Представитель субкультуры: Представители современных субкультур

Опубликовано 05.12.199415.09.2022 автором alexxlab

Содержание

Молодежные субкультуры и антиэкстремистское сознание

15 июня 2022

Молодежные субкультуры и антиэкстремистское сознание

В последние десятилетия все российское общество оказалось перед лицом вызова со стороны идеологии и практики экстремизма. Особую опасность представляет тот факт, что экстремистская идеология активно использует самые доступные для молодежи каналы донесения информации и легко проникает в молодёжную субкультуру, предлагая достаточно простые и «радикальные» решения в достижении целей путем крайних мер уничтожения или нейтрализации всего «чужого». К сожалению, все чаще отмечаются факты преступлений, совершаемыми молодыми людьми, которые квалифицируются как экстремистские.

Почему же так активно развиваются экстремистские настроения среди молодых людей? Причин множество. Это и тщательно выстраиваемое воздействие идеологов экстремизма, и возрастные особенности молодых людей, и целый ряд других социальных, социокультурных и психологических факторов.

Одной из предпосылок возникновения экстремистских настроений становятся возрастные особенности молодых людей и особенности условий их развития. Неопределенность социального статуса, маргинальность социальных позиций, психофизиологические изменения, которые сопровождают взросление молодого человека, процессы становления личности делают молодых людей уязвимыми по отношению к разным формам дискриминации. В первую очередь речь идет о дискриминации по возрасту, когда юноши и девушки ощущают ограничения своих прав в различных сферах.

Неустойчивость желаний, нечеткость целей, нетерпимость к инакомыслию и свойственная молодым людям импульсивность составляют специфику юношеского возраста. Такие особенности отдаляют молодого человека от родителей и от других взрослых людей, заставляют предпринимать шаги в направлении поиска себе подобных. Молодые люди объединяются в группы однородные по возрасту и социальной принадлежности, в которых удовлетворяются их типичные потребности в досуге, общении, группировании.

В объединениях молодых людей закономерно складываются собственные культурные нормы и установки, культивируются своеобразные ценности, действуют генерационные факторы, которые могут стать основанием психологического противопоставления «мы» и «они».

Первоначально действует противостояние между поколениями, «мы» – молодежь, «они» – старшее поколение. Такое противостояние является почти безобидным способом утверждения молодого человека как личности, которое заключается в особой моде, сленге, в прослушивании особой музыки для молодых. И пока это только желание молодых людей отличаться от взрослых, подчеркнуть свою особенность. Но впоследствии идет поиск еще большего противостояния. Под воздействием умело выстроенной идеологии экстремизма и в связи с «пластичностью» сознания молодого человека, способного принимать информацию без анализа и критики, в его сознание внедряются экстремистские настроения. Под влиянием экстремистских настроений возникает разграничение людей на «наших» и «чужих», ценностей на «наши» и «чужие».

Что же происходит с сознанием молодых людей, почему юноши и девушки с такой легкостью впитывают идеи экстремизма?

В условиях активного воздействия экстремистской идеологии, у молодежи формируется особый экстремальный тип сознания, на полюсах которого представлены как фанатизм, связанный с утрированием целей, упорством в их достижении, так и нигилизм, выражающийся в отрицании действительности, в попытках ухода от ее трудностей.

Различные объективные и субъективные факторы могут ослаблять или усиливать экстремальность сознания молодого человека. В частности, например, положительная направленность неформального объединения, в которое входит молодой человек, может способствовать проявлениям энергии и максимализма, свойственные молодым, в социально приемлемые формы деятельности.

Как вы думаете, если столь сильна идеология, почему же не все молодые люди «заражаются» экстремистскими настроениями?

Можно говорить о том, что далеко не все молодые люди проникаются духом экстремистских идей. Многие типы молодежных субкультур остаются приверженцами социальной активности в плане защиты истории, окружающей среды, устремлений к правопорядковой деятельности.

Однако, учитывая, что молодые люди имеют весьма неустойчивую психику и подвержены внешним влияниям, нельзя отрицать возможность неожиданного всплеска экстремистских настроений среди членов даже вполне лояльных молодежных организаций.

На сегодняшний день все современное российское общество переживает процесс духовно-нравственных преобразований, ощущает развал и девальвацию патриотической идеи, расслоение общества на богатых и бедных. В такой ситуации можно говорить о том, что все более ослабевает социально-психологическая ориентация на толерантность, готовность к сотрудничеству и компромиссам во всех сферах жизни, во всех возрастных категориях, профессиональных кругах. Взрослые люди, состоявшиеся личности вдруг обнаруживают, что нестабильность социальной системы, расслоение общества требуют пересмотра идеалов, перестройки собственных взглядов. Взрослые люди задумываются над вопросом жизненного смысла. В такой ситуации молодежи еще тяжелее. На молодежь оказывают влияние самые разнообразные, нередко противоречивые социальные ценности. Молодое поколение, интегрированное в структуры разделенного по этнокультурным, социально-статусным и другим критериям общества, оказывается дезориентированным в смысложизненных ценностях, потому определиться юношам и девушкам оказывается чрезвычайно сложно.

Экстремизм сам по себе как социально-культурный феномен явление сложное и неоднородное, определяется как приверженность к крайним мерам и взглядам, отвергающим существующие социальные нормы или нацеленность на их радикальные преобразования. Потому проявления экстремизма нередко сравнивают с проявлениями юношеского максимализма. Непреодолимое желание противостоять, неприятие иных точек зрения, непризнание полутонов и полумер, когда приемлемыми считаются только две крайние позиции – «черное» или «белое», ведет молодых людей со свойственной им горячностью, юношеским эгоизмом, негибким мышлением к нетерпимости по отношению к другим людям, которые отличаются по каким-либо параметрам. Это даже не обязательно другой цвет кожи, другая национальность или иное вероисповедание, это может быть другой уровень образования, другой уровень материального благосостояния, просто иные взгляды на события и явления.

Что же такое экстремистские настроения в молодежной среде и как они проявляются в поведении молодежи?

Проводимые исследования степени распространенности, направленности и форм экстремистских настроений в молодежной среде привели к выводам о том, что экстремистские настроения молодых – это отражение необходимости совершать рискованные поступки, бороться за справедливость в их понимании, а также за «чистоту» всего русского или всего исламского. Рискованные поступки совершаются молодыми людьми с достаточной частотой и связываются с групповыми драками, агрессивным выяснением отношений, принадлежности. Борьба за справедливость может выражаться в акциях протеста против принижения прав молодежи, против «иноземцев», против меньшинств, против инакомыслящих или исповедующих иную религию людей. По данным социологических исследований в молодежной среде у каждого десятого молодого человека присутствуют экстремистские настроения в сознании.

Среди социальных и социокультурных факторов можно отметить и определенные условия жизни молодежи, и социальное окружение, и возможности самореализации молодого человека. К социокультурным факторам исследователи относят образование самого молодого человека и образование его родителей, состав, уровень материального достатка семьи, в которой юноша или девушка проживает.

Немаловажными факторами формирования экстремистских настроений являются установки молодых людей на те, или иные способы поведения. У большого числа молодых людей существуют установки на необходимость риска, на протестное поведение по поводу невозможности самореализации (найти работу, получить желаемое образование и др.).

Смысложизненные ориентации молодых людей влияют на формирование в их сознании экстремистских настроений?

Особенности ценностно-смысловой сферы молодых людей являются одним из особых факторов в формировании экстремистских настроений. В юношеском возрасте остро стоит вопрос о смысле жизни, о том, что ценно, а что нет. Нынешние социально-политические условия, нестабильность, межэтническая напряженность порождают потерю ориентаций в смысле жизни, переоценку ценностей даже у взрослого поколения, а юноши и девушки на фоне переживаемых ими сложностей критического этапа онтогенеза оказываются в условиях бесперспективности жизненных целей и самоактуализации.

О целях и смысле жизни личность задумывается на протяжении всего своего существования. Но особую остроту этот вопрос приобретает в юношеском возрасте, когда молодой человек задумывается о собственном будущем, когда на первое место выходит ценностно-ориентационная деятельность сознания. Естественно, происходит процесс пересмотра ценностей, которые провозглашаются старшим поколением. Молодые люди пробуют «примерить» на себя существующие социокультурные нормы, стандарты и нередко оказываются разочарованными. Сталкиваясь с неустойчивостью, противоречиями современной социальной ситуации, молодые люди в большинстве своем оказываются не способными понять, принять происходящее и адаптироваться к быстро изменяющимся внешним условиям. Они не могут не замечать нестойкость жизненных позиций взрослого поколения, что вызывает недоверие к ценностям, на которые оно опирается, а это ослабляет социокультурные, морально-нравственные интересы юношей и девушек.

Формирование смысложизненных ориентаций и нравственных предпочтений молодежи осложняется динамичностью, наполненностью различного рода противоречиями и противоборствующими тенденциями современной социальной ситуации, экономическими, политическими и правовыми проблемами России.

А в Советском Союзе молодежь была подвержена экстремистским настроениям? Из истории известно, что общество всегда пыталось перенаправить бурную энергию молодых людей на какую-то общественно-полезную деятельность. В Советском Союзе комсомол, как единственная молодежная организация, продуцировала ценности, жизненные ориентиры, благородные цели, направляла по комсомольским путевкам молодых людей на комсомольские стройки, на поднятие целины, где молодые люди поражали своим энтузиазмом, смекалкой, достижениями, неординарными поступками. И в то время в молодежной среде созревали собственные идеи, провозглашались ценности, отличные от ценностей их отцов и матерей, появлялась молодежная мода, предпочитаемая молодыми музыка и другие атрибуты культуры молодых. И тогда молодежь пыталась противопоставить себя взрослому поколению, обратить на себя внимание своими геройскими поступками или поступками, идущими вразрез с существующими нормами и стандартами. Комсомол был официальной молодежной организацией, а его руководители имели представление о психологических особенностях юношества, склонного к отклонениям от существующих норм и тяготеющего к эпатажности, потому кипучая энергия юношей и девушек канализировалась в нужное стране русло, расходовалась на строительных, полевых работах.

С усложнением системы нашего общества, появлялось все больше и больше течений и структур, многие из них уже не управлялись коммунистическим режимом. Появились молодежные течения, которые выпадали из-под воздействия комсомола, в них отмечается появление иных идеалов, других ценностей и целей, которые с общими ценностями и с советской системой оказались несвязанными.

Ориентировочно с 50-х годов ХХ столетия началось оформление феномена молодежной субкультуры. Появилось множество различных группировок, которые выделялись особой одеждой, повышенным интересам к определенной музыке, своеобразным сленгом и стереотипами поведения. На современном этапе таких неформальных молодежных субкультур становиться все больше и больше. В каждом из направлений провозглашаются новые ценности, собственные жизненные ориентиры.

С одной стороны, молодежная субкультура – это активное желание молодых людей к самореализации, самоутверждению, с другой стороны, это своеобразный стихийный протест против доминирующих в обществе ценностей и стереотипов поведения, а также стиля жизни, с третьей стороны, для большинства молодых людей субкультура становится психологической защитой от многочисленных проблем, непонятных для них преобразований.

Молодежная субкультура – есть эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, которая создается молодыми людьми для себя. Ее можно назвать частичной культурной подсистемой внутри официальной системы, базовой культуры общества, которая определяет стиль жизни, иерархию ценностей, мировосприятие и умонастроения ее носителей.

Каковы же наиболее острые проблемы, которые волнуют современную молодежь?

Для выявления подлинных смысложизненных ориентаций молодых людей, необходимо знать и понимать социальные проблемы, тревожащие их. Таковые проблемы, обычно выявляемые у молодежи, составляют своеобразную квинтэссенцию наиболее ощутимых социально-политических проблем российского общества, вызванных его трансформацией. Среди первоочередных тревожных для молодежи тем многими исследователями называются: увеличение безработицы; рост цен; криминализация общества; военные действия с участием российских войск. То есть в числе наиболее тревожащих молодых людей оказываются проблемы социального, экономического характера, проблемы криминализации общества.

Исследования говорят о преобладающем ряде ценностей, которыми руководствуются современные молодые люди, вовлеченные и не вовлеченные в неформальные молодежные субкультуры. Таковыми зачастую оказываются стремление к свободе, независимости от старшего поколения. Данная независимость, по мнению молодых людей, должна быть как в материальном плане, так и в мировоззрении, в выборе собственных жизненных позиций и моральных ориентиров.

Проводимый анализ существующих субкультурных течений приводит к пониманию того, что в молодежной среде было и остается сильным стремление к «общинному» взаимодействию. Если в советской России это стремление в определенной мере реализовывалось в деятельности комсомольской организации, то на сегодняшний день такого института социализации не существует. Тогда рост количества типов молодежных субкультур закономерно объясняется такого плана неудовлетворенностью, стремлением отыскать новые формы коллективности.

Кроме того, можно свидетельствовать и о том, что не «великие» идеи движут группирующимся молодыми людьми, а в гораздо большей степени желание в романтической, увлекательной форме компенсировать повседневную рутину, отвлечься и развлечься.

Негативные тенденции в развитии молодежных субкультур, таких как девальвация духовно-нравственных ценностей, потеря надежных мировоззренческих и смысложизненных ориентаций и на этой основе стихийная социализация, сопровождающаяся девиантными формами самовыражения юношей и девушек, становятся предпосылками экстремизма. Экстремистские настроения молодых людей являются эмоционально-рациональным проявлением восприятия способов реализации своих интересов в опасных для других людей формах.

Имеющиеся данные свидетельствуют, что основными объединительными мотивами для членов различных формальных и неформальных молодежных объединений являются не политические, а психологические выборы.

Попробуем назвать мотивы руководят молодыми людьми, объединяющимися в неформальные молодежные объединения. Это:

-преодоление чувства одиночества, стремление к эмоционально насыщенному общению и склонность к группированию;

-тяготение к свободе, независимости, отстаиванию собственного мнения;

-устремление к преодолению обыденности, поиску новых социальных ролей и пр.

Каковы же способы и меры профилактики формирования экстремистских настроений в молодежной среде?

Важнейшие жизненные планы молодых людей связаны со смысложизненными ориентациями. Смысложизненные ориентации испытывают влияние той системы ценностей, которая доминирует в ближайшем окружении. А ближайшее окружение молодого человека – это те молодые люди, которые являются носителями особой культуры, субкультуры современной молодежи. От того, насколько изученными будут вопросы социальных и экзистенциальных смыслов молодежной субкультуры, особенности структуры ценностно-смысловой сферы молодежи, а также возможные деформации смысложизненных ориентаций, зависит успешность построения психолого-педагогического воздействия и психолого-педагогической поддержки молодых людей.

Молодые люди в условиях российской модернизации вынуждены «примеривать» на себя существующие стандарты поведения, провозглашаемые духовные ценности. Формирование смысложизненных ориентаций и нравственных предпочтений происходит достаточно сложно, оно не может ограничиваться декларациями и волевыми решениями, этот процесс происходит на фоне существующих традиций и на фоне инноваций.

Современная молодежь имеет разные ценностные ориентации и можно говорить об их подвижности, зависимости динамики ценностных ориентаций юношей и девушек от уровня их социализации, от целого ряда внешних факторов. В такой неоднозначности реализуются разноплановые жизненные позиции. Некоторым молодым людям удается успешно адаптироваться, кому-то очень трудно дается самоопределение и выбор своего пути.

Необходимость оказания психолого-педагогического воздействия и психолого-педагогической поддержки молодых людей актуальна по целому ряду обстоятельств. Прежде всего, следует сказать о том, что молодежь — важнейшая демографическая группа, от которой зависит будущее российского общества. А развитие личности молодого человека происходит на фоне все более усложняющихся социальных, экономических, политических условий, которые не могут не откладывать отпечаток на систему ценностей, на моральные нормы. Важнейшие жизненные планы молодых людей связаны с их смысложизненными ориентациями.

Репрезентация в сознании молодого человека необходимости расходования энергии и способностей молодых людей в нужные обществу сферы деятельности и последующие за этим изменения стиля поведения тем реальнее, чем больше продуманы условия оказания психолого-педагогического воздействия и психолого-педагогической поддержки.

В частности, на наш взгляд, создание формальных (официальных) молодежных объединений будет способствовать адекватному психолого-педагогическому воспитанию молодежи, что будет выражаться в формировании адекватной ценностно-смысловой сферы и направлению потенциала молодежи в нужное русло для общества.

К сожалению, необходимо отметить, что сегодня почти не существует или имеются, но в очень малом количестве, организации, которые бы были в состоянии целенаправленно, систематически и оптимальными способами решать задачи духовно-нравственного воспитания молодых людей. В обществе все ярче появляется идеал успеха и процветания, не укладывающиеся в стереотипы способы поведения молодых людей, особенности их молодежной культуры раздражают взрослое поколение. Но если вместо раздражения, негодования психологи, педагоги, родители и все те представители старшего поколения, которые непосредственно оказывают осознанное или неосознанное влияние на молодежь, станут проявлять терпение, любовь, объединят свои усилия, то возможна организация комплексной психолого-педагогической работы с юношами и девушками. Необходимо создание модели педагогического взаимодействия педагогов и родителей еще на стадии обучения в школе с целью взаимного влияния образовательного учреждения и семьи друг на друга.

В основу всей работы по психолого-педагогическому сопровождению, несомненно, должен быть положен системный подход, в логике которого процесс сопровождения молодых людей, может быть осуществлен на различных уровнях взаимодействия государства, общества и конкретных организаций и учреждений. Психолого-педагогическое воздействие следовало бы направить на:

-формирование у молодежи такой системы ценностей, которая позволяла бы выработать перспективные жизненные позиции, стратегию в своей профессиональной, познавательной, социальной деятельности;

-формирование культуры мышления – духовного образования, характеризующего меру социального развития и чувства ответственности;

-интегративность ценностных установок, проникновение которых сформирует тот образ жизни, который обеспечит гарантированную надежность в различных сферах деятельности и принесет пользу обществу, членом которого является молодой человек.

Можно было бы выделить ряд направлений по психолого-педагогическому воздействию и психолого-педагогическому сопровождению молодежи:

-содержательное направление, которое включало бы разработку содержания, форм, методов интегрирования ценностно-значимой педагогической компоненты в практику функционирования официальных молодежных объединений;

-социально-педагогическое направление, предполагающее реализацию системы просветительских и педагогических мероприятий, адресованных различным слоям современной молодежи;

-программно-структурное направление, включающее организацию совместной деятельности молодых людей;

-экономическое направление, которое включало бы определение объектов и источников материального стимулирования и финансирования молодежных организаций, спортивных клубов и др.;

-инновационное направление, которое вместо привычного педагогического воспитания в назидательной форме переходит к модели развития активного нравственного сознания, формирования ценностных и смысложизненных ориентаций.

Молодежные субкультуры с 90-х и по настоящее время

Источник:

Shutterstock

Эксцентричность и стремление выделяться среди окружающих самым неординарным образом присуще каждому молодому поколению. Именно дух протеста и самовыражения побуждает привносить в свою внешность и образ жизни то, что выделяет тебя среди общей массы.

Если бумеры (поколение людей, рожденных в послевоенное время с 1945 по 1968 год) могли похвастаться одним весомым субтечением – стиляги, то миллениалы за последние 30 лет сменили десятки субкультур. Но зато до нас от бабушек и дедушек дошли такие слова из сленга стиляг, как «туса», «хата» или «чувак». Предлагаем вспомнить, в какие крайности бросались все мы, начиная с 90-х по настоящее время.

Лихие 90-е

МЕТАЛЛИСТЫ

Первые металлисты немного раньше, но в 90-е главным их местом сбора стали рок-концерты и тусовки.

А самым масштабным событием в стране для них стал концерт «Монстры рока» в Москве в 1991 году. Впервые перед людьми, рожденными в СССР, выступила группа Metallica. Отличить металлиста было очень просто – длинные волосы, кожаные косухи, футболки с изображением любимой рок-группы, джинсы, браслеты с заклепками и массивные цепочки. Ко всему этому прилагался плейлист из таких групп, как «Ария», «Коррозия Металла», «Черный обелиск», «Metallica», «AC/DC» и других.

ПАНКИ

Разноцветный ирокез, куртки с заклепками и неряшливый внешний вид были визитной карточкой панков. Они слушали панк-рок («Sex Pistols», «Король и шут», «Сектор газа», «Гражданская Оборона»), хорошо выпивали, боролись за свободу взглядов, человеческие права и стремились к полной независимости от устоявшихся норм в обществе.

Источник: TASS

РОКЕРЫ

Рокеры в 90-е гоняли на мотоциклах, тусовались в парках, слушали «Арию», «ДДТ», «Кино», «Black Sabbath» и «Rolling Stones». Внешне они были похожи на металлистов – те же длинные волосы, косухи, массивные ботинки или сапоги с загнутыми носами. Но именно из этого движения сформировалось целое поколение байкеров, которые по-прежнему объединяются в целые сообщества. Просто помимо музыки их главной любовью стали «железные кони».

РЭПЕРЫ

Хип-хоп, широченные джинсы, свободные широкие футболки, бейсболки и много пафоса в подражание американскому рэпу. Наши рэперы активно слушали «Bad Balance», «Касту», «Многоточие» и благоговели перед таким именем, как Тупак Шакур.

Из 90-х они плавно перебрались в нулевые, где их музыкальные предпочтения поделились на тех, кто тяготеет к попсовому хип-хопу (Децл, Black Star), и более андеграундные («Баста», Гуф, «Кровосток»). И если в 90-е рэперы еще активно выделялись в тусовке внешнем видом, то со временем любители хип-хопа стали выглядеть просто как обычные подростки, отдающие предпочтение спортивному стилю одежды.

Источник:

Shutterstock

ГОПНИКИ

Феномен гопников является чисто российским явлением, зародившимся после распада СССР. Кепка-уточка, спортивный костюм, короткая стрижка. Походка вразвалку и угрожающий вид сразу выделяли их в толпе, а так как любимым местом их тусовок были подъезды, скверы и заброшенные стройки, то родители тряслись за своих детей, чтобы те не попали в плохую компанию. Частенько так называемая «гопота» занималась хулиганством и промышляла грабежами. В своей тусовке гопники называют друг друга «нормальными пацанами». И именно от таких пацанов чаще всего и доставалось неформальной молодежи. «Закошмарить» рэпера или металлиста – милое дело!

2000-е

ГОТЫ

Эволюция музыкального жанра готик-рок сформировала такую субкультуру, как готы. Их популярность стала возрастать в нулевые, когда перекрасить шевелюру в черный цвет и закупить белой пудры не составило труда. Проще было найти кожаную одежду и корсеты, в которых щеголяли на тусовках девочки-готы. Черный цвет в одежде и серебряные украшения, символизирующие смерть, – два главных элемента их культуры.

Источник:

Shutterstock

ЭМО

В 2000-х годах расцвела новая субкультура эмо, сформированная на базе поклонников одноименного музыкального стиля. Визуально эмо одно время путали с готами, что вызывает возмущение у обоих субкультур, но потом стали за версту отличать носителей рваных челок, выкрашенных в розовый цвет, выбеленные лица со смоки-айс и бесконечные черно-розовые элементы одежды и аксессуары с их любимым изображением черепа с костями или разбитого сердца. В это же время на страну обрушились первые соцсети. «Эмо-бой» и «эмо-герл» запестрели никнеймами и статусами о трагичной любви, что сильно напрягало не только противников этого движения, но и чиновников в Госдуме из-за риска роста детского суицида.

К 2010 году эмо утратили свою популярность, а большинство их представителей просто «переросли» этот период.

ХИПСТЕРЫ

После небольшого затишья, начиная с 2016 года, страну захлестнули хипстеры – новые стиляги XXI века. Узкие джинсы, винтажные вещи, брендовая одежда и модные очки в массивной оправе. Мода на барбершопы, стильные стрижки и ухоженные бороды превратила мальчиков в обросших дровосеков-модников, чей возраст порой было невозможно угадать из-за растительности на лице и татуированных «рукавов».

Источник: TASS

Здесь и сейчас

ВАНИЛЬКИ

Это преимущественно девчачья субкультура, отличающаяся женственностью, мечтательностью и созданием образа трепетной барышни в ожидании принца на белом коне. Кружева, цветы, розовый цвет, локоны, чашечка кофе в руках и любовь к фотографии – тоже верный признак, что перед тобой типичная ванилька. К их плюсам можно отнести любовь к книгам. Девчули зачитываются западной литературой, а статусы в соцсетях пестрят изречениями любимых писателей.

Источник: TASS

K-POP

Любовь к корейской культуре в нашей стране становится мощнее с каждым годом. А K-pop – это одноименное название корейского музыкального стиля. Дорамы, авторское корейское кино, музыка и даже кукольный макияж, затмить который невозможно из-за обилия хайлайтеров на лице, вызывают восторг не только у подростков, но и у тех, кто постарше.

E-GIRLS И E-BOYS

Эта субкультура эпохи социальных сетей. В жизни их почти не встретить, а вот в интернете наткнуться можно легко. Слово e-girl в английском языке образовалось от electronic-girl («электронная девочка») и изначально обозначало просто игровых блогерш и стримерш. Теперь же это целое поколение молодежи, которое ушло в блогерство, том числе и в TikTok, где полным-полно девочек с ярким кукольным макияжем, цветными волосами, как у персонажей аниме, рисованными на щеках веснушками и сердечками.

ВИНИШКО-ТЯН

Эта субкультура строится на любви к одноименному напитку, а «тян» – с японского означает «девушка». Стрижка под каре, выкрашенное в какой угодно цвет, очки без диоптрий, в макияже всегда стрелки и темная помада. Ну и конечно, позирование с бокалами вина либо на фоне предметов искусства. Многие романтизируют психические расстройства, читают интеллектуальную литературу (если действительно читают), но по большому счету «винишки» просто живут ради очередного поста в соцсетях.

P. S. Наших с вами сверстников нередко упрекают в позерстве и инфантильности из-за поверхностных течений. Если представители классических субкультур, как панки, рокеры или байкеры, объединялись именно благодаря общим идеям, стремлениям, какими-то делами, то наше поколение в субкультуру больше играет в виртуальном пространстве. Именно из-за соцсетей, где теперь принято демонстрировать свое «я», современные субкультуры приобрели менее глубокий смысл, они уже не являются вызовом времени или бунтом молодых.

Субкультуры, опасные для здоровья

16 февраля 2021 г. для студентов ПГУАС группы 18СУЗ1 провели профилактическую беседу. В разговоре на тему социально опасных неформальных групп участвовали: главный специалист по профилактике правонарушений, и.о. секретаря комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Ю.В. Пеликова, старший помощник прокурора Октябрьского района В.Ю. Абрамова, начальник участковых уполномоченных полиции и по делам несовершеннолетних отдела полиции №2 В.В. Ситников, заместитель начальника отдела участкового пункта полиции №5 Д.Г. Тимогин, главный специалист по мобилизационной работе администрации Октябрьского района Пензы. В.Н. Игумёнов. Со стороны ПГУАС мероприятие подготовил центр социально-психологической помощи и проректор по безопасности А.В. Сапожников.

Один из главных организаторов профилактической беседы, руководитель центра социально-психологической помощи ПГУАС М.А. Тышкунова обозначила тему разговора со студентами: «Сегодня мы поговорим о молодежных субкультурах, расскажем об ответственности, предусмотренной действующим законодательством за совершение противоправных действий в рамках массовых молодежных течений».

Первой выступила представитель прокуратуры В.Ю. Абрамова. Она отметила, что некоторые из неформальных объединений и субкультур, распространяемых в последние годы, не только представляют опасность для их членов, но и входят в число запрещенных законом.

«С распространением смартфонов в нашей жизни все, как правило, стали пользоваться социальными сетями. С этим появилась возможность постить разную информацию и объединяться в группы. К сожалению, такое объединение не всегда происходит в благих целях. Некоторые стремятся использовать других людей в своих интересах», — сказала В.Ю. Абрамова.

Затем она перечислила несколько групп и интернет-движений, которые уже доказали свой деструктивный характер. В 2016 и 2017 гг. у детей и подростков стали быстро набирать популярность так называемые «группы смерти» наподобие «Синего кита». Организаторы этих интернет-сообществ активно призывали несовершеннолетних к саморазрушительным действиям, вплоть до самоубийств.

Другое опасное движение «колумбайн» получило свое имя от названия американской школы, в которой в 1999 г. произошел массовый расстрел, спланированный и совершенный двумя ее учениками. В России подобных инцидентов было, к счастью очень мало. Но все-таки поклонники «колумбайна» нашлись и в нашей стране. Так, в 2018 г. двое подростков напали в школе на учительницу труда, били ее ножами на глазах четвероклассников. В Улан-Уде группа подростков напала на младшеклассников. Еще был случай, когда 15-летний ученик пришел в школу с пневматическим оружием и стрелял из него в учительницу. Женщина выжила, однако в инциденте пострадала не только она, но и школьники, которые от испуга начали выпрыгивать в окна. Многие из подростков, причастных к вышеперечисленным нападениям, знали про движение «колумбайн» и упоминали его в соцсетях.

В число опасных неформальных групп В.Ю. Абрамова включила также диггерство, сталкерство и зацепинг. Зацепинг — это неуместная забава, заключающаяся в попытках прицепиться на ходу к поезду и прокатиться на нем. С ним, в общем-то, все понятно. Но диггерство и сталкерство, — это безобидные на первый взгляд увлечения. Однако исследование молодыми людьми подземных коммуникаций и заброшенных строений могут окончиться трагедией, прежде всего, для них самих. Кто знает, что может случиться с человеком на развалинах или глубоко под землей. При этом многие диггеры и сталкеры еще и нарушают своими «прогулками» закон – например, статью о незаконном проникновении на охраняемые объекты УК, или статью 20.17 КоАП.

В.Ю. Абрамова полагает, что вступление в подобные группы происходит из-за незрелости психики некоторых молодых людей. Работник прокуратуры предостерегла студентов от участия в опасных и социально неодобряемых движениях. При этом она отметила, что в Пензенской области в этой сфере обстановка довольно спокойная.

Представитель полиции В.В. Ситников предупредил студентов о том, что за преступления, совершенные в составе групп, закон карает более сурово, чем за индивидуальные проступки. В этом состоит еще одна опасность вступления в неформальные деструктивные движения.

Кроме этого, В.В. Ситников предостерег молодых людей от чрезмерной доверчивости в связи с распространением в Пензенской области разного вида мошенничеств. Это раньше на уловки профессиональных обманщиков попадались в основном пожилые люди. Сейчас большое количество жертв мошенников – это именно представители молодежи. Ведь злоумышленники. как правило, действуют через интернет, а сегодня молодые люди фактически живут в сети. Мошенники часто представляются сотрудниками банка или прикрываются другими должностями, а затем выманивают деньги, информацию о денежных счетах. Представитель полиции призвал студентов к бдительности.

После профилактической беседы, В.В. Ситников дал небольшой комментарий: «Подобные мероприятия у нас проводятся на постоянной основе. Я пришел в 2017 г. начальником участковых обслуживать территорию строительного университета. И с этого времени мы часто общаемся со студентами на разные темы. Что касается эффективности таких бесед, то она проявляется в том, что обучающиеся ПГУАС нечасто попадают в поле зрении полиции».

«Стиляги» – история субкультуры — Статьи

Новости 13.

09.2022

Умер Жан-Люк Годар

Сборник

Варяги

Новости 08.09.2022

Скончалась королева Елизавета II

Новости 30.08.2022

Михаил Горбачёв скончался

История субкультуры

Первые стиляги появились в конце 1940-х годов. Их движение стало протестом против стереотипов советского общества. Стиляг отличал цинизм суждений, подчеркнутая аполитичность, отрицание некоторых норм общественной морали того времени. Вернувшиеся из Западной Европы победители привезли множество так называемых «трофейных» журналов, украшений, одежды, обуви. Эти вещи, уже вышедшие из моды за рубежом, стали основой протестного гардероба для стиляг «из народа».

Первые стиляги появились в конце 1940-х годов

Появление термина «стиляга»

Впервые термин был использован в 1949 году в сатирическом очерке Д. Г. Беляева «Стиляга». Текст был опубликован в журнале «Крокодил» в рубрике «Типы, уходящие в прошлое». В очерке описывался школьный вечер, где появился «разодетый на иностранный манер» невежественный и тщеславный молодой человек, гордый своим нелепым пестрым нарядом и навыками в зарубежных танцах.

Впервые термин был использован в 1949 году

Он вызывает смех и брезгливую жалость у других студентов. Также в фельетоне представлена подруга стиляги Мумочка, «по виду спорхнувшая с обложки журнала мод». Очерк «Стиляга» и напечатанная в том же номере статья о безродных космополитах стали сигналом начала кампании против влияния Запада. Есть мнение, что сам термин «стиляга» пришел из музыкального языка: у джазовых исполнителей термин «стилять» означал «копировать чужой стиль игры». Существовало выражение «дуть стилягу» — то есть играть в подражательной манере.

Отношение общества к субкультуре

Начиная с 50-х годов, стиляги постоянно подвергались преследованиям

Начиная с 50-х годов, стиляги постоянно подвергались преследованиям. Представителей субкультуры регулярно высмеивали в прессе и прорабатывали на комсомольских собраниях, отряды дружинников преследовали их на улицах. Стилягам портили одежду и отрезали волосы. Их насильно отводили в милицию и фотографировали для обличительных статей. Краткими «просветами» в отношении к субкультуре стиляг были выставка работ Пабло Пикассо в 1956 году, приезд в Москву Кристиана Диора (Christian Dior) с моделями в 1959 году и, в первую очередь, фестиваль молодежи и студентов в 1957 году. В эти моменты преследования ослабевали, но позже начинались снова.

Угасание движения стиляг

Движение стиляг практически угасло к середине 1960-х

Движение стиляг практически угасло к середине 1960-х. Некоторые исследователи считают, что представителей субкультуры начала 60-х уже нельзя отнести к стилягам. Несмотря на исчезновение субкультуры, стилягами еще в течение десяти лет продолжали называть модников.

Представители субкультуры имели специфический внешний вид, особые манеры поведения, свой сленг и музыкальные предпочтения. Во многом предпочтения стиляг сформировали «трофейные» фильмы — «Судьба солдата в Америке», «Серенада Солнечной Долины», «Тарзан», «Девушка моей мечты», «Джордж из Динки-джаза», а также картины с Диной Дурбин.

Одежда

Первые стиляги носили мешковатые двубортные пиджаки пестрых расцветок

Первые стиляги носили мешковатые двубортные пиджаки пестрых расцветок, шляпы с широкими полями, яркие носки, выглядывающие из-под брюк, цветные шелковые или гавайские рубашки, свитера с оленями, остроносые ботинки на высокой подошве, галстуки с драконами, обезьянами, петухами.

Позднее наряд представителей субкультуры стал более элегантным: брюки-дудочки шириной 22 см — в противоположность советским 32-сантиметровым, джинсы, зонты-трости, узкие галстуки-селедки.

К 60-м годам в честь следования американской моде стиляги стали называть себя «штатниками». К тому времени среди представителей движения популярны были строгие плащи с верхней пуговицей, ратиновые пальто в английском стиле, костюмы из чистой шерсти, широкие серые пиджаки с платочком в кармашке, сшитые у портного шляпы «стетсон», американские солдатские ботинки и туфли с перфорированным носком.

Мужской гардероб стал квинтэссенцией протестного движения — девушки-стиляги не имели собственного стиля. Они копировали фасоны из прибалтийских или социалистических модных журналов: носили пышные и узкие юбки, брюки, яркие блузы с цветочным принтом, туфли с удлиненным носком.

Зажиточные стиляги покупали одежду у фарцовщиков или приезжих иностранцев

Зажиточные стиляги покупали одежду у фарцовщиков или приезжих иностранцев, а также заказывали пошив вещей из западных тканей, купленных в комиссионных магазинах. Стиляги из бедных семей часто шили плащи и брюки из брезента, наклеивали на ботинки так называемую «манную кашу» — подошвы из каучука или микропорки, которые затем гофрировали сбоку, и пр.

У представителей субкультуры были в почете особые «предметы роскоши» — заграничные авторучки, портсигары и зажигалки, а также американские игральные карты с девушками в стиле Pin-up.

Прическа и макияж

Стиляги 50-х носили начесанные и набриолиненные «коки» на лбу, а также тонкие усики-«мерзавчики».

Девушки-стиляги использовали больше косметики, чем простые советские женщины. Приветствовалась яркая помада, густо подведенные глаза. Модной прической был «венчик мира», для которого волосы завивались и укладывались вокруг головы, а к 60-м годам, благодаря фильму «Бабетта идет на войну» с Бриджит Бардо, невероятно популярной стала начесанная бабетта, которую носила главная героиня фильма.

Манеры

Стиляги имели особенные манеры движений

Стиляги имели особенные манеры движений, которые были представлены как «на редкость развязные». Пластика представителей субкультуры была осознанной и продуманной: высоко поднятая голова и свободная походка указывали на их принадлежность к движению, кроме того, диктовались костюмом и танцами. Стиляги из разных городов по вечерам прогуливались («совершали хил») по «Бродвею» — обычно центральной улице города (улица Горького в Москве, Невский проспект в Ленинграде). Важным элементом таких прогулок была демонстрация своих костюмов.

Сленг

Особый сленг стиляг складывался из английских заимствований

Особый сленг стиляг складывался из английских заимствований, переиначенных на русский лад, в сочетании с элементами музыкального жаргона. Также стиляги меняли свои имена на созвучные им иностранные.

Джакеток (англ. jacket) — пиджак.

Совпаршив — одежда и обувь советского производства или самодельная.

Соксы (англ. socks) — яркие носки, видные из-под брючины.

Таек (англ. tie) — галстук.

Трузера, траузера, траузерса (англ. trousers) — брюки.

Тренчкот (англ. trenchcoat) — плащ

Хэток (англ. hat) — шляпа.

Шузы, шузня (англ. shoes) — ботинки на высокой подошве.

Музыка

Главным атрибутом стиляг был саксофон, олицетворявший музыку свободных людей. Стиляги увлекались зарубежными танцами и музыкой — в первую очередь, джазом.

Сборник: Варяги

Споры о том, кем по происхождению были Рюрик и люди из его окружения — норманнами или славянами, вспыхнули ещё в 18-м веке.

Статьи
Европа
X-XI вв.

Варяжская гвардия Византии

Викинги и англосаксы на службе у ромеев.

Статьи
Европа
XI век

Викинги при дворе Ярослава Мудрого

При дворе киевского князя в разное время жили бывшие и будущие короли Норвегии, а также знатные аристократы.

Статьи
Европа
IX-XV вв.

Аскольд и Дир: дружинники Рюрика или потомки Кия?

Ранняя история Древней Руси ставит перед исследователями немало вопросов, на которые практически невозможно найти исчерпывающие ответы. К одной из групп таких загадок относятся личности Аскольда и Дира – князей, правивших в Киеве накануне завоевания этого города Вещим Олегом.

Статьи
Европа
VIII-XII вв.

Варяги на Руси: не Рюриком единым

Влияние скандинавов на Русь ограничивалось не только княжеской династией. Многие выходцы из Скандинавии осели в «стране городов» и повлияли на её политическое и культурное развитие.

ЕГЭ
Европа
IX-XVI вв.

Варяги

Кого призвали старейшины: братьев-славян или братьев-варягов? Внесли скандинавы вклад в создание Древнерусского государства или остались в стороне? Скандинавское ли само слово «Русь»? Проверь себя!

Статьи
Европа
X-XI вв.

Варяжская гвардия Византии

Викинги и англосаксы на службе у ромеев.

Статьи
Европа
XI век

Викинги при дворе Ярослава Мудрого

При дворе киевского князя в разное время жили бывшие и будущие короли Норвегии, а также знатные аристократы.

Статьи
Европа
IX-XV вв.

Аскольд и Дир: дружинники Рюрика или потомки Кия?

Статьи
Европа
VIII-XII вв.

Варяги на Руси: не Рюриком единым

ЕГЭ
Европа
IX-XVI вв.

Варяги

Рекомендовано вам

Лучшие материалы

Неделю
Месяц

Статьи
Европа
XX век

Поход на Москву: на волоске от победы

Статьи
Европа
XVI век

«Вавилонская башня» Брейгеля-старшего

Статьи
Европа
XX-XXI вв.

Елизавета II: под прицелом камер

Статьи
Америка
XXI век

«Копьё Нептуна»: как убивали Усаму бен Ладена

Статьи
Америка
XIX век

Панамский скандал

Статьи
Европа
XVI век

Молодые годы герцога Генриха Наваррского

ЕГЭ
Америка

Американские штаты

ЕГЭ
Европа
XIX-XX вв.

Лев Толстой

Статьи
Европа
XX век

Эдуард VIII и Уоллис Симпсон

Статьи
Европа
XX век

«Сын человеческий» Магритта

Статьи
Европа
XX век

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

Статьи
Европа
XIX-XX вв.

Александр Засс — сильнейший человек в мире

Статьи
Европа
XII век

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

Статьи
Азия
XX век

Что, если бы СССР не ввёл войска в Афганистан

Статьи
Европа
XIX век

Изобретения Российской империи, которые служат до сих пор

Статьи
Европа
XVIII-XIX вв.

Дикие помещики (18+)

Статьи
Европа
XVIII век

Король-подкаблучник Людовик XV

Статьи
Европа
XX век

Поход на Москву: на волоске от победы

Тесты
Европа
XX век

Кремлёвские жёны

Статьи
Европа
XX век

«В штабах пьянство, разврат и прочее»

Неделю
Месяц

📚 Статьи
👀 164480

Поход на Москву: на волоске от победы

📚 Статьи
👀 76994

«Вавилонская башня» Брейгеля-старшего

📚 Статьи
👀 51117

Елизавета II: под прицелом камер

📚 Статьи
👀 50637

«Копьё Нептуна»: как убивали Усаму бен Ладена

📚 Статьи
👀 46879

Панамский скандал

📚 Статьи
👀 44663

Молодые годы герцога Генриха Наваррского

📚 Тесты
👀 39484

Американские штаты

📚 Тесты
👀 39166

Лев Толстой

📚 Статьи
👀 38747

Эдуард VIII и Уоллис Симпсон

📚 Статьи
👀 33737

«Сын человеческий» Магритта

📚 Статьи
👀 766589

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

📚 Статьи
👀 626873

Александр Засс — сильнейший человек в мире

📚 Статьи
👀 447791

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

📚 Статьи
👀 197090

Что, если бы СССР не ввёл войска в Афганистан

📚 Статьи
👀 182425

Изобретения Российской империи, которые служат до сих пор

📚 Статьи
👀 179712

Дикие помещики (18+)

📚 Статьи
👀 178934

Король-подкаблучник Людовик XV

📚 Статьи
👀 164480

Поход на Москву: на волоске от победы

📚 Тесты
👀 162537

Кремлёвские жёны

📚 Статьи
👀 161174

«В штабах пьянство, разврат и прочее»

О некоторых социально-психологических особенностях субкультуры «металлистов»

Известно, что каждому человеку необходима определенная система духовных ценностей, «поскольку именно она является той основой, опираясь на которую можно строить позитивное межличностное взаимодействие…» [1]. На сегодняшний день музыка занимает одно из центральных мест в системе ценностей не только молодежи, но и более старших поколений, особенно рок-музыка, культура которой являет собой малоисследованный социально-культурный феномен. Специфика данного музыкального стиля, а равно и облик культуры обуславливается историей их зарождения, когда в середине XX века наступил кризис общества, и люди находились в поиске новых культурных ценностей, которые можно было бы противопоставить реальности. Появление рок-музыки, а позднее и «металла», стало ответной реакцией молодого поколения на стрессы, которые переживало общество в тот период времени.

Примечательно то, что рок-музыка сегодня превратилась в своего рода символ особого стиля жизни, объединяющий индивидов со своим сложным внутренним миром и не принимающих традиционные стереотипы жизни, отраженные в массовой культуре, иными словами – в субкультуру.

По мнению Г.С. Кнабе, исследовавшего западную рок-культуру, для этой субкультуры очень важно чувство среды: «есть они и есть мы», причем противостояние это носит не социальный, не политический или идеологический, а скорее, экзистенциальный характер [3]. «Следует различать два взаимодополняющих аспекта субкультуры – систему социальных отношений, определяющих членство в субкультуре, и систему социальных значений (что членство «значит» для участников)» [5]. В соответствии со значениями субкультуры ее члены пользуются символами для создания собственного образа, не понятного для тех, кто не относится к этой субкультуре. Здесь имеет значение не только то, что люди представляют собой, но и то, как они представляют себя другим [7]. Благодаря использованию символов человеку, знакомому с их значениями, гораздо легче с первого взгляда определить, что представляет из себя тот или иной представитель субкультуры. Кроме того, благодаря «чувству среды» данной субкультуре присущ своеобразный дух единения, сближающий незнакомых людей, сходно выделяющихся в толпе.

Но в то же время внутри самой культуры существует довольно много течений, которые, несмотря на общность перед массовой культурой, довольно сильно разделяют «металлистов» как таковых. Это обусловлено тем, что рок-музыка, являющаяся основой субкультуры имеет много направлений, многие из которых очень сильно различаются как звучанием и построением музыкальных композиций, так и смысловой нагрузкой текстов. Часто бывает так, что те, кто предпочитают слушать одно или несколько направлений, совершенно не принимают другие. И как следствие этого, когда встречаются люди, которым нравятся различные направления, бывает, что они не находят общего языка, хотя и являются носителями одной субкультуры.

Кроме того, неизбежно возникают конфликты между носителями субкультуры и представителями массовой культуры. Почему возникают эти проблемы, можно объяснить цитатой С. Московичи: «В каждую эпоху начинается отвержение групп, пропагандирующих новую доктрину или новые убеждения… И вообще всех меньшинств, которые отваживаются объединяться вокруг запрещенной идеи или неприемлемой точки зрения – искусство приводящее в замешательство, неведомая наука…» [6].

Отвержение непонятного является естественной реакций человека. Очень немногие испытывают желание изучить это непонятное, а в связи с отсутствием знаний о предмете появляется большое количество домыслов, которые еще больше усиливают неприятие непонятного. Исторически сложилось так, что общество весьма негативно относится к представителям различных субкультур вообще. Л.Г. Ионин в книге «Социология культуры» описывает пять способов разрешения конфликтов типа «культура – культура» по Ф. Боку, но последние два способа вполне подходят и для конфликтов типа «культура-субкультура»:

геттоизация;
полная ассимиляция;
колонизация;
частичная ассимиляция;
промежуточный тип.

Эффективно исследовать любую субкультуру можно только находясь внутри нее, понимая все тонкости ее философии и образа жизни. Если говорить конкретно о субкультуре «тяжелой» музыки, нужно отметить одну любопытную деталь. Да, действительно – существует четкое разграничение на «мы и они». Но в то же время со стороны представителей субкультуры внимание на этом не акцентируется. Это воспринимается как данность. Поэтому частичная ассимиляция, когда человек выполняет свои социальные роли, а свободное время проводит среди своих – вполне приемлемый способ разрешения конфликта. Кроме того, принадлежность субкультуре, в девяносто процентах из ста, означает самовыражение. Абсолютно все «металлисты», с которыми доводилось общаться автору, либо играют в группе на каком-либо инструменте (или поют), либо мечтают играть в группе, т.е. тяга к самовыражению заставляет людей изучать что-то новое, будь-то музыкальный инструмент или другой язык, на котором поют любимые исполнители. Этот промежуточный тип одинаково полезен как с точки зрения субкультуры, так и с точки зрения обычной жизни, где подобные навыки могут пригодиться.

В то же время очень не просто решить конфликты культур на практике именно за счет того образа, которым обладают носители субкультуры и тех мифов, которые с этим образом связаны. Так, если обычные люди увидят на улице человека с длинными волосами, одетого в проклепанную кожу, то в лучшем случае его сочтут просто странным и не будут иметь с ним дела, в худшем – сочтут потенциально опасным, что может привести к потенциальной возможности столкновений на физическом уровне.

В рамках данной работы нами были рассмотрены некоторые вопросы, касающиеся положения «металлистов» как представителей определенной субкультуры в системе социальных отношений, существующих в современном обществе. Перспективным видится изучение этой проблемы в контексте дальнейшего исследования данной субкультуры и ее взаимодействия с представителями массовой культурой.

Путеводитель по современным субкультурам

Теги:
Рекомендации специалистов
подросток

Современные подростковые субкультуры потрясают старшее поколение своими модными направлениями. И чем только не увлекаются наши дети! Может быть, прибиваясь к тому или иному современному течению, подрастающее поколение просто не находит себя в сложный период становления личности и хочет каким-то образом выделиться из серой толпы своего окружения.

Куда же уходят современные дети? Вместе со старшеклассниками одной из подмосковных школ мы составили актуальный справочник по самым распространенным в подростковой среде субкультурам. Ознакомьтесь с ним, и, возможно, он поможет вам понять, что же происходит с вашим ребенком.

Главное, что должен усвоить каждый родитель: примыкание подростка к той или иной субкультуре – совершенно нормальное явление.

Все зависит от того, какая именно это субкультура и в какой степени ребенок в нее вовлечен. Течения бывают опасные и безопасные. Нужно вовремя понять, к какому именно движению принадлежит ваш ребенок, чтобы самостоятельно оценить степень опасности. Для этого нужно за ним наблюдать, разговаривать, задавать вопросы, общаться с его друзьями, и ни в коем случае не запрещать ему выглядеть так, как ему хочется.

«В подростковом возрасте одной из главных задач взросления становится отделение от родительской семьи и социализация, — комментирует Анастасия Вялых, психолог сайта «Я Родитель», — в сообществах подростковых субкультур есть четкие признаки для определения «своих» и «чужих», четкие правила поведения, ценности и стиль. Таким образом, сообщество дает подростку простые и понятные предписания, как стать «своим», то есть возможность удовлетворить потребность в принадлежности к группе сверстников. В то же время, это возможность понять себя, примерив разную одежду и роли, найти свою индивидуальность. Поэтому присоединение к какой-либо субкультуре является своего рода репетицией перед самостоятельным выходом в огромный мир взрослых, где зачастую гораздо сложнее стать «своим». И, если группа не обладает выраженным агрессивным характером, то стоит принять желание подростка поэкспериментировать над внешностью или ролевым поведением.»

«Важно, чтобы родители не контролировали каждый шаг ребенка, а тактично интересовались его миром, несмотря на то, что им, на первый взгляд, не нравятся изменения в его внешности или характере.Тогда этот период сумасшедших нарядов, крашеных волос и странного макияжа может пройти быстрее, да и самим родителям пережить его будет гораздо проще».

Эксперты портала «Я-родитель» распределили субкультуры на три зоны: зеленая зона – субкультура не представляет опасности, желтая – может быть опасна, красная зона предвещает повышенную опасность.

Итак, что же из себя представляют современные субкультуры?

Воркаутеры

Идеология:

Развивать силу и выносливость, вести здоровый образ жизни и следить за питанием. Красивое накачанное тело – главная цель, к которой стремятся воркаутеры.

Воркаут подразумевает регулярные спортивные занятия, но не в тренажерном зале, а на улице. Как правило, участники этой субкультуры занимаются на турниках и брусьях на дворовых площадках, не тратят деньги на фитнес-тренеров и карты в фитнес-клубы и предпочитают находить упражнения в Интернете. Отличить их можно не только по красивому телу, но и по тому, как они питаются: воркаутеры стараются питаться дробными маленькими порциями 5-6 раз в день, употреблять много белковой пищи – яйца, рыбу, нежирное мясо, не курят и не употребляют алкоголь.

Как выглядят?

В приоритете – красивое тело, поэтому они следят за весом. Из одежды предпочитают спортивный стиль и выбирают одежду популярных марок – Nike, Reebok, Adidas.

Уровень опасности: зеленая зона

Футбольные фанаты

Идеология:

Да-да, футбольные фанаты – это тоже субкультура, причем, из числа достаточно небезопасных и приближенных к криминальным. Идея фанатов проста: надо много знать о своем клубе, посещать матчи, в том числе в других городах, и быть готовым всегда «защитить честь» команды в групповых драках. Футбольный фанат должен быть сильным и выносливым, как физически, так и морально, поэтому демонстрировать слабые стороны в субкультуре запрещено.

Фанаты-школьники, как правило, связываются с более взрослыми представителями субкультуры. Старшие проверяют младших – способны подростки пойти на все ради своего клуба? Фактически, эта проверка значит, что нужно защитить свой клуб кулаками. Видео с такими драками является доказательством того, что задание пройдено. Надо сказать, что футбольные фанаты уже не дерутся на матчах. Сейчас представители этой субкультуры перешли на заброшенные пустыри и в другие места, где они не попадают в поле зрение полиции.

У каждого футбольного клуба есть свои фанатские подгруппы, которые пропагандируют определенные ценности. Некоторые группировки, например, пропагандируют здоровый образ жизни и отказ от насилия, драка у них возможна в целях самозащиты или защиты тех, кто слабее (что для мальчика, согласитесь, не всегда плохо).

Как выглядят?

Уделяют мало внимания внешнему виду, бывают неопрятными. Как правило, спокойно относятся к одежде. Часто носят футболки с тематическими принтами, например, с героями популярных игр.

Уровень опасности: желтая зона

Ваши отношения с подростком

Подросток не хочет общаться, у вас не получается мирно договориться – как быть в такой ситуации? Пройдите тест и получите информацию об особенностях вашего стиля воспитания и о взгляде подростка на то, как вы его воспитываете.

Пройти тест

Аутентичность и субкультурный капитал – субкультуры и социология

Базовая теория

В области философии термин «аутентичный» определяется либо в сильном смысле «имеющего неоспоримое происхождение или авторство», либо в смысле «верного оригиналу» или «надежного, точное представление» (Varga & Guinon 2017). В сфере социологии аутентичность играет первостепенную роль в том, как люди конструируют и изображают свою идентичность, особенно в данной субкультуре. Ваннини и Уильямс (2009 г.), стр. 3) постулируют, что «аутентичность — это не столько состояние бытия, сколько объективация процесса репрезентации, то есть она относится к набору качеств, с которыми люди в определенное время и в определенном месте пришли к согласию. представляют собой идеал или образец». Индивидуум определяет подлинность, и еще больше ее определяет наблюдатель, который устанавливает критерии большего значения в относительном контексте. Например, распространенная склонность описывать кухню как «аутентичную» не имеет собственного смысла. Мы часто создаем это значение на основе того, как мы воспринимаем его как представителя культуры, места или группы людей. Субкультуристы создают аутентичность и судят других, часто не признавая силы, которую она имеет для изменения своего места или статуса в группе. Они также конструируют аутентичность различными способами и путем накопления того, что выдающийся социолог Сара Торнтон называет «субкультурным капиталом».

Субкультурный капитал состоит из знания сцены, владения соответствующими физическими объектами, внешнего вида через стиль и воспринимаемой приверженности или долговечности идентификации со сценой (Thornton 1995; Force, 2009). Субкультуристы пытаются найти свое собственное чувство идентичности, уникальное для всеобъемлющих внутренних ценностей их сцены. Таким образом, аутентичность — это процесс, который податлив с точки зрения контекста — как времени, так и места. Однако идеи и представления об аутентичности могут трансформироваться в иерархическую систему включения и исключения, которая может разграничивать людей, придерживающихся идеалов субкультуры, и тех, кто демонстрирует более устоявшееся чувство индивидуальности и влияния в данной среде.

Розничный магазин Hot Topic служит примером превращения субкультур в товар

Поскольку аутентичность представляет собой процесс и меняет значение в зависимости от наблюдателя, она также меняется в связи с более масштабными социальными сдвигами, такими как усиленный маркетинг или превращение в товар элементов субкультуры, которые делают это «круто». Субкультуры теряют чувство сопротивления и подлинное превосходство, скажем так, когда они превращаются в товар и представляются основному обществу. Например, розничный магазин Hot Topic, возможно, превращает субкультуры в товар, распространяя элементы субкультурного капитала, особенно одежду и аксессуары, в основной потребительский сектор. Этот процесс позволяет более широкой аудитории охватить определенный стиль, который может быть связан, например, с субкультурой панк. Коммодификация, в свою очередь, вызывает новаторские субкультурные сдвиги в идеологии или критериях субкультурного капитала, тем самым увековечивая постоянное желание субкультуристов проявлять аутентичность в своей соответствующей сцене.

Люди проявляют аутентичность во многих различных субкультурах, но это заметно проявляется в музыкальных субкультурах, таких как панк и хип-хоп. Подлинность часто определяется элементами идентификации, такими как пол, раса и социально-экономический статус. Например, часто бывает так, что женщины и девушки должны прилагать более прямые усилия для достижения аутентичности из-за меньшей представленности в субкультурах, где доминируют мужчины, таких как панк и хип-хоп. В этих сценах мы можем наблюдать, как элементы идентичности и способы саморепрезентации влияют на восприятие музыки, исполнителя или жанра в целом, и как субкультуристы воспринимают идентичность как меру аутентичности.

Панк

Панк претерпел бурные изменения с момента своего появления в конце 1970-х годов. К середине 1990-х панк превратился из социально изолированного племени в коммерчески прибыльную тенденцию, и многие из основных ценностей, включая стиль, этику DIY и политику, запутались, когда субкультура стала мейнстримом. Еще до того, как панк попал в поле зрения основных потребителей, участники панк-субкультуры постоянно пытаются доказать свою подлинность, ранжируя себя в соответствии со своей собственной статусной иерархией и отличая себя от «позеров» (Haenfler 2013). В панк-субкультуре панки Straight Edge разработали свои собственные проявления аутентичности, уникальные для их сцены. Из способов, которыми панки выражают свою аутентичность, наиболее важными кажутся два способа самовыражения: стиль и музыка.

Панки украшают свой гардероб, создавая уникальный панк-стиль.

Образ в стиле панк стал узнаваемым набором обозначений, используемых для выделения себя из мейнстрима (Cogan 2017). Force (2009) пишет, что самым вопиющим методом присоединения себя к субкультурной группе является украшение одежды (Force 2009). Панк-одежда одновременно служила для обозначения принадлежности к субкультуре, солидарности с другими панками и неприсоединения к основной культуре (Leblanc 1999). Одежда и внешний вид очень важны во многих субкультурах. В панке стиль стал формой демонстративного потребления. Панки могли бы адаптировать основные товары, чтобы создать ощущение панк-идентичности. Товары адаптированы и изменены, поэтому они не основаны на какой-либо «униформе», а вместо этого культивируют панк-идентичность (Юэн 19).88). Мешковатые пальто были такими же панковскими, как кожаные куртки и летные костюмы. Наиболее важным с точки зрения аутентичности является создание несопоставимых стилей, позволяющих владельцу идентифицировать себя как панка. С панк-модой связана важность знакомства с музыкой и другими визуальными проявлениями идентичности (Force 2009). Практика ношения футболок групп и демонстрация нетрадиционного стиля, такого как ирокезы или прическа JBF, являются примерами того, как стиль панк становится воплощением аутентичности. В сцене Straight Edge участники используют маркеры, чтобы обозначить себя частью субкультуры. Такие маркеры включают маркировку их рук черным знаком «X», превращая символ несовершеннолетних детей в знак неповиновения (Haenfler 2013).

Виниловые пластинки были популярной формой субкультурного капитала панков. Такие записи пользуются большим спросом.

Помимо стиля и внешнего вида, возможно, самым важным маркером аутентичности в панке является владение субкультурным капиталом в форме физических и нематериальных благ. Во многих субкультурах и особенно на панк-сцене субкультуристы должны постоянно доказывать свою подлинность, иначе они рискуют получить ярлык «продажных» (Haenfler 2013). Способ, которым субкультуристы доказывают свою подлинность, заключается в объединении того, что Сара Торнтон называет субкультурная столица (Thornton 1995). Субкультурный капитал проявляется во многих формах, включая материальные объекты, такие как футболки групп и виниловые пластинки, а также манеры, стиль и речь (Haenfler 2013). Примеры субкультурного капитала включают в себя редкие футболки, специальный выпуск винила, знание того, какие группы популярны. На панк-сцене первостепенное значение имеют музыкальный вкус и знание приемлемого панк-«канона» (Cogan 2017). Как и в субкультуре хэви-метала, на сцене очень важен музыкальный вкус. Физическое владение «правильной» музыкой становится способом узаконить себя на сцене (Force 2009).). На панк-сцене происходит много дискуссий о том, что принято в каноне, и панки используют эту возможность, чтобы проявить свои соответствующие знания. Панки часто расспрашивают других об их знании сцены, чтобы проверить подлинность. Haenfler (2013) говорит: «Дело в том, что члены субкультур постоянно оценивают подлинность и, следовательно, преднамеренно создают способов сообщить о своей подлинности (Haenfler 2013, стр. 41). Роль этих дискуссий состоит в том, чтобы определить «позеров» и «продажников» среди тех, кто действительно идентифицирует себя с панк-демографией.

Хип-хоп

Мальчик, исполняющий искусство брейк-данса, брейк-данса, один из оригинальных элементов хип-хопа элемент хип-хопа на сцене

Зародившись в афроамериканских общинах Бронкса в 1970-х годах, хип-хоп распространился на другие крупные города США, такие как Лос-Анджелес, Сиэтл и Хьюстон. Завоевав популярность в Америке, этот жанр путешествовал по миру (Маклеод 1999). Первоначальные четыре элемента хип-хопа включали брейк-данс, маркировку, диджеинг и МС. В 1990-х годах хип-хоп ворвался в массовую культуру, поскольку продажи с годами росли, принося 700 миллионов долларов дохода в 1993 году по сравнению со 100 миллионами долларов в 1988 году. Белые подростки потребляли продукты хип-хопа, в то время как MTV и BET показывали музыку на своих каналы. Субкультура присоединилась к мейнстриму, и аутентичность стала предметом обсуждения (McLeod 1999). Сегодня хип-хоп стал одним из самых кассовых музыкальных жанров. Глобализация позволила фанатам участвовать по всему миру.

Аутентичность находится под угрозой из-за возможности ассимиляции с основной культурой. В рамках этого жанра дискурс аутентичности возникает вокруг споров о том, что каждый артист звучит одинаково и повторяет похожие слова и фразы (McLeod 1999). Идея аутентичности в хип-хопе проистекает из того, чтобы оставаться верным своей идентичности, а также делиться или представлять опыт борьбы низшего класса, что часто описывается как «сохранять это реальным» или какой-либо вариацией этой фразы. Тем не менее, художник может достичь массовой популярности, оставаясь при этом аутентичным. Артист должен продолжать создавать стиль музыки, который помог ему достичь популярности, а не продавать и создавать музыку просто для продажи. Кендрик Ламар и Chance the Rapper, два выдающихся исполнителя хип-хопа, занимающие первые места в чартах, заработавшие бесчисленное количество наград и всемирное признание, до сих пор не отклонились от стиля своих оригинальных микстейпов в 2004 и 2011 годах соответственно. Они продолжают читать рэп о проблемах расы и других проблемах, с которыми сталкиваются сообщества низшего класса. Энтони Харрисон, известный автор, чьи работы вращаются вокруг многих аспектов участия в хип-хопе, объясняет, что подлинность возникает из «оставания верным себе, а не следования массовым тенденциям, пребывания в андеграунде, а не в коммерции, и происходящего из улицы, а не пригороды» (Harrison 2009).

Работа Харрисона также знакомит с идеей расы и того, что настоящий хип-хоп происходит от черноты, в то время как фальшивый рэп продается от своих коннотаций к белизне. Тем не менее, многие известные ведущие были белыми, в первую очередь Эминем, и они получили легитимность в андеграунде, не полностью приняв стиль и жаргон черных ведущих. Этот пример усложняет связь между белизной и фальшивым стилем хип-хопа, а расовая аутентичность может не иметь такого большого значения, как другие вышеупомянутые факторы (Harrison 2009).). Скорее, отношение к классу, вращающееся вокруг низшего класса/бедности, является основным признаком аутентичного хип-хопа. Рэп-музыка возникла в среде низшего класса, поэтому музыка, исходящая из этого образа жизни и говорящая об этом, считается более аутентичной (Hodgman 2013). Белые исполнители, такие как Eminem, Bubba Sparxxx и Machine Gun Kelly, смогли достоверно передать рэп о своем воспитании из низшего класса. Известность наркотиков, насилия и общая сложная жизненная ситуация стирают границы расы и ведут к различию класса для аутентичности.

Аутентичность также развивается через представление низшего класса через музыкальные тексты. Оставаться верным себе требует, чтобы человек производил или выполнял точное представление о себе, не искажая какую-либо часть своей истории жизни и не приспосабливаясь к массовому потребителю. Музыкальная лирика рэп/хип-хоп сцены должна отображать точное изображение собственного окружения ведущего, каким бы мрачным или жестоким оно ни было (McLeod 1999). Кроме того, если чернота коррелирует с более «настоящим» выражением хип-хопа на сцене, артисты больше ориентируют свою музыку на черную аудиторию. Не полностью связывая их работу с белизной, это ограничивает возможность заявления о «продажности».

Хопсин, известный андеграундный МС, выступает в небольшом андеграундном хип-хоп клубе.

Существует дихотомия между андерграундом и коммерческими аспектами музыкальной сцены. Андерграундные артисты кажутся массовым потребителям неизвестными, в то время как настоящие слушатели следят за подпольной карьерой этих людей. Такие исполнители, как Immortal Technique, MF Doom, Atmosphere и Hopsin, лидируют на андеграундной хип-хоп сцене, но не занимают высоких позиций в списках артистов по публичным продажам. Эти андерграундные рэперы выступают в небольших хип-хоп клубах, вмещающих около 1000 зрителей, а не на огромных стадионах и концертных площадках, вмещающих десятки тысяч человек. Переход на коммерческий уровень обычно означает как продажу, так и создание музыки, которую хочет услышать публика и которая продается волнами в зависимости от массовой популярности. Существует также гендерный аспект, поскольку «продажа» связана с мягкостью и женственностью. «Жесткий» и мужественный артист создает музыку, которую хотят слышать мужчины, вместо того, чтобы угождать женской аудитории, добавляя больше мелодии и поп-музыки. Выходя на коммерческий уровень, рэпер уже не занимается самостоятельным распространением музыки, а решает присоединиться к крупной музыкальной индустрии. Их музыка попадает в средства массовой информации на радио и телевидении, а не в андерграундные хип-хоп клубы. Настоящие ведущие негативно относятся к Грэмми и другим популярным шоу, поскольку они вознаграждают определенных исполнителей за их способность создавать музыку для широкого, массового слушателя (McLeod 19).99). Эти шоу представляют собой самое большое сообщество обычных слушателей, а члены совета директоров в основном состоят из представителей высшего сословия, богатых, белых людей, которые считаются недостоверными на основании критерия идентичности, упомянутого ранее. В последние годы артисты

Маклемор выступают на сцене, согласуясь с мейнстримом, после получения четырех премий Грэмми

, считающихся недостоверными, а именно Дрейк (прожил довольно богатое и свободное от борьбы детство) и Маклемор (белый) забрали домой несколько Премия Грэмми.

Кроме того, мужчины составляют большую часть жанра хип-хоп. Наряду с доминирующим мужским идеалом есть доминирующий, гетеросексуальный мужской идеал. Пол и сексуальность определяют «настоящего мужчину» на хип-хоп сцене. За прошедшие годы геев-рэперов почти не осталось, что сделало субкультуру гомофобной. Небольшое количество известных женщин-ведущих также показывает важность мужчин в жанре. Независимо от того, является ли женщина лесбиянкой или натуралкой, для нее мало места. Слушатели хотят слышать слова мужчины, так как они звучат гораздо менее аутентично, когда произносятся с женской точки зрения (Маклеод 19).99).

Пометка Тупака и Notorious B.I.G., еще одного элемента хип-хопа, и знание об их смерти напоминает выдающийся субкультурный капитал жанр. Человек может претендовать на то, чтобы быть более аутентичным для жанра, просто имея возможность перечислить множество исторических фактов о хип-хопе, включая выдающихся исполнителей и треки, распри и битвы, а также годы, когда происходят определенные события (Harrison 2009). ). Например, эти люди будут знать, что Тупак и Бигги умерли в 1996 и 1997 годах, альбом OutKast Speakerboxxx/The Love Below продал больше всех копий любого альбома, а альбом Ice Cube не из Комптона. Кроме того, владение и покупка артефактов хип-хопа отличает участников друг от друга. Неаутентичные могут просто слушать и иметь несколько относительно новых компакт-дисков, в то время как более аутентичные имеют большую коллекцию 12-дюймовых дисков и собирают компакт-диски десятилетиями.

Страница создана: Сэмом Галанеком, Энтони Галве и Мими Сарай

Готическая субкультура: Интервью с представителями — 1400 слов

Введение / Диссертация

Совершенно невозможно придумать универсально применимое определение термина субкультура. В своей книге «Субкультура: значение стиля» Дик Хебдидж говорит: «Значение субкультуры всегда вызывает споры, а стиль — это область, в которой противоположные определения сталкиваются с наибольшей силой» (Хебдиге 3).

Тем не менее представляется, что субкультуру лучше всего определить как стилистическую экстраполяцию подсознательных тревог, определяющих экзистенциальный модус определенной группы людей. В данной статье речь пойдет о готской субкультуре, социокультурном феномене постмодерна, который в настоящее время приобрел четко очерченные эстетические и идеологические тонкости. Молодых людей с неестественно бледными лицами, которых привлекает черная кожаная одежда, кожаные ботинки в стиле милитари, сейчас можно увидеть практически в каждом крупном западном городе, что позволяет говорить о готической субкультуре как о подлинно интернациональной. Эти люди любят слушать готик-рок, смотреть фильмы ужасов и экспериментировать с галлюциногенами. Они также известны своей резкой антиобщественной позицией. Несмотря на то, что распространение готической субкультуры является интернациональным явлением, именно белых подростков она привлекает больше всего. Зародившаяся в восьмидесятых годах готическая субкультура уже не может рассматриваться как побочный продукт неоромантических мотивов в европейской рок-музыке. В настоящее время готы считают себя «экзистенциально независимыми», что это — они искренне верят, что их образ жизни представляет собой культурную ценность как «вещь в себе». Несмотря на то, что эта конкретная субкультура считается ненасильственной, в последние годы поступали сообщения о том, что готы предаются насилию во все более прогрессивных масштабах. В таких странах, как Великобритания, Германия, Россия и Франция, готов даже были пойманы на совершении актов каннибализма.

На наш взгляд, субкультура готов просто отражает тот факт, что кавказцы теряют свою экзистенциальную жизнеспособность, что, в свою очередь, соответствует неестественно низкой рождаемости среди них, во всем мире. Этот тезис довольно хорошо соответствует идее Венди Грисволд о том, что и мейнстримную культуру, и субкультуру нельзя обсуждать вне политического и социального контекста: «Культура относится к выразительной стороне человеческой жизни, другими словами, к поведению, объектам и идеям, которые могут восприниматься как выражение или обозначение чего-то другого» (Грисволд 12). Известно, что готы проглатывают небольшое количество яда, который, по их мнению, делает их кожу резко бледной. Такая декадентская практика с их стороны есть не что иное, как подсознательная сублимация готов, лишенных воли к жизни. Можно сказать, что возникновение готической субкультуры служит неопровержимым доказательством того, что в настоящее время на существование все большего числа европеоидов оказывает влияние то, что Зигмунд Фрейд называл «инстинктом смерти». Эти люди во многом лишены тех духовных и физических качеств, которые позволяли их предкам строить и поддерживать цивилизацию (силы воли и физической силы). Все, что у них осталось, это интеллект. Однако, как показывает пример готов, они часто используют этот интеллект, чтобы предаваться разнообразным декадентским практикам. Следующая часть статьи содержит серию интервью со случайно выбранными представителями готической субкультуры, так как мы считаем, что эти интервью подтверждают справедливость более раннего утверждения. Имена собеседников изменены.

Интервью

Деррик Смит. 17 лет. Ученик. Европеоид

Эй, приятель, что за вампирская внешность?

Это потому, что я исповедую готические духовные ценности. Мир, в котором мы живем, слишком рационален, в нем нет места тайне. Мы, готы, высшие существа по сравнению с большинством из вас, потому что мы не боимся зла — мы агенты зла в этом мире.

Значит ли это, что вы действительно намерены причинить людям вред?

Я их даже за людей не считаю. Посмотрите на них — они, как муравьи, занимаются своими мелкими делами, не в силах принять истину, что однажды они умрут.

Вам не кажется, что вы слишком молоды, чтобы думать о смерти?

Нельзя быть слишком молодым, чтобы думать о смерти, потому что никогда не знаешь, когда умрешь. Все вы боитесь темноты, а мы нет. Мы излучаем тьму.

Теперь ты говоришь как какой-то христианский фундаменталист, тебе не кажется?

Мне наплевать на Иисуса, чувак. Я презираю этого проклятого еврея. Сатана рулит.

Мелисса Хант, 20 лет. Менеджер магазина. Белый

Держу пари, ты считаешь себя очень красивой с этими черными кругами вокруг глаз, не так ли?

О, ты думаешь, что сможешь быть умницей со мной, да? Эти круги означают, что я могу смотреть смерти прямо в глаза, а ты нет. Я предлагаю вам оставить меня в покое.

Я хочу узнать больше о готической субкультуре. Почему ты не говоришь мне?

Мне не нравится ваше отношение, но я обязательно вам скажу. Мы, готы, отличаемся от большинства из вас, потому что живем в мире духовности. Наша жизнь наполнена чувством цели, поэтому общепринятая мораль к нам неприменима.

Итак, у вас есть встречи, как у членов клуба?

Нам нравится тусоваться друг с другом, но это не похоже на клуб, потому что мы не верим в дисциплину. Просто намного легче раскрывать реальность, находясь вместе.

Что вы имеете в виду под «раскрыть реальность»?

Вы когда-нибудь пробовали грибы? Если нет, то вы ничего не знаете о жизни. Вся эта реальность, которая нас окружает, глубоко поверхностна. Есть и другая сторона жизни, о которой вы не подозреваете.

Почему бы вам не просветить меня в этом?

Это невозможно, ты кажешься слишком нормальным.

Стивен Тоддс. 15 лет. Ученик. Кавказец

Эй, друг, надеюсь, ты не умираешь. Еще нет, почему ты спрашиваешь?

Поскольку ты выглядишь слишком бледным, может, тебе стоит проводить больше времени на свежем воздухе?

Я думаю, тебе следует последовать твоему совету и засунуть его. Кто ты такой, чтобы указывать мне, что мне делать со своей жизнью?

Похоже, мы встали не с той ноги. Скажите, пускают ли вас учителя в класс, хотя вы выглядите довольно устрашающе?

Мы живем в свободной стране – ни один учитель не может сказать мне, что я должен носить. Я гот. Если бы я не носил все время черную кожаную одежду, это превратило бы меня в обычного Джо, вроде тебя.

Значит, ты считаешь, что именно твой устрашающий вид делает тебя особенным?

Это не выглядит – мы как… совсем не похожи на вас, люди. Что плохо для вас, то хорошо для нас.

Какую музыку ты любишь?

Обычно я слушаю «45 Grave» и «UK Decay» — эти группы как. .. полная готика.

Итак, вы верите, что вампиры и ведьмы существуют на самом деле?

Конечно. Я сам вампир.

Вы проходили обследование у психиатра?

Я не сумасшедший, я просто другой.

Заключение

Как мы упоминали во вступительной части этой статьи, субкультура готики тесно связана с фетишем смерти и физических лишений. Интервью с аффилированными с готами людьми указывают на ментальную одержимость респондентов этими предметами. Более того, интервью также свидетельствуют о том, что среди готов довольно высок процент умственно неполноценных людей. Все трое опрошенных заявили о глубоком недовольстве объективной реальностью, заявив при этом о своем сознательном намерении предаваться социальным прогулам как неотъемлемой части их образа жизни. Хотя ни один из респондентов не проявил особой жестокости, тем не менее они продолжали выражать свое презрение к людям, не принадлежащим к их субкультуре, что позволяет сделать вывод о том, что готы представляют опасность для общества. В то же время готская субкультура также имеет довольно интеллектуальный характер, а это означает, что готов можно легко исправить, проведя даже несколько дней в буткемпах. Конечно, это предположение чисто гипотетическое. Как мы уже говорили ранее, готическая субкультура просто отражает тот факт, что многие молодые люди в западных странах теряют свою экзистенциальную энергию. Однако, учитывая тот факт, что такая их психологическая черта часто обсуждается с точки зрения их «индивидуальной уникальности», маловероятно, что государственные политики когда-либо смогут распознать контрпродуктивную сущность готической субкультуры и справиться с ней. это так, как он того заслуживает.

Библиография

Грисволд, Венди «Культуры и общества в меняющемся мире». Лондон: Pine Forge Press, 2003.

Хебдидж, Дик «Субкультура: значение стиля». London: Routledge, 1979.

Представление женщин в хэви-метале как субкультуры

Типичными характеристиками металлического движения являются искаженные гитары, агрессивный вокал в отношении музыки и инновации в моде, такие как джинсовая ткань, кожа и шипы. Металл достиг пика своей популярности в 19 веке.80-х, и в то время как многим особенно молодым людям это нравилось, были критики и другие люди, которые называли его больным, отталкивающим, опасным и считали его участников бесхитростными.

Быть стереотипным, осужденным и отвергнутым в наши дни для фанатов металла не новость, так как это происходит постоянно уже более 40 лет. Хотя это часто считается монолитной субкультурой, это определенно не так, поскольку в 1980-х годах возникло два основных всплеска поджанров — «облегченные» метал-группы, объединяющие поп и рок, такие как Poison и Def Leppard, с одной стороны, и трэш-метал. такие группы, как Slayer и Metallica, из которых развились другие экстремальные поджанры металла, включая блэк, дэт и дум, с другой.

Субкультуры являются важной частью формирования идентичности молодых людей, особенно если они не находят согласия во мнении с высокой культурой своего консервативного господствующего общества или из-за того, что противостоят классовой культуре своих родителей. В таких случаях существуют различные субкультуры и подходящие для них фандомы, к которым можно присоединиться, чтобы получить решения для установления желаемой идентичности, выходящие за рамки норм, предлагаемых работой, домом или школой.

Метал как субкультура с самого начала был маргинализирован и представлен на грани культуры как таковой, как и любая другая субкультура — их представители часто уже в той или иной степени маргинализованы, поскольку не могут соответствовать нормам господствующей культуры или выбирали и находили свою идентичность не как представители доминирующей культуры, а субкультуры. Можно провести большую аналогию с темными, шумными подвалами, где в XIX веке был заложен фундамент из металла.60-е годы. Тем не менее, это, безусловно, самый устойчивый жанр, хотя и находится в постоянном противостоянии с обществом и связан с некоторыми из его самых противоречивых табу и тем.

В металле просто преобладают «трансгрессивные» темы и музыкальность, из-за которых он часто подвергается критике, особенно в отношении непристойности, черной магии и антихристианского характера, и обвиняется в том, что он оказывает плохое влияние на молодежь и ее ценности.

Как утверждает Стюарт Холл, массовую культуру следует считать важным местом социальной борьбы и формирования, но маргинальная культура, как в данном случае металлическая субкультура, не обязательно более важна, интересна, сложна или более глубока, чем популярная, мейнстримная культура. . Вайнштейн утверждает, что металл не является сексистской, эйджистской или расистской субкультурой, но определяет его как эксклюзивистский, потому что он настаивает на соблюдении кодексов своих основных членов. Тем не менее, есть представители металической субкультуры, которые весьма сексистски предполагают, что женщин меньше привлекает «настоящий» хэви-метал, а больше – пауэр/готические любовные баллады.

Он развился из субкультур хард-рока/байкера и психоделической музыки, и некоторые из его узнаваемых признаков – длинные волосы, кожа, заклепки, джинсы, татуировки, мигающий знак дьявольского рога, игра на воздушной гитаре и т. д. На заре рок-н-ролла вокруг него возник феномен под названием «моральная паника», который постоянно связывали с преступностью среди несовершеннолетних, непристойностью и даже связывали бойню в Колумбайне с Мэрилином Мэнсоном в 1999 году.

Популярная музыка вообще исторически постоянно порицалось, осуждалось и регламентировалось. То же самое и с метал-музыкой как субкультурой. Тяжелый металл как жанр с самого начала считался в первую очередь ориентированным на мужчин, поскольку он просто соответствует социальным конструктам. Более того, метал обычно включает в себя игру на электрогитаре или барабанах, что с точки зрения традиционной гендерной социализации не считается женским.

Флейта, скрипка и фортепиано традиционно считаются «женскими» инструментами, тогда как электрогитара и все дополнительное оборудование (лиды, усилители, коммутационные панели) считаются «мужскими», особенно в сочетании с фаллической тягой. Таким образом, с момента появления рок-музыки женщины обычно исключаются из этого мира только по социальным причинам.

«Многие люди считают, что хэви-метал, наряду с наркотиками и беспорядочным сексом, доказывает, что некоторые аспекты молодежной культуры вышли за допустимые пределы. Для многих недоброжелателей хэви-метал представляет собой бесстыдную атаку на основные ценности западной цивилизации». Вот почему Данн в заключении своего «Путешествия головореза» также заявляет: «Я отправился в это путешествие, чтобы ответить на один вопрос: почему хэви-метал постоянно подвергается стереотипам, отвергается и осуждается? И мне стало ясно, что металл противостоит тому, что мы предпочли бы игнорировать, он прославляет то, что мы часто отрицаем, он потворствует тому, чего мы боимся больше всего, и поэтому металл всегда будет культурой аутсайдеров».

В этой цитате содержится ядро общего массового мнения о субкультуре хэви-метала.

Если смотреть с этой точки зрения, это может объяснить, почему эта субкультура, с одной стороны, привлекала так много людей с момента своего появления, а с другой стороны, не рухнула, не исчезла и не вызвала столько критики. Тем не менее, в этой конкретной области проводятся дальнейшие исследования, и она все больше и больше рассматривается как особый феномен субкультуры.

Введение из готической музыки в современную поп-готику

Орден тамплиеров, ассасины и ересь

Неожиданные включения готов в массовую культуру и спорт

Музыка готской субкультуры и эстетики

Начните печатать и нажмите Enter для поиска

Исследования для.

Результаты национального репрезентативного исследования

Автор

Перечислены:

Зарегистрирован:

Abstract

Религиозное участие связано с многочисленными положительными последствиями безопасности для подростков. Однако мало внимания уделялось взаимосвязи между участием подростков в религиозной жизни и рисками для безопасности. Используя данные Add Health (N = 18 449), общенациональной репрезентативной школьной выборки американских подростков, в этом исследовании изучается взаимосвязь между религиозной принадлежностью подростков и легким доступом к огнестрельному оружию дома. Регрессионный анализ корректирует сложный дизайн выборки и сравнивает легкий доступ к огнестрельному оружию дома среди консервативных протестантских подростков с доступом к огнестрельному оружию подростков других религиозных традиций. Консервативные протестантские подростки имеют значительно большую вероятность легкого доступа к оружию дома по сравнению с подростками всех других основных религиозных традиций в Соединенных Штатах. Признание различий в доступе подростков к огнестрельному оружию между субкультурными группами может помочь мероприятиям общественного здравоохранения более эффективно выявлять и удовлетворять потребности уязвимых групп населения. В заключении документа рассматриваются предложения по эффективной политике и программным инициативам.

Предлагаемая ссылка

Stroope, Samuel & Tom, Joshua C., 2017. « Доступ к домашнему огнестрельному оружию среди подростков в США и роль религиозной субкультуры: результаты общенационального репрезентативного исследования », SocArXiv kns57, Центр открытой науки.

Дескриптор: RePEc:osf:socarx:kns57
DOI: 10.31219/osf.io/kns57

как

HTMLHTML с абстрактным простым текстом обычный текст с абстрактнымBibTeXRIS (EndNote, RefMan, ProCite)ReDIFJSON

Скачать полный текст от издателя

URL-адрес файла:

4586305/
Ограничение на загрузку: нет

URL-адрес файла:

Ссылка LibKey

Ссылки, перечисленные в IDEAS

как

HTMLHTML с абстрактным простым текстомпростой текст с абстрактнымBibTeXRIS (EndNote, RefMan, ProCite)ReDIFJSON

Голласт, ЮВ и Нидердеппе, Дж., и Барри, К.Л., 2013. « Определение последствий детского ожирения для усиления общественной поддержки политики профилактики ожирения «, Американский журнал общественного здравоохранения, Американская ассоциация общественного здравоохранения, том. 103(11), страницы 96-102.
Дэвид Р. Джонсон, Кристофер П. Шейтл и Элейн Ховард Эклунд, 2016 г. Консервативный протестантизм и антиэволюционные учебные задачи в разных штатах ,» Ежеквартальный журнал социальных наук, Юго-Западная ассоциация социальных наук, том. 97(5), страницы 1227-1244, ноябрь.
Мелисса Декман, 2002 г. « Святых Азбуки! Влияние религии на отношение к образовательной политике », Ежеквартальный журнал социальных наук, Юго-Западная ассоциация социальных наук, том. 83(2), страницы 472-487, июнь.
Роберт М. Джиобу и Тимоти Дж. Карри, 2001 г. » Недоверие к федеральному правительству и право собственности на огнестрельное оружие ,» Ежеквартальный журнал социальных наук, Юго-Западная ассоциация социальных наук, том. 82(1), страницы 77-88, март.
Лидия Бин и Брэндон С. Мартинес, 2015 г. « Учитель воскресной школы, борец за культуру: политика лидеров-мирян в трех религиозных традициях », Ежеквартальный журнал социальных наук, Юго-Западная ассоциация социальных наук, том. 96(1), страницы 133-147, март.
Соренсон, С.Б. и Виттес, К.А., 2004. Подростки и огнестрельное оружие: исследование штата Калифорния ,» Американский журнал общественного здравоохранения, Американская ассоциация общественного здравоохранения, том. 94(5), страницы 852-858.
Тринитаполи, Дженни и Эллисон, Кристофер Г. и Бордман, Джейсон Д., 2009 г. « религиозных конгрегаций США и спонсорство программ, связанных со здоровьем », Социальные науки и медицина, Elsevier, vol. 68(12), страницы 2231-2239, июнь.

Полные ссылки (включая те, которые не соответствуют элементам в IDEAS)

Наиболее связанные элементы

Это элементы, которые чаще всего цитируют те же работы, что и этот, и цитируются теми же работами, что и этот.

Ортис, Селена Э. и Циммерман, Фредерик Дж. и Адлер, Гэри Дж., 2016 г. » Усиление общественной поддержки политики предотвращения ожирения, связанной с пищевой промышленностью: роль структуры вкусовой инженерии и контекстуализированных ценностей ,» Социальные науки и медицина, Elsevier, vol. 156(С), страницы 142-153.
Манцари, Элени и Рейнольдс, Джеймс П. и Джебб, Сьюзен А. и Холландс, Гарет Дж. и Пиллинг, Марк А. и Марто, Тереза М., 2022 г. Общественная поддержка политики, направленной на улучшение здоровья населения и планеты: популяционный онлайн-эксперимент по оценке воздействия передачи данных о множественных и единичных преимуществах , » Социальные науки и медицина, Elsevier, vol. 296 (С).
Джессика Ашеманн-Витцель, Тино Бех-Ларсен и Сара Капаччи, 2016 г. « Ценят ли целевые группы, что они являются мишенью? Исследование принятия политики здорового питания », Журнал потребительской политики, Springer, vol. 39(3), страницы 285-306, сентябрь.
Клек, Гэри и Кованджич, Томислав и Сэйбер, Марк и Хаузер, Уилл, 2011 г. « Влияние предполагаемого риска и виктимизации на планы по покупке оружия для самозащиты «, Журнал уголовного правосудия, Elsevier, vol. 39(4), страницы 312-319, июль.
Депетрис-Шовен, Эмилио, 2015 г. « Страх перед Обамой: эмпирическое исследование спроса на оружие и президентских выборов в США 2008 года », Журнал общественной экономики, Elsevier, vol. 130(С), страницы 66-79.
Фредерик, Дэвид А. и Сагай, Эбигейл К. и Груйс, Кьерстин, 2016 г. « Культура, здоровье и фанатизм: как воздействие культурных представлений о полноте формирует отношение к риску для здоровья, политике здравоохранения и предрассудкам, основанным на весе ,» Социальные науки и медицина, Elsevier, vol. 165(С), страницы 271-279.
Картерс-Уайт, Лорен и Чемберс, Стефани и Скивингтон, Кэтрин и Хилтон, Шона, 2021 г. » Чьи права заслуживают защиты? Анализ ответов на консультацию Комитета по рекламной практике 2016 г. о неэфирной рекламе пищевых продуктов и безалкогольных напитков для детей ,» Продовольственная политика, Elsevier, vol. 104 (С).
Кристина Х. Бактон, Крис Паттерсон, Лирие Хисени, С. Виттал Катикиредди, Фион Ллойд-Уильямс, Алекс Эллиотт-Грин, Саймон Кейпуэлл и Шона Хилтон, 2018 г. « Вкусовые качества налогообложения сахаросодержащих напитков: контент-анализ освещения в газетах дебатов о сахаре в Великобритании ,» PLOS ONE, Публичная научная библиотека, том. 13(12), страницы 1-15, декабрь.
Сагай, Эбигейл С. и Фредерик, Дэвид и Груйс, Кьерстин, 2014 г. Сообщение о риске, создание предубеждений: как новостные сообщения об ожирении формируют отношение к риску для здоровья, политике и предубеждениям , » Социальные науки и медицина, Elsevier, vol. 111(С), страницы 125-133.
Клек, Гэри и Герц, Марк и Браттон, Джейсон, 2009 г. « Почему люди поддерживают контроль над оружием?: Альтернативные объяснения поддержки запрета на огнестрельное оружие », Журнал уголовного правосудия, Elsevier, vol. 37(5), страницы 496-504, сентябрь.
Блутенталь, Рики Н. и Палар, Картика и Мендель, Питер и Канус, Дэвид Э. и Корбин, Деннис Э. и Дероз, Кэтрин Питкин, 2012 г. Отношение и убеждения, связанные с ВИЧ/СПИДом, в городских религиозных общинах: барьеры и возможности для вмешательств, связанных с ВИЧ ,» Социальные науки и медицина, Elsevier, vol. 74(10), страницы 1520-1527.
Фокс, Брайанна и Мул, Ричард К. и Пэрри, Меган М., 2018 г. « Категорически сложный: латентный классовый анализ общественного восприятия милитаризации полиции », Журнал уголовного правосудия, Elsevier, vol. 58(С), страницы 33-46.
Андреа Вье, 2014. Пока не сбрасывайте их со счетов: оценка влияния религиозных консерваторов на правила чартерной школы , » Ежеквартальный журнал социальных наук, Юго-Западная ассоциация социальных наук, том. 95(2), страницы 411-424, июнь.
Бейкер, Пол и Брукс, Гэвин и Атанасова, Димитринка и Флинт, Стюарт В., 2020 г. « Изменение рамок ожирения в британской прессе, 2008–2017 гг., », Социальные науки и медицина, Elsevier, vol. 264 (С).

Подробнее об этом изделии

Статистика

Исправления

Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами. Вы можете помочь исправить ошибки и упущения. При запросе исправления укажите дескриптор этого элемента: RePEc:osf:socarx:kns57 . См. общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, реферата, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: . Общие контактные данные провайдера: https://arabixiv.org .

Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь. Это позволяет связать ваш профиль с этим элементом. Это также позволяет вам принимать потенциальные ссылки на этот элемент, в отношении которых мы не уверены.

Если CitEc распознал библиографическую ссылку, но не связал с ней элемент в RePEc, вы можете помочь с помощью этой формы .

Если вы знаете об отсутствующих элементах, ссылающихся на этот, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого ссылающегося элемента. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле RePEc Author Service, так как некоторые цитаты могут ожидать подтверждения.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, реферата, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: OSF (адрес электронной почты доступен ниже). Общие контактные данные провайдера: https://arabixiv.org .

Обратите внимание, что фильтрация исправлений может занять пару недель. различные услуги RePEc.

Послевоенная подростковая субкультура и любительская пресса

Первоначально это эссе было опубликовано в Common Place (Vo. 14, февраль 2013 г.), а оригинал доступен здесь.

В конце 1860-х годов производители печатных машин в Соединенных Штатах начали выпускать уменьшенные версии своих коммерческих предложений для использования дома, где они могли стоять на обеденном столе или в углу гостиной. Изобретение этих печатных машин для хобби привело к взрывному росту количества газет, которые писали, редактировали и печатали мальчики-подростки, называвшие себя «журналистами-любителями». К концу 1870-х годов каждый штат Союза мог похвастаться как минимум горсткой любительских газет, а в некоторых — сотнями. Только в коллекциях Американского антикварного общества насчитывается более 55 000 экземпляров. Большинство выпусков состояло из четырех-восьми страниц или одного-двух сложенных листов бумаги, но некоторые доходили до тридцати двух страниц. По крайней мере, один был напечатан на обратной стороне открытки. Около половины редакторов-любителей печатали собственные газеты; возможно, еще четверть или треть их печатали другие типографии-любители, а остальные отдавали их профессиональным типографиям. В двадцатом веке любительская журналистика стала охватывать как взрослых, так и подростков, но в первые десятилетия своего существования она представляла собой уникальную подростковую печатную субкультуру — возможно, первую из существующих.

Когда я впервые погрузился в этот архив в рамках проекта по подпольной литературе девятнадцатого века, я сделал это с большими надеждами, потому что самодеятельные газеты представляли собой не только культурное подполье, но и материальное, с в значительной степени автономными сетями производства и распределение. И я предполагал, что, поскольку любительские газеты делают подростки, они будут особенно зажигательны. Однако, когда я начал читать любительские газеты, я обнаружил, что печатная субкультура сильно отличается от шумной и подрывной, которую я ожидал. Хотя любительская пресса и расхваливала свободолюбие своих мальчиков-редакторов, она, судя по всему, невероятно скучна. Статьи производные, моралистические и однообразные. Сначала я был разочарован тем, насколько скучной оказалась любительская пресса. Затем я начал подозревать, что эта скучность может быть тем, что в ней так увлекательно.

Учитывая, насколько скучными были результаты, что побудило любителей начать издавать газеты? Никто, кажется, не начинал любительскую газету, потому что ему — а это почти всегда был он — было что сказать. Содержание статей безраздельно повторяет друг друга. Вместо того, чтобы создать выход для собственных мыслей, похоже, что кто-то начал любительскую газету, чтобы присоединиться к сообществу других любителей. Это сообщество — не просто эффект печатного текста, как часто утверждалось в отношении других печатных культур. Сообщество также причина печати. Таким образом, в то время как любительские газеты часто обращаются к тем, кого они называют «мальчиками и девочками Америки», их фактическая аудитория, по-видимому, в основном состоит из других любителей. Методы распространения любительской прессы более или менее обеспечивали это. Большинство газет распространялось через старомодную систему обмена, восходящую к концу восемнадцатого века: один редактор писал другому с просьбой об обмене, и вскоре редакторы разработали постоянные механизмы обмена. Редакторы-любители часто обвиняли другие газеты в том, что они называли «обменными махинациями», или в газетах, созданных исключительно для получения обменов от других газет. Но, возможно, эти обвинения маскировали тот факт, что такая практика была не столько исключительной, сколько нормативной9.0411 . В какой-то степени все любительские газеты существовали только для обмена.

Предмет статей еще больше превратил дилетантство в автономный мир. В то время как на первых страницах газет часто помещались стихотворения, рассказы или дидактические эссе, к середине 1870-х годов большая часть их содержания вращалась вокруг любительской деятельности — или «дома», как его называло большинство. Это были редакционные статьи о состоянии дома, обзоры других газет, шутки, адресованные коллегам-редакторам, репортажи с местных, государственных и национальных съездов любителей, истории любительской журналистики, профили выдающихся редакторов-любителей и т. д. .

Средства массовой информации любительской прессы также способствовали ее обособленности, так как вторым по популярности продуктом любительской прессы после газет были каталоги любительских газет. Как только город мог похвастаться хотя бы тремя любительскими газетами, предприимчивый любитель выпускал их каталог. В каталогах обычно указывалось имя редактора, возраст, название его статьи и его адрес, но они также часто включали его рост, вес, цвет волос и глаз. Иногда редакторы вырезали гравюры на дереве, чтобы сопровождать эти профили. На приведенных ниже изображениях показана серия нарезок из Варшава (Индиана) Справочник любителей , пародирующий съезд, что указывает на то, насколько он был популярен. Вместо того, чтобы относиться к печати как к технологии развоплощения, как это часто делаем мы, любители настаивали на визуализации тел друг друга.

Эта проекция телесного присутствия через печать показывает, насколько жадно любители представляли свои печатные сети как более интимные связи. Один любитель из Миссури описал эту структуру чувства в своего рода уитменовской мечтательности:

[Мы] представляем себя в далеком Массачусетсе — в Гарднере — развлекаемся среди множества окружающих любителей и приятно участвуем в одном из клубов Гарднера. ‘ соц. Затем мы летим за тысячи миль между старым Массачусетсом и «золотыми полями Калифорнии» на собрание калифорнийских любителей. Мы можем видеть их, хотя в основном молодых, искренне трудящихся, в лучшем виде, для созидания дела на Западе. О, как мы жаждем смешаться с ними, воспользоваться нашим большим опытом и так же искренне включиться в работу, как и они… Затем мы снова отправляемся в Нью-Йорк — и во множество других мест, которые мы иногда позволяем себе бродить, в нашем понимании, ограничено только количеством мест и любителей, составляющих дилетантство.

Представление статьи о межконтинентальном общении поразительно предвосхищает знаменитый аргумент Бенедикта Андерсона о роли, которую газета играет в построении воображаемых сообществ, таких как нации. Но, возможно, еще более примечательно то, как ей удается забыть о газете как об объекте — одновременно о материальном объекте и мнимой цели дилетантства. Настоящая пресса растворяется в любительских «социалах» и «созидании дела». Действительно, описание автором других любителей, «искренне трудящихся», и его стремление «так же искренне включиться в работу, как и они», предполагает, что любители производят не столько объекты, сколько чувства. Этот акцент на производственном опыте, а не на готовом продукте, подчеркивает важное различие между воображаемым сообществом Андерсона и сообществом любителей. Согласно аргументу Андерсона, сообщество сплачивается вокруг того факта, что тысячи (или миллионы) людей одновременно читали одно и то же, но чтение, по-видимому, было относительно низким приоритетом для любительских газет. Иногда они поднимают вопрос, не является ли сам термин «газета» неправильным в том смысле, что газеты существуют для того, чтобы их читали. Любительские газеты, напротив, лучше было бы описать как печатные объекты в форме газеты, предназначенные не столько для чтения, сколько для изготовления, обмена и коллекционирования.

Так что же определяет это сообщество, которое одновременно так воображаемо и так причудливо пусто, что существует только для того, чтобы быть сообществом? Различные другие группы в конце девятнадцатого века, от солдат до пациентов в психиатрических больницах и полярных исследователей, использовали в своих интересах недавно появившиеся любительские прессы для выпуска любительских газет. И все же только подростки-любители сплотились под лозунгом «любителя». Определение было рекурсивным: если только мальчики-подростки идентифицировали себя как любителей, они идентифицировали любителей только как мальчиков-подростков. Как объяснил один гид, этот термин «имеет отдельное или отличное от слова, встречающегося в словаре, значение. В любительском мире… это выражение используется для обозначения того, кого можно назвать простыми словами мальчик-редактор или мальчик-журналист». Под «мальчиком» любители подразумевали что-то более близкое к тому, что мы бы назвали «подростком»; любители обычно устанавливают возрастной диапазон от 11 до 21 года.0003

Приравнивая «любитель» к «подростку», любители полагали, что подростки по определению исключены из мира литературы. Действительно, любительская пресса обычно представляла себя диссидентской и угнетенной. В этом отношении дилетантство представляло собой не только субкультуру, то есть группу, чьи эстетические практики расходятся с таковыми в господствующей культуре, но и контрпублика. Майкл Уорнер определяет контрпублика как по ее оппозиционной позиции по отношению к публичной сфере, так и по ее «осознанию своего подчиненного статуса». Журналисты-любители носили свой «подчиненный статус» как почетный знак. Им нравилось рассказывать о преследованиях со стороны профессиональной прессы и, по сути, всего мира в языке, в котором белые подростки из среднего класса представлялись наиболее пострадавшей частью населения общества. Боуэнсбург Illinois Amateur пожаловался: «Говорите о женщинах и неграх, и—всех остальных; ни один из них не используется и вполовину так плохо, как мальчики… [Т]о быть мальчиком означает быть кем-то без права в мире «. Цинциннати Idyllic Hours согласился, заявив: «Мальчики и молодые люди систематически подавляются». Так, накануне двадцатой годовщины Прокламации об освобождении один видный редактор использовал язык рабства и свободы, чтобы описать любительскую журналистику как «освобождение детства от оков шестидесяти веков». Соответственно, названия, которые дилетанты дали своим газетам, вызывают в воображении освобождение, даже революцию. Little Lunatic , Terror , Spunk , Dynamite , WASP , The Hornet , Gatling Guner , Snark , Jollling Gunling , Snark , Jollling Gunling , Snark , Jollling , Snark , Jollling , THALLER , , . — все проецируют шумную независимость.

Тем не менее, не только это чувство преследования неловко сидит на этих мальчиках из привилегий, у которых были деньги, чтобы купить печатный станок для хобби, но и их оппозиционные позиции, как оказалось, не имеют большого значения. Газеты настойчиво пропагандировали буржуазные порядки. Они превозносили такие достоинства, как настойчивость, пунктуальность и правильная грамматика. Они предостерегали читателей от использования сленга, опозданий, курения, чтения дешевых романов и даже игры в бейсбол на съездах любительской прессы. На самом деле, в нескольких статьях дилетантство прямо представлено как противоядие от плохого поведения подростков. Сан-Франциско Ubiquitous советовал родителям: «Если ваш мальчик хочет вести газету, во что бы то ни стало, поощряйте его всеми возможными способами. Редактируя и печатая газету, он может извлечь много полезных уроков… Редактирование газеты поможет ему остаться дома. ночи, держите его подальше от дурной компании, озорства и т. д.» The Worcester Diamond откликнулись на эти чувства в стихотворении под названием «Молодость, которая не прошла даром», в которой любители представлены как спасители растраченной юности других мальчиков:

Из всех периодов жизни
От колыбели до раздора мужественности
Когда слабы нравы и трепещет Истина,
В опасное время юности.
Затем сеют семена, которые дают урожай;
И мы должны возделывать Жизнь, поле
На чьей возделанной и тревожной почве
Выращены плоды честного труда.
Да, как это ни важно для всех,
Это время для многих знаменует их падение,
Чтобы они могли вкусить радости жизни
Их время юности должно пройти впустую.
Но — слава богу! — есть один класс мальчиков
Кто почерпнет из юности больше, чем мимолетные радости!
У кого есть цель — работа;
У кого есть амбиции, у промышленности тоже.
ЖУРНАЛИСТ-ЛЮБИТЕЛЬ!

Стихотворение подчеркивает опасности подросткового возраста, «опасное время юности», прежде чем осознать: «Но слава Богу! — есть один класс мальчиков / которые получают от юности больше, чем мимолетные радости!» Энтузиазм стихотворения по поводу этого открытия настолько силен, что последняя строка, раскрывающая личность этих мальчиков, разрывает ранее аккуратный узор рифмованных куплетов, вырывая «ЖУРНАЛИСТ-ЛЮБИТЕЛЬ!» Заманчиво читать это как аллегорию стиля самого журналиста-любителя — формально разрушительного, но чрезвычайно уравновешенного по содержанию.

На самом деле, когда любители решили бросить вызов авторитету своих официальных коллег, как они это сделали в одном известном случае, они выбрали это сражение: они развернули кампанию по уничтожению сенсационных газетных беллетристик и дешевых романов, против чего они возражали. были недостаточно поучительны для молодежи. Они предлагали заменить эту литературу «крови и грома» тем, что они называли «чистой литературой». Типичная редакционная статья из Brooklyn Waverly призывала к делу:

Эта борьба, кажется, должна вестись в одиночку и в одиночку… Эти бумаги, судя по характеру их содержания, всегда найдут читателей определенного класса; но наша работа состоит в том, чтобы не допустить, чтобы они добрались до каминов наших домов. Пусть доброе дело продолжается. Держите устойчивый фронт. Поставьте отставших в строй. Новобранцы будут стекаться под наш стандарт. Братство должно и будет победоносным… Сначала над нашими усилиями смеялись, потом улыбались; но теперь, с трезвым лицом и еще более трезвыми мыслями, издатели этих листов начинают убеждаться, что наши усилия не были напрасными, — их большие тиражи медленно, но верно уменьшаются. Обязательно должен наступить день, когда они полностью исчезнут, и в тот день, когда последний из этих мерзких листов будет стерт с лица земли, дилетантство поднимется в глазах публики на сто процентов.

Разглагольствования Уэверли примечательны сочетанием военного и домашнего, негодования по поводу маргинализации в сочетании с звучным чувством привилегированности (сенсационные газеты «всегда найдут читателей в определенном классе», но не в «Камни наших домов»). Именно в самом прямом смысле любители представляют себя наиболее оппозиционными, придавая всей кампании вид воинственной самонадеянности.

Стремление дилетантов выставить напоказ свое бунтарство, даже несмотря на свою бесспорную приличия, весьма наглядно проявляется на обложке журнала 1875 Любительский каталог из Гранд-Рапидс, штат Мичиган. Первое, что следует отметить в отношении этой любительской полиграфии, — насколько она маловероятна. Редакторы иногда выделяли место для своих станков на обеденных столах или в спальнях; счастливчики писали о перепрофилировании заброшенных сараев. Но просторная комната, предназначенная для печатной работы, с полноразмерным наборным столом и внушительным письменным столом, была неслыханной. Однако, возможно, самым поразительным аспектом этой воображаемой сцены производства является картина, висящая на стене слева. Очевидно, что это две фигуры в кулачном бою, его грубые линии и боевой сюжет кажутся неуместными в аккуратной домашней обстановке. Однако само его несоответствие представляет собой поразительную фигуру декоративной неуправляемости дилетанта. Действительно, изображение на иллюстрации уютного дома, который такой бунт обнаруживает в сценах приличия среднего класса, предполагает, что оппозиционные позиции дилетанта могут фактически работать в тандеме с его консерватизмом, а также в противоречии с ним.

В своем исследовании детства девятнадцатого века Карен Санчес-Эпплер предполагает, что это сочетание буйства и чопорности выходило за рамки круга любителей. Она определяет конец девятнадцатого века как переход в понимании детства, который, как она утверждает, был основан на принятии средним классом «озорной игры». Она объясняет: «К концу [девятнадцатого] века игра и миры воображения станут культурными маркерами того, что было чудесным в детстве, и эта культурно ценная игра будет признана атрибутом достатка среднего класса. и досуг». Тем не менее, она утверждает, что именно через образы детей из рабочего класса развиваются эти идеалы среднего класса в отношении игры и досуга. По иронии судьбы, заимствование якобы присущих рабочему классу черт создания проблем на самом деле укрепляет принадлежность к среднему классу. Санчес-Эпплер цитирует журналистов-любителей в качестве доказательства своего аргумента, отмечая, что хобби-пресса «позволяет состоятельной молодежи самим играть в работников прессы». Понимание любителей как представителей рабочего класса освещает частоту, с которой они представляют свое хобби как работа — и при этом тяжелая работа — даже когда, как в статье любителя из Миссури, процитированной выше, работа проявляется не столько как действие, сколько как чувство. Более того, это позволяет нам увидеть, что, когда они воображают себя мятежниками, они опираются на историю очень реальных классовых конфликтов в Америке, историю, в которой работники типографии часто были наиболее радикальными.

Иконоборчество любителей, однако, отделяет их мятежность от чего-либо, напоминающего политическую деятельность. Наоборот, их ощущение отрочества, переживаемого боевыми действиями, превращает бунт в черту развития — врожденную подростковую характеристику, столь же временную, сколь и эндемическую. Связав бунт с возрастом (при этом отделив его от более широкого понимания истории), любители полностью совпали с современными теориями подросткового возраста, особенно с теорией психолога Дж. Стэнли Холла. Новаторское исследование Холла Подростковый возраст: его психология и его отношения с физиологией, антропологией, социологией, сексом, преступностью, религией и образованием (1904), который он основал на исследованиях, проведенных им в 1880-х и 1890-х годах, определил подростковый возраст как отдельную стадию развития, характеризующуюся «буря и стресс» — термин, заимствованный Холлом из немецкого движения «Буря и натиск », но отделенный от его основных элементов политической и эстетической критики. Более того, для Холла подростковый «буря и стресс» был не только следствием развития, но и расовым явлением. Его концепция подросткового возраста основывалась на теории немецкого биолога Эрнста Геккеля о том, что «онтогенез резюмирует филогенез» или что индивидуальное развитие повторяет эволюционную историю вида. Холл утверждал, что в то время как дети аналогичны «дикарям», подростковый возраст знаменует собой время среди «высших рас», когда «более поздние приобретения расы постепенно становятся преобладающими». Таким образом, в его исследовании тщательно проводилось различие между молодежью «белой расы» и «американскими аборигенами», «филиппинцами», «гавайцами», «евразийцами» и «неграми в Америке», эффективно ограничивая подростковый возраст как стадию развития, предназначенную для белых. дети.

Однако в 1879 году вызов таким расовым разграничениям — и теории подросткового бунта, которую они подкрепляли, — незабываемо потряс обычно скучный мир дилетантов. Каждое лето Национальная ассоциация любительской прессы, или N. A.P.A., проводила съезд, на котором избирала новых членов на должности. Среди должностных лиц, избранных на съезде 1879 года, был Герберт А. Кларк, ставший третьим вице-президентом. Кларк был редактором журнала Цинциннати под названием Le Bijou , также известного как «главный журнал долины Огайо». Он также был афроамериканцем. Узнав о выборах, Эдвард А. Олдхэм, редактор газеты Wilmington, North Carolina, Одд Трамп опубликовал резкую редакционную статью под названием «Гражданские права в любительском мире», в которой возражал не только против избрания Кларка, но и против его членства в N.A.P.A. Вскоре последовали и другие газеты Северной Каролины. Северная Каролина Любительская объявила: «С сегодняшнего дня мы объявляем себя выходцами из Национальной ассоциации любительской прессы (?) и искренне надеемся, что все, кто согласны с нами, окажут свою помощь в создании Ассоциации любительской прессы белых мальчиков». или, как группа позже окрестила себя, «Ассоциацией приема негров-любителей».

Немедленно передовицы о «гражданских правах в дилетантстве» заполонили страницы любительских газет. Некоторые газеты прямо выступали за превосходство белых в любительской прессе, а другие обвиняли любителей Северной Каролины в их фанатизме. В Le Bijou Кларк упрекнул любителей Северной Каролины в нарушении самого смысла печатной публичной сферы:

В Литературной Республике никогда не было никаких различий, кроме заслуг. От слепого, Гомера, через века через Эзопа и Теренция, рабов, до Дюма-мулата, единственной верительной грамотой, которую просили или давали, была заслуга. В его священных пределах обреталась опора, и все были одинаковы — раб и принц, нищий и миллионер стояли вместе на одной платформе и соединялись в благородном равенстве. Членам Ассоциации любительской прессы Северной Каролины оставалось потребовать, чтобы эта древняя и благородная слава была отброшена в сторону и люди оценивались не по степени их способностей; не по моральным качествам, а по случайности рождения или состояния.

Но мало кто рассматривал полемику в контексте обширной (и вечной) «Республики писем». Для большинства любителей основным вопросом, который вызвал спор, были не гражданские права как таковые , а угроза, которую гражданские права представляли для предполагаемого единства «дома». Так, Лафайет, Индиана, Добро пожаловать, гость , «сожалеет, что южные любители были настолько глупы, что затронули тему гражданских прав», потому что «это вызвало горькие чувства. Почему братство не может оставить такие темы в покое?» Тем не менее полемика о «гражданских правах» показала, что такое «братство» было миражом, как и бруклинские Phoenix (одна из нескольких северных газет, выступавших против избрания Кларка) продемонстрировала, заявив: «Любительская журналистика — это институт, члены которого связаны сильными братскими чувствами, и только по этой причине негры не должны быть признаны». Несмотря на то, что Phoenix поддерживает понятие «братских чувств», он молчаливо признает, насколько хрупким это чувство; она может поддерживаться только в том случае, если дилетантство уже однородно. Соответственно, другие газеты пытались стереть возможность различия, вызванного полемикой. Хобокен Jersey Amateur Journal , например, заверил читателей, что представление о том, что « один одинокий негр, который, кроме того, считается культурным джентльменом, может загрязнять, наносить ущерб перспективам или контролировать ассоциацию, состоящую из сотни белых, слишком нелепо и абсурдно, чтобы быть достойным опровержения!» Между тем, газета Cairo, Illinois, Egypt Star поддержала Кларка на том основании, что «он «негр», как некоторые вульгарно называют его, только по цвету кожи, а не по голове или сердцу».

Избрание Кларка привело к расколу, который поставил под угрозу самолюбование самодеятельности как национального движения. Это также выявило глубокие и не обязательно отдельные потоки ненависти, которые угрожали сокрушить приверженность дилетантов товарищеским чувствам. Но что сделало избрание Кларка наиболее чреватым, так это не расизм дилетантов или опасность, которую он представлял для их чувства единства, а то, как расизм проверял представление дилетантства о себе как о сообществе аутсайдеров, объединенных угнетением. Эдвард Олдхэм, редактор журнала Odd Trump — яркий пример этой дилеммы. Олдхэм называл себя эксцентриком по образцу Эдгара Аллана По; он дал Странному Трампу девиз «Окутанный одиночеством нашей собственной оригинальности». Дом, по-видимому, с благословения Олдхэма, интерпретировал необычность Олдхэма как черноту. Это дало ему прозвище «Плутонианец», которое содержало в твиттере стихотворение, которое он написал, содержащее строку о «Плутоновской тьме Дамы Ночи» (которая, как пишет Washington, D.C., Southern Star указывал в то время: «В буквальном переводе означает «темная, темная тьма»). Но это прозвище также приобрело расовый резонанс, особенно когда бушевал спор о «Гражданских правах в дилетантстве». Различные редакторы начали ссылаться на Кларка . «плутонианская тьма» или напомнил Олдхэму о его собственных претензиях на это звание, предполагая, что Кларк мог составить конкуренцию этому титулу.В Le Bijou Кларк заметил иронию: так неразумно подполз, Олдхэм [пытался] до черненый N. A.P.A. сформировав Национальную лигу журналистов-любителей, посвященную исключительно юношам с бледнолицыми предками… Достаточно безнравственно, он выбирает Бостон в качестве колыбели для своего гнусного отпрыска. Какая! в виду Банкер-Хилл… и в пределах слышимости Фанейл-Холла и тех мест, которые божественно священны для будущих поколений как место рождения нашего американского патриотизма и свободы? Гамбург (Южная Каролина) или какой-нибудь другой город, история которого неизгладимо написана кровью угнетенных, был бы более подходящим.

Ссылка Кларка на прозвище Олдхэма в сочетании с его каламбурной ссылкой на попытку Олдхэма « очернить N.A.P.A.» сформировав соперничающую организацию, состоящую только из белых, выявляет оппортунистическую черноту Олдхэма. Более того, объясняя призыв Олдхэма к Плутону, богу подземного мира, он определяет, как эта оппортунистическая чернота претендует на субкультуру (« яма плутоновской тьмы»). Кларк более трезво очерчивает отношения между расой и мятежностью в своей жалобе на предполагаемую штаб-квартиру Лиги. Предлагая Олдхэму перенести штаб-квартиру из Бостона в Гамбург, Южная Каролина, место печально известной резни чернокожих вольноотпущенников, положившей конец Реконструкции в штате, Кларк обвиняет Олдхэма в том, что он спутал революционера с реакционером.

Но каким бы вопиющим ни было сочетание оппортунистической черноты и злобного расизма, Олдхэм был не единственным среди любителей, идентифицировавших себя, пусть мимолетно, как черных. Как отмечалось ранее, один из способов, которым любители разыгрывали интимность дома, заключался в создании и распространении гравюр на дереве, изображающих себя и друг друга. Однако, поскольку немногие из них были очень опытными граверами, они часто вырезали отрицательное пространство на блоке и оставляли положительное пространство для чернил. На практике это означало, что они представляли себя как бы черным лицом, как в случае с портретом Ричарда Гернера выше. Одна из первых любительских газет — «Нью-Хейвен» 9.0411 Boy’s Herald оплакивал это явление. В восторженной рецензии на руководство по любительской журналистике, включавшей несколько портретов «выдающихся любителей», газета жаловалась, что это «самые плохие карикатуры, которые мы когда-либо имели несчастье встретить… цвет», или, говоря простым языком, «негры» (не в обиду лицам, которых они призваны представлять)». Тем не менее, если Boy’s Herald выразил сожаление по поводу этого эффекта, заголовок в Небраска-Сити Phunny Pellow предполагает, что другие любители приняли его. Необычайно искусная гравировка мачты, а также большие уши, губы и зубы, слишком знакомые по карикатурам на менестрелей, указывают на то, что ее автопортрет с черным лицом мог быть преднамеренным, а не случайным — способ передать то, что бумага в другом месте называется «непослушным каперсом» дилетантства.

Подняв призрак «гражданских прав», избрание Кларка поставило вопрос о маргинальности дилетантства — вопрос, на который любительская пресса с ее традицией оппозиционных форм без содержания не была готова ответить. Пути центральных игроков, Кларка и любителей из Северной Каролины, иллюстрируют, насколько трудно было сдерживать разногласия в рамках существующих параметров любительства. До этого момента Le Bijou была довольно обычной любительской газетой, печатавшей новости из дома, обзоры других газет и немного сентиментальной поэзии, комических рассказов и головоломок. Однако предвыборная полемика явно радикализировала Кларка. Он посвятил дебатам весь сентябрьский номер 1879 года, перепечатав атаки в Северной Каролине, ответы, полученные ими из других газет, и свои собственные энергичные возражения. Le Bijou Тон, прежде очень приличный, стал значительно едче. В следующем выпуске Кларк насмехался над нападавшим: «Эд. Олдхэм в последнее время одарил нас своим жестяным типом себя. Мы поместили его в наш альбом напротив фотографии нашей черной девчонки. Ш-ш-Эд-не беги- она не причинит тебе вреда!» Содержание газеты также стало гораздо более политическим. В последующих выпусках Кларк сообщил о неравенстве в образовании между Севером и Югом, связи между правами женщин и «будущим американского негра», взаимосвязи между заработной платой и продолжительностью рабочего дня, а также о расовых предрассудках в Вест-Пойнте. На титульном листе апрельского номера 1880 г. был одобрен список кандидатов в следующий N.A.P.A. выборы под несанкционированным лозунгом «РАВЕНСТВО, ПРАВО, СПРАВЕДЛИВОСТЬ!» Тем не менее дилетантство, очевидно, менее охотно принимало равенство, право и справедливость в качестве своих руководящих принципов, и Кларк выпустил Le Bijou выходил все более и более нерегулярно, в конце концов прекратив выпуск в 1881 году. В 1882 году он полностью оставил дилетантство и основал Afro-American , первую демократическую афроамериканскую газету в США, и, по словам историка Паулы Петрик, он начал также первая афроамериканская газета на территории индейцев.

Любительская ассоциация приема негров пошла другим путем. Хотя Кларк вывел свои сражения за пределы любительского мира, они продолжали действовать внутри него, но ушли в подполье. В 1884 г. Новая Шотландия Boys’ Folio напечатал статью под названием «А.А.А.А. — Ассоциация, история которой не была записана». Он раскрыл структуру членства и деятельность АААА, которая, по-видимому, заново изобрела себя как тайное общество, занимающееся проникновением в региональные и государственные ассоциации любительской прессы и предотвращением приема афроамериканских членов. В фолио для мальчиков сообщалось: «Новые члены молча и тайно подписывали» обязательство о членстве ежедневно, и в результате слово «белый» было незаметно добавлено в уставы ассоциаций любительской прессы. Статья заканчивалась зловеще: «Вопрос в том, жива ли ассоциация».

Потрясенная, быть может, кризисом своего самоопределения, к концу 1880-х годов самодеятельная пресса в значительной степени отказалась от экспериментов с подростковой печатной культурой и открыла свои двери для взрослых, в том числе для женщин. Но какой бы преходящей она ни была, любительская пресса способствовала формированию подросткового бунтарства, которое до сих пор формирует наше понимание подросткового возраста — и, по сути, бунта — сегодня. В своей шумной передовице, своей манерной неуправляемости и присвоении (но окончательном отказе) отличия дилетанты лишают андеграунд политики и делают ее доступной в качестве стиля. Возникновение их субкультуры, таким образом, указывает нам на переоценку культурного капитала в конце девятнадцатого века — в частности, на момент, когда становится возможным производить культурный капитал из-за отсутствия культурного капитала. Любительский мир закрепил привилегии своих членов-подростков посредством коллективного выражения того, что они несправедливо лишены прав, сделав их исключение из власти добродетелью. Тот факт, что это исключение ложно, как раз к делу, поскольку он помогает нам задаться вопросом с должным удивлением, почему группа, которая по обычным критериям расы, класса и пола пользуется всеми привилегиями господствующей культуры, может переосмыслить это сообщество как контрпублика.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Наиболее полный обзор любительской журналистики содержится в книге бывшего любителя Трумэна Дж. Спенсера « История любительской журналистики » (Нью-Йорк, 1957). (Работа Спенсера была напечатана The Fossils Inc.; «ископаемые» были любительским термином для членов, которые состарились из любительского общества.) Любительские газеты привлекли очень мало внимания ученых, но см. Паула Петрик, «The Youngest Fourth Estate: The Novelty». Игрушечный печатный станок и юность, 1870-1886 гг., Маленькие миры: дети и подростки, 1850-1950 , изд. Эллиот Уэст и Паула Петрик (Лоуренс, Канзас, 1992 г.): 125–142; Энн Фабиан, «Любительское авторство», в A History of the Book in America, Vol. 3: Промышленная книга, 1840-1880 , изд. Скотт Э. Каспер, Джеффри Д. Гроувс, Стивен В. Ниссенбаум и Майкл Уиншип (Чапел-Хилл, Северная Каролина, 2007): 407–415; Джессика Исаак, «Молодежные предприятия: любительские газеты и предыстория подросткового возраста, 1867–1883», American Periodicals 22: 2 (2012): 158-177. Классическими исследованиями контрпублики остаются Нэнси Фрейзер, «Переосмысление публичной сферы: вклад в критику реально существующей демократии», Social Text 25/26 (1990): 56-80, и Майкл Уорнер, Publics and Counterpublics (Бруклин, 2002). О трансформациях понимания подросткового возраста в конце девятнадцатого века см.: Howard Chudacoff, How Old Are You? Возрастное сознание в американской культуре (Принтон, Нью-Джерси, 1989 г.).) и Карен Санчес-Эпплер, Зависимые государства: роль ребенка в американской культуре девятнадцатого века (Чикаго, 2005 г.). Характеристика расовых групп как постоянных детей не позволяет признать детство реальным опытом — это одна из причин, по которой афроамериканских детей считали «недетями», как объясняет Робин Бернстайн в «Игра американского детства от рабства к гражданским правам » (Нью-Йорк, 2011).

ЦИТАТА: Лангер Коэн, Лара: «Освобождение отрочества»: послевоенная подростковая субкультура и любительская пресса. Любительские газеты Американского антикварного общества. Cengage Learning, 2018

Британская модная культура и мода: откройте для себя Джона Смедли

Первое записанное упоминание о модах, представленное в романе Абсолютные новички , написанном Колином Макиннесом. Книга была написана в Лондоне в 1958 году и дает фантастическое представление о мире ранних модов.

Моды были бэби-бумерами богатой послевоенной Британии; у них были деньги, и они решили потратить их в лучших джаз-клубах и на лучшие итальянские приталенные костюмы. Срок Modernist происходит от Modern Jazz — любимой музыки для раннего мода. Доступные новые бренды музыки и одежды отражали меняющуюся Британию под влиянием послевоенной иммиграции, особенно из стран Карибского бассейна.

Моды одевались не просто элегантно. Они хотели дистанцироваться от того, как жили их родители, это символизировалось тем, как они одевались. Они были (и остаются) определенными коннотациями, связанными с тем, чтобы быть модом; одежда модника часто является униформой их социальных убеждений. Став модом, вы станете именно тем, кто вы есть, независимо от расы или социального класса.

В конце 50-х Teddy Boys были культовой субкультурой. Он искал влияния в Америке; Тедди Бойз носил шнурки на ботинках, длинные куртки и черные криперы, слушали рок-н-ролл, катались на мотоциклах и носили намазанные челки. Модники хотели отойти от этого образа и искали вдохновения в Европе. Модники носили итальянскую одежду, приталенные костюмы, ездили на скутерах Vespa и Lambretta.
Моды против Рокеров родился.

К 1963 году Mods перестали быть культовой группой из Сохо, это была общенациональная субкультура. Моды встречались во всех ночных кафе и танцевали в джаз-клубах, где модный стиль развивался дальше. Хотя облегающие костюмы выглядели уместно, они не всегда были практичными.

Был создан более повседневный образ , для которого не требовался галстук: культовую куртку-парку можно было носить с рубашкой-поло с длинными рукавами и брюками или джинсами сшитого на заказ. Ранние модники не любили носить логотипы на своей одежде, так как считали, что готовая одежда представляет собой нестандартный образ жизни, от которого они пытались отойти, поэтому они решили не носить рубашки поло с логотипом. .
Все это, а также внимание модов к деталям и стремление к классическому дизайну сделали Джона Смедли фаворитом субкультуры. Отношения, которые длились 60-летнюю историю.

В начале 1970-х годов популярность культуры модов пошла на убыль из-за движения хиппи.

В конце 70-х среди подростков в Британии росло чувство, что им надоели рубашки с цветочным принтом и знаки пацифизма и скрепка для сережек в панк-движении тоже не находила у них отклика.

Однако в 1977 году культура моды вернулась к британской молодежи. Молодой 19-летний парень из Уокинга по имени Пол Веллер надел обтягивающий костюм и решил спеть и наигрывать Mod обратно на радио и обратно в шкафы британской молодежи.

In the City был выпущен The Jam 20 мая 1977 года и достиг 20-го места в чартах. Который, в соответствии с истинными модными традициями, не был достаточно популярен, чтобы стать мейнстримом, но был достаточно важен, чтобы его заметили.

Это был саундтрек к возрождению модов, а The Jam (особенно Пол Веллер) были новыми иконами модов; неудивительно, что футболка Джона Смедли стала фаворитом второй волны модов. В 1979 году лейбл The Who’s Film выпустил фильм Quadrophenia, 9.0412, который извлек выгоду из восстановленной популярности мод-культуры в Великобритании, снова подняв ее до самой влиятельной субкультуры в Великобритании.

Всякий раз, когда поколение оказывается в беспорядке из-за текущей моды и субкультур, с которыми они не связаны, они возвращаются к этому классическому, учтивому модному образу.

Самые популярные субкультуры, последовавшие за модами, напрямую повлияли на них, например:
Северная душа | Соулбой | Скинхеды | (Футбол) Повседневная | Рейв

В 1990-х сцена моды вновь привлекла внимание публики. На этот раз с извержением Рикенбакера Ноэля Галлахера и вокала Лиама Галлахера в стиле городского глашатая.

Purist Mods утверждают, что стиль брит-поп не был достаточно классическим, чтобы считаться настоящим модом; они сочли бы это развитием сцены Football Casual, которая сама происходит от Mod. Хотя иконы брит-попа; Братья Галлахеры и Деймон Албарн и компания не приняли хрестоматийный образ, взятый прямо с Карнаби-стрит, их бравады и чутье были явно модными.

Oasis были самой важной и значимой британской группой со времен The Beatles, используя то, как они одевались и вели себя, чтобы общаться со своими поклонниками. Так родилась новая модернистская армия в парках и с длинными бакенбардами.
Хотя и Oasis, и Blur не могут быть отнесены однозначно к модулю; на обоих явно повлияла культура модов, и они создали свой собственный взгляд на нее; Фил Дэниелс из Quadrophenia даже снялся в эпизодической роли в видео Blur’s Parklife.

Сегодня влияние мод прослеживается во всем мире моды. Если вы пройдёте по любой главной улице Британии, вы почти наверняка увидите предметы одежды, появившиеся в результате революции модов.

Молодежные субкультуры и антиэкстремистское сознание

Молодежные субкультуры с 90-х и по настоящее время

Shutterstock

Shutterstock

Shutterstock

Субкультуры, опасные для здоровья

«Стиляги» – история субкультуры — Статьи

О некоторых социально-психологических особенностях субкультуры «металлистов»

Путеводитель по современным субкультурам

Воркаутеры

Идеология:

Как выглядят?

Футбольные фанаты

Идеология:

Как выглядят?

Хипстеры

Идеология:

Как выглядят?

Анимешники (отаку)

Идеология:

Как выглядят?

Фрики

Идеология:

Как выглядят?

Готы

Идеология:

Как выглядят?

Геймеры

Идеология:

Как выглядят?

Аутентичность и субкультурный капитал – субкультуры и социология

Страница создана: Сэмом Галанеком, Энтони Галве и Мими Сарай

Готическая субкультура: Интервью с представителями — 1400 слов

Введение / Диссертация

Интервью

Деррик Смит. 17 лет. Ученик. Европеоид

Мелисса Хант, 20 лет. Менеджер магазина. Белый

Стивен Тоддс. 15 лет. Ученик. Кавказец

Заключение

Библиография

Представление женщин в хэви-метале как субкультуры

Начните печатать и нажмите Enter для поиска

Результаты национального репрезентативного исследования

Автор

Abstract

Предлагаемая ссылка

Скачать полный текст от издателя

Ссылки, перечисленные в IDEAS

Наиболее связанные элементы

Подробнее об этом изделии

Статистика

Исправления

Послевоенная подростковая субкультура и любительская пресса

Британская модная культура и мода: откройте для себя Джона Смедли

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики