее существование.»

Теперь приходит сэр Альмрот Райт, доктор медицины, в письме из трех колонок в лондонскую газету Times, , это письмо, которое, как говорят, уничтожило законопроект о примирении, который тогда находился на рассмотрении Палаты представителей. Выступая как один из знакомых со многими женщинами-инвалидами , он опрометчиво обобщает свой личный опыт болезненных явлений и говорит: «Ни один врач не может упускать из виду тот факт, что разуму женщины всегда угрожает опасность из-за последствий ее социологических чрезвычайных ситуаций».

Он видит в продвижение женщин в более широкие социальные отношения — лишь извращенное действие подавленной, озлобленной или атрофированной женственности.Он не видит в них, конечно, ничего, кроме женственности; то, что он считает нормальным и которым восхищается, или то, что он считает ненормальным и осуждает. Слава женщины, согласно его определению, заключается «в ее силе притяжения, в способности к материнству и в ее непоколебимой преданности этике, которая является особенной для ее пола». Итак, наш журнал Times, из Нью-Йорка, в редакционной статье выше, допустил ошибку, скромно сказал: «Необязательно быть глубоким исследователем биологии, чтобы знать, что некоторые женщины, составляющие очень небольшое меньшинство, имеют естественную склонность узурпировать социальную жизнь. и гражданские функции мужчин. Смягчите эту свободно собранную массу мнений, и мы обнаружим, что все сводится к одному предположению — что у женщин есть женские функции, а не другие, и что социальные функции являются мужскими.Давайте откровенно рассмотрим эти посылки.

Не нужно быть более глубоким изучающим биологию, чем редактор « Times», «», мы все должны признать, что есть и другие функции, помимо репродуктивной. По мере того как жизнь широко распространилась по Земле, каждый вид разработал свои собственные средства передвижения, средства самообороны, средства получения средств к существованию; все необходимое, все общее для обоих полов. Различия в размере, цвете, интеллекте, ловкости, храбрости отличают одно животное от другого; все необходимое, все общее для обоих полов.

Между тем, у всех созданий есть средства пополнить землю по аналогии с их видами, и мы, как млекопитающие, разделяем методы высших порядков, добавляя к личным процессам огромное преимущество наших социальных процессов; как в образовании, когда-то полностью материнская функция, а теперь в значительной степени гражданская и социальная. Но в то время как все родственные виды участвуют в первичной деятельности по воспроизводству, каждый резко отличается от других своей особой деятельностью по другим линиям.

Как животные, мы разделяем универсальное различие пола; но как люди, только мы обладаем совершенно новым набором способностей, жизненно необходимых и общих для обоих полов.

Кажется ребячеством настаивать на столь очевидном факте, на таком простом и очевидном различии. И все же именно этого простого и очевидного различия эти единомышленники сторонники вечного мужского начала совершенно не в состоянии уловить.

Считаю за. Момент любой пары высших хищников, таких как два леопарда или два тигра. Леопарды известны своими неизменными пятнами, тогда как у тигров есть полосы. Пятна есть как у самцов, так и у самок. И у самцов, и у самок есть полосы.Эти пятна и полосы не имеют ничего общего с полом животного, только с его видом. Владение кануном и ушами, шкурой или копытами, плавниками или чешуей, мехом или перьями, четырьмя ногами или тройкой — эти вещи не являются различиями по полу, первичными или вторичными; это чисто расовые различия.

Если бы мы подсчитали и сопоставили количество характеристик пола с количеством характеристик вида, мы сразу обнаружили бы, что расовые различия намного превосходят половые различия по количеству и значимости.Возьмем, к примеру, корову, верблюда и кита. Все они производят одно живое потомство и кормят его грудью, причем процесс довольно идентичный. Но корову легко отличить от верблюда и от кита.

Опять же, из двух оленей олень имеет особое вторичное половое различие в его высоких рогах; но его сила скорости, его любовь к скорости — это не различие полов, а различие расы, общее для обоих полов. Когда лань хочет бежать далеко и быстро, она не «неженственная», она не «зарабатывает себе на жизнь».«Ей нравится бегать, не потому, что она лань, а потому, что она олень, такая же олень, как и он. не потому, что она лань, а потому, что она олень, такая же олень, как и он.

Этот всеобщий вопиющий факт — то, чего не могут увидеть эти одержимые сексом противники нормального прогресса женщин. Они видят только женские характеристики женщин и не видят человеческих. Тем не менее, у нашего вида, по сравнению с любым другим, расовые характеристики превосходят численностью и перевешивают все меньшие различия.

Определенные атрибуты, которые мы разделяем со всем, как вес, масса, протяженность; некоторые другие с большинством животных, как пищеварение, кровообращение; другие, опять же, включая репродуктивные процессы, только с высшими ее млекопитающими; но преобладающие характеристики человечества мы не разделяем ни с одним другим существом. Мы, как вид, обладаем гораздо более заметными и важными отличиями, присущими нам самим, чем те, которые мы разделяем с низшими формами; и все эти человеческие различия принадлежат обоим полам.

Прямая поза со всеми ее внутренними перестройками, противопоставленным большим пальцем и чудесным ростом руки в различных навыках; сила речи, весь гордый диапазон умственного развития — это человеческие различия, расовые различия, ни в каком смысле, ни в какое время, половые различия.

Тем не менее, самец нашего вида с самого начала своей сознательной мысли присвоил себе как часть своего пола основные атрибуты человечества: религию, образование, правительство, коммерцию — все это было только для него.В том, что он назвал «своей женщиной», он видел и по большей части видит только ее женственность, а не человечность.

То, что она должна сконцентрировать все свои человеческие способности на выполнении своих женских функций, он считал совершенно правильным и правильным; то, что она в любой момент пожелает использовать их, не как женщина, а как человек, для него чудовищно. Настолько абсолютной была эта монополизация человеческих функций одним полом; настолько завершена эта навязчивая идея, которая упорно продолжала рассматривать их как атрибуты пола, что даже ряд сфер деятельности, созданных женщинами, на протяжении веков полностью выполняемых женщинами, постепенно был поглощен мужчинами, и так же быстро, как они были поглощены, стал «мужским».»

Простое вытягивание в методе было так же классифицировано: как если бы женщина с прялкой и веретеном, или колесом для ног, считалась женской; но управлять шерстяной фабрикой должно быть» мужским делом «.

Давайте посмотрим на наша собственная история расы. Когда мы все были охотниками, рыболовами и собирателями корнеплодов, мы были мужчинами и женщинами, так же эффективно и полно, как сейчас. женщины. Когда мы развивали сельское хозяйство, мы все еще были мужчинами и женщинами

Когда мы специализировались в промышленности, мы оставались мужчинами и женщинами.Мужчины были мужчинами, а женщины — женщинами во все времена на протяжении всей долгой истории.

Но при этом оставаясь неизменным по этим параметрам. мы сильно изменились в наших социальных характеристиках. Наши общие человеческие качества.

Специализация дала нам тысячу профессий, искусств. ремесла. и профессии. Организация умножила нашу мощь myraid — fold. Изобретения и открытия обогатили и просветили мир. Изменились религии. Правительства сменились. Общество развивается от возраста к возрасту.Все это человеческие процессы. Они принадлежат к нашей расе. Они обычны для мужчин и женщин. У них нет ни малейшей связи с какими-либо половыми различиями.

Что касается войны, к которой наши ультра-самцы с такой уверенностью прибегнут в доказательство своего существенного доминирования: война — это вообще не социальный процесс, а социальная болезнь, которая, по общему признанию, наиболее характерна для мужчин. Это инстинкт сексуальной борьбы, чрезмерно развитый и неправильно используемый.

Женщины нашего возраста в большинстве стран с одинаковой степенью развития перерастают искусственные ограничения, так давно наложенные на них, и следуют естественным линиям человеческого прогресса.Они специализируются, потому что они люди. Они организуются, потому что они люди. Они стремятся к экономической и политической независимости, потому что они люди. ‘[‘ они требуют голосования, потому что они люди.

Против этого нарастающего прилива стоит простая масса инертного невежества старого мира. опирается на извращенное заблуждение современных умов, которое даже наука не может осветить.

«Возвращайся», — говорит эта месса. «Вы женщины. Вы не , а женщин.Вы женщины — ничего , но женщин. Все, чем вы хотите заниматься, — это мужские дела. Вы не можете сделать их, не будучи мужчиной. Вы хотите быть мужчинами. Это отвратительно, возмутительно, невозможно! «

Все эти прилагательные и ужасы были бы добровольно предоставлены, если бы женщины действительно могли стать мужчинами — или даже если бы они этого хотели! ни в каком смысле не являются мужскими и не принадлежат мужчинам.Они никогда этого не делали. Они являются отделами нашей общественной жизни, которые до сих пор произвольно монополизировались мужчинами, но они не стали более мужскими из-за этого, чем ношение брюк турецкими женщинами делает брюки женскими или ношение корсетов немецкими офицерами делает корсеты мужскими

Встречаются абсурды в обычном подходе к этой теме, доставляющей много развлечений, как, например, в той же передовой статье в Times, , где скорбно предсказывается, что, если женщины получат право голоса, они будут «разрушать его для себя и». для общества.»

Возможно ли, что автор не знает, что женщины-предзнаменования имеют право голоса здесь, в течение более сорока лет, и теперь голосуют в нескольких десятках государств и наций по всему миру, без каких-либо наблюдений» хаоса «.

Даже в Англии, где этот печальный патолог доктор Райт так серьезно выстраивает свои мрачные ряды неполноценных ». «сексуально озлобленные» «атрофированные» «эпицены», женщины-предзнаменования, которые до этого пользовались всем, кроме парламентского избирательного права, в течение многих лет не испортили никакого разрушения. Они были просто женщинами Англии после голосования и до него; не более того. ни меньше женщин для того, чтобы пойти на выборы, чем они больше или меньше женщин, чтобы пойти в театр или на почту.

Будь то накопившаяся литература о неизбежно непросветленном прошлом или все еще накапливающаяся литература о преднамеренно непросветленном настоящем, мы всегда находим здесь ту же самую распространенную ошибку, это наивное предположение. что было бы. так нагло, если бы это не было так абсурдно, что только люди являются человеческими существами, способными и имеющими право выполнять работу мира; в то время как женщины — это только женские существа, которые ничего не могут делать, кроме как продолжать выполнять тот же круг обязанностей, которыми они были так долго ограничены.

Они зловеще угрожают этим ультрамужским противникам, что, если женщины будут упорствовать в человеческих поступках, они потеряют уважение мужчин — да, более того, они потеряют его денежную поддержку.

Им следует изучить свою биологию немного глубже. Уважение мужчины к женщине основано на различии пола, а не на политической или экономической неспособности. Мужчины уважают женщин потому, что они женщины, а не потому, что они слабы, невежественны и беззащитны.

Женщины никогда не перестанут быть женщинами.но они перестанут быть телятиной; являюсь! невежественный и беззащитный. Они становятся мудрее, сильнее и лучше способны защитить себя. друг друга и их детей. Всегда уважаемы смелость, силовые достижения.

Женщины растут, не теряя ничего существенного для женственности. но неуклонно добавляя более поздние качества человечности. они выиграют и будут испытывать гораздо большее, более глубокое почтение, чем то, что им удавалось до сих пор. По мере того как они поднимаются и расширяются, заполняя свое полноправное место в мире как членов общества.так же как и их частичное положение в качестве его матерей, они постепенно вырастут новую расу мужчин с разумом, достаточно большим, чтобы видеть в людях что-то помимо мужчин и женщин.

Некоторые такие мужчины и такие женщины у нас сегодня мудрые и дальновидные. достаточно силен, чтобы с улыбкой переносить ошибки прошлого. болезненные взгляды патологоанатома, ограниченность редакционной глубины, и письма людей. поскольку ведущие умы мира всегда терпели отсталые.

ООН: с женщинами нужно обращаться как с людьми, а не как с товаром | Глобальное развитие

Женщины и девочки не являются предметами потребления, и с ними следует обращаться как с людьми, имеющими равные права с мужчинами. Политики со всего мира, собравшиеся на конференции в Стокгольме, услышали в среду.

Бабатунде Осотимехин, исполнительный директор Фонда народонаселения ООН, ЮНФПА, сказал делегатам на международной конференции парламентариев, что они обязаны повысить статус женщин в своих странах и напомнить главам своих государств о взятых на себя обязательствах. для улучшения жизни женщин и девочек.

На этой неделе политики встречаются в Швеции, чтобы обсудить прогресс в достижении договоренностей, достигнутых на Международной конференции по народонаселению и развитию (МКНР) 1994 года. «Мы говорим, девочки, что вы достаточно взрослые, чтобы быть замужем, и достаточно взрослые, чтобы заниматься сексом, и достаточно взрослые, чтобы иметь детей, но вы недостаточно взрослые, чтобы иметь доступ к противозачаточным средствам, недостаточно взрослые, чтобы получать сексуальное образование, недостаточно стары, чтобы иметь контроль над собственным телом. Это просто не имеет смысла », — сказал Осотимехин.

«Все восходит к статусу женщины.Мы не должны относиться к женщинам и девочкам как к товару. Это люди с правами и привилегиями «.

Конференция МКНР, состоявшаяся в Каире в сентябре 1994 года, считается важной вехой в борьбе за права женщин. Впервые она поставила расширение прав и возможностей женщин в центр усилий по решению проблем. рост населения и устойчивое развитие. В документе, принятом на конференции, — Каирском соглашении — содержится более 200 рекомендаций, направленных на расширение социальных и экономических прав и возможностей женщин.

Баронесса Дженни Тонг, президент Европейского парламентского форума по народонаселению и развитию (EPF), сказала, что Каирское соглашение сродни «революции Коперника». Точно так же, как Коперник обнаружил, что Земля вращается вокруг Солнца, политики в Каире обнаружили, что устойчивое развитие вращается вокруг человека и его доступа к услугам в области сексуального здоровья.

«Если мы думаем [с точки зрения] Коперника, то во всем мире делегаты признали, что сексуальное и репродуктивное здоровье и планирование семьи для людей полезны для базового благополучия, они стабилизируют рост населения, ускоряют социальный и экономический рост, а это ведет к к устойчивому развитию «, — сказала она почти 250 делегатам, собравшимся в парламенте Швеции.«Он [Коперник] упорно держался своего оружия, когда попал под обстрел из-за этого, и он был прав».

За последние 12 лет политики встречались шесть раз, чтобы обсудить опыт и поделиться идеями по реализации Каирского соглашения, а также изучить пути устранения очевидных пробелов в процессе. Хотя во многих странах действуют законы, поощряющие гендерное равенство и запрещающие вредные практики, такие как калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО) и детские браки, и несмотря на то, что во всем мире уровень материнской смертности снизился вдвое, женщины по-прежнему сталкиваются со значительными проблемами при осуществлении своих прав.

Около 800 женщин умирают каждый день во время беременности и родов, и более 200 миллионов женщин, которые хотят использовать современные формы контрацепции, не могут получить доступ к услугам. Законы не соблюдаются, а это означает, что КОЖПО и насилие в отношении женщин могут продолжаться безнаказанно. ЮНФПА заявил, что прогресс был неоднородным, а достижения — неодинаковыми внутри стран и между странами.

Стокгольмская встреча, организованная ЮНФПА и EPF, считается особенно важной не только потому, что она знаменует 20-летие Каира, но и потому, что она проводится в то время, когда международное сообщество обсуждает, что должно последовать за развитием тысячелетия. цели, срок действия которых истекает в следующем году.

Ожидается, что трехдневное мероприятие завершится объявлением, которое, как надеются организаторы, позволит подвести итоги достижений, вдохновит политиков на оказание давления на своих коллег и лидеров для достижения целей 1994 года и оказания влияния на повестку дня в области развития на период после 2015 года.

Шашанка Койрала, депутат от Непала, сказал, что обсуждения на этой неделе помогут сформировать конституцию, по которой в настоящее время ведутся переговоры в его стране. Хотя международных соглашений, таких как Каир, самих по себе должно хватить, чтобы правительства формулировали политику, Койрала сказал, что рекомендации 1994 года были потеряны из-за повстанцев и беспорядков в Непале с тех пор, как они были согласованы, и необходимо напоминание.

«Сейчас мы пишем конституцию Непала. Это будет иметь прямое отношение к законодательной составляющей. Это даст нам руководство по внесению в конституцию вещей, которые нельзя упускать».

Депутаты от различных политических партий Непала присутствуют на встрече в Стокгольме, которая «даст нам консенсус по правам женщин».

Йогеш Таманг, депутат от Бутана, согласился. «Как парламентарий я надеюсь узнать много нового обо всех этих вопросах. Это поможет нам принять законы.«При наличии правильных законов и условий, Таманг выразил надежду, что больше женщин будет поощряться к участию в политике. В стране семь женщин в обеих палатах правительства. Правительство проводит учебные программы по публичным выступлениям и укреплению доверия, предназначенные для женщин и девочек, заинтересованных в политическая карьера

Встреча в Стокгольме — второе мероприятие высокого уровня в этом месяце, посвященное достижениям после Каира. Комиссия ООН по народонаселению и развитию собралась в начале месяца.Специальная сессия, посвященная 20-летнему юбилею Каира, состоится в сентябре на Генеральной ассамблее ООН.

Лиз Форд посетила Стокгольм с Европейским парламентским форумом по народонаселению и развитию

Перейти к основному содержанию Поиск Поиск
Где угодно
Быстрый поиск где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск
Войти | регистр
Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой
Подписка / продление
Библиотекари Тарифы и полные платежи Чикагский пакет
Полный охват и охват содержимого
Файлы KBART и RSS-каналы
Разрешения и перепечатки
Инициатива развивающихся стран Чикаго
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы библиотекарей
Агенты, заказы, тарифы
и платежи
Полный пакет Chicago
Полный охват и содержание
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы агента
Партнеры по издательству
Одна из таких групп — женщины и девушки.На протяжении всей истории женщинам предоставлялось меньше прав, чем их коллегам-мужчинам, или им приходилось больше работать, чтобы реализовать свои права на практике. Рассмотрение прав женщин как прав человека было основополагающим в борьбе за справедливое обращение с женщинами. В рамках нашей серии, посвященной Международному женскому дню, мы рассмотрим, как женщины боролись за то, чтобы их ставили в равное положение.
В 1929 году женщина по имени Эмили Мерфи подала заявку на должность в Сенате Канады (палата канадского парламента). Ей было отказано, поскольку в то время женщины не считались «личностями» в соответствии с разделом 24 Закона о Британской Северной Америке 1867 года. Это понимание основывалось на британском постановлении 1876 года, в котором говорилось, что женщины «имеют право на боли и наказания, но не имеют права». и привилегии ». Эмили Мерфи передала дело в Тайный совет, суд последней инстанции Британской империи.
В 1765 году известный юридический комментатор сэр Уильям Блэкстон писал, что после замужества «само существование или юридическое существование женщины… включено и закреплено в что ее мужа ».Другими словами, замужняя женщина юридически не существовала отдельно от мужа.
Когда женщина выходит замуж, все ее имущество автоматически переходит в контроль ее мужа. В 1870 году парламентский акт разрешил замужним женщинам хранить заработанные деньги и наследовать определенную собственность. В 1882 году он был расширен, чтобы позволить женам владеть, покупать и продавать собственность по собственному праву. В 1893 году замужним женщинам было предоставлено право распоряжаться всем имуществом, которое они приобрели во время брака.
До 1918 года женщинам не разрешалось голосовать на парламентских выборах. Это означало, что они не имели права голоса при выборе людей, принимающих законы, и у этих законодателей не было политического стимула заботиться о женщинах, поскольку им не нужно было завоевывать свои голоса.
В начале 20 века группы активистов проводили кампании за право женщин на голосование («избирательное право»). Одной из таких групп были суфражистки. Термин «суфражистка» впервые был использован Daily Mail в 1906 году. Он был задуман как уничижительное название для группы активистов, которой руководила Эммелин Панкхерст и ее дочери. В 1913 году суфражистка Эмили Уилдинг Дэвисон была смертельно ранена после того, как подбежала к королевской лошади, участвовавшей в гонках в Эпсом-Дерби.
В 1918 году Закон о народном представительстве впервые предоставил женщинам старше 30 лет право голоса, если они или их муж соответствовали имущественным требованиям.Закон о парламенте (квалификация женщин) также разрешает женщинам баллотироваться на выборах в члены парламента. До 1928 года (Закон о равных правах) все женщины в Великобритании получили равные избирательные права с мужчинами.
В 1878 году Лондонский университет стал первым университетом Великобритании, открывшим свои ученые степени для женщин.В 1880 году четыре женщины стали первыми, кто получил степень бакалавра искусств в университете. В настоящее время миллионы женщин и девочек во всем мире по-прежнему систематически исключаются даже из базового образования.
До 1839 года матери не имели никаких прав в отношении своих детей, если их брак распался.В 1836 году Кэролайн Нортон оставила своего мужа Джорджа, который оскорблял ее. После разделения Джордж отказал Кэролайн в доступе к их сыновьям. После долгой кампании в 1839 году был принят парламентский акт, дающий матерям право просить опеку над своими детьми.
В конце 20 века женщина получила больший контроль над тем, иметь ли детей или нет. Изначально в Великобритании совершение аборта или попытка самоаборта считались уголовным преступлением. Это привело к большому количеству небезопасных абортов на улице, что является основной причиной смертей, связанных с беременностью.Для решения этой проблемы парламент принял Закон об абортах 1967 года, разрешающий аборты под медицинским наблюдением и при соблюдении определенных критериев. В 1974 году контрацептивы также стали доступны всем женщинам независимо от семейного положения через Государственную службу здравоохранения.
Право на уважение семейной жизни и физическую неприкосновенность защищено статьей 8 Европейской конвенции о правах человека. Европейский суд недавно постановил, что женщины в Ирландии не имеют достаточного доступа к услугам по прерыванию беременности.
В 1878 году закон впервые гласил, что женщина может получить приказ, разрешающий ей разлучиться с мужем, если муж подвергнет ее насилию. В 1976 году парламентский закон разрешил женщинам, подвергающимся насилию в семье, получить защиту суда от своего партнера, склонного к насилию.
Раньше считалось, что муж не может изнасиловать жену. Но в 1991 году изнасилование в браке впервые было объявлено преступлением.В судебном деле R v R муж был признан виновным в попытке изнасилования. Он подал апелляцию, утверждая, что, когда женщина выходит замуж, она подразумевает согласие на секс. Суд отклонил это, заявив, что подразумеваемое согласие было «фикцией», которая «сегодня не имеет полезной цели по закону». Это дело было использовано Европейским судом по правам человека для оправдания постепенных, прогрессивных изменений в общем праве.
В настоящее время калечащие операции на женских половых органах («КОЖПО») являются серьезной проблемой во всем мире, в том числе в Великобритании.КОЖПО — опасная практика причинения травм женским половым органам по немедицинским причинам. Обычно это делается по культурным причинам и распространено в Африке, на Ближнем Востоке и в Азии. Подсчитано, что от КОЖПО страдают 137 000 женщин в Великобритании. Подобная практика является незаконной в Великобритании в соответствии с Законом о калечащих операциях на женских половых органах 2003 года. Кроме того, теперь незаконным является организация вывоза ребенка за границу для проведения КО.
В 1968 году женщины на автомобильном заводе Ford в Дагенхэме приняли участие в забастовке за равную оплату труда, почти остановив производство на всех заводах Ford в Великобритании.Их протест привел к принятию Закона 1970 года о равной оплате труда, хотя им пришлось ждать до 1983 года (Положения о равной оплате (поправка)), чтобы получить законное право на равную оплату за труд равной ценности.
Закон о равенстве 2010 года закрепил закон, защищающий женщин от дискриминации по признаку пола или материнства на рабочем месте. В 2016 году правительство опубликовало консультацию по предложениям о законе, обязывающем определенные компании в Англии, Шотландии и Уэльсе публиковать статистику гендерного разрыва в оплате труда.
В 1977 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций объявила Международный женский день ежегодным мероприятием. В 2015 году Всемирный экономический форум предсказал, что глобальный гендерный паритет (то есть равенство) при нынешних темпах прогресса не будет достигнут до 2133: 117 лет с настоящего момента. Многие права женщин были завоеваны тяжелым трудом в ходе многовековой борьбы за равенство.Должны ли мы ждать еще столетие, прежде чем мы наконец сможем сказать, что женщины равны?
У всех нас есть права человека. К ним относятся право на жизнь без насилия и дискриминации; обладать наивысшим достижимым уровнем физического и психического здоровья; получить образование; владеть собственностью; голосовать; и получать равную заработную плату.
Но во всем мире многие женщины и девочки по-прежнему сталкиваются с дискриминацией по признаку пола и пола. Гендерное неравенство лежит в основе многих проблем, которые непропорционально затрагивают женщин и девочек, таких как домашнее и сексуальное насилие, низкая заработная плата, отсутствие доступа к образованию и неадекватное здравоохранение.
На протяжении многих лет движения за права женщин упорно боролись с этим неравенством, проводя кампании за изменение законов или выходя на улицы, требуя уважения своих прав. В эпоху цифровых технологий процветают новые движения, такие как кампания #MeToo, которая подчеркивает распространенность гендерного насилия и сексуальных домогательств.

За что мы боремся?
Что мы имеем в виду, когда говорим о правах женщин? За что мы боремся? Вот лишь несколько примеров прав, за которые активисты боролись на протяжении веков и сегодня:
Избирательное право женщин
В течение 19-го и начала 20-го ^{-х годов} веков люди начали агитировать за право женщин голосовать.В 1893 году Новая Зеландия стала первой страной, которая предоставила женщинам право голоса на национальном уровне. Это движение распространилось по всему миру, и благодаря усилиям всех, кто участвовал в этой борьбе, сегодня избирательное право женщин является правом в соответствии с Конвенцией о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (1979 г.).
Однако, несмотря на эти изменения, в мире все еще есть много мест, где женщинам очень трудно реализовать это право. Возьмем, к примеру, Сирию, где женщины фактически отрезаны от политической активности, в том числе от продолжающегося мирного процесса.
В Пакистане, хотя голосование является конституционным правом, в некоторых районах женщинам фактически запрещено голосовать из-за того, что влиятельные фигуры в их общинах используют местные патриархальные обычаи, чтобы не допустить их к участию в выборах.
В Афганистане власти недавно решили ввести обязательную проверку фотографий на избирательных участках, что сделало голосование проблематичным для женщин в консервативных районах, где большинство женщин закрывают лицо в общественных местах.
Amnesty International проводит кампанию за то, чтобы все женщины могли эффективно участвовать в политическом процессе.
Сексуальные и репродуктивные права
Каждый должен иметь возможность принимать решения относительно своего собственного тела.
Каждая женщина и девочка имеют сексуальные и репродуктивные права. Это означает, что они имеют право на равный доступ к медицинским услугам, таким как противозачаточные средства и безопасные аборты, выбирать, жениться ли, когда и с кем, а также решать, хотят ли они иметь детей и если да, то сколько, когда и с кем.
Женщины должны иметь возможность жить, не опасаясь гендерного насилия, включая изнасилование и другое сексуальное насилие, калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО), принудительные браки, принудительную беременность, принудительный аборт или принудительную стерилизацию.
Но предстоит пройти долгий путь, прежде чем все женщины смогут пользоваться этими правами.
Например, многие женщины и девочки во всем мире по-прежнему не имеют доступа к безопасным и легальным абортам. В некоторых странах люди, которые хотят или нуждаются в прерывании беременности, часто вынуждены делать невозможный выбор: рисковать своей жизнью или сесть в тюрьму.
В Аргентине Amnesty International вместе с правозащитниками провела кампанию по изменению строгих законов страны об абортах.Были сделаны некоторые важные шаги вперед, но женщины и девочки по-прежнему страдают от законов, которые означают, что они не могут делать выбор в отношении своего собственного тела.
Мы также успешно провели кампанию в Ирландии и Северной Ирландии, где аборт был недавно декриминализован после многих десятилетий лоббирования со стороны Amnesty и других правозащитных групп.
В Польше вместе с более чем 200 организациями по правам человека и женщин со всего мира Amnesty подписала совместное заявление с протестом против законопроекта «О прекращении абортов».
Южная Корея недавно добилась значительных успехов в области сексуальных и репродуктивных прав после многих лет кампании Amnesty и других групп, кульминацией которой стало постановление Конституционного суда Южной Кореи, предписывающее правительству отменить уголовную ответственность за аборты в стране и реформировать строго ограничительные аборты в стране. законов до конца 2020 года.
В Буркина-Фасо Amnesty International поддержала женщин и девочек в их борьбе против принудительных браков, от которых страдает огромное количество девочек, особенно в сельских районах.
В Сьерра-Леоне Amnesty International работала с местными сообществами в рамках своей образовательной программы в области прав человека, которая фокусируется на ряде вопросов прав человека, включая калечащие операции на женских половых органах.
В Зимбабве мы обнаружили, что женщины и девочки остаются уязвимыми для нежелательной беременности и повышенного риска заражения ВИЧ из-за широко распространенной путаницы в отношении согласия на сексуальные отношения и доступа к услугам по охране сексуального здоровья. Это означало, что девочки столкнутся с дискриминацией, риском детских браков, экономическими трудностями и препятствиями на пути к образованию.
В Иордании Amnesty International призвала власти прекратить сговор с оскорбительной системой мужской «опеки», которая контролирует жизнь женщин и ограничивает их личные свободы, включая задержание женщин, обвиняемых в том, что они ушли из дома без разрешения или занимались сексом вне брака, и подвергая их унизительной «девственности» тесты ».
Свобода передвижения
Свобода передвижения — это право свободно передвигаться, как нам заблагорассудится — не только внутри страны, в которой мы живем, но и для посещения других.Но многие женщины сталкиваются с настоящими проблемами, когда дело доходит до этого. Им может быть запрещено иметь собственные паспорта, или им, возможно, придется получить разрешение от опекуна-мужчины, чтобы путешествовать.
Например, недавно в Саудовской Аравии была проведена успешная кампания по разрешению женщинам водить машину, что ранее было запрещено на многие десятилетия. Но, несмотря на это знаменательное достижение, власти продолжают преследовать и задерживать многих активистов за права женщин просто за то, что они мирно отстаивают свои права.
Феминизм и права женщин
При рассмотрении прав женщин полезно иметь представление о феминизме. По своей сути феминизм — это вера в то, что женщины имеют право на политическое, экономическое и социальное равенство. Феминизм стремится к тому, чтобы женщины могли в полной мере пользоваться своими правами наравне с мужчинами.
Межсекционный феминизм
Интерсекциональный феминизм — это идея о том, что все причины, по которым кто-то может быть подвергнут дискриминации, включая расу, пол, сексуальную ориентацию, гендерную идентичность, экономический класс и инвалидность, среди прочего, перекрываются и пересекаются друг с другом.Один из способов понять это — посмотреть, как это может применяться в реальных условиях, таких как Доминика, где наше исследование показало, что секс-работницы, которые часто являются цветными или трансгендерными людьми, или и тем, и другим, страдают от пыток и преследование со стороны полиции.

Как нарушаются права женщин?
Гендерное неравенство
Гендерное неравенство может включать:
Гендерное насилие
Гендерное насилие — это насилие, совершаемое в отношении женщин и представителей ЛГБТИ на основании их ориентации, гендерной идентичности или половых характеристик.Гендерное насилие случается с женщинами и девушками в непропорционально большом количестве.
Женщины и девочки в конфликте особенно подвержены риску насилия, и на протяжении всей истории сексуальное насилие использовалось как оружие войны. Например, мы задокументировали, сколько женщин, бежавших от нападений из Боко Харам в Нигерии, подверглись сексуальному насилию и изнасилованиям со стороны нигерийских вооруженных сил.
Во всем мире в среднем 30% всех женщин, состоявших в отношениях, подвергались физическому и / или сексуальному насилию со стороны своего партнера.Женщины с большей вероятностью станут жертвами сексуального насилия, включая изнасилование, и с большей вероятностью станут жертвами так называемых «преступлений в защиту чести».
Насилие в отношении женщин — серьезное нарушение прав человека. Государство несет ответственность за защиту женщин от гендерного насилия — даже домашнего насилия за закрытыми дверями.
Сексуальное насилие и домогательства
Под сексуальными домогательствами понимается любое нежелательное сексуальное поведение. Это может быть физическое поведение и заигрывания, требование или просьба о сексуальных услугах или использование ненормативной лексики.
Сексуальное насилие — это физическое насилие сексуального характера. Хотя мужчины и мальчики также могут быть жертвами сексуального насилия, в подавляющем большинстве случаев страдают женщины и девочки.
Дискриминация на рабочем месте

Часто женщины подвергаются гендерной дискриминации на рабочем месте. Один из способов проиллюстрировать это — взглянуть на гендерный разрыв в оплате труда. Равная оплата за один и тот же труд является правом человека, но снова и снова женщинам отказывают в доступе к справедливой и равной заработной плате.Последние данные показывают, что в настоящее время женщины зарабатывают примерно 77% от заработка мужчин за ту же работу. Это ведет к финансовому неравенству на протяжении всей жизни женщин, мешает им полностью реализовать свою независимость и означает повышенный риск бедности в дальнейшей жизни.
Дискриминация по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности
Во многих странах мира женщинам отказывают в их правах на основании сексуальной ориентации, гендерной идентичности или половых характеристик. Лесбиянки, бисексуалки, транс- и интерсексуалы и люди, не подтверждающие пол, сталкиваются с насилием, изоляцией, домогательствами и дискриминацией. Многие также подвергаются крайнему насилию, включая сексуальное насилие или так называемое «исправительное изнасилование» и «убийства чести».”
Права женщин и международное право

Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) (1979) — это ключевой международный договор, касающийся дискриминации по признаку пола и обеспечивающий особую защиту прав женщин.
Конвенция устанавливает международный билль о правах женщин и девочек и определяет, какие обязательства государства должны гарантировать, что женщины могут пользоваться этими правами.
Конвенцию ратифицировали более 180 штатов.
Почему так важно отстаивать права женщин?
Права женщин — права человека
Это может показаться очевидным, но у нас не может быть свободного и равного общества, пока все не станут свободными и равными. Пока женщины не пользуются теми же правами, что и мужчины, это неравенство является проблемой для всех.
Защита прав женщин делает мир лучше
Согласно ООН, «гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин и девочек — это не просто цель сама по себе, но и ключ к устойчивому развитию, экономическому росту, миру и безопасности».Исследования показали, что это так — общество становится лучше для всех, когда права женщин соблюдаются и принимаются всерьез.
Мы сильнее, когда работаем вместе
Хотя массовые движения сделали так много, чтобы добиться перемен, когда все объединятся, чтобы поддержать права женщин, мы сможем стать намного сильнее. Работая вместе с отдельными активистами и активистами на местах, а также проводя собственные целевые кампании, такие движения, как Amnesty International, могут сформировать грозный авангард в борьбе за права женщин.