Притча о трех работниках: Притча о работниках, получивших одинаковую плату

Содержание

Притча о работниках, получивших одинаковую плату

Эту притчу, которую некоторые церковные писатели называют притчей «о виноградарях, призванных на работу в разное время дня», мы встречаем в Евангелии от Матфея:

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой, и, договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и сказал им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; И, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званных, а мало избранных» (Мф. 20: 1-16).

На заре истории Церкви, призывающее к Царству Небесному Слово Божие, прозвучало прежде всего в среде еврейского народа. Древний Израиль, устами ветхозаветных пророков, вплоть до св. Иоанна Предтечи, а в конце веков — устами Самого Богочеловека, первым был призван к работе в винограднике Господа Бога.

Затем Благая Весть пронеслась трудами свв. апостолов и других проповедников по всему миру. Евангелие все время призывает отдельных людей и целые народы к работе на ниве Христовой, зовет к Божьему труду всех, «стоящих на торжище праздно», то есть духовно-безработных.

«Часы» — третий, шестой, девятый, одиннадцатый — могут означать или различные эпохи в истории Церкви, когда те или иные народы впервые призываются к участию в строительстве Царства Божия, или же различные моменты в индивидуальной жизни человека (ранняя юность, зрелый возраст, старость), когда сердце впервые слышит и принимает призыв Слова Божия.

«Вечер» — это конец рабочего дня, то есть символически — конец земной истории Церкви или же конец индивидуальной жизни человека, смертный час его.

Как хозяин виноградника сам вышел искать себе работников, так и Христос Сам призывает к Себе делателей: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15: 16), — говорит он Своим апостолам. Всякая добрая мысль, доброе побуждение потрудиться для Господа, для спасения своей души, приходит от Господа: Господь зовет всех ко спасению, зовет трудиться в Свой виноградник, в Свою Церковь; а от человека зависит -послушать или не послушать этот Божественный зов, принять к сердцу благодатное внушение или воспротивиться ему.

В этом — свобода человека.

«Динарий» — это награда вечного блаженства на небе. Пришедшие «рано поутру» и пришедшие поздно получили одинаковое вознаграждение. Это очень огорчило пришедших рано и они стали роптать на хозяина. Здесь человеческая, формальная справедливость, хочет противопоставить себя Божественной щедрости и любви.

Виноградари не стали бы роптать на хозяина, если бы он дал «последним» меньше одного динария, то есть сумму недостаточную для дневного пропитания; им не было дела до пришедших «последними», в их душах проявилась зависть, недружелюбие, осуждение, якобы, несправедливой щедрости хозяина, шедшей в ущерб их гордости — как это он мог сравнить их, призванных «первыми», с теми, кто пришли «последними».

Подобным образом говорил и старший брат в притче о блудном сыне: «Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка» (Лк. 15: 29-30).

Вся эта гамма морально ничтожных чувств, которые обуяли «первых» (и старшего сына из притчи о блудном сыне), уже, в сущности, подорвала качество их труда на ниве Господней. Ведь с дурным настроением можно работать и целый день и все же ничего доброго не сделать; а можно и в «один час» сделать больше и лучше, если работа совершается при полном усердии, любви к делу и доверии к хозяину.

У виноградарей оценка оказалась формальной, а у хозяина духовно моральной. И по этой оценке, «последние» стали «первыми, и «первые» — «последними», а, может быть, и вовсе лишились участия в Царстве Небесном. «Ибо, — добавил Христос, — много званных, а мало избранных» (Мф. 20: 16).

Этой притчей Господь учит нас тому, что благодать Божия, как и вечная жизнь, дается человеку не в результате арифметического подсчета количества его дел или по времени его пребывания в Церкви, но по милости Божией. Иудеи думали, что им, как первым членам Царства Мессии, полагается большая награда по сравнению с христианами нееврейского происхождения, присоединившимися к этому Царству позже. Но у Бога совсем другая мера праведности. На его весах искренность, усердие, чистая любовь, смирение более ценны, чем внешняя и формальная сторона человеческих дел. Благоразумный разбойник, покаявшийся так поздно и искренне на кресте и всем сердцем поверивший в отвергнутого и истерзанного Спасителя, удостоился Царства Небесного наравне с другими праведниками, которые служили Богу с раннего детства.

Прекрасное приложение этой притчи Господа делает св. Иоанн Златоуст в своем неподражаемом Пасхальном слове: «Кто благочестив и Боголюбив, пусть насладится этим прекрасным и светлым торжеством. Кто раб благоразумный, пусть войдет, радуясь, в радость Господа своего. Кто потрудился, постясь, тот получит ныне динарий. Если кто от первого часа работал, пусть примет справедливую плату. Если кто пришел после третьего часа, пусть празднует благодаря. Если кто поспел к шестому часу, пусть нисколько не сомневается — ибо никак не будет отвергнут. Кто опоздал к девятому часу, пусть приступит, нисколько не сомневаясь, ничего не боясь.

Кто достиг одиннадцатого часа, да не устрашается промедления: любвеобилен Владыка — и принимает последнего, как первого: упокоивает пришедшего в одиннадцатый также, как и делавшего с первого часа. И последнего милует, и первому угождает, и тому даёт и этому преподносит и дела принимает и намерения целует, и делания почитает и рассуждения хвалит. Посему войдите все в радость Господа Своего: и одни и другие принимайте награду; богатые и убогие, ликуйте друг с другом. Воздерженники и ленивые, почтите этот день. Постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь сегодня. Трапеза полна, все наслаждайтесь пиром веры: принимайте все богатство благости!..»

©В.Потапов

Работники одиннадцатого часа | Православие и мир

1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой

и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;

выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,

и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.

5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.

6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?

7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;

11 и, получив, стали роптать на хозяина дома

12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

14 возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;

15 разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 20:1–16

Притча о работниках одиннадцатого часа, по-моему,  не самая яркая,   она не часто цитируется или приводится в пример, а зря: она одна из самых важных. Порой я думаю, что Христос рассказал её именно для меня.

Кто я в этой притче? Я не рано поутру нанята Господом, не с детства воспитана в вере Православной. Но с юности, «с третьего часа», работаю в Его винограднике. Он вышел искать работников и нанял меня.

Чем я занимаюсь? По преимуществу детьми, с утра до вечера и с вечера до утра. Днём кормлю-пою, гуляю, обучаю, готовлю для них пищу, вечером читаю и пишу о них, а ночью по очереди перетаскиваю их, приползающих в мою постель, на свои места.

Довольна ли я своей жизнью? — Вполне. Временами оглядываюсь по сторонам и понимаю, что работаю не зря. То, что я делаю, хорошо, богоугодно и даже спасительно. Это, конечно, нелегко. День иногда тянется невероятно долго, проходит трудно, между тем   годы летят поразительно легко и быстро. Можно прокрутить их в воображении как киноленту. Порой я прокручиваю эту ленту чуть дальше реальных событий, а иногда и совсем далеко: до смертного часа.

Вот пришла я, многодетная мама, к смерти, к концу «рабочего дня»: всё, больше работать не надо, можно получать расчёт. Я, конечно, вознаграждена. Но что я вижу? Рядом стоит моя соседка. Спрашиваю её: а тебе сколько дали? Она показывает — в её руках такая же сумма! «Вот это да! — возмущаюсь я.  — Да ведь она своего единственного ребёнка в детсад отдала, когда ему было всего   полтора года, выходные он у бабушки проводил, а она всё время на себя тратила. Несколько мужей сменила».

Тут моя кинолента обрывается, и я останавливаю себя. Нет, я не буду вдаваться в подробности жизни моей соседки, искать факты, чтобы   осудить или оправдать её. Кто вообще дал мне право судить? Это Господь пришёл на склоне её лет и спросил: «А ты почему до сих пор стоишь праздна?» Она услышала это «почему», отозвалась на него всем сердцем. Возможно, она не способна была работать. Возможно, никто никогда её и не звал. Возможно, любовь к близким не позволяла ей оставить их ради заработка. Да мало ли, сколько бывает всяких обстоятельств! Она и сама толком не знает, почему же так долго стояла праздна, ей и оправдаться-то нечем. Лишь один Бог и может знать точный ответ на этот вопрос. Однако под вечер она освободилась и откликнулась на зов Господа, не могла не откликнуться, ни на минуту не смогла забыть об однажды прозвучавшем «иди за Мной» и получила награду, равную моей.

Дойдя до этого момента, я перестаю гордиться собой и начинаю внимательно вглядываться в окружающих. Более того, во мне зарождается нечто похожее на любовь к людям.

Потому что Христос их любит.

Он одинаково любит тех, у кого одно дитя, и у кого семь. И награда у него не только посмертная, нет. Я уже сейчас получаю награду и утешение в своих детях. У той матери, что призвана лишь в одиннадцатый час,  единственный ребёнок не хуже моих. И её старость будет не хуже моей. Плод её любви к родной стране не меньше моего. Ведь есть вопрос: «Почему?». Этот вопрос выводит меня из рамок внешнего и обращает к внутреннему: только Господь знает, почему кто-то делает много, а кто-то мало.

Если попытки работников быть справедливее Господина смешны, то мои попытки предвосхитить Его суд над соседкой — страшны. Ведь это обо мне, получается, слова: «много званых, да мало избранных». Я званая, трудилась весь день — а в избранные не попала. Только потому, что, взявшись судить за Бога, кто плох, а кто хорош, я отдалилась от Него, я отказалась от Него, я свою человеческую справедливость поставила выше Его. Всей своей проповедью Христос говорит мне: в будущем Царстве не будет места твоей справедливости. Это  новое Царство, и если ты собираешься стать его участником, должна будешь принять Божий суд: милость вместо справедливости.

Эта причта помогает мне удерживать в уме мысль, что именно такова реальность нашей жизни: разные люди призываются Господом в разное время и приносят разные плоды. Бессмысленно призывать всех прийти в виноградник Божий рано утром. Они не могут этого сделать по причинам, часто не ясным им самим, но понятным Господу. Изгнанными же в Царстве Божием становятся не те, кто мало потрудился, а те, кто был призван первым и трудился больше остальных, но не устоял перед гордостью.

Притча о работниках в винограднике

Притча о работниках в винограднике — одна из притч Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея.

В ней Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин ещё в третий, шестой и одиннадцатый час выходил нанимать работников говоря: «что следовать будет, дам вам»  (Мф.20:4). Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и, несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час — все получили одинаковую плату. Первые из нанятых возмутились:

эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Богословское толкование

Несмотря на то, что в начале притчи сказано, что под виноградником понимается Царствие Небесное, у богословов были различные мнения по данному вопросу. Ориген под виноградником понимал церковь, а Иоанн Златоуст — «поведения и заповеди Божии».[1]

Феофилакт Болгарский пишет, что хозяин виноградника это Иисус Христос, который нанимает людей «для возделывания виноградника, то есть, своей собственной души». При этом он особо комментирует кого следует понимать под работниками, нанятыми в различное время:

одного утром, то есть, в юном возрасте, другого в третьем часу, то есть, около двадцати пяти лет, иных в шестом и девятом часу, то есть, лет тридцати от роду и вообще в мужеском возрасте, а в единонадесятом часу — старцев, ибо многие, и в старости уверовавши, получили спасение.[2]

Аверкий (Таушев) пишет, что в образе равной платы всем работникам показано, что «награда зависит не от заслуг человеческих, а исключительно от милости Божией».[3]

Примечания

  Притчи Иисуса Христа
Канонические
новозаветные
притчи
О Царствии Божием О сеятеле  • О плевелах  • О посеве и всходах  • О горничном зерне  • О закваске  • О сокровище  • О жемчужине  • О неводе
О закваске фарисейской,
страхе человеческом
и уповании на Бога
О безумном богаче  • О бодрствующих рабах и домоправителе  • О рабах верных и неверных воле господина
О покаянии О заблудившейся овце  • О потерянной драхме  • О блудном сыне
Обличительные притчи О двух сыновьях  • О злых виноградарях  • О брачном пире
Увещания
к бодрствованию
О верном и злом рабе  • О десяти девах  • О талантах (О десяти минах)  • О Страшном суде
Другие О человеке, просящем хлеба в полночь  • О немилосердном заимодавце  • О первых и последних местах  • О званных на вечерю  • О добром самарянине  • О Добром Пастыре  • О бесплодной смоковнице  • О строителе башни  • О царе, идущем на войну  • О неверном управителе  • О богаче и Лазаре  • О неправедном судье  • О мытаре и фарисее  • О работниках и винограднике  • Притча о неплодной смоковнице в винограднике  • Притча о распускающейся смоковнице  • Притча о верном слуге  • Притча о семени, возрастающем в земле неприметным образом  • Притча о свече под сосудом  • Притча о работнике пришедшем с поля  • Новое вино в ветхие мехи  • Притча о купце, ищущем хорошего жемчуга  • Притча о сильном человеке  • Притча о дереве и плодах его  • Притча о двух должниках  • Притча о немилосердном должнике  • Притча о мудром и глупом строителях
Апокрифические
притчи
Евангелие от Фомы: Притча об убийце  • Притча о пустом кувшине (одиннадцать прочих притч имеют новозаветные параллели)

Притча о работниках — Богоблог

Евангелие от Матфея, глава 20, стихи с 1 по 16. Эта прекрасная притча рассказала мне сегодня о сердце моего Бога. Работодатель, который рано утром выходит на биржу труда, находит некоторых людей, договаривается об оплате и даёт им работу на этот день.

День работы – это обеспечение себя и своей семьи на какое-то время. День простоя – это инвестиция в нужду, которая не заставит себя ждать. Это вопросительный взгляд супруги, которая встречает тебя на пороге дома и которой нужно что-то накрыть на стол сегодня..

Чуть позже этот же работодатель снова приходит на торжище и находит других людей стоящих без дела, уже прошло несколько часов, а им так и не предложили работу. Недолго думая он находит им занятие у себя на ферме, не конкретизируя условия оплаты.

После обеда и ближе к вечеру шансы найти работу не так уж и велики. Все кому нужна была рабочая сила уже определились со своими вакансиями и увлеченно занимаются развитием своего хозяйства. Но на бирже всё ещё есть несколько людей, которые надеются найти хоть какой-то заработок, чтобы не остаться ни с чем. Наш хозяин решается пригласить также и их. Я думаю, они этому очень обрадовались.

Наступил вечер, до окончания рабочего дня остался всего лишь час. Нужно быть очень наивным, чтобы надеется получить хоть какую-то подработку в столь позднее время. Что-то внутри хозяина дома побуждает его заглянуть на торжище ещё раз, где он с большим удивлением обнаруживает людей, которые всё ещё стоят без дела. Почему вы здесь стоите целый день ничем не занятые? В ответ опущенные головы пробормотали – нас никто не нанял.

Приходили разные работодатели, предлагали разные условия, на этих ребят никто не обратил внимания. Мы можем предположить причины, по которым от них сегодня все отказались. Возможно, они физически выглядят совсем не примечательно и не создают впечатления сильных работников. Возможно, в стране экономический кризис и найти работу не так просто. Может быть они не дали правильных ответов на поставленные вопросы, не прошли проверку, кто-то рядом оказался лучше.. Причины могут быть разные, но сути они не меняют – вечером на торжище остаются худшие. Лучших кандидатов разбирают утром.

Что делает наш хозяин? Он нанимает и их: «Присоединяйтесь ребята, что-нибудь найду и для вас сегодня».

Закончился день, время платить по счетам. Как поступит расчётливый предприниматель? Справедливо посчитает человеко-часы и рассчитается с каждым в зависимости от времени, которое работник потратил на выполнение работы. Справедливый принцип, который лежит в основе любой организации в любом государстве. В любом, но только не в Небесном Царстве. Здесь хозяин даёт четкий указ своему управляющему – заплати всем одинаковую плату. Сколько мы пообещали заплатить тем, кто пришёл утром – ровно столько же переведи на счёт и остальным. Как? Даже тем, кто работал всего лишь час? Ты верно расслышал – даже им.

Несправедливо? Ещё как! Мы работали целый день, и наши потные спины перенесли на себе весь зной дня, а ты нас равняешь с теми, кто проработал всего лишь час прохладным вечером!? – воскликнули работники, пришедшие утром. Эта несправедливость возмутила их настолько, что они забыли, что ровно на эту сумму они подписали контракт этим утром.

Как отреагировали на такую несправедливость те ребята, которые работали полдня и менее того? Что-то не слышно от них возмущений и напоминаний работодателю про справедливость. Они молчат. Сжали в кулаке свою зарплату, потупили взор в пол и просто молчат. Им сегодня явлена двойная милость, абсолютно незаслуженная и они это прекрасно понимают.

Примерно так, наверное, можно описать моё состояние, когда я стоял перед Богом и каялся в своих грехах, когда я получил незаслуженное и ничем необъяснимое прощение и милость. Я не заслуживал этого. Это было несправедливо, но Создатель решил меня простить. Он не стал советоваться с людьми, спрашивать их мнение по поводу меня, Он просто помиловал меня, подарил мне смысл и дал мне будущность. Это сложно передать словами, но благодаря удивительным притчам, которые оставил нам Сам Иисус мы можем раскрывать для себя сердце Бога и соприкасаться с Его безмерной любовью к нам.

Отдельно можно порассуждать отчего Иисус в заключении этой притчи сказал «первые будут последними и последние будут первыми». Но давайте сделаем это в другой раз.

Притча о работниках 11-го часа, или Не торопись, а то успеешь . — Не напрягайся

Хозяин виноградника, на манер джобхантера, утром пошёл искать батраков для своего виноградника.

И договорился платить по динарию за день.

Затем повторял выходы в третий, шестой и одиннадцатый час и отлавливал работников.
При этом всем обещал «что следовать будет, дам вам»

Когда закончился день, работники пришли за расчётом и, несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час — все получили одинаковую плату.

Первые из нанятых, само собой, возмутились несправедливости и начали жаловаться в профком…….

Как выкрутился виноградарь из щекотливой ситуации можно узнать здесь

подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;
11 и, получив, стали роптать на хозяина дома

12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;

15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

(Мф. 20:12-16)

А мы можем сделать вывод: «Не торопись впрягаться, а то успеешь поработать за бесплатно.»

P.S. Обращает на себя внимание продолжительность рабочей смены — с раннего утра до 11 часов вечера.

Проект беседы по притче » Притча о человеке, который просил хлеба в полночь у своего друга» (4 класс)

Притча как средство воспитания

«Притча о человеке, который просил хлеба в полночь у своего друга»

Работу выполнила:

Копылова С.Н.

учитель начальных классов

МАОУ СШ № 151

с углублённым изучением

отдельных предметов

Советского района

г. Нижнего Новгорода

г. Нижний Новгород

2020 г.

Притчи Иисуса Христа и их значение в христианстве

Основа христианского учения находится в жизни, чудесах, притчах и учении Иисуса Христа. Все молитвы, богослужения в течение целого года, праздники, история Церкви, нравоучение, учение о жизни, все, все в христианстве исходит оттуда.

Для того чтобы легче было понять и запомнить Его учение, Иисус говорил притчами. Притча – это поучительный рассказ, в иносказательной форме.

Когда Иисус Христос ходил по земле, он проповедовал людям о Царствии Небесном. Его слушали и образованные вельможи, и простолюдины.

Чтобы более доступно объяснить им Свое учение, Христос говорил притчами. На основе простых примеров из обычной человеческой жизни, Он в живой форме говорил об истине.

Как литературное произведение притча Христа – один из самых ёмких литературных жанров. В одной притче, состоящей из нескольких строк, Иисус может сказать так много, что это применимо к тысячам случаев во все времена и у всех народов.

Притчи Христа можно разделить в соответствии с тремя периодами земной проповеди Спасителя. К первой группе относятся притчи, рассказанные Христом вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.

Вторая группа притч рассказана Христом к концу третьего года Его земной проповеди. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.

Последние притчи Христа изложены незадолго до крестных страданий. Это притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечер, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и некоторые другие.

В Своих притчах Христос нередко брал примеры из природы или современной Ему общественной, хозяйственной и религиозной жизни.

Причина, по которой Иисус выбрал иносказательную форму для своей проповеди, указана, в частности, в Евангелии от Матфея:

И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют.

(Мф.).

Христос излагал Своё учение в форме притч по нескольким причинам. Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться надолго, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нём мудрость.

Иисус Христос пользовался притчами отчасти и для того, чтобы скрыть истинный смысл Своих слов и создать впечатление двойного смысла, чтобы скрыть до времени то, что Ему надлежало явить. Церковь, которую намеревался создать Христос, настолько резко отличалась от всего того, чего ожидали от Мессии, что Ему приходилось быть чрезвычайно сдержанным и осторожным.

Кроме того, люди, не вполне понимающие учение Христа, могли бы по-своему толковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христа тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования.

Притчи Христа отличаются простотой в подборе сюжетов: видя засеянное поле, он рассказывает притчу о сеятеле. Зная, что его ученики по большей части рыболовы, он рассказывает им притчу о рыбной ловле. Таким образом, сюжеты притч заимствованы из окружающей действительности, понятной слушателям.

Притч, представляющих собой законченные новеллы, насчитывают более тридцати.

Сам Христос ответил на вопрос учеников, почему Он говорит иносказательно: «Для тех, кто видя не видит, и слыша не слышит, в притчах открываются тайны, превосходящие бесконечно понимание обычного человека, а потому ранее скрытое от него. Блаженства Царствия Небесного не могут быть навязанными насильно, а единственно только – принятыми сердцем, выстраданными им».

Отличительная черта евангельских притч – понятность знакомых, повседневных вещей, без какого-либо намека на таинственность, что присуще притчам восточных мудрецов. Христос подбирает такой обычный образ, который бы лучше всего просветил ум и направил мысль к сокровенному, составляющему смысл сказанного.

Притча – это маленькая придуманная, даже порой сказочная история, которая иллюстрирует какую-то мысль Иисуса Христа, какой-то пункт Его Учения.

Почему притчи так удобны для выражения мыслей Христа? Потому, что Христос обращается к как можно большему количеству людей. В то время не было средств массовой информации, записать свою проповедь, учение было невозможно. Поэтому его необходимо было «упаковать» в какой-то такой вид, чтобы можно было передать это учение другим. Но когда люди что-то друг другу передают, вы сами знаете, возникает эффект испорченных телефонов, уже на 10-м человеке все полностью запутывается и искажается.

И вот представьте Христа.

Он говорит непростые, но глубокие вещи. Например, говорит о милосердии Бога к падшим или наступлении Царствия Божьего… Через десятые, а тем более сотые руки Его Учение, если его не оформить таким образом, чтобы оно от одного к другим передавалось неповрежденным, могло совсем исказиться. Но когда Христос рассказывает притчу, эту маленькую яркую историю, то передаваемое людьми учение, облеченное в такую форму, сохраняется неповрежденным. Поэтому притчи очень удобны, чтобы транслировать, передавать учение, чтобы оно не растворилось и не исказилось в сознании людей.

Кроме того, притча – это иносказательный рассказ о каком-то богословском положении. Если бы Христос открытым текстом о чем – то говорил, было бы легко придраться к словам и обвинить, что Он нарушает такие – то иудейские представления, ветхозаветные законы.

А когда Иисус рассказывает притчу, то придраться к Нему сложно. Помните, Он говорит Апостолам: «вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах» (Лк.). Наедине Христос все ученикам рассказывал, а остальным – в притчах: кто умный, тот поймет, а глупый не поймет, но главное, что обвинить Христа будет сложно.

И, конечно, не забудем, что Христос хотел заинтересовать слушателей, а притча, то есть образная миниатюра, которую слушать, а потом разгадывать – одно удовольствие, была удобным жанром для передачи Его мыслей.

Притча о человеке, который просил хлеба в полночь у своего друга

И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

(Лк. 11:5-8)

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят!»

(Лк. 11:9, 10)

Полночь — последние дни человеческой жизни, когда человек начинает сочувствовать добру и устремляется к Богу или период искушений.
Друг, к которому приходит человек с просьбой дать взаймы хлеба — Бог.
Три хлеба — вера в Святую Троицу или спасение тела, души и духа от искушений.
Друг, пришедший в гости к человеку — ангел, явившейся за человеческой душой.
Дети, покоящиеся на постели — люди, обратившиеся к Богу и удостоившиеся быть рядом с ним.

Богословское толкование «Притчи о человеке, который просил хлеба в полночь у своего друга»

Гостеприимство было и остается одним из важных элементов человеческих взаимоотношений у восточных народов.

В Иудее во время жизни Иисуса Христа хозяин дома был обязан накормить странника, который оказал честь его дому, прося ночлега. И гостеприимство не зависело от того — богатый дом или бедный, есть ли хлеб в доме или нет.

В этой притче человек попросил хлеба, причем не для себя, а для гостя. Хозяин дома, в дверь которого стучался просящий хлеба, собрался отказать, мотивируя отказ тем, что “и двери закрыты, и дети спят”. Казалось бы, дети спят — это очень сильный аргумент. В те годы дети спали на полу вместе со всеми, так как в большинстве домов была только одна комната. Двери запирались на массивный засов, и шум при их открывании мог разбудить всех в доме. Непереставаемый стук в дверь тоже разбудил бы всех в доме. Стучавший проявил упорство — был неотступен. И по «неотступности его», в переводе с греческого «из-за назойливости его», и еще по смущению хозяина дома, в который стучался человек (ведь на следующее утро пошли бы по селению слухи о нарушении закона гостеприимства), он получил хлеб.

Эта «назойливость», упорство в достижении цели, настойчивость — хорошие качества, особенно если проситель настаивает не ради себя, а ради другого человека, поступая, как Авраам, который неотступно просил не о себе, а о Содоме(Быт.18:23-33).
Человек может также молиться и о себе и получать от Бога просимое.

Эта притча свидетельствует о необходимости постоянства в молитве. Ведь Бог может не сразу дать то, о чем человек просит.
Однако Бог хочет, чтобы просимое было согласовано с Его волей, а молитва являлась молитвой веры и надежды. Бог знает, что лучше для нас. Но всегда человек должен знать и верить, что его прошение Бог исполнит в свое время и в наиболее полезной форме, если просимое согласуется с Его волей. Никогда Небесный Отец не даст вредного для человека. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у него» (Лк. 11:13)

Беседа по «Притче о человеке, который просил хлеба в полночь у своего друга» с учащимися 4 класса

Цель: познакомить с евангельской притчей («Притча о человеке, который просил хлеба в полночь у своего друга»), научить понимать содержание и смысл притчи.

Задачи:

  • расширить знания школьников о притчах как литературном жанре, сформировать представление о евангельских притчах в связи с христианским учением;

  • продолжать приобщать учащихся к христианской нравственной культуре на материале евангельских притч;

Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни часто поучал народ словами и делами, которые были исполнены любви и милосердия. Он говорил, что мы должны любить ближних, и по любви Своей к нам Сам принял за нас страдания и смерть. Он говорил, что надо прощать обиды, и Сам на кресте молился за тех, кто Его распинал. Он объяснял слушавшим Его заповеди Божии, научал их молиться, обещал вечную жизнь тем, кто уверует в Него и последует за Ним. Народ шел за Иисусом. Тут были и мужчины, и женщины, и дети, люди всякого возраста, всех сословий, богатые и бедные, ученые и неученые. Иисус Христос желал, чтобы всем было понятно Его учение, а для этого часто излагал Свое учение в притчах.

Что же такое притча?

На партах лежат толковые словари С.И. Ожегова. Они вам помогут узнать значения этого слова.

Притча — это короткий назидательный рассказ в иносказательной форме, заключающий в себе нравственное поучение (премудрость).

 Каждая притча, рассказанная Иисусом Христом, имела глубокий духовный смысл.

Сегодня мы познакомимся с одной из притч Христа. Героев этой притчи мы можем увидеть на репродукции.

Опишите события, которые вы видите на картине. Кто эти люди? В какое время суток произошла их встреча? Какое впечатление произвела на вас картина? Что вызвало, может быть, удивление? О чем заставляет задуматься? Как можно назвать эту картину? («Просящий друг», «Настойчивый друг»)

Послушайте «Притчу о человеке, который просил хлеба в полночь у своего друга».

И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

(Лк. 11:5-8)

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят!»

(Лк. 11:9, 10)

О чём эта притча? (притча о человеке, который был настойчив и получил то, что просил)

Кто главные действующие лица притчи? (два друга)

Как вы думаете, кто из героев притчи символизирует образ Бога? (друг, к которому приходит человек с просьбой дать взаймы хлеба)

Кого символизируют дети, покоящиеся на постели в доме? (это люди, обратившиеся к Богу и удостоившиеся быть рядом с ним)

Попробуем разобраться, что хотел нам поведать Иисус в этой притче? В чём её смысл?


Человек попросил хлеба, причем не для себя, а для гостя. Хозяин дома, в дверь которого стучался просящий хлеба, собрался отказать — “и двери закрыты, и дети спят”. В те годы дети спали на полу вместе со всеми, так как в большинстве домов была только одна комната. Двери запирались на массивный засов, и шум при их открывании мог разбудить всех в доме. Непереставаемый стук в дверь тоже разбудил бы всех в доме. Стучавший проявил упорство — был неотступен. И по «неотступности его», в переводе с греческого «из-за назойливости его», и еще по смущению хозяина дома, в который стучался человек (ведь на следующее утро пошли бы по селению слухи о нарушении закона гостеприимства), он получил хлеб.

Эта «назойливость», упорство в достижении цели, настойчивость — хорошие качества, особенно если проситель настаивает не ради себя, а ради другого человека.
Человек может также молиться и о себе и получать от Бога просимое.


Эта притча свидетельствует о необходимости постоянства в молитве. Господь Иисус Христос часто говорил Своим ученикам о молитве и учил их молиться. Он говорил им о любви Отца небесного, о благости и милосердии Его и убеждал их приступать к Нему с полным упованием, что Он любит нас, как отец своих детей, даже и в то время, когда медлит исполнить наши молитвы. Не станем унывать, если иногда и Господь Бог не исполнит того, о чем мы молим Его. Мы можем быть уверены, что это делается для нашей же пользы. Мы сами не знаем, что именно для нас хорошо и полезно, но Господь это знает и, как любящий отец, распределяет Свои дары, соображаясь с нашей душевной пользой. Поэтому будем молиться, не унывая, и с полным доверием к благости Божией.

Молитва – крик души;
Чем искренней, тем тише.
Ее Господь услышит.
Она – то самый горький плач,
Не пред людьми, пред Богом,
В надежде, что небесный Врач
Поможет нам во многом.
Она – то сладкий гимн сердец,
Нередко бессловесный,
В котором славится Творец
Нелицемерно, честно.
Молитва есть небесный дар,
Одно из средств немногих,
Которым все: бедняк и царь –
Ведут беседу с Богом.
Она – оружие труда,
Она – души блаженство.
Через нее везде, всегда
Приходят к совершенству.
Она – глоток живой воды,
Залог успешной битвы.
Она – преграда для беды

Постигшим суть молитвы.

ПРИТЧА О ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРИТЧЕ О СПРАВЕДЛИВОСТИ: hokkrok — LiveJournal

О`Cанчес (hokkrok) wrote,
О`Cанчес
hokkrok
Category:
  • Music: Bach Chorus — ruht wohl ihr heiligen gebeine
Будучи глубоко неверующим, я с превеликим любопытством почитываю и Библию, и Коран, и мифы Древней Греции.
В Новом завете, в евангелии от Матфея(гл. 20) есть интересная притча о работниках в винограднике, которая «зацепила» меня и, более того, расщепила мои мысли на две противоборствующие половины. Я, конечно, уладил дело миром в своей голове, но для этого пришлось приложить некие интеллектуальные усилия. Прежде чем продолжать, оговорюсь: это мои мысли, мои выводы и мой мир, им необязательно совпадать с вашими, не менее уважаемыми выводами и мыслями.
Итак, притча.
Смысл ее прост: некто нанимает работников собирать урожай, и делает это в разное время: одни наняты утром, другие днем и третьи вечером. Все трудились добросовестно и каждому заплачено честно и по взаимному уговору: по динарию.
Получив оплату, «утренние» возроптали на несправедливость: они целый день спину гнули, а «вечерние» чуть-чуть поработали, но заплачено всем одинаково, без учета трудового вклада. Несправедливость!
Наниматель же возражает им:
— Уговаривались с вами? Уговаривались. Заплачено вам по уговору? Заплачено. Какое же дело вам до того, что другие получили по их уговору? Так что – соблюдена полная справедливость!
Вот я и задумался: на чьей стороне истинная справедливость, и на чьей стороне я сам? Получается странная штука: аргументы обеих сторон кажутся мне правильными!
Так было до тех пор, пока я и аргументы не обрели, под моим чутким руководством, свой собственный консенсус.
Итак, вывод.
С оплатой нет вопросов, она – и утренняя, и дневная, и вечерняя — совершенно справедлива, ибо так договорились обе стороны: добровольно, открыто, на трезвую голову. Но сам наниматель оказался несправедлив и неуважителен к людям, и в другой раз я не стал бы к нему подходить, ни утром, ни вечером.
  • РЕНЕГАТЫ ЖИВОТНОГО ЦАРСТВА

    Люди неспособны освоить для своих нужд стопроцентный уровень зеленой энергетики. В этом их главное отличие от животных.

  • ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ПРИНАДЛЕЖАТ МАТЕРИАЛЬНОМУ МИРУ

    За последние пару-тройку тысячелетий духовные ценности нашего мира непрестанно девальвируются. А кто-нибудь хоть раз слышал об их деноминации в…

  • ОТ ФИЛОСОФА-ПРИМИТИВИСТА

    Чем плоха бритва Оккама? Оппонента ею не зарезать.

Photo

Hint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

О чем притча о работниках виноградника?

Иисус провел большую часть своего служения, возвещая о приходе Царства Божьего и преодолевая предположения первого века, обучая людей признавать это Царство. И многие Его притчи сосредоточены на передаче ценных истин об этом Царстве.

Одно заблуждение, которое Иисус должен был прояснить, заключался в том, что евреи поддерживали особые внутренние отношения с Богом. С самого начала Бог сказал Аврааму, что все народы мира будут благословлены через его потомство (Бытие 22:18), но что касается израильтян, эти другие народы никогда не будут такими же благословенными, как они.

Учение Иисуса постоянно ставило под сомнение эту идею, и никогда так явно, как в притче о работниках.

Притча о рабочих в винограднике

Ибо Царство Небесное подобно землевладельцу, который рано утром вышел нанять работников для своего виноградника. Он согласился заплатить им динарий за день и отправил их в свой виноградник.

Около девяти утра он вышел и увидел других, стоявших на рынке и ничего не делая. Он сказал им: «Вы также идите работать в моем винограднике, и я заплачу вам все, что нужно.»Так они пошли.

Он снова вышел около полудня и около трех часов дня и сделал то же самое. Около пяти часов дня он вышел и обнаружил, что вокруг стоят еще люди. Он спросил их: «Почему вы стоите здесь целый день, ничего не делая?»

«Потому что нас никто не нанял», — ответили они.

Он сказал им: «И вы пойдите, работайте в моем винограднике» (Матфея 20: 1–7).

История Иисуса начинается с того, что землевладелец нанял поденщиков. Рано утром землевладелец направляется к месту, где наемные работники ждут, пока его устроят на работу.Он подбирает горстку рабочих и обещает им дневную заработную плату.

По мере того, как наступает утро, помещик возвращается в город, чтобы забрать еще несколько рабочих. На этот раз он не дает им конкретного обещания об оплате. Он говорит им, что им заплатят «все, что правильно». Довольные работой, рабочие направляются в виноградник. Дважды в разгар полудня владелец возвращается в город. Увидев безработных, он заставляет их работать. Он не обсуждает оплату ни в одном из этих случаев.

Оплата работникам

Когда наступил вечер, хозяин виноградника сказал своему бригадиру: «Позови рабочих и заплати им заработную плату, начиная с последних нанятых и кончая первыми».

Пришли рабочие, нанятые около пяти часов дня, и получили каждый по динарию. Поэтому, когда приходили те, кого наняли первыми, они ожидали получить больше. Но каждый из них также получил по динарию. Получив его, они начали роптать на помещика.«Последние нанятые работали только один час, — сказали они, — и вы сравняли их с нами, несущими бремя работы и дневную зной» (от Матфея 20: 8–12).

Когда пришло время платить рабочим, бригадир начинает с последних выбранных рабочих. Интересно отметить, что, если бы он сначала заплатил первым работникам, у него, вероятно, не было бы этой проблемы. Но все время, пока бригадир раздает стандартную дневную заработную плату опоздавшим работникам, ранние работники, вероятно, думали: «Ого! Посмотрите, сколько денег он им дает, а они здесь всего несколько часов. ! » Они, вероятно, предполагали, что получат намного больше, чем первоначально обещал им владелец.

Они, должно быть, были изумлены, когда получили такую ​​же зарплату, как и все остальные. Естественно, они разочарованы. Они проработали целый день, и помещик сравнял с ними опоздавших.

Именно в такой ситуации оказались евреи первого века. Они были избранным Богом народом. Они служили Яхве на протяжении поколений. Они были благословлены и дисциплинированы. Они ждали, когда придет Мессия, чтобы спасти их из Рима и восстановить их как уникальный, избранный Богом народ.

Но Иисус бросает вызов этому ожиданию. Особое наследие, которое Израиль считает своим, будет полностью передано другим народам. Дело не в том, что евреи были против того, чтобы Бог благословлял другие народы. Они просто всегда предполагали, что Бог будет ценить эти народы ниже Израиля.

В ответ на Царство Божье Израиль привел бы тот же аргумент, что и первые труженики: «Вы уравняли их с нами, взявшими на себя бремя работы».

Ответ помещика

Но он ответил одному из них: «Я не несправедлив к тебе, друг.Разве вы не соглашались работать за динарий? Бери свою зарплату и уходи. Я хочу дать тому, кого наняли последним, то же, что и тебе. Разве я не имею права распоряжаться своими деньгами, как хочу? Или вы завидуете, потому что я щедрый? »

Итак, последние будут первыми, и первые будут последними (Матфея 20: 13–16).

Помещик перефразирует дискуссию. Дело не в том, что рабочих используют в своих интересах — они получают именно то, что он обещал. Эта история о щедрости владельца виноградника по отношению к другим работникам.Просто когда первые работники видят доброту хозяина, они чувствуют, что их обманывают — и посреди этого недоразумения хозяин все еще называет их «друзьями».

Ничего не отменяется из Божьих обещаний Израилю, чтобы Он открыл Царство для всех. Фактически, именно через Иисуса благословлена ​​вся земля, что сдерживает обещание Бога Аврааму, что через его семя все народы будут благословлены (Галатам 3:16).

Еврейская точка зрения будет зависеть от их взглядов.Если бы они сосредоточились на себе и на том, что, по их мнению, заслуживают по сравнению с другими народами, они почувствовали бы горечь и пренебрежение. Но если бы они сосредоточились на щедрости Бога, они могли бы наслаждаться результатами Божьих обещаний, в то время как Бог проявлял доброту к другим.

Какое личное приложение?

Этот урок выходит за рамки макро-дискуссии о нациях. Это применимо к нашему личному опыту. Совершенно возможно принести жертвы и сделать трудный выбор, чтобы верно служить Богу и наблюдать, как другие переходят в Царство во время обращения на смертном одре.Подобно разбойнику на кресте, они попадают в рай, придя к Иисусу в свои последние минуты.

Этот скандал благодати — знак невероятной доброты Бога. Возможно, кто-то мог посмотреть на всю жизнь служения и почувствовать, как первые работники, что его обманули. Но это неправильный взгляд на верность.

Когда мы действительно признаем щедрость Божьей милости, это меняет правила игры. Мы перестаем сосредотачиваться на том, что «справедливо», и начинаем смиренно ценить невероятную милосердие Бога.Надеюсь, мы осознаем то, что упустили первые труженики: это привилегия служить Богу, который так добр и бескорыстен.

Узнайте больше о смиренном служении Господу.

Работников виноградника (Матфея 20: 1-16) | Библейский комментарий

Эта притча уникальна для Евангелия от Матфея. Владелец виноградника нанимает поденщиков в разное время в течение дня. Те, кого наняли в шесть часов утра, работали полный рабочий день. Те, кого наняли в пять часов, работали только один час.Но владелец платит всем заработную плату за полный рабочий день (динарий). Он изо всех сил старается сделать так, чтобы все знали, что всем платят одинаково, несмотря на разное количество отработанных часов. Неудивительно, что те, кого наняли первыми, жалуются, что они работали дольше, но зарабатывали не больше, чем те, кто начал работать поздно. «Но хозяин ответил одному из них:« Друг, я не делаю тебе ничего плохого; ты не согласился со мной на обычную дневную заработную плату? … Разве мне нельзя делать то, что я выберу, с тем, что мне принадлежит? Или ты завидуешь, потому что я великодушен? » Итак, последние будут первыми, а первые будут последними » (Матф.20:13, 15-16).

В отличие от притчи о сеятеле (Мф. 13: 3-9; 18-23), Иисус не дает нам явного толкования. В результате ученые предложили множество интерпретаций. Поскольку люди в этой истории — рабочие и менеджеры, некоторые полагают, что речь идет о работе. В этом случае, кажется, говорится: «Не сравнивайте свою зарплату с другими» или «Не расстраивайтесь, если другим платят больше или работают меньше, чем вам на аналогичной работе». Можно утверждать, что это хорошая практика для рабочих.Если вы зарабатываете приличную зарплату, зачем делать себя несчастным, потому что у других она даже лучше? Но такое толкование притчи также можно использовать для оправдания несправедливых или злоупотреблений в сфере труда. Некоторые работники могут получать более низкую заработную плату по несправедливым причинам, таким как раса, пол или статус иммигранта. Имеет ли Иисус в виду, что мы должны довольствоваться несправедливым обращением с нами или другими работниками?

Более того, платить людям одинаковую сумму вне зависимости от того, сколько работы они выполняют, — сомнительная деловая практика.Разве это не стало бы сильным стимулом для всех рабочих явиться в пять часов пополудни на следующий день? А как насчет того, чтобы сделать всеобщую оплату общедоступной? Это действительно уменьшает возможности для интриги. Но стоит ли заставлять тех, кто работает дольше, смотреть, в то время как тем, кто проработал только один час, выплачивается одинаковая заработная плата? Кажется, это рассчитано на то, чтобы вызвать трудовую рознь. Плата за невыполнение обязательств, если понимать притчу буквально, не кажется рецептом успеха в бизнесе. Неужели Иисус действительно поддерживает такую ​​практику оплаты труда?

Работа как область молитвы: Матфея 20 (Нажмите здесь, чтобы прочитать)

В этой проповеди из книги «Высокое призвание» обсуждается, как первая цель нашей работы — работать на Винограднике Учителя.Истинную радость можно найти, когда мы трудимся для Учителя, а не для маммоны. Работник, который осознает, что его работа в первую очередь для Мастера, находит истинную радость и удовлетворение.

Возможно, притча на самом деле не о работе. Контекст таков, что Иисус приводит удивительные примеры тех, кто принадлежит Царству Божьему: например, детей (Матф. 19:14), которые по закону даже не владеют собой. Он ясно понимает, что царство не принадлежит богатым или, по крайней мере, не очень многим из них (Мф.19: 23-26). Он принадлежит тем, кто следует за ним, особенно если они терпят убытки. «Многие из первых будут последними, и последние будут первыми» (Мф. 19:30). За настоящей притчей сразу же следует другая, оканчивающаяся теми же словами: «Первые будут последними, и последние будут первыми» (Мф. 20:16). Это говорит о том, что рассказ является продолжением дискуссии о тех, кому принадлежит царство. Вступление в Царство Божье достигается не нашими трудами или действиями, а благодаря щедрости Бога.

Как только мы поймем, что притча о щедрости Бога в Царстве Небесном, мы все равно можем спросить, как она применима к работе. Если вам платят честно, совет о том, чтобы довольствоваться своей зарплатой, может остаться в силе. Если другой работник получает неожиданную выгоду, не будет ли изящным радоваться, а не роптать?

Собственный капитал в Toro
Кен Мелроуз описывает важность равной оплаты труда в компании Toro:

В 1981 году, когда меня назначили генеральным директором, Toro был на грани банкротства.Я чувствовал, что это мое призвание от Бога — построить культуру, используя концепцию лидерства слуг. Мне казалось очевидным смотреть на «рядовых» сотрудников как на настоящую силу организации.

Мы были осторожны, чтобы не допустить, чтобы разница в заработной плате в организации стала слишком большой и не вызвала недовольства. Мы были особенно обеспокоены тем, что опционы на акции выходят из-под контроля, создавая ощущение «имущих и неимущих», уделяя особое внимание служащим в нижней части шкалы заработной платы.Мы хотели создать представление о том, что все мы — одна большая команда и все заинтересованы в успехе компании. Чтобы инициировать это, мы дали каждому сотруднику долю акций Toro в качестве символа, а затем построили на нем 401 тысячу акций, которые ежегодно награждали всех сотрудников акциями компании. Хотя у менеджеров наверху было больше акций, чем у менеджеров внизу, факт был в том, что все мы были «собственниками» …

Чтобы продолжить чтение, нажмите здесь. Вы можете вернуться на эту страницу позже.

Но есть и более широкое применение. Владелец в притче платит всем работникам достаточно, чтобы содержать их семьи. Социальная ситуация во времена Иисуса заключалась в том, что многие мелкие фермеры были вынуждены покинуть свою землю из-за долгов, которые они понесли, чтобы уплатить римские налоги. Это нарушило заповедь Бога Израиля о том, что землю нельзя отобрать у людей, которые ее обрабатывают (Левит 25: 8-13), но, конечно, это не волновало римлян. Следовательно, большие группы безработных собирались каждое утро в надежде, что их наймут на целый день.Это перемещенные, безработные и частично занятые работники своего времени. Те, кто все еще ждут в пять часов, имеют мало шансов заработать достаточно, чтобы купить еду для своих семей в этот день. Но даже им владелец виноградника платит полную дневную заработную плату.

Если владелец виноградника представляет Бога, это мощная весть о том, что в Царстве Божьем перемещенные и безработные работники находят работу, которая отвечает их потребностям и нуждам тех, кто от них зависит. Мы уже видели, как Иисус сказал, что «работники достойны своей пищи» (Матф.10:10). Это не обязательно означает, что земные работодатели несут ответственность за удовлетворение всех потребностей своих сотрудников. Земные наниматели — не Бог. Скорее, притча — это послание надежды всем, кто пытается найти подходящую работу. В Царстве Божьем мы все найдем работу, которая удовлетворит наши потребности. Притча также бросает вызов тем, кто участвует в формировании структуры работы в современном обществе. Могут ли христиане сделать что-нибудь для продвижения этого аспекта Царства Божьего прямо сейчас?



Матфея 20: 1-16 — Притча о работниках в винограднике

20 1 «Ибо Царство Небесное подобно землевладельцу, который рано утром вышел нанять работников для своего виноградника. 2 Он согласился заплатить им динарий за день и послал их в свой виноградник.

3 «Около девяти утра он вышел и увидел других, стоявших на рынке и ничего не делая. 4 Он сказал им: «И вы идите и работайте в моем винограднике, и я заплачу вам, сколько угодно». 5 И они пошли.

«Он снова вышел около полудня и около трех часов дня и сделал то же самое. 6 Около пяти часов пополудни он вышел и обнаружил, что вокруг еще стоят другие.Он спросил их: «Почему вы стоите здесь целый день, ничего не делая?»

7 «Потому что нас никто не нанял», — ответили они.

«Он сказал им:« И вы идите работать в моем винограднике ».

8 «Когда наступил вечер, хозяин виноградника сказал своему бригадиру:« Позови рабочих и выплати им заработную плату, начиная с последних нанятых и кончая первыми ».

9 «Рабочие, которых наняли около пяти часов дня, пришли и получили каждый по динарию. 10 Итак, когда те, кого наняли первыми, они ожидали получить больше. Но каждый из них также получил по динарию. 11 Получив, начали роптать на помещика. 12 «Последние работали всего один час, — сказали они, — и вы сравняли их с нами, несущими бремя работы и дневную жару».

13 «Но он ответил одному из них:« Я не поступаю несправедливо по отношению к тебе, друг. Разве вы не соглашались работать за динарий? 14 Бери зарплату и уходи.Я хочу дать тому, кого наняли последним, то же, что и тебе. 15 Разве я не имею права делать то, что хочу, за свои деньги? Или ты завидуешь, потому что я великодушен? » 16 « Итак, последний будет первым, а первый будет последним ».

Сноска: древнеримскими деньгами считается денарий

Моя интерпретация:

Прежде чем читать дальше этот пост, перечитайте Матфея 20: 1-16 и подумайте над этим вопросом.Притча о работниках в винограднике касается ____________________.

Если вы чем-то похожи на меня, вы можете перечитать эту притчу пару раз и придумать для нее немного другой угол, в зависимости от слова или фразы, которые вы используете для резюмирования истории.

Сложность библейского текста поразит нас. Когда читаю и перечитываю эту притчу. Итак, чтобы ответить на наш вопрос:

Притча о работниках в винограднике относится к 9-й и 10-й заповедям.В самом прямом смысле эта притча о вожделении. Хотя «вожделение» (например, желание или стремление) может показаться не самым очевидным словом для описания того, что здесь происходит, оно соответствует как акценту учения Иисуса, так и всеобъемлющему акценту в Евангелии от Матфея на Законе и представлении Иисуса о законе. это таким образом, что трансформирует наше мышление и действия.

Мы фантазируем о том, что G od решает подарить другим. Притча — это, по сути, тщательно сформулированная история. Нам предлагается увидеть себя в этой истории, а затем применить ее к себе.Речь идет не о реальной дневной заработной плате работников виноградников, а о прощении, жизни и спасении для верующих. Нам не нужно работать в винограднике, поскольку все мы соработники в Царстве Божьем (1 Коринфянам 3: 9).

Отношения одного верующего с другим, наша жадность — это проблема. Дело здесь не обязательно в том, что другие люди получают благословения от Бога, которых нет у нас. Проблема в том, что они получают то же самое, что и мы; и мы думаем, что они этого не заслуживают, не так ли? Они менее достойны или пришли позже, или просто худшие грешники.Они не заслуживают того же, что и мы, не так ли? Возможно, ничего, но, конечно, не то же самое. Поденщики из притчи совершенно параллельны сегодняшним прощенным грешникам.

У нас есть склонность, как ясно показывает притча, хотеть и возмущаться тем, что другие получают в жизни. Владелец виноградника спрашивает тех, кто работал для него больше всех и тяжелее всего: «Разве мне нельзя делать то, что я выберу, с тем, что принадлежит мне? Или ты завидуешь, потому что я щедрый? » Дело в том, что Божья благодать, милосердие и прощение — это то, что Бог дает, если Бог считает нужным.Притча о работниках в винограднике рассказывает о желании, о нашем разочаровании в благодати Божьей, поскольку она применима к другим, а не к нам.

Скандал этой притчи состоит в том, что все мы равные получатели даров Бога. Скандал нашей веры состоит в том, что мы часто отчаянно нуждаемся и завидуем, когда Божьи дары прощения и жизни даются другим в равной мере.

1. Как вы думаете?

2. Считаете ли вы, что такие люди, как Дональд Трамп, должны получать то же, что и мы? Почему или почему нет? Кто нам решать?

3.Свяжитесь со мной…

Притча о поздних работниках

Матфея 20: 1-16 пересказывает притчу, двусмысленность которой привела к интерпретации в нескольких направлениях. Сама история достаточно ясна: землевладелец нанимает поденщиков для работы на своем винограднике, нанимает первую группу рано утром, а затем выходит на поиски дополнительных рабочих еще четыре раза в течение дня. Он согласился заплатить первой группе один динарий за дневную работу, но неожиданность и напряжение притчи проявляются в том, что он платит одинаковую заработную плату всем рабочим, даже тем, кто проработал всего час.Первая группа выражает недовольство, и помещик отвечает, оправдывая свой поступок.

В самой притче есть двусмысленность. Так, например, остается неясным мотив помещика своего неожиданного решения. Сам он отвечает на критику рабочих просто, говоря: «Я хочу дать этой последней группе то же, что даю вам» (ст. 14). Некоторые слышат в этой «отчетливой ноте благодати» 1 и понимают, что землевладелец отражает милосердие Бога.Другие отмечают, что противостояние, похоже, идет не о добре, а о справедливости: «Разве мне не разрешено поступать так, как я хочу, с тем, что принадлежит мне?» (ст. 15) Отражает ли землевладелец любовь Бога или более суровую реальность владычества Бога?

Еще одна двусмысленность: помещик в течение дня совершает пять вылетов по найму; причина не ясна. Это было бы легко прояснить, сославшись на неотложность жатвы или чего-то подобного, и есть тенденция полагать, что притча вызывает эсхатологическую актуальность проповеди о последних временах.Но ничего в этом направлении не говорится, и, возможно, суть притчи следует искать в другом направлении. Разговор между землевладельцем и еще не нанятыми работниками (20: 6-7) освобождает их от лени или уклонения, но не помогает распознать мотивы его действий: будь то забота об урожае или, как некоторые предполагают, , благодетельная доброта помещика.

Второй уровень двусмысленности обнаруживается, когда мы пытаемся установить значение притчи в ее контексте в Евангелии от Матфея.По общему мнению, он представляет собой ответ на вопрос Петра в 19:27. Отвечая на комментарий Иисуса о том, как трудно богатым войти в Царство Божье, Петр отвечает: «Вот, мы оставили все и последовали за вами; что тогда будет для нас? » В то время как Иисус сразу же подтверждает место Двенадцати в Царстве (19: 28,29), многие читатели слышали в вопросе Петра определенную духовную гордость, а в притче Иисуса упрекали ее. В этой строке Петр, как и «старший брат» в притче Луки о блудном сыне (Луки 15: 11-32), чувствует, что его явная преданность делу в долгосрочной перспективе дает ему право на уважение и награду.В нашей притче рабочие, которые работают полный рабочий день, похоже, выражают такое же чувство права. Говорит ли притча о столкновении между группами в служении Иисуса — старыми верующими и новобранцами — или, возможно, о напряженности в общине Матфея между еврейскими последователями и новообращенными язычниками? Некоторые предполагают, что безработные страдали от социальной стигмы и, таким образом, их следует сравнивать с «недостойными», такими как сборщики налогов и проститутки. 2 Такие ссылки носят информативный характер, но не требуются самим текстом.

Кроме того, притча дополняется замечанием Иисуса о том, что «многие из первых будут последними, а последние — первыми» (19:30; 20:16). Эта простая фраза вызывает множество волнений по пруду: суд Божий о том, кто или что является «первым и последним», затмевает человеческий приговор; что личная безопасность в суде не может основываться на личной оценке; что одобрение Бога не зависит от продолжительности членства в группе; что срочность конца времен определяет даже самые рутинные операции. 3

Если это некоторые из выдающихся возможностей толкования и применения, то суть притчи менее ясно указывает на различную реакцию аудитории на служение Иисуса (что мы особенно видим в притче о сеятеле, Мф. 13: 1). -23), и, в большей степени, к неумолимому контролирующему решению Бога, представленного землевладельцем, который не дает никаких оснований для своих действий (будь то из милосердия или безотлагательности), но требует, чтобы ворчуны признали реальность его господства и воздержались. от неуместности нытья или зависти (20:15).Как говорит Ф. Д. Брунер, «следует уважать экстравагантность притчи: текст останавливается на ноте непостижимой благодати Божьей. И мы тоже должны ». 4

— Феопулос


1 Дональд А. Хагнер Мэтью (WBC; Waco, 1994), т. 2 шт. 571 г., по согласованию с Иоахимом Иеремиасом; хотя равенство благодати и денег было бы необычным в предании Иисуса.

2 Гандри обсуждает пределы того, какие краткие ссылки есть на положение не нанятых рабочих; Матфей: Комментарий к его Руководству для смешанной церкви в условиях гонений (2-е изд.; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1994), стр. 396-97

.

3 Например, согласно Дэвису и Эллисону, Критический и экзегетический комментарий к святому Матфею (ICC: Лондон, T&T Clark, 1997): «Главное учение действительно состоит в том, как Бог награждает людей в соответствии с его неожиданное добро », т. 3 шт. 76, хотя контекст — «страшный суд», т. 3 шт. 68.

4 Ф. Д. Брунер, Мэтью: Комментарий. Vol. 2: Церковная книга, Матфея 13-28 (Откр.изд .; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2004), стр. 323.

Притча о трех слугах

Вы когда-нибудь задумывались, сколько стоит талант в сегодняшних деньгах? Трудно сказать наверняка, но каким бы ни было его точное значение, в Новом Завете талант указывает на большую сумму денег, может быть, даже на миллион долларов в сегодняшней валюте. Нам хочется пожалеть слугу, который получил только один талант, но на самом деле он получил от хозяина целых миллион долларов и закопал его на своем заднем дворе.Ему дали более чем достаточно, чтобы оправдать ожидания мастера. Хозяин в этой истории ожидал, что его слуги будут делать больше, чем просто пассивно сохранять то, что им было доверено. он хотел, чтобы они приносили прибыль, используя свои таланты в продуктивных целях.

Матфея 25: 14-30 Good News Translation (GNT)

Притча о трех слугах
14 «В то время Царство Небесное будет таким. Однажды жил человек, который собирался уехать из дома в путешествие; он позвал своих слуг и поручил им распоряжаться своим имуществом. 15 Каждому дал по его способностям: одному дал пять тысяч золотых монет, другому две тысячи, а другому тысячу. Затем он уехал в свое путешествие. 16 Слуга, получивший пять тысяч монет, сразу пошел, вложил свои деньги и заработал еще пять тысяч. 17 Таким же образом слуга, получивший две тысячи монет, заработал еще две тысячи. 18 Но слуга, получивший тысячу монет, пошел, вырыл яму в земле и спрятал деньги своего господина.

19 «Спустя долгое время хозяин этих слуг вернулся и рассчитался с ними. 20 Слуга, получивший пять тысяч монет, вошел и передал остальные пять тысяч. «Вы дали мне пять тысяч монет, сэр», — сказал он. ‘Смотреть! Вот еще пять тысяч, которые я заработал ». 21 « Молодец, добрый и верный слуга! »- сказал его господин. «Вы были верны в управлении небольшими суммами, поэтому я поручу вам управлять крупными суммами.Заходите и поделитесь моим счастьем! » 22 Тогда вошел слуга, которому дали две тысячи монет, и сказал:« Вы дали мне две тысячи монет, сэр. Смотреть! Вот еще две тысячи, которые я заработал ». 23 « Молодец, добрый и верный раб! »- сказал его господин. «Вы были верны в управлении небольшими суммами, поэтому я поручу вам управлять крупными суммами. Заходи и поделись моим счастьем! » 24 Тогда вошел слуга, получивший тысячу монет, и сказал:« Сэр, я знаю, что вы жестокий человек; вы собираете урожай там, где не сажали, и собираете урожай там, где не рассыпали семена. 25 Я испугался, поэтому пошел и спрятал ваши деньги в землю. Смотреть! Вот то, что принадлежит тебе ». 26 « Ты плохой и ленивый слуга! »- сказал его хозяин. «Знали ли вы, что я собираю урожай там, где не сеял, и собираю урожай там, где не рассыпал семена? 27 Что ж, тогда тебе следовало положить мои деньги в банк, и я получил бы все их обратно с процентами, когда вернусь. 28 Теперь возьмите у него деньги и отдайте тому, у кого десять тысяч монет. 29 Ибо каждому, у кого что-то есть, будет дано еще больше, и у него будет более чем достаточно; но человек, у которого нет ничего, даже то немногое, что у него есть, будет отнято у него. 30 А этого бесполезного раба — выбросьте его в темноту; там он будет плакать и скрежетать зубами ».

Притча о трех слугах
Слова Л. Дэниэлса

У хозяина было три слуги, и он позвал их на свою сторону
Мне пора уходить путешествовать по приливу
Но из моей собственности я вверю вам эти таланты все эти сокровища натурой
Каждому он дал по пять , два и один с разумом в уме

Первым, кто сразу приступил к работе, он потратил свои таланты на удвоение
И еще он с двумя талантами, насколько мог умом его
А третьего он проклял из ревности
Его единственный дар его сокровище во времени
Когда наступила тьма, он вырыл яму, чтобы спрятать деньги своего хозяина

Десять весенних приливов, которые этот хозяин проплыл, прежде чем он вернулся, чтобы поселиться
Его слуга сказал, доверил мне пять талантов, которые я удвоил
Молодец, добрый и верный слуга! разделяй счастье своих хозяев
Ты будешь отвечать за землю и золото для тех немногих, которым ты был верен

Человек с двумя дарами, он тоже пришел и сказал, господин, я получил больше
Даровал мне таланты два моего ростовщичества ш Плохо будет четыре
Молодец, добрый и верный слуга, поделись счастьем своих хозяев
Ты будешь отвечать за акции и доли тех немногих, кому ты был верен

Бедный человек со своим единственным даром пришел раньше своего хозяин
Я спрятал твой талант в земле, другой рос быстрее
Ты ленивый злой слуга, ты знал, что мне трудно угодить
Я собираю урожай там, где не сеял, собираю кукурузу, где я не разбрасывал

Так что возьми этот талант возьмите его у него и передайте другим
Ибо тем, у кого есть, дано больше, чтобы иметь его в изобилии
Тот, кто не имеет, забирается у него все, так что выбросьте этого никчемного слугу
И в темноте он будет плакать и так сильно скрежетал зубами

Так что пойдемте, яркие смелые подошвы, и наденьте их на каждую одежду
Получите их обратно с интересом, полученным вашим ревностным узурпированием
Не сравнивайте свои таланты с теми, у кого вы чувствуете, что ваша сила мала
Для всего, что у нас есть Мы должны быть благодарны и прислушиваться к мастерам, звонящим по номеру

уроков из притч: притча о рабочих — справедливая заработная плата от честного работодателя

Когда мне было 18 лет, отец продал семейный бизнес и пошел работать в строительную компанию.Я потерял работу и нуждался в другой, чтобы зарабатывать деньги на учебу в колледже. Я пытался работать поденщиком у нового работодателя моего отца. Это не сработало.

Каждое утро мужчины собирались в большом помещении в штаб-квартире компании. Рабочие всегда были необходимы для перевозки материалов и выполнения основной работы на стройплощадках. Заработная плата была минимальной, а рабочее время было долгим.

Мы должны быть готовы войти в виноградник и работать. Мы должны хотеть работать. И мы должны дотянуть до конца рабочего дня, каким бы длинным он ни был.

Два раза подряд утром я появлялся с нетерпением на работе и стоял рядом со взрослыми мужчинами вдвое старше меня и с опытом. Оба раза мне отказывали в работе. Я наблюдал, как босс раздавал задания другим. Меня это разочаровало и немного унизило. Я не привык, чтобы меня обходили стороной.

После второго утра без работы я получил сообщение. Я не собирался быть выбранным для какой-либо работы в тот день или в любой день. Я не мог полагаться на имя или репутацию отца, по крайней мере, в этой компании.Я должен был идти своим путем.

Я пошел и нашел работу самостоятельно. Фактически я нашел две работы и продолжил зарабатывать достаточно денег, чтобы этой осенью поступить в колледж.

Этот опыт преподал мне ценные уроки. Я научился находчивости, терпению и поиску работы. Я узнал, что владелец может нанять, кого хочет и когда захочет, и платить рабочему то, что он считает справедливым.

Те два дня, что я простоял в мастерской строительной компании и искал работу, преподали мне жизненный урок.Они научили меня, что босс может делать все, что хочет, используя ресурсы своей компании. Если он будет хорошим и любезным работодателем, компания будет процветать. Не мне было с ним спорить. Я должен был извлечь уроки из этого опыта и продолжить свою жизнь.

Я часто думал об этом опыте, когда читал одну из притч, которые Иисус Христос использовал, чтобы научить нас о работе, к которой Он призывает нас для Царства Божьего. В 20-й главе Евангелия от Матфея Христос рассказал притчу о работниках, трудящихся в винограднике.Мы «наняты» работать для Бога, и когда мы постигаем эту истину, она дает нам нашу жизнь и даже работу, которую мы делаем в своей жизни, цель и смысл. Если мы сможем схватить этот ключ, он воспламеняет жизнь страстью, энергией и преданностью.

Давайте посмотрим на эту притчу, чтобы узнать, что мы можем узнать о работе, которую выполняет Бог.

Разновременно привлеченные рабочие

Иисус сказал: «Ибо Царство Небесное подобно землевладельцу, который рано утром вышел нанять работников для своего виноградника.Договорившись с работниками по динарию в день, он послал тогда в виноградник свой »(Матфея 20: 1-2 Матфея 20: 1-2 [1] Ибо Царство Небесное подобно человеку, который Это домовладелец, который рано утром вышел нанять работников в свой виноградник. [2] И когда он договорился с работниками по пенни в день, он послал их в свой виноградник.
Американский король Джеймс Версия ×).

Рабочий день начинался рано, может быть, с восходом солнца, и желающие работать собирались в одном месте, чтобы дождаться, когда придет помещик и предложит работу.Подобные сцены все еще можно увидеть по всему миру. Работа — это то, что определяет человека. Это больше, чем средство для оплаты ежемесячных расходов. Работа придает жизни достоинство и смысл. Когда люди не могут найти работу в течение длительного периода времени, их самооценка и чувство собственного достоинства подрываются.

Христос описывает работу состоятельного человека, который нанимает людей за справедливую плату. Установленная заработная плата (один динарий, дневная заработная плата) согласовывается. Рабочие входят в виноградник.

В притче Христа «около третьего часа», или 9:00 a.м., помещик видит других простаивающих на рынке и предлагает им работу. Они тоже входят в виноградник и приступают к работе. Впереди много работы. Это продолжается в течение дня. Каждые три часа он возвращается на городскую площадь и нанимает дополнительных рабочих.

К середине дня, в 15:00, у нас есть сцена, которая должна выглядеть примерно так: многие рабочие заняты работой, необходимой для посадки, ухода, обрезки и сбора урожая большого виноградника. Потребность в большем количестве рабочих в течение дня может быть связана с несколькими факторами.

Один, возможно, работа, которую нужно делать, постоянно растет. Посажено больше сельскохозяйственных культур. Существующий рост необходимо сохранить. Все это требует человеческих усилий. Новые сотрудники — это способ не отставать от работы.

Вторая возможность — увольнение рабочих. Может быть, кто-то рано устанет и покинет виноградник. Возможно, они решат, что усилий слишком много, или они не готовы к этому. Их необходимо заменить, потому что работа не заканчивается — на винограднике продолжаются посадка, уход и сбор урожая.Если одни не успевают и уходят, нужно найти другие, чтобы их заменить.

Притча продолжается. Работа продолжается, и в 17:00, в одиннадцатый час, потребность в рабочих все еще существует, поэтому владелец выходит и находит людей без работы, без цели, потому что их никто не нанял, и он дает им работу. . «И вы идете в виноградник, и все правое получите» (Матфея 20: 7 Матфея 20: 7 Они говорят ему: потому что никто нас не нанял. Он сказал им: идите и вы в виноградник. ; и все, что правое, вы получите.
Американский король Джеймс Версия ×).

Все платят одинаково

Когда день подошел к концу, хозяин посылает своего управляющего заплатить рабочим. Первым платят тем, кто нанят в конце рабочего дня. Те, кого наняли в начале дня, были последними в очереди. Каждый рабочий, независимо от того, как долго он работал, получал одинаковую сумму — дневную заработную плату, динарий.

Этот пример бросает вызов современной трудовой практике. Но помните, что это притча, рассказанная для того, чтобы преподать конкретный урок.Пути и мысли Бога не наши. Мы можем считать несправедливым то, что тому, кто работает непродолжительное время, платят так же, как тому, кто работает весь день. Но Бог этого не делает. Итак, давайте послушаем то, что Он говорит.

Выслушав жалобы — «эти последние люди проработали только один час, и вы сравняли их с нами, перенесшими бремя дневного зноя» (Матфея 20:12 Матфея 20:12 Говоря: эти последние проработали всего один час, и вы сравняли их с нами, перенесшими дневную ношу и зной.
Американский король Джеймс Версия ×) — помещик ответил: «Друг, я не делаю тебе ничего плохого. Разве ты не согласился со мной на динарий? Возьми то, что твое, и иди своей дорогой. Я хочу дать этому последнему. человек то же, что и ты. Не должно ли мне делать то, что я хочу, с моими собственными? Или твой глаз злой, потому что я добр? Итак, последние будут первыми, а первые последними. Ибо многие призваны, но немногие избранные »(Матфея 20: 13-16 Матфея 20: 13-16 [13] Но он ответил одному из них и сказал: Друг! Я не ошибаюсь. Разве ты не согласился со мной ни на грош? [14] Возьми то, что твое, и иди своей дорогой: я дам этому последнему, как и тебе.[15] Разве мне не дозволено делать то, что я хочу, со своими? Твой глаз злой, потому что я добрый? [16] Итак последние будут первыми, а первые последними: ибо многие званы, но мало избранных.
Американский король Джеймс Версия ×).

Каждый рабочий согласился работать за то, что заплатит владелец виноградника. Те, кто в начале дня, приняли предложение денария как справедливое и подходящее. Никто не мог жаловаться на то, что им давали. То, что он дал другим, было вне их соглашения.

Бог владеет всем богатством, и Он щедр и милостив ко всем. Это очевидное послание этой притчи. Призванные и избранные «последними» имеют доступ к Царству Бога точно так же, как и призванные и избранные в начале дня. Божья благодать для тех, кто верен, является здесь ключевым уроком. Но это еще не все.

Терпеть до конца

Обратите внимание, что все, кому выплачивалась заработная плата, получали зарплату в конце рабочего дня. Другими словами, они должны были терпеть до конца, оставаясь на работе до конца дня.Работа по посадке, выращиванию и уборке урожая продолжается до тех пор, пока работа не будет завершена. Только тогда в винограднике Господа выплачивается заработная плата.

Любишь работать? Я надеюсь на это, потому что, как показывает эта притча, Царство Божье похоже на виноградник, полный работников, каждый из которых нанят владельцем для выполнения определенной роли в определенное время. Мы должны настолько любить работу, чтобы искать ее и оставаться с ней. Мы должны любить работу по подготовке к Царству Божьему.

Бог завершит Свою работу на Земле в этом веке.Все это делается четко и по великому плану. Иисус Христос поместил Свои притчи в повседневную деятельность, которая составляет основу жизни. Через них мы узнаем многое, в том числе о том, что такое Царство и как мы можем войти в него.

Из этой притчи мы видим, что мы должны быть готовы войти в виноградник и работать. Мы должны сделать себя доступными для Бога (землевладельца), чтобы он нашел нас. Мы должны хотеть работать. И мы должны дотянуть до конца рабочего дня, каким бы длинным он ни был для каждого из нас.

Призвание к Царству Бога является самым высоким и благородным в жизни. Если мы не сдадимся и не унынем, мы получим обещанную награду, Божий дар в виде венца праведности.

Несколько лет назад я получил ценный урок о работе и о том, как оставаться с чем-то. Было бы легко разочароваться и подумать, что я вообще не могу найти работу. Я мог обидеться на хозяина, который не нанял меня даже на день. Требовалось упорство, чтобы найти подходящую работу, придерживаться ее и делать ее правильно.

Все эти уроки были применены к большему призванию Царства Божьего. Для меня это была работа всей жизни, имеющая большое значение и цель. Да будет так для всех нас!

Матфея 20: 1-16: Правосудие приходит вечером

Может быть, вы помните эту старую строчку: консерватор — это либерал, которого ограбили, а либерал — это арестованный консерватор.

Наши представления о справедливости обычно не могут не зависеть от наших собственных обстоятельств и нашего мнения о том, чего мы и другие заслуживаем.Мы настаиваем на том, что справедливость связана с равенством, но в большинстве случаев мы бросаем это слово, чтобы держать людей и вещи, которые нам не нравятся, в страхе.

А потом приходит Иисус, желающий еще больше испортить наше обычное отношение к тому, что правильно или справедливо.

Это история о щедрости

Может быть, никакие другие слова, приписываемые Иисусу, не наносят столько оскорбления этическим расчетам, как его притча о работниках в винограднике (Матфея 20: 1–16). Он уподобляет «Царство Небесное» или то, как обстоят дела, когда Бог устанавливает стандарты, с ситуацией, в которой попадают трудолюбивые, надежные люди.Или они?

История такова: рано утром землевладелец (который, кажется, представляет Бога в этой притче) нанимает людей для работы на своем винограднике за стандартную дневную заработную плату. Он нанимает дополнительных людей в 9 утра, в полдень, в 15 часов. и снова в 17:00, говоря каждой из этих групп, что он даст им «все, что нужно». Когда заканчивается жаркий рабочий день, он сначала платит людям, проработавшим всего один час, стандартную дневную заработную плату, ту же сумму, которую он обещал тем, кто работал почти от рассвета до заката.Когда члены этой полнодневной бригады выходят на передний план, они получают ту же сумму, в точности то, что им обещали.

Понятно, что работники полного рабочего дня обижены. Нам не говорят, как реагирует часовая смена. Может быть, они поспешно вернулись домой, думая, что помещик передумал.

Тем временем встревоженные бухгалтеры на винограднике, вероятно, начинают обновлять свои резюме.
Действия помещика безумны.В них нет смысла, по крайней мере, с экономической точки зрения. Но в том-то и дело. Притчи Иисуса часто включают абсурдное поведение, чтобы донести свою весть, что в данном случае является характеристикой того, что значит называть Бога «праведным» или «справедливым». Когда помещик обещает заплатить «все, что правильно», его слова означают «все, что справедливо».

Это притча о милосердии Бога

Склонность Бога давать и заботиться настолько чрезмерна, что это нарушает наши инстинкты справедливости.Такая справедливость выглядит опрометчивой. Это почти делает Бога невнимательным к людям, которые, просто занимаясь своими обычными делами, легко превосходят самые низкие общие знаменатели человечества в отношении усилий, нравственности и благочестия.

Но опять же, помещик дает жалующимся рабочим именно то, что он им обещал.

Это история о нуждающихся

Мы узнаем больше о Боге, когда путешествуем глубже в мир, который представляет притча, и рассматриваем других ее персонажей.

Надо спросить, кто получает расточительство от помещика. Некоторые читатели одухотворяют притчу, говоря, что работа в поле — это аллегория служения Богу или тяжелого труда в служении церкви. Но те, кого нанимают в 17:00. Предложите мне типы людей, кроме тех, кто спит по утрам в воскресенье.

В конце концов, эта притча черпает всю свою силу и иллюстративный потенциал из динамики экономической жизни. С кем же тогда мы должны думать, что встречает помещик, когда поздно днем ​​ищет рабочих? Какие люди последними находят работу и добавляются в списки только тогда, когда больше нет доступной рабочей силы? Ничто не говорит о том, что эти персонажи притчи безответственны или ленивы.Скорее всего, они нежелательны.

Кто проводит весь день в ожидании приема на работу, но не добивается успеха до конца дня? Во времена Иисуса это были бы слабые, немощные и инвалиды. Может, и пожилые тоже. И другие объекты дискриминации, такие как преступники или лица с плохой репутацией.

Бог, который «справедлив», склонен проявлять особую щедрость к бедным и отверженным. Неудивительно, что порядочные люди заболевают.

Не останавливайтесь на достигнутом. Если мы составляем список «людей, которым приходится ждать целый день, чтобы получить работу» в наших текущих условиях, нам необходимо его расширить.Добавьте в список безработных и частично занятых. В то время, когда общий уровень безработицы в Америке превышает 16 процентов, внезапно появляются те, кто не может получить работу до 17:00. не обязательно просто люди, носящие тряпки или говорящие про себя тарабарщину. Многие из них выпускники колледжей, высококвалифицированные производители, лояльные, способные.

Иммигранты без документов также входят в список, ибо кто их нанимает в наши дни? Землевладелец притчи может оказаться под угрозой судебного преследования в Алабаме, в зависимости от исхода битвы за новый иммиграционный закон этого штата.Это суровый закон, якобы вызванный национальным кризисом безработицы, но кто-то законно задается вопросом, как грубая справедливость закона сочетается с Библией, которая неоднократно превозносит гостеприимство и сострадание к беженцам, незнакомцам и другим инопланетянам.

СМОТРЕТЬ Дебаты об иммиграции: епископы Алабамы объединяются, чтобы бороться с новым жестким законом:

Притча не решает эти неразрешимые проблемы, которые беспокоят нас. И не обещает, что завтра помещик отправит всех рабочих домой в новые особняки и в прекрасном здоровье.Мы не смотрим на такую ​​щедрость.

Но притча действительно заставляет нас задуматься над вопросами о том, какие люди нуждаются во «правильном». Кому больше всего нужна доброжелательность? Как может общество, обещающее «справедливость для всех», перестать очернять, стыдить и пренебрегать теми людьми, к которым Бог больше всего желает проявить необычайную щедрость?

В конце концов, дело не в несправедливых платежах. В конце притчи работники полного рабочего дня не стонут, что их обманули.Вместо этого они жалуются землевладельцу: «Вы уравняли их [одночасовых рабочих] с нами».

Их злит не щедрость или расточительность. Скорее, проблема заключается в следующем: щедро обращаясь с группой людей, которых ни один другой менеджер в городе не считал достойным трудоустройства, землевладелец четко заявил об их ценности, их значимости.
Таким образом, чрезмерная доброта землевладельца лишает рабочих, занятых полный рабочий день, бонус, на который, по их мнению, они могут претендовать: чувство привилегии или превосходства.

Вам не нужно много читать Библию, прежде чем вы заметите, что Бог предпочитает проявлять необычайное сострадание к тем, у кого это не так хорошо, кому было отказано в достойном месте в системе. Мы это понимаем. Меня это раздражает, особенно в ответ на эту притчу, не то, что я хочу дополнительных доз сострадания к себе. Скорее, я хочу, чтобы образ действий Бога не заставлял меня и бесчисленное множество других выглядеть такими дешевыми по сравнению с нашей собственной печальной неспособностью позволить благам достаться людям, которые в них больше всего нуждаются.