Природа женственности: как обрести уверенность в себе?
женственность
Руслан Нарушевич
– «Счастливая женщина встречает мужчину»
Причины разводов. Проблемы современного образования. Строение женского психического тела. Внутренняя жизнь. Устойчивость в жизни. Современное образование и ведическое знание. Тонкое строение женщины. Смерть грубого тела. Разные цели: мужские и женские. Развитие и деградация мужчины. Внутренняя жизнь. Как женщине стать счастливой? Разные веры и атеизм. Воспитание хороших черт характера: для мужчины и женщины. Почему женщине хочется идти на работу, а не быть дома? Материальная сторона вопроса, когда женщина не работает. Чем должна заниматься женщина? Откуда в семье берется удача?
Олег Торсунов
– «Предназначение женщины»
Оксана Волкова-Чудаева
– «Медитации для Женщин»
Почему мужчины ищут счастливых женщин? Как мужчине сделать женщину счастливой? Как женщине стать счастливой? Роль SPA-салонов в жизни женщины.
Руслан Нарушевич
– «Как и зачем Стать Счастливой без помощи мужчин»
Что такое лунная энергия? Почему в наш век раздоров и конфликтов женщина испытывает стресс? Как женщины безрезультатно борются со стрессом? Сильная женщина — это счастливая женщина. Факторы, увеличивающие стрессоустойчивость мужчины. От чего увеличивается лунная энергия или повышается стрессоустойчивость женщины? Как заряжаться лунной энергией? Массаж — это приоритет женщины.
Руслан Нарушевич
– «Как и зачем Стать Счастливой без помощи мужчин»
Структура семинара согласно женскому предназначению и обязанностям женщины. Знание о красоте в соответствии с пятью первоэлементами. Земля — запахи. Вода — вкус. Огонь — зрение. Одежда для красоты и защиты. Формы. Узоры. Украшения. Причёска. Макияж. Воздух — масляный массаж. Эфир — звуки для женской красоты. Внутренняя красота. Как подобрать цвет. О ведической астрологии.
Марианна Полонски
– «Секреты ведических знаний для женщин»
Мужчина – это однонаправленно живое существо, а женщина – нет.
Культура – это искусство строить дистанцию во взаимоотношениях.
Женщина при рождении уже имеет все качества для того, чтобы быть счастливой.
Женщину должен защищать сначала отец, потом – муж, потом – сын.
Мужчина должен расти до уровня женщины.
Женщина – источник вдохновения мужчины, нет женщины, нет роста.
Мальчик растет, преодолевая трудности, а девочке не надо преодолевать трудности, она от этого деградирует как женщина.
Все проблемы женщины в 99ти процентах случаев приходят из ума.
Мужчине все проблемы приходят из социума.
Чтобы проблемы и негатив уходили от женщины, ей надо проговаривать эти вещи, а мужчине – продумывать их.
Мужчина теряет силу, здоровье в путешествиях, в передвижениях.
Мудрецы говорят: — Женщины, одевайтесь так, чтобы вас любили, а не хотели.
Когда женщина начинает работать за результат (по мужскому принципу), это становится большим препятствием для ее семейного счастья.
Женщине необходимо общаться только с теми, кто поднимает ее самооценку, никогда не общаться с теми, кто ее опускает.
Сергей Яковлев
– «Лекции 2013 года»
Для чего нужно женское здоровье? Диета: какие продукты необходимо есть женщине? Что значит одежда для женщины? Режим сна и потребность выговориться. Какая одежда подходит женщине? Почему главная работа женщины – это семья? Как помочь супругу или супруге решать свои проблемы. Почему важно совместное питание в семье? Условия жизни благоприятные для женщины.
Цельность человека. Почему женщине важно заботиться о своих близких и о самой себе? Ожидания от мужа и вера в мужа. Развитие женских качеств – мыслить, одеваться и относиться к людям по-женски. Перед кем женщина должна выполнять свой долг? Как женщине выбирать мужчину? Можно ли поменять уровень благосостояния и что значит брать в кредит?
Сергей Яковлев
– «Семейная психология»
Марианна Полонски
– «Три аспекта женственности»
Марианна Полонски
– «Три аспекта женственности»
Марианна Полонски
– «Три аспекта женственности»
Александр Хакимов
– «Семейные отношения (Санкт Петербург 2010)»
Нежелательные типы жен. На ком не стоит жениться? Какими качествами обладает идеальная жена? Варнашрама — соловия в обществе. Мужская и женская природа. Отличия, ярко проявленные уже в детстве.
Подчиненная природа женщины ее главное оружие. Как женщина своим подчинением может воспитать ответственность в мужчине? Почему мудрая жена не сердится и не обижается? Зачем делать мужа счастливым? Божественные отношения. Примеры божественных жен из ведических писаний. Рати. Шачи. Савитри. Парвати. Сарасвати. Лакшми. Радхарани.
Леонид Тугутов
– «Семейные отношения»
Негативные женские качества на примере из Рамаяны. Основные качества религиозной женщины: терпение, стыдливость, верность, рассудительность. Важность изящной речи для женщины. История появления господа Шивы в нашей Вселенной. Летательные аппараты древности: маршруты движения, одежда и пища для экипажа. Устройство и разновидности летательных машин. Загадки пирамид. Вопрос-ответ. Нормальна ли ситуация, когда муж работает и направляет жену и детей отдыхать на море? Если муж уезжает в командировку, а у жены наворачиваются слезы, о чем это говорит?
Лалана
– «Мужчина и женщина в Ведах»
Гуна Манджари
– «Девочка Девушка Женщина»
Об отношениях с собой и способах принятия своей уникальности.
Оксана Волкова-Чудаева
– «Мое имя — Женственность»
Позиционирования себя. Зачем женщине любить себя? Взаимодействие психолога и женщины. Как женщина, изменяя себя, улучшает мир? Знакомство с группой. Рекомендации к поведению участников. Описание программы предстоящего тренинга. Божественная женская природа – делиться любовью. Взрослая женщина – это целостная женщина. Ответственность и задача женщины. На своём несчастье счастья других не построить. Мантра Луне. Ещё два международных женских дня. Как усилить лунную энергию? Чтение глав священного писания Шримад Бхагаватам. Домашние задания. 1. Посадка растения. 2. Практики для Луны. 3. Найти себе подругу для общения.
Оксана Волкова-Чудаева
– «Мое имя — Женственность»
Гуна Манджари
– «Женственность»
Стихия ветер или стихия воздуха. Побочный эффект избытка информации. Заземление – что это? Стихия огня.
«Скромность украшает». Стихия воды и земли. Эмоции и эмпатия. Всё, что слишком, — неправильно. Важность общения женщины со старшими. Контакт с природой. Чрезмерно проявленная стихия земли в женщине. Ответы на вопросы: как при дисбалансе стихий восстановить и сгармонизировать их? Переживаю в 19 лет апатию и отсутствие сил Как восстановиться, если я одна с малышом круглые сутки? Как повышать и поддерживать самооценку? С какой стихией связана излишняя скромность?
Гуна Манджари
– «Женственность»
Женщина — это рождающая среда. Роль Философа или фигура-разум. Разум — навигатор по жизни. Депрессия — это болезнь разума. Проблема женской идеализации в отношениях. Характеристики ума и разума в гунах материальной природы. Муж является учителем своей жены? Роль наставников в жизни женщины и семьи. Время — мистическая субстанция. Ответы на вопросы: если женщина должна открывать мужу свой ум, не станет ли она ему неинтересна? Наша индивидуальная философия должна быть основана на древней философии? Как быть женщине, если у её мужа другая философия? Кого жене слушать — мужа или наставника, если они говорят разные вещи? Как развивать разум? Существует ли универсальная позиция по отношению к трудным ситуациям?
Гуна Манджари
– «Жена и её роли»
Воспитание как часть любви.
Почему мужчина бьет женщину? 2 типа женщин. Разница в развитии мужчины и женщины. Женские аскезы. Смирение. Доброта. Терпение. Верность. Красота. Готовить с молитвой.
Олег Торсунов
– «Предназначение женщины»
Наши заблуждения о предназначении в жизни. Почему люди пьют? Истинное предназначение человека. Как определить свое предназначение? Природа жадности. Зависть. Жизнь в «иллюзии». Отношения в семье. Природа разума. Голос совести. Настоящая любовь. Счастье в семье. Как его достичь? Победа над собой. Конституция человека. Три психических центра.Типы личности. Роль кастовой системы. Предназначение женщины. Предназначение мужчины. Психические каналы. Ида и Пингала. Непонимание своей природы. Совместимость в браке. Четыре типа укладов жизни. Минусы гражданского брака. Деградация людей. Вопросы — ответы. Эгоизм в семейных отношениях. Как стать лучше? Питание подростка. Знаки судьбы.
Олег Торсунов
– «Предназначение человека»
Жена – собирательный образ.
Роль слуги. Личное служение жены — как взаимообмен между мужчиной и женщиной. Философия служения. Исполнение своего долга, а не попытка заслужить любовь. Служение из состояния благодарности, а не принуждения. Ответы на вопросы: как научиться служить правильно – из внутреннего достатка, а не из униженности. Можно ли женщине реализоваться в служении в обществе? Всегда ли мужчина может вдохновлять женщину на служение? Служение и благодарность в кризисных отношениях. Позитивные примеры служения в современном мире. Ответственность женщины за своё духовное развитие.
Гуна Манджари
– «Жена и её роли»
Первая аксиома: важность практики очищения сознания. Женственность равно естественность. Почему люди бояться смерти. Закон Энтропии. Женственность есть в каждой из нас. Вторая аксиома: базовая психология. Третья аксиома: общение равно служение. Ответы на вопросы: двадцать лет мучаем друг друга в браке, как сжечь эту карму? Как увидеть в себе — счастлив ты или это самообман? Марафон желаний — полезно ли желать или нужно их ограничивать? Комфорт и естественность — это одно и тоже? Существуют практики и посты на Луну и Венеру?
Гуна Манджари
– «Женственность»
Гуна Манджари
– «Женственность»
Лалана
– «Все о женщинах, для женщин и не только»
Важность принципа защиты женщины.
Жизнь в негармоничном обществе. О дхарме – вселенском законе. Как происходит отдаление и потеря себя. Когда женщине допустимо вступать в интимные отношения. Каждый живёт в своём пространстве, которое определяется его уровнем сознания. Важность общества людей с высокими принципами. Уровень сознания в целостности понимания. Практика замедления. Медитация на себя. Где взять силу любви? «Возьми меня на ручки» — обзор статьи. С чего начать развивать, сохранять любовь и уважение к самой себе? Практические советы для наполнения и поддержки самой себя.
Гуна Манджари
– «Женственность»
Вячеслав Рузов
– «Уважение — тайное оружие нашего времени»
Ответы на вопросы: какие есть женские ведические искусства? Каковы задачи женского рождения? Какое женское качество самое главное? Как не идти на поводу у современного испорченного общества? Можно ли начать жить заново целомудренной после не благостного опыта? Почему важна самоценность? Измена, муж – на две семьи.
Как быть? На чём держится стержень внутренней наполненности и счастья?
Гуна Манджари
– «Ведическая женщина — кто она?»
Как женщине поднять свою самооценку? Письмо от слушательницы. Фабрика по производству лунной энергии. Забота о детях. Кормление голодных. Чтение женских журналов. Посещение культурных программ. Оставаться в курсе событий жизни ваших друзей. Совместный просмотр фильмов. Доверительные разговоры. Изучение чего-то нового. Отдых у моря. Приобретение новых навыков. Праздничные парады. Избавиться от хлама. Помочь подруге. Пройти какие-нибудь курсы. Чтение книг. Устройте кормушку для птиц. Поход в музей, кинотеатр. Послушайте интервью с любимым автором. Ведите ежедневник. Сделайте фотоальбом. Ответы на вопросы. Можно ли брать ребенка на свидания с мужчинами? Если после шопинга чувствуется разочарование, что делать? Нужно ли краситься после 45 лет? Не нужно путать ложное эго и ложное смирение. Как помочь женщинам старшего поколения полюбить себя?
Руслан Нарушевич
– «Как и зачем Стать Счастливой без помощи мужчин»
Что такое аюрведа? Строение человека.
Три основные конституции. Вата доша. Питта доша. Капха доша. Какая доша относится к определеному этапу жизни? Как бороться с болезнями в домашних условиях? Травы и специи для Ваты доши. Как успокоить Питта дошу? Что благоприятно для Капха доши? Что такое панчакарма? Как готовить кичари? Ответы на вопросы: Смешанные типы дош. Как лечиться специями? Имбирь — прекрасная специя от простуды. Как укрепить иммуную систему? Что полезно для глаз? Как очищать печень?
Марианна Полонски
– «Секреты ведических знаний для женщин»
Александр Хакимов
– «Уровни развития гармоничной личности»
Леонид Тугутов
– «Семейные отношения»
Семейная жизнь в свете ведических писаний. Варнашрама-дхарма. Как сексуальные желания разрушают нравственность человека. Различия строения тонких тел мужчины и женщины. Плоды эмансипации. Особенности тонкого тела мужчины. Женщина не всегда понимает своё могущество.
9 главных качеств женщины привлекающие мужчину: Чистоплотность, Опрятность, Благоухание, Умение красиво одеваться, Кулинарное искусство, Поддержание чистоты в доме, Приятная речь, Послушание, Верность. Как знание помогает сохранить и улучшить отношения. История Вишвамитры.
Леонид Тугутов
– «Семейные отношения»
Лалана
– «Хотите божественного ребёнка? Запросто!»
Откуда берется женская неудача? Чему следует учить детей? Духовное и тонкое тело. Сила молитвы. Энергия денег: какие деньги идут на благо, а какие — нет. Добрая речь. Что должна делать женщина, а чего нет. Разговоры о прошлых отношениях. Принятие веры мужа. Что такое вера? Как матери следует общаться с сыном? Как матери следует общаться с дочерью? Как возродить чувство любви к мужу? Что делать, если влюбленность не возникает или была, но пропала?
Олег Торсунов
– «Предназначение женщины»
Законы Вселенной.
Время во Вселенной. Устройство Вселенной. Адские планеты. Райские планеты. Чакры и Вселенная. Утренний туалет Йога. Правилы духовной гигиены. История о полубогине Дити. Секс в жизни. Чего следует избегать женщине? Вопросы — ответы. Почему не стоит фотографировать новорожденного ребенка? Депиляция волос и йога. Диета перед зачатием ребенка. Беременность женщины.
Лалана
– «Все о женщинах, для женщин и не только»
Гуна Манджари
– «Женщина и деньги»
Оксана Волкова-Чудаева
– «Ведические Мантры для Женщин»
Мать — это первый гуру. Связь ведического знания с астрологией. Материнство — энергия принятия. Как проявляется фигура матери в отношениях мужчина-женщина. Жизнь — это школа. Хороший муж как определённый проект жены. Почему нельзя воспитывать ребёнка только запретами. Критерий истинного принятия. Тяжёлые отношения с мамой. Терапевтическое упражнение принятия себя.
Роль старших в жизни женщины. Прощение — язык принятия. Жена является совестью своего мужа. Отличия мужской и женской природы Феномен инфантильных мальчиков. Как появляются слабые мужчины и сильные женщины. Ответы на вопросы: муж сильно привязан к своей матери. У меня два ребёнка — моя дочь и муж. Как сохранить уважение к мужчине как к главному в семье? Как женщине не возгордиться от осознания собственной силы и сохранить уважение к другим?
Гуна Манджари
– «Жена и её роли»
Жена — комплексная функция. Роль воительницы. Взрослый человек должен уметь позаботиться сам о себе. Соприкосновение с реальностью. Энергия Дурги. Осторожность в женщине. Энергия гнева. Эмпатия. Жена – взрослая фигура. Удачливый сам строит свою удачу. Гипертрофированная воительница. Взаимоотношения, перегруженные ожиданиями. Чувство собственного достоинства. Ответы на вопросы: как правильно защищать себя и не быть жертвой? Как не дойти до феминизма? Как защитить свою женственность? Как сохранять себя в мире порочных наклонностей? Как правильно и безопасно проявлять гнев?
Гуна Манджари
– «Жена и её роли»
Как заслужить доверие женщины? Как стать счастливой? Как построить полноценные отношения? Проведите демонстрации в защиту прав женщин.
Сходите на какие-нибудь курсы. Займитесь благотворительностью. Выбросьте старые вещи. Измените стиль. Купите новый наряд. Пригласите в гости друзей. В чем заключается природа женщины? Чистота. Красота. Доверие. Совместная деятельность. Комплименты. Как стать уверенной в себе? Кормление увеличивает лунную энергию. Обращаться за поддержкой. Сотрудничество. Пошлите кому-нибудь поздравительную открытку. Используйте натуральные продукты. Взаимодействие с природой делает женщину счастливей. Начните добровольно помогать. Прогулка. Ответы на вопросы. Как научиться делать комплименты своей жене? О возрасте женщины. Как праздновать день рождение по ведическим законам?
Руслан Нарушевич
– «Как и зачем Стать Счастливой без помощи мужчин»
Влияние различных циклов Луны на жизнь Женщины. Новолуние. Полнолуние. Растущая и убывающая Луна. Экадаши и затмения.
Оксана Волкова-Чудаева
– «Мое имя — Женственность»
Лунная астрология.
Эффективное планирование времени, программа удачи.
Марианна Полонски
– «Секреты ведических знаний для женщин»
Веды — изначальное Знание и относятся к категории науки. Основная проблемы сегодняшнего времени — разобраться с информацией. Три ипостаси Женственности. “Бхагавад гита”, глава “Божественные и демонические натуры”. Драупади — эталон женщины. Пример Ситы и Дурги. Глубинный смысл “Махабхараты”. Первое божественное качество — бесстрашие. Демоническое влияние — это всегда влияние страха. Мужское и женское бесстрашие. Ответы на вопросы: какую эмоцию проявлять, если ты не соответствуешь ни Драупади, ни Лакшми? Где можно почитать как божественные женщины вели себя? Важность общения с людьми, которые вдохновляют. Где женщине искать защиту сейчас? Что делать, если мне дискомфортно рядом с мужем? Как ведёт себя ведическая девушка до брака? Что делать, если люди не выполняют своих обещаний?
Гуна Манджари
– «Ведическая женщина — кто она?»
О 5-ти законах изобилия.
Осознанность. Позиция «Я здесь и сейчас». Пожертвования в благости. Поддерживание настроя на изобилие. Откуда берутся деньги? Изысканное принятие.
Оксана Волкова-Чудаева
– «Мое имя — Женственность»
Самосовершенствование — возвращение к нашей изначальной природе. Внимание — ключ ко всем дверям. Качества божественных натур по Бхагавад-Гите. Состояние спокойствия. Решения принимаются в спокойном состоянии ума. Секрет успеха — уравновешенность. Спокойствие — наш психический и физический иммунитет. Что ищет мужчина в женщине. Спокойствие неразрывно связано с божественными качествами. Ответы на вопросы: к чему должна приводить мужа энергия женского умиротворения, чтобы внутренне не усыпить его? Как пережить физическую разлуку супругам, если они очень привязаны друг к другу?
Гуна Манджари
– «Ведическая женщина — кто она?»
Цель человеческой жизни. Женщина и жизненные испытания: опыт ведических женщин и его актуальность в сегодняшнем мире.
Отсутствие гарантий благополучия как природа материального мира. Настрой на Высший Источник — ключ к победе над испытаниями. Послание Рамаяны женщинам: об испытаниях. Различие между видами терпения. Признак терпения в благости — внутренняя радость. Божественные женские качества: милость и сострадание.
Ответы на вопросы: нужно ли узнать с помощью астрологов, что нет незаслуженных страданий? Что означают качества чистоты и целомудрия в тонком контексте? Как донести до мужа проблему о недостаточном благоустройстве нашего быта? Как правильно следовать примеру божественных женщин?
Гуна Манджари
– «Девушки и женщины в отношениях с мужчинами»
Ведическое знание и его профанация. Санатана-дхарма — вечная деятельность души. Кто такие арии. Каждый сам отвечает за состояние своего разума. Качества божественных натур по “Бхагавад-Гите”. Бесстрашие. Ответы на вопросы: какими действенными инструментами можно обрести божественные качества? Как отличить интуицию от ума? Как проявляется решительность и интуиция женщины? Какие достоверные источники Знаний? Какие проверенные авторы перевода “Бхагавад-Гиты” и “Рамаяны”? Какие были учителя и уроки для развития качеств души в ведические времена? На что обращать внимание — на истинность школы или качества человека?
Гуна Манджари
– «Ведическая женщина — кто она?»
Деградация кастовой системы в Кали-Югу.
Агностицизм. ТРИ особенности отношений в наше время: возможности для развития разума даются всем одинаково; мы сами ответственны за свою жизнь, в том числе духовную; отношения строятся на платформе разума. Как избежать разочарования в ведическом знании. Почему Будда отверг все веды. Идея духовного развития. Уроки из «Махабхараты». Картина «Безмятежность» или возможен ли рай на Земле. Шанти даёт нам разум.
Ответы на вопросы: Почему я постоянно встречаю на своём пути безответственных мужчин? Почему в ведах женщина рассматривается как менее разумная? Как обладать самостоятельной силой разума и при этом не додумывать смысл вед? Принцип Гуру. Как женщине выстраивать отношения с внутренним желанием служить, чтобы они не превращались абьюзивные? Ведическое отождествление в рамках социума.
Гуна Манджари
– «Девушки и женщины в отношениях с мужчинами»
Читать онлайн «Пробуждение Женщины. К истокам женской Природы», Александра Финагина – ЛитРес
Редактор Марина Березнёва
© Александра Финагина, 2019
ISBN 978-5-4496-8733-3
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Вступление
Создание этой книги стало для меня путешествием в мир женской Природы.
Каждая глава является воплощением откровений, которые пришли ко мне на пути к осознанию своей женской Сути. Я и сейчас продолжаю идти по этому пути и познавать женскую Природу, раскрывая новые грани своей души и находя всё новые жемчужины женской мудрости.
Я встречаю в своей жизни удивительных женщин, каждая из которых представляет для меня драгоценный алмаз, сияющий красотой женской души. Встреча с любой из них дарит мне бесценный жизненный опыт, вдохновляющий меня на новые открытия. Я благодарю жизнь за то, что мой путь переплетается с путями других женщин и у меня есть возможность познавать красоту, глубину и многогранность женской Природы, наблюдая за тем, как она проявляется в женских сердцах. В каждой женской душе я вижу проявление Бога, Его любви, вижу воплощение женской силы и силы Матери Земли. Я верю, что все мы, женщины, являемся олицетворением женского начала Мироздания – женской энергии Бога. Перед нами лежит великая миссия – нести эту энергию в окружающий мир, вдохновляя других людей, наполняя их сердца и души любовью.
В этой книге я рассказала о своём личном опыте и знаниях, которые помогли мне почувствовать в своём сердце любовь, раскрыть свою женскую Природу и стать по-настоящему счастливой женщиной. Эти знания помогли стать счастливой не только мне, но и другим женщинам, которые приходили ко мне на семинары и личные встречи. И я всем сердцем верю, что каждая женщина, в руки которой попадёт эта книга, станет счастливой, наполненной, любящей и любимой, вдохновлённой и вдохновляющей.
Когда я писала эту книгу, в моей жизни происходили волшебные события, ставшие для меня свидетельством божественного провидения, которое сопровождало меня, открывало передо мной знания о Природе женщины и посылало необходимых людей, помогающих мне в создании книги. Я знаю, что этот источник божественной силы есть в каждой из нас, нам лишь нужно научиться чувствовать его.
Однажды, когда я только начинала проводить семинары для женщин, ещё до того, как я встретила мужа и стала мамой, я ехала в троллейбусе – на душе было грустно и одиноко, я чувствовала, что мне нужна поддержка и осознание того, что я нахожусь на верном пути.
Вокруг было много людей, критикующих мою деятельность и не понимающих того, почему я вдруг резко поменяла свой образ жизни, изменилась внешне, стала женственной и сексуальной, перестала заниматься тем, что мне не нравится, и стала делать то, что по-настоящему люблю. В то время я часто общалась с Матушкой Землёй, чувствовала незримую связь с Природой. Глядя в окно троллейбуса, я закрыла глаза и попросила Землю послать мне знак, который дал бы мне понять, что я иду верным путём. Открыв глаза, я увидела рой пчёл, летящих рядом с троллейбусом. Я была поражена до глубины души, ведь увидеть рой пчёл в городе – большая редкость! Моему удивлению не было предела, я поняла, что Матушка Земля меня услышала! Я всем сердцем была благодарна ей за то, что она слышит, поддерживает и понимает меня.
Таких волшебных событий было много в моей жизни. Чудеса всегда случаются с нами, и каждое из них – проявление божественной силы, направляющей нас по жизненному пути. Нам нужно только научиться видеть эти чудеса и быть благодарными за них.
Милые женщины, пусть и эта книга станет для вас чудесным знаком, свидетельствующим о том, что вы находитесь на верном пути.
Глава 1. Истоки женской Природы
В современном мире многие женщины теряют связь со своей женской Природой, со своей исконной женской силой. Это происходит потому, что мы, женщины, поддались влиянию общественного мнения с его рамками и стереотипами и перестали ощущать свой внутренний источник женственности, призванный дарить нам вдохновение на пути познания и раскрытия своей женской Сути. Женское начало больше не служит нам как прежде, потому что часто мы не слышим голос своей души и предаём собственное сердце в угоду стереотипам. А предавая самих себя, мы всё дальше уходим от первозданной Природы, приносящей нам понимание своего места в мире, осознание своей женской миссии и предназначения, ради которых мы родились женщинами. Ведь кажется, это предельно просто: если Бог сотворил нас женщинами, значит, наша задача в этой жизни – познать самих себя через свою женскую Суть и максимально раскрыть свой женский потенциал.
Но каждая из нас идёт своим путём, совершая ошибки и приобретая опыт, получая раны, звучащие болью в сердце, исцелить которые возможно, лишь если мы придём к любви и почувствуем её силу в своей душе.
Любовь – великая сила. По-настоящему полюбив самих себя, мы сможем полюбить и других чистой, безусловной любовью, свет которой будет литься рекой из нашего сердца. Любовь исцеляет все раны, она является ключом на пути познания самих себя. Без любви не раскрывается цветок души, без любви увядает красота женской Природы. И только в любви, в её великой, всеобъемлющей силе расцветает первозданная Суть женщины, хранящая животворную Истину в своей глубине. Только в лучах истинной любви пробуждается женское сердце, наполняется божественным светом Вселенной, соединяющим женщину с женским началом Мироздания.
Под воздействием силы любви женское сердце начинает пробуждаться и исцеляться. Нынешняя эпоха – это эпоха пробуждения женской энергии в мире, эпоха Матери Мира, потому что она – Великая Мать, показанная в образах религии, истории, искусства, проявленная женским началом в Мироздании, в Земле и в каждой женщине, – пробуждается в женских сердцах, возвещая миру о женской силе, об истинной любви, суть которой человечество утратило.
Пробуждённая женщина – это женщина, которая вернулась к истокам женской Природы, соединилась со своим внутренним источником женственности, почувствовала единство со своей душой, Землёй и Богом. Пробуждённая женщина – это женщина, в которой едины все аспекты материальной и духовной жизни, она ощущает гармонию, баланс и равновесие во всём. Быть пробуждённой – это быть счастливой, а значит, вернуться к самой себе, пробиться сквозь тернии общественного мнения и наложенных паттернов сознания к своей душе, отыскав путь к женскому началу в сердце. Пробуждённая женщина несёт любовь в сердце и её светом вдохновляет всех, с кем соприкасается её душа.
Общество так часто говорит нам: «Измени себя, стань успешной, богатой, счастливой, сексуальной, привлекательной». Но в этом «измени себя» я слышу «измени себе» – значит предай себя, обмани себя, уйди от себя. Так и происходит в суете жизни. Мы забываем себя настоящих и становимся теми, кем нас хочет видеть общество. Предательство своей Природы говорит о том, что мы поддаёмся искушениям, иллюзиям и соблазнам вместо того, чтобы учиться слышать и слушать себя.
Голос собственной души – единственно верный спутник на пути к своему сердцу. Никто, кроме нас самих, не знает, какими нам нужно быть, никто не может указывать нам, как следует поступать. Женская Природа многогранна, её проявления в мире безграничны. Неужели можно сказать о том, как должны выглядеть все женщины? Как им мыслить, чувствовать, действовать? Это всё равно что заключить дикую птицу в клетку, в которой она истоскуется, обобьёт свои крылья о железные прутья, изноется от боли и погибнет в неволе. Всё равно что надеть на всех людей очки со стёклами серого цвета и убедить каждого человека в том, что в мире не существует иных красок. Как можно держать в неволе дикую Природу женщины, когда она рвётся на свободу из клетки, убивающей её душу! Когда она хочет проявить все свои ипостаси, показать миру все грани своей красоты, а общество со своими догмами и стереотипами уничтожает каждый её порыв к свободе. Достаточно посмотреть на окружающий мир и увидеть, кем стала современная женщина, чтобы осознать, как далеко мы ушли от своей первозданной Природы и как глубоко лежат нанесённые тысячелетиями раны, в которых звучат голоса наших Праматерей, молящих о помощи.
Неужели мы позабыли свободную и дикую женщину в себе? Неужели забыли песню буйного ветра в её волосах и танец пламени костра в полуночной тиши, когда её босые ноги ступают по земле спящего леса? Неужели забыли, как прозрачная гладь реки вдруг всколыхнётся на рассвете от прикосновения обнажённого тела женщины, пришедшей искупаться в прохладных водах реки? Разве не помним мы, как способны жить из глубины своего естества, ощущая всю полноту и красоту жизни; как можем смотреть на мир влюблёнными глазами, наслаждаясь каждым прикосновением жизни? Разве забыли мы красоту своей Природы, радость души и восхищение жизнью, когда в каждом прикосновении к окружающей реальности рождается любовь к себе, приносящая осознание своей индивидуальности и вдохновляющая дарить любовь другим; когда есть понимание, что тело – храм для души, в которой живёт Истина? И в этом понимании рождается уникальная связь разума, души и тела, неспособная повториться больше нигде. И эта уникальность даёт женщине силу, её первозданную Суть, наделённую энергией женственности и сексуальности.
Неужели не помним мы, как горит в нашей душе огонь сексуальной Природы, рождающий в нас чувственность, страсть, обаяние и доброту, дарящий нам возможность почувствовать красоту и глубину женской Природы, которая приносит нам осознание своей ценности и своего места в мире? Я верю, что женская Природа ещё жива в нас! Верю, что женское начало возрождается в мире! Верю, что каждая женщина способна прийти к своему внутреннему источнику женской Сути и, соединившись с ним, пробудиться ото сна, стать той, кем она призвана быть здесь, на Земле, стать счастливой, любящей и любимой, несущей свет и дарующей любовь.
Кем становимся мы, когда идём к своей Природе? Какой путь выбираем? Вся наша жизнь – это путь к самим себе, путь раскрытия своего женского потенциала. И только от нас зависит, какой дорогой мы пойдём, будем слушать себя или других, доверять себе или навязанному мнению, поступать, как того хочет наша душа, или предавать себя и идти наперекор душе. Так или иначе, мы проходим уроки и приобретаем опыт, учимся на собственных ошибках, познаём себя, чтобы в итоге прийти к одной цели – единству со своей истинной женской Сутью, чтобы в этом состоянии стать целостными и счастливыми, чувствующими свою индивидуальность и ценность в окружающем мире, осознающими своё предназначение в жизни, свою миссию на Земле.
Глава 2. Дикая первозданная женщина в каждой из нас
В каждой женщине дремлет дикая первозданная женственность, спрятанная под ликом необузданной, неприрученной женской Природы. Первозданная женственность не вписывается в рамки современных представлений о женщине, ей чуждо следовать любым концепциям и тенденциям, представлениям и суждениям, правилам и ограничениям. Она как свободный ветер летит сквозь каменные своды мегаполиса, она как горная река течёт мягко и плавно по берегам городского асфальта, она как листва выросшего в пустыне дерева жадно вбирает в себя лучи солнца и пьёт воду, текущую по сточным трубам. И во всём сумасшествии цивилизации, изувечившей лик первозданной женщины, она ищет дверь, из которой сможет вырваться голос её души, загнанной в клетку общественным мнением. Первородная женская сила никогда не будет обуздана миром, потому что цивилизации не под силу управлять тем, что создано самой Природой, самим Духом Земли.
В каждой из нас живёт дикая женщина, та, которая близка к своей Природе.
Голос которой не заглушить общественным мнением и социальными рамками, та, следуя за которой, мы раскрываем свою естественную женственность и сексуальность. Наша дикая внутренняя женщина, не задавленная страхом, а живущая в любви, жаждет, когда мы прикоснёмся к ней, когда будем жадно черпать воду из её источника, наслаждаясь каждой каплей и освежая лёгкостью и нежностью зачерствевшую душу. Тогда грубая ткань/завеса спадёт с нашего сердца и в самой глубине своего естества мы увидим жемчужину женской Природы, сияющую необыкновенным светом.
Однажды приходит время, когда мы встречаемся лицом к лицу со своей внутренней женщиной и она отвечает нам любовью. Все её существо говорит нам, что мы любимы ею. Она как будто всё это время ждала, когда мы прикоснёмся к ней, почувствуем её, услышим её, сольёмся с рекой её сердца и станем с ней единым целым. И тогда мы ощущаем, как из глубины нашего сердца поднимается сила. Сила души, сила женской Сути, сила Праматерей, сила любви и жизни. Эта сила раскрывает все наши глубины и красоты, все ипостаси нашего женского существа, она соединяет нас с первозданной Природой и первородной силой Матери Земли.
И мы, погружаясь в транс пробуждающих нас энергий, почувствуем всё великолепие жизни и дара быть женским ликом Бога на священной Земле, по которой ступали наши Предки.
Отыскав в себе жемчужину дикой первозданной женской Природы, мы вернём свою красоту и свою исконную силу, которыми обладает каждая женщина, живущая на Земле. Утратив свою силу однажды, бросив её на дороге жизни, отвернувшись или подвергшись насильственному требованию отказаться от неё, мы всегда можем вернуться к ней и раскрыть неиссякаемый источник любви, счастья и красоты в самой себе. Мы всегда можем вернуть себе саму себя, в каких бы жизненных обстоятельствах мы ни находились. Эта сила всегда с нами, нашу Природу невозможно уничтожить, её можно травмировать или спрятать, но разорвать с ней связь невозможно. Потому что мы и есть та дикая земная сила, трепещущая живым огнём в сердце, мы несём огонь этой силы в себе, и никто не вправе забрать её у нас, никто не вправе сказать, как нам проявлять свою силу. «Верь в силу, что стоит за тобой, и эта сила действительно будет стоять за тобой».
В наших сердцах спит великая сила, прикасаясь к которой, мы прикасаемся к Богу и к безграничному источнику любви, существующему во Вселенной. Когда мы верим в эту силу, она становится нами. Когда мы сомневаемся в ней, мы лишаем себя энергии, исходящей из источника Вселенной, перекрываем поток любви и канал связи с Богом. Верить в себя – значит быть единой с любовью, Вселенной и Богом, это значит почувствовать свою силу и пойти за ней, всецело доверяя себя ей.
Лишена ли современная женщина той силы, что дана ей от Природы? Владеет ли она первозданной энергией женственности, наполняющей её сердце? Чувствует ли она своё женское лоно как источник жизни? Знает ли она о своей миссии на Земле? Я чувствую, что наш мир ещё наполнен первозданной женственностью, и Земля ещё дышит истоками женской силы, и первородная женская мудрость ещё звучит из уст современных женщин. Я верю, что обитель женской души ещё способна согреть и приютить каждое сердце, нуждающееся в заботе, тепле и любви. Возможно, нам потребуется не одно тысячелетие, чтобы возродить исконную Суть женщины.
Но верю: передавая истоки знаний от матери к дочери, из уст в уста, мы сможем возродить, сохранить и преумножить ту Истину, ту женскую мудрость, которой владели наши Праматери и которую оставили звучать нежным голосом материнской любви в наших сердцах.
Но в круговороте современной жизни мы забываем о своей первозданной женской Сути, мы торопимся жить, спешим сделать то, для чего ещё не настало время. Зачем мы суетимся, когда мир вокруг нас говорит: «Остановись. Почувствуй пространство вокруг себя. Ощущай кончиками пальцев всё, с чем соприкасаешься. Прикоснись к эмоциям, которые мир пробуждает в твоей душе. Чувствуй. Не упускай чувства, ведь в них сама жизнь»?
Как часто я встречаю женщин, которые живут только мыслями, которые постоянно думают, думают, думают… Их голова – это словно центр Вселенной, в ней постоянно кипит жизнь, в ней беспрерывно решаются задачи и зарождаются идеи. Бесконечное движение, которое порождает хаос… Мысли… Внутренний диалог… Вот, что больше всего мешает женщине вернуться к своей Сути, почувствовать свою душу и пойти туда, куда зовёт сердце.
Нет, это не значит, что думать совсем не надо. Это значит, что нужно убрать лишние мысли, остановить беспрерывный внутренний диалог, перестать постоянно беспокоиться, переживать, выстраивать сценарии событий, которые ещё не произошли, нужно прекратить программировать и контролировать каждый шаг своей жизни. Пора довериться божественному потоку жизни, довериться своей душе, голос которой звучит через интуицию. Пора прислушаться к своему сердцу и осознать, что сердце и душа живут чувствами, а не мыслями. Женская Суть раскрывается через чувствование мира. Чем больше мыслей в голове, тем больше суеты в жизни, тем больше хаоса создаёт окружающая реальность. Но когда мы овладеваем способностью контролировать свои мысли, эмоции и управлять своим внутренним диалогом, тогда суета и спешка уходят из жизни, а на место хаоса приходит гармония.
Так почему же женщина суетится и спешит? Спешит быстрее собраться на работу, потом быстрее закончить рабочий день и вернуться домой, дома быстрее переделать все домашние дела и лечь спать… Всё быстро… Так быстро, что не успевает жить… И в этой суете она теряет самое главное – саму себя и свою жизнь.
Неумение наслаждаться каждым жизненным процессом, получать удовольствие от любого действия, от того, что происходит в настоящий момент, лишает осознанности, гармонии, счастья, любви и полноты ощущений от самой жизни.
Женщина торопится жить, чтобы однажды прийти туда, где ей будет нравиться то, что она делает, где она будет испытывать наслаждение от своих действий. А вот уборка, мытьё посуды, приготовление пищи, уход за собой, время, проведённое с близкими людьми, – это что-то такое само собой разумеющееся, такое обыденное, чем наслаждаться ей и в голову не приходит. В этих делах можно и поторопиться, чтобы быстрее наступил тот миг, когда действительно придут дела и события важные и интересные, в которые захочется полностью погрузиться.
Иногда, например когда я прихожу в ресторан, мне нравится наблюдать за людьми, изучать их. Однажды за соседним столиком я заметила одну семью: дети с айпадами, родители с айфонами – у каждого своя жизнь. И каждый из них торопится: ребёнок – поиграть в любимую игру, родители – зайти в инстаграм и посмотреть комментарии и лайки.
Но в этот момент они теряют что-то очень важное – друг друга! Пропасть между детьми и родителями. Стена между мужчиной и женщиной. Думаете, они наслаждаются в этот момент жизнью и получают удовольствие от близости друг другу и от того, что происходит вокруг? Нет! Они лишь пытаются заполнить пустоту – огромную дыру в сердце, на месте которой должна быть любовь. Они, как и миллионы других людей, торопятся жить, спешат в будущее, которое ещё не настало, или уходят в виртуальную реальность интернета, которая заменяет им обыденную серость жизни. Здесь нет правых и виноватых. Здесь просто нет любви. Когда-то мать каждого из этих людей тоже спешила жить, она не умела наслаждаться простыми радостями жизни, а спешила туда, где в её мечтах всё должно было быть хорошо. И тем самым она как женщина теряла себя и упускала связь со своими детьми. Она делала так потому, что не знала о том, что её поведение отложится в подсознании её детей и потом, когда дети вырастут, они повторят этот сценарий, возможно, в другой интерпретации.
И потому, что ей тоже не хватало любви из-за того, что когда-то её родители… и родители её родителей…
Родовые сценарии тянутся из одной жизни в другую, но здесь смысл не в том, чтобы отрабатывать родовые программы, а чтобы учиться жить. Учиться жить без спешки, без суеты, устраняя хаос из своей жизни, пребывая в каждом настоящем моменте, искренне даруя всего себя каждому мгновению жизни, осознавая всю полноту и радость жизни, наслаждаясь даже самыми простыми и обыденными вещами, получая удовольствие от всего, что происходит вокруг, общаясь с миром реальным, а не виртуальным, не подменяя ценности и понятия, не заменяя общение с близкими жизнью в социальных сетях.
Жизнь современной женщины наполнена чередой всевозможных событий. С утра и до вечера женский ум решает различные задачи, неустанно анализируя каждое событие как нечто важное и необходимое. Можем ли мы остановиться и в этой суете найти самих себя? Можем ли мы перейти из ума в наш женский центр и смотреть на мир из глубины своей женской Сути? Можем ли мы полностью погрузиться в свою Природу и наслаждаться пребыванием в каждом моменте, не оценивая происходящие события, а наблюдая за тем, что происходит вокруг?
И тогда красота истинной женственности прольётся через нашу душу в мир.
Тогда глубина нашей женской Природы раскроется во всём своём великолепии, наполняя наш женский центр божественной энергией, соединяя нас с силой Матери Земли, с силой наших Праматерей и Праотцов и с бескрайним источником Творца. Тогда каждая из нас будет не только частью Творения, но и его первородным творящим источником, созидающим и наполняющим мир всей красотой и глубиной своей истинной женской Сути.
Чистая грань женственности проявляется тогда, когда сосуд женского сердца наполнен любовью. И тогда из любви рождается гармония, раскрывающаяся в слиянии с истинной Природой женщины. Соприкасаясь с вечной мудростью женской Сути, находящей свои истоки в сердцах Праматерей, женщина воссоединяется с глубинными чувствами своей Природы, открывающими в ней все великолепие её естества, дарованного ей Богом.
Я верю, что мы, женщины, вернувшись к своей первозданной Природе, ощутив в себе божественную женскую силу, почувствуем связь с вездесущим источником Творения и сможем преобразить окружающий мир.
Когда сама Мать Земля станет нашим сердцем, душой, глазами, когда она, Великая Мать, рождающая в нас огонь женской силы, разжигая его женственностью, чувственностью, нежностью, сексуальностью, приведёт нас к истокам, соединит нас с корнями Родового Древа, открывая перед нашей душой путь счастья, любви, изобилия. Ведь в нас живёт память души, память наших Предков о связи с божественным, с чудом, с волшебством, память о первородном Рае, который существовал на Земле, о единстве с Богом, Землёй и Природой, о гармонии, в которой жили все люди.
Сейчас суета будничных дней затмевает свет, идущий из глубины души, не позволяя нам взглянуть на мир через чистую призму любви, с которой мы все пришли на Землю. Божественная искра, которая сияет ярким огнём, освещая нам путь, тускнеет среди городских стен и ежедневных забот. Социум заключает женщину в рамки, навязывая ей стереотипы. Женская душа томится в клетке, заключённая в собственных страхах.
Но когда существует спешка в жизни, тогда возникает хаос и в мыслях.
Быть лёгкой, контролировать свои мысли, убирать спешку – тогда происходит резонанс с пространством и окружающей реальностью, в сердце пробуждается любовь, из любви рождается гармония, спокойствие, умиротворение, принятие – состояние, в котором мы сами творим свою жизнь, следуем своему предназначению и выполняем прописанную Высшим Я программу.
Лёгкость – вот чего не хватает современной женщине! Быть нежной, плавной, текучей, словно река, невесомой, парящей, словно нежное облачко в небесах жизни. Не обременять себя беспокойными и тревожными мыслями, а чувствовать, жить состояниями, довериться потоку жизни и позволить себе быть счастливой независимо от жизненных ситуаций. Счастье не определяется наличием тех или иных обстоятельств в жизни, счастье определяется нашим отношением к жизненным обстоятельствам.
ВОЗРОЖДЕНИЕ ЖЕНСТВЕННОСТИ | dorogoe.ru
У австралийской певицы Перукуа уникальный голос и невероятная биография. По окончании консерватории в Сиднее карьера молодой исполнительницы развивалась стремительно, ее ждал мировой успех джазовой дивы, но одна встреча полностью перевернула ее судьбу.
Они встретились в 1993 году в Сиднее, он — американский индеец, потомственный шаман, она – восходящая джазовая звезда. Связь, которая возникла между ними, можно назвать мистической, но Перукуа согласилась уехать с ним в США, оставив свою страну и карьеру. Там, в высокогорной пустыне, они прожили 11 лет, выезжая раз в год в большие турне с семинарами, практиками и концертами новой музыки, которая стала зарождаться внутри Перукуа. Этот уникальный опыт помог ей овладеть древней целительной силой голоса.
Спустя годы Перукуа триумфально вернулась на большую сцену, полностью переосмыслив свое творчество. К концертным гастролям прибавились авторские практики, связанные с глубинными основами женской природы. Вот уже 23 года Перукуа ведет самые большие в мире практические семинары для женщин, которые помогают им пробудить истинную женскую энергию, осознать себя чувственной, свободной, живой.
— Перукуа, вы певица с мировым именем, ваших гастролей ждут поклонники в разных уголках мира.
Скажите, как родилась идея практик для женщин – ведь это совсем другое?
— Женские практики – это естественное продолжение моих выступлений. Все, кто бывал на моих концертах, знают, что женщины всегда поют вместе со мной. Когда сотни женщин, как одна, поют и двигаются под музыку, они создают мощный поток чистой женской энергии. На мужчин в зале это производит невероятно сильное впечатление. Потому что женская энергия – это именно то, ради чего живет мужчина. Мы так созданы природой. И причина многих проблем в обществе и в судьбах людей состоит в том, что женская энергия в современном мире подавлена, как бы мистически это ни звучало.
— Почему так произошло? Ведь женщины сейчас сильнее и самостоятельнее, чем когда-либо?
— Это правда, но женщины не стали физически сильнее мужчин, а то, о чем вы говорите – и есть преобладание мужской энергии. Совсем еще недавно все мы жили в тесной связи с природой, прогресс переселил нас в города. Мы потеряли связь с землей, которая для женщины крайне важна.
Ведь все материальное, земное – это женское. Вспомните, до недавних пор богатство измерялось материальными объектами — коровы, кони, амбары с хлебом. Сейчас богатство — это безналичные деньги, цифры, которые нельзя потрогать. Материальное богатство заменилось ментальным. А все ментальное — мысль, идея – это мужское. В мире доминирует мужская энергия.
— И к каким же последствиям это приводит?
— Это может прозвучать неожиданно, но одно из последствий состоит в том, что огромное число женщин в мире не любят и не принимают себя!
У женщин слишком много претензий к своему телу. Вместо того, чтобы любить его, они находят сотни причины его ненавидеть. Лифтинги, филлеры, изменения, улучшения – на мой взгляд, это просто трагедия!
— Что именно? То, что женщины хотят лучше выглядеть?
— То, что это желание менять себя идет не от любви, а от нелюбви к себе.
— Почему так происходит? Дело в дисбалансе энергий?
— Да, но не только. Вокруг нас стоит невероятный «цифровой шум» от компьютеров, телефонов, огромных и маленьких экранов, бесконечно демонстрирующих совершенный идеал – женщину с параметрами, которым соответствует только 2% женщин на Земле! Я думаю, в России этот процент выше, но в целом он ничтожно мал.
Добавьте к этому спецэффекты и фотошоп – и мы понимаем, что за идеал принята вообще ненастоящая женщина! Многомиллиардная индустрия работает на то, чтобы держать реальную женщину в ощущении, что она недостаточно хороша, и ей необходимо бесконечно что-то покупать, что-то делать с собой, чтобы быть лучше. Все это приводит к высочайшему уровню стресса.
— А как же быть с мнением мужчин, которые находятся под тем же влиянием и хотят видеть идеал в реальной жизни?
— Я считаю, что единственное решение для женщин – это снова научиться любить себя. Невозможно изменить отношение другого человека, не изменив своего собственного. От женщины, которая любит себя, идет мощный поток женской энергии. Это как река, которая течет в ней, жизненный канал, который связывает ее грудь, вагину, голос и сердце. Если женщина сама не ощущает этой энергии, она становится невероятно уязвима для влияния внешнего мира, для чужого мнения и недовольства.
— Вы учите этому на своих семинарах?
— На семинарах мы работаем над восстановлением женской энергии и чувствительности.
Представьте, что у каждой из нас есть дверь, от которой нужно найти ключ. Открыв в себе женственность, можно наслаждаться своим телом в разы больше. Я работала на семинарах с тысячами женщин, и точно знаю, что абсолютное большинство пережили сексуальную травму. Не обязательно насилие – нет! Скорее это стыд, боль и унижение, так или иначе связанные с тем, что они женщины. В результате разорвалась очень важная связь, и чтобы восстановить ее, необходимо пройти определенное эмоциональное очищение.
— Это возможно в любом возрасте?
— Конечно, чем больше у вас жизненного и сексуального опыта, тем благодатнее почва для того, чтобы восстановить связь с собственным телом. Я открываю в женщине то, что в ней было с самого начала, то, что от природы принадлежит ей, только спрятано от нее.
— Почему ваши практики связаны с использованием голоса?
— Две главные силы женщины – создавать и выражать. Поэтому я так много работаю с тем, чтобы восстановить связь между маткой, главным энергетическим центром женщины, и голосом, выражающим наши мысли, эмоции, нашу суть.
Через эту связь в теле восстанавливается циркуляция женской энергии. А женская энергия – это именно то, что жизненно необходимо мужчине.
— Почему местом для весеннего ретрита вы выбрали именно Красную Поляну?
— Я много где жила и бывала в мире, но Красную Поляну полюбила всей душой. Здесь, на высоте 960 метров, я уже проводила свои семинары в 2018 и 2019 годах. Это место с уникальным сочетанием красоты и силы природы и отличной инфраструктуры, включая близость аэропорта. В этом году я впервые делаю 2 потока – общий с 16 по 20 мая и VIP с 8 по 11 июня. Среди женщин, которые любят мои практики, много лиц публичных и влиятельных, которым нужна более камерная версия ретрита, особая среда, чтобы чувствовать себя защищенно.
| ||||||||||||||||||||||
facebook.com/centr.formula.uspeha?ref=aymt_homepage_panel»>Тренинговый центр «Формула успеха»
Ведь твою жизнь можешь прожить только ты сама и никто другой не может это сделать за тебя. Выезжай на Алтай и наслаждайся!
В чем заключается женственность женщины. Быть женственной – что бы это значило? Имеет ли женственность недостатки
Женственность — это совокупность большого количества качеств, которые должны присутствовать в представительнице прекрасного пола.
К таким характеристикам могут быть отнесены хрупкость, нежность, эмоциональность, искренность, верность и т.д. Считается, что все эти качества побуждают в мужчине острое желание заботиться и защищать свою вторую половинку. Красота и женственность взаимосвязаны. Женщина должна следить за собой, чтобы быть способной очаровать спутника. Важен не только внешний вид, но и поведение, речь, умение держать лицо. Все это в совокупности придает представительнице прекрасного пола определенный шарм.
В прошлые века секреты женственности и ее поддержания передавались от матери к дочери, но в настоящее время связь поколений прерывается. Некоторые представительницы прекрасного пола только в направлении улучшения внешнего вида, при этом душевные качества полностью игнорируются. Женственность воспринимается по-разному: сильная половина человечества хочет быть рядом с хранительницей домашнего очага, хотя и обращает внимание на внешние данные, а современные девушки стремятся к независимости и самостоятельности.
Что такое женственность?
В настоящее время многие девушки целенаправленно игнорируют свою природу в угоду карьере или далеко идущим планам, приравниваясь тем самым к мужчинам. Женственность — это особая женская энергия, которую необходимо чувствовать и понимать девушке, желающей быть полноценной .
Определенный набор качеств и характеристик в значительной степени приближает представительницу прекрасного пола к природе. Иногда девушки не чувствуют себя счастливыми, так как не понимают, что значит женственность. Это понятие очень многогранно и включает следующий ряд характеристик:
- цельность;
- последовательность;
- любознательность;
- непосредственность;
- внимательность к окружающим;
- открытость миру;
- умение принимать обстоятельства.
В чем заключается женственность, мужчины и женщины понимают по-разному. У мужчин этот термин больше ассоциируется с семьей, домашним очагом и материнством. Представительницы прекрасной половины человечества включают в него множество личностных характеристик и внешних данных.
Сложно встретить человека, который в своей жизни не встретил воплощение женственности. Не всегда такая представительница слабого пола отличается непревзойденными внешними данными, но при этом от нее исходит особая энергетика. В этом случае женщина всегда элегантна, красива желанна. Она знает, как вести себя в любой ситуации, выигрывая не тем, что может постоять за себя грубым криком или рукоприкладством. Женщине не стоит защищаться, тогда на нее никто не будет нападать. Она прекрасно осознает свою истинную сущность и выбирает манеру поведения, характерную именно ей.
Настоящая женственность наблюдается в каждом жесте, слове, умении поддержать и посочувствовать. Она проявляется мягкостью, грациозностью, плавностью, расслабленностью и чувственностью. С таким человеком легко и приятно общаться, потому что даже упреки или несогласие выражаются не резко, но настойчиво, и воспринимается это по-другому. Девушка, осознающая свою сущность, никогда не будет подчеркивать свое превосходство над парнем.
Женственная женщина способна мягко поддержать и направить мужчину, делая его жизнь спокойной и гармоничной.
Истинная природа девушки вполне может сосуществовать с успешной карьерой. Все женщины, стремящиеся жить в , обладают особой мудростью и умело пользуются очарованием, присущим представительницам прекрасного пола. Многие не до конца осознают, что они рождены для любви, чтобы о них заботились и принимали за них ответственность, поэтому стараются проявить себя лидером с партнером. В действительности женщина, находящаяся в гармонии с собой, является надежной моральной опорой для мужчины.
Почему женственность становится немодной?
В настоящее время некоторые девушки не чувствуют своего единения с природой, что порождает появление мужеподобных образов. В то же время молодые представительницы прекрасного пола стараются максимально выделить свою сексуальность, часто выглядя при этом вульгарно. Все эти варианты подчеркивают отсутствие осознания женственности и неумения ей пользоваться правильно.
Некоторые дамы полагают, что они наделены этим мироощущением только потому, что принадлежат к этому полу. Это правда лишь отчасти. Из-за влияния различных внешних факторов женственность может видоизмениться или полностью быть утрачена. Этому способствует множество социальных и культурных аспектов. Во многом утрата женственности стала результатом советского прошлого.
После Великой октябрьской социалистической революции 1917 года женственная женщина была не нужна государству. Приветствовались работницы, способные стоять на производстве от рассвета до заката, выполняя план пятилетки всего за 4 года. В те годы образ благопристойной женщины сводился к усталому лицу, отсутствию разнообразия в одежде, а секрет счастья был в том, чтобы максимально походить на других. Из-за этого некоторые представительницы прекрасного пола вынуждены были сравняться с мужчинами, перенимая их характер, манеру поведения и одежду. Произошло обезличивание женского пола. Дамы были переодеты в кожанки и фуфайки, чтобы искоренить женскую сущность.
Так как связь между поколениями слишком сильна, многое из психологии прошлой эпохи успешно перенимается и сейчас.
Если рассмотреть, что такое женственность, глазами мужчин, то можно обнаружить, что их представления об этом аспекте ближе к природе. Они почти отождествляют это понятие с семейным очагом и теми делами, которые должны выполняться во время воспитания детей. У многих современных девушек понятие сильно нарушено, и большую роль в этом сыграла эмансипация. Довольно часто современные женщины пропагандируют равноправие с мужчинами во всем, что в корне не верно.
Это заканчивается тем, что представительница прекрасного пола начинает вести себя так, как требовала от нее советская эпоха. Именно из-за неправильного понимания эмансипации некоторые женщины работают до седьмого пота, курят, всегда носят брюки и строгие рубашки. Функция мужчины теряется, поэтому он становится бесполезным придатком в семье. Мужья рядом с такой дамой сердца быстро слабеют и чувствуют свою никчемность.
У сыновей формируется неправильное представление об отношении к матери, а затем и ко своей второй половинке. Они не могут создать полноценную семью, потому что не способны воспринимать истинные женские качества.
Еще одной распространенной причиной искоренения женственности является быт. Если представительница прекрасного пола вынуждена тратить все свое время на поддержание чистоты в доме и заботу о детях, на себя у нее просто не хватает времени. Мужчина при этом теряет к своей подруге интерес, что усугубляет ситуацию. Если в даме гармонично сочетается женственность и нежность, ее супруг или спутник жизни при правильном подходе может стать счастливым помощником в построении домашнего очага. Однако нередко девушки стараются все тянуть на своих хрупких плечах, не говоря уже о своих переживаниях и невзгодах, которые копят в себе.
Преимущества раскрытой женственности
Игнорирование заложенных природой психологических аспектов поведения не может привести к чему-то хорошему.
Только обладательница женственности может быть по-настоящему счастливой. Она ощущает себя гармоничной личностью. Такая девушка излучает любовь, поэтому получает назад ее максимальную отдачу. Возрождение женственности сулит девушке значительную популярность у противоположенного пола. Именно она заставляет любого парня быть джентльменом, даже если в действительности он им не является. Если природа женственности раскрыта в полной мере, окружающие мужчины стараются угодить без дополнительных понуканий, помочь донести сумки, уступить место в транспорте, подать руку и открыть двери.
С чего начинается женственность? Девушки, осознающие свою природу, редко являются в глазах других представительниц пола соперницами. Они способны быстро расположить посторонних женщин к себе, что нередко оборачивается значительной пользой. Гламурные красотки нередко вызывают раздражение, поэтому верные подруги у них бывают довольно редко.
Рассматривая вопрос о том, как развить в себе женственность, необходимо учитывать, что это своего рода инструмент для привлечения достойного мужчины.
Сильные представительницы прекрасного пола сами создают условия, при которых их партнер становится слишком изнеженным и мягкотелым, так как берут на себя слишком большую ответственность. Женственная женщина по определению не может быть рядом со слабым мужчиной. Она привлекает сильного успешного партнера, в то время как другие попросту обходят ее стороной, не тратя свое и ее время. при этом будут складываться гармонично, что создаст идеальные условия для формирования счастливой и крепкой семьи, а женственность глазами мужчин — это верность, доброта и спокойствие.
Имеет ли женственность недостатки?
Как и все в этом мире, определенный стереотип поведения имеет свои минусы. Исследования показали, что женственные женщины и мускулистые мужчины намного тяжелее справляются с заданиями, которые отличаются от их гендерной направленности. Девушкам сложно освоить даже простую строительную технику, к примеру, шуруповерт, а парням просто невозможно качественно провести уборку в доме.
Женственное поведение не способствует карьерному росту.
Мягкость играет злую шутку с представительницами прекрасного пола. Для того чтобы реализовать себя в профессиональном плане, очень важно начать четко разграничивать рабочую и домашнюю сферу. Только в этом случае женщина может достичь определенного уровня гармонии с собой.
Кроме того, нередко именно условия жизни делают невозможным представительницам прекрасного пола чувствовать себе более женственными. Проблема может заключаться в уже имеющихся взаимоотношениями с окружающими и особенностях характеров этих людей. В коллективах, где приветствуется грубость, отличающееся поведение является поводом для насмешек, поэтому гармонично вписаться в такие условия не представляется возможным.
Способы раскрытия женственности
Понятие женственности у каждого свое. Современные представительницы прекрасного пола редко чувствуют единение с природой, поэтому часто ощущают себя личностями. В действительности воспитание женственности должно начинаться с раннего возраста, когда девочка, смотря на поведение матери и испытывая на себе восхищение своего отца, постепенно познают свое очарование.
Начиная с невинного кокетства, малышка понимает, каким должно быть ее поведение и как нужно заботиться о себе и окружающих людях, познавая тем самым свою женственность. Но часто современные представительницы прекрасного пола уверены, что им нужно выполнить ряд требований и стать лучше, чтобы их полюбили. Неправильное воспитание с вносит в душу девочки раздрай, что приводит к появлению массы комплексов и пониманию собственной несостоятельности в зрелом возрасте.
В этом случае девочке довольно сложно самостоятельно осознать, как обрести женственность, так как это потребует переосмысления всей ее жизни, известных истин и своего предназначения. Однако ничего невозможного нет, поэтому при желании даже девушка, бывшая много лет «пацанкой» может кардинально измениться, избавившись от множества комплексов и предубеждений.
Развитие женственности начинается с эмоционального очищения. Очень важно освободить себя от напряжения в теле, и негатива в душе. Это позволит запустить процессы внутреннего омоложения и поможет девушке наполниться женской энергией, начав испытывать чувство счастья, радости и безусловной любви.
Очень важно вернуть себе внутреннее равновесие, расслабиться и успокоиться. Поможет переосмысление жизни и понимание того, что предназначение представительницы прекрасного пола не включает в себя вечную борьбу за выживание.
Необходимо изменить свой внешний образ. Это позволит и стать более уверенной в себе. Нужно четко представить свой новый образ и по возможности закрепить его на подсознательном уровне. Когда у девушки встает вопрос о том, как развить женственность в себе, ей просто необходимо постараться стать соблазнительной и сексуальной, но не вызывающей и вульгарной. Очень важно раскрыть и в значительной степени усилить свою чувственность. Отдельного внимания заслуживает личностный рост. Далеко не всегда приходит осознание женственности в полной мере. Для того чтобы привести свою душу и тело к гармонии, нередко требуется определенное время. Спешка в этом случае ничем не оправдана.
Как женщине перестать вести себя по-мужски?
Путь к пониманию своей природы для любой девушки, не осознающей ее в полной мере, очень сложен.
Некоторые современные представительницы прекрасного пола действительно ведут себя, как мужчины, полностью перенимая их манеру поведения и общения. Разрешить проблему того, как вернуть женственность, непросто. Нередко девушки начинают бояться проявить себя в той или иной ситуации по-женски. Этот феномен связан с влиянием различных психотравмирующих событий или болезненного опыта прошлого.
Женственные девушки должны ощущать себя таковыми. Чтобы добиться появления чувства целостности и гармонии, необходимо избавиться от всех мужских привычек. Девушка должна заботиться о своем здоровье, только в этом случае у нее будут крепкие дети. Стоит отказаться от всех вредных привычек. Следующим этапом будет отказ от всех мужских дел. Для того чтобы повысить свою чувствительность и познать женственность, девушке необходимо приобрести новые увлечения.
Идеальным вариантом станут занятия танцами. Это позволит приобрести грациозность и плавность движений. Необходимо осознать, что женственная девушка должна любить свое тело и заботиться о нем.
Различные косметические процедуры не должны пополняться с мотивацией «так надо». Нужно приучиться любить их и отмечать даже малейший положительный эффект от них применения. Раскрытие женственности и обретение уверенности в себе невозможно без приобретения привычки заботиться о своей красоте. Гардероб должен полностью смениться, так как сохранение мужского образа не способствует искоренению такого же мышления.
Обязательно стоит обратить внимание на выполнение чисто женской работы. Забота о доме и детях являются приоритетными. Обучение новым способам приготовления блюд, вышивке, ландшафтному дизайну или декорированию позволяет быстрее осознать женскую природу. Необходимо изменить свое отношение к мужчинам. Не стоит воспринимать их враждебно или как потенциальных соперников. Очень важно приобрести новые навыки общения с представителями противоположного пола. Избавление от мужских повадок является процессом длительным. В это время женщине, желающей осознать в полной мере свою природу, необходимо тщательно оценивать правильность своего поведения, поступков и слов.
Объективность в данном случае станет прекрасным подспорьем для преображения.
Физическая оболочка и женственность
Недаром говорят, что в здоровом теле здоровый дух. Это утверждение прямым образом относится и к женственности. Сложно принять себя и понимать свою природу, если все мышцы тела в значительной степени ослаблены из-за малоактивного образа жизни, а толстая жировая прослойка делает фигуру непривлекательной. Неправильное питание и лишний вес отражаются и на общем самочувствии женщины, сильно влияют на гормональный фон, притупляя чувствительность и сексуальное влечение.
Осознавая несовершенство собственного тела, девушка не может ощущать себя женственной. Подобный образ предполагает наличие ухоженной кожи и красивых рельефов. Если женщины ранее пренебрегала физическими нагрузками и не следила за тем, чтобы ее тело имело красивые формы, эту ситуацию можно с легкостью исправить. Желательно начать вместе с миропониманием. Это позволит быстрее достичь гармонии.
Чтобы пробуждение женственности состоялось быстрее, нужно .
Лучше всего приобрести красивый костюм для занятий. Не обязательно ограничиваться только посещением спортзала. Значительную пользу фигуре может принести плаванье в бассейне. Упражнения в воде позволяют улучшить и состояние кожных покровов, поэтому эффект будет двойным. После того как мышцы хотя бы немного придут в тонус, желательно начать заниматься спортивными танцами. Это позволит быстрее устранить имеющиеся лишние жировые отложения, приобрести грациозность и легкость, являющиеся неотъемлемой частью женственности.
Необходимо начать правильно питаться. Преобладание в рационе овощей и фруктов положительным образом отражается на состоянии ногтей, волос и цвете лица. Это придает женщине легкости и свежести. Склонность к перееданию не только плохо отражается на фигуре, но и на способности нормально общаться с окружающими. Данное состояние сопровождается сонливость и ленью, поэтому наладить контакт с другим человеком крайне сложно, так как имеется такой отвлекающий фактор, как тяжесть в животе.
Хорошая фигура и аппетитные формы, привлекающие внимание мужчин, являются прекрасным способом поднять женскую самооценку. Кроме того, это поспособствует переосмыслению своего поведения и предназначения, ведь вместе с физическим телом начнет меняться и отношение окружающих.
Как поддерживать женственный образ?
Для того чтобы девушка начала ощущать и вести себя согласно природе, она должна выглядеть аккуратно и привлекательно. Женственность и элегантность находятся в прямой взаимосвязи. Чтобы начать чувствовать свою природу, девушке необходимо кардинальным образом пересмотреть свой гардероб. Львиную долю должны составлять платья и юбки. Нет необходимости отдавать предпочтение слишком открытым и вызывающим моделям. Необходимо подбирать те фасоны и цвета, которые позволят скрыть имеющиеся недостатки и подчеркнуть достоинства фигуры.
Женственность в понимании мужчин предполагает привлекательный и ухоженный внешний вид, так как именно благодаря этому представительница прекрасного пола обращает на себя внимания. Желательно отрастить длинные волосы, в этом случае будет больше шансов заинтересовать мужчину. Красивые здоровые волосы и ухоженные ногти представителями сильного пола воспринимаются на подсознательном уровне как признаки общего здоровья, что делает девушку более желанной. Не стоит пренебрегать достижениями современной косметологии. Грамотный макияж позволяет в значительной степени подчеркнуть природную красоту и сделать женщину более привлекательной в глазах мужчин.
Даже самый идеальный образ может испортить неправильная походка, поэтому на этот момент необходимо обратить особое внимание. Лучше всего сразу подобрать удобную обувь на каждый день на невысоком каблуке. В домашних условиях перед зеркалом можно отточить умение ходить, красиво ставя ноги от бедра. Передвигаться нужно медленно и плавно. Каждый шаг должен быть грациозным. Такие девушки сразу же привлекают к себе внимание умением красиво двигаться в любой ситуации. Необходимо отработать навыки приседания, к примеру, если нужно будет в дальнейшем поднять упавший предмет. Даже это нужно делать красиво. Немаловажной является и горделивая прямая осанка, причем не только во время ходьбы, но и при сидении. За жестам необходимо постоянно следить, так как девушка, постоянно совершающая резкие движения, выглядит вызывающе.
Леди в общении
При разговоре можно с легкостью определить, что представительница прекрасного пола не находится в гармонии с собой и примиряет на себя роль мужчины. Подавленная женственность почти всегда проявляется повышенным тоном, грубостью выражений, нецензурной лексикой, язвительностью и т.д. Для того чтобы понять свою природу и принять ее, девушке необходимо кардинальным образом переосмыслить свои навыки общения с разными людьми.
Неслучайно женственность глазами мужчин представлена нежностью и мягкостью темперамента. Это не означает, что девушка не должна отстаивать свои права, выражать свои пожелания или точку зрения. Что прибавляет женственности представительнице прекрасного пола, так это умение найти общий язык с разными типами людей, не проявляя при этом агрессивности. Необходимо иметь талант дипломата и умение подводить оппонента к мысли, что его соображения по тому или иному поводу не совсем верны, а принимаемые решения могут не привести к ожидаемым последствиям.
При наблюдении за девушкой, осознающей свою природу, сразу можно отметить, что она обладает какой-то житейской мудростью и умеет даже красноречиво промолчать, когда это необходимо. Такая представительница прекрасного пола никогда не станет вмешиваться в обсуждение не совсем женских тем. Она может старательно обходить острые углы в беседах, даже если кто-то пытается вывести ее из себя или же выставить в неблагоприятном свете. Рядом с мужчиной такая представительница прекрасного пола всегда слабая и не стесняется показать, что нуждается в поддержке. Благодаря этому он может ощущать свою ценность и необходимость.
Голос настоящей женщины мягок и тих, поэтому ласкает слух. В нем нет грубости и резких интонаций, как и нецензурной лексики. Настоящую женщину отличает нежность и доброта. Леди всегда готова выслушать, посочувствовать и поддержать при необходимости. Язвительных слов о чужой даже незначительной беде от нее невозможно услышать. В общении дама ведет себя очень тактично, деликатно, не стремясь кого-то оскорбить или задеть. Желая разобраться, как раскрыть свою женственность, необходимо научиться взаимодействовать с окружающими людьми с мягкой позиции, а не громкого принуждения. Это позволит в дальнейшем сформировать свой образ и привести внутренний мир к гармонии.
Когда теряется женственность?
Нередко представительницы прекрасного пола в стремлении единения со своей сутью склонны к перегибам и срывам. Женственная девушка перестает выглядеть таковой в случае, если она начинает в присутствии знающих ее с другой стороны людей курить или употреблять в больших количествах алкоголь. В дальнейшем те, кто ее окружают, начинают считать ее лицемеркой, которая изображает то, чего нет у нее внутри.
Девушка, не осознавшая женственность, может легко разрушить своей образ милой и доброй, если начинает осуждать окружающих, тем самым становятся похожей на сплетницу или стерву. Потерять привлекательность в глазах мужчин можно при использовании большого количества косметики. Слишком вызывающий и демонстрационно сексуальный стиль никак не вяжется с внутренней душевной красотой и нежностью. Женственность теряется, если девушка начинает открыто выставлять свою распущенность. Подробности личной жизни не являются хорошей темой для обсуждения.
Нередко представительницы прекрасного пола создают себе образ мамочки. Это приводит к тому, что такая девушка позволяет перебивать мужчину в разговоре, показывает, что знает ответы на все вопросы и во всех сферах семейной жизни берет инициативу в свои руки. Подобное поведение лишает женственности.
Любая девушка осознает, что прибавляет женственности скромность и обходительность, но далеко не всегда может сдержаться, когда это необходимо. Грубые слова или манеры, даже проявившиеся в момент огорчения, полностью лишают человека природного очарования. Кроме того, магия женственности может ослабнуть при разговоре на какую-либо тему, если присутствуют интонации бесстрашия или деловитости. Категоричность и командный тон плохо сочетаются с образом милой и доброй девушки, поэтому их следует избегать в общении с людьми.
Являются ли женственность и сексуальность синонимами?
Некоторые девушки стараются понять и принять свою природу, так как в действительности хотят обзавестись сильным партнером и детьми в будущем. Женственность и сексуальность являются близкими понятиями, но не синонимами. Именно первое позволяет девушке создать условия для привлечения идеального партнера.
Представительница прекрасного пола, осознающая, что значит быть женственной, никогда не будет вести себя фривольно и флиртовать с мужчиной слишком открыто. В то же время она, как магнит, притягивает к себе внимание. Такая женщина манит не открытостью нарядов, а именно своей мягкостью, открытостью и нежностью. С такой девушкой любой мужчина чувствует себя комфортно и уютно. Стоит помнить, что любая попытка самоутверждения может отпугнуть предполагаемого партнера и уменьшить шанс соблазнить его.
Именно женственность делает представительницу прекрасного пола желанной и сексуальной. Женственная женщина — всегда загадка, которую мужчина стремится постичь. Эта притягательность не иссякает даже со временем. Внутренняя женственность проявляется во всем: в легком кокетстве, теплоте и ненавязчивом желании. Каждая минута, проведенная с такой девушкой, является настоящим праздником и отдыхом для души мужчины. К такой женщине хочется возвращаться снова, создать семью.
Как выполнить свое женское предназначение?
Нередко представительницы прекрасного пола задумывают о смысле жизни и достижении гармонии во всем. В действительности проявить лучшие качества женственности можно лишь в браке. Именно в семье заключается истинное предназначение. Нередко современные девушки в полной мере постигают науку женственности, только когда становятся мамами.
Именно в этот период раскрытая истинная женская природа помешает скатыванию до уровня бытовухи. Здесь потребуется умение проявлять мягкость и деликатность в отношении мужа, устающего на работе, и быть ему поддержкой, окружать заботой и теплом малыша, который начинает познавать мир.
Признаки женственности должны проявляться во всем, так как это самый прекрасный период. Появление ребенка требует от матери максимальной активизации душевных сил. Женщины, осознающие, что такое женственность, и находящиеся в гармонии с собой, преодолевают любые препятствие с легкостью и некой радостью новых открытий.
Женственность как плацдарм для построения крепкой семьи
Нередко случается так, что после брака жена, которая не осознала до конца, в чем смысл женственности, перестает следить за сбой, стараясь взять на себя инициативу. Это перерастает в скандалы и ссоры. Проявляется истинная мужиковатая натура, приправленная лицемерием. В результате мужчина живет не с той, на ком женился. В этом случае дело обычно заканчивается разводом или же тем, что супруги до конца жизньи просто терпят друг друга. Такой брак никому не принесет счастья, а дети в последующем не смогут создать крепкую и дружную семью, потому что не будет положительного примера родителей.
Только та женщина, которая готова к созданию семьи и осознала до конца свою роль хранительницы домашнего очага, может понять своего партнера без слов, находясь рядом и даря ощущения покоя и уюта в любой ситуации. Нередко современные женщины, у которых постепенно разрушается брак, неправильного интерпретируют причины этого процесса, поэтому стараются вернуть молодость увядающему телу и кардинально изменить свой стиль жизни. Однако это не помогает, так как проблемы заключаются не в естественных процессах. Часто они являются надуманными, к примеру, женщина может сама подтолкнуть партнера к разводу необоснованной ревностью или упреками в том, что он не в состоянии покормить семью.
Вместо мягкого поддержки партнер испытывает прессинг дома, поэтому старается уйти оттуда, где ему плохо. Истинная женственность не имеет возраста. Обычно мужчины остаются на всю жизнь именно с теми спутницами, которые могут создать для них комфорт и уют, а также дать необходимое тепло и поддержку. Женственная девушка всегда остается для своего партнера привлекательной и желанной. С возрастом отношения могут претерпевать различные метаморфозы, перетекая из пылкой страсти в теплую уравновешенную любовь пожилых людей. Но даже в этом случае счастье встречи старости с дорогим человеком ничто не заменит.
Женственность глазами мужчин — что это? Кто-то скажет, что мужчина любит глазами, поэтому важны красивый макияж, нарядная одежда, модная прическа, спортивная фигура. Безусловно, в начале знакомства оцениваются внешние данные, но затем на первое место выходят ум, чувство юмора, внутренняя сила и духовные ценности. Без них любая женщина будет казаться просто красивой куклой.
Из этой статьи вы узнаете:
- Что значит женственность
- Какой бывает женственность
- Каким должен быть внешний вид женственной девушки
Что такое женственность
Иногда парни в привлекательной и веселой девушке видят лишь друга. Почему так происходит? Возможно, ответ кроется в определении женственности.
Женственность — это традиционное сочетание различных черт характера, которые присущи слабому полу или ожидаются от него: мягкость, чувствительность, нежность, заботливость, ранимость, покорность. В некоторых культурах фемининность связывают с материнством и сексуальностью.
Безусловно, у разных народов и в разные эпохи женственность понималась по-своему. К примеру, в древнекитайской философии слабый пол считался пассивным, а в индийской мифологии, наоборот, деятельным. В патриархальном обществе основными женскими добродетелями были замужество, материнство, домоводство, а в современном мире актуальность этих качеств снижается.
Нет универсального набора качеств, характеризующих слабый пол. Однако есть представления о нем и ожидания. Какой же, по мнению мужчин, бывает женственность?
Основные виды женственности глазами мужчин
Три распространенных мифа про женственность глазами мужчин
Каждая юная особа в мечтах видела себя роковой красавицей, покорительницей сердец, не имея ни малейшего представления, что нужно парням. Отсюда родилось множество ложных суждений о мужских предпочтениях.
- Большая грудь — это женственно! К сожалению, многие девушки уверены, что парням важны только внешние данные. В погоне за надуманными стандартами красоты дамы истязают себя диетами, прибегают к пластической хирургии, злоупотребляют косметологическими процедурами, при этом жертвуя своей индивидуальностью и неповторимостью.
Принято считать, что все мужчины падки на пышный бюст. Неизвестно, кто создал этот стереотип, но по данным многочисленных опросов женщины с небольшой грудью пользуются такой же популярность у противоположного пола, как и пышногрудые дамы. - Длинные стройные ножки — залог успеха у мужчин! Длинные стройные ноги, безусловно, притягивают взгляд хотя бы только потому, что встречаются не так часто. Но гарантировать удачное замужество они точно не могут. Однако многие девушки забывают об этом и в погоне за мужским вниманием надевают неприлично короткие юбки и высокие каблуки, на которых неудобно ходить. А в ответ получают от парней лишь нескромные комментарии и предложения.Возможно, в этом кроется секрет женственности глазами мужчин? Нарочитое выпячивание каких-либо частей тела не делает девушек желаннее и милее. Только естественная красота способна покорить сердце мужчины. Индивидуальный неповторимый стиль, стремление быть собой говорят о цельности натуры, внутренней гармонии и принятии себя. Такая женщина — ценная спутница жизни, а значит, и внимания со стороны мужчин будет с избытком.
- Черты характера. По данным опросов внешние данные в определении женственности глазами мужчин все-таки не играют главную роль. Красота — лишь одна из составляющих этого глубокого понятия. Женские достоинства не могут ограничиваться стройной фигурой, правильными чертами лица, хорошими манерами, умением держать себя в обществе.Любая внешняя красота со временем приедается. Французы не ходят в Лувр, португальцы не наслаждаются закатами на океане. И только внутренняя красота безгранична в своих проявлениях и поэтому не может наскучить. Мужчина хочет видеть рядом с собой не обворожительную куклу, но сильную, любящую, нежную, заботливую женщину.Однако наличие этих черт все-таки не гарантирует успеха у мужчин, как ошибочно считают многие дамы. Сильный пол не столь ограничен в своих предпочтениях. Есть мужчины, которым нравятся дерзкие, взбалмошные или, наоборот, инфантильные, капризные, слабохарактерные дамы.
Так в чём же секрет женственности? Истинная женственность не поддается четким определениям. Это понятие субъективное, и каждый в него вкладывает свой смысл. Женщина часто состоит из противоречий, спонтанных мыслей и поступков, но все-таки есть черта, ценная для всех мужчин — это умение сопереживать, понимать. Без взаимного участия в жизнях друг друга невозможно построить крепкие отношения.
Идеальная женственность глазами мужчин
Проанализировав точку зрения представителей сильной половины человечества, к критериям женской добродетели можно отнести:
- внутреннюю мягкость;
- уважение и доверие к возлюбленному;
- неконфликтное поведение;
- ласку, нежность;
- любовь к детям;
- подтянутую фигуру;
- длинные волосы;
- отсутствие вредных привычек;
- стремление к личностному росту;
- целомудренность.
И как бы ни уверяли мужчины, что им нравятся дерзкие и распущенные дамы, женятся они потом на спокойных и ласковых, потому что с ними надежнее и стабильнее.
6 секретов истинной женственности глазами мужчин
- Принятие своей природы, внутреннего мира дают уверенность в себе, раскованность, способность чувствовать себя комфортно в любой обстановке.
- Умение рассмешить своего возлюбленного, зарядить позитивом, вдохновить на достижение поставленных целей и поддержать в момент успеха.
- Способность быть уязвимой, не стесняясь своей слабости и принимая заботу от сильного и любящего мужчины. Получать удовольствие от его опеки и внимания.
- Если дама считает себя во всех отношениях равной своему партнеру, стремится зарабатывать, развлекаться, общаться так же, как он, она никогда не будет в глазах мужчины женственной.
- Наслаждаться своей женственностью на фоне стирания гендерных отличий в современном обществе.
- Гордиться своей принадлежностью к женскому полу, манерами, поведением и образом мыслей показывая, какое это счастье — родиться женщиной. Принимать различия между полами, не заимствовать мужские черты и повадки. Любить собственное тело, ухаживать за ним, сохранять красоту внешнюю и внутреннюю.
Немного статистики про женственность глазами мужчин
В связи с тем, что наше общество постоянно меняется, группа социологов решила выяснить, что же такое женственность глазами современных мужчин.
Итоговый результат получился таким: красота — 19, хрупкость — 11, нежность — 10, сексуальность — 9, голос — 6, слабость — 4, таинственность — 3, теплота — 1, ум — 1, заботливость — 1, взгляд — 1, изящество — 1.
- Красота. Понятие красоты спорное и субъективное, у каждого мужчины оно свое. Однако она лидирует в опросе. При уточнении ответов выяснилось, что женственность глазами мужчин — это красота, которая выражается в ухоженности и опрятности.
- Хрупкость. Увы, но такое количество голосов за хрупкость доказывает, что сильный пол все-таки предпочитает стройных женщин. Безусловно, результаты опроса нельзя экстраполировать на всех мужчин, и каждая девушка найдет свою половину. Однако такие показатели могут стать стимулом для слабого пола заняться своим телом и поддерживать его в спортивной форме.
- Сексуальность. В опросе о сексуальности респонденты в первую очередь упоминали внешние данные девушки. Безусловно, предпочтения у всех разные, но объединяет парней одно: им не нравится вызывающее, распущенное, вульгарное поведение дамы. Девушка должна быть милой и красивой, но при этом сдержанной и скромной.
- Быть собой. Общество навязывает много стереотипов, среди которых индивидуальность теряется. Люди стремятся казаться, а не быть, отказываясь от своей сущности и истинного «Я». За всеми масками сложно разглядеть подлинную душу. А женственность глазами мужчин — это в первую очередь принятие себя, которое невозможно без умения быть собой в любых обстоятельствах.
Как развить в себе женственность
Можно ли развить в себе женственность, и как это сделать? Безусловно, можно, это под силу любой девушке, достаточно следовать нескольким простым истинам:
Каким должен быть внешний вид женственной девушки глазами мужчин
- Одежда. Уважающая себя девушка никогда не наденет грязную, рваную или помятую одежду. Вещи — продолжение нашего «Я». Поэтому у людей, которые ценят себя, все вещи содержатся в чистоте и порядке.Как уже говорилось, женственность в глазах мужчин ассоциируется с платьями и юбками. Сосредоточьте свое внимание на выборе подходящей одежды. Замените бесформенные брюки легкими юбками, а футболки и водолазки — кофточками и блузками.При подборе одежды учитывайте особенности своей фигуры, подчеркивайте ее достоинства и маскируйте недостатки. Отдавайте предпочтение вещам, подчеркивающим силуэт, и избегайте мешкообразных предметов гардероба. Одежда не должна быть вульгарной, поэтому откажитесь от глубоких декольте, огромных разрезов и ультракороткой длины.
Женственные вещи легко отличить от мужских. Ваш парень никогда не наденет кружевную блузку или меховое манто. Однако если у вас есть сомнения, не стесняйтесь спрашивать у кавалера, что он думает о том или ином предмете гардероба, который вы собираетесь купить.
Вы польстите ему своим вопросом. - Макияж. Макияж — своего рода одежда для лица. Здесь действуют те же правила, что и при подборе гардероба: не переусердствовать с цветами и насыщенностью и выдержать единый стиль.Женственный макияж глазами мужчин — это естественные тона, подчеркивающие натуральную красоту. Яркие, кричащие оттенки подойдут только для особых случаев, например, вечеринок и праздников. Макияж не должен превращать лицо с маску, искажать черты и ошеломлять своей броскостью и насыщенностью. Как и в одежде, отдайте предпочтение сдержанности, утонченности и изысканности.
- Сумочка и обувь. Красивые туфли — один из самых сексуальных атрибутов женского гардероба, а сумочка может их идеально дополнить. Лодочки, балетки, босоножки гармонично дополнят женственный образ, в отличие от ботинок на толстой подошве, кроссовок и валенок.В сумочке девушка хранит тысячу важных мелочей. В зависимости от вкуса, стиля и потребностей дама может выбрать клатч или вместительную сумку через плечо. Но следите за тем, чтобы все в вашем облике гармонировало и отвечало женственности. Если вам нравится носить с собой много вещей, подберите подходящую модель сумки, но не покупайте рюкзак или бесформенный мешок, они нарушат ваш нежный образ.Сумочку лучше выбрать нейтральных цветов (черный, белый, коричневый, бежевый), это повысит ее универсальность.
- Уход за собой. Маникюр, педикюр, стрижка, окрашивание, визит к косметологу, массаж — эти процедуры стали неотъемлемой частью образа жизни современной дамы. Но не нужно забывать простые правила, которые помогут вам всегда быть женственными в глазах мужчин:
- Ежедневно принимайте душ или ванну, следите за чистотой волос и тела. Невежливо появляться на публике с грязной прической и запахом пота.
- Каждый день используйте увлажняющий крем для ухода за кожей лица и тела. Мягкая кожа — неотъемлемая часть нежного женственного образа.
- Контролируйте состояние ногтей. Если вы не делаете маникюр и педикюр в салоне, самостоятельно следите, чтобы ногти были чистыми и аккуратными.
- Следите за прической, делайте ежедневную укладку. Не нужно возводить на голове сложные конструкции из волос, ограничьтесь простыми манипуляциями. Главное, чтобы прическа выглядела свежей, аккуратной и современной.
- Каждый день пользуйтесь дезодорантом-антиперспирантом и духами. Если с дезодорантом сложно переборщить, то с туалетной водой очень легко. Наносите парфюм в умеренных количествах, чтобы не «задушить» им окружающих людей.
- Следите за гигиеной полости рта: два раза в день чистите зубы в течение минимум двух минут, пользуйтесь зубной нитью и ополаскивателем, своевременно посещайте стоматолога. Неприятный запах изо рта способен разрушить любой женственный облик.
Как должна себя вести женственная девушка в обществе
Женская природа проявляется в жестах, грации, походке, тембре голоса, мимике. Истинная леди одним движением руки способна вскружить голову мужчине. Утонченные манеры, остроумие, умение грамотно излагать свои мысли всегда притягивают внимание сильного пола. Поведение должно гармонировать с внешностью. Красивая девушка в нежном платье, громко ругающаяся нецензурными словами, по меньшей мере вызовет недоумение и сожаление.
Чтобы ваш женственный образ был целостным, обратите внимание на следующие моменты:
Вот какие женщины нравятся мужчинам:
Спасибо, что дочитали эту статью до конца
Привет, меня зовут Ярослав Самойлов. Я эксперт психологии отношений и за годы практики помог более 10 000 девушкам встретить достойных половинок, построить гармоничные отношения и вернуть любовь и понимание в семьи, которые были на грани развода.
Больше всего на свете меня вдохновляют счастливые глаза учеников, которые встречают людей своей мечты и наслаждаются по-настоящему яркой жизнью.
Моя цель — показать женщинам такой путь развития отношений, который поможет им создать синергию успеха и счастья!
В большинстве случаев мужчины хотят видеть в женщинах — женщин. А не бесполое мужеподобное существо. Такова мужская психология. Думаю, это ни для кого не секрет. И пока вы сами не раскроете в себе женщину, многие мужчины будут проходить мимо. Кроме того, даже если вы уже замужем, ваше раскрытие своей женской энергии однозначно пойдет на пользу. Супруг начнет воспринимать вас по-другому, и отношения значительно улучшатся.
Но самое главное, нам нужно ощутить себя женщиной для самих себя. Потому что это чувство — сногсшибательно. Это позволяет нам парить по жизни, раскрасить свои будни новыми красками.
Нередко молодые мамы понимают, что после родов превратились в машину, обслуживающую ребенка. Что даже находясь рядом с мужчиной, они не могут почувствовать себя желанной и притягательной. Но если вы начнете меняться в нужном направлении, материнство обретет новые грани, уйдет послеродовая депрессия, а супруг начнет активнее помогать вам с малышом. Прекрасно, не так ли?
Как ощутить себя женщиной?
Сделайте уход за своим телом более насыщенным и осознанным. Не забывайте пользоваться кремами, лосьонами, масками для лица и волос, скрабами… Список почти бесконечен. И скажу один важный секрет: суть не в том, чтобы сделать свою кожу «нереально молодой», гладкой и сияющей. А в том, чтобы наполнить свое тело любовью. Когда вы с любовью наносите на себя крем, вы учитесь любить и ценить свое тело. А это очень важно для женщины. Поэтому, уделяйте процедурам ухода за телом достаточно внимания.
Долой халаты!
Одевайтесь красиво, и не только тогда, когда идете куда-то с мужем. Одевайтесь красиво, даже если остаетесь в одиночестве дома. Сделайте прическу, макияж и маникюр для самой себя. И обязательно купите хорошую домашнюю одежду. Не только очаровательную, но и приятную для тела.
Самая женственная одежда для женщины, по мнению мужчин, – это длинная, в пол, юбка или платье такой же длины. Женщина в длинном платье всегда выделяется из толпы и смотрится ухоженной и привлекательной. Посмотрите по сторонам на улице осознанно и вы сами увидите как отличается и выделяется женщина в длинном платье.
Будьте медленнее.
Суета убивает женственность. Суета, беготня и торопливость — это формальное движение, которое истощает не только физические силы, но и моральные.
В следующий раз, когда пойдете на работу или в магазин, специально замедлите шаг.
Следующие упражнения могут показаться «странными», но они действуют, помогают телу и мозгу вернуть осознание того, что вы женщина.
Упражнения направлины на активацию Чакры Свадхистана. которая является олицетворением сексуальности и выражением созидательного потенциала личности. В результате активации данной чакры мы получаем в жизни наивысшее блаженство, радуемся взаимоотношениям с близкими людьми, раскрываем в себе непознанные грани эмоций и сердечных переживаний.
При развитой Свадхистане человек стремится к творчеству, гармоничным отношениям. Он сексуален, общителен, уверен в себе, жизнерадостен, любит танцевать и редко испытывает чувство вины. Женщина с гармонично развитой Свадхистаной обладает особым магнетизмом, пользуется вниманием мужчин и, как правило, счастлива в браке.
Для раскрытия этой чакры важно есть меньше мяса — больше растительной пищи в рационе (и для похудения тоже:)), носить одежду, подчеркивающую женственность (талия, длинная юбка, украшения — все поможет активировать женское начало) и ароматерапия (свечи, массажи, аромаванны и т.д)
Перейдем к упражнениям.
- Есть прекрасная практика: сконцентрируйтесь на области матки (Чакра Свадхиштхана), ощутите, что именно там находится ваша основная энергия… И именно эта энергия двигает вас вперед, заставляет делать шаг… Как будто матка тянет вас вперед. Либо просто представьте внизу живота прекрасный цветок и ходите, ощущая его красоту. Такие упражнения помогают сделать ваш шаг более мягким и изменить ваше восприятие мира.
- Еще одна хорошая практика: возьмите трубочку для сока. И пейте через нее сок или просто воду… При этом снова представьте в области матки цветок, вообразите, как вода из трубочки течет по вашему телу в матку. Представьте, будто вы поливаете свой цветок, что он распускается, хорошеет… Эту практику нужно выполнять каждый день. В течение 1-2 месяцев. Тогда она даст хорошие результаты.
Чтоб ощущать себя красивой, используйте также упражнения для поднятия самооценки.
Учитесь быть слабой.
КАРТИНА ВЛАДИМИРА ВОЛЕГОВА
Учитесь позволять другим ухаживать за вами. Принимайте чужую помощь: позволяйте мужчинам открывать вам дверь, пропускать вперед. Возьмите за правило: не отказываться, если вам уступают место, предлагают как-то помочь… Это сложно. Но возможно! Именно поэтому иногда проще учиться женственности при беременности. Чаще нуждаешься в помощи, да и ритм жизни уже другой.
Разрешайте себе женские слабости. Девушка имеет право смотреть иногда слезные мелодрамы, читать романы, листать журналы и заниматься какими-то глупостями.
Показывайте мужу, что вы уважаете его мнение, не указывайте в лоб на его недостатки, не пилите. Легко сказать не делайте, конечно. Попробуйте найти в себе силы хотя бы задуматься над тем как вы общаетесь с мужем. Конечно, вы можете быть усталой, и работать, и куховарить, и за детьми следить, и «все сама».
Но попробуйте провести эксперимент. В течение месяца не заикаться о том как вам все надоело, а наоборот делать все молча, без пафоса. Важно еще и улучшить что-то, например новое блюдо приготовить, поцеловать, обнять просто так, подарить какой- то подарок или талисман, сказать добрые слова.
Сложно, когда накипело? Да, но мужчинам сложнее признаться в своей неправоте, тем более если его каждый день «пилить» по этому поводу. Если он увидит в ваших глазах счастье и любовь, то может измениться.
Не забываем об уходе за волосами — символом женственности. Оказывается, согласно ведам (сборник самых древних священных писаний), а также знаниям многих специалистов по энергетике человека, волосы женщин должны быть длинными и чем длиннее, тем лучше.
Не забывайте про подруг
Для того, чтобы делиться секретами, сокровенными желаниями, обсуждать косметику или что-нибудь еще – женщине нужны женщины. Совместный шоппинг, девичники – все это радует женскую душу. Как вариант — общение на любимом форуме)
В статье использованы картины на тему «Женственность» известных художников
Описывая идеальную представительницу прекрасной половины человечества, парни часто упоминают такую характеристику, как женственность. Это качество прославляют певцы и писатели, изображают художники и композиторы.
Как выглядит женственность? Возможно, всё дело в правильно подобранной одежде и макияже? Или особую роль играет красивая фигура? Безусловно, внешние данные занимают не последнее место в понятии «женственность», однако молодые люди больше ценят внутреннюю женскую силу.
Красивые девушки, совершенно не понимающие, почему противоположный пол считает их скорее приятелями, рано или поздно начинают задавать верный вопрос: что такое женственность и не её ли ждут от молодых барышень мужчины?
Согласно многочисленным источникам, женственность – это сочетание характеристик, которые обычно приписывают слабому полу или ожидают от девушек, например, чувствительность, честность, преданность, нежность, мягкость.
Всё это и заставляет представителей сильной половины человечества ощущать себя мужчиной. Конечно, в различных культурах и эпохах женственность интерпретировалась совершенно по-разному. Однако перечисленные выше качества присуще, пожалуй, каждому времени и народу.
Но! Современные дамы становятся всё более уверенными в собственных возможностях, свободными и желающими независимость. Чтобы справиться с трудностями, женщины прилагают свои усилия, не прося помощь у мужчин. Женственность понемногу исчезает…
Парни любят глазами, как известно, вот почему женственная дама для них та, фигура и внешность которой вызывает желание. Это так называемая внешняя женственность, которая создаёт определённый набор впечатлений у сильного пола лишь при одном взгляде на девушку.
Как стать женственной и желанной для мужчины? Важна ли фигура и избирательность в одежде?
- Женственная женщина, по мнению многих мужчин, имеет длинные волосы. Исторически сложилось, что барышни с густой «гривой» по пояс считаются привлекательнее девушек с короткими стрижками. Однако всё же главное – ухоженные и натуральные волосы, лучше обойтись без высоких и чрезмерно сложных причёсок.
- Красивая фигура – не просто дань моде. Не следует думать о стандартах красоты, лучше размышлять о нормальном весе, занятиях спортом и питании. Стройная фигура, оптимальная масса тела – признаки женственности.
- Женственность мужскими глазами – это наличие в девичьем гардеробе платьев, высоких каблуков, прозрачных блузок. В одежде предпочтительнее нежные на ощупь материалы, которые струятся и придают фигуре лёгкость и воздушность. Излишне брутальные вещи губят женскую сущность.
- Опросы на мужских форумах показывают, что, не особо разбираясь в тонкостях применения косметики, парни подсознательно считают излишнюю «раскраску» на лице вульгарной. По их мнению, женственная женщина предпочитает мягкие и нежные оттенки в макияже.
- Фигура, конечно, важна, но не менее существенным условием внешних атрибутов женственности считается ухоженная и аккуратная внешность. Красивая кожа, чистые, гладкие волосы, аккуратный маникюр – самые женственные признаки истинной леди.
Крайне сложно объяснить и рассказать о том, что такое внутренняя женственность глазами мужчин. Каждый представитель сильного пола осознаёт, какая она – женственная женщина, однако передать словами редко кто сможет.
Это не фигура, не волосы, а что-то настолько личное, что способно побудить парня к действию, вызвать в нём желание добиться девушки.
Обратимся опять же к мужским форумам. Что же парни вкладывают в понятие «женственность»?
- Женственная женщина расслаблена и спокойна. Раздражительность, нервозность и истеричность не украшают милую даму. Она словно кошечка, которая лежим на мягком , но в любой момент готова собраться, сконцентрироваться и выйти на «охоту».
- Умение довериться мужчине – важное качество девушек. Командирский тон, многочисленные поучения и тяжёлый взгляд вряд ли украсят женщину. Парни, глядя на юную барышню, должен захотеть вступиться за неё, спрятать за своей спиной и всячески хранить от любых проблем.
- Настоящая женственность – это умение выслушивать и общаться. Это обозначает как способность прочувствовать и «заразиться» эмоциями собеседника, так и общую эрудированность, обладание определёнными знаниями, речевыми навыками. Кроме того, девушке важно уметь хранить секреты.
- Эмоциональность также признак женственности, поэтому не стоит поддаваться на феминистические настроения и забывать о своей природе. Но! Чрезмерное выражение чувств способно перевести вас в ранг неуравновешенной особы и истеричной личности. Важное правило – естественность и, как ни странно, разумность в эмоциональных проявлениях.
- Фигура, красивое личико, хороший вкус в одежде? Нет. Издавна женщина ассоциируется с материнством. Ни одна красавица не сможет сравниться по женственности с будущей матерью, с девушкой, воспитывающей ребёнка. Это природный инстинкт, если хотите, женское предназначение.
Мужские форумы пестрят мнениями и комментариями, касающимися женской сущности, женственности и идеального образа второй половинки. Итак, какая она – женственная женщина?
Она обаятельна, отличается утончённостью, хорошими манерами, способностью выгодно преподать себя, что производит невероятный эффект. В чём же заключается женственность глазами мужчин?
Этот образ включает такие критерии, как:
- внутренняя мягкость;
- доверие и уважение к партнёру;
- способность избегать конфликтов;
- ласковый характер;
- любовь к ребёнку;
- стройная фигура;
- длинные волосы естественных оттенков;
- любовь и стремление чистоте во всех аспектах;
- стремление к саморазвитию;
- отсутствие вредных привычек.
Безусловно, некоторые парни без ума от девушек с сильным характером, целеустремлённых и умеющих решать свои проблемы собственными силами.
Однако предпочитают связывать свою судьбу эти мужчины всё же с женственными девушками, которые отличаются слабостью и мягкостью.
Как стать более женственной?
Истинная женственность кроется в простых истинах, которые доступны каждой девушке. Но как обычно и происходит, простота – это крайне сложная вещь. Мужской форум и комментарии парней показывают, чего они ждут от потенциальных спутниц жизни.
Итак, что изменить в себе девушке, чтобы мужчина считал её женственной?
- Недоступность. Девушка – это цель для представителей сильного пола, ведь они до сих пор остаются воинами и охотниками. Мужчина хочет завоёвывать крепость, покорять вершину. Женственная женщина ценится за недоступность и умение быть гордой (конечно, без лишнего фанатизма).
- Счастье. Радостная беззаботность, улыбчивость и лёгкое общение придают девушке больше женственности. К такой барышне стремятся многие мужчины. Однако нынешние дамы всё меньше радуются мелочам, небольшим сюрпризам, приобретая отстранённость, мужские черты характера.
- Слабость. Современные девушки вступают в жёсткое противостояние с мужчинами за социальное доминирование, равные права и более значимые общественные роли. Такая борьба не способствует женственности, ведь по своей природе милые дамы – слабые существа, нуждающиеся в мужском плече. Мужчины на форумах уверены, что очарование женщины заключается в её слабости.
- Эффектность. Привлекательная и харизматичная девушка выделяется из общей толпы. Милая барышня кажется более женственной, чем красавица, в одежде которой преобладает мужской стиль. Подчёркивающие фигуру платья и дополнительные аксессуары всегда привлекают парней.
- Романтичность. Кто сказал, что сентиментальность нынче не в моде? Любование закатом, прогулки и поцелуи под луной, совместный просмотр мелодрамы – романтичность, которая, к сожалению, понемногу исчезает из-за перенасыщенности впечатлений и эмоций в нашей жизни.
- Умение любить. Уникальность женщины состоит в её желании и способности любить, дарить свои чувства и брать эмоции избранника. Как же прекрасна влюблённая девушка! Особенно когда любовь взаимна. Однако некоторые современные барышни предпочитают кратковременные отношения, которые не предполагают глубоких переживаний.
- Умение вдохновлять. Вдохновение заставляет представителей сильной половины человечества писать поэмы и стихи, совершать подвиги, самосовершенствоваться. Однако лишь женственная девушка способна вдохновить своей фигурой, голосом, любовью – любыми доступными способами. Есть любопытная фраза, гласящая, что за каждым великим мужчиной стояла великая же женщина.
- Хозяйственность. Способность создать уют в жилище, сохранить домашний очаг и желание воспитать ребёнка – качества, присущие хозяйственной женщине. Однако они наличествуют и у женственной девушки, поскольку обе эти характеристики учитывают мужчины при выборе будущей жены.
- Умеренность. Женственность не подразумевает стремление заполнить всё жизненное пространство парня. Не забывайте, что настоящая женщина несколько недоступна, таинственна. Она – загадка, которую мужчина хочет разгадать. Не следует полностью раскрываться в самом начале знакомства, попутно требуя такого же шага от партнёра.
Женственность глазами мужчин – сочетание множественных факторов. Красивая фигура, романтичность и мягкость…
Женственная девушка умеет достойно преподнести себя своему избраннику, превратить собственные слабости в сильные стороны личности, создать тёплую атмосферу в семье и подарить эмоции дорогому человеку. Будьте женственными, ведь это так красиво!
Здравствуйте, я — Надежда Плотникова. Удачно отучившись в ЮУрГУ на специального психолога, несколько лет посвятила работе с детьми с проблемами в развитии и консультации родителей по вопросам воспитания малышей. Полученный опыт применяю, в том числе, и в деле создания статей психологической направленности. Конечно, ни в коем случае не претендую на истину в последней инстанции, однако надеюсь, что мои статьи помогут уважаемым читателям разобраться с какими-либо трудностями.
Быть женственной – что бы это значило?
Нас постоянно призывают «быть женственной». А что вообще такое — женственность ? Совокупность каких качеств, внешних и внутренних, отличает женственную женщину от неженственной? И разве можно быть в принципе неженственной, имея в генном арсенале две нормальные Х-хромосомы?
Правда, делаются попытки определить женственность с точки зрения ее внешних проявлений. Наверное, не самый плохой способ — ведь внешнее есть отражение внутреннего. И вот нам говорят, что женственная особа-де обязательно отращивает длинные волосы, носит розовые платьица с рюшками, нацепляет на себя многочисленные сережки-бусики. Поведения она бесшумного и невызывающего, иногда болтает милые глупости тихим, мелодичным голоском и часто улыбается . Что ж, ничего антисоциального или противоестественного нам этим не навязывают. Прелестница, соответствующая этим требованиям, несомненное украшение любого интерьера.
Но женщине, особенно российской, как правило, не очень-то с руки соответствовать этому имиджу Барби или у нее не слишком много времени, когда можно так выглядеть. И если даже таковое изредка появляется, привычки к «женственному» поведению не выработано. Современная женщина должна зарабатывать на жизнь , бороться за сохранение определенного социального уровня, обеспечивать порядок в доме… Розовое платьице тут не всегда уместно, а о финтифлюшках можно просто забыть в суматохе.
Ладно, это внешнее, оно вторичное. Но ведь женственная особа обязана соблюдать еще и прописные (неизвестно, правда, кем) моральные каноны, несоблюдение которых как бы лишает ослушницу права называться женщиной. Какими же нравственными качествами нам предназначено обладать, дабы называться женственными?
Всезнающая Википедия перечисляет эти качества: нежность, хрупкость, искренность, верность, чувствительность, сострадание, терпимость, заботливость, скромность
… То есть перед нами опять же возникает образ «тургеневской девушки», «кисейной барышни», поглядывающей на окружающих ласковыми, понимающими глазами и помимо этого успевающей заботиться об окружающих, не требуя чего-то взамен. Она смиренно переносит упреки, беспрекословно слушается — сначала родителей, потом мужа… Ох, да, еще ведь понимание и снисходительность к слабостям других необходимы! Женственность предполагает также мягкость и ненавязчивость. Не дай Бог чего-то у кого-то попросить — помощи по хозяйству и регулярного дохода. Ни-ко-гда! Неженственно это! Сетевые доброхоты утверждают, что настоящая женщина умеет одним своим видом вдохновить мужчину на подвиги и уж точно никогда не станет чего-то требовать, а тем более усиленно «пилить». Ну, так, слегка и невзначай, упрекнет, что, мол, «не надо было делать долгов на стороне, не стоило бы уходить с работы, не найдя новой… Да, милый, да! Но что делать — я сама на вторую работу устроюсь…»!
Женственность часто (и охотно!) отождествляется со всепрощением и жертвенностью . Каждый раз, когда, нагулявшись, неизвестно где и с кем, мужчина (муж, брат, сын — неважно) заваливается домой с отекшей небритой физиономией и без гроша в кармане, женственная женушка его сковородкой не ошарашит, ногами топать не станет, а нежно примет, трепетно отмоет, вкусно накормит, спать уложит и ни за что не будет отчитывать. Ну, бывает… Настоящая женщина — она все сдюжит. Сама недоест — других покормит, недоспит — а всю работу по дому сделает. Словом, универсальная домохозяйка, дочь, жена, сестра и мать…
То есть, в положительные качества женщины записываются те, что удобны окружающим, в первую очередь, мужчинам . Женственная женщина — это по сути универсальнобезотказный глухонемой кухоннопрачечный комплекс в яркой, праздничной упаковке. Чтобы не только полезна была, но глаз всесторонне радовала. Желателен бантик на крышке…
Нет-нет, дамы, что-то тут явно не так. Страшно представить себе общество, а российское — тем более, в котором хотя бы половина женщин настолько женственны, что допустят подобное.
Словом, вся эта «женственность» — жуткий фальшак, нелепый предрассудок, требующий от женщин тяжко трудиться с утра до вечера, не замечать унижений, прощать обиды и при этом ни в коем случае не подавать вида, что ей трудно, больно и некогда заняться собственной персоной… А то вдруг ее возлюбленный расстроится, впадет в хандру, сам перестанет ощущать себя мужчиной, что приведет к самым нежелательным социальным последствиям!
А вот как раз наоборот!
Повсеместное введение принудительной женственности — какое счастье, что этого никогда не случится!!! — привело бы к вымиранию человеческой популяции. Ведь женщине для выполнения ее основного биологического назначения — продолжения рода — надо быть здоровой, спокойной, сытой и уверенной, причем, все последующие 20 лет, пока ее потомство сможет само о себе заботиться. Как это сочетается с терпимостью, жертвенностью и уступчивостью? Практически никак. Думая о других более, чем о себе, она будет постоянно нервозной, голодной и усталой… Ну и приплод будет соответствующим.
…К слову, какой-то спец по гендерной психологии заявил, что женственная женщина должна — ну просто обязана! — иметь… длинные ногти. Видимо, для того, чтобы расцарапать физиономию тому, кто сочиняет и выносит в массы все эти бредни о «женственности».
Отчет о проведении 1 модуля курса «8 Жемчужин Женственности».
Осень 2019 года. Сентябрь. Бабье лето.
Замечательная пора для проведения теплых встреч по курсу «8 Жемчужин Женственности». Каждое занятие насыщено новыми знаниями и практическими упражнениями.
В разгаре постижение первого модуля — «Осознанность личного пространства Женской силы». Еженедельно мы встречаемся, чтобы углубиться в одну тем, важнейших для каждой из нас.
Познав критерии феминности и маскулинности, участницы курса наблюдают за собой и за окружающим миром и совершают множество открытий.
- «Оказывается можно быть решительной, конкретной и четкой — и это тоже одно их проявлений Женственности. При этом в других ситуациях – я могу становиться мягкой, нежной и спокойной» — с радостью отметила одна из участниц, осознавая свою личную женскую многогранность.
- «Мы пришли сюда, чтобы лучше узнать свой Женственный потенциал и получить Божественный природный инструментарий, котором важно умело и вовремя пользоваться для того, чтобы было все уместно и полезно!» — игриво, при этом задумчиво размышляет следующая участница.
С чего всё началось?
Мы решили поделиться своими открытиями…
Отправляясь в путешествие — к истокам своего женского жизненного пути, мы делились воспоминаниями из детства, рассматривая детские фотографии. Сколько забыто и утеряно! Как много того, что было нам свойственно и легко в детстве, куда-то исчезло — игривость, открытость, легкость, умение фантазировать.
Что имеем взамен: серьезность, расчетливость, постоянные планы. Нарушение которых представляется трагедией.
Вовсе не факт, что нужно снова стать таким как в детстве! Открытие в том, что из «внутренней точки детства» можно и нужно взаимодействовать с миром сейчас. Именно так начинается создание многоцветного эликсира природного женственного естественного состояния легкости, креативности в своем замечательном возрасте, принятие себя во реальности.
Возвращение к природе женственности
Все мы активны и радостны, когда напрямую контактируем с природой. Все согласны, что ходить босиком по траве как в детстве, было бы здорово. Но «только не сейчас». Работа, офисы, заботы, постоянный бег «белки в колесе» — казалось бы, не до расслабления… Но, поверьте, у нас есть способы выпрыгнуть из этого колеса!
Мы делаем это вместе на занятиях курса женственности. В арсенале для того, чтобы противостоять засасывающей нас суете, мощные психологические практики. Мы испытываем «заземление» и «центрирование», учимся чувствовать себя в своём теле и управлять своими природными энергетическими импульсами.
А как интересно и забавно общаться со стихиями природы! Чувствовать поток ветра, пропуская его через пальцы женственных рук!
Все представляют как ветер перебирает пряди волос! Да, это потоки воздуха окутывают нас живительным одеялом, но мы в повседневной суете не замечаем этого и тогда, частенько наступает депрессия, грусть заселяется в душу.
Одна из моих целей в этом курсе — вдохнуть в замечательных Женственных Женщин умение осознавать, замечать, видеть, ощущать богатство окружающей природы, пользоваться щедрой первозданной природной поддержкой.
И тогда становится очевидно, что любая трудная ситуация, кажущаяся неразрешимой, обязательно имеет выход. Раз мы живы, значит выход есть! И этому мы учимся на курсе «8 Жемчужин Женственности».
Уметь быть благодарной всем событиям и людям — это ещё один важный аспект курса. Да, в нашей жизни порой происходят неприятные события. Но в чём их причина? Кто их «автор»? Чаще всего – мы сами. Научиться из этих событий извлечь пользу и ресурс, обогащая личное пространство — еще один шаг по пути познания Женственной сущности участниц курса.
Узнать подробнее о курсе
Семицветная дорога Благодарности
Создавая своими руками сакральную поделку «Семицветная дорога Благодарности» каждая участница, в очередной раз, сделала много открытий, обогащая свое личное пространство ресурсами Женственной силы, с каждой новой встречей ощущая её рост. Эта мягкая сила проявляется в принятии себя, ясности понимания окружающих событий, в умении спокойно реагировать на обстоятельства и готовности конструктивно искать выход из ситуации, решая жизненные задачи.
И самое важное, чему научатся участницы курса — экологично отстаивать свое личностное пространство, ориентируясь на осознание своего Женского богатства в потоке Женственной силы. И этот дар открывает дорогу к процветанию самой женщины и благополучия тех, кто с ней рядом.
Богатырева Лариса ВладимировнаПрактикующий детский и взрослый психолог. Педагог-психолог высшей квалификационной категории. Системный семейный терапевт, действующий член Профессиональной Психотерапевтической лиги (ППЛ).
От естественного гендерного порядка к природе женщины
Природа хочет, Природа требует, Природа повелевает… От одного конца Европы девятнадцатого века до другого к природе с большой буквы обращались религиозные лидеры, философы, ученые , и даже политики. Хотя они не пришли к единому мнению о его происхождении, все они согласились с тем, что он узаконивает господство мужчин. Это подразумевалось самим определением женственности в энциклопедии (1751 г.), где говорилось, что женщина есть «самка мужчины», превосходящая по духу и по телу. Таким образом, женщины находились в подчиненном положении как в семье, так и в обществе, поскольку «природа, казалось, давала [мужчинам] право управлять». Вся сдержанность, мягкость и сострадание были предназначены женщинам для воспроизводства вида, к которому они инстинктивно стремились. Франция 9-го0003 Декларация прав человека и гражданина запрещала через несколько лет, в 1793 году, всем женщинам приближаться «к трибуне, к коллегии в Сенате или выполнять обязанности, возложенные природой на одних только мужчин» (Пьер- Гаспар Шометт, 1763-1794). Это наступление завершилось в 1801 году законопроектом, который так и не был принят, предложенным Сильвеном Марешалем (1750–1803), «запрещающим обучать женщин чтению». Разум должен подчиняться Природе, которая упорядочила мир и предназначила частную сферу для женщин, а общественную — для мужчин. Это рассуждение перешло от Природы к природе женщин, которая была слабой и хрупкой, и подпитывало конструкцию гендерных различий, которая была распространена по всей Европе и вписана в гражданские кодексы. Эта гендерная иерархия была поддержана словарями медицинской науки. Например, «Панкуке» (Париж, 1812–1822 гг.), который был справочником по всей Европе, повторял доксу Гиппократа о том, что матка олицетворяет женскую организацию и низводит женщин до их детородной функции. Между менструацией и беременностью, половым созреванием и менопаузой женщины постоянно болели, и образование не могло устранить эту слабость; следовательно, мужчины были естественно и непоправимо выше, «таковы истинные естественные отношения между полами». Этот вывод, который высказывал и немецкий философ Георг Гегель (1770-1831), был подтвержден психиатрией с самого начала ее существования, ибо выявил связь женской природы с безумием. Психическая неустойчивость женщин, неспособных контролировать свои эмоции, делала их неспособными правильно пользоваться разумом. Следовательно, «слабый пол» должен был быть защищен — как и общество от его пагубного влияния — посредством содержания в домашнем хозяйстве, где могли расцвести его природа и материнский инстинкт. Единственной областью, в которой женщины преуспели благодаря своей красоте, была любовь, посредством которой они влияли на мужчин и смягчали нравы. В девятнадцатом веке Великобритания построила «культ истинной женственности» вокруг этой идентичности, сочетания благочестия, чистоты и домашней самоотверженности. Любой отказ от этой модели был признаком патологической ненормальности или морального и социального отклонения. Его упадок на рубеже веков рассматривался как опасная феминизация общества. Аргумент натуралистов был явно антифеминистским. Например, в 1880 году Артур Шопенгауэр (1788–1860) писал: «Было бы очень желательно, чтобы этот номер два в человеческом роде также был отведен на свое естественное место в Европе» (9).0003 О женщинах ).
Успехи науки в первой половине двадцатого века не изменили эту натурализацию женщин. Например, в 1926 году испанский эндокринолог Грегорио Мараньон (1887–1960) биологизировал гендерные различия, которые служили основой мужских и женских социальных ролей, и восхвалял материнские обязанности женщин ( Tres ensayos sobre la vida sexy ). Предположение о существовании женской природы было интегрировано в психоаналитические теории, сосредоточенные на женской сексуальности, что и Зигмунд Фрейд (1856-1919).39) называют «темным континентом». Дональд Виникотт (1896-1971) идентифицировал «чистую женщину», которая передается от матерей в силу того факта, что они были женщинами.
Какой бы ни была версия этого детерминизма, он делал немыслимой любую модификацию гендерных норм. Были, однако, голоса, которые осудили это как предубеждение. В традициях Николя Кондорсе (1743–1794), для которого неполноценность женщин была социально-политической конструкцией, Джон Стюарт Милль (1806–1873) и Август Бебель (1840–1919)13), среди прочего, бросил вызов антифеминизму, лежащему в основе этого распространенного предубеждения. Марксисты возложили на капитализм исключительную ответственность за положение женщин, но не отрицали существования женской природы, требующей защитных законов. Эти проблемы сопровождались появлением гендерной осведомленности, которая была основополагающим элементом феминизма. Его радикальные активисты, такие как немка Хедвиг Дон (1831-1919) в ее Die Mutter (1903), поставили этот натурализм под сомнение и отрицали существование материнского инстинкта. Однако не столько во имя универсализма, сколько врожденных женских качеств, которые были связаны со способностью давать жизнь, большинство активистов требовали прав гендерного равенства. В результате спор долгое время был подхвачен противоборствующими лагерями, за исключением советского блока, который практиковал семейную политику, но не сводил женщин к их предполагаемой природе. В соответствии со своим естественным предназначением женщинам было поручено заселить Европу в межвоенный период, и, следовательно, политическая и экономическая власть оставалась прерогативой мужчин. В то время как феминистки требовали включения женщин в общественную жизнь, чтобы завершить демократию и даже укрепить свой пацифизм — продление их женственности, обращенной к жизни, — фашистские проекты утверждали, что уважают природу женщин, исключая их из общественной сферы. Природа узаконила 3 K из Kinder, Küche und Kirchen («дети, кухня и церковь»), которые Третий рейх навязал немецким женщинам, а также увольнение французским государством жен с административных должностей в их дома или его институционализация дня матери. Испанский фалангизм провозгласил, что истинный феминизм уважает природу женщин, оставляя их дома. Вторую половину двадцатого века было не отстать: по мере того, как рынок труда становился феминизированным, женская природа оправдывала гендерный разрыв в профессиях, зарплате и карьере, а также их ограниченный доступ к политике, предположительно из-за их меньших врожденных способностей. И это несмотря на то, что Симона де Бовуар (1908-1986) резкие антинатуралистические нападки и ее фраза «женщиной не рождаются, а становятся» ( Второй пол , 1949). Порицаемое феминизмом второй волны 1970-х гг. предположение о женской природе было использовано в своих целях его эссенциалистской ветвью, особенно активной в Скандинавии и Италии: оно основывалось на убеждении, что женская и мужская природа существуют, теория, поддержанная во Франции Антуанеттой Фуке (1936-2014). Несмотря на деконструкцию таких антропологов, как Франсуаза Эритье (род. в 19 г.33), натурализация полов в двадцать первом веке продолжает разрываться между реформаторскими и даже революционными тенденциями, которые отвергают (врожденную) природу и противопоставляют ее (приобретенному) воспитанию в гендерных идентичностях (движение ЛГБТКИ). — и консервативные и даже реакционные тенденции, требующие уважения женской природы и естественного гендерного различия (Франция, Италия: Демонстрация для всех, Польша: Radio Maryja Family, Хорватия: Во имя семьи, Финляндия: Aito avioliitto). При всем том, утверждая женскую природу и провозглашая — как правый польский депутат Европарламента Януш Корвин-Микке (род. 1942) сделал — что «женщины должны зарабатывать меньше, чем мужчины, потому что они слабее, […] меньше и […] менее умны» (март 2017 г.) рассматривается Европейским союзом как форма сексизма, подлежащая юридическому судебное преследование.
Перевод Арби Гарибяна
Парадокс гендерной природы. Примирение женской «Матери-Земли»… | Г. Брач | Climate Conscious
Примирение женской «Матери-Земли» с мужской дикой природой.
Мать-Земля. Природные просторы. Дикая Пустошь.
Мы так часто персонифицируем аспекты нашей природной среды до определенной степени, что это кажется противоречивым. Мы придаем нашему общему дому женский оттенок, когда говорим «Мать-Земля», однако общество неоднократно учило нас, что дикая природа — это нечто, что по своей сути является мужским. Несмотря на кажущуюся безобидность, гендеризация природы создает серьезные препятствия для многочисленных современных групп активистов.
Люби свою мать
Олицетворение природы проистекает из жизненно важных и питающих аспектов, которые она обеспечивает, поэтому она принимает форму матери. Слово 9Само слово 0003 nature происходит от латинского слова natura , которое в древние времена буквально означало «рождение». Когда нам кажется, что наша искусственная среда рушится вокруг нас, мы инстинктивно обращаемся к природе. Обращение к нашему общему дому как к «Матери-Земле» дает утешительную аналогию, так что мы чувствуем, что будем защищены и позаботимся о материнской фигуре. Какой бы утешительной ни была эта аналогия, она оказывается вредной как для экологических, так и для женских движений.
Говоря «Мать-Земля», мы создаем ложное чувство заботы и безопасности. Хотя изменение климата, загрязнение и чрезмерное потребление представляют собой серьезную угрозу человеческому существованию, последнее, что нужно, — это подсознательное предположение, что все волшебным образом уладится само собой. Если земля на самом деле наша мать, ответьте мне на вопрос: как мать может эффективно защищать и обеспечивать ребенка, который активно ее уничтожает?
Возможно, Земля рассматривается как женственное существо из-за навязываемых обществом гендерных ролей. Земля и женщины исторически рассматривались как нечто, что нужно завоевывать и контролировать. Взаимная эксплуатация обеих сторон не может быть упущена из виду. Современное экологическое движение и движение за гендерное равенство быстро росли и двигались к справедливости одновременно, как волны, переплетающиеся и падающие друг на друга на протяжении всей истории.
Любитель природы
Женственность Матери-Земли противопоставляется и сравнивается с мужественностью дикой природы. Представьте себе туриста, и что вам приходит на ум? Скорее всего, вы подумали о крупном, дородном мужчине с большой бородой и в солидной одежде. История этого восходит к традиционным американским натуралистам и писателям, таким как Генри Дэвид Торо, Джон Мьюир и Ральф Уолдо Эмерсон. Работы этих писателей, несомненно, сформировали наш взгляд на природу, поскольку они заставляют нас смотреть на предмет с явно мужской точки зрения. Писательница-путешественница и поэт Сюзанна Робертс однажды сформулировала это просто, сказав:
«Я понял, что полагался на мужской перевод природы, а не на собственный голос».
Мужественность дикой природы можно увидеть в бесчисленном количестве способов в современном обществе. Рассмотрим бойскаутов и девочек-скаутов. Хотя миссии бойскаутов и девочек-скаутов схожи, разница возникает в уровне поведения на открытом воздухе, которого требуют обе организации. В статье The Washington Post это объясняется тем, что бойскауты должны зарабатывать значки за заслуги перед повышением в звании, причем многие из этих значков сосредоточены на навыках выживания на открытом воздухе и выживания. С другой стороны, девушки-скауты могут выбирать из множества значков, так что они могут проходить программу, не зарабатывая много значков на открытом воздухе. Вице-президент Girls Scouts Дженнифер Аллебах говорит, что вместо того, чтобы сосредоточиться на понятиях поведения на открытом воздухе, организация стремится развивать лидерские качества другими способами, например, учиться выступать за защиту окружающей среды.
Другой пример маскулинизированной дикой природы относится к общему страху перед насилием, который разделяют женщины, исследующие природу в одиночку. Если вы путешествуете в одиночку, другие предостерегают женщин, чтобы они оставались в безопасности, а не развлекались. Исследуя удаленную местность в одиночку, женщины избегают изолированных троп и принимают различные дополнительные меры предосторожности. Это еще раз усиливает мужественность исследования на открытом воздухе. Это говорит о том, что обществу предстоит проделать большую работу, чтобы устранить барьеры на пути участия женщин в мероприятиях на свежем воздухе.
Как мы можем это примирить?
Как мы можем примирить женственность нашей земли с мужественностью дикой природы? Для начала мы можем признать и работать над тем, чтобы устранить гендерную принадлежность общества к окружающей среде в этих аспектах. Удаление фразы «Мать-Земля» является ненужным ожиданием, но если вы называете землю нашей матерью, делайте это с пониманием того, что она не может защитить нас, пока мы ее эксплуатируем. Точно так же, если вы подумываете о том, чтобы отправиться в дикую природу, независимо от вашего пола, подумайте о той роли, которую вы играете в столкновении с экологическими гендерными нормами.
Существует ли универсальная мужская и женская природа?
Если вы хотите быть в русле современной элитарной мысли о природе полов, вы примете позицию, согласно которой, помимо ванной и спальни, мужчина и женщина по сути одинаковы. Однако, если вы хотите быть в курсе последних десятилетий передовых исследований в области медицины и социальных наук, вы знаете, что существуют значительные и значимые различия. Это совершенно очевидно.
К сожалению, многие полагают, что если мы говорим, что мужчины и женщины разные, это означает, что мы говорим, что мужчины и женщины не равны. Это не тот случай. «Другой» не означает лучший или худший. Когда мы говорим, что суши отличаются от итальянской кухни, никто не спрашивает, почему мы думаем, что одно лучше другого. У обоих есть свои уникальные и желательные сильные стороны в своих различиях, и это делает их еще более ценными. То же самое с мужчиной и женщиной.
Чем отличаются самцы и самки, помимо формы тела и половых органов? Лучшее исследование на эту тему интересно и удивительно.
Случай из нейробиологии
В своей новаторской книге « Brain Sex » британская команда генетика Энн Мойр и научного журналиста Дэвида Джессела исследуют, как половые различия проявляются в безошибочно определяемом мозге и нейронных связях человека. Существует мужской и женский мозг точно так же, как существуют мужские и женские гениталии. Ученый может легко определить пол человека с помощью сканирования мозга. Основываясь на своих собственных работах и работах других, Мойр и Джессел в равной степени объясняют смелость, ясность и уверенность:
… Правда в том, что практически каждый профессиональный ученый и исследователь в этой области пришел к выводу, что мозг мужчин и женщин отличается. … [T] он природа и причина мозговых различий теперь известны вне предположений, вне предрассудков и вне разумных сомнений. … Редко бывает большее различие между тем, что предполагает разумное, просвещенное мнение — что у мужчин и женщин один и тот же мозг — и тем, что известно науке, а это не так.
Профессор Элис Игли — почетный ученый-феминист Северо-Западного университета и главный исследователь в области социальной психологии гендерных различий. Подобно Мойру и Джесселу, Игли пишет в журнале Feminism and Psychology проводит различие между предположениями элиты и открытиями точной науки.
… [Б]ольшинство [исследований] в целом соответствовали представлениям людей о полах. … [Э] его данные свидетельствуют о том, что непрофессионалы, которых когда-то клеветали во многих феминистских работах как заблуждающиеся носители гендерных стереотипов, могут быть довольно изощренными наблюдателями женского и мужского поведения.
Конечно, эти различия не ограничиваются мозгом. Мозг такой, какой он есть, их различия вносят свой вклад в широкомасштабные различия для всего человека. Ведущий нейропсихиатр Луанна Бризендин, работающая в Калифорнийском университете в Сан-Франциско, объясняет в своем бестселлере Женский мозг , что, хотя мужчины и женщины, как человеческие существа, безусловно, больше похожи, чем различны, наши, казалось бы, небольшие неврологические и генетические различия имеют большое значение для всего нашего существа:
Из тридцати тысяч генов в человеческом геноме , разница менее одного процента между полами невелика.
Саймон Барон-Коэн, профессор психопатологии развития в Кембриджском университете, описывает множество важных и основных различий между женским и мужским разумом в своей глубоко проработанной книге The Essential Difference . Прямо у ворот Барон-Коэн откровенен со своим читателем:
Тема существенных половых различий в сознании явно очень деликатна. Я мог бы обойти это на цыпочках, но я предполагаю, что вы хотели бы, чтобы теория книги была изложена ясно. Так вот:
Женский мозг в основном запрограммирован на эмпатию. Мужской мозг преимущественно запрограммирован на понимание и построение систем.
Мужчинам нравится строить вещи. Женщины, как правило, производят вещи. Кажущиеся тонкими различия между ними, как правило, понятны мужчинам и женщинам. В то время как популяции клиентов в Home Depot и Hobby Lobby, безусловно, не разделены по половому признаку, они, безусловно, сильно взвешены по половому признаку, руководствуясь исключительно самостоятельными интересами своих клиентов. Рассмотрим это гипотетически: некоторые друзья приглашают вас помочь им по дому в эти выходные. Две разные работы: строительство нового сарая на заднем дворе или посадка весенних цветов. Вам предлагают помочь с любой работой. Кого чаще выберет парень? Женщина? Основано ли это на гендерных стереотипах? Нет. Мужчина более склонен строить вещи. Ему даже нравится разрушать вещи. Женщинам нравится делать вещи красивыми. Это в значительной степени верно, где бы вы ни встречали мужчин и женщин.
Существует мужская или женская личность? The Anthropological Psychology Record
Демонстрируют ли мужчины и женщины разные личности в том, как они живут, структурируют свою жизнь и взаимодействуют с другими? Даже биологи-эволюционисты изучили этот вопрос в более чем пятидесяти различных культурах и определили, что многие гендерно-различные качества и характеристики в значительной степени универсальны для разных культур.
Одна группа ученых, описывая свои выводы как «надежные и неожиданные», поясняет: «гендерные различия невелики по величине», но «согласуются с гендерными стереотипами и воспроизводятся в разных культурах». Исследователи-феминистки Венди Вуд и Элис Игли считают, что выполняемые задачи и действия взаимозаменяемо мужчинами и женщинами во всех различных человеческих культурах варьируется от 0 до 35 процентов домашней человеческой деятельности. Остальные рутинные повседневные задачи в семье и обществе постоянно различаются по признаку пола. Обычно они одинаковы в разных культурах. Например, только в одном проценте обществ задачи по сбору необходимых средств к существованию чаще выполняются женщиной, чем мужчиной. Мужчины обычно занимаются внешним содержанием домашнего жилища, женщины — внутренним. В вашем сообществе так? Никакой «традиционный» гендерный идеал не навязывал это всем культурам во всех местах на земле.
Алан Файнголд из Йельского университета — один из первых ученых, который рассмотрел и обобщил растущий объем исследований половых различий личности в разных культурах. Он объясняет, что эти различия оставались в значительной степени постоянными как на протяжении поколений, так и между странами, указывая на «прочную биологическую основу» этих гендерно-отличимых личностных черт. Если гендерные различия действительно просто социально сконструированы, как полагает большинство элит, кто-то обратился ко всем культурам по всему миру и «сконструировал» одни и те же вещи у мужчин и женщин. Единственный, кто обладает таким охватом и влиянием, — это Бог. Что-то здесь может быть в этой истине.
Когда гендеры могут быть свободны
Подобные исследования также раскрывают захватывающую информацию, которая противоречит здравому смыслу двадцать первого века. Оказывается, когда сообщество пользуется большей свободой — в финансовом, политическом и культурном плане — мужчины становятся более стереотипно мужественными, а женщины — более стереотипно женственными. Это наиболее верно для женщин.
The New York Times обобщил результаты личностных тестов в более чем 60 различных странах и культурах:
Похоже, что личностные различия между мужчинами и женщинами меньше в традиционных культурах, таких как Индия или Зимбабве, чем в Нидерландах или Соединенных Штатах.
Это исследование возглавил Дэвид П. Шмитт, директор Международного проекта описания сексуальности. Он отмечает, что по мере того, как богатые современные страны устраняют различные барьеры между мужчинами и женщинами, кажется, что «возрождаются некоторые древние внутренние различия». Гендерные различия в характерах были больше в странах Северной Америки и Европы с более гендерным равенством, чем в странах Азии и Африки с менее справедливым гендерным равенством. Более ранние исследования, проведенные в 2001 г. и уже в 1990 г., пришли к такому же выводу: в более развитых, индивидуалистичных, прогрессивных и эгалитарных странах гендерные различия не уменьшаются. Они заметно увеличиваются. Профессор Шмитт заключает: «Накапливающийся массив доказательств, включая текущие данные, дает основания сомневаться в объяснениях социальных ролей пола и развития личности».
Заключение
Если кто-то собирается придерживаться теории гендерного конструирования гендерных различий или того, что мужчина и женщина различаются только в спальне или ванной, это должно быть сделано либо в невежестве, либо в отрицании горы впечатляющих антропологических , психологические и неврологические научные исследования, которые показывают обратное.
Социальной конструкцией на самом деле является личная и социальная андрогинность, поскольку она существует только в шатких идеологических лесах теории гендерных исследований. Его нужно строить и поддерживать с большим намерением, идеологической силой и политической мощью.
Как показано в другой статье этой серии, « Почему мужественность не возникает естественным образом », именно эти неотъемлемые различия между мужчинами и женщинами являются причиной того, что каждое общество должно намеренно вкладывать усилия в превращение мальчиков в хороших мужчин, поощряя чтобы они стали хорошими, верными мужьями и отцами. Это делает мужчин лучше и обеспечивает лучшее обеспечение и защиту женщин и детей.
Отрицать наличие существенных и последовательных различий между мужчинами и женщинами — значит отрицать основную природу человечества и то, как мы формируем нашу совместную жизнь. Это верно как в семье, так и в более широком сообществе. Делать вид, что это не так, значит жить в выдуманном мире. Требовать, чтобы другие тоже жили в нем, — это обманчивая тирания.
Психоаналитический феминизм (Стэнфордская философская энциклопедия)
Укореняется как в клинической практике с пациентами, так и в спекулятивных
попытки понять и очертить основополагающие понятия,
Психоанализ Фрейда стремится предложить описания психических
структуры, которые лежат в основе и учитывают индивидуальный опыт в
многообразие его эмпирических образований. Вместо того, чтобы рационально
эгоистичный индивидуум, предполагаемый либеральной политической теорией или
автономный и независимый cogito предполагается декартовым
эпистемологии, Фрейд выдвигает разделенный субъект, неведомый самому себе,
«Я», через которое проходят многочисленные агентства. Согласно с
Кристевой, «Открытие Фрейда обозначило сексуальность как
связь между языком и обществом, влечениями и социально-символическими
порядок» (Кристева 1984, 84). Прорыв Фрейда
понимание, другими словами, состоит в том, что сексуальные связи инициируют нас в
субъектность и цивилизация.
Фрейд отличает человеческие влечения от инстинктов постольку, поскольку влечения (в отличие от инстинктов) не имеют заранее заданной цели или объекта, поставленного природой и не следовать заранее установленному биологическому пути. Для тех, кто обитает в человеческом мире, побуждения могут быть привязаны к любому количеству целей или объектов и ощущается через любое количество телесных мест. Диски, по Фрейду, конкретизироваться таким образом через опосредование идей или представлений. Таким образом, человеческое воплощение проникнуто с непрозрачным значением, а сексуальность возникает из своего рода инстинктивного неадекватность, которая представляет желание как трудность или проблему и побуждает его нарастающее усложнение.
Суть утверждения Фрейда о влиянии сексуальности на
психические процессы можно различить, начиная с ранних работ Фрейда по
истерия, хотя в его мышлении должна произойти коренная трансформация.
уточнено. В «Исследованиях истерии » (1895 г. ), написанных на
В сотрудничестве с Йозефом Брейером Фрейд исследует феномен, посредством которого
симптом может существовать при отсутствии органического поражения.
Диагноз истерии ставится тогда, когда мысль или воспоминание вызывают у человека недомогание.
без какой-либо физической болезни, являющейся причиной. По определению,
истерия бывает идеогенной (вызванной идеей), так как обозначает процесс
которой беспокоящая, но подавляемая идея превращается в телесную
симптом. Первоначально Фрейд постулировал, что истерические симптомы возникают как
в результате насильственного детского совращения (то, что сегодня назвали бы
растление), настоящая травма, которая затем задним числом приводится в движение
второе, сравнительно более мягкое событие, после периода
задержка. «Гипотеза обольщения» — это попытка
объяснить этиологию истерии (происхождение неврозов)
травматическая сила преждевременного полового опыта, возникающего в раннем
детство, внешнее событие, воздействующее на психический аппарат
но чья память подавлена, отрезана от сознания. вытесненная память становится соматизированной (разыгрывается на теле и в телесных
симптомы), когда более позднее событие, обычно происходящее в период полового созревания, катализирует
прежние следы воспоминаний. Лечение разговором разработано как способ
вывести подавленные воспоминания вперед и отреагировать или высвободить их,
привязка идеи к ее разъединенному и рассеянному аффекту (неподавляющая
это) и тем самым растворить телесный симптом.
В более поздних «Три эссе по теории сексуальности» (1905), Фрейд утверждает, вопреки более раннему предположению, что
сексуальность вмешивается извне, что сексуальность есть изначальная
и врожденная (хотя и зачаточная) сила инфантильной жизни, возникающая из
телесные ощущения, сопровождающие жизненные процессы. в
В промежутке между этими двумя работами Фрейд отказался от обольщения
гипотезу и заменил ее тезисом об инфантильной сексуальности и
идея о том, что симптомы вызываются конфликтами и
вытеснение бессознательной фантазии. Другими словами, это не
более длительные подавленные воспоминания, которые делают человека больным, и травматическое сексуальное насилие больше не фигурируют
в качестве основной причины симптомов. Вместо настоящего прошлого
опыта, Фрейд полагает, что фантазия является определяющим фактором невротического
симптомы. Чтобы понять значение этого перехода в
его мышления, мы должны понять, что Фрейд имел в виду под психической реальностью и
его отличие от материальной реальности. В отличие от
историческая, интерсубъективная область материальной реальности, психическая
реальность есть жизненная область фантазии и интрапсихической жизни,
действует независимо от объективных соображений достоверности.
С точки зрения Фрейда, бессознательные фантазии не являются ложью или
обманы, а раскрывают истину не об объективном мире, а
о внутренней жизни субъекта, кто он и какой
хочет. Может быть, лучше сказать, что фантазии скрывают это
истина, поскольку сознательные артикуляции желания и идентичности часто
вводят нас в заблуждение, выражая, но искажая, проявляя, но отрицая,
пожелания субъекта.
Как документирует Фрейд в «Вспоминании, повторении и
Работа через» (1914), предполагаемый переход от памяти к
желания и от факта к фантазии — тоже движение от внешних сцен
соблазнение на внутренние психические акты, от прошлых событий к сегодняшним
сил, и от пассивного подчинения к активному поддержанию
разлад. Вместо внешнего события, воздействующего на
неразвитая сексуальность ребенка, идея инфантильной сексуальности
предполагает как энергичную движущую силу, действующую с самого начала
детство и внутренний или интрапсихический разлад, предмет разногласий
со своими желаниями. Тезис об инфантильной сексуальности
универсализирует событие травмы, помещая его опыт в
инстинктивные возбуждения, подавляющие психический аппарат,
преждевременно пострадал. Отбросив гипотезу соблазнения,
Фрейд не только открывает область фантазии и психической реальности,
но он также прокладывает путь к рассмотрению энергетики либидо,
внутрипсихический конфликт, присущий человеку, и
идея ответственности за диссонансы желания и стычки
которые формируют жизнь и ее модели. Пока разгорелись споры
вокруг отказа Фрейда от гипотезы обольщения, без
скандальное предположение о детской сексуальности не было бы
психоаналитическая теория бессознательного. Хотя некоторые
ревизионисты утверждали, что Фрейд отказывается от своих принципов и предает
своих пациентов, на самом деле Фрейд никогда не отказывался от реальности сексуального насилия.
или отрицает, что некоторые дети подвергаются насилию. Скорее,
трансформация в его мышлении касается этиологии истерии в
диагностический смысл; больше не говорят, что неврозы возникают в
(предположительно редкое) сексуальное насилие в детстве, и поэтому их можно увидеть
пронизывать, а не противодействовать тому, что можно было бы считать нормальным
половое развитие. Отбрасывая идею первичного или
онтологическая невинность психики, которая затем насильственно навязывается
извне, Фрейд приходит к фундаментальной предпосылке
психоаналитическая мысль.
Образцом этой фантазматической активности бессознательного является
Эдипов комплекс. В более поздних работах Фрейда о женственности
в том числе «Женственность» (1933), «Женский
Сексуальность» (1931) и «О психологических последствиях
анатомических различий между полами» (1925), Фрейд
постулирует, что эдипальный комплекс маленькой девочки
другой курс, чем у маленького мальчика, и держит другой
отношение к страху кастрации. Важно отметить, что Фрейд утверждает, что
женственность нельзя понять из биологического или обычного
перспектива (Фрейд 1968 [1933], 114). Другой способ выразить это
заключается в том, что половые различия в основном связаны с психической реальностью.
а не материальная реальность, с областью фантазии, а не
природа или культура. Эдипова история — это история психических
развития, история о том, как мы становимся субъектами и в становлении
предметы, как мы становимся сексуально дифференцированными.
Мальчик и девочка начинают, доэдипально, в одном и том же эмоциональном состоянии.
место, привязанное к матери, и именно из-за этого
отправная точка: Фрейд утверждает, что маленькая девочка — это маленький человечек; Oни
еще не различимы и не дифференцированы по половому признаку. Именно для этого
Причина также в том, что Фрейд придерживается идеи единственного, мужского,
либидо: с точки зрения Фрейда, либидо не является нейтральным, поскольку его
изначальный объект — мать, и это желание матери
ассоциируется у Фрейда с мужественностью и активностью, точно так же, как он
связывает младенческое клиторальное удовольствие с фаллическим наслаждением. Все еще
Фрейд признает, что на самых зачаточных стадиях либидо
не может быть никакого полового различия. Пока дети не пройдут
через эдипальный комплекс можно сказать, что они имеют
генитальная организация, так как она приобретается через отношение к
кастрации и является последней стадией полового развития (после орального,
анальная и фаллическая стадии). Следовательно, оба ребенка в младенчестве
«маленьких человечков», их желание истолковывалось через термины
единственное мужское либидо.
Фрейд кажется искренне озадаченным тем, как возникает женственность:
учитывая предысторию любви и привязанности девочки к матери,
зачем ей переключаться на отца? А так как до
к генитальной организации, она тоже проходит через фаллический (мастурбаторный)
стадии, зачем ей менять место телесных удовольствий с
клитор во влагалище? Это среди тайн, которые он намеревается раскрыть. обозначают при обращении к загадке женственности. Что он
понимает, что это загадка, также дает понять, что понимает сексуальные
идентичность не как природная предданная сущность, коренящаяся в анатомии, а
скорее как форма индивидуации и дифференциации, реализуемая через
сложное взаимодействие между телесными влечениями и семейными другими.
История мальчика более цельная и непрерывная, так как он
сохраняет свое фаллическое удовольствие и, хотя он должен вытеснить
непосредственный объект его желания (уже не мать, а кто-то вроде
ее), может рассчитывать на замену объектов. Мальчики
Эдипальная привязанность к матери непрерывно вытекает из
доэдиповскую привязанность, и она заканчивается угрозой
кастрация, исходящая от отца. По завершении
Эдипов комплекс: мальчик идентифицирует себя с отцом,
супер-эго внутри и отказывается от непосредственного объекта желания вместе с
обещать, что он тоже когда-нибудь будет владеть подобным объектом, смоделированным по образцу
мама. Но эдипальный комплекс девушки обязательно
сложнее, так как она может быть спровоцирована только разрывом
доэдипальное отношение к матери и, следовательно, является вторичным
формирование. Фрейд постулирует, что это осознание того, что
любимая мать кастрирована, что побуждает маленькую девочку превратить ее
любовь к отцу. Для девушки, иначе говоря, кастрация
не разрешает эдипова комплекса, но приводит ее к нему, и для
по этой причине Фрейд утверждает, что она никогда полностью не доводится до
заключение или уничтожено, таким образом, объясняя, по его мнению,
у девочек более слабое супер-эго и меньшая способность к
сублимация. Девочка отворачивается от матери не в страхе, а в
презрение и из-за зависти к тому, чего мать не
владеть. Отец не представляет для нее ни угрозы (она
оказывается уже кастрированной) ни перспективы исполнившегося желания
в будущем (единственная замена отсутствующему пенису — ребенок
ее собственный), как и для мальчика, который может идентифицировать себя с ним и надеется
в конце концов иметь то, что он имеет. Единственное обещание отца
таким образом, как убежище от потери, представленное матерью, которая носит это
потеря и кто виноват в собственной девушке. в
Эдипов сценарий девочки, отец, в отличие от кастрированной матери,
означает саму мужскую способность желания, которую она сама
недостает, но может быть восстановлена за счет предоставления другим человеком
возможность иметь ребенка. По траектории движения
эдипов комплекс девушки, женственность реализуется как стремление к
быть объектом мужских желаний.
Теории Фрейда о сексуальности и бессознательном подразумевают
не только индивидуальная психология, но и конституция социальных
жизнь. Формируется в амбивалентном отношении к другим, сексуальности и
сексуальная идентичность пронизывает узы цивилизации и разветвляется
во всех общественных отношениях. Обращая свое внимание на
более широкие культурные вопросы, Фрейд предлагает историю или миф о происхождении
политических структур, который параллелен и перекликается с его пониманием
индивидуальной психики. Чтобы понять политический смысл
Эдипов комплекс, будет полезно рассмотреть его в более общем плане.
масштабы понимания Фрейдом групповой психологии. В Групповая психология и анализ эго (1921), Фрейд
оспаривает любое явное противостояние между группой и индивидуумом
психологии и утверждает, что младенчество человека с самого начала
погрузиться в мир других. Даже в якобы индивидуальных
психологии, всегда есть другой вовлеченный, как модель или объект, как
место идентификации или как объект любви. Идентификация и
любовь, составляющие ядро идентичности, уже являются «социальными
явления» и, наоборот, общественные отношения сами по себе
основывается на событиях, происходящих в семье. Таким образом,
ошибочно отделять индивида от групповой психологии, как будто они
не смешаны по своей природе, или предположить, что есть какая-то
особый социальный инстинкт, отдельный от побуждений, питающих
индивидуальный. Иными словами, отдельный субъект не является ни
сформировалась совершенно независимо в своего рода уединенном внутреннем пространстве, ни
образовались просто как следствие внешних социальных сил.
«Тотем » и «Табу » (1913) — попытка Фрейда объяснить
происхождение общественной жизни, узы, которые, благодаря ему, держат человека вместе, на основе психических явлений. Фрейд
предполагает примитивную дополитическую социальность, в которой первобытная орда
братьев угнетает могущественный отец, претендующий на
все женщины, все удовольствия, доступные в сообществе.
братья лишены или сосланы, и они заинтересованы в том, чтобы сблизиться
вместе свергнуть отца; они стремятся, то есть убить отца
и берут себе его женщин, оскорбления, которые отражают, в
коллективный уровень, эдипальные желания детей мужского пола. В
История Фрейда, убийство отца не приводит к беззаконию
свобода и неограниченный доступ к сексуальным объектам (братская гражданская война),
а скорее в создании тотемов и табу — первобытных
отец становится тотемной фигурой, почитаемым объектом предков, а
действия брата по его убийству и утверждению, что его женщины
переосмыслены как запрещенные преступления убийства и
инцест. Два кровных табу, установленные законом,
запреты на инцест и убийство, таким образом, имеют общее происхождение и возникают
одновременно и вместе они управляют социальными процессами
экзогамия (брак вне родства) и тотемизм (общинное
узы принадлежности, установленные посредством общего
предок). Таким образом, Фрейд связывает политическую формацию с двумя основными
желания детей и два преступления Эдипа, предполагающие экзогамию
о табу инцеста и братских узах о сакрализации жизни
и запрет на убийство. Тотемизм и
экзогамия также влечет за собой братское равенство: для того, чтобы никто
место отца и принять его исключительную власть, братья
одинаково стесненное и одинаково уважаемое, распределение женщин
распределяется поровну. Изображая создание стабильного общества
основанный на законе (хотя основанный на насилии), рассказ Фрейда служит
образцом не только рудиментарного, но и прочного и
современные политические отношения, которые, по его мнению, уходят корнями в
бессознательные влечения, но ориентированные на достижение стабилизации или
равновесие этих влечений на уровне общины. В
В нарративе Фрейда важны отношения отца и сына.
для установления этих полустабильных политических отношений банда
равноправные братья. Эта родословная основывает политический порядок
в кровавом братстве, с женщинами как предметом обмена не
граждане-подданные.
Более того, объясняя возникновение законного существования, Фрейд
идентифицирует что-то непокорное, неподатливое в социальном
аранжировки — своего рода самонападение (супер-эго), которое связывает
удовольствие с агрессией, и, таким образом, несет потенциально
дестабилизирующая сила. Отношение сыновей к отцу является одним из
амбивалентность, ненависть, переходящая в восхищение, убийство с последующей виной
и раскаяние. Братья вспоминают эту потерю и поддерживают
связь друг с другом на публичной церемонии тотемной трапезы, где
вместе они потребляют общее вещество (тело отца
претворяются в принесенный в жертву тотем) и тем самым подтверждают свою
товарищество и взаимные обязательства. Это подтверждение общего отцовского
материи и родства, а также коллективный аффект любви, утраты, вины,
и траур, поддерживает узы идентичности. Закон, вытекающий из
убийство отца ритуализирует и приводит в исполнение его указы, запрещающие
убийство и инцест в публичной сфере, и распространяется внутренне в
сверхэгоическое «нет» запрета, вызывающее постоянное чувство вины
который движет цивилизацией и делает ее вечной
источник недовольства. Однако женщины выступают не как субъекты закона, а как
как объекты его обмена; кроме того, с учетом неопределенного
продлевает свой эдипальный комплекс, женщины, скорее всего, будут
враждебны указам цивилизации, поскольку они посягают на
семейная жизнь.
Отношения между отцом и сыном также содержатся, хотя и скрыты,
в описании, которое Фрейд предлагает в Эго и Ид (1923)
как появляется эго. Там Фрейд пишет, что идентификация
«самое раннее выражение эмоциональной связи с другим
человека» (Freud 1968 [1923], 37), т. е. предшествует
объектные катексисы или отношения желания. Первичное либидинальное,
но необъективная, привязанность к отцу «личного
предыстория» (Freud 1968 [1923], 37). Последующие и повторяющиеся
отступление от объектного катексиса (вложение инстинктивной энергии в
объекта) к идентификации (отводу этой энергии в себя), является
первичный механизм эго-формирования, принимающий утраченный объект в
себя. Поскольку эго является «осадком»
покинутые предметы, он настроен через потерю, в меланхолии
реабсорбция, которая включает в себя через идентификацию объекты, из которых
в противном случае эго было бы изгнано. Так же, как отец сохраняет
доминирование в политической жизни после его смерти, поэтому он доминирует в психическом
жизнь еще до формирования эго. В теории Фрейда
правление отца всеобъемлюще, его суверенитет распространяется на
каждый домен. Привилегия Фрейда отцовского и братского
отношения дают толчок большей части психоаналитического феминизма, поскольку
будет рассмотрено ниже.
Даже в кругу Фрейда не все аналитики соглашались с
Фрейда, и велись дебаты по поводу
женская сексуальность и роль кастрации и зависти к пенису
в нем, особенно среди Карла Абрахама, Эрнеста Джонса, Элен Дойч и
Карен Хорни. Хорни, в частности, выступал за врожденное
женская предрасположенность, которая не является просто вторичным образованием, предпосылкой
на кастрацию, и она не согласилась с мнимыми эффектами пениса
зависть и предполагаемое чувство неполноценности женщин. Как с
некоторые более поздние феминистские критические замечания Фрейда Хорни попыталась восстановить.
женская сексуальность и, соответственно, действительная форма женского существования,
апеллируя к подлинно независимому характеру и культуре держания
виновным в подчиненном положении женщин. Таким образом
подтверждая примат биологических и социальных сил, однако,
Хорни оспаривает именно ту идею, которая занимает центральное место в теории Фрейда.
гипотезы, и это характеризует психоанализ как уникальную область исследования,
это особая психическая область репрезентации, которая
бессознательный.
Несколько позже Симона де Бовуар обратилась к дискурсу
психоанализ в The Second Sex (1989 [1949]), посвятив
первой главе к ее недоверию к «Психоаналитической точке зрения».
Взгляд» (Бовуар 1989, 38–52). Как Хорни, Бовуар
опровергает идею Фрейда о том, что существует только одно мужское либидо.
и никакого женского либидо с «собственной изначальной природой»
(Бовуар 1989, 39). Фрейд, по ее мнению, считает само собой разумеющимся то, что
ему нужно учитывать, а именно значение, придаваемое мужественности.
Бовуар упрекает Фрейда за то, что он не учитывал социальное происхождение
мужскую и отцовскую власть и привилегии и считает свою теорию
неадекватным для объяснения инаковости женщины. Если женщины завидуют
мужчин, утверждает она, это из-за социальной власти и привилегий, которые они
удовольствие, а не из-за анатомического превосходства. в отличие от
детерминизмы и объективации человеческой жизни, предлагаемые биологическими
наука (которая рассматривает людей как определенные объекты в
природный мир и, следовательно, не как свободные или самоопределяющиеся субъекты с
агентство), но сходный с «экономическим монизмом» исторической
материализм (Бовуар 1989, 52), психоанализ характеризуется
Бовуар как «сексуальный монизм» (Beauvoir 1989, 52): все
в своей сфере интерпретируется через единую линзу. Бовуар
указывает в начале главы, что психоанализ предлагает
точку зрения, которую она «не намерена критиковать как
целое» (Бовуар 1989, 38), тем более что оно понимает
что «ни один фактор не вовлекается в душевную жизнь без
приняв человеческое значение» (Beauvoir 1989, 38), но она
подвергает сомнению как свою догматическую опору на определенные элементы
развития и его «смущающей гибкости на основе жесткой
понятия» (Бовуар 1989, 38). Самое серьезное, в
Бовуара, психоанализ отводит женщинам ту же судьбу.
саморазделения и конфликта между субъективностью и женственностью,
вытекает из социальных предписаний и биологических норм. Психоанализ
представляет характеристики женственности и субъективности как
расходящиеся пути, несовместимые друг с другом. Женщины могут быть
могут быть полноправными лицами, подданными со свободой воли, но только за счет
их женственности; или они могут встать на путь женственности, но
только жертвуя своей независимостью и свободой действий. Это либо/или
между маскулинизацией субъективности и подчинением
женственность сохраняет моральную, политическую и метафизическую оппозицию
между свободным самотворчеством и телесным заточением, исключающим
возможность быть и женщиной, и субъектом.
Бовуар утверждает, что психоанализ связывает женщин с фиксированной судьбой.
эволюционный и телеологический жизненный процесс, именно постольку, поскольку он
определяет субъектов со ссылкой на прошлое вне их контроля. Приписывая женщинам сущность или детерминанту
идентичность, психоаналитическая опора на половые категории еще раз
делает женщину другим субъектом, а не субъектом как таковым,
и тем самым отрицает ее экзистенциальную свободу. По мнению Бовуара,
однако, если женщины сами не являются подданными, но, напротив,
из которых конституируются человеческие субъективности, они все еще
несет полную ответственность за эту ситуацию, поскольку женщины сотрудничают в
этот процесс, видя себя глазами людей, оправдывая
их существование через их романтические отношения и попытки
зеркальное мужское существо. Преподнося женскую непохожесть как
влияние не только их социального положения (с его силой
отношений), но и своего выбора (и, следовательно, ответственности), Бовуар
сохраняет свободу женщин, в отличие от психоаналитического дискурса
что, как она утверждает, отвергает «идею выбора и коррелированного
понятие ценности» (Бовуар 1989, 45).
Опасения Бовуара по поводу описания Фрейдом
женственность проистекает из двух источников: феминистского подозрения, что женщины в
психоаналитический дискурс, понимаются на основе мужского рода
модель и экзистенциалистское убеждение в том, что человек
существа самоопределяются, выбирая себя через
собственные действия. Следуя своим экзистенциалистским убеждениям, Бовуар
настаивает на том, что даже когда женщины отказываются от своей свободы, они делают это как
агенты, ответственные за свои судьбы, а не только как пассивные
жертвы, следующие судьбе, предопределенной развитием. Следующий
ее феминистские убеждения, Бовуар признает, что женщины
выбор может быть ограничен мощными социальными и телесными силами, но
настаивает на том, что женщины, тем не менее, несут главную ответственность за
реализовать свои возможности, освободив себя. Ей
Таким образом, чтение Фрейда в значительной степени направлено против воспринимаемого
детерминизм психоанализа и меньше против идеи
бессознательного как такового, хотя она и хочет защитить понятие
единого субъекта в происхождении выбора, настаивая на том, что «психическое
жизнь не мозаика, это единое целое во всех своих аспектах
и мы должны уважать это единство» (Бовуар 1989, 44), а
предположение, которое определенно ограничивает родство между экзистенциализмом
и психоанализ. Тем не менее спор Бовуара с
Фрейд, по-видимому, меньше заботится о том, является ли ограничение частью нашего существа.
в мире и подробнее о том, где находится это ограничение:
психоанализ находит принуждение внутренне, в конституции
самой психики не только в ситуациях социальной жизни, тогда как
Бовуар находит его вовне, в культурных силах, воздействующих даже на
самое сокровенное чувство нашего собственного агентства. Таким образом, Бовуар утверждает
что ее собственные интерпретации женской женственности раскроют
женщины в своей свободе, свободно ориентированные на будущее, а не просто объясняемые
по прошлому. Тем самым она ратифицирует обещание экзистенциализма для
феминизм.
Собственный проект Бовуара по разъяснению парадоксального отношения
между женственностью и субъективностью, тем не менее, находится под влиянием
психоаналитических концепций и применяет свои теоретические прозрения в
Различные пути. Second Sex освещает практики
женщины становятся женщинами благодаря присвоению ими телесных (сексуальных)
различия, а также то, как человек обычно
ограничено и вынуждено телесными и бессознательными силами. Верно
Бовуар и Фрейд, похоже, согласны с тем, что человек не рождается, а становится
женщина, т. е. что женственность включает в себя своего рода (социальное или
психический) процесс, а не биологическая или природная данность.
Оба заинтересованы в том, «как» этого процесса, как один
становится женщиной, хотя, как обсуждалось выше, они расходятся во мнениях относительно того, что
это «как». Более того, в ее изложении
двойственное отношение женщин к воплощению, сексуальности и
материнства, Бовуар явно обязан вниманию психоаналитических
практика дает прослушивание рассказов женщин от первого лица,
интерпретация эмоционального воздействия событий, которые не могут быть легко
классифицированы и обращают внимание на привязанности, которые несут в себе как привязанность, так и
негодование. Подобно Фрейду, Бовуар признает, что мы воплощены
как сексуальные существа, и что наши тела не только свидетельствуют о нашем собственном
конечность и пределы, но и материя как места встреч с другими,
многовалентные встречи, в том числе любовные связи
и угрожающие защиты, моменты утверждения и
растворение. Бовуар отвергает любую политическую программу, требующую
мы отказываемся от своих телесных возможностей, чтобы быть полностью человечными и
провозглашает, что тела и телесные различия являются неотъемлемой частью проектов
самости, а не просто случайные случайности рационального и
бестелесный разум. Для Бовуара, как и для Фрейда, такого нет.
вещь как бестелесное, не имеющее пола человеческое существо; любой идеал человека
помимо сексуальной идентичности или различия является абстракцией, которая может
утверждаться только на основе дуализма разума и тела. Женственность
для нее не просто мистификация, заключающая в тюрьму женские
субъективность (даже если ее социальная интерпретация имела такой эффект).
Наконец, как и Фрейд, Бовуар полностью осознает влияние на детей
семейной ситуации, то, как семейная жизнь перекликается с
значение, которое информирует не только интимные отношения, но отношения к
больший мир.
Бовуар изображает женское существование, сексуальное
различие как воплощенная ситуация, развившаяся в результате ряда
феноменологических описаний, пытается понять, как женщины
играет роль другого в драме мужской субъективности и сомневается в
предпосылке, что это историческое событие, происходящее в какой-то определенный
момент времени. Саму Бовуар часто (неправильно) читали в некотором роде.
аналогично ее (неправильному) прочтению психоанализа, как предлагающего
определять последовательность переживаний для женщин, а не описывать
социально существующие процессы. Но Второй пол изображает
влияние на женский характер несправедливого социального
договоренности; она не предлагает ни нормализованной судьбы для женщин, ни
предполагает общее метафизическое тождество.
Тем не менее, во многих отношениях работа Бовуара легче согласуется с
социологически ориентированные англо-американские феминистки, чем с Иригарей
и Кристева.
Рассматривая предысторию психоаналитического феминизма, большое
часть которого уходит корнями или связана с тем, что называется французским
Феминизм, французский контекст психоаналитической теории также имеет решающее значение.
и, в частности, работы Жака Лакана. работа Лакана
оказал сильное влияние и стал объектом критики,
феминистские апроприации психоанализа, и его идеи
подхвачены, преобразованы и оспорены Люси Иригарей и Джулией
Кристева (оба обсуждаются ниже), среди прочих. Работу Лакана хвалят за дебиологизацию Фрейда.
и пригвожден к позорному столбу за фаллоцентризм. Эти два аспекта находятся в
факт переплетен, поскольку оба зависят от лакановской разработки языка.
как символический порядок, который предшествует и делает возможным человеческое
субъективность. Чтобы оставаться сосредоточенным на феминистском развертывании
психоаналитического теоретического аппарата, я сначала сосредоточусь
о лакановском понимании пересечения языка и права
в символическом порядке, а затем на его счет эго
построение в мнимом порядке. Воображаемое и символическое
способы репрезентации, которые делают мир и себя
понятный. Символическое — это термин Лакана, обозначающий путь в
реальность становится понятной и обретает смысл и
значение через слова; воображаемое относится к способу
понятность, обеспечиваемая изображениями. Согласное и противоречивое
опосредование мира образами и словами координирует, или имеет смысл
реальности и провоцирует как субъективность, так и социальные отношения. Как и у Фрейда, материнские и отцовские фигуры занимают центральное место в его
счет субъективизма.
Лакан характеризует свою работу как возвращение к Фрейду.
хотя тот, который приносит понимание структурной лингвистики,
особенно Фердинанд де Соссюр и Роман Якобсон, и структурные
антропологии, прежде всего Клода Леви-Стросса, в область
психоанализ. Тем не менее, его возвращения также являются пересмотром; он не
только возвращает, но обновляет центральные концепции Фрейда.
Согласно Лакану, теория сексуальности Фрейда предвосхищает
теорию значения, которую он еще не мог разработать.
антропологическая и лингвистическая линия лакановской мысли.
занимает центральное место в этой концептуализации «символического
Вселенная». Лакан явно поддерживает Леви-Стросса.
концепция трансцендентального закона в происхождении человеческой социальности
как запрет на инцест; он пишет, что «фундаментальное или первичное
закон, тот, где культура начинается в оппозиции к природе, есть закон
запрета инцеста» (Лакан 1992 [1986], 66–7). Вторжение языка и закона устанавливает разрыв с природой, один
который преображает мир, наполняя его смыслом. Следующий
логика Тотема и табу , социальные идентичности
составлены на основе исключений, устанавливающих родство
сети. Эти социальные связи поддерживаются мандатами и
запреты (что требуется и что запрещено), а в
частности, посредством мандата экзогамии (с ее структурами
обмена), которая определяет, что «Эдипов комплекс одновременно
универсальное и случайное» (Лакан 1991b [1978], 33): отцовский
запрет обеспечивает условия для человеческой социальности без
сам запрет является врожденным. Таким образом, Лакан объясняет
трансгенерационная передача элементарных структур родства
не апеллируя к какой-либо естественной необходимости. Лакан принимает этот закон
родства (диктующего желание и его пределы) быть фундаментально
совпадает с порядком языка, поскольку он устанавливается посредством
символическая артикуляция.
Лакан называет отцовский запрет (табу на инцест)
«закон отца», и он развивает связь между
закон и язык посредством каламбура. По-французски Не (Нет) и Nom (Имя) звучат одинаково. Нет, что запрещает (
закон отца) и имя, устанавливающее власть (т.
имя отца или собственное имя) присваиваются
одновременно. Подчиняясь закону отца (его нет
и имя) ребенок обретает символическую идентичность и место в человеческом
вселенной смысла, т. е. ребенок становится субъектом, связанным законом
и носитель языка. При таком соблюдении ребенок берет на себя
жизнь желания и незавершенности, погоня за потерянными целями без твердой
основание или фиксированная цель, отсутствие полноты в бытии, которое Лакан
обозначает кастрацию.
Как обсуждалось выше в разделе, посвященном Фрейду, Фрейд понимает женщин
быть «кастрированным», лишенным полового члена, и мужчинами, чтобы жить
под угрозой кастрации. Лакан усложняет это
теоретической точки зрения, считая все субъекты, все говорящие существа,
быть кастрированным, под которым он подразумевает лишение фаллоса, который
не то же самое, что пенис. Хотя половой член является биологическим органом,
фаллос — это означающее, которое призывает или указывает на другое
означающих или к системе означающих. Момент
кастрация есть первоначальный момент утраты, перелом бытия
язык. С вступлением в царство закона и языка подданные
отрезаны от непосредственного телесного опыта; отношения к
вещи, а также себе и другим, теперь опосредованы словами и
представления. Различие между фаллосом и пенисом может быть
считается продолжением собственного различения Фрейда между инстинктом
и привод, так как в каждом случае последний термин указывает, что
переживание тела имеет смысл, поскольку оно происходит в
среде языка и в мире других.
Кастрация имеет место, когда ребенок признает недостаток в матери.
и ее материнское всемогущество аннулируется. Мать, для
ребенок, перестает быть всемогущим поставщиком всякого удовлетворения, как
она сама есть желающее существо, лишенное удовлетворения. Этот
загадка материнского желания указывает на что-то другое, на «закон
представлен отцом» (Lacan 2006 [1970], 582).
отцовский запрет вмешивается, чтобы предупредить ребенка, что он/она не
ответ на вопрос о желании матери. оцинкованный
недостатком матери, закон отца (который не обязательно
воплощенное в реальном человеке) занимает место желания
мать заменяет его, закрывает его. действительно отцовский
функция, работающая через имя и закон, указывает на мертвого отца, только что
как Фрейд понимает в Тотем и Табу что убили
отец, условие закона, сильнее живого.
В лакановской версии эдипова комплекса люди достигают
сексуальную позицию, преодолевая Эдипов комплекс, т. е. подчиняя
к кастрации, также называемой фаллической функцией, и тем самым
в значение. Таким образом, нет никаких половых различий до
представление.
Здесь мы приходим к фаллоцентризму, если не к патриархальности,
Мысль Лакана, центральная роль фаллоса в его мышлении
о субъективности и половых различиях. Согласно Лакану,
фаллос вводит означающее в субъект независимо от
«анатомические различия между полами» (Лакан, 2006).
[1970], 576). Другими словами, фаллос отвечает за
переход ребенка от погружения в перцептивную непосредственность к
репрезентативная область, в которой мир обретает смысл. Это
является ли это утверждение дебиологизирующим Фрейда, поскольку оно артикулирует
функции фаллоса, независимо от каких-либо конкретных телесных атрибутов.
Лакан настаивает на том, что фаллос — это означающее, а не образ или
телесный орган, и что по отношению к нему все кастрированы.
Отцовское «нет» эффективно говорит ребенку: «ты не тот».
объект желания матери» или «ты не ее
фаллос, вещь, которая наполняет ее». Таким образом, это также передает
сообщение о том, что ребенку тоже чего-то не хватает или что он желает. Хотя Лакан
различает «кажущееся», которое характеризует
женственность, в попытке быть фаллосом, которым не являешься (быть
объект желания), от «кажущегося иметь», которое
характеризует мужественность в попытке иметь фаллос, который
не имеет (обладать объектом желания), он по-прежнему поддерживает
что всем так или иначе не хватает фаллоса, либо в модусе
не быть им или в режиме не иметь его. Тем не менее, в то время как Лакан
сосредотачивает человеческий опыт не на предполагаемой биологической устойчивости
анатомические различия, но в репрезентативной экономике фаллос
сохраняет свои ассоциации с мужественностью и остается фокусом
половой идентичности.
Как уже говорилось, Фрейд предположил, что существует только один
либидо и оно мужское. В «Значение
Фаллос», Лакан открыто обращается и критикует
альтернативное мнение о том, что может быть два либидо, которые он высмеивает как
своего рода половое равенство, «равенство естественных прав»
(Лакан 2006 [1970], 577). Это точка зрения, о которой я упоминал ранее как
принадлежащая Карен Хорни, которая защищает идею врожденного,
нереализованная, биологически обоснованная природа женской сексуальности.
Лакан также отвергает идею о том, что последняя стадия генитального
сексуальность направлена на человека в целом в его или ее
личности, достижение своеобразной нежности ко всему
бытие другого (Lacan 2006 [1970], 580). Лакан оспаривает оба
эти позиции как нормализующие и биологизирующие и утверждает, что
психика не гармонирует с природой ни одним из этих способов. В
в отличие от этой фантазии о сексуальной взаимодополняемости идея о том, что
мужские и женские сексуальные интересы сходятся, Фрейд, Лакан
претензии, понимали «существенное нарушение человеческого
сексуальность» (Lacan 2006 [1970], 575), которой нам всегда не хватает,
всегда в поисках целей и объектов, «отклонение
потребности человека в связи с тем, что он говорит» (Lacan 2006). [1970], 579), и что это несоответствие означает также отсутствие
симметричные или гармоничные сексуальные отношения между хорошо интегрированными и
самореализованных мужчин и женщин.
Это символическое измерение человеческих отношений должно быть ясно
отличается от воображаемого как область эго.
воображаемый порядок наиболее фундаментально и ясно разъясняется в
Эссе Лакана «Сцена зеркала как формообразующее I Функция, раскрытая в психоаналитическом опыте».
где он развивает идеи Фрейда в Эго и
Id , поддерживая идею о том, что эго является прежде всего телесным
эго формируется через «проекцию поверхности» (Фрейд
1968 [1923], 27), визуальное изображение внешней облицовки или
фасад. Лакан соглашается, написав, что сознание происходит
«Каждый раз… есть такая поверхность, что она может
произвести то, что называется , образ » (Lacan 1991b [1978],
49). Стадия зеркала начинается доэдипально, когда младенец
около 6 месяцев. Младенец в этом возрасте буквально младенец , без речи и тем более без телесного
координация или двигательный контроль. Рожденный преждевременно, в момент, предшествующий
любой адекватной способности к самообслуживанию, младенец полностью
инстинктивно неумелый. Отождествляя себя с образом,
связное единство, которое контрастирует с собственным фрагментарным и рассеянным
телесного существования младенец формирует предварительную самость, оживляемую
иллюзия, но иллюзия, которая позволяет ему предвидеть свое будущее
организация.
Лакановский подход к стадии зеркала определяет эго как
в основе своей воображаемое, сформированное посредством зеркального отражения младенца.
пленение единой формой, представленной в образах самой себя, которая
оно принимает как свое собственное через отождествление. Это перцептивное
образ связных телесных контуров и границ расходится с
двигательная недостаточность младенца и «турбулентное
движения» или фрагментарные влечения, которые оживляют его собственное тело и
процессы. Эго с его иллюзией самообладания и
сдерживание, формируется за счет неузнавания, опережающего
отождествление с идеализированной, стабильной, замкнутой в себе цитаделью
себя. Это отождествление с образом самого себя настраивает
эго как соперничающее, нарциссическое и агрессивное. В то время как акт
неузнавание становится основой для самоощущения или для
самосознания, это также акт отчуждения, исключения или
самораздел; воздвигая воображаемый идеал, представляя себя в
совершенный образ, самость также расщепляется и становится бессознательной для
сам, отрезанный от множества рассредоточенных дисков.
Для Лакана эго — это «узел воображаемого рабства».
(Lacan 2006 [1970], 80) и, таким образом, местонахождение субъекта
стагнация и инертность. Зеркальная сцена также является основой
Лакановская критика психологии эго; тогда как последний принимает
укрепление эго как цель аналитической практики, Лакан считает
стремление эго быть «приманкой» (Lacan 2006).
[1970], 78) самообладания, доспех, который делает субъект жестким
и сопротивляется свободе и движению, защитная структура, которая обеспечивает
отчуждающая идентичность. С этой теорией эго Лакан
представляет субъект, находящийся в противоречии с самим собой, не тождественный самому себе, в
«изначальный Разлад» (Лакан 2006 [1970], 78), разрывается между
единство и анархия, организация и хаос, интеграция и
фрагментация. Изъятие себя из самого себя происходит
от рефлексивности репрезентативных практик языка.
Эго как объект оказывается в ловушке оппозиционных отношений, в том числе
сам с собой и поэтому не может быть отождествлен с субъектом как
говорящее существо, которое, используя слова, означающие, которые
дифференциально связаны друг с другом, способны к более сложным играм
присутствия и отсутствия; язык, в отличие от восприятия (я воспринимаю
возражаю или нет), может вызвать одновременно присутствие и
отсутствие вещи (я могу изображать предметы, которые не
подарок).
Хотя появление символического порядка связано с эдипизацией,
а воображаемый порядок привязан к доэдипову периоду, было бы
ошибочно думать о воображаемом и символическом только как о развитии
или хронологические термины, поскольку они также являются продолжающимися структурами
опыт. Даже в кажущихся диадическими отношениями между матерью и
Ребенок, утверждает Лакан, всегда работает третий член. Изначально
этот третий термин есть просто вопрос, вопрос о
желание матери, чего она хочет, но уже этот вопрос
прерывает или дестабилизирует положение ребенка, сдает диадические
единство, даже если ребенок считает себя объектом желания,
так как это предварительно указывает на отсутствие матери,
что она не цельная, цельная, всемогущая. Вопрос о
желание, иными словами, означает, что фаллическая мать воображаемого
уже является кастрированной матерью символического, и что воображаемое
единство Эго с его противоположными отношениями должно быть
снято в символическое отношение различия.
Однако важно не путать мать с женщиной. или материнство с женственностью. Лакан классно заявляет, что «Нет такой вещи, как Женщина, Женщина с большой буквы W указывает на универсальное» (Lacan, 1998 [1975], 72), а метафизическое понятие с определенным и содержательным содержанием. В утверждая, что «Женщины» не существует, Лакан указывает что что-то в психике избегает кастрации, ограничения, значение и требования закона отца. Символический а воображаемые представления что-то упускают, доходят до предела, создать тупик, который представляет собой перелом или трещину в символическом заказ. Хотя половое различие опосредовано репрезентацией, оно не может быть полностью включен в его условия.
Идея о том, что половые различия не являются биологически врожденными, а
установленный посредством языка и закона, привел некоторых феминисток к выводу
что Лакан на стороне социального конструкционизма, но это было бы
ошибся. Лакан непреклонен в том, что выбор между природой и
культура является ложной, и этот язык не является «социальным
феномен» (Lacan 2006 [1970], 578). Язык и право,
олицетворяемые именем отца, несводимы к социальным
практик и процессов и фактически являются условием их
возможность. В то время как Лакан подвергается критике за создание сексуальных
различие на основе фаллической функции и субъективности на
основе отцовской власти, что действительно предусматривает лакановский проект
феминизм — это не идея податливой культуры, восприимчивой к человеческому
мастерство, в отличие от фиксированной природы, которая ускользает от него, но тем более
обескураживающая идея о том, что человеческое мастерство над собой, над другими, над
природа и культура сама по себе иллюзорна. Вместо обещания
рационального продвижения к большему и большему равенству, уважению
индивидуальные различия и универсальность, прозрения Лакана, такие как
Фрейда, указывают на ненадежность идентичности и социальной
узы и к нестабильности влечений, которые привязывают нас к одному
еще один. Субъективность и сексуальность не являются естественными адаптациями.
но отклонения, обходы, отрывы от природы, которые подрывают идентичность и
разделить или ограничить любое единство личности или сообщества. В дополнение к
своеобразие его метода, направленности и проницательности, эта готовность
борьба с ограничениями самообладания — одна из причин, по которой Лакан
как инновационный и доступный ресурс для некоторых феминистских теоретиков.
Разоблачая неадекватность социальных или эмпирических
половые различия, идентичность и отношения власти, построенные на них,
Лакан противостоит фундаментальным структурам, лежащим в основе эмпирического
общественно-исторические обстоятельства.
Французский феминизм во многих отношениях является неправильным, поскольку авторы, таким образом,
редко имеют французское происхождение или национальность (хотя
французский язык является преобладающим языком их письма), а не
обязательно открыто идентифицирует себя как феминистка. Писатели
связан с французским феминизмом, в том числе Люс Иригарай, Джулия
Кристева, Сара Кофман, Кэтрин Клемент и Элен Сиксу, среди
другие по-разному спрашивают об отношениях между материнским и
женственный, сомневаюсь, что мы можем сказать, что такое женщина, беспокоимся о
отсутствие внимания Фрейда к матерям, игра со стилем письма,
задаться вопросом о женской субъективности, спросить, могут ли женщины быть субъектами или
граждане, не приспосабливаясь к мужским нормам, подвергают сомнению лакановское
фаллоцентризм и подозревают, что доступ к языку ассимилирует женщин
в нейтрализованных братьев. В отличие от Бовуара, они
философски и темпераментно более сочувственно относился к расколу
субъективность, детализированная психоанализом, идея о том, что я не я, что
саморазделение, а не самотождественность, является фундаментальной чертой
человеческое существование, и, следовательно, что субъект не является единой точкой
происхождения на выбор. Подобно Бовуару, они спрашивают,
структуры женственности и структуры субъективности
совместимы, соизмеримы, примиримы и раздосадованы
опасение, что они в корне расходятся. Пока они стремятся
отделить женственность от материнства и дать критику
их смешение, они также серьезно относятся к значению
материнства для женщин и детей обоего пола. Потому что они
признать пределы социокультурных объяснений женского
недостаток положения в общественном договоре, и принять женственность и
женское тело как отправная точка для речи или письма, они
часто обвиняют в эссенциализме. Ниже я сосредоточусь на работе
Иригарай и Кристева, изучая, как они взаимодействуют с
идеи Фрейда и Лакана и то, как они артикулируют сексуальные различия как
неразрывно связано с основанием и разрушением символического
заказ.
4.1 Тупик женской субъективности
Иригарай характеризует свой проект как происходящий в трех
этапы: первый, деконструкция мужского субъекта; второй,
определение возможности женского субъекта; и в-третьих, толкование
интерсубъективность, которая уважает половые различия (Irigaray 1995a,
96). Половые различия, по ее мнению, не являются системой
господство необходимо преодолеть, но культурный процесс и практика должны быть
достигается и питается; фактические отношения господства и
подчинения, которые характеризуют западную политику, общество, историю,
литература, язык и право олицетворяют для Иригарая правление сексуальное равнодушие братский порядок равных
братья/граждане, что невнимательны к саморазделению природы,
его имманентная половая дифференциация. сочинения Иригарая
вовлечь Фрейда в эту культуру сексуального безразличия, его работа
симптом мужской метафизики и ее мечты о самотождественности и
самообладание. Я буду обсуждать понимание Иригараем
сексуальное безразличие ниже, после первого описания и
объясняя свой стиль письма.
Стиль письма Иригарай часто миметичен, подход, который она
требования были «исторически отнесены к
женский» (Иригарай 1985b, 76) и поэтому она принимает
умышленно для того, чтобы «попытаться вернуть себе место
эксплуатации посредством дискурса» (Irigaray 1985b, 76).
Письмо Иригарая не развивается пропозиционально, устанавливая
тезисы и подтверждающие аргументы, а также не формулируется через
условно линейные объяснения. Это не означает, что
конечно, что она не делает выводов или что ее писанина пуста
понимания. Но эти идеи достигаются путем зеркального отображения текста
она читает, позволяя ему разыгрывать свое напряжение и
противоречия, сопоставляя, преображая и усиливая его кризисы
и помещая его парапраксии (его текстовые и концептуальные оговорки
язык) на дисплее. Ее письмо движимо капризами
автора перед собой и заставляет проявиться или разоблачить структурирующие силы
текста, его тупиков и ограничений. Эта стратегия чтения
начинает работать над бессознательной логикой текста, раскрывая
скрытых фантазий и тревог автора, усиливая и
отражая их и тем самым пытаясь ослабить мужскую хватку
символическое, передавая его невысказанные постулаты и беседуя с
другая перспектива. Пристальное внимание к означающему, к словам
и молчание психоаналитических текстов, она стремится восстановить телесные
в языке нечто, лежащее в основе символических процессов представления,
и изобретать новый язык и воображать новые формы.
Зеркало другой женщины (ее диссертация и работа
из-за которого ее изгнали из лакановской школы) включает «The
Слепое пятно старой мечты о симметрии», длинная книга Иригарая.
очерк о трудах Фрейда о женственности. Иригарай
Эссе о Фрейде начинается с непосредственного рассмотрения его формулировки
загадка женственности (Irigaray 1985a, 13) в своей лекции о
«Женственность.» Здесь уже мы можем признать оба
Уникальный стиль Иригарай, ее критический проект и способ
эти две особенности ее письма переплетаются и переплетаются с одной
другой, продвигающий отчетливо миметический метод чтения,
повторять и воспроизводить текст, отражая спекулятивную мысль Фрейда.
дискурса, но и трансформируя и саботируя его термины. Ей
текст открывается, как у Фрейда, его словами, и состоит из
длинные цитаты, которые следуют по ходу эссе Фрейда. Поскольку это присвоение может показаться на первый взгляд пассивным
слушая послушную дочь, Иригарай устраивает нечто вроде маскарада.
женственности: восприимчивая, покорная, послушная. Но это
исполнение не просто повторяется или воспроизводится; в качестве примера
способами, в которых женщины не имеют собственного языка, могут говорить только на
голосом отца она устанавливает символическое
поле, по которому должна двигаться любая критика, подрывая при этом ее
предпосылки. Ее собственные слова вставлены в качестве комментария,
вопрос, контрапункт, взламывая текст Фрейда, узурпируя его
привилегии, обнажая свои раны. Вовлекая Фрейда в
разговоре, она настаивает на своем статусе говорящего субъекта, и
не просто объект исследования в поддержку распространения сексистского
наука.
Настойчивость Иригарай в своей речи особенно важна.
учитывая выговор Фрейда женщинам: «вы сами
проблема» (Freud 1968 [1933], 113). Лекция Фрейда была
рискнул обратиться к вопросу о половых различиях и
пытались усложнить, а не упростить наше восприятие и
уверенности в его значении и статусе. Иригарай, однако,
извлекая и воспроизводя голос Фрейда, пытается показать, что
он остается захваченным уверенностью и догматикой о сексе, так что
в конечном счете, его речь — это речь о сексуальном равнодушие , как я
обсудим дальше. Таким образом, Фрейд не является мастером
Эссе Иригарая: его слова не так уж ее определяют
траектории как обнаруживают свой (свободно) ассоциативный характер, свой
не мастерство, эгоистические и идентификационные фантазии, которые преследуют его тексты
на женственность.
По словам Иригарая, работы Фрейда сексуально индифферентны.
из-за его предположения о своего рода симметрии или гармонии между
мужская и женская идентичность и сексуальность. В отношении к
половое влечение, Фрейд предполагает, что «нормальные» женщины
желать мужчин и быть желанной ими и таким образом, чтобы каждый пол мог выполнять
стремления другого. Что касается сексуальной идентичности, Фрейд
моделирует женский эдипальный комплекс на основе мужской парадигмы и происхождения,
с женским началом как его искаженной копией. В обоих случаях Фрейд
умудряется понимать женщину как дополняющую мужчину другую,
другие по образцу того же. Иригарай считает, что это моносексуал,
гомосоциальная экономика, управляемая зеркальной оппозицией или зеркалированием. это
это сексуальное безразличие, которое упоминается в названии
Эссе Иригарая как «давняя мечта
симметрия». Но, как видно из ее титула, Иригарай
считает, что этот сон основан на «слепом пятне».
Фрейд характеризует отношение девочки к материнской фигуре как
«особенно неумолимое вытеснение» (Фрейд 1968 [1931],
226) и считает девочку маленьким человечком; мать/дочь
отношение не видится и не воспринимается им. Преступление здесь, в
Иригарая, это матереубийство и подавление материнского
генеалогии или линии происхождения. Закон отца, т.
родовой порядок, по которому сыновья наследуют фамилию отца
подчиняясь его запретам, отдавая предпочтение этому имени над материнским
тело, присваивает даже рождение отцу. Материнская линия
подавляется. Иригарей утверждает, что это означает, что доэдипов
отношения матери и дочери не были затронуты означающим
заказ; на самом деле этот приказ задним числом отрицает, что такое отношение
когда-либо существовала, поскольку дочь становится дочерью по-настоящему, становится
феминизированные или дифференцированные по половому признаку (как девушка или женщина), только постэдипальные. В
В терминах Лакана Фрейд исключает отношения матери и дочери из
символический порядок. Мало того, что материнская связь потеряна или
подавляется, но способность назвать или идентифицировать потерю как потерю
также запрещен. Изгнанная из памяти, потеря матери не может
оплакивать. Иригарай утверждает, что именно эта генеалогическая
асимметрия, с увековечением имени отца и
тело матери, принесенное в жертву ему, что подтверждает легитимность
патриархат и продвигает фантазию о гармонии половых различий,
убеждение, что полы взаимны и дополняют друг друга
личности и желания.
Таким образом, половые различия в прочтении Фрейда Иригареем
включены или получены из «проблемы
тождество» (Irigaray 1985a, 26) и ориентируется на фантазию о
автогенез, собственное происхождение, идеал самообладания
которому не угрожает никакая реальная разница. Фрейда
объяснение сексуальности предполагает, что сексуальным субъектом является мужчина, и
даже то, что нет женщин, только матери или те, кому суждено стать
матерей, то есть смысл быть женщиной полностью исчерпан
в смысле мать. В психической предыстории
маленькая девочка, разработанная в идее, что «маленькая девочка
маленький человек» (Фрейд 1968 [1933], 118), она не будет
дочь. Как маленькие девочки расходятся с маленькими мальчиками, как они
перестают быть маленькими человечками, ожидается, что они будут привлекательными визуально
объекты, зеркало мужских желаний, позволяющее мужчинам представлять
себя, укрепляют свой образ себя обожающим размышлением.
Иригарай видит в этом рассказе мужское стремление к женской
стремление быть направленным на мужчин. Ожидается, что женщины будут обеспечивать
зеркало, которое поддерживает мужские проекты, лелеет и питает их
идентичности, активизирует их стремление к мастерству, представляя себя
как альтер-эго. Этот воображаемый, зеркальный порядок материциден,
питаясь кровью женщин, оставив неоплаченным свой фундаментальный долг перед
мать и отказ от субъективности дочери. По
вытесняя зависимость от материнского начала жизни, мужское начало
помечается как исходное, то, из чего происходит дифференциация. какая
функционирует как первичная потеря для мальчиков/сыновей, причина их желания,
может функционировать только как пробел в языке, отсутствие смысла для
девушки/дочери, изгнание от желания, языка и других женщин,
невосполнимая пустота, которую невозможно восполнить в языке, потому что он
подстрекаемый языком, вступлением в символический порядок, вызванный
по отцовскому запрету на имя отца.
Иригарея беспокоит то, что для Фрейда мать — всего лишь зеркало.
и ее отношения всегда к сыну; нет матери/дочери
связи. Западная культура основана не только на матереубийстве,
которое, как она утверждает, является более первобытным, чем отцеубийство Тотем и
Табу , но это матереубийство забыто и мать остается
неоплаканный.
Подавление любой материнской генеалогии, политическая жизнь
основывается на происхождении между отцами и сыновьями и узах
братства, присваивая универсальность и гражданственность мужчинам и
превращая женщин в объекты своего желания и обмена.
эксплуатация женщин — это не просто явление, которое имеет место
в рамках социального порядка оно является самой его основой и предпосылкой. Иригарай называет братский орден «гомо(м)осексуализмом».
означая как то, что это порядок одного и того же (гомо), так и то, что это
порядок мужчин (homme): режим сексуального равнодушия игнорирует
отношения между женщинами, и особенно между матерями и дочерьми,
и позиционирует женщин как средство мужских союзов с одной
другой, как зарытая опора и энергетические резервы организма
политический. Это забвение матери поддерживает вертикальное и горизонтальное
отношения между мужчинами, но оставляет женщин непредставленными в языке (как
субъекты) и не способные добиться представительства в органах власти.
(как граждане). Таким образом, собственный проект Иригарая направлен на критику
гомо(м)осексуальный порядок и его зеркальная экономика, чтобы оживить
отношения матери и дочери, чтобы сделать возможной женскую субъективность, и
культивировать половые различия в политической сфере, в гражданской
личность. Развитие ресурсов для трансформации, т.е.
женщин стать гражданами и подданными, влечет за собой нарушение
передача власти между мужчинами и переосмысление перехода от
природы к культуре, представленной эдиповым комплексом. Эта задача
требует вмешательства в символическую и воображаемую сферы, создавая
новый язык, который не будет отделен от тела и положит конец
разделение труда между любовью и законом.
Структура представительной экономики, ее объединение
субъективности с мужественностью, исключает конвергенцию бытия
женщина и быть говорящим существом. Хотя конечно есть
слова для женщин, эти слова составляют ее только по отношению к
мужественность, как фотографический негатив мужчины, или в ответ на
патриархальное проявление женских норм и ожиданий. Они
обезопасить ее в мужской вселенной, они заранее говорят, какая она,
они делают ее пленницей идеи женской сущности. По
Напротив, Иригарай стремится создать представление о женщинах,
не было бы обозначением того, чем она является, определяя ее и удерживая
ее к какой-то конкретной сущности, но позволил бы ей существовать самостоятельно
условия и говорить за себя. Иригарай считает, что этот тип
самоопределение запрещено исключением матери-дочери
генеалогии, исключение, которое помогает отнести женщину к материнской
судьба (как матери мужчин). Ни денотативным, ни экспрессивным,
ни говоря о женщине (как если бы женщина была определенным объектом
учиться), ни говорить как один (как если бы цель состояла в том, чтобы выразить внутреннюю
сущность), сочинение Иригарая устанавливает рефлексивное отношение к
язык. Уступая в ее миметическом стиле письма
культурное ожидание женского искусства, Иригарай инсценирует свое собственное
изгнанное агентство и тем самым расширяет возможности быть женщиной
включать быть не только объектом или ссылкой на язык, но и
преобразователь языка. Не претендуя на то, чтобы сказать, что женщина
на самом деле, чтобы понять, что не так в символическом порядке, она показывает
что, говоря иначе, сам смысл быть женщиной (или
быть мужчиной) можно трансформировать так, чтобы половые различия оставались открытыми
к новым возможностям. Таким образом, она не столько опровергает фрейдовское
рассказ об Эдиповом комплексе и предполагаемом
мужественность как репрезентация его основного преступления против женщин, эдипова
исключение материнской зависимости, тем самым изменяя сцену своего
представление.
Иригарай также бросает вызов лакановской идее закона отца. и фаллическое означающее, осуждающее естественное рождение было назначено материнству, в то время как культурное рождение назначено отцовства, приравнивая женщину-мать к телу, а мужчину-отца к язык и закон, а также отнесение телесного процесса родов (материнство), чтобы заглушить природу, придавая значение символическому процессу легитимация (отцовство) как составляющая цивилизации. Человек субъективность была маскулинизирована, в то время как человеческая плоть феминизирована и анимализированные. Иригарай стремится спровоцировать кризис легитимации в отцовское наследие и имя отца, которое дарует ребенку политическая и семейная идентичность.
Стирание половых различий делает возможной метафизику субстанции.
в котором сексуальная идентичность есть вопрос фиксированного и предопределенного бытия,
лежащих в основе сущностей или общих свойств, а не формы
становление и самопорождение. Генеалогический
объяснение половых различий противостоит как идее инварианта,
универсальная (и, следовательно, сексуально нейтральная) человеческая сущность, которая скрывает (и
тем самым изгоняет) человеческую множественность и идею половых сущностей, которые
состоят из замкнутых в себе тождеств, между которыми существует
непреодолимая пропасть. То есть она отвергает онтологическую
предположения как о всеобщем равенстве, так и о сепаратизме, принимая как
быть имплицитно мужским и патриархальным, связанным с метафизическим
эссенциализм, который стремится зафиксировать разнообразие в первом или конечном
принципов или подводить частные понятия под общие понятия.
Бросая вызов логике одного и многих, Иригарай берет на себя
саморазделение природы, ее бытие-двое, как модель автономного
саморазвитие. Когда Иригарай говорит, что человеческая природа двойственна, она
не означает, что существуют две фиксированные половые субстанции, но то, что
естественное должно быть воплощенным, конечным, разделенным, чтобы основное
Характер природы — рост через дифференциацию. Человек
природа, по ее мнению, не бестелесна и не нейтральна; это всегда
отчетливо сексуализированный или сексуализированный, неологизм для сексуального, но не
обязательно эротическая, телесная разница. Просмотр естественного тела
как самодифференцирующийся, а не тождественный себе, Иригарай также
артикулирует отличительные способности к генерации, соответствующие
различные морфологические возможности (возможности телесного
форма), которые влекут за собой «различные субъективные конфигурации»
(Иригарай 2001 [1994], 137).
Если человеческая природа двойственна и всегда разделена, утверждает Иригарай, то гражданская идентичность также двойственна и разделена; две природы должны быть привнесены в два культуры. Один является иллюзией патриархат, в то время как оба угрожают фаллоцентрическому порядку и оспаривает предположение, что универсальность должна быть единственной. Скандальная идея женской субъективности означает, что универсальная надо удвоить. Удвоение универсального, по мнению Иригарая, не означают просто замену нейтральной универсальности (что-то, что верно для всех людей) с двумя совершенно разными и отдельными истинами. А универсальное, которое было удвоено, также было расколото или отделено от сам уже не один, и Иригарай видит в этом возможность для культивирование сексуальных различий и преодоление культуры сексуальных безразличие, которое зависит от идеи родового человек.
Если другое всегда формулировалось на основе того же, что и
просто специфическое отличие от некоторого лежащего в основе родового тождества,
была только взаимодополняемость и противоположность, никогда не было
был фактически другим субъектом, каждый со своим собственным путем развития. Женщины отражали субъективность мужчин, отражали их
эго возвращаются к ним в иллюзии целостности и единства, подчиняясь
требование, чтобы они исполняли или маскировали женственность. Учитывая это
критика эксплуатации инаковости, и, несмотря на ее критику
феминистской политики равенства, Иригарай, таким образом, не может быть
упрощенно согласовано с проектом различия, если это означает
утверждение особенностей женской биологической или социальной специфики как
существенные и врожденно ценные качества, так как эти Irigaray берет
быть обрамленным уже и заранее патриархальным символическим и
воображаемый порядок. Утверждение Иригарая сексуального
различие не означает утверждения женских черт, которые были
приписывается женщинам, так как это на самом деле, по ее мнению, черты
сексуальное безразличие, определяемое только по отношению к мужчинам. сексуальный
разница еще не проявилась, и ее задача — внести ее в
существование.
Бытие-два противопоставляется метафизическому изменению между
один и многие, с его непрекращающимся колебанием между
эссенциализм жесткой идентичности и случайность laissez-faire,
независимо от какой-либо определяющей сущности, неограниченной множественности и
атомистический индивидуализм. Именно на основе этого бытия-двух
что Иригарай пытается построить этику половых различий,
политические отношения между двумя, с гражданскими правами, соответствующими
сексуализировать идентичность, чтобы идентичность гражданина не была урезана
от тела, и закон не отделен от природы. Если сексуальный
разница не есть просто следствие угнетения, тогда свобода не
означает свободу от полового воплощения. Хотя политический нейтралитет
могут распознавать только бестелесных субъектов, лишенных телесной жизни,
для Иригарая граждане не абстракции. Удвоенный,
ненейтральный, универсальный допускает отчетливо женственный (и
отчетливо мужского рода) предметы, подлежащие признанию
политически.
Подобно Бовуару, который констатирует, что язык и культура
составляют субъект как мужское, а женское как иное ему,
Иригарей утверждает, что обитание в женской субъективности
парадоксально в братском социальном порядке. Но для Иригарая оба
Бовуар и Фрейд не обращают внимания на половые различия, поскольку они
сохраняют исключительное представление о мужской субъективности, Фрейд потому, что
предполагает, что либидо всегда мужское, и Бовуар, потому что она
считает целью женской эмансипации равенство с мужчинами (ибо
например, заключив Второй секс со звонком в
братства и, возможно, призывая женщин к
уподобляться мужским нормам самости). Иригарай отвергает
проект равенства, поскольку «равенство» может означать только
равенства с мужчинами и предлагает вместо этого удвоить понятие
субъектность в соответствии с собственным саморазделением субъекта.
Это может показаться ненужным, особенно ориентированным на равенство феминисткам.
поскольку, конечно, женщины могут, по крайней мере, в большинстве либеральных, демократических
мира, будьте гражданами-подданными, как мужчины. Но у Иригарая
Дело в том, что женщины могут иметь права мужчин только до тех пор, пока они
как люди, т. е. поскольку они братья, включенные в нейтральное
индивидуальность либерального общественного договора. Это якобы
равный доступ к гражданству и субъективности, таким образом, не решает
парадокс, поскольку он просто принимает сторону субъективности, а не
женственность, сохраняя конституцию женского как недостаток,
перевернутое изображение человека, другое того же, что стоит в
способ политической деятельности и препятствует автономии, и, таким образом, должен быть
преодолеть, чтобы добиться самоопределения. в
преобладающий общественный договор, женственность и субъективность остаются
против.
Иригарай не думает, что может сказать, что такое женщина или что такое
женственность есть. Семейные, социальные и символические механизмы
биржа отказала женственности в собственных образах и языке, вылепив
женщин через мужской язык, образы и желания, и тем самым
производя кажущуюся, но ложную симметрию в едином, монотонном,
язык. Против этой однородности, с тем же и другим,
Иригарай истолковывает производство или работу половых различий, сексуальных
различие как отношение между двумя, чтобы быть путем к освобождению
как женственность, так и мужественность из их метафизического и политического
ограничений, позволяя каждому из них культивировать свои собственные взаимозависимые
натуры. Идея между двумя не означает единственный путь
который разделяется обоими, а указывает, в дополнение к значению
специфически женской сексуальной идентичности и специфически мужской
сексуальная идентичность, этический путь интерсубъективных отношений
что позволяет им ценить и ценить друг друга. Поскольку
между-двумя предполагает бытие-два (самодифференцированное), оно находится в
культивирование этого полового различия, которое мы найдем
возможность этических сексуальных отношений, которые Иригарей называет
этика половых различий. Итак, для Иригарая, вопреки Лакану,
может быть половая связь. Таким образом, предприятие Иригарая
включает в себя не только утверждение различия против равенства, ни
конечно, простое обращение; такие позиции имеют место на основе
уже существующий символический порядок и воображаемое отношение и являются
сами, что нужно допросить. Чтобы найти язык для
женской сексуальности и женской субъективности, мы должны вернуться
через доминирующий дискурс» (Irigaray 1985б, 119) с его
метафизические допущения о субстанции или сущности и его концепция
идентичность, которая придерживается режима сексуального безразличия.
Хотя Иригарай часто называет материнское источником жизни.
и субъективность, она не отождествляет материнство с женственностью или
мать с женщиной. Среди многих других Джессика Бенджамин (чья
работа будет обсуждаться ниже), кажется, разделяет ошибочное мнение, что
Теоретический проект Иригарая основан на придании ценности
«женские гениталии как отправная точка для другого
желание» (Вениамин 1988, 276). Без сомнения, это
(неверная) интерпретация проистекает из сложного текста Иригарая
«Когда наши губы говорят вместе». Но что Иригарай
под «говорением от тела» понимается удаление от
исключительное представление о происхождении и желании, и особенно о
происхождение желания. Ее письмо о женских телах, как и она
поиск генеалогий матери/дочери — это стратегия языка и
воображении, помещая тело в качестве текучей границы, места
перетекание культуры в природу и наоборот, а не
замкнутый в себе эгоический центр. Она не эссенциалист, который рассматривает
женская биология как их судьба. Вместо этого она бросает вызов
разделение природы/культуры и либо/или биологии, либо
цивилизация.
4.2 Субъективность, инаковость и отчуждение
Хотя в беглых обзорах так называемые
Французский феминизм, Иригарай и Кристева принципиально несопоставимы. проекты (и места в академии), как в отношении их
критический анализ и в отношении их политических предприятий.
Принимая во внимание, что Иригарай была ученицей Лакана, порвавшей с (даже несмотря на то, что она
вдохновленная) его учениями из ее самых ранних работ, Кристева имеет много
более двусмысленное отношение к его школе мысли и никогда не было его
студентом или посещал его семинары. Их соответствующие взгляды могут
возможно, лучше всего отразить их отношение к
символическое насилие кастрации (Эдипов комплекс) и социальное
договор. Как объяснялось выше, Иригарай представляет себе сексуальное
культура, которая преодолеет эдипальные требования жертвенного
экономики и вернуть женскую генеалогию в дело цивилизации.
Кристева, напротив, утверждает, что субъективности нет.
вне жертвы и не верит, что Эдип может или должен быть
превосходить. Кристева и Иригарай не образуют когорту, и они
не отвечать на письма друг друга. Но они оба имеют
психоаналитические тренинги и практики, а также внимание к телу и
драйвы, поднимающие тему утраты или изгнания матери
тело и влияние матереубийства на социальные отношения. Кристева даже (вторя Иригараю) осуждает гуманизм как
братство одинаковых» (Кристева 1998, 168) и, подобно Иригарай,
она играет со стилем письма, предлагая экспериментальные, новаторские,
иногда образные портреты психических настроений, материнских практик,
и художественных стремлений.
Связь Кристевой с феминистской мыслью также не урегулирована.
и непостоянна, хотя ее внимание сосредоточено на вопросах, касающихся языка,
женственность, а материнское тело сделало ее работу податливой
феминистский интерес и развитие. В ее эссе
«Женское время», — так она классифицирует феминистское движение.
на три периода или поколения, каждое со своим подходом к
и видение справедливости. Первое поколение является универсальным в
принцип и стремится дать женщинам место в истории и
Социальный контракт; это поколение считает равенство своей миссией и
утверждает женскую идентификацию с доминирующими ценностями
рациональность. Кристева связывает Бовуара с этим проектом
стремясь получить доступ к универсальной субъективности. Второе поколение
является реактивным, отвергающим идею уподобления ценностям, принимаемым за
мужской; это поколение настаивает на женском отличии. Пока
Кристева не упоминает Иригарая, кажется очевидным, что Кристева
совместите ее с этой стратегией и проектом признания женского
специфика. По мнению Кристевой, первое поколение настолько
приверженный всеобщему равенству, что он отрицает телесные различия, и
второе поколение настолько привержено различиям, что отказывается
принять участие в истории, которую он считает мужской. Третий
поколение не идет ни по пути фиксации тождества, ни по пути
нейтрализующее различие в среде универсальности. Вместо этого
охватывает двусмысленность и нетождественность, уважая как ценность
участие в историческом времени и неизбежность телесных
разница. Третье поколение признает, что это
воплощенные существа, с которыми мы вступаем в общественный договор и общность
с другими.
Поскольку Кристева считает, что нет субъективности и нет
социальность без насилия символического договора и
расщепление субъективности, феминизм, который она предлагает, не
укрыться от этого насилия, либо оставаясь вне истории (как
делает второе поколение), или отрицая женские тела и
желания (как это делает первое поколение). серьезно относиться к
непреклонность половых различий и насильственные переломы внутри
и идентичности, Кристева выступает за феминистскую поддержку отчуждения.
что бы не претендовать на примирение разрыва
между телом и законом (то, что Лакан называет кастрацией) и отказался бы от
утешение в идентичности. Кристева упоминает телесный опыт
беременность, опыт раздвоения, два в одном, как
проявляя нестабильность и изменчивость внутри идентичности.
Эта настойчивость на хрупкости и ненадежности идентичности может понять в первую очередь, взглянув на Кристевой понимание дисков и языка. Кристева представляет понятие семиотики как аффективного измерения языка, способствует его энергичному движению. семиотика – это материальность языка, его тональные и ритмические качества, его телесность. сила. По словам Кристевой, диски не просто исключено языком, но и вписано в него как чужеродный элемент. Будучи более примитивным, чем значение, семиотическое участвует в означивающих практиках.
Разработка Кристевой семиотики помещает ее в точку
до лакановского воображаемого, т. е. до того момента, когда
младенец идентифицирует себя со своим собственным эго и отличает себя от
объект. Все еще в пористом отношении к другому телу, без ясного
границы или ограничения, младенец движим анархическим,
гетерогенный, ритмичный поток энергии влечения, «который не имеет тезиса
и никакой должности» (Кристева 1984, 26). Мобильный и
временное, двигаясь по телу еще не субъекта,
семиотика есть хаотическая сила, предшествующая языку, не поддающаяся локализации, потому что
она течет через еще недифференцированную материальность, в которой
инфантильное тело еще не отделено от материнского тела.
Кристева называет эту стадию прететической, поскольку она предшествует
господство предложений, суждений, позиций и тезисов, которые
последующие возможности, которые могли бы остановить или захватить движение, которое
всегда превышает их. Поскольку образ сам по себе является своего рода знаком,
первое представление, появление воображаемого разграничивает первое
тетический прорыв, прорыв от природы в царство условностей. То, что Кристева подразумевает под тетикой, включает в себя как воображаемое (
стадия зеркала) и символические (Эдипов комплекс) измерения
Лакан. Лишь с наступлением тетической фазы «порог
языка» (Кристева 1984, 45), можно ли сказать, что
собственно значение наряду с отрицанием как суждение. Тем самым
изменение понимания Лаканом воображаемой или зеркальной стадии,
она проявляет внимание к доэдиповым отношениям матери и ребенка так, как это делает он.
нет, а также развивает недостаточно развитую тему в теории Фрейда.
Работа.
Фрейд различал аутоэротизм и первичный нарциссизм.
приписывая последнему новое психическое действие. Пока
аутоэротизм предшествует формированию эго и индивидуации
себя, первичный нарциссизм возникает только при предварительном
развитие эгоического единства, когда эго способно разграничивать себя
от окружающего мира и принять себя за объект. семиотика
соответствует диффузной энергии влечения аутоэротизма и Кристевой
принимает вызов Фрейда, чтобы оценить психическое действие
формирование эго, которое делает возможным первичный нарциссизм, который она приписывает
первичная идентификация с воображаемым отцом. В Сказки
Любовь , которая вытекает из утверждения Фрейда в Эго и
Id , что идентификация с отцом человека
предыстория предшествует и более первична, чем катексис объекта, Кристева
предлагает оригинальное описание доэдипова периода, находя
отцовская фигура там. Поскольку связь идентификации предшествует
любой связи с объектами, воображаемый отец делает возможным
первоначальное разделение между эго и объектом, или, скорее, прото-эго и
протообъект. Этот отец не первый объект, но первый
отождествление, делая возможным язык и любовь, движение внутри и
среди мира других. Это отождествление, Кристева
выдвигает гипотезы, изменяет материнское пространство, прерывает его чем-то
за ее пределами. Но это также указывает на то, что существует
предварительная прететическая символическая способность в действии у инфантильных
жизнь. По мере того как двигатели выбрасывают, отсоединяют или изолируют протообъект,
пространство дифференциации поддерживается идентификацией с
воображаемый отец, который держит его открытым. Воображаемый отец здесь
ассоциируется с любовью (в отличие от символического отца, который ассоциируется с
закон), приглашение к языку и субъективности, стать существом, которое
может иметь отношения с другими.
Кристева принимает догадку Фрейда о том, что тетический разрыв или
запретный разрыв эдипова комплекса и мертвого отца, что
основывает закон, а социальность насильственна и смертоносна (Кристева 1984,
70). Способность к репрезентации трансформирует наше восприятие.
Вселенной, а это означает, что никакая телесная непосредственность невозможна, что все
опыт будет опосредован сигнифицирующими практиками и отфильтрован
через организацию эго. Но хотя эта рента в
опыт переживается означающим ребенком как утрата, которую нужно оплакивать,
это также, утверждает Кристева, дар, дар личности, которая может
ориентироваться на языке. Имея слова и воспоминания, ребенок
может компенсировать потерю объектов в восприятии (в образцовом
случае, научиться терпеть отсутствие матери). На
Кристевой, «структурное насилие
вторжение языка как убийство сомы, трансформация
тело, пленение драйвов» (Кристева 1984, 75), есть
предшествует любящий отец, который делает возможным предварительное
отделение младенца от матери. Хотя и символично
насилие является неотъемлемой частью поддержания общественного порядка, обещание
языка на счет Кристевой первоначально выдвигается
любовь, а не по закону. В отличие от Иригарая, который хочет получить
доэдипов период, чтобы восстановить женские генеалогии, Кристева
хочет только переописать его, чтобы переоценить его значение для
Индивидуация и творческое самопреобразование. Она берет
инфантильное матереубийство (отделение от матери) как необходимое
состояние субъективизма, а не пережиток патриархальности.
насилие.
Тем не менее, Кристева рисует различные дуги для отцовской и материнской ветвей.
отношения в конституции субъективности. Воображаемый
Отец наделяет силой новое психическое пространство, основанное на различии между
внутреннее и внешнее, себя и других. Взлом
означающее открывает индивидуацию, принятие телесной формы и
телесное единство и тем самым влечет за собой утрату материнского тела.
По мнению Кристевой, матереубийство, подавление материнского тела,
необходимое событие на пути к субъективности. телесный
обмен между матерью и ребенком может служить барьером для любви,
заключение ребенка в непреодолимой связи. Любящая мать
обеспечивает первый подход к языку и закону, демонстрируя любовь
для объекта, который не является ребенком, третий вне этой диады, который делает
сами диадические отношения возможны и высвобождают эмоциональные
давление его. Любящий отец предлагает своего рода обещание,
даже когда он нарушает слияние с матерью, позволяя и поощряя
ребенок представляет себя. Мысль Кристевы здесь
следует идее Лакана о том, что мать, единственным объектом желания которой является
ее ребенок родит ребенка, который не сможет выйти за пределы психоза
быть для нее фаллосом.
Значение и язык — места сублимации, творческого
работы двигателей, но они могут быть остановлены отвращением и
меланхолия, которая одновременно является предпосылкой, но также и ограничивает
субъективация. Кристева отождествляет отвращение и меланхолию
как очаги психического (и социального) кризиса, коренящегося в нарциссическом
расстройство. В них шаткие процессы эго-формирования рискуют
крах; столкнувшись с трудностями в прояснении границ собственного «я»,
субъект возвращается к амбивалентной агрессивности. Пока Кристева
понимает нарциссизм как фундаментальную, хотя и нестабильную, структуру
психика, отвращение и меланхолия являются проблематичными отношениями к
материнское тело и его утрата (или неисправность его утраты). Они
являются переживаниями дезинтеграции или растворения эго без
реорганизации, но и его бешеного укрепления.
В Powers of Horror: An Essay on Abjection отвращение
описывается как ни внутри, ни снаружи, ни как субъект, ни как объект,
ни себя, ни других, беспокоя идентичность и порядок с
нестабильность границ, граней и пределов. Кристева предлагает
примеры телесных жидкостей, пота, крови, гноя, молока как не-объектов
которые изгоняются в процессе формирования эго. Эти
не-объекты также включают тело матери; действительно материнский
тело является привилегированным местом отвращения, так как это то, что должно быть
исключаются для того, чтобы иметь место индивидуация и разделение, поэтому
что можно отличить себя от другого и установить диадическое
(воображаемое) отношение вне недифференцированного материнского пространства или
семиотика хора , предпространственное отношение жидкости (хотя
не совсем нерегулируемые) приводы. Тогда абъект также может быть
называется изначально вытесненным, первичным потому, что предшествует не только
вторичное символическое запрещение табу инцеста или эдипова комплекса,
но и до установления какой-либо личности.
Отвращение ужасает, отталкивает, но в то же время завораживает; это
странно, но знакомо. Процесс отвержения — это не просто
симптом фобии или пограничного расстройства, но необходимый и даже
повторяющиеся испытания при переходе любого субъекта к идентификации
с отцом и присоединением к языку. Это самый архаичный
форма негативности, исключение или изгнание, которое функционирует посредством
охраняя границы себя, вырезая пространство, отмечая границу, из
в котором может проявиться эго. Кристева называет это насильственной попыткой
«освободить трюм материнская сущность» (Кристева
1982, 13) или, вернее, кем будет мать, поскольку этот процесс
устанавливает различие между материнским телом и младенцем в
во-первых, делая возможным первичный нарциссизм. Презренный
раскрывает ненадежность разделения на субъект/объект, хрупкость
идентичности, потребность противостоять угрозе и
стремление к растворению.
Хотя это в первую очередь не касается Кристевой, отвращение
можно понимать и как социальное явление, имеющее политический характер.
подразумеваемое. Психически примитивный опыт эгоического
нестабильность может быть перенесена в политическую сферу и быть социально
подчеркнуты или усилены. В отвращении субъекты противостоят тому, что
они должны исключать или исключать, чтобы сохранить идентичность, т. е. они
столкнуться с собственной зависимостью, смертностью, конечностью и
материальность. Эта странность, переживаемая на пористых краях
идентичность может вылиться в тревожные отношения с другими, в том числе
особенно с другими, которые воспринимаются как непонятливые
идентичность, социально маргинальные или отказывающиеся от культурной ассимиляции.
В то время как собственное внимание Кристевой сосредоточено не столько на том, что вызывает отвращение, сколько на
процесс отвращения, то есть меньше на изгнанного не-объекта, чем
о насилии разделения, которое приводит объекты (и другие) в
ее работа дает теоретическую основу для того, чтобы задавать вопросы
о том, кто несет бремя отвращения, как и почему фигурируют некоторые
как нечеловеческое, животное или инопланетянин. Ее анализ отвращения раскрывает
способами, которыми социальная жизнь зависит от выбрасывания за борт или сдерживания
беспорядок и разрушение, а также управление страхом перед заражением.
Смятение границ, амбивалентное отношение к материнскому пространству
на окраине нарциссизма, также мотивирует меланхолию.
идея материнского как изначально вытесненного повторяется в Black
Sun: Depression and Melancholia , где Кристева утверждает,
«Материубийство — наша жизненная необходимость» (Кристева 1989, 27),
раздел основания, который облегчает рождение и рост
эго. Кристева хвалит ребенка, «бесстрашного
странник», который «выходит из колыбели, чтобы встретить мать в
царство представлений» (Кристева 1989, 41). Поддержание
что организация психики основана на утрате, Кристева также
понимает, что страдания, вызванные утратой, могут сорвать
формирования личности, эта потеря сама по себе может стать доминирующей реальностью
для тех, кто не может установить безопасные отношения с
сами себя. Во время траура Кристева, как и Фрейд, позволяет
постепенно и мучительно отпустить утрату, установив
отношение к ней в языке, меланхолия есть практика, которая позволяет
может держаться за потерянные предметы, особенно за мать или,
лучше мертвая (или репрессированная) мать. Любящий отец
способствует траурному и языковому творчеству; мертвящая мать
отключает самосоздание. Порождение эго из
изгнание, разделение единства есть не просто скорбный момент, но
также потенциально радостный, в котором появление языка,
обещание отца, предлагает возмещение и жизнь с миром
другие, так что слова могут обеспечить питание, которое грудь
ранее имел. Отец дает возможность заполнить пустоту
с языком и образованием означающих связей.
В понимании Кристевой меланхолического срыва
проблема аналогична той, что обсуждалась выше в разделе, посвященном
Иригарай, а именно, что утрата остается безымянной и неоплаканной, но тем самым остается
непроработанным внутри, оставляя субъекта застойным и инертным.
Женщины, по мнению Кристевой, страдают от потери творчества,
неспособность к сублимации тяжелее, чем у мужчин. Женский
доступ к языку и творческое самопреобразование более
уязвимы для беспокойства как из-за (обсуждавшегося ранее)
неумолимое вытеснение их доэдипова отношения к матери и
потому что им сложнее установить первичный
отождествление с отцом. В то время как потеря архаической связи
с материнским телом (потенциально) снимается мужчинами в
ритмы языка, для женщин часто становится мертвым пространством, где когда-то
была жизнь, наполненная только потерями и пустотой. Заключенный
нежитью, неоплаканной матерью, исключенной из языка или
представительство, женщины уязвимы для опустошения символического
жертвовать без воздаяния.
Психоанализ представлен как антидепрессант, равно как и искусство.
письмо, способное не только поддерживать движение влечений или семиотических сил
через язык, но и укреплять их революционный потенциал для
преступать символические ограничения и законы и творчески перерабатывать себя и
общество. Доступ к побуждениям и ритмам, которые символизируют закон и
обычно вытесняют, психоаналитическая практика, как и поэтический текст,
оживляет или реактивирует семиотическую хору , связь с
материнское тело или женственность. Такие практики освобождают
дезорганизующие энергии тела, приятный разрыв чувства
и ерунда. Они продуктивно используют диалектический
разлад между семиотическим и символическим и таким образом сохранить этот разлад
ориентированы на инакомыслие и протест, а не на внутренний крах.
Хотя семиотика сопротивляется символическому порядку или не может быть
содержащиеся в нем, они всегда запутаны и переплетены в
язык; побуждает как поддерживать, так и подрывать символическую операцию,
приведение телесных ритмов и сил к значению, как побуждающих, так и
разрывая его организацию и стазы. Это разрушительное
потенциал семиотических влечений и ритмов связан с негативностью
как сила бунта, избыток, наиболее архаично, силы телесной
изгнание, но в более общем плане силы, которые постоянно подстегивают
роспуск собственной организации. Негатив поддерживает жизнь,
поддерживает его за счет циркуляции энергии, делая объект всегда в
процесс. Благодаря своему движению предмет не является жестким
самобытность, но постоянно развивающаяся, перестраивающая себя через
взаимодействие влечений и языка, в напряженности между телом и
зеркальное отражение и между зеркальным отражением и собой.
В то время как Кристева выступает за «поэтическую революцию» (имеется в виду
непрекращающийся процесс реконфигурации языка и самого себя путем эксплуатации
неоднородности между семиотическими и символическими элементами), она
иногда воспринимается как консервативный мыслитель из-за ее приверженности
поддержание символического порядка и общественного договора. Опасность
слишком сильный или слишком слабый символический порядок заключается в том, что он побуждает вернуться к
отвращение или меланхолия, до стадии, предшествующей формированию эго, до
растворение границ, поддерживающих социальную жизнь и творческую
субъективность, способствующая распаду эго в пустую
бездонная пустота и обескураживающее семиотическое творчество. Такой
хрупкое, фрагментированное, распадающееся эго, всегда ищущее объекты для
залечить раскол бытия, мечтая о возвращении к единству, но терпя
кошмар переворота и краха идентичности, особенно
восприимчивы к травмирующему воздействию встречи с незнакомцем,
незнакомый другой или чужой, который провоцирует суматоху и отвергается в
отскок к бредовому нарциссизму и восстановление самообладания и
самоидентификация. Незнакомец нарушает границы, указывая на неудачу
полностью устранить отказ от идентичности и очистить себя.
Кристева видит в этике психоанализа, основанной на
саморазделение, чуждость самому себе, возможность
установить этическое отношение к инаковости, пригласив ее в нашу
политические связи (и предотвращение наиболее опасных форм
отвращение). Где Irigaray стремится ввести половые различия
в общественный договор и в область права и права, Кристева
предлагает ввести самораздор.
Есть ряд англо-американских (и австралийских) феминисток.
теоретики и ученые, читавшие Лакана и заложившие основы
переход с французского на английский и из Франции в США, Великобританию и
Австралия в 1970-х, 1980-х и начале
1990-е годы. Среди них Джульет Митчелл ( Психоанализ
и феминизм ), Тереза Бреннан ( Интерпретация
Плоть: Фрейд и женственность ), Элизабет Гросс ( Жак Лакан:
Феминистское введение ), Джейн Галлоп ( Читая Лакана и Соблазнение дочери ) и Жаклин Роуз
( Сексуальность в поле зрения ). Во время записи в
англичане, эти теоретики ориентируются на французскую лакановскую
подход к психоанализу и обычно может быть отнесен к области
того, что сегодня называется « Континентальный
Феминизм ». Ответственный за оживление
психоанализ феминистской мысли и противодействие более ранним феминистским
увольнения, они стремятся вернуть центральный анализ Фрейда для
феминистские цели. Джульет Митчелл, например, разрабатывает
понимание, необходимое для любого феминистского чтения, что
«психоанализ не является рекомендацией вместо а
патриархальное общество, но анализ из один» (Митчелл
1973, xiii). Митчелл и Роуз также являются соредакторами Женская сексуальность , подборка из семинаров Лакана,
для которых оба редактора написали влиятельные предисловия.
Однако в этом разделе речь пойдет не о вдохновленном Лаканом
феминистское присвоение психоанализа в англоязычном мире,
но англо-американское развитие феминистского психоанализа,
произошел от британской теории объектных отношений и обязан ей
его внимание сосредоточено на доэдиповой связи матери и ребенка, особенно на работах
Мелани Кляйн и Дональд Винникотт. Авторы, работающие в этом направлении
включают Нэнси Ходорову ( Воспроизведение материнства ),
Дороти Диннерштейн ( Русалка и Минотавр ) и
Джессика Бенджамин ( Узы любви и Like Subjects, Love
Объекты ). Что отличает эту англо-американскую традицию
от французского влияния — его акцент на доэдиповой социальности
или интерсубъективность и ее ориентация на ценности интеграции,
гармонии и целостности, в отличие от саморазделения и
уважая инопланетянина внутри.
Оставшаяся часть этого раздела будет посвящена работе Бенджамина как
пример англо-американского подхода и пояснить его различия
от и сходства с французским подходом. Как Иригарай,
Беньямина возмущает психоаналитическое изображение социальной жизни как
мир мужчин, сложившийся на основе отношений отца и сына и
его агрессия, враждебность, любовь и скорбь. сожалея об этом
«борьба за власть» (Бенджамин 1988, 6) в
что женщины — всего лишь триангулирующий объект желания, Бенджамин
утверждает, что при формировании идентичности субъекты связываются
любовь к гнетущим общественным отношениям. Она беспокоится, что
«господство закреплено в сердцах тех, над кем доминируют»
(Бенджамин 1988, 5), что женщины эротически привязаны к патриархальным
власть, и она считает, что психоанализ может помочь объяснить, как и
почему это так. Таким образом, психоанализ предлагает Беньямину понимание
не только в индивидуальной психике, но и в организации,
структура и распределение политической власти и иерархии. Ей
цель состоит в том, чтобы «постичь глубинную структуру гендера как бинарного
оппозиции, которая является общей для психического и культурного
представления» (Бенджамин 1988, 218). В отличие от Кристевой и
Иригарай, оба из которых проблематизируют двойственность и всеохватность
различий между природой и культурой и подчеркивают трансформацию
символические связи, Бенджамин подчеркивает роль (противоречиво)
культурные стереотипы в порождении гендера, как мы его знаем и живем,
и подчеркивает необходимость социальных преобразований.
Принимая то, что она называет эклектичным подходом, и избегая
методологическая ортодоксия в отношении фрейдистской метапсихологии и
теорию инстинктов, Беньямин строит свой проект на основе
точки зрения отношений двух человек, с другим как отдельным
самостоятельный предмет. Вместо недифференцированного единства
регулирующие раннюю инфантильную жизнь в доэдипов период, который
сделать из младенца просто «монадную энергетическую систему»
(Вениамин 1988, 17), она утверждает, что подлинная двойственность и
отношения существуют с самого начала и что процесс роста
влечет за собой развитие внутри отношений, а не развитие
их. Она постулирует, что младенец в основе своей активен и
социальное существо, тянущееся к миру и выражающее стремление к
признание. Узлы идентичности формируются через взаимодействие
этого желания с ответом другого, который по-разному утверждает или
бросает вызов ребенку. Беньямин утверждает, что этот акцент на социальности
и интерсубъективность не предназначена для игнорирования интрапсихического
элементы формирования субъекта, и на самом деле она выступает за
взаимодействие между психикой и социальной жизнью» (Беньямин 1988,
5). Она считает, что внутреннее и внешнее не конкурируют друг с другом.
но дополняющие теоретические взгляды. Тем не менее, она делает
хотят расположить идентичность в целом и гендерную идентичность в большей степени
в частности, в рамках множества и
неоднозначная социальная идентификация.
Она утверждает, что господство возникает из-за неудач в признании
встроены в политический и социальный порядок, а не просто неудачи, которые
происходить на личном или индивидуальном уровне в одном
отношение. Заимствуя первоначальное понимание Фуко,
Бенджамин рассматривает то, как власть формирует и формирует идентичность и
желания, порождая гендерные отношения (Бенджамин 1988, 4).
Заимствуя у Гегеля еще одно понимание, Беньямин изображает диалектику
признание в борьбе за идентичность как «конфликт между
независимость и зависимость» (Бенджамин 1988, 33). В ее
смотреть, однако, на гегелевскую сказку, как и на фрейдистскую, ошибочно
начинается с «монадического, своекорыстного эго» (Бенджамин
1988, 33) и, таким образом, делает вывод о неизбежности распада и
господство. Согласно Бенджамину, Винникотт разрешает
Гегелевская и фрейдовская дилемма (Benjamin 1988, 38), одинокий эгоизм
борьбы не на жизнь, а на смерть, переформулировав проблему признания
на уровне фантазии и различая внутреннее и
внешние миры. Младенец чувствует себя уверенно в отстаивании своих
независимость и разрушает свой объект в фантазии до тех пор, пока это
обнаруживается, что объект имеет безопасное внешнее существование в реальности.
Другими словами, фантазия разрушения
успокоился из-за своей неудачи; младенец разрушает внутренне, но внешне
испытывает облегчение от того, что у него все еще есть объект для обращения и взаимодействия.
В частности, младенец разрушает или отделяется от матери.
внутренне и в фантазии, но одновременно сохраняет отношение к ней
внешне и в реальности. Достаточно хорошая мать должна воспитывать
эти отношения между двумя отдельными эго, не позволяющими ребенку
преуспеть в уничтожении или господстве над ней, не позволяя себе
подавлять зарождающиеся попытки ребенка самоутвердиться.
Отношения матери и ребенка представляют собой своего рода пересмотренную неогегелевскую борьбу.
для власти, сохраняя цель взаимного признания или уважения, но
рискуя господством и бунтом. Жестокие конфликты внутри
не подавляются, а нейтрализуются и умиротворяются в реальности
интерсубъективная жизнь, утверждающая и признающая автономию.
Спрашивая, как это делают Ходоров и Диннерстайн, о происхождении
патриархальной власти, Беньямин заключает, как и они, что главная
источник или компонент заключается в исключительном воспитании детей женщинами/матерями,
что вызывает соответствующие риски краха материнского авторитета в
простое господство, поддерживающее фантазию о материнском всемогуществе,
сосредоточение мощной амбивалентности на матери и поощрение жесткого пола
личности и идентификации. Пока мальчик достигает автономии
через любовную идентификацию с отцом и отделение от
мать, отношение девочки к отцовской власти осложняется
его недоступность для нее. Если она ищет «освобождения в
отец» (Вениамину 1988, 99), она связывает свою женственность с
подчинение, а не свободу действий, и относится к мужественности как
идеализированный объект любви (и как ее объект любви), придавая ему
ценность, обесценивая мать и создавая разрыв между
женская сексуальность и автономная субъективность. Бенджамин утверждает,
однако, что «многообразная безличность» (Benjamin 1988,
216) мужского господства нельзя рассматривать с помощью критики,
исключительно на семье и заботе о детях и что властные отношения не могут
преодолевается исключительно за счет трансформации в роли опекунов, хотя
приравнивание женщины к материнству, безусловно, является одним из компонентов
проблема. Если гендерная идентичность поощряется социальной властью
отношений — мужественность развивается как отрицание зависимости и
утверждение независимости, в то время как женственность развивается в
отождествление с заботой и уступкой автономии — тогда
настоящая трансформация требует внимания к социальным ролям и
«культурные репрезентации» (Бенджамин 1988, 217), поскольку
«основная особенность гендерной системы — продвижение
мужественность как отделение от себя и женственность как преемственность с
первичная связь — сохраняется даже тогда, когда мать и отец
участвовать в этой связи на равных» (Benjamin 1988, 217). В
Согласно теоретической модели Беньямина, дети реагируют не только на
их социальное окружение, но и к идеям с непрозрачным значением
(повеления, ожидания, запреты, увещевания и т. д.), которые
часто тайно, косвенно или неосознанно передается от родителей
язык и указы. Таким образом, гендерное равенство требует, чтобы женщины
признаются самими собой и людьми как субъекты культуры и что
сама интерсубъективность должна быть переоценена.
Анализ Беньямина можно отличить от анализа Иригарай и Кристева именно по тому, как она склонна объединить или свести на нет различие между репрезентацией и социальным роли. В то время как англо-американский психоаналитический феминизм теоретизирует гендер как проистекает или зависит от социального (в том числе семейного) неравенства и отношения власти, и, таким образом, стремится уменьшить его психические эффекты путем устранение социального и семейного господства/подчинения, французский язык феминизм калибрует психику не по социокультурным отношениям, а на воображаемых и символических представлениях. Бенджамина разделение внутрипсихической жизни на внутренние и внешние отношения, и ее видение интерсубъективного равновесия, в отличие от Утверждение Иригарая и Кристевой о разногласиях внутри и между ними субъекты, ориентированные на убеждение, что социальная гармония желательна и достижимо.
Психоанализ представляет собой критический и диагностический проект, а не
обязательно нормативный или освободительный. При разработке теории
побуждений и иррациональных сил, которые движут и толкают нас,
представление о том, что мы непрозрачны, а не прозрачны для самих себя, неспособны
полного самопознания или самообладания, психоаналитическая теория также
бросает вызов рационалистическому, гуманистическому эго и предлагает, чтобы наши этические
персонажи и политические сообщества не совершенствуются, обнажая
шаткость как психической, так и политической идентичности.
бессознательное нельзя считать по своей сути трансгрессивным
или консервативная сила, но ненадежная, способствующая бунту или
иногда бунт, непримиримость и жесткое сохранение границ – иногда
раз.
Хотя они часто находятся в непростом союзе,
психоаналитический подход к бессознательному дает феминистской теории
ресурсы как для политического, так и для онтологического исследования.
Онтологически психоанализ предлагает отчетливо психическое
понимание половых различий, как мы заселяем наши тела
и наши идентичности, и неправильно населяют их, анализ сводится к
ни социальные, ни биологические категории. Политически,
психоанализ предлагает описание сил, побуждающих нас
организовывать, дезорганизовывать и реорганизовывать узы, которые удерживают нас
вместе. Предлагая понимание формирования субъективности
и оживляющие фантазии социальной жизни, психоанализ, таким образом, также
облегчает феминистский анализ закоснелых элементов патриархального
социальные отношения, включая символические связи и внутренние силы, которые
нижняя часть идентичности и присоединение субъектов к отношениям доминирования
и подчинение. Психоаналитическое феминистское внимание к сути
составляющих цивилизации, к ядрам половых различий и
общинная принадлежность, помогает объяснить сохранение мужской силы
и позволяет феминистским теоретикам сформулировать возможные коррективы,
проблемы, пути улучшения или этические перерывы, которые идут на
корни политической жизни и за ее пределами, а не просто действуют
на данной социальной территории.
Детка, это в твоей природе: женоненавистничество, женственность и женская грязь | Ненависть: понимание наших самых опасных эмоций
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicHatred: Understanding Our Most Dangerous EmotionМоральная философияPhilosophy of MindBooksJournals Термин поиска мобильного микросайта
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicHatred: Understanding Our Most Dangerous EmotionМоральная философияPhilosophy of MindBooksJournals Термин поиска на микросайте
Расширенный поиск
Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
- Делиться
- Твиттер
- Подробнее
CITE
Brogaard, Berit,
‘Baby, это в вашей природе: женоненавистничество, женственность и женщина -фирма’
,
Ненависть: Понимание наших самых опасных эмоций
(
,
202020999
(
,
20202 202099
(
,
20202 20209
(
,
20202
онлайн-издание,
Oxford Academic
, 19 ноября 2020 г.
), https://doi.org/10.1093/oso/97801
448.003.0006,, по состоянию на 2 октября 2022 г.
Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicHatred: Understanding Our Most Dangerous EmotionМоральная философияPhilosophy of MindBooksJournals Термин поиска мобильного микросайта
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicHatred: Understanding Our Most Dangerous EmotionМоральная философияPhilosophy of MindBooksJournals Термин поиска на микросайте
Advanced Search
Abstract
Американская психологическая ассоциация в своем новом руководстве, призванном помочь психологам в решении проблем мужского насилия, сексизма и женоненавистничества, предполагает, что женоненавистничество проистекает из идеологии мужественности, которой придерживается наша культура. В то время как догма мужественности является частью того, что вдохновляет мужчин ненавидеть женщин, необходимы две другие идеологии, чтобы объяснить женоненавистничество, воплощенное в современной культуре: доктрины, называемые здесь «женским идеалом» и «мифом о женской грязи». В умах маленьких девочек запечатлелось, что они должны соответствовать общественным стандартам женственности. Женщины, отступающие от традиционных гендерных норм, становятся объектами женоненавистнической ненависти. Обратная сторона женского идеала заключается в том, что неявная ассоциация женщин с телесными «вещами», манипуляциями и иррациональностью делает всех женщин склонными к женоненавистническому презрению. Попутно в этой главе показано, чем сексизм отличается от ненавистного и презрительного женоненавистничества, и почему женщины, принадлежащие к множеству маргинализированных или стигматизированных групп, особенно подвержены женоненавистническим атакам.
Ключевые слова: презрение, отвращение, женская грязь, женоненавистница, идеал женственности, инчел, женоненавистничество, патриархальные нормы, красная таблетка, сексизм
Субъект
Моральная философия Философия разума
В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.
Войти
Получить помощь с доступом
Получить помощь с доступом
Доступ для учреждений
Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:
Доступ на основе IP
Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.
Войдите через свое учреждение
Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.
- Нажмите Войти через свое учреждение.
- Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа в систему.
- Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.
Войти с помощью читательского билета
Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.
Члены общества
Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:
Вход через сайт сообщества
Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:
- Щелкните Войти через сайт сообщества.
- При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.
Вход через личный кабинет
Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.
Личный кабинет
Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.
Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.
Просмотр учетных записей, вошедших в систему
Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:
- Просмотр вашей личной учетной записи, в которой выполнен вход, и доступ к функциям управления учетной записью.
- Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.
Выполнен вход, но нет доступа к содержимому
Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.
Ведение счетов организаций
Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.
Покупка
Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.
Информация о покупке
Мы наделены силой нашей женской природой и биологией, и мы чтим нашу репродуктивную силу – женщины Большого океана
Как женщины, мы отличаемся от мужчин и отличаемся от них. Однако наш вклад столь же ценен и важен. Мы с уверенностью заявляем и принимаем нашу уникальную женскую природу и биологию. Мы верим, что каждая женщина, которая искренне заботится о подрастающем поколении и добровольно отдает себя, чтобы питать и защищать подрастающее поколение, является матерью.
Независимо от того, выбираем ли мы или способны ли иметь детей, каждый из нас рождается с потенциалом для создания человеческой жизни, и это имеет монументальное значение. В отличие от мужчин, которые постоянно производят сперму после полового созревания, девочки носят в себе единственный запас яйцеклеток еще до своего рождения.
Чудесным образом в возрасте 16-20 недель до рождения молодой ребенок женского пола вынашивает до 7 миллионов яиц в своем крошечном теле. Этот крошечный ребенок, защищенный и размещенный внутри своей матери, также содержит и несет в себе идеально сформированный план совершенно уникального и удивительного нового человека будущего. По сути, каждый раз, когда женщина беременеет девочкой, она фактически переносит жизнь в третье поколение. Это прекрасное проявление нашей материнской силы!Тем не менее, во многих странах рождение девочки приводит к детоубийству женского пола, настолько, что переписные соотношения между мужчинами и женщинами в таких странах все больше искажаются. Системы приданого и другие культурные обычаи наделяют молодую девушку дешевой суммой в долларах, которая на самом деле имеет бесконечную ценность. Поскольку во многих традициях не ценится сила женского тела, мы можем стать голосом миллионов потерянных жизней.
Что касается нашего естественного общего опыта менструации, мы разделяем понимание того, что это не плохо и не постыдно, но жизненно важно для расширения прав и возможностей женщин и девочек по всему миру.
Проще говоря, менструация показывает, что наши тела функционируют правильно и имеют потенциал для создания жизни. Какой бы могущественной ни была эта реальность, во многих культурах мира это здоровое биологическое проявление интерпретируется как злое или нечистое. Девочек и женщин избегают занимать их законное место в их домах, школах и обществе. По мере того, как мы коллективно заявляем о своей идентичности и принимаем ее, мы начнем менять многие негативные культурные стереотипы, связанные с нашими телами и этой воспроизводящей силой.Как только женщина решает забеременеть и создать человеческую жизнь, ее тело снова совершает великую работу, создавая совершенно новый орган, плаценту. Он буквально функционирует как пищеварительная система ребенка, иммунная система, почки, печень, кожа и легкие в течение первых 40 недель жизни ребенка в теле матери. Создание плаценты само по себе является трудоемким и значительным трудом. Многие культуры, такие как маори Новой Зеландии, коренные американцы навахо, жители Турции и Малайзии, настолько почитают этот орган, что устраивают церемониальные похороны.
В некоторых частях Бали плацента считается физическим телом ангела-хранителя ребенка, и поэтому к ней относятся с особой заботой и уважением.Недавно наука открыла, насколько невероятна связь между матерью и ребенком. До рождения ребенка развитие его мозга в значительной степени определяется сенсорным воздействием голоса и эмоций матери. После рождения ребенка и до 19-го месяца после рождения мать действует как буфер для внешнего мира. В исследовании утверждается, что мать действует как ствол головного мозга новорожденного ребенка, обрабатывая все внешние данные в первую очередь через мать. Наука также открывает силу сильной эмоциональной привязанности между матерью и ребенком. Исследования показали, что здоровая привязанность может помочь предотвратить болезни, повысить иммунитет и улучшить когнитивное развитие ребенка, не говоря уже о многих других эмоциональных и психологических преимуществах.
Женщины биологически созданы для того, чтобы воспитывать и заботиться о подрастающем поколении.
Лактация — еще один яркий пример уникальной способности женщины обеспечивать питание, поддерживающее жизнь, а также строить эмоциональные и духовные связи с ребенком. Воспитывающие дары, которыми обладают женщины, позволяют нам расширить наши возможности за пределами наших собственных семей, чтобы охватить других тем, что Шекспир назвал «молоком человеческой доброты». В некоторых случаях это распространение носит обширный характер, примером чего может служить жизнь таких женщин, как Мать Тереза.Big Ocean Women воспевает нашу женскую силу и потенциал для создания человеческой жизни. Мы понимаем значительную ответственность, связанную с этой воспроизводящей силой. Мы стремимся создать культуру, в которой женщины и девочки, а также мужчины и мальчики уважают эту силу с максимальной заботой и чуткостью. Мы поощряем и практикуем самоуправление и заботимся о своем теле. Мы не продаем и не отказываемся от нашей способности создавать жизнь, и мы призываем всех людей делать то же самое.