Психология фрейда кратко: Психоанализ по Фрейду. Основные положения.

ученые исследователи и практики психоанализа — Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

		Зигмунд Фрейд (1856–1939) — австрийский врач, основатель психоанализа. В 1881 году закончил медицинский факультет Венского университета. В 1886 году начал частную практику, используя различные способы лечения нервнобольных и выдвинув свое понимание происхождения неврозов. В начале ХХ столетия развил провозглашенные им психоаналитические идеи. На протяжении последующих двух десятилетий внес существенный вклад в теорию и технику классического психоанализа, написал и опубликовал многочисленные работы, посвященные уточнению его первоначальных представлений о бессознательных влечениях человека и использовании психоаналитических идей в различных отраслях знания. Автор работ: «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905), «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Бред и сны в “Градиве” В. Иенсена» (1907), «Воспоминание о Леонардо да Винчи» (1910), «Тотем и табу» (1913), «Лекции по введению в психоанализ» (1916–17), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого я» (1921), «Я и Оно» (1923),«Торможение, симптом и страх» (1926), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Достоевский и отцеубийство» (1928), «Недовольство культурой» (1930), «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1938) и других. Получил международное признание, дружил и переписывался со многими выдающимися деятелями науки и культуры: А. Эйнштейном, Т. Манном, Р. Ролланом, А. Цвейгом, С. Цвейгом и другими. В 1922 году Лондонский университет и Еврейское историческое общество организовали чтение цикла лекций о пяти знаменитых еврейских философах, в числе которых наряду с Филоном, Маймонидом, Спинозой и Эйнштейном оказался и Фрейд. В день своего 70_летия получил поздравительные телеграммы и письма со всех концов мира. В 1930 году ему присудили литературную премию имени Гёте. К 80_летию Фрейда ему был вручен поздравительный адрес, в котором стояло около 200 подписей известных писателей и деятелей искусств, включая В. Вульфа, Г. Гесса, C. Дали, Дж. Джойса, П. Пикассо, Р. Роллана, С. Цвейга, О. Хаксли, Г. Уэллса и других. По случаю юбилея Т. Манн выступил с докладом «Фрейд и будущее». Фрейд был избран почетным членом Американской психоаналитической ассоциации, Французского психоаналитического общества, Британской Королевской медико-психологической ассоциации.
		Йозеф Брейер (1842–1925)— австрийский врач. Осуществлял частную практику в Вене, имел репутацию специалиста высокой квалификации и пользовался авторитетом среди ученых. Внес вклад в изучение физиологии дыхания, описал рефлекс регуляции с участием блуждающего нерва. В 1894 году был избран членом—корреспондентом Австрийской академии наук. На протяжении ряда лет оказывал материальную помощь З. Фрейду, находился с ним в дружеских отношениях, делился медицинским опытом и научными идеями. В 1895 году совместно с Фрейдом опубликовал работу «Исследование истерии». Вскоре после этого дружеские отношения между ними, продолжавшиеся 20 лет, прекратились по инициативе Фрейда. Причиной разрыва послужило несогласие Брейера с утверждением Фрейда о том, что в основе неврозов лежат сексуальные расстройства.
		Теодор Райк (1888–1969) — австро-американский психоаналитик, один из первых учеников З. Фрейда. В 1910 году познакомился с основателем психоанализа, в раннем возрасте вступил в Венское психоаналитическое общество. Прошел личный анализ у К. Абрахама. З. Фрейд считал его одаренным исследователем и рассматривал в качестве «одного из самых образованных среди учеников_немедиков». В 1918 году получил «Почетный приз» за лучшую немедицинскую работу, внес значительный вклад в психоаналитическую культурологию и с успехом работал в сфере клинического психоанализа. В «Очерке о Достоевском» (1929) дал разбор работы З. Фрейда «Достоевский и отцеубийство» (1928), на что основатель психоанализа заметил: «Ваш критический разбор моего исследования Достоевского я прочел с огромным удовольствием. Все, что Вы предлагаете, звучит интересно и должно быть признано в определенном смысле соответствующем истине». Практиковал психоанализ в Вене, затем в Берлине. В 1938 году эмигрировал в США. З. Фрейд дал ему рекомендательное письмо, в котором сожалел, что тот уехал в Америку, где, по его выражению, психоанализ являлся «прислужницей психиатрии». Автор работ: «Проблемы религиозной психологии: ритуал» (1919), с предисловием З. Фрейда, «Присущее и чуждое богу. К психоанализу религиозного развития» (1923), «Догма и идея принуждения» (1927), «Фрейд как критик культуры» (1930), «Мазохизм в современном человеке» (1941), «30 лет с Фрейдом» (1956) и других.
		Карл Густав Юнг (1875–1961) — швейцарский психолог и психиатр. Разработал методику ассоциативного эксперимента в психиатрической клинике Бургхёльци: использовав психоаналитические идеи при диагностировании ассоциаций и психологии раннего слабоумия, обнаружил наличие чувственных комплексов у человека. В 1906 году начал переписку с Фрейдом, спустя год нанес ему первый свой визит; на протяжении ряда лет разделял его психоаналитические идеи. Редактор журнала «Ежегодник психоаналитических и психопатологических исследований», президент Международной психоаналитической ассоциации с марта 1910_го по апрель 1914 года Фрейд видел в Юнге своего идейного наследника и возлагал на него большие надежды как на продолжателя дальнейшего развития психоаналитического движения. Однако в 1911 году между ними обнаружились расхождения в понимании некоторых психоаналитических идей. Последующие концептуальные и субъективные расхождения привели к тому, что в начале 1913 года между Юнгом и Фрейдом прекратилась личная, а несколько месяцев спустя и деловая переписка. В дальнейшем Юнг начал разработку своего собственного учения о человеке и его психических заболеваниях, совокупность идей и терапевтических приемов которого получила название аналитической психологии. Юнг предложил типологию характеров, основанную на представлениях об интровертированных и экстравертированных типах личности. Различал индивидуальное (личное) бессознательное, содержащее чувственные комплексы, и коллективное (сверхличное) бессознательное, представляющее собой глубинную часть психики, не являющуюся индивидуальным приобретением человека и обязанную своим существованием унаследованию, проявляющемуся в форме архетипов, выступающих в качестве модели и образца инстинктивного поведения. Выделил в психике человека такие составляющие, как Тень, Персона, Анима, Анимус, Божественный Ребенок, Старый Мудрец, Самость и ряд других архетипичных фигур. Рассматривая терапевтическую деятельность как продолжение метода свободных ассоциаций Фрейда, использовал в терапии техникамплификации (расширение и углубление образов сновидений путем исторических параллелей из области мифологии, алхимии, религии) и метод активного воображения (выведение на поверхность содержимого бессознательного, активизация творческой фантазии, благодаря чему становится возможным индивидуация — обретение человеком единства, полноты, целостности).
		Вильгельм Райх (1897–1957) — австрийский психоаналитик. В своем учении первоначально отталкивался от концепций Фрейда, критически переосмыслив его идеи о сексуальности и выдвинув новые представления об оргастической импотенции, роли оргазма в жизнедеятельности человека, оргонной энергии, веготерапии. Райх встретился с Фрейдом в 1919 году, а год спустя стал членом Венского психоаналитического общества. В 1922 году защитил в Венском университете диссертацию на соискание степени доктора медицины; с 1924-го по 1930 год руководил в Вене техническим семинаром по психоаналитической терапии. Судьба Райха была сложной и драматичной. Он предпринял смелую попытку, связанную с пониманием природы оргазма, структуры характера человека и одновременно с вторжением в сферу политики, идеологии, что вызвало неприятие со стороны психоаналитиков и политиков. В 1929 году он был исключен из рядов социал-демократической партии, в 1934 году — коммунистической партии и Венского психоаналитического общества. В 1939 году Райх был изгнан из Норвегии, куда переехал после прихода к власти фашизма в Германии. Эмигрировав в США, он развил бурную деятельность по изучению оргонной энергии, раковой биопатии, создал институт и журнал, ориентированные на исследование сексуальной экономики и оргона. В середине 50_х годов был обвинен в шарлатанстве и заключен под стражу. Умер в федеральной тюрьме штата Пенсильвания.
		Альфред Адлер (1870–1937) — австрийский психотерапевт и психолог. Одним из первых поддержал психоаналитические идеи Фрейда и начал с ним сотрудничество в 1902 году. Соредактор ежемесячного «Центрального листка по психоанализу», президент Венского психоаналитического общества с марта 1910 по февраль 1911 года. С группой единомышленников вышел из Венского психоаналитического общества, в 1911 году создал «Общество свободного психоанализа», впоследствии возглавил новое направление, получившее название индивидуальной психологии. Основные принципы его учения о человеке базировались на центральной идее, в соответствии с которой человеческое существо представляет из себя единое целое, формирующееся в социальном контексте и наделенное творческой жизненной силой, которая проявляется в телеологичности, то есть в устремлении к цели, и воплощается в желании развития, борьбы, достижения, превосходства, компенсации поражения в одной сфере и успеха в другой. Исходя из этой идеи, А. Адлер развил теоретические положения о чувстве неполноценности, компенсации его, руководящей линии жизни или жизненном стиле, чувстве общности, социальном интересе, стремлении к превосходству.
		Жак Лакан (1901–1981) — французский психоаналитик, способствовавший распространению психоаналитических идей во Франции. В 50_е годы организовал семинар по психоанализу, который посещали не только врачи, но и философы и искусствоведы. Выступал против американизации психоанализа, критически относился ко многим реформаторам психоаналитического учения Фрейда о человеке, неврозах и технике их лечения. Высказал идею о «стадии зеркала» в развитии ребенка, который в возрасте 6–18 месяцев начинает соотносить себя со своим зеркальным отображением. Рассматривая психоанализ в качестве процедуры вербализации бессознательного, выдвинул положения, согласно которым бессознательное структурировано как язык, является речью Другого, а желание человека есть не что иное, как желание Другого. Исходил из тройственного деления структуры субъекта на реальное (нечто чуждое, потустороннее для субъекта, имеющее своим аналогом фрейдовское Оно), воображаемое (являющееся аналогом фрейдовского Я) и символическое (отождествляемое с социальным и культурным контекстом, в рамках которого происходит развитие индивида и становление его субъектом в подлинном смысле этого слова). Символическое соотносилось с языком, а проблема понимания субъекта—с сопряжением символического и воображаемого при конструировании реального. Эти концептуальные разработки были положены им в основу нового направления, получившего название структурного психоанализа, в соответствии с которым аналитический опыт имеет место не в двойственном (психоаналитик — пациент), а в тройственном отношении, где речь и язык являются отправной точкой для понимания субъекта и лечения невротика.
		Жан Шарко  (1825–1893) — французский врач, член Французской медицинской академии (1872) и Парижской академии наук (1883). В 1848 году окончил медицинский факультет Парижского университета. С 1882 по 1893 год руководил неврологической клиникой Сальпетриер. Был одним из организаторов и руководителей Парижского общества физиологической психологии, известным и наиболее оплачиваемым неврологом Европы. Занимался классификацией неврологических заболеваний и изучением таких состояний, как афазия, рассеянный склероз. Установив предрасположенность истериков к гипнозу, использовал гипнозти гипнотерапию для демонстрации воздействия внушения на больных и соответствующего их лечения. Опубликовал ряд работ, посвященных исследованию болезней нервной системы. Его лекции и демонстрации клинических случаев привлекали внимание врачей и журналистов из различных стран мира, включая Россию.
		Пьер Жане (1859–1947) — французский психолог и психиатр. Исследовал под руководством Шарко истерию и после его смерти возглавил ставшую знаменитой клинику Сальпетриер в Париже. В 1913 году он избран членом Парижской академии моральных и политических наук, в 1925 году — ее президентом. Являлся действительным и почетным членом ряда зарубежных академий. В 1889 году Жане опубликовал работу «Психический автоматизм», с которой был знаком Фрейд и которая, по-видимому, явилась стимулом для становления психоанализа. В 1910 году в Вашингтоне при образовании Американской психоаналитической ассоциации среди избранных пяти почетных ее членов, наряду с Фрейдом, Юнгом, Форелем и Клапередом, значилось и имя Жане. У Фрейда было двойственное отношение к Жане. Он ценил его заслуги в исследовании бессознательного, но критически относился к его пониманию бессознательного и до конца жизни не мог простить ему отзывов о психоанализе.

Психоанализ Зигмунда Фрейда: кратко и понятно

Свои истоки теория психоанализа берет в конце девятнадцатого века. Идеи Фрейда основывались на двух важных этапах, которые стали предпосылками к созданию психоанализа. В первую очередь, это метод, разработанный Йозефом Брейром, врачом из Вены, второй момент, предшествующий теории Фрейда – метод психиатра Ипполита Бернхейма. С Брейером Зигмунд работал непродолжительное время, а за работой метода Бернхейма профессор наблюдал на одном из показательных обучающих сеансов. Как охарактеризовать психоанализ Зигмунда Фрейда кратко? Стоит начать с истоков.

Метод Йозефа Брейера

Австрийский психиатр в течение нескольких лет работал над разработкой метода, название которого – катарсис. Исследования длились с 1880 по 1882 год. Пациенткой доктора была девушка в возрасте 21 года с параличом обеих правых конечностей и полным отсутствием чувствительности. Также у девушки наблюдалось отвращение к еде и множество других не только телесных, но и душевных расстройств. Доктор Брейер вводил пациентку в гипноз, посредством которого доводил девушку до того момента жизни, когда переживания, травмирующие психику, появились в первый раз. Он добивался того психологического и эмоционального состояния, которое владело ею в тот момент жизни и избавлялся от «застрявших» в сознании симптомов такого состояния. История болезни пациентки стала настоящим прорывом, и в 1895 году Брейер и Фрейд опубликовали совместную работу на основе этих данных — труд под названием «Исследования истерии». Переживания и расстройства, которые провоцировали симптомы заболевания, впоследствии получили название психических травм. Работа Брейра оказала существенное влияние на работу Зигмунда Фрейда «Введение в психоанализ».

Метод Ипполита Бернхейма

Психиатр также применял в процессе лечения гипноз. На работу Фрейда метод коллего оказал сильно влияние, так как в 1889 году Зигмунд присутствовал на одном из обучающих занятий Бернхейма. Уроки психиатра дали возможность вывести такие понятия, как сопротивление и вытеснение. Эти аспекты – защитный механизм психики любого человека. Впоследствии Фрейд вместо гипноза использовал метод свободных ассоциаций. Результатом работы стало введение понятия сознательного заместителя для вытеснения бессознательного.

Психоанализ Зигмунда Фрейда

Главная идейная составляющая теории и понятие психоанализа Фрейда характеризуется следующими положениями: как для мужчин, так и для женщин эротические расстройства – основной фактор, ведущий к развитию заболевания. Фрейд пришел к такому выводу, потому что другие душевные переживания не дают повода к возникновению вытеснения и замещения. Психоаналитик отмечал, что другие, неэротические душевные волнения не ведут к таким же результатам, они не имеют такого весомого значения, и даже больше – они способствуют действию сексуальных моментов и никогда не смогут их заменить. Такие наблюдения и проблемы психоанализа Фрейда были основаны на многолетнем практическом опыте и были описаны профессором в работе «О психоанализе».

Так же Фрейд отмечал, что только детские переживания объясняют чувствительность к будущим травмам. Эта теория описана в книге Зигмунда Фрейда «Введение в психоанализ». И только путем раскрытия в сознании этих детских воспоминаний, которые во взрослом возрасте всегда забываются, мы может избавиться от симптомов. Аналитическая работа должна дойти до времени полового развития и раннего детства. Обоснование предложенной теории Фрейд осуществил посредством понятия «Эдипов комплекс» и последовательностью фаз в психосексуального развитии каждого человека. Всего этих стадий насчитывается 4 и их можно связать с основными инстинктами: оральная, анальная, фаллическая, генитальная.

Что из себя представляет классический психоанализ?

Процесс распознавания скрытого в глубинах сознания осуществляется посредством следующих методов и основных инстинктов:

• Метод свободных ассоциаций;
• Толкование сновидений;
• Использование случайных оговорок, а также ошибочных действий человека.

Любой сеанс базируется на одном главном правиле – пациент должен говорить абсолютно все, без боязни и стеснения. Фрейд писал, что следует говорить все, что приходит в голову, даже, если на первый взгляд мысли кажутся пациенту неправильными или даже бессмысленными. Здесь нет места критическому выбору. И только если следовать этому правилу появится возможность «вытащить» из человека тот материал, который даст возможность психоаналитику вытеснить все комплексы. Именно так можно объяснить суть психоанализа Зигмунда Фрейда в краткой форме.

Метод свободных ассоциаций

Базой психоанализа является именно метод свободных ассоциаций. Суть техники заключается в том, что если некоторые объекты воспринимаются в одно время или в непосредственной близости, то в будущем возникновение в сознании одного из них может повлечь за собой осознание совершенно другого.

Фрейд писал, что пациент иногда резко замолкает и ссылается на то, что больше сказать ему нечего и никаких мыслей в голове нет. Однако, если разобраться, стопроцентного отказа со стороны мыслей не бывает в человеческом сознании никогда. Случайные оговорки, ошибочные действия – это ни что иное, как скрытые желания, вытесненные намерения и спрятанные в глубине подсознания страхи. Это все то, что человек по каким-либо причинам показать другим и себе не может. Так можно охарактеризовать психоанализ Зигмунда Фрейда кратко.

Толкование сновидений

Одной из самых популярных теорий Фрейда стало толкование сновидений. Психоаналитик описывал сновидения, как сообщения бессознательной части мозга, которые зашифрованы и представляют собой осмысленные образы. Когда Фрейду было семьдесят лет, в 1931 году книга «Толкование сновидений» была переиздана уже третий раз. Сам профессор писал, что данный труд содержит самые ценные из всех открытий, совершенных им за всю жизнь. Фрейд считал, что такие озарения происходят единожды за всю жизнь человека.

Процесс перенесения

Суть процесса перенесения заключается в том, что человек, который не удовлетворяет полностью потребность в любви, обращает внимание на всякое новое лицо, в надежде выплеснуть свою активную силу либидо. Именно поэтому вполне нормальное явление, когда эти надежды обращаются в сторону своего психоаналитика. Врач, в свою очередь, должен четко понимать, что направленная на него влюбленность пациентки по больше части вынужденная, и ни в коем случае не является подтверждением превосходства психоаналитика. У врача нет никакого основания относится серьезно к такому положению вещей, и ни в коем случае нельзя гордиться таким «завоеванием». В противовес процессу переноса ставится контрперенос. Когда аналитик испытывает ответные бессознательные чувства к пациенту. Фрейд считал, что это явление достаточно опасно в первую очередь для врача. Все потому, что подобные чувства могут привести в будущем к психическим заболеваниям обоих. Каждый из процессов описывал Фрейд в книгах о психоанализе.

Процесс переработки сопротивлений

Важный этап – это преодоление сопротивлений и психоанализа личности. Начинается он с открытия врачом пациенту тех мыслей, чувств и сопротивлений, которые никогда ранее не узнавались. После чего подопечному дается время на то, чтобы как можно глубже проникнуть в неизвестное ему доныне сопротивление, чтобы в дальнейшем переработать и преодолеть его.

Что же представляют из себя сопротивления пациента? В первую очередь, это механизм, который работает на бессознательном уровне, и задача его заключается в том, чтобы препятствовать осознанию тех неприемлемых мыслей и желаний, которые ранее были вытеснены. Фрейд писал, что переработка сопротивлений – очень сложная часть, а на практике становится она по истине мучительной не только для пациента. Настоящее испытание терпения проходит и у психоаналитика. Однако, несмотря на сложность, именно эта часть работы над сознанием оказывает максимальное изменяющее влияние на пациента. Именно этим аналитическое лечение отличается от лечения путем внушения.

Катарсис

Этот процесс способствует освобождению от вытесненных переживаний, который травмируют психику путем эмоциональной разрядки. Разрешается этот внутренний конфликт на невротическом уровне за счет тех воспоминаний и травм, которые в свое время застряли в психике, как негативные эмоции.

Техника классического психоанализа

Для общего представления и описания техник классического психоанализа Фрейд использовал следующие объяснения:

• Психоаналитик настаивал на том, что пациент должен во время сеанса лежать на диване или кушетке, а врач, в свою очередь, должен находится позади больного таким образом, чтобы тот его не видел, а только слышал. Все потому, что выражение лица психоаналитика не должно давать пациенту пищу для размышлений и уж тем более не оказывало влияние на то, что говорит больной.
• Ни в коем случае нельзя указывать пациенту на то, о чем он должен или не должен говорить. Врач должен знать о больном все, что он сам о себе знает.
• Пациент должен говорить абсолютно все, не скрывая имен, дат, мест и так далее. В психоанализе не существует тайн или скромности.
• Во время сеанса пациенту следует всецело отдаваться бессознательной памяти. То есть человек должен отключить сознательное воздействие на свою память. Проще говоря, нужно просто слушать и не думать о том, запоминаете вы что-либо или нет.
• Нельзя забывать и о работе со сновидениями, ведь это один из основных методов теории психоанализа. Фрейд считал, что если разобраться в бессознательных потребностях человека, которые выражаются в сновидениях, можно отыскать ключ к решению той самой основной проблемы;

Раскрыть пациенту все полученные сведения, объяснить значение его мыслей и состояния можно не раньше того момента, когда начнется процесс перенесения. Больной должен быть привязан к врачу, а для этого потребуется лишь время.

Область применения и гарантии

Кратко о психоанализе Зигмунда Фрейда и области применения теории можно сказать следующее: профессор упоминал о том, что психоанализ в классическом его понимании не рассчитан на людей старше 50 лет. Объяснял он это тем, что люди постарше уже утратили гибкость душевных переживаний, на которые и направлено действие терапии. Не рекомендуется устраивать сеансы психоанализа в отношении близких людей. Фрейд писал, что чувствует растерянность в вопросе о родственниках и говорил о том, что не верит в индивидуальное воздействие на их подсознание. Также некоторые пациенты перед началом работы просят устранить какое-нибудь один определенный симптом, однако врач не может нести ответственности за избирательную силу анализа. Задеть можно то, что «не нужно», как минимум ассоциативным методом. Обычно психоанализ – это очень длительный процесс, который может затянуться на годы. Фрейд отмечал, что дает возможность каждому своему пациенту сказать «стоп» и оборвать лечение в любое время. Однако непродолжительное лечение может создать эффект незаконченной операции, что в будущем может только усугубить ситуацию. Подробнее область применения метода описана в работах Зигмунда Фрейда.

Критика теории психоанализа

Теория психоанализа Фрейда вызывает бурю дискуссий и по сей день. В первую очередь потому, что некоторые положения не имеют способа опровержения, а значит являются ненаучными. Свою точку зрения высказал Пол Блум (профессор психологии), который писал о том, что положения теории Фрейда туманны и не подлежат проверки никаким научным достоверным методом. Именно поэтому их нельзя применять с научной точки зрения.

В таком же ключе высказался известный биолог Питер Медавар, который в своей время удостоился нобелевской премии. Профессор охарактеризовал теорию психоанализа, как величайшее интеллектуальное мошенничество двадцатого века. Такого же мнения придерживался и философ Лесли Стивенсон, который анализировал теорию Фрейда в своей книге.

Были у Фрейда и последователи, в ряду которых такие известные личности, как Эрих Фромм, Карл Густав Юнг, Карен Хорни, Альфред Адлер. Однако и они в будущем в своих исследованиях отказались от ключевой мысли и идей психоанализа Фрейда – от того, что основной мотив возникновение психических травм, это ни что иное, как сексуальный фактор. Исследование сменили направления в сторону воздействия социальных и культурных элементов общества и среды на душевное и психическое состояние человека.

Философия психоанализа Зигмунда Фрейда кратко

Основными работам Зигмунда Фрейда являются

• «Толкование сновидений»
• «Тотем и табу»
• «По ту сторону принципа удовольствия»
• «Я и Оно», «Будущее одной иллюзии»

Человек, в понимании Зигмунда Фрейда, это, прежде всего, природное существо. Он полностью разделял теорию Дарвина о происхождении человека из природного мира и полагал, что специфика человеческого бытия полностью исчерпывается биологическими аспектами его жизни. Инстинкты действуют как на телесном, так и на психическом уровнях. Психическое выражение инстинктивных влечений Фрейд назвал «бессознательное», или «Оно».

В представлении Фрейда, структура личности состоит из трех составляющих – Оно (бессознательное), Я (сознание), Сверх-Я (неосознаваемые моральные требования).

Оно характеризуется следующими особенностями. Во-первых, является хранилищем психической энергии инстинктов, во-вторых, имеет собственный принцип деятельности, который Фрейд назвал «принцип удовольствия».

Оно Фрейд считал архаическим, то есть древним, бессознательным базисом психики, доставшимся нам от животных предков. В этой сфере бессознательного есть очень мощный первичный импульс – импульс продолжения рода, с помощью которого природа обеспечивала воспроизведение новых поколений живых существ. Со временем безграничную власть первичных импульсов начинает жестко ограничивать внешний мир. Под влиянием этого мира в психике человека формируется новый элемент – Я.

Я олицетворяет собой сознание, рациональность. Эта инстанция развивается из Оно, по мере того, как ребенок начинает осознавать свою личность. Я выполняет три основных функции: 1) руководит контактом с реальностью. Именно Я воспринимает внешний мир: видит, слышит и т. д.; 2) планирует деятельность человека, руководствуясь «принципом реальности»; 3) вытесняет желания и влечения Оно, которые никак не согласуются с реальностью. Вытесненный материал уходит из Я, но не исчезает из психики, а становится бессознательной ее частью. С точки зрения Фрейда, вытесненное желание в дальнейшем будет проявлять себя в сновидениях, оговорках, в каком-то непонятном поступке или в болезненной форме в виде невроза или психоза.

В структуре личности есть еще один важный элемент – Сверх-Я. Формируется он под воздействием нравственных требований общества. Сверх-Я выступает судьей, который четко следит и дает оценки всем желаниям и поступкам человека. Наряду с совестью и самонаблюдением, Сверх-Я наделено такой функцией, как носитель идеала-Я. Этот элемент представляет традиции народа, включает ценности поколений.

В психоаналитической философии отношения между этими тремя элементами предстают как весьма сложные и многообразные. Раскрывая взаимодействие Я и Оно, Фрейд использует в качестве аналогии образ всадника и коня. В своей работе «Я и Оно» он пишет: «В своем отношении к «Оно» «Я» похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается это собственными силами, а «Я» – заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и «Я» превращает волю «Оно» в действие, как будто бы это была его собственная воля».

Взаимоотношения между Я и Сверх-Я оказываются не менее сложными. Сверх-Я по отношению к Я является своего рода моральным цензором, гарантом неподчинения слабого Я силам бессознательных влечений Оно.

По Фрейду, представления человека о свободе воли иллюзорны, поскольку за волевыми решениями и вообще сознательными актами скрываются совсем иные – подлинные и неосознаваемые – мотивы поступков. Истолкования же собственных действий чаще всего оказываются рационализациями, т.е. такими объяснениями, которые человек «придумывает» и которые вполне удовлетворяют его сознание.

Значительный мировоззренческий потенциал психоаналитической философии связан, прежде всего, с осмыслением взаимоотношений между человеком и культурой. Фрейд утверждает, что культура основывается на принуждении и на подавлении инстинктивных импульсов, потому неизбежно вызывает страдание. Культура имеет мощные средства принуждения, к ним относятся религия, нравственные идеалы, произведения искусства и литературы. Однако Фрейд считает, что уничтожить, отказаться от них человек не имеет возможности, поскольку они необходимы для организации совместной жизни людей.

В работе «Неудовлетворенность культурой» Фрейд отмечал, что человек находится в сложном, противоречивом положении. С одной стороны, культура – источник его страданий, с другой – она необходимое условие жизни в обществе. Самым лучшим выходом из этого положения Фрейд считает увеличение культурной значимости научного знания. «Мы верим в то, что научная работа имеет возможность узнать кое-что о реальности мира, благодаря чему мы в состоянии увеличивать нашу мощь, уменьшать наши страдания и в соответствии с чем устраивать нашу жизнь». Именно наука, по мнению Фрейда, поможет человеку примириться с требованиями культуры. С помощью психоанализа человек научится управлять бессознательными импульсами и, значит, уменьшится «репрессивная» функция культуры. В связи с этим основную цель психоанализа Фрейд формулировал так: «Там, где было Оно, должно стать Я». На пути к этой цели произойдет также освобождение культуры от религиозных представлений, так как они «иллюзия» и не соответствуют реальности. Религию, утверждает Фрейд, нужно считать общечеловеческим неврозом, который будет преодолен в ходе развития человечества.

Психоанализ вызвал и продолжает вызывать споры относительно вопроса о его научной ценности. Сам Фрейд и сторонники классического психоанализа считали его такой же наукой, как, например, физика или химия. Однако существуют серьезные возражения против такой позиции. Так, один из крупнейших методологов науки в ХХ столетии К.Поппер считал, что психоанализ не отвечает требованиям науки. Те эмпирические данные, с которыми имеет дело психоаналитик, представляют собой не экспериментальные наблюдения, но словесные ассоциации, воспоминания, эмоционально окрашенные истолкования событий. Психоаналитик вообще лишен возможности объективированного наблюдения – он не может проверить истинность утверждений пациента.

Для некоторых философов (П.Рикёр, Ю.Хабермас) психоанализ – это, прежде всего, герменевтика – искусство истолкования сновидений, текстов художественных произведений, явлений культуры. С критикой различных сторон психоаналитической концепции выступили К.Ясперс, М. Шелер, Ж.-П. Сартр, Э. Мунье и другие. Независимо от приведенных оценок антропологические и социально-философские взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, философию, психологию первой половины ХХ в.

Необходимо отметить, что во многом философская позиция Фрейда не однозначна. С одной стороны Фрейд верил в конечное торжество разума и науки, с другой стороны, рассуждал о безграничном могуществе бессознательного и инстинктов, трактовал их как первоисточник всех явлений культуры. Психоанализ Фрейда справедливо критикуют за преувеличение значения репрессивной (подавляющей) функции культуры, хотя оценка взаимоотношений культуры и личности как противоречивых не лишена оснований. В целом созданное Фрейдом учение показало, насколько сложным предметом философского исследования является человек.

В дальнейшем многие идеи Фрейда подверглись переосмыслению. Ряд сторонников Фрейда, первоначально разделявших его теоретические взгляды, не только высказали критические замечания по их поводу, но и стали создателями своих собственных теорий. В них психоанализ Фрейда трансформируется. Уменьшается роль биологического аспекта бытия человека, пересматривается содержание и функции бессознательного, рассматриваются такие важные явления человеческой жизни, как свобода воли, ответственность, смысл жизни, духовность. Наиболее значительный вклад в дальнейшее развитие психоаналитической философии внесли Карл Густав Юнг (1875–1961) и Эрих Фромм (1900–1980).

 

Стадии психосексуального развития по Фрейду и терапия

В своем психосексуальном развитии человек проходит определенные стадии, которые Фрейд подробно рассматривает в контексте формирования характера и будущих психологических проблем индивида.

1 — Оральная стадия по Фрейду

2 — Анальная стадия по Фрейду

3 — Фаллическая стадия по Фрейду

4 — Латентная стадия по Фрейду

5 — Генитальная стадия по Фрейду

«Застревание» на одной из ранних фаз (оральной, анальной или фаллической) может сохраняться в бессознательной форме и во взрослом состоянии.

Оральная стадия.

Оральная стадия развития по Фрейду.

Оральная стадия развития начинается с рождения ребенка и длится до 1 года. В течение этого периода либидо ребенка связано прежде всего с процессом сосания и сексуальные чувства направлены на мать. Если ребенку не хватает объема сосания, то он может сосать свой палец или пустышку.

До шести месяцев длится орально-корпоративная стадия, когда ребенок еще не отделяет себя от матери и ощущает себя всемогущим, поскольку все его потребности удовлетворяются тут же.

С шести месяцев ребенок постепенно отделяется от матери, у него формируется Эго. Этот период связан с сильной фрустрацией и называется орально-садистическим. Агрессивные чувства проявляются в крике, кусании материнской груди, отказе от питания и т.д.

Кусание и жевание -важные элементы состояния фрустрации,  вызванной отсутствием матери или отсутствием удовлетворения.
Рудименты орального периода сохраняются в форме пристрастия к курению, алкоголю, постоянному жеванию чего-либо. Многие люди снимают стресс с помощью постоянного поглощения пищи, что может вести к ожирению. Потребность постоянно поглощать информацию (бесконечно читать газеты, смотреть телевизор или болтать) также может служить замещением первичной оральной потребности.

Насколько важен данный период в развитии человека, можно судить по следующему случаю.

Cтудентка примерно двадцати лет обсуждала проблему своей обиды на мать, она считала, что мама постоянно давит на нее. Психолог предложил ей представить, на что похожа ее обида. Она представилась студентке в образе маленького коричневого ребенка с большой головой. Девушка была в недоумении по этому поводу, но почувствовала, что ей стало просто физически плохо. Этот ребенок сам был глубоко обижен, причем на нее. Я предложил представить, на что похожа обида ребенка. Ответ был очень неожиданным: обида ребенка выглядела как прекрасный молочно-сияющий замок, который затем превратился в бутылочку с молоком. Выяснилось, что мама родила ее семимесячной и у мамы не было молока!.. Психолог предложил студентке кормить этого ребенка молоком из бутылочки, и в ходе этого кормления образ ребенка постепенно рос, пока не превратился в нее саму. После чего психолог предложил студентке

принять этот образ как часть своей личности. В результате вся обида студентки на мать прошла.

У некоторых людей в соответствии с этим периодом формируется так называемый оральный характер, самая главная черта которого беспомощность и зависимость в межличностных отношениях. Такой человек проявляет несамостоятельность, постоянно нуждается в эмоциональной поддержке и пассивно жаждет ее. Он склонен к депрессии, может быть чрезвычайно зависим от наличия или отсутствия пищи, особое значение придается поцелуям, подаркам, вниманию.

Другой вариант орального характера проявляется в постоянной язвительности в межличностных отношениях, что является формой оральной агрессии, которой свойственен сарказм, склонность к спорам, цинизм.

Возрастной период оральной стадии: 0-18 месяцев.

Зона сосредоточения либидо: рот (сосание, кусание, жевание).

Задачи: Отвыкание (от груди или бутылочки). Отделение себя от материнского тела.

Результат: закладываются основные установки зависимости -независимости, доверия и опоры в отношении других людей. Из Оно (Ид) формируется Я (Эго).

Фиксация на оральной стадии: переедание, сосание, грызение ногтей, предметов.

 

 

Анальная стадия.

Анальная стадия развития по Фрейду.

Анальная стадия развития начинается с одного года и длится до 3 лет. В этот период либидо ребенка смещается на процессы дефекации. Он научается управлять своими сфинктерами и получает удовольствие от задержки и опорожнения прямой кишки и  мочевого пузыря.

На этой стадии формируется Супер-Эго, ребенок приучается быть «хорошим мальчиком (девочкой)», он овладевает правилами туалета, у него появляется способность откладывать удовлетворение своих желаний и выдерживать напряжение.

Анальная агрессия проявляется прежде всего в разрушении и пачкании. В ответ на фрустрацию (например, мама стала работать, и малыш часто остается один) он «забывает» о правилах и может «наделать» в штанишки, это может быть и местью родителям.

Пример.  После лекции по психоанализу к психологу подошла одна студентка и сказала: «Вы сейчас как будто о моем сыне рассказывали. Ему 2 года, и мы его отдали в детский сад, а я и работаю, и учусь. Он иногда, когда меня нет, ложится на пол и вопит: «Хочу маму!» На горшок он вообще-то хорошо ходит, но однажды я посадила его, а он ничего не сделал. Потом спрятался за дверь и сделал в штаны. Вышел из-за двери, показал пальцем на это место и сказал: «Вот тебе!»»

Замечено, что дети, «болеющие» энурезом, обычно страдают в той или иной форме от недостатка общения с родителем противоположного пола.

Пример. Психолога посещала молодая женщина, шестилетний сын которой страдал энурезом. Ее муж умер год назад, она много работала. Зная методы НЛП, она пыталась как-то вылечить его, но успех был только временный. Психолог высказал предположение, что ребенку не хватает ее внимания. Она возмутилась и сказала, что постоянно с ним занимается и играет. Психолог ответил, что с ее точки зрения этого достаточно, но важно, как это воспринимает ребенок. Через месяц она вернулась к этому вопросу и призналась: «Мой сын заболел, и я неделю сидела с ним по бюллетеню. Вы, наверное, правы, потому что эту неделю он совершенно не писался».

Слишком настойчивое и агрессивное приучение детей к горшку, страх родителей перед «грязью» приводят к формированию упрямства или к навязчивым состояниям, страху испачкаться и страху перед сексом. Выражение родителями отвращения к детским фекалиям может привести к подавлению творчества, убеждению ребенка, что он может производить только «гадость».
Анальный характер, соответствующий данной стадии, проявляется в излишней бережливости (вспомним образ Плюшкина), раздражительности и педантичности. Деньги отождествляются с фекалиями и перестают рассматриваться как объективно полезная вещь, а хранятся и складируются (скупой рыцарь), иногда бессмысленно транжирятся. Упрямство переходит в форму морального превосходства. Могут сдерживаться слова, мысли и творчество. Ценится власть, деньги, формальные законы. Все черты анального характера содержат садистский элемент.

Так же результатом родительской строгости является формирование анально-выталкивающего типа личности, склонному к разрушению, имеющему беспокойный, импульсивный характер, садистские наклонности.

Возрастной период анальной стадии: 1,5-3 года.

Зона сосредоточения либидо: анус (удержание или выталкивание фекалий).

Задачи: Приучение к туалету (самоконтроль).

Результат: формируются зачатки самоконтроля и саморегуляции. Формируется Сверх-Я (Супер Эго).

Фиксация на анальной стадии: Сочетание аккуратности, скупости, упрямства.

Фаллическая стадия.

Фаллическая стадия развития по Фрейду.

С трех до шести лет ребенок проходит фаллическую (или Эдипову) стадию развития, когда он начинает интересоваться своими половыми органами и постигает разницу между мальчиками и
девочками (знаменитая игра в доктора). Мальчики на этой стадии переживают, с одной стороны, гордость за наличие у них пениса, с другой стороны, испытывают страх потерять его в результате агрессии отца или других соперников (комплекс кастрации), что может привести к отказу от любых форм соревнования с другими мужчинами, неуверенности и плаксивости.

Девочки испытывают комплекс неполноценности и зависть к мальчикам ввиду отсутствия этого достоинства. Девочки могут компенсировать комплекс неполноценности либо путем развития в себе женственности, либо путем соперничества с мальчишками (в дальнейшем с мужчинами), подражая их поведению и доказывая, что они как бы больше мальчики, чем сами мальчики, к девочкам
они высказывают пренебрежение, взрослые сексуальные отношения могут отторгаться как унизительные. Могут образоваться и другого рода психологические трудности.

Пример. Студентка обсуждала с психологом свой повторяющийся сон, где она видела себя юношей, который «косил» от армии. Ее ловили солдаты, а она пряталась у какой-то девушки в избе на печке. Психолог: «А в детстве Вы не играли с мальчишками в казаки-разбойники и т.д.?» Ответ: «Да я только с мальчишками и играла. Когда я родилась, отец ждал мальчика и воспитывал меня как сына. Но вот теперь у меня проблема — у всех девушек есть парни, а у меня — никого, хотя у меня очень хорошие отношения с ребятами, много друзей среди них». Психолог  сказал, что, к сожалению, в детстве она усвоила другие полоролевые стереотипы и теперь каждый молодой человек чувствует в ней скорее «своего парня», чем девушку. Необходимо хотя бы теперь изменить свои стереотипы и развить в себе женственность.

Фаллический характер проявляется в беспечной, решительной и вызывающей манере поведения (как у мужчин, так и у женщин), что является неосознанной защитной реакцией на непреодоленный страх кастрации в детстве (стиль бесшабашного мотоциклиста). Такие люди как бы доказывают всем, что у них есть пенис. Женщины, как правило, презираются, по отношению к мужчинам проявляется скрытый вызов. Часто любят и коллекционируют оружие. Показное мужество,  которое оборачивается проявлением жестокости. Такие люди не испытывают глубокой любви и привязанности, женщины редко выходят замуж, а выйдя, продолжают бороться с мужем за первенство. Сексуальные отношения воспринимаются по преимуществу лишь как взаимодействие половых органов.

Возрастной период фаллической стадии: 3-6 лет.

Зона сосредоточения либидо: половые органы (мастурбация).

Задачи: Отождествление со взрослыми того же пола, выступающими как образец для подражания. Мальчики подавляют тяготение к матери и идентифицируют себя с отцом. Девочки подавляют тяготение к отцу и идентифицируют себя с матерью.

Результат: Разделение Я (Эго) и Сверх Я (Супер Эго). Прохождение комплексов Эдипова и Электры.

Фиксация на генитальной стадии:  застревание — эдипов комплекс у мальчиков, комплекс маскулинации у девочек. Мужчины дерзки и хвастливы, стремятся доказать свою мужественность и половую зрелость. Женщины любят флиртовать, обольщать, часто борются за главенство над мужчинами. Они настойчивы, самоуверенны, такой тип называется «кастрирующим».

Латентная стадия.

Латентная стадия развития по Фрейду.

С шести лет до полового созревания проходит латентная стадия развития, когда внимание ребенка отвлекается от сексуальности. В этот период все дети проходят интенсивное обучение.
Мальчики в основном дружат с мальчиками, девочки — с девочками. Однако скрытая влюбленность и мысли типа «за этого мальчика я вышла бы замуж» характерны и для этого периода.
В стадии пубертата ребенок нуждается в частичном развенчании своих родителей. Родители (прежде всего родитель того же пола) «свергаются с пьедестала» и в дальнейшем (в идеальном случае) занимают позицию старших товарищей. В большинстве стран подростки в этот период проходят тот или иной обряд инициации (например, конфирмации), символизирующий вступление в мир взрослых.

Возрастной период латентной стадии: 6-12 лет.

Зона сосредоточения либидо: отсутствует (половое бездействие). Либидо ребенка сублимируется в видах деятельности, не связанных с сексуальной.

Результат: подготовка к взрослению, снижение сексуальной потребности, сублимация. Накопление психических сил в Сверх Я (Супер Эго).

Задачи: Расширение социальных контактов со сверстниками.

Генитальная стадия

Генитальная стадия развития по Фрейду.

После полового созревания наступает генитальная стадия психосексуального развития, которая характеризуется формированием личностно окрашенного сексуального чувства, способности нести ответственность и создать семью, получать нормальное сексуальное удовлетворение.

Возрастной период генитальной стадии: пубертат (половое созревание).

Зона сосредоточения либидо: половые органы (способность к сексуальным отношениям).

Результат: окончательное формирование структуры личности.

Задачи: Установление близких отношений или влюбленность.

 

По материалам из книги Н.Д.Линде «Основы современной психотерапии».

Ролик по теме (6 минут)

Поделиться ссылкой:

Похожее

Общая психология. Психоанализ. Фрейд. Адлер. Юнг.

Психоанализ

 

Одним из главных направлений изучения этого раздела психологии стало бессознательное,  а также его связь и влияние на сознательные процессы. Психоанализ появился раньше бихевиоризма в конце 19 века и хотя понятие бессознательного существовало задолго до этого, первые психоаналитические очерки появляются из под пера Зигмунда Фрейда, которого принято считать основателем этого метода. Среди других крупных психоаналитиков стоит упомянуть Альфреда Адлера, Карла Густава Юнга и Дмитрия Узнадзе, который разработал теорию установки.

 

 

Фрейд

 

Итак, Фрейд был основоположником психоанализа. В своих трудах он говорит о защитных механизмах, которые позволяют человеку противостоять бессознательным проявлениям, интерпретирует сновидения. Фрейд приходит к выводу, что бессознательное является побудителем сознания, поэтому чтобы объяснить поведение человека, следует искать его причины в бессознательном.

 

Психика по Фрейду делится на три элемента – сознание, предсознание и бессознательное. При этом он уподобляет ее айсбергу, в котором сознание только видимая его часть. Чем глубже тот или иной элемент бессознательного, тем сложнее он поддается анализу. Фрейд также вводит понятие предсознательных процессов, которые не находятся в сознании постоянно, но при желании могут быть им вызваны.

 

В период появления первых трудов по психоанализу в терапии было распространено применение гипноза. Однако, Фрейд решает отказаться от этой практики, поскольку считает, что пациент или клиент должен самостоятельно, при небольшой помощи психоаналитика, вывести структуры своего бессознательного в сознание. При введение пациента в гипнотическое состояние и последующем выведении из него он не помнит того, что с ним происходило, поэтому подъем бессознательного опыта в сознание становится невозможным, а значит данная терапия не может работать. Поэтому Фрейд работает через метод свободных ассоциаций и интерпретацию сновидений.

 

Он по-новому описывает структуру личности, в которую теперь входят Оно, Эго и СуперЭго.

 

Оно – изначальное бессознательное, населенное желаниями. Их Фрейд делит на проявления Эроса и Танатоса, либидо и деструктивных сил жажды смерти.

 

СуперЭго – также является бессознательной субстанцией, однако состоит оно из приобретенных в ходе развития норм поведения, табу, запретов и правил. Многие из них являются до формирования речи.

 

В свою очередь эго является результирующей двух противостоящий энергий бессознательного – Оно и СуперЭго. По Фрейду гармоничная личность должна умело сочетать два этих начала. Соответственно перекос в одну из сторон ведет к отклонениям и даже патологиям.

 

Фрейд также описывает несколько стадий развития, которые проходит ребенок прежде чем повзрослеть.

 

Оральная стадия – связана с получением удовольствия через ротовую полость. Собственно отклонения на этой стадии, которые получены в ходе соответствующего ощущения дефицита в детстве чреваты во взрослом возрасте проявлениями алкоголизма, табакокурения, обжорством.

 

Анальная стадия – связана с освоением контроля над испражнением. В этой стадии может появится стремление к злоупотреблению этим умением, проявляющимся в чрезмерном задерживании кала в организме, вывод которого в последствие приносит удовольствие равносильное оргазму. Во взрослом возрасте это может сказать на характере в виде проявлений жадности и на физиологическом уровне в виде частых запоров.

 

Генитальная стадия – связана с появлением личной половой идентификации. При этом модель взаимоотношений отца и матери становится для ребенка образом того, как надо вести себя со своим будущим половым партнером. Здесь Фрейд отмечает такие явления как комплекс Эдипа и комплекс Электры.

 

К примеру, комплекс Эдипа, связан с тем, что ребенок, начиная осознавать себя мужчиной, видит мать в качестве представителя противоположного пола. Соответственно в данной ситуации отец становится его половым конкурентом. Аналогично с комплексом Электры для девочек, которые начинают воспринимать половыми конкурентами своих матерей.

 

Генитальная стадия имеет несколько фаз, которые отличаются инициатическими проявлениями. К примеру, у женщин это девочка, девушка, женщина, мать, бабушка. Все они имеют различные функции, ценности и особенности восприятия окружающего мира. Собственно, отсутствие инициатического процесса также ведет к отклонениям.

 

Адлер

 

Адлер был учеником Фрейда и его продолжателем. Свои идеи он сформулировал в книге «Индивидуальная психология», открыв тем самым новое одноименное направление в психоанализе. В отличие от Фрейда и Юнга Адлер не пытается выделить в структурные элементы личности и говорит о ее целостном характере. Центральным моментом в его теории является изначальное чувство несовершенства, которое потом перерастает в комплекс неполноценности и как следствие процесс компенсации.

 

Адлер подчеркивает, что комплекс неполноценности возникает абсолютно у любого человека независимо от объективных причин или его индивидуальных недостатков. К примеру, в детстве оно может возникнуть из-за мокрых пеленок или недостаточного проявления материнских чувств. Ребенок зависим и свои потребности реализует в качестве зависимого, что и создает чувство несовершенства.

 

Компенсация по Адлеру может носить конструктивный и деструктивный характер. То, каким он будет, определяется внутрисемейным климатом. Стиль отношений в семье формирует модель развития процесса компенсации.

 

Конструктивная компенсация – связана с развитием социального интереса и стремлением занять в нем свое гармоничное место естественным путем. Эта модель связана с чувством сопричастности общему делу, которому соответствует благоприятный семейных климат.

 

Деструктивная компенсация – связан с унижением и уничтожением других людей, за счет которых происходит социальный рост.

Адлер отмечает две самые распространенные причины возникновения деструктивной компенсации:

 

1)      Жесткая иерархия в семье, существующей «по закону джунглей», когда происходит подчинение младших старшим. Возникает культ силы и власти, к которым стремится человек с тем, чтобы занять доминирующее положение в семье, а затем и в обществе.

2)      Избалованность и излишнее почитание потребностей ребенка. Он в свою очередь привыкает к такому отношению к себе и начинает требовать того же от остальных уже вне семьи. Когда он этого не встречает, то у него возникает внутренний протест, который он выражает в давлении на слабых.

 

Помимо компенсации Адлер вводит понятие сверхкомпенсации. Если компенсация – это преодоление чувства неполноценности, то сверхкомпенсация – это такая компенсация, которая ведет к полному подчинению жизни этому процессу, он становится центральным. Как пример Адлер приводит Наполеона, который своими завоеваниями компенсировал свой маленький рост и Суворова, который боролся со своим тщедушным телом. Современники отмечали, что часто Адлер озвучивал данные идеи, поскольку сам постоянно находился в болезненном состоянии, которое привело его к такой сверхкомпенсации.

 

Юнг

 

Карл Густав Юнг, как и Адлер, также вносит существенные изменения в психоанализ, что приводит к возникновению так называемой «аналитической психологии», по которой автор пишет одноименную книгу. Важнейшим вкладом Юнга стоит считать введение термина «коллективное бессознательное», содержанием которого являются архетипы. Архетипы – это накопленный человеческий опыт, который оседает в психике в виде образов поведения, мышления мировосприятия, и функционирует схожим с инстинктами образом.

 

Если Фрейд был атеистом, то его ученик Юнг был глубоко верующим человеком и в своих теориях он реабилитирует понятие «душа».

 

Также Юнг проводит доскональный анализ культур и мифов, в которых находит схожие мотивы и соответствующую им специфику поведения, идентичность которой зачастую встречается, не смотря на расовые и половые различия.

 

Вместе с тем Юнг говорит и о личном бессознательном, содержанием которого являются комплексы, вытесняемые переживания и личностные смыслы.

 

Одним из основополагающих архетипов Юнг считает архетип самости, Бога в себе. По его мнению душа – это то, что Бог передал человеку, поэтому задача каждого человека найти в себе эту частицу, не впав при этом в ересь нарциссизма. Собственно реализацию этой самости Юнг называет индивидуацией. Он отмечает, что у личности очень много составляющих и каждый реализованный архетип становится частью самости. Чрезвычайно важно при этом сохранить между ними гармонию без перекосов в одну сторону в ущерб другим. То, как проявляются архетипы, можно увидеть в работе сновидений. Стоит отметить, что у Фрейда элементами сна являются образы желаний.

 

Структура личности по Юнгу состоит из нескольких частей:

Персона – представляет из  себя социальную маску, то есть то, как ведет себя человек в обществе и как хочет, чтобы его представляли. Стоит отметить, что персона далеко не всегда является тем, кем является человек на самом деле.

 

Тень – объединяет в себе низменные проявления человека, то, что Фрейд называл «Оно». Зачастую наличие и содержание этого компонента человек пытается скрыть как от других, так и от себя.

 

Анима и анимус – мужские и женские проявления души. В этой связи Юнг выделяет женские и мужские свойства. Женские – нежность, эстетизм, заботливость, мужские – сила, логизм, агрессивность.

 

Юнг привнес в психоанализ социологические черты, сделал его социотропным. Многие исследовали традиций, мифов и сказок ориентируются на его трудах.

О работе З.Фрейда «Массовая психология и анализ Я»

Мы продолжаем знакомство с работами отца основателя психоанализа Зигмунда Фрейда в рамках цикла «Классика психоанализа». В данном эссе рассматривается очень важная работа «Массовая психология и анализ я», которую Зигмунд Фрейд написал в 1921 году.

Работа написана на стыке психоанализа и социологии. В этой книге Фрейд исследует то, почему люди организуются в разные массы, и как они это делают.

Масса и ее особенности. Суть критики Фрейдом Лебона

В своей работе «Психология масс и анализ человеческого Я» Фрейд пытается понять феномен массообразования и соотношения индивидуальной психологии и социальной психологии, или массовой психологии.

Массовая психология во время написания этой работы Фрейдом еще только зарождалась. В силу этого Фрейд обнаружил много отдельных проблем и нерешенных теоретических вопросов в области социальной психологии. В этой работе Фрейд рассматривает существующие на тот момент теоретические подходы, авторы которых рассматривали различные формы образования масс и описывали проявленные ими психические феномены. Это работы, в частности, Лебона, Зигеле, Магдугалла.

Пытаясь исследовать и понять феномен массообразования, Фрейд задается тремя вопросами: что такое масса, почему она так сильно влияет на человека, трансформируя его состояние, и в чем именно состоят изменения в человеке, находящемся в массе? Задачу теоретической массовой психологии Фрейд видит в ответе на эти три вопроса.

Фрейд приводит взгляды Гюстава Лебона, который описывал психологию массы. Лебон говорит о том, что самые несхожие по своему характеру, социальному статусу, уровню интеллекта, сферам интересов, образованию люди, оказываясь в массе приобретают единую коллективную душу, в силу которой они начинают по-другому думать, чувствовать, поступать. Причем Фрейд отмечает, что Лебон не задается важным вопросом, что же связывает всех этих людей, что является связующим веществом, характерным именно для массы.

Т.е. согласно Лебону, когда человек оказывается в массе, массовое начинает наступать, захватывая собой каждого отдельного человека, а психическая надстройка, развитая у отдельных людей, сносится, обессиливается. И таким образом обнажается общий для всех бессознательный фундамент, некое общее коллективное бессознательное, а не связь бессознательного отдельного человека с другими людьми, объединившимися в массу.

Фрейд говорит нам о бессознательном вытесненного – т.е. каждый человек вытесняет что-то свое, и в этом смысле речь идет не о едином для всех бессознательном, логика этого вытеснения в судьбе каждого субъекта. У Фрейда речь не идет о коллективном бессознательном, общем фундаменте для всех, а речь идет о бессознательном исключительно конкретного субъекта.

Лебон описывает феномены, проявляющиеся в психологии массы и влияющие на каждого отдельного ее участника:

Множественность, которая способствует переживанию в массе чувства мощи, снижению чувства ответственности, возможность быть анонимным, благодаря чему человек может безнаказанно и свободно раскрыться первичным позывам. Лебон в этом феномене видит образование новых качеств у людей, которыми ранее они не обладали. Фрейд связывает эти проявления не с возникновением новых психологических качеств у людей, а с ослаблением действия вытеснения бессознательных первичных импульсов, благодаря нахождению в массе людей и связанных с этим ослаблением чувства ответственности и совести, в истоках которой, по мнению Фрейда, лежит «социальный страх».

Заражаемость Лебон связывает с феноменами гипнотического рода. Находясь в толпе, люди заражаются друг от друга чувствами, порывами, здесь заразительно каждое действие, и каждый человек легко жертвует своими интересами в пользу общих интересов.

Далее Лебон описывает феномен внушаемости, с которым связано и предыдущее качество заражаемости. Описывая феномен внушаемости, Лебон опирается на последние научные данные физиологии, которые говорили о том, что находясь какое-то время в массе людей, человек утрачивает сознательную волю и способности различения, становится подверженным внушением некоего лица, гипнотизера.

И далее Лебон подробно описывает состояние индивида, принадлежащего к психологической массе. Главные характеристики – исчезает сознательная личность и преобладает бессознательная, индивид не осознает своих действий, сильна тенденция безотлагательно осуществлять внушенные ему идеи. Фрейд говорит о том, что Лебон не просто сравнивает состояние индивида в массе с гипнотическим, а признает его таковым.

Фрейд считает, что феномены заражаемости и внушаемости у Лебона недостаточно четко дифференцированы. Фрейд предлагает рассматривать феномены заражаемости, как относящиеся к воздействию индивидов друг на друга внутри массы (как бы воздействие по горизонтали), а феномен внушаемости – как следствие влияния чего-то извне данной массы, для чего нужна внешняя идея или авторитет (воздействие по вертикали, пришедшее извне массы). Если внушаемость уподоблена феноменам гипнотического влияния, тогда необходима фигура, лицо, которое заменяет массе гипнотизера. Что действует так гипнотически на толпу людей?

Далее приводятся характеристики массы, которые дает Лебон – не знает сомнений, не знает колебаний, склонность к крайностям, чрезмерность, как будто не нужны логические доказательства, интенсивна, чрезмерна, нетерпима, максимально подвластна авторитету, снижаются интеллектуальные возможности, не выдерживается отсрочка между желанием и его исполнением и т.д. С точки зрения Фрейда, эти эмпирические описания массы дают нам право уподобить эти характеристики характеристикам психической жизни примитивного человека. Психоаналитическая аналогия, к которой обращается Фрейд — дикарь, ребенок, невротик.

Критика Фрейдом Лебона в том, что недостаточно прописана фигура вождя, роль вождя отсутствует. Что происходит с человеком в массе, что он ведет себя иначе. Лебон дает такой ответ – обнажается массовое, коллективное, индивидуальное стирается. Фрейд подходит к рассмотрению этих проблем совершенно иначе, благодаря чему выкристаллизовывается то, что способствует психоаналитическому пониманию – дело не в деградации индивидуума в толпе, а появляется вектор вождя, и это позволяет далее рассмотреть эти проблемы в психоаналитическом ключе.

О внушении и заражаемости писали еще Макдугалл и Зигель. Они также, как и Лебон, объясняли массообразование внушением и заражаемостью. Фрейд критикует этих авторов, отмечая, что массообразование объясняется понятиями, которые сами по себе требуют объяснения.

Объяснять массообразование понятиями внушения и заражения – Фрейд считает это ни чего нам не дает. Здесь для нас важна фигура, вынесенная из массы – фигура вождя, это может быть идея, может быть человек – это самое важное. Фрейд говорит о том, что необходимо учесть эту фигуру, чтобы говорить о массообразовании, чтобы сформировалось множество, всегда нужен некий исключенный элемент.

Фрейд задумывается о важном вопросе: что может объединить массу? Заражаемость, подражание, внушение – все это он осмысляет через феномен гипноза, и констатирует, что пока наука не дала никакого объяснения сущности этого процесса, что происходит в гипнозе. Фрейд рассматривает эти феномены, вводя понятие либидо, или энергии сексуального влечения. И Фрейд выводит аналогии, касающиеся гипноза, влюбленности и масообразования, пытаясь определить то единое, что их связывает, и приходит к мысли о том, что масса объединяется силой эроса, т.е. энергией сексуального влечения.

Разновидности масс. Две искусственные массы: церковь и войско

Фрейд выделяет различные виды масс по своей структуре – постоянные и не постоянные, гомогенные по своему составу и не гомогенные, естественные и искусственные, примитивные и высокоорганизованные. В этой работе Фрейд анализирует два вида масс – церковь и войско.

Оба эти вида объединений являются высокоорганизованными, постоянными, тщательно оберегаемыми от распадения. Они являются искусственными, т.е. нуждающимися во внешнем руководстве и принуждении, чтобы удерживать их от распада.

Эти виды масс, и церковь, и войско, схожи в построении вертикальной структуры, в этом способе структурирования масс очень ярко проявлен вертикальный вектор структурирования, т.е. иерархичность построения. И объединение церкви, и объединение войска демонстрируют два типа связи – связь с обожаемым объектом, связь с вождем, связь с идеей, а также связь между собой. В этих структурах отчетливо выделяется логика иерархичности.

В церкви, как и в войске весь порядок держится на представлении о верховном властителе (в католической церкви — Христос, а в войске — полководец). И этот верховный властитель любит каждого члена массы. По мнению Фрейда, это представление и позволяет удерживать всех вместе, и если отбросить это представление, эту иллюзию, то все связи распадутся тотчас.

В этих двух искусственных массах каждый отдельный человек либидинозно связан, с одной стороны, с вождем (Христос, полководец), а с другой стороны – с другими индивидами.

Разница между церковью и войском в том, что вождь в церковной массе фантазийный, а вождь в войске реальный. Но и в том, и в другом случае у членов массы поддерживалась иллюзия о том, что вождь (бог) любит одинаково сильно каждого из них.

Либидные связи как сущность массы. Феномен паники

Тот факт, что сущностью массы являются ее либидинозные связи, по мнению Фрейда, раскрывает феномен паники, который происходит в военных массах. Паника охватывает, когда масса распадается. В этой ситуации индивид в большей мере беспокоится о себе самом, а не о других. В состоянии паники обрываются взаимные связи, и наружу вырывается сильнейший страх.

Когда войско претерпевает панику – паника свидетельствует о том, что масса рассыпается. Фрейд пишет о том, что сила панического состояния масс непропорциональна грозящей опасности, и зачастую паника охватывает по мельчайшим поводам, в то время как при гораздо более сильной опасности, войско могло отважно и успешно противостоять этому.

Когда индивид начинает беспокоиться только о себе самом, это говорит о том, что аффективные связи, которые позволяли ему до этого справляться с опасностями, прекращены. Встретившись один на один с опасностью, человек склонен сильно ее преувеличивать, поэтому возникает паническая реакция. Фрейд считает, что панический страх предполагает ослабление либидинозной структуры массы.

Фрейд пишет о том, что, конечно, страх у индивида может вызываться размерами опасности, а также прекращением эмоциональных связей (либидинозной заряженности) – этот вид страха он называет невротическим. Распад массы вызывает панику, следствием чего является прекращение индивидами учета чужих интересов.

Паника нам может что-то показать в самом структурировании массы. Рушится связь с вождем и это приводит к тому, что распадаются существующие в массе горизонтальные связи, человек уже не думает о всех, только о себе. Распались связи, которые удерживали всех членов массы вместе, это говорит о том, что связывала их эта связь с вождем, с полководцем.

В качестве примера распада церковной массы Фрейд использует образец художественной литературы, где описывалось как можно хитроумными путями развенчать веру в Христа у людей, и что за этим последовало – потрясение всей европейской культуры и возрастание насилия и преступности, и этот разгул насилия удалось прекратить лишь тогда, когда заговор фальсификаторов раскрылся, только тогда массы успокоились. В этом предполагаемом разложении религиозной массы раскрылся не страх, а агрессивные и враждебные импульсы по отношению к другим людям, которые, возможно, сдерживались, благодаря любви Христа, которая распространяется на всех этих людей, и каждый чувствовал эту любовь к себе.

Таким образом, Фрейд усматривает именно в либидинозных связях сущность массы, либидинозные связи – это то, что может объединять индивидов в массы и удерживать их вместе. Причем связь с вождем играет более определяющую роль, нежели связь индивидов между собой.

Масса связывается именно либидозными силами, либидные связи характеризуют массу. Когда либидные связи рушатся, происходит раскрытие агрессии. Таким образом, либидные связи укрывают агрессию. Фрейд упоминает о том, что практически каждая продолжительная интимная эмоциональная связь между людьми (брачные отношения, дружба, отношения родителей и детей) помимо любовных чувств заключают в себе и отвергающие, враждебные чувства, которые могут не доходить до сознания лишь вследствие вытеснения. То же самое происходит при объединении людей в более крупные группы. Но при образовании массы эта нетерпимость и враждебность на какое-то время (иногда продолжительное) исчезает, и пока длится это объединение в массу, каждый терпит своеобразие другого, не отталкивая друг друга.

Об этом Фрейд пишет «себялюбие находит преграду лишь в чужелюбии, в любви к объектам». И если в массе появляются ограничения нарциссического себялюбия, которые вне ее не действуют, это может говорить о том, что сущность массообразования в возникновении нового рода либидинозных связей членов массы друг с другом.

Для более глубокого понимания процессов массообразования Фрейд исследует природу эмоциональных связей, возникающих между индивидом и объектом любви, с этой целью он обращается к рассмотрению механизма идентификации (отождествления).

Идентификация как механизм массообразования

Идентификация – одно из самых ранних проявлений эмоциональной связи с объектом. В развитии ребенка она играет важную роль, особенно в ситуации Эдипового комплекса. У ребенка возникают два типа психологически различных связи – одна связь с матерью, другая с отцом. К родителю противоположного пола ребенок, как правило, испытывает сексуальную захваченность, с родителем своего пола происходит идентификация, как бы уподобление. Обе эти связи сосуществуют одновременно, не мешая одна другой.

Фрейд различает идентификацию с родителем и объектным избиранием родителя, в первом случае родитель – тот, на кого ребенок хочет быть похожим, во втором – то, чем ребенок хочет обладать. Процесс идентификации используется для формирования собственного Я по подобию другого, на кого я хочу быть похожим. Копироваться могут какие-то черты, симптомы, особенности и проявления другого.

Идентификация изначально амбивалентна, она может стать выражением как нежности, так и агрессии. Суть этого процесса в том, что ребенок берет за образец другого и формирует собственное Я по его подобию.

Фрейд описывает различные сюжеты, характерные для идентификационных процессов – идентификация с отцом или с матерью в Эдипе, идентификация при невротическом образовании симптомов, когда идентификация лишена объектного отношения к копируемому лицу, особенности идентификации в случаях мужской гомосексуальности, идентификация с потерянным объектом путем его интроекции и заключения объекта в себе при меланхолии.

Все эти примеры показывают нам сложность и неоднозначность процесса идентификации, то, насколько различными путями могут развиваться эмоциональные связи и отношения между людьми. И через анализ индивидуальных процессов Фрейд постепенно подводит к рассмотрению их параллели с идентификационными процессами при масообразовании. Фрейд говорит об инстанции в структуре Я, которое дифференцировалось от Я – так называемый Я-идеал, который очень важен для понимания структуры образования масс. Это наследие первоначального нарциссизма, в котором детское Я удовлетворяло само себя. Эта инстанция формируется из влияний окружающих, и складывается из отношений с другими, из требований, предъявляемых к ребенку.

Речь идет об эмоциональных связях — идентификация или отождествление, это позволяет нам разобраться в структуре массообразования. Фрейд именует эту связь – идентификация. И логика структурирования масс заключена в этих процессах – благодаря тому, что есть идея, некая идеальная функция, появляется тот идеальный другой, и я могу с ним идентифицироваться. И это взаимопроникающие процессы – не только отдельного человека не существует, но и нет массы без отдельного человека. «Индивидуальная психология с самого начала является одновременно и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном понимании» (Фрейд).

Таким образом, идентификация – это механизм, благодаря которому мы становимся способными объединяться с другими людьми.

Влюбленность, гипноз, массообразование: функция Я-Идеала

Фрейд говорит о том, что в состоянии влюбленности с объектом обращаются, как с собственным Я, и это означает, ч то при влюбленности большая часть нарциссического либидо перетекает на объект. В иных случаях мы можем даже наблюдать, как объект служит заменой не достигаемого собственного Я-идеала. В этой ситуации этому объекту приписываются и его любят за те качества, которые человек хотел бы достичь сам, желал бы иметь в самом себе, чтобы удовлетворить собственный нарциссизм.

Речь идет о том, что в состоянии влюбленности Я обедняется, объект как бы поглощает Я, происходит ограничение нарциссизма, все хорошее приписывается объекту влюбленности, ему приписываются все самые лучшие качества, которые не замечаются у других людей. Объект влюбленности перетягивает на себя часть нарциссического либидо.

В случае идентификации Я обогащается качествами объекта, Я вбирает в себя объект, в случае же влюбленности Я обеднело, отдалось объекту, на место своей наиважнейшей части (Я-идеала) поставило объект. При идентификации объект утрачивается, но он воссоздается в Я, при этом Я изменяется в соответствие с качествами объекта, обогащаясь новыми характеристиками.

Гипнотическое состояние очень похоже на состояние влюбленности – та же идеализация объекта (гипнотизера), отсутствие критики, слепое подчинение, уступчивость. Т.е. мы видим, что как и в состоянии влюбленности, так и в состоянии гипноза объект занимает место Я-идеала. И все это происходит благодаря идентификационным процессам в Я в связи с его отношениями с значимым для индивида объектом. Но в гипнозе сексуальные устремления полностью заторможены.

Далее Фрейд развивает аналогию состояний влюбленности, гипноза и процесса массообразования, подчеркивая, что гипноз от массообразования отличается лишь численностью участников, а состояние влюбленности отличается от массобразования только наличием сексуальных целей в отношении объекта. И в состоянии гипноза, и в состоянии массообразования происходит замена прямых сексуальных стремлений стремлениями, в отношении цели заторможенными, что способствует отделению Я от Я-идеала, и начало этого процесса можно наблюдать в состоянии влюбленности.

В процессе массообразования происходит замена Я-идеала объектом (вождь), и к этому присоединяется идентификация с другими индивидами, принадлежащими данной массе. Любовь и идеализация вождя объединяют всех членов массы, позволяя осуществиться этой идентификации друг с другом.

Таким образом Фрейд подводит нас к пониманию либидинозной конституции массы, которая проистекает из объединения людей, для которых один и тот же объект (вождь) стал Я-идеалом. Каждый из этих индивидов сделал своим Я-идеалом этого вождя, что позволило им всем идентифицироваться друг с другом, и это лежит в основе их либидинальной связи.

Масса и первобытная орда

Психология массы по своим психологическим характеристикам сравнивается с характеристиками первобытной орды. Фрейд отмечает, что так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек сохранился, так и любая человеческая толпа может превратиться в первобытную орду, и поскольку массообразование владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение первобытной орды. Фрейд делает предположение о том, что психология массы значительно старше индивидуальной психологии, и индивидуальная психология выделилась из древней массовой психологии.

Фрейд выделяет отдельно еще психологию отца, или вождя – первую индивидуальную психологию. Фрейд говорит о том, что интеллектуальные акты вождя отличались силой и независимости, а воля не нуждалась в подтверждении волей других членов массы. Значит Я вождя не было связано либидинозно, как у других членов массы, его Я никому не отдавало своих частей, своих излишков.

Таким образом, вождь как бы уподобляется сверх человеку, которые не был бессмертным, но через возможность его обожествления он мог обрести бессмертие. Когда он умирал, его место занимал сын. И в процессе этой преемственности возникала индивидуальная психология превращения обычного члена массы в такого сверх человека, в вождя.

Вождь, праотец не имел препятствий к удовлетворению сексуальных влечений, и в этом смысле был свободен, оставался несвязанным, но своих сыновей и других индивидов он мог ограничивать, принуждая к воздержанию, тем самым способствуя установлению и укреплению (в связи с воздержанием от сексуального удовлетворения) эмоциональных связей с ним самим (вождем), а также членов массы друг с другом. Фрейд говорит о том, что сексуальная зависть и нетерпимость вождя стали в конце концов причиной массовой психологии.

Он объясняет связи, на которых основана масса, природой заторможенных в отношении цели сексуальных позывов. Прямые же сексуальные стремления, не подвергающиеся торможению, по мнению Фрейда, неблагоприятны для массообразования.

Фрейд подводит нас к мысли о том, что (на примере искусственных масс войска и церкви) в орде также поддерживалась иллюзия того, что вождь любит каждого равным и справедливым образом. Это идеалистическая переработка представлений сыновей вождя о том, что отец всех равным образом преследует, из-за чего все они его боялись. И на этом преобразовании данного представления построены в дальнейшем все социальные обязанности. И такая естественно образующаяся масса, как обычная семья является ярким примером этой переработки – речь идет об идеалистическом представлении о том, что отец (глава семьи) всех любит и о всех членах семьи одинаково заботится.

Итак, сущность массы без учета роли вождя недоступна пониманию. Для понимания процессов массообразования нам необходима фигура вождя, фигура, вынесенная из массы. Чтобы множество сформировалось, необходим некий элемент, исключенный. Первобытный отец, исключенный из этого множества, позволяет появляться структуре, структурировать хаос. Из этого рождается закон, порядок.

Прояснение механизма гипноза через сведение массы к первобытной орде

Сущность гипноза мы можем глубже понять через аналогию с отношением к вождю в первобытной орде, фигура которого воспринималась как нечто абсолютно непререкаемое, чуть ли не обожествленное, наделенное некоей загадочной силой, против которой нельзя было ничего противопоставлять.

Гипнозу присуще нечто ужасное, в этом всегда есть нечто пугающее. Для человека, подвергающегося гипнозу, гипнотизер представляется абсолютным авторитетом, уничтожающим его собственную волю. Фрейд сравнивает эту таинственную силу гипнотизера с тем, что у примитивных народов считалось источником табу, с той силой, которая исходит от вождя, некий сакральный элемент в жизни массы. И человек, подвергающийся гипнозу, невольно этой силой наделяет гипнотизера.

Особенность гипнотического процесса в том, что человек как бы вырывается из внешнего мира благодаря усилиям гипнотизера, он отключается от него и полностью сосредотачивает свое внимание на гипнотизере. Т.е. для него в этот момент ничего больше не существует, а сам он – возможно, лишь как часть этого гипнотизера, причем полностью послушная его воле.

Это очень похоже на отношения с родителем на очень ранних этапах развития ребенка, когда кроме глаз и лица мамы ребенок больше ничего и не мог воспринимать в мире. И она могла убаюкивать его, а могла говорить с ним более строго. Фрейд приводит сравнение Ференци двух видов гипноза с ролью каждого из родителей. Вкрадчивый и успокаивающий Ференци относит к материнскому виду гипноза, а угрожающий, директивный он приписывает отцовскому прототипу.

И гипнотизер, используя определенные технические приемы, активирует в человеке эту древнюю, архаичную часть в нем, которая проявлялась и по отношению к родителям. В человеке во время гипнотического транса оживает представление, направленное на гипнотизера, о сверхмогущественном, обладающем огромной властью над ним сверх человеке. И именно таково было, по мнению Фрейда, отношение индивидов первобытной орды к вождю, к праотцу.

И теперь мы можем понять характер массообразования, почему столь сильно масса влияет на каждого отдельного индивида, и это можно объяснить происхождением от первобытной орды. Это страх перед вождем, но и желание, чтобы он управлял массой. Праотец, таким образом, является Я-идеалом каждого индивида массы, и благодаря этому он может управлять и владеть Я отдельных индивидов, находящихся в массе.

Одна ступень в конституировании человеческого Я

Основная мысль Фрейда заключается в том, что без массы нет индивида, но также и массы нет без каждого отдельного индивида. Мы видим, что каждый человек является частью различных масс, и он связан идентификацией с совершенно разных сторон, он создал свой Я-идеал, используя с этой целью разные образцы.

Фрейд постепенно подводит нас к пониманию аналогии структуры массы и собственного Я. Он описывает важную ступень в развитии Я – формирование инстанции «Я-Идеал», которая может очень многое нам объяснить и в психологии масс и в плане понимания индивидуальной психологии.

Появляется важный аспект — Идеал Я благодаря замене прямых сексуальных устремлений в отношении цели заторможенными устремлениями. Вождь, или тот человек, в кого мы влюблены, гипнотизер – для всех этих объектов есть психическое место во внутреннем мире человека. И на это место, которое уже психически прописано, может попадать вождь, полководец, гипнотизер, значимая идея и т.п.

Эта инстанция Я-идеал очень важна. Либидинозная структура массы видится Фрейдом через различия между Я и Я-идеалом и возникающим на этой почве двойном виде связи – идентификации и замещении Я-идеала объектом. В этом Фрейд видит возможность для первого шага к анализу Я, к индивидуальной психологии.

Я-идеал содержит в себе все ограничения, которым Я должно подчиняться, это тот вождь первобытной орды, который находится внутри каждого индивида, который является регулятором его поведения. Когда Я и Я-идеал совпадают – человек ощущает прилив сил. Если же возникают напряжения между Я и Я-идеалом – человек испытывает чувство вины, собственной неполноценности, он страдает. Острый раскол между Я и Я-идеалом делает человека беспощадным по отношению к самому себе.

И в этом смысле процесс массообразования предоставляет человеку возможность для того, чтобы снизить это внутреннее напряжение между Я и Я-идеалом, т.к. Я-идеал в этом процессе экстернализуется во внешний объект. В рамках этой логики Фрейд говорит о неврозах, о возможных неудачах при переходе от прямых сексуальных устремлений к заторможенным, благодаря которому Я отделяется от Я-идеала. В неврозе наиболее ярко можно наблюдать возможные конфликтные отношения между Я и его Я-идеалом, а также возможные отношения между Я и объектом, когда объект сохранен, покинут или восстановлен в Я, и каким образом из этих констелляций разных внутренних инстанций происходит все разнообразие невротических проявлений и симптомов.

Кратко о психоанализе

1) в узком смысле слова — психотерапевтический метод, разработанный З. Фрейдом в конце 90-х гг. XIX столетия для лечения психоневрозов. Психоанализ как метод терапии состоит в выявлении, затем доведении до сознания и переживания бессознательных травмирующих идей, впечатлений, психических комплексов. 2) В широком смысле слова психоанализом называют различные школы динамической психотерапии. Причем речь может идти не только о теоретических платформах этих школ, но и об институционализированном движении, которое осуществляется на их базе. Психоанализ как движение ведет свое начало с кружка сторонников З. Фрейда, объединившихся вокруг него в 1902 г. и основавших в 1908 г. Венское психоаналитическое общество.

Современные преемники и подражатели этого движения относятся к так называемому «классическому», или «ортодоксальному» психоанализу — наиболее многочисленному, мощному и влиятельному направлению его.

В теоретическом плане классический психоанализ представляет собой фрейдизм, в некоторых вопросах уточненный и реформированный в 30-50-е гг. А. Фрейдом, Х. Хартманном, Д. Рапапортом и др. Изменения, внесенные ими, касались главным образом функций «Я». Их исследования привели к разработке нового теоретического аспекта, получившего наименование «эго-психологии». В отличие от Фрейда, главное внимание уделявшего бессознательным механизмам «ОНО», в современном классическом психоанализе большое значение придают предсознательным механизмам «Я», направленным на адаптацию к социальной среде.

Весьма примечательной является также попытка формализованного изложения психоанализа Д. Рапапортом, стремившимся при этом также перевести понятия психоанализа в термины поведения, которыми пользовалась в 40-50-е гг. бихевиористски ориентированная экспериментальная психология — основной соперник психоанализа. Д. Рапапорт старался приблизить психоанализ к канонам научности, которые диктовались пост-позитивистской философией науки.

Другие направления (школы) психоанализа, значительно менее институционализированные и влиятельные, были основаны отделившимися от

Фрейда учениками — А. Адлером, О. Ранком, а также К.-Г. Юнгом, который лишь на короткое время сблизился с ним и с Венским обществом.

Возникший в 30-40-е гг. неофрейдизм в медицине и патопсихологии укоренился незначительно, однако оказал большое влияние благодаря популярности философских и социально-психологических работ Э. Фромма, теоретического лидера этого направления.

Концепции Зигмунда Фрейда и его последователей, касающиеся проблем поведения человека, культуры и развития общества, относятся к так называемой социобиологии, заявившей о себе почти полным игнорированием социальных факторов функционирования и развития общества. Игнорируется, прежде всего, роль социальных связей и отношений в поведении и деятельности людей. Каждый индивид рассматривается сам по себе; движущие силы его поведения усматриваются в его биологических потребностях и инстинктах.

Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной сексуально-биологической энергии (либидо) на «жизнь его чувств» и поведение. Сексуальное самопознание ребенка означает, по Фрейду, «первый шаг к его самостоятельной ориентировке в мире». В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и взрослого человека во многом определяется его сексуальной энергией. Более того, сексуально-биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры.

В работе «Три очерка по теории сексуальности» Фрейд пишет, что энергия сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит «выход и применение в других областях». Получается «значительное повышение психической работоспособности» , что оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает в них творческие начала. Эта идея развивается во многих работах Фрейда.

В дальнейшем Фрейд расширил область исследования психобиологических инстинктов. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его деятельности — производственной и политической, творчески созидательной и деструктивно-разрушительной. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры.

Под культурой Фрейд понимал совокупность социальных свойств людей, их знания и умения к различным видам деятельности, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции культуры, которая заключалась, по его мнению, в том, что социальные нормы и ценности, моральные и политические установки поведения людей подавляют их естественные инстинкты и влечения и в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и счастья. В своей работе «Неудовлетворенность культурой» Фрейд приходит к выводу, что «большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура». По его мнению, люди были бы гораздо счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.

С вопросами биологического и социального, сущности и существования тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской антропологии, отражающая важную сторону существования человека.

Длительное время в философии доминировал принцип антропологического рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Человек в этом плане выступал как «человек разумный». Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Лейбниц, Кант, Кьеркегор,

Гартман, Шопенгауэр, Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком.

Но определяющее влияние на разработку этой проблемы сделал З. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования.

Он представил бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов.

Самый нижний и самый мощный слой — «Оно» (Id) находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-Я» (Super Ego) — это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой — неосознанными осуждаемыми «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, оказывается, что собственное «Я» — сознание человека не является «хозяином в собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека.

Человек — это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Драматизм человеческого существования усиливается у Фрейда тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Внутренний мир человека оказался, следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями. В конце концов, Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее могущественные силы, определяющие поведение человека.

Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим. Человек, по Фрейду, — это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами.

Иррационалистические тенденции «философии жизни» продолжает и углубляет психоаналитическая философия. Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления.

Основоположник психоанализа австрийский врач — психопатолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Основные идеи психоанализа изложены в его работах: «По ту сторону принципа удовольствия» (1920 г.) , «Массовая психология и анализ человеческого «Я»» (1921 г.) , «»Я» и «Оно»» (1923 г.) и др. Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение для жизнедеятельности человека — бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой З. Фрейда.

Бессознательны, по Фрейду, многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках, описках, неправильных движениях и т.д. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, подсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное — лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. «Оно» — глубинный слой подсознательного влечения — психическая самость, основа деятельности индивидов, «Я» — сфера сознательного, посредник между «Оно» и «внешним миром», в том числе, природными и социальными институтами. «Сверх-Я» (super-ego) — внутриличностная совесть, которая возникает как посредник между «Оно» и «Я» в силу постоянно возникающего конфликта между ними. «Сверх-Я» является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне усвоенные интериоризированные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты власти родителей и авторитетов.

Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов, «первичных влечений», с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием «либидо», которое охватывает уже всю сферу человеческой любви, включая родительскую любовь, дружбу и даже любовь к Родине. В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где главную роль играют так называемые «инстинкт жизни» — эрос и «инстинкт смерти» — танатос.

Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде «Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения при помощи «сверх-Я». Фрейд не абсолютизировал силу бессознательного. Он считал, что человек может овладеть своими инстинктами и страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.

Задача психоанализа, по его мнению, состоит в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить своим целям.

Фрейд считал, что психоанализ может быть использован и для объяснения и регулирования общественных процессов. Человек не существует изолированно от других людей, в его психической жизни всегда присутствует «Другой», с которым он вступает в контакт. Механизмы психического взаимодействия между различными инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества.

Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека. Чувство страха и беспокойства усиливается от того, что социальные инструменты, регулирующие отношение между людьми в семье, обществе и государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Однако, при объяснении этих явлений Фрейд концентрирует внимание не на социальной организации общества, а на природной склонности человека к агрессии и разрушению. Развитие культуры — это выработанная человечеством форма обуздания человеческой агрессивности и деструктивности. Но в тех случаях, когда культуре это удается сделать, агрессия вытесняется в сферу бессознательного и становится внутренней пружиной человеческого действия.

Противоречия между культурой и внутренними устремлениями человека ведут к неврозам. Поскольку культура является достоянием не одного человека, а всей массы людей, то возникает проблема коллективного невроза. В этой связи Фрейд ставил вопрос о том, не являются ли многие культуры, или даже культурные эпохи «невротическими», не становится ли все человечество под влиянием культурных устремлений «невротическим»?

 

---

См. также

Психоанализ

 

---

   RSS     [email protected] 

Психоаналитическая теория — обзор

Народно-психологические описания и психологические аспекты

Следуя психоаналитической теории, несколько исследователей рассматривают околосмертные переживания как защитный механизм, разворачивающийся в безнадежной, опасной для жизни ситуации. Нойес и Клетти (1976, 1977) оказали влияние на свое предположение о том, что переживания во время околосмертного переживания могут отражать форму деперсонализации, когда находящийся под угрозой исчезновения субъект «отделяется» от тела и текущих событий, чтобы быть «отделенным» от невыносимого. последствия смерти и боли.Следуя отчету Альберта Хайма (1892) об околосмертных переживаниях у переживших падение, Оскар Пфистер предположил, что «люди, столкнувшиеся с потенциально неизбежной опасностью, пытаются исключить эту неприятную реальность из сознания и« заменить »ее приятными фантазиями, которые защищают их от паралича эмоционального шока». (Пфистер, 1930, цит. По Гроссо, 1983, стр. 613). Затем утверждалось, что с помощью этого процесса субъекты «разделяются» на наблюдающее «я» и тело. В частности, ВТО компонент многих околосмертных переживаний рассматривался как прототипный эмпирический коррелят этой непривязанности (Menz, 1984; Ehrenwald, 1974) (критику см. В Gabbard and Twemlow, 1984; Irwin, 1993).Авторы-психологи предположили, что околосмертные переживания являются следствием человеческой склонности отрицать смерть (Menz, 1984; Ehrenwald, 1974), отказа от архетипических концепций смерти (Grosso, 1983) или (символической или буквальной) регрессии к опыту жизни. оживает (Гроф и Галифакс, 1978; Саган, 1980; но см. Блэкмор, 1993). Эти подходы к околосмертным переживаниям страдают теми же методологическими и научными проблемами, что и психоаналитические суждения.

Более количественные подходы были предложены для анализа психологических переменных людей с околосмертными переживаниями, оцененных с помощью интервью и анкетных опросов.Однако по сравнению с ВТО до сих пор не обнаружено никаких явных психопатологических особенностей (Greyson, 2000; Gabbard and Twemlow, 1984). Также не было обнаружено различий между субъектами с околосмертными переживаниями и без околосмертных переживаний по показателям интеллекта, экстраверсии, невротизма или тревожности. К сожалению, только небольшое количество субъектов с околосмертными переживаниями изучались таким систематическим образом (Локк и Шонц, 1983; Твемлоу и Габбард, 1984). Однако было обнаружено, что люди с околосмертными переживаниями чаще сообщают о так называемых паранормальных переживаниях до околосмертных переживаний (Greyson, 2003; Groth-Marnat, 1994), а также о других сложных переживаниях, таких как ВТО, чувство единения со Вселенной. , ощущение присутствия Бога и других мирских существ или воспоминания о прошлых жизнях (Osis and Harraldsson, 1977).Также было отмечено, что люди с околосмертным переживанием, как правило, сообщают о повторяющихся ВТО и повышенном интересе к сновидениям, прошлым жизням и медитации (Kohr, 1983), предполагая, что испытуемые с околосмертным переживанием могут отличаться от других тем, что они более открыты для необычных переживаний (и также готовы сообщить об этом) и быть внимательными к так называемым внутренним состояниям (Робертс и Оуэн, 1988). Возможно также, что эта черта личности связана с более широкой концепцией «магического мышления», которая, как было показано, зависит от активности правого полушария и его близости к «паранормальным» мыслям (Brugger and Taylor, 2003).Люди с околосмертным переживанием, а также люди с ВТО (Irwin, 1985) также получают более высокие оценки, чем контрольные субъекты, по поглощенности (показатель, который относится к тенденции погружаться в воображение и внутренние состояния) и связанной с этим чертой склонности к фантазиям (склонность к яркие галлюцинации, нечеткое различие между реальностью и воображением, усиленные сенсорные переживания и усиленные визуальные образы) (Greyson, 2000; Twemlow and Gabbard, 1984). Тот факт, что этот личностный фактор является общим для субъектов с ВТО и ОСП, снова указывает на общие предрасполагающие факторы.В связи с этим Ринг (1992) предположил, что субъекты с околосмертным переживанием с большей вероятностью перенесли жестокое обращение, стресс, болезни и социальные проблемы в детстве, чем контрольная группа (см. Также Irwin, 1993). Меры диссоциации (и обезличивания) также были связаны с околосмертными переживаниями. Субъекты с околосмертным переживанием набрали больше баллов, чем контрольная, но по этому показателю были ниже диапазона патологических состояний (Greyson, 2000). Другие также обнаружили значительно более высокие баллы в группе субъектов ОСП по шкале диссоциативного опыта, чем в их контрольной группе (опять же, эти баллы были разными в обеих группах, но в пределах нормы) (Britton and Bootzin, 2004).

Границы | Психоанализ и мозг — почему Фрейд отказался от нейробиологии?

Поиск связи между психоанализом и нейробиологией — Фрейд и мозг

Зигмунд Фрейд — нейробиолог? Часто забывают, что Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, изначально обучался как нейроанатом и исследовал нервные клетки и точную локализацию поражения речевых расстройств, таких как афазия. Его ранние нейробиологические истоки были затемнены, а позже даже полностью заменены его вниманием исключительно к психодинамическим вопросам, таким как эго, наши сны, бессознательное.В его собственных сочинениях есть одна конкретная узловая точка, в которой его поиск психодинамических механизмов сходится с поиском соответствующих нейронных механизмов в головном мозге. Это его знаменитая статья 1895 года о «Проекте научной психологии», в которой он пытается связать нейронные механизмы с психодинамическими концепциями (подробности см. Во второй части). Хотя здесь он пытается связать определенные нейронные механизмы со своими психодинамическими концепциями, Фрейд позже счел свою первую нейропсихоаналитическую попытку неудачной и, следовательно, никогда не публиковал рукопись при жизни (Freud, 1895).

После публикации «Проект научной психологии» Фрейда вызвал много споров о том, может ли психоанализ в принципе быть связан с нейробиологией (см. Brook, 1998; Levins, 2003; Peled, 2008; Northoff, 2011). Совсем недавно его работа по проекту 1895 года была принята в качестве доказательства в поддержку идеи о том, что психоанализ действительно может быть связан с нейробиологией, что привело к рождению новой дисциплины, нейропсихоанализа (см. Weinstein and Kahn, 1956; Kandel, 1998; Solms et al. al., 1998; Солмс и Солмс-Каплан, 2000; Солмс и Тернбулл, 2002; Фонаги, 2003; Schore, 2003; Мансия, 2004, 2006а, б; Solms, 2004; Northoff et al., 2007a; Файнберг, 2009; Northoff, 2011). Нейропсихоанализ, в самом широком смысле, направлен на объединение психодинамических концепций и нейробиологических механизмов и, таким образом, на интеграцию психики и мозга. Однако, как и в случае с любыми необычными родами, довольно продолжительная беременность и последовательно болезненное выполнение дисциплины нейропсихоанализа после его первоначального зачатия в 1895 году вызвали много споров; это особенно касается того, как должным образом заботиться о новом младенце, при этом сторонники и оппоненты очень сильно расходятся во мнениях по поводу вида лекарства от гестационных осложнений.

Нейропсихоанализ фокусируется преимущественно на связывании психодинамических понятий, таких как сны, бессознательное, эго / я, с конкретными психологическими, например, когнитивными и аффективными функциями, которые, в свою очередь, могут быть локализованы в определенных областях мозга (подробнее см. Ниже). Одно внимание уделялось бессознательному и его связи с воспоминаниями (см. Kandel, 1998; Mancia, 2004, 2006a, b), в то время как другие искали нейронные механизмы, лежащие в основе побуждений (Solms, 1996; Panksepp, 1998; Fonagy, 2003), сновидения ( Solms, 1997, 2000; Solms, Turnbull, 2002; Mancia, 2004; Hobson, 2009; Northoff, 2011), эго (Northoff, 2007; Carhart-Harris, Friston, 2010), первичные и вторичные процессы (Carhart-Harris and Friston, 2010) и защитные механизмы (Fonagy, 2003; Northoff, Boeker, 2006; Northoff et al., 2007a; Файнберг, 2011; Northoff, 2011). Поскольку эти нейропсихоаналитические исследования сосредоточены на поиске областей мозга, нервная активность которых коррелирует с рассматриваемой психодинамической концепцией, можно говорить о «нейропсихоаналитических коррелятах» психодинамических концепций (подробности см. Ниже).

Что Фрейд сказал бы нейропсихоанализу? Обнял бы он новорожденного под названием нейропсихоанализ? Или он оставил бы новорожденного ребенка в покое точно так же, как он отверг и отказался от своих писаний 1895 года, которые, следуя за ним, должны были умереть тихой смертью на кладбище неопубликованных произведений? Мы не знаем, и можем ли мы вообще только предполагать.Однако мы знаем (по крайней мере частично), почему Фрейд отказался от своих первоначальных нейропсихоаналитических попыток. Он считал, что знания о мозге и, следовательно, нейробиология в его время не были настолько зрелыми, чтобы можно было связать нейронные механизмы и психодинамические концепции.

Как насчет ситуации сейчас? Достаточно ли наших нынешних знаний и понимания нейронных механизмов мозга, чтобы учесть то, что ускользало от Фрейда, — связь между нейронными механизмами и психодинамическими концепциями? Ведущие сторонники, такие как Solms (2004) и Panksepp (1998), действительно считают нейропсихоанализ продолжением и завершением проекта Фрейда 1895 года (см. Также Pugh, 2006, а также Ellenberger, 1970) и, в более общем плане, его попытки установить научный подход. на основе психологии человеческого разума.Таким образом, является ли нейропсихоанализ не чем иным, как продолжением и завершением цели Фрейда по разработке научной психологии разума, которая теперь просто распространяется от психики к мозгу? Давайте, наконец, обратимся к самому мозгу и посмотрим, действительно ли нейропсихоанализ может преодолеть дефицит знаний о мозге, диагностированный в свое время Фрейдом.

Почему Фрейд полностью отказался от мозга и нейробиологии после 1895 года? Что мы действительно знаем, так это причины, по которым Фрейд отказался от своей первоначальной нейропсихоаналитической попытки — «Проекта.Он считал нейробиологию своего времени недостаточно зрелой, чтобы можно было связать нейронные механизмы и психодинамические концепции. Помимо недостатка знаний, может быть более фундаментальная и принципиальная причина, а именно, как работать с мозгом. Короче говоря, в работах Фрейда предлагается подход к мозгу как к внутренне активному и динамическому органу, а не к тому, что мозг является пассивным и статичным, а его функция полностью определяется рефлексивным образом.Однако в то время он не смог найти такой динамичный и активный подход к мозгу и впоследствии отказался от нейробиологии. Вместо этого он полностью посвятил себя психическому аппарату, который считал активным и динамичным, например, при разработке своей психической топографии, то есть топологической структуры.

В поисках нейропсиходинамики — подход к мозгу, основанный на функциях и локализации

Современный нейропсихоанализ в значительной степени опирается на последние разработки в области когнитивной, аффективной или социальной нейробиологии (см. Panksepp, 1998; Gazzaniga et al., 2008). Например, различные когнитивные функции, такие как внимание, рабочая память, эпизодическая память, берутся в качестве начальных отправных точек и затем связываются с предположительно соответствующими концепциями, такими как память или сны в психодинамическом контексте (см., Например, Carhart-Harris and Friston, 2010, и Mancia, 2006a, b для такого подхода). В то время как другие, такие как Панксепп и Солмс, придерживаются более аффективного подхода к нейропсихоанализу, который опирается на внутренние аффективные функции и соответствующие им подкорковые нейронные субстраты (Panksepp, 1998; Solms and Turnbull, 2002).Это привело к обсуждению нейронных механизмов, лежащих в основе психодинамических концепций, таких как интроекции, нарциссизм, самообъекты, влечения (см. Solms, 2004; Northoff et al., 2007a; Northoff and Panksepp, 2008; Northoff, 2011). Здесь можно последовательно поговорить о том, что я называю «функционально-ориентированный подход», как о первом отличительном признаке современных нейропсихоаналитических подходов.

Как такой функциональный подход может быть связан с мозгом? В общих чертах, когнитивная, аффективная или социальная нейронаука стремится связать когнитивные, аффективные или социально-психологические функции с мозгом, а точнее с нейронной активностью в определенных областях мозга.Например, когнитивные функции, такие как рабочая память, внимание, были связаны с нейронной активностью в определенных областях коры, таких как латеральная префронтальная кора и теменная кора (Gazzaniga et al., 2008). В то время как аффективные и базовые социальные функции больше связаны с нейронной активностью в подкорковых областях, таких как тектум, периакведуктальный серый (PAG), дорсомедиальный таламус, бугорки (см. Damasio, 1995, 2000; Panksepp, 1998; Panksepp and Northoff, 2009). . Следуя дорожным картам своих руководящих дисциплин, нейропсихоанализ стремится связать определенные психодинамические механизмы с нейронной активностью в определенных областях мозга.

Одним из главных лидеров такого подхода был Марк Солмс. Он наблюдал определенные психодинамические изменения у своих нейрохирургических пациентов, страдающих определенными повреждениями мозга. Сделав вывод от патологического к здоровому, это позволило ему связать психодинамические механизмы с конкретными областями мозга (Solms and Solms-Kaplan, 2000; Solms and Turnbull, 2002) и последовательно установить дисциплину нейропсихоанализа. Основываясь на своих наблюдениях за нейрохирургическими пациентами, он, например, утверждает, что вентромедиальная префронтальная кора (VMPFC) может иметь решающее значение в формировании эго (или самости; подробное обсуждение см. В третьей части третьей части), в то время как теменная кора может играть центральную роль в формировании эго. собственное тело как первый Я-объект (см. Solms, 1999).Этот подход недавно был распространен также на здоровый мозг, так что нейропсихоанализ можно охарактеризовать с помощью того, что я называю «подходом, основанным на локализации», поскольку это вторая отличительная черта.

Может ли нейропсихоанализ в этом смысле, характеризующийся двумя отличительными чертами подхода, основанного на функции и локализации, объяснить то, что ускользнуло от Фрейда в его работах начала 1895 года? Может ли подход к мозгу, основанный на функциях и локализации, в современном нейропсихоанализе восполнить дефицит наших знаний о мозге, который Фрейд диагностировал в свое время? Приведет ли такой подход, основанный на функциях и локализации, к тому, чтобы Фрейд отменил свое решение отказаться от писательской работы 1895 года и прервать ее? Чтобы решить эти вопросы, мы должны вернуться к самому Фрейду и посмотреть, как бы он подошел к мозгу, если бы только мог.

Поиск психического аппарата — Психологическая структура и организация

Как Фрейд подходил к психологическим функциям? Как он связал их с тем, что он называл «психическим аппаратом»? Фрейд слушал своих пациентов и исследовал их ментальное содержание, которое затем связывал с конкретными психологическими функциями. Предполагалось, что психологические функции, в свою очередь, отражают определенный психодинамический механизм. Например, сны показали, что психическое содержимое его пациента носит преимущественно сексуальный характер, что в противном случае, за пределами сновидений, не могло бы проявиться.Из этого он сделал вывод о специфическом психологическом механизме, вытеснении, который подавлял сексуальные содержания в течение дня, но позволял им проявляться в ночных снах.

Что здесь предполагает Фрейд? Он начинает с наблюдений за ментальными содержаниями, такими как, например, сексуальное желание, и придает им особое значение в том смысле, что они должны выражать что-то конкретное о самом человеке. Теперь наступает решающий шаг. Из ментального содержания и его личной значимости он делает вывод о конкретной психологической функции — вытеснении.Что он здесь предполагает? Он предполагает, что ментальное содержание и его конкретное значение возможны только на основе конкретной психологической функции вытеснения. Следовательно, можно говорить о «функциональном подходе» Фрейда.

Есть ли разница между «функциональным подходом» в контексте когнитивной, аффективной и социальной нейробиологии и подходом, предполагаемым Фрейдом? В отличие от Фрейда, когнитивная, аффективная и социальная нейронауки не начинаются с конкретного индивидуально значимого содержания, которое является субъективным.Вместо этого они начинают с определенного объективного поведения, например, с социального взаимодействия, познания или эмоций. Несмотря на такую ​​разницу в отправной точке, вывод о психологических функциях остается прежним. Точно так же, как когнитивная, социальная и аффективная нейробиология выводит определенные психологические функции для объяснения наблюдаемого поведения, Фрейд выводит свои психологические функции на основе наблюдаемого ментального содержания. Следовательно, в обоих случаях можно говорить о «функциональном подходе» (хотя критическое обсуждение см. Ниже).

Есть и другие совпадения. Многие когнитивные, аффективные и социальные функции, исследованные в когнитивной, аффективной и социальной нейробиологии, сегодня связаны с психологическими функциями, описанными Фрейдом. Например, когнитивная функция памяти и особенно автобиографическая память может быть тесно связана с психологической функцией вытеснения Фрейда (Kandel, 1998; Mancia, 2006a, b). «Функциональный подход» Фрейда может последовательно сходиться с подходом, который предполагается в современной когнитивной, аффективной и социальной нейробиологии.

Обеспечивает ли конвергенция обоих подходов, основанных на функциях, общую платформу, чтобы сделать второй шаг, сделанный до мозга костей? Если когнитивные, аффективные и социальные функции могут быть локализованы в определенных областях мозга, соответствующие психологические функции, описанные Фрейдом, должны быть связаны именно с этими областями мозга. Тогда «подход, основанный на локализации», можно было бы рассматривать как естественное расширение психологических функций Фрейда на мозг. Это, как указано выше, то, как это видят Марк Солмс и Яак Панксепп.

Однако Фрейд не пошел по этому пути. Он не расширял и не дополнял свой функциональный подход подходом, основанным на локализации. Почему? Давайте послушаем самого Фрейда: «Каждая попытка обнаружить локализацию психических процессов … полностью потерпела неудачу. Та же участь ожидает любую теорию, которая попытается признать анатомическое положение системы (сознания) как находящуюся в коре головного мозга и локализовать бессознательные процессы в подкорковых частях мозга.Есть пауза, которую в настоящее время невозможно заполнить, и заполнить ее не входит в задачу психологии. Наша психическая топография в настоящее время не имеет ничего общего с анатомией ». (Фрейд, 1915)

Почему Фрейд так скептически относился к локализации своих психологических функций? Не потому ли, что ему не хватало психологического опыта когнитивной, аффективной и социальной нейробиологии, который нам повезло в наши дни? Такую позицию занимают Марк Солмс, Яак Панксепп и многие сторонники нейропсихоанализа.Но давайте вернемся к самому Фрейду и посмотрим, как изменился его фокус, особенно после написания им 1895 года.

После написания 1895 года Фрейд полностью отказался от упоминания мозга и сосредоточился исключительно на психологических функциях. Однако он пошел еще дальше за рамки чисто психологических функций. Он стремился поместить предполагаемые психологические функции в более широкий психологический контекст. Этот контекст относится к психологической структуре и организации, а не к конкретному психологическому содержанию, которое определяется конкретным психологическим содержанием.Например, он ввел трехчастную структуру психического аппарата с разделением на Ид, Эго и Суперэго. Таким образом, его внимание выходит за рамки простых психологических функций к лежащей в их основе психологической структуре и организации. В отличие от когнитивной, аффективной и социальной нейробиологии, он не дополняет свой функциональный подход подходом, основанным на локализации. Вместо этого он уходит в другом направлении, в направлении психологической структуры и организации. Я последовательно говорю о том, что я называю «структурным подходом» у Фрейда.

Как психологическая структура и организация связаны с психологическими функциями? Психологическая структура и организация делают возможными и предрасполагают определенные психологические функции, например, эго делает возможным подавление сексуального желания. Опишем разницу между психологическими функциями и структурой / организацией в терминах необходимых и достаточных условий. Предполагается, что психологические функции коррелируют с рассматриваемым ментальным содержанием (или поведением); первое, таким образом, является достаточным условием второго.Иначе обстоит дело с психологической структурой и организацией. Предполагается, что эго не соотносится с конкретным ментальным содержанием и поэтому не может считаться достаточным условием. Однако предполагается, что в первую очередь возможны всевозможные ментальные содержания. Без эго вообще не может быть ментального содержания. Таким образом, эго является необходимым, но недостаточным условием (возможного) ментального содержания.

Что это нам дает? Фрейд и современная когнитивная, аффективная и социальная неврология, похоже, разделяют функциональный подход.Разделяя первый шаг, они, тем не менее, уходят на следующий шаг. Когнитивная, аффективная и социальная нейробиология продвигаются к мозгу, принимая подход, основанный на локализации. Однако Фрейд решил пойти в другом направлении, в направлении психологической структуры и организации, тем самым предполагая структурный подход. Если мы хотим распространить Фрейда на мозг, мы должны расширить его структурный подход до нейронного контекста. Для этого мы можем оставить Фрейда и вернуться к нейробиологии его и нашего времени.

Но мы должны быть осторожны. Фрейд уже придерживался структурного подхода, прежде чем он отказался от нейробиологии и полностью переключился на психологию и психоанализ. Это хорошо видно из его ранних структурных различий между предсознательным, бессознательным и сознательным. Кто-то может захотеть прочитать его сочинение 1895 года о мозге, таким образом, это попытка найти такую ​​структуру в самом мозге. Это вполне может соответствовать его поискам и постулированию тех динамических механизмов, которые он предложил в своих трудах 1895 года.Из-за ограниченных знаний о мозге в то время он, возможно, счел безнадежным когда-либо связать свой структурный подход на психологическом уровне с соответствующей нейронной структурой в контексте мозга. Хотя это всего лишь предположение. Поэтому я воздерживаюсь от этого и охарактеризую наши текущие знания о мозге и его нейронной структуре.

Поиск мозга — внутренние и внешние взгляды

Фрейд сосредоточился на структуре и организации психического аппарата, т.е.е., его психологическая структура и организация. Как мы можем теперь поместить то, что он описал как психологическую структуру и организацию, в нейронный контекст мозга? Кто-то может быть склонен утверждать, что нам просто нужно искать то, что можно назвать «нейронной структурой» самого мозга. Как мы можем найти нервную структуру мозга? Очевидно, это не похоже на различные психологические функции и связанные с ними области, исследуемые в современной нейробиологии. По аналогии с психическим аппаратом в случае Фрейда, сам мозг может иметь внутреннюю нервную структуру, независимую от вида внешней информации, т.е.е. стимулы, связанные с конкретными событиями или объектами, обрабатываемые в различных областях мозга и их соответствующих функциях. Это смещает фокус на внутреннюю активность мозга, то, что часто называют активностью в состоянии покоя, и на тип нервной структуры, которую он составляет.

В начале неврологии на рубеже двадцатого века возникли различные взгляды на мозг. Согласно одной точке зрения, одобренной британским неврологом сэром Чарльзом Шеррингтоном (1857–1952), мозг, а точнее спинной мозг, в первую очередь является рефлексивным.Рефлексивный означает, что мозг реагирует заранее определенным и автоматическим образом на стимулы из внешнего мира. Следовательно, внешние стимулы действительно почти полностью и исключительно определяют активность в мозгу, которая, таким образом, определяется мгновенными требованиями внешней среды, то есть сенсорными входами. Это означает, что то, что мы, как наблюдатели, называем «индуцированной стимулом активностью», можно полностью и исключительно проследить до самого стимула, подразумевая, выражаясь более общими словами, что «мозг не имеет права голоса в том, что происходит в мозгу».«Я называю такой взгляд на мозг« внешним взглядом », потому что мозг здесь не характеризуется внутренними характеристиками, которые сами по себе определяют, что может (и не может) происходить в мозге (см. Рис. 1A).

Рис. 1. (A) Внешний вид — мозг как поведенчески-когнитивный рефлекторный аппарат (Шеррингтон, когнитивная нейробиология). (B) Внутреннее видение — мозг как активный игрок в своей нейронной активности (Браун, Лэшли, Ллинас, Шульман, Панксепп).

Альтернативный взгляд был предложен одним из его учеников, Т. Грэмом Брауном. В отличие от своего учителя, он предположил, что деятельность головного мозга, то есть спинного мозга и ствола мозга, в первую очередь определяется не внешними стимулами из окружающей среды, а внутренней активностью спинного мозга и самого ствола мозга. Это означает, что активность, вызванную стимулом, больше нельзя полностью и исключительно проследить до самого стимула. Вместо этого то, что мы, как наблюдатели, называем активностью, вызванной стимулом, следует рассматривать как гибридный результат определенного взаимодействия между внутренней активностью и стимулом.Следовательно, в отличие от внешнего представления о мозге, сам мозг и, в частности, его внутренние особенности имеют право голоса в том, что происходит в мозге — поэтому я говорю здесь о «внутреннем представлении» о мозге (см. Рис. 1B).

Дихотомия между внутренним и внешним видом мозга сохранилась до наших дней и недавно, в контексте функциональной визуализации мозга, стала возрождаться (см. Raichle, 2009a). Давайте начнем с внешнего взгляда, который наиболее преобладает в когнитивной и социальной нейробиологии.Когнитивная и социальная нейробиология использует определенные экспериментальные задачи и связанные с ними стимулы для исследования изменений нейронной активности в головном мозге. Таким образом, внешние когнитивные стимулы могут быть связаны с нейронной активностью в головном мозге. Это привело к мнению о тесной взаимосвязи между нейронной активностью мозга и внешним стимулом, причем последний исключительно и в достаточной степени определяет первый.

Представление Шеррингтона о мозге как о мозге, в первую очередь рефлексивном в отношении сенсорных и моторных функций, распространяется здесь на область когнитивных, аффективных и социальных функций.Вместо того, чтобы реагировать на сенсорные стимулы, как в случае с Шеррингтоном, мозг теперь пассивно и автоматически почти рефлексивно реагирует на когнитивные стимулы и требования окружающей среды. Следовательно, можно говорить о внешнем и когнитивном взгляде на мозг. Следовательно, когнитивная нейробиология и ее более поздние братья и сестры аффективной и социальной нейробиологии, все в значительной степени полагающиеся на функциональную визуализацию, таким образом, предполагают внешний, а не внутренний взгляд на мозг.

Однако этот внешний и когнитивный взгляд на мозг недавно подвергся сомнению из-за результатов самой функциональной визуализации, которая была основным инструментом для защиты внешнего подхода к мозгу в когнитивной нейробиологии. Исследования Raichle et al. (2001) показали, что мозг активен не только тогда, когда мы стимулируем его внешними стимулами и наблюдаем связанные с ним изменения активности, так называемую активность, индуцированную стимулами. Даже когда мы отдыхаем без какой-либо конкретной внешней стимуляции, наш мозг все еще активен и показывает высокую активность в состоянии покоя.Это, например, отражается в том факте, что наш мозг жаждет энергии даже в состоянии покоя. Хотя мозг составляет всего 2% от массы тела, бодрствующий мозг потребляет 20% от общего количества кислорода в организме. Кислород необходим для любого вида нейрональной активности, и обильное использование кислорода телом во время отдыха указывает на то, что что-то должно происходить в мозгу во время отдыха (Raichle, 2009a, b).

Что мозг делает с огромным количеством энергии (20% энергии тела), которое он, по-видимому, вкладывает в свою внутреннюю деятельность? Часть этой внутренней энергии мозг использует для обработки внешних стимулов.На это мозг тратит лишь крошечную часть, около 2–10% от общего энергетического бюджета. Что происходит с остальной энергией? Это поднимает вопрос об использовании и назначении внутренней активности, которая не может состоять только в обработке стимулов, поскольку тогда в нее будет вложено большее количество энергии. Что мозг делает со своей внутренней активностью, на которую он тратит так много энергии? Мы еще не знаем. Можно рассматривать высокую активность мозга в состоянии покоя как простой шум на фоне активности, вызванной стимулом, причем последняя является реальной вещью.Но почему же тогда мозг тратит столько энергии и усилий на простой шум? В активности состояния покоя мозга должно быть что-то большее. Однако это «еще» остается неясным.

Поиск состояния покоя мозга — пространственные и временные особенности

Как мы можем более подробно описать активность мозга в состоянии покоя? Помимо высокого метаболизма, активность в состоянии покоя может характеризоваться сильными, особенно низкочастотными колебаниями в диапазоне от 0,1 до 0.0001 Гц (см. Raichle et al., 2001; He et al., 2008; He and Raichle, 2009). В то время как колебания более высокой частоты (1–60 Гц), безусловно, присутствуют и в состоянии покоя, они, тем не менее, становятся более выраженными во время последующей деятельности, вызванной стимулом.

Существует множество свидетельств того, что внутренняя активность мозга продолжается непрерывно, так что мозг никогда не бывает «в состоянии покоя», а демонстрирует постоянно высокую активность. Термин состояние покоя последовательно используется в более оперативном и экспериментальном контексте, где оно определяется как отсутствие специфических стимулов извне мозга (см. Eijsden et al., 2009; Logothetis et al., 2009; Шульман и др., 2009; Northoff et al., 2011; Райхл, 2010; см. Приложение для более подробной информации по концептуальным вопросам). Это значение термина «состояние покоя», которое будет использоваться в дальнейшем.

Давайте посмотрим на состояние покоя более подробно. Высокая активность в состоянии покоя наблюдалась не только на клеточном или микроскопическом уровне мозга, но и на макроскопическом уровне, например, на уровне макроскопически идентифицируемых областей.Ранние исследования на людях с использованием ПЭТ выявили высокое потребление кислорода и глюкозы в состоянии покоя в определенном наборе областей, включая передние и задние области коры средней линии, такие как VMPFC, дорсомедиальная префронтальная кора (DMPFC), различные части (суб-, префронтальная кора). , и супрагенуальная) передней поясной коры (ACC), задней поясной коры (PCC) и предклиния, а также других областей, таких как латеральная теменная кора и гиппокамп (см. Raichle et al., 2001; Simpson et al. ., 2001; Greicius et al., 2004). Эти области были впоследствии включены в концепцию сети режима по умолчанию (DMN), которая включает так называемые кортикальные структуры средней линии (CMS; Raichle et al., 2001, см. Buckner et al., 2008 и Broyd et al. , 2009 для последних обзоров; см. Morcom and Flher, 2007 для критического обзора, Northoff et al., 2006).

Аналогичные наблюдения выполнены на фМРТ. Во время предъявления внешних стимулов, например, эмоциональных или когнитивных задач, эти области демонстрируют преимущественно негативные изменения сигнала в фМРТ, дезактивацию или отрицательный BOLD-ответ (NBR) в их нервной активности, лежащие в основе физиологические механизмы которой остаются неясными.Области, показывающие такую ​​деактивацию или NBR во время стимуляции, следует отличать от тех, которые показывают активацию или положительные BOLD-ответы (PBR) в fMRI. Это позволило провести различие между областями с положительными задачами и областями с отрицательными задачами (подробности см. Ниже). Будучи деактивированными во время активности, вызванной стимулом или задачей, области DMN демонстрируют высокую активность и высокую степень внутренней функциональной связности в состоянии покоя (Greicius et al., 2004; Beckmann et al., 2005; Fox et al. ., 2005; Франссон, 2005; Damoiseaux et al., 2006; Бакнер и др., 2008). В то же время отрицательные для задач области DMN, связанные высокой внутренней связностью, показывают PBR и имеют отрицательную корреляцию, например, антикоррелированы с положительными для задач регионами во время состояния покоя. Таким образом, области, положительные и отрицательные, различаются не только анатомически, но и функционально, т.е.

Еще одна особенность внутренней активности мозга — спонтанные колебания нейронной активности.Используя электрофизиологические записи, такие как ЭЭГ, Llinas (1988) и другие (Arieli et al., 1996; Buzsaki and Draguhn, 2004; Buzsaki, 2006) наблюдали внутреннюю активность мозга в гештальте ауторитмических электрических колебаний (или синхронизаций) через различные области мозга, например ядра таламуса и области коры.

Спонтанные флуктуации сигнала в довольно низких частотных диапазонах BOLD-сигнала можно наблюдать с помощью фМРТ (а не ЭЭГ). Спонтанные BOLD-колебания обнаруживаются в более низких частотных диапазонах, включая дельта-диапазон (1–4 Гц), состояния «вверх» и «вниз» (0.8 Гц) и инфра-медленных колебаний (ISF; 0,01–0,1 Гц). Все три, дельта, состояния «вверх-вниз» и ISF, часто подпадают под понятие медленных корковых потенциалов (SCP), поскольку их можно измерить с помощью ЭЭГ (хотя и требуется специальный усилитель). Эти SCP, по-видимому, связаны со спонтанными BOLD-флуктуациями (He et al., 2008; Khader et al., 2008), причем оба представляют собой колебания корковой возбудимости во времени. Это, в свою очередь, может повлиять на пиковую активность нейронов на клеточном уровне, а также на изменения активности на региональном уровне.Однако остается неясным, как спонтанная клеточная активность на уровне нейронов трансформируется в спонтанные колебания в (и между ними) регионах во время состояния покоя (см. Рисунок 2).

Рис. 2. Характерные особенности активности мозга в состоянии покоя .

Спонтанные флуктуации нейронной активности в качестве индикатора внутренней активности наблюдались в областях DMN, например, в так называемых областях отрицательных задач, но также и в других областях, положительных к задачам, включая сенсорную кору, моторную кору, островок и подкорковые области, отражающие так называемые области с положительной задачей (см. Freeman, 2003; Shulman et al., 2004, 2009; Хантер и др., 2006; Wang et al., 2007; Бакнер и др., 2008). Дальнейшее подтверждение активности спонтанного состояния покоя во всем мозге происходит из электрофизиологических исследований, показывающих спонтанные нейронные колебания и синхронизацию в различных частях мозга, включая гиппокамп, зрительную кору (Llinas, 1988; Arieli et al., 1996; Singer, 1999; Fries et al., 2001, 2007; Nase et al., 2003; Buzsaki, Draguhn, 2004; Buzsaki, 2006). Это предполагает, что спонтанные колебания и, следовательно, собственная активность могут преобладать во всем мозге как у людей, так и у животных и не ограничиваться DMN.

Что делает мозг в состоянии покоя? Есть ли скрытый свет, как, например, разум в мозгу, который потребляет всю эту энергию и активность? Нет, в нашем мозгу нет ничего, кроме группы нейронов. Но сами эти нейроны, кажется, сами потребляют много энергии. Они демонстрируют высокую активность в виде высоких скоростей стрельбы с различными выбросами в секунду уже в состоянии покоя. Это говорит о том, что наши нейроны всегда активны и никогда не находятся в состоянии покоя; даже если мы чувствуем, что ничего не делаем и наслаждаемся отдыхом, наш мозг, похоже, не может позволить себе роскошь настоящего отдыха.В отличие от машины, двигатель которой мы выключаем, когда больше не хотим водить машину, мозг постоянно активен. Мозг — это двигатель, который никогда не перестает работать и, в отличие от автомобиля и его двигателя, постоянно держит нас в движении, что можно наблюдать даже во сне, например, когда мы спим. Однако мы должны понимать, что в настоящее время точная цель состояния покоя мозга остается неясной. Можно обсудить, служит ли это какой-либо адаптивной цели. Более того, нейронное кодирование, кодирование нейронной активности в состоянии покоя остается далеко не ясным (см. Northoff, 2012).

Поиск соответствия — Пространственно-временная структура состояния покоя и психологическая структура психического аппарата

Я продемонстрировал, что активность мозга в состоянии покоя может быть охарактеризована определенными временными, то есть низкочастотными колебаниями, и пространственными, то есть функциональной связностью, паттернами. Взятые вместе, это дает определенную пространственную и временную структуру, «пространственно-временную структуру», как я называю ее ниже. Термин пространственно-временная структура близок к тому, что Fingelkurts et al.(2010) описывает это как «операционное пространство-время» (OST), которое, как он предполагает, определяется состоянием покоя мозга.

Что означает эта пространственно-временная структура в более конкретных терминах? Пространственно-временная структура мозга в состоянии покоя должна рассматриваться как структура, основанная на вводе всех трех стимулов, нейронных, меж- и экстероцептивных стимулов, а также на их соответствующих пространственно-временных структурах, то есть на их статистическом распределении во времени и пространстве. Если их сопоставить и сравнить друг с другом, результирующая пространственно-временная структура должна охватывать мозг, тело и окружающую среду, таким образом составляя то, что можно описать как «виртуальную пространственно-временную структуру».Поскольку активность мозга в состоянии покоя постоянно взаимодействует с интеро- и экстероцептивными стимулами, основанными либо на прошлых, либо на фактических взаимодействиях стимул-покой, последние интегрируются в деятельность мозга в состоянии покоя, тем самым составляя такую ​​виртуальную пространственно-временную структуру.

Чтобы создать такую ​​виртуальную пространственно-временную структуру, мозг передает и накладывает ее на все стимулы, которые он обрабатывает, будь то нейронное, интеро- или экстероцептивное происхождение. Таким образом, он предоставляет сетку, шаблон или схему, по линиям которых организована и структурирована вся нейронная активность.Необходимость предполагать такой шаблон или схемы уже хорошо описана К. Лэшли: «Второй важный момент состоит в том, что нервная система не является нейтральной средой, на которую обучение навязывает какую-либо форму организации вообще. Напротив, он имеет определенные пристрастия к определенным формам организации и навязывает их чувствительным импульсам, которые его достигают. … По своей функциональной организации нервная система, кажется, состоит из схем или основных паттернов, в которые вписываются новые стимулы.”(Лэшли, 1949, стр. 35)

Наконец, мы можем кратко остановиться на концептуальном вопросе. Что именно подразумевается под понятием «пространственно-временная структура»? Когда я говорю о пространственно-временной структуре, я не говорю о реальном пространстве и времени, измеряемых и наблюдаемых в физике. Я скорее говорю о пространственно-временной структуре в виртуальном смысле, которую как таковую нельзя измерить и объективно наблюдать как время и пространство в физике. Это также подразумевает, что пространственно-временная структура не может считаться простой симуляцией и, как следствие, представлением физически и объективно измеримого времени и пространства мира.

Связанный с этим вопрос — точная характеристика нейронных механизмов, которые, как предполагается, лежат в основе того, что описано в эмпирических концепциях, таких как функциональная связность и низкочастотные колебания. Эмпирические концепции функциональной связности и низкочастотных колебаний описывают не физиологические механизмы, а скорее статистические характеристики (обсуждение этого вопроса см. Также Fingelkurts, 2004; Fingelkurts and Kahkonen, 2005). Более конкретно, функциональная связность описывает статистически обоснованные временные вариации нейронной активности между различными регионами и, следовательно, в пространстве, в то время как низкочастотные колебания касаются статистических вариаций нейронной активности во времени.Короче говоря, как эмпирические концепции функциональной связности, так и низкочастотные колебания должны рассматриваться для описания статистических, а не физиологических характеристик. Как таковые, они должны рассматриваться как синтетические и виртуальные, как пространственно-временная структура, которую они составляют.

Я охарактеризовал активность мозга в состоянии покоя с помощью пространственно-временной структуры, которая не является реальной в физических терминах, а скорее основана на статистике, синтетической и виртуальной. Из-за совпадения терминов «структура» теперь можно склониться к сравнению того, что Фрейд назвал «психологической структурой» психического аппарата, с тем, что я здесь проиллюстрировал как нейронную структуру мозга.

Несомненно, есть сходство в том, что и психологическая структура, и нейронная структура не реальны в физическом смысле, а скорее виртуальны. И оба разделяют, что они являются синтетическими, что означает, что они являются результатом или продуктом процесса, который их составляет (хотя точная природа этого конституционного процесса остается неясной). Обе концепции также аналогичны в том смысле, что они нацелены не на физические или психологические свойства, то есть на сущности, а на определенную структуру и организацию.Интересно, что Фрейд действительно использует пространственное оформление своей психологической структуры, когда говорит о топологической структуре эго. Таким образом, он использует пространственное измерение для характеристики своей психологической структуры. В случае мозга такая пространственная и временная структура еще более прямая, и, если быть более точным, нервная структура мозга сама по себе определяется в пространственных и временных терминах.

Таким образом, можно предположить соответствие между подходом Фрейда к психическому аппарату с точки зрения психологической структуры и взглядом на мозг и внутреннюю пространственно-временную структуру его состояния покоя.Теперь возникает вопрос, связаны ли они друг с другом и если да, то как это даст ответ на вопрос, будет ли Фрейд принимать нейропсихоанализ и почему он отказался от нейробиологии в это время.

Поиск необходимых и достаточных условий — «нейронные корреляты» в сравнении с «нейронными предрасположенностями»

Позвольте мне вкратце окунуться в современную нейробиологию. Одна из основных областей нейробиологии в наши дни — это поиск нейронных механизмов, лежащих в основе сознания.Это описано и включено в раздел нейронных коррелятов сознания (NCC; Koch, 2004). NCC стремится идентифицировать нейронные механизмы, достаточные для того, чтобы вызвать сознание. Таким образом, он направлен на описание отношения сознания к конкретным психологическим функциям, таким как внимание, рабочая память, а также того, как сознание связано с нейронной активностью в определенных областях мозга (см. Koch, 2004; Northoff, 2011). Таким образом, подход, основанный на функциях и локализации, широко распространен в NCC (хотя, по общему признанию, в несколько измененной форме; подробности см. В Northoff, 2011).

Аналогично случаю сознания и NCC, текущий нейропсихоанализ также направлен на поиск достаточных нервных состояний для конкретных психодинамических механизмов. Это, например, случай, когда Солмс находит ранние защитные механизмы, такие как интроекции и другие формы интернализации, в области VMPFC. Следовательно, аналогично NCC, можно говорить о том, что я называю «нейронными коррелятами психодинамики» (NCP). NCP разделяет с NCC акцент на достаточных нейронных условиях, а также (довольно неявную предпосылку) функциональный подход и подход, основанный на локализации.Однако есть одно важное отличие. Вместо того, чтобы ограничиваться сознанием, как NCC, нейропсихоанализ нацелен как на сознательные, так и на бессознательные состояния. Следовательно, NCP действительно охватывает более обширную территорию, например, сознание и бессознательное, по сравнению с NCC и его исключительной ориентацией на сознание.

NCP фокусируется на достаточных нервных состояниях психологических функций, описанных Фрейдом. Как насчет их необходимых нервных состояний? Напоминаем.Фрейд расширил и дополнил психологические функции своим поиском психологической структуры и организации и, следовательно, структурно-ориентированным подходом. Психологическая структура и организация имеют дело не с достаточными условиями, а с необходимыми, но недостаточными условиями ментального содержания. Как мы можем распространить психологическую структуру и организацию на мозг? Простые нейронные корреляты, NCP, не подходят, поскольку они относятся только к достаточным, но не к необходимым условиям.Вместо этого нам нужно воздействовать на те нейронные состояния, которые необходимы, но недостаточны сами по себе. Поскольку эти нервные состояния могут активировать и предрасполагать психологические функции и психическое содержимое, я говорю здесь о «нервной предрасположенности».

Разберемся с понятием нейронных предрасположенностей подробнее. Концепция нейронных предрасположенностей описывает необходимые, но недостаточные условия, обеспечиваемые самим мозгом; Предполагается, что эти условия активируют и предрасполагают психологические функции и их соответствующее психическое содержание.Следовательно, можно говорить о том, что я называю «нейронными предрасположенностями психодинамики» (NPP), которые относятся к необходимым, но недостаточным, например, способствующим и предрасполагающим нейронным состояниям ментального содержания, как описано в психодинамических концепциях. Как таковые, NPP следует отличать от NCP, которые относятся к достаточным, но не необходимым, например, операциям и исполнению, состояниям ментального содержания, как указано в психодинамических концепциях.

После того, как мы наметили концептуальную территорию, мы теперь наконец можем обратиться к эмпирическим основаниям мозга.К чему относятся нейронные предрасположенности и, следовательно, NPP с точки зрения эмпирической функции мозга? В то время как нейронные корреляты и NCP как основанные на функции и локализации могут быть связаны с нейронной активностью в определенных областях мозга, это остается неясным до сих пор в случае нейронной предрасположенности. Я предполагаю, что для этого мы должны вернуться к самому мозгу и его внутренним функциям, а точнее к его активности в состоянии покоя и его пространственно-временной структуре.

Что мозг делает с таким высоким уровнем активности в состоянии покоя? Можно рассматривать высокую активность мозга в состоянии покоя как простой шум на фоне активности, вызванной стимулом, причем последняя является реальной вещью.Но почему же тогда мозг тратит столько энергии и усилий на простой шум? В активности состояния покоя мозга должно быть что-то большее. Это «еще» пока остается неясным. Если в активности состояния покоя мозга есть «нечто большее», чем просто шум, он должен каким-то образом влиять на активность, индуцированную стимулом, причем последняя зависит от первой. Следовательно, должно быть то, что ниже я буду называть «взаимодействием покоя и стимула» (см. Обзор в Northoff et al., 2010). Хотя точные нейронные механизмы, делающие возможным такое взаимодействие покоя и стимула, неясны, есть по крайней мере эмпирические доказательства такого взаимодействия.

Недавние исследования действительно подтверждают эмпирическую поддержку такого взаимодействия между отдыхом и стимулом. Maandag et al. (2007), например, манипулировали уровнем активности в состоянии покоя у крыс с помощью анестетиков и исследовали изменения их нервной активности во время последующего выполнения аналогичных движений. Различные уровни состояния покоя приводят к различным паттернам нейрональной активности в коре во время последующего движения, при этом некоторые области активны только во время определенного уровня активности состояния покоя, а другие задействуются на другом.Исследования на людях показали, что степень индуцированной стимулом активности в перигенуальной передней поясной извилине и зрительной коре зависит от концентрации ГАМК в состоянии покоя в одних и тех же областях (Northoff et al., 2007b; Muthukumaraswamy et al., 2009; см. также Boly et al., 2007 для другого примера и Northoff, 2011 для обзора).

В дополнение к такому взаимодействию покоя и стимула существует также обратный трафик с индуцированной стимулом активностью, влияющей и модулирующей последующую активность в состоянии покоя, равную тому, что я называю «взаимодействием стимул-покой».”Lewis et al. (2009), например, продемонстрировали, что зрительно-пространственное обучение не только приводит к активационным изменениям в зрительной коре, но также и к изменениям связности этой области с областями DMN во время последующего состояния покоя (см. Обзор Northoff et al., 2010). Аналогичные наблюдения были сделаны в исследованиях рабочей памяти и самооценки. Более высокая степень рабочей памяти и самостоятельности приводят к более сильным изменениям связи и активности в DMN в последующие периоды состояния покоя по сравнению с более низкими степенями рабочей памяти и самоотношения (Schneider et al., 2008; Pyka et al., 2009).

Что эти примеры говорят нам о мозге и его участии в определенных когнитивных, аффективных или социальных функциях, описываемых конкретными психодинамическими концепциями и локализованных в определенных областях мозга? При исследовании активности мозга в состоянии покоя и того, как она влияет на активность, индуцированную стимулами (и, следовательно, на психологические функции; см. Также недавний обзор Northoff et al., 2010), мы сосредотачиваемся на необходимых, но недостаточных условиях и, следовательно, на тех нейронных функциях. состояния, которые активируют и предрасполагают психологические функции и соответственно связанное с ними психическое содержание.Затем можно описать активность мозга в состоянии покоя и ее влияние на последующую активность, индуцированную стимулами, как необходимые, но недостаточные условия и, следовательно, как стимулирующие и предрасполагающие, а не выполняющие и действующие условия. Другими словами, исследование активности мозга в состоянии покоя может дать нам представление о том, что я выше описал как «нейронную предрасположенность», в отличие от простых нейронных коррелятов. Однако мы должны понимать, что в настоящее время мы не знаем точных нейронных механизмов, которые могут предрасполагать состояние покоя и его пространственно-временную структуру к генерации сознания (см. Northoff, 2012).

Поиск связи — «нейронные предрасположенности» как необходимое условие «психологических предрасположенностей»

Как все это относится к Фрейду? Точно так же, как активность мозга в состоянии покоя является нейронной предрасположенностью к последующей деятельности, вызванной стимулами, Фрейд предполагает, что психологическая структура эго обеспечивает психологическую предрасположенность к различным психологическим функциям, от сексуального влечения до памяти. Следовательно, Фрейд очень интересовался тем, что можно назвать «психологическими предрасположенностями», необходимыми, но недостаточными условиями психологических функций.

Это поднимает вопрос, как нервные и психологические предрасположенности связаны друг с другом. Теперь кто-то может быть склонен утверждать, что пространственно-временная структура состояния покоя может быть центральной и, следовательно, необходимой и предрасполагающей для конституирования того, что Фрейд назвал психологической структурой. Это означало бы связать психологическую структуру Фрейда с пространственными и временными особенностями, характеризующими нейронную структуру состояния покоя. Хотя это, безусловно, исследовательский проект будущего, он сделает возможной внутреннюю связь между нервными и психологическими структурами и, в конечном итоге, между мозгом и психическим аппаратом и, следовательно, между нейробиологией и психоанализом (см. Рис. 3).

Рис. 3. «Нейронные корреляты» в сравнении с «нейронными предрасположенностями ».

Вернемся к исходной точке. Мы спрашивали, почему Фрейд отказался от нейробиологии после написания своего проекта 1895 года и перешел от мозга к психическому аппарату. Основываясь на его основном интересе к психологической структуре и организации психического аппарата, он не мог найти никакого аналогичного подхода к мозгу в то время.Все, что он смог найти, — это сосредоточение внимания на определенных областях и функциях и, следовательно, подход к мозгу, основанный на областях и функциях. Это сводилось к довольно внешнему взгляду на мозг, который больше фокусировался на том, как стимулы обрабатываются в мозгу, а не на самом мозге и его внутренних функциях, независимых от стимулов. Следовательно, он по-прежнему не мог обнаружить и увидеть внутреннюю нейронную структуру мозга, которая могла бы дополнить его поиск психологической структуры в нейронном контексте мозга.Вместо того, чтобы искать что-то, что для него в то время, казалось, не существовало, он предпочел более детально разработать психологическую структуру, тем самым решив заняться психоанализом, отказавшись от нейробиологии.

Что мы можем извлечь из этого сегодня? Помимо внешнего подхода к мозгу, мы должны также разработать более внутренний взгляд на мозг и его внутренние особенности. Это позволит нам выявить нейронную структуру мозга, которую я здесь принял за «виртуальную» статистически обоснованную пространственно-временную структуру.Такая пространственно-временная структура может быть нейронной предрасположенностью не только к любому виду деятельности, вызванной стимулами, но, возможно, также к конституции того, что Фрейд описал как «психологическую структуру и организацию», которую он приписал психическому аппарату. А поскольку психологическая структура психического аппарата является психологической предрасположенностью к различным психодинамическим процессам, пространственно-временная структура состояния покоя может быть (косвенно через психологическую структуру) связана с последней.Тогда мы сможем разработать то, что я назвал NPP, и тем самым дополнить то, что Фрейд отказался делать после 1895 года (подробности см. В Northoff, 2011).

Последствия

Хотя в этой статье основное внимание уделяется Фрейду и мозгу, я хочу хотя бы вкратце указать на некоторые последствия моего подхода, основанного на состоянии покоя. Для этого я кратко рассмотрю примеры «я / эго», сновидений, катексиса и депрессии.

Концепции «я» и эго часто по существу принимаются как основанные на концепции разума.Фрейд отверг такую ​​субстанциальную концепцию эго, когда представил свою структурную модель. Эмпирически такая структурная модель подразумевает, что мы не можем найти конкретную область, которая была бы специфически и исключительно связана с функциями эго и самого эго, описанного Фрейдом. Вместо того, чтобы искать в мозгу саморегион или самосеть, лучше искать базовые организационные и структурные принципы. Более конкретно, предлагаемая здесь пространственно-временная структура состояния покоя может обеспечить отправную точку для такого организационного принципа.Если он связан с самостью или эго, можно ожидать, что организация пространственно-временной структуры состояния покоя каким-то образом укоренится в самоспецифичности и, таким образом, отразит структуру эго. Однако это потребует гораздо более обширной проработки, которая выходит за рамки данной статьи (см. Northoff, 2012).

Еще один пример — сны. Сны происходят в состоянии покоя активности головного мозга. Это поднимает вопрос, как во сне возникают мысли, восприятия и чувство «я» и «эго».Обычно мы связываем эти переживания с активностью, вызванной стимулами. Однако тот факт, что они уже могут происходить во сне, указывает на то, что активность в состоянии покоя сама по себе принципиально способна генерировать сны и, в конечном итоге, сознание. Как это возможно? Для этого нам нужно пролить более подробный свет на конкретную организацию пространственно-временной структуры состояния покоя, как указано в контексте «я». Более конкретно, нам может потребоваться воздействовать на точные нейронные механизмы взаимодействия покоя и покоя, которые, по-видимому, имитируют некоторые виды нейронной активности, которая происходит во время взаимодействия покоя и стимула (см. Northoff, 2011 для деталей).Каким образом такое взаимодействие покоя-отдыха и покоя-стимула связано с сознанием, в настоящее время остается неясным (см. Northoff, 2012).

Еще одна интересная психодинамическая концепция, которая предстает в новом свете, — это концепция катексиса. Фрейд ввел термин катексис для описания психической энергии. Вопрос теперь в том, есть ли соответствующая функция и, следовательно, концепция на нейронной стороне. Напомним. Мозг тратит 80% своей энергии и метаболизма уже в состоянии покоя, в то время как активность, вызванная стимулами, требует лишь небольшого постепенного увеличения запаса энергии.Что мозг делает со всей энергией? Я здесь предварительно предположил, что он составляет пространственно-временную структуру. Однако точные нейронные механизмы и их назначение остаются неясными (см. Northoff, 2012). Ясно, однако, что состояние покоя может содержать ключ к поиску нейронного аналога того, что Фрейд назвал катексисом на психологическом уровне.

Наконец, можно указать на некоторые клинические последствия депрессии. Депрессия может характеризоваться аномально высокой активностью в состоянии покоя, особенно в срединных областях (см. Northoff, 2011).Это может привести к ненормально повышенной самофокусировке, которая, в свою очередь, может ненормально фильтровать всю последующую активность, вызванную стимулами, и связанные с ними аффективные и когнитивные функции. Один из вопросов в этом контексте также может заключаться в том, как пространственно-временная структура состояния покоя и ее изменения могут быть отражены и соответствовать изменениям пространственных и временных характеристик сознания пациентов себя и мира, включая время и пространство. Однако это требует гораздо более детального феноменологического глубокого анализа и соответствующего нейробиологического исследования.Хотя это является предметом будущих исследований, из него становится ясно, что предлагаемый здесь подход, основанный на состоянии покоя, ведет к новым путям понимания (а также лечения) психических расстройств, таких как депрессия.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Я благодарен за финансовую поддержку CIHR, CIHR-EJLB, Michael Smith Foundation и HDRF / ISAN.

Список литературы

Бекманн, К., ДеЛука, М., Девлин, Дж. И Смит, С. (2005). Исследования связности в состоянии покоя с использованием независимого компонентного анализа. Philos. Пер. R. Soc. Лондон. B Biol. Sci. 360, 1001–1013.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Боли, М., Бальто, Э., Шнакер, К., Дегельдре, К., Мунен, Г., Люксен, А., Филлипс, К., Пенье, П., Маке, П., и Лори, С. .(2007). Базовые колебания активности мозга позволяют прогнозировать соматосенсорное восприятие у людей. Proc. Natl. Акад. Sci. США 104, 12187–12192.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Брук, А. (1998). Неврология против психологии по Фрейду. Ann. Акад. Sci. 843, 66–79.

CrossRef Полный текст

Бройд, С. Дж., Демануэле, К., Дебенер, С., Хелпс, С. К., Джеймс, К. Дж., И Сонуга-Барке, Э.Дж. С. (2009). Дисфункция мозга по умолчанию при психических расстройствах: систематический обзор. Neurosci. Biobehav. Ред. 33, 279–296.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Бакнер, Р. Л., Эндрюс-Ханна, Дж. Р., и Шактер, Д. Л. (2008). Сеть мозга по умолчанию — анатомия, функции и отношение к болезни. Cogn. Neurosci. 1124, 1–38.

Бузаки, Г. (2006). Ритмы мозга .Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Дамасио А. Р. (1995). Эмоции, разум и человеческий мозг . Нью-Йорк: Avon Books.

Дамасио, А. Р. (2000). Чувство происходящего . Нью-Йорк: Книги урожая.

Дамуазо, Дж. С., Ромбоут, С. А. Р. Б., Баркхоф, Ф., Шелтенс, П., Стэм, К. Дж., Смит, С. М., и Бекманн, К. Ф. (2006). Согласованные сети состояния покоя у здоровых субъектов. Proc.Natl. Акад. Sci. США 103, 13848–13853.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Элленбергер, Х. Ф. (1970). Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии . Нью-Йорк: Основные книги.

Файнберг, Т. Э. (2009). От аксонов к идентичности: неврологические исследования природы «Я» . Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Фокс, М., Снайдер, А., Винсент, Дж., Корбетта, М., Ван Эссен, Д., и Райхл, М. (2005). Человеческий мозг по своей сути организован в динамические, антикоррелированные функциональные сети. Proc. Natl. Акад. Sci. США 102, 9673–9678.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Фрейд, С. (1895). Проект научной психологии . Лондон: Hogarth Press.

Фрейд, С. (1915). Бессознательное , 14-е изд.Лондон: Hogarth Press.

Газзанига, М. С., Иври, Р. Б., и Мангун, Г. Р. (2008). Когнитивная неврология: биология разума . Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Greicius, M., Srivastava, G., Reiss, A., and Menon, V. (2004). Сетевая активность в режиме по умолчанию отличает болезнь Альцгеймера от здорового старения: данные функциональной МРТ. Proc. Natl. Акад. Sci. США 101, 4637–4642.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Он, Б.Дж., Снайдер, А. З., Земпель, Дж. М., Смит, М. Д., и Райхл, М. Е. (2008). Электрофизиологические корреляты внутренней крупномасштабной функциональной архитектуры мозга RID A-7795-2009. Proc. Natl. Акад. Sci. США 105, 16039–16044.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Хобсон, Дж. А. (2009). Быстрый сон и сновидения: к теории протосознания. Nat. Rev. Neurosci. 10, 803–813.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст

Хантер, М.Д., Эйкхофф, С. Б., Миллер, Т. В. Р., Фэрроу, Т. Ф. Д., Уилкинсон, И. Д., и Вудрафф, П. В. Р. (2006). Нейронная активность чувствительной к речи слуховой коры во время тишины. Proc. Natl. Акад. Sci. США 103, 189–194.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Кох, К. (2004). В поисках сознания: нейробиологический подход . Энглвуд: Робертс и издатели компании.

Льюис, К.М., Бальдассар, А., Коммиттери, Г., Романи, Г. Л., и Корбетта, М. (2009). Обучение формирует спонтанную активность покоящегося человеческого мозга. Proc. Natl. Акад. Sci. США 106, 17558–17563.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Логотетис, Н. К., Мураяма, Ю., Аугат, М., Штеффен, Т., Вернер, Дж., И Эльтерманн, А. (2009). Как не изучать спонтанную активность. Нейроизображение 45, 1080–1089.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Маандаг, Н.Дж. Г., Коман, Д., Санганахалли, Б. Г., Херман, П., Смит, А. Дж., Блюменфельд, Х., Шульман, Р. Г., и Хайдер, Ф. (2007). Энергетика нейрональной сигнализации и активности фМРТ. Proc. Natl. Акад. Sci. США 104, 20546–20551.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Мансия, М. (2006a). Имплицитная память и раннее подавленное бессознательное: их роль в терапевтическом процессе (как нейронауки могут способствовать психоанализу). Внутр. J. Psychoanal. 87, 83–103.

CrossRef Полный текст

Мансия, М. (2006b). Психоанализ и нейробиология . Милан: Спрингер.

Морком, А. М., и Флэр, П. С. (2007). Есть ли у мозга базовый уровень? Почему мы должны сопротивляться отдыху. Neuroimage 37, 1073–1082.

CrossRef Полный текст

Мутукумарасвами, С. Д., Эдден, Р. А. Э., Джонс, Д. К., Светтенхэм, Дж.Б. и Сингх К. Д. (2009). Концентрация ГАМК в состоянии покоя предсказывает пиковую частоту гамма-излучения и амплитуду фМРТ в ответ на зрительную стимуляцию у людей. Proc. Natl. Акад. Sci. США 106, 8356–8361.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Northoff, Г. (2011). Нейропсихоанализ на практике: мозг, личность и объекты . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Northoff, Г. (2012). Разблокировка мозга.Том I: Кодирование. Том II: Консусность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Northoff, G., Bermpohl, F., Schoeneich, F., and Boeker, H. (2007a). Как наш мозг представляет собой защитные механизмы? Нейробиология и психоанализ от первого лица. Psychother. Психосом. 76, 141–153.

CrossRef Полный текст

Northoff, G., Walter, M., Schulte, R.F., Beck, J., Dydak, U., Henning, A., Boeker, H., Grimm, S., and Boesiger, P.(2007b). Концентрация ГАМК в коре передней части поясной извилины человека предсказывает отрицательные BOLD-ответы на фМРТ. Nat. Neurosci. 10, 1515–1517.

CrossRef Полный текст

Northoff, G., и Boeker, H. (2006). Принципы нейрональной интеграции и защитных механизмов: нейропсихоаналитическая гипотеза. Нейропсихоанализ 8, 69–84.

Northoff, G., Heinzel, A., Greck, M., Bennpohl, F., Dobrowolny, H., and Panksepp, J.(2006). Самореференционная обработка в нашем мозгу — метаанализ визуализационных исследований самого себя. Neuroimage 31, 440–457.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Northoff, G., Wiebking, C., Feinberg, T., and Panksepp, J. (2011). «Гипотеза состояния покоя» большого депрессивного расстройства — трансляционная подкорково-корковая основа системного расстройства. Neurosci. Biobehav. Rev. 35, 1929–1945.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Панксепп, Ю.(1998). Аффективная неврология: основы эмоций человека и животных . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Панксепп Дж., Нортофф Г. (2009). Межвидовое ядро ​​СЕБЯ: появление активных культурных и нейроэкологических агентов через процессинг, связанный с самими собой, в подкорково-корковых срединных сетях. Сознательное. Cogn. 18, 193–215.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Пелед, А.(2008). Нейроанализ: недостающее звено между психоанализом и нейробиологией . Нью-Йорк: Рутледж.

Пью, Г. (2006). «Сотрудничество, а не включение: психоанализ и нейробиология», в Psychoanalysis and Neuroscience , ed. М. Мансия (Гейдельберг: Springer), 33–62.

Пика, М., Бекманн, К.Ф., Шёнинг, С., Хауке, С., Хейдер, Д., Кугель, Х., Арольт, В., и Конрад, К. (2009). Влияние нагрузки рабочей памяти на структуру состояния покоя фМРТ в последующих фазах покоя. PLoS ONE 4, e7198. DOI: 10.1371 / journal.pone.0007198

CrossRef Полный текст

Райхл, М. Э. (2009a). Краткая история картирования человеческого мозга. Trends Neurosci. 32, 118–126.

CrossRef Полный текст

Райхл, М. Э. (2009b). Смена парадигмы в функциональной визуализации мозга. J. Neurosci. 29, 12729–12734.

CrossRef Полный текст

Райхл, М. Э., МакЛауд, А.М., Снайдер А. З., Пауэрс У. Дж., Гуснард Д. А. и Шульман Г. Л. (2001). Режим работы мозга по умолчанию. Proc. Natl. Акад. Sci. США 98, 676–682.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Шнайдер, Ф., Бермполь, Ф., Хайнцель, А., Ротте, М., Вальтер, М., Темпельманн, К., Вибкинг, К., Добровольны, Х., Хайнце, Х. Дж., И Нортофф, Г. (2008). Мозг в состоянии покоя и наше «я»: самоотношение модулирует нейронную активность в состоянии покоя в структурах средней линии коры. Неврология 157, 120–131.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Шор, А. Н. (2003). Регулирование влияния и восстановление «Я» . Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Симпсон, Дж. Р., Снайдер, А. З., Гуснард, Д. А., и Райхл, М. Е. (2001). Эмоциональные изменения в медиальной префронтальной коре головного мозга человека: I. Во время выполнения когнитивных задач. Proc. Natl. Акад. Sci. США 98, 683–687.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Солмс, М. (1999). Глубокие психологические функции правого полушария головного мозга. Inst. Психоанал. Br. Психоанал. Soc. 35, 9–29.

Солмс, М., и Солмс-Каплан, К. (2000). Клинические исследования в нейропсихоанализе . Лондон: Карнак Букс.

Солмс, М., Тернбулл, О. (2002). Мозг и внутренний мир: введение в неврологию субъективного опыта .Нью-Йорк: Другая пресса.

Солмс, М., Тернбулл, О. Х., Каплан-Солмс, К., и Миллер, П. (1998). Повернутый рисунок: диапазон работоспособности и анатомические корреляторы в серии из 16 пациентов. Brain Cogn. 38, 358–368.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Ван К., Лян М., Ван Л., Тиан Л., Чжан Х., Ли К. и Цзян Т. (2007). Измененная функциональная связь при ранней болезни Альцгеймера: исследование с помощью фМРТ в состоянии покоя. Гум. Brain Mapp. 28, 967–978.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Вайнштейн, Э. А., и Кан, Р. Л. (1956). Паттерны социального взаимодействия при заболеваниях мозга. Am. J. Psychiatry 113, 138–142.

Pubmed Аннотация | Pubmed Полный текст

От человека к обществу — Зигмунд Фрейд: конфликт и культура

По мере того, как Фрейд расширял сферу своих исследований, включив в нее базовые вопросы о моральной и политической жизни, он вдохновлял интеллектуалов и художников вынести его теории о конфликте, желании и бессознательном в новые области.Многим казалось, что эти теории открывают многообещающие новые возможности для понимания успехов и неудач современного общества. Другие думали, что эти пути ведут прямо к обману — или еще хуже. Первая часть этого раздела посвящена профессиональному расширению психоанализа и критической реакции на это расширение. Затем выставка исследует теории общества Фрейда, от его размышлений о его истоках до его взглядов на современный мир. Жестокие кризисы, потрясшие мир в конце жизни Фрейда, являются предметом заключительной части этого раздела.

Расширение и критика

Стремительное распространение психоанализа на протяжении жизни самого Фрейда, с первых дней его создания в Венском обществе по средам до основания Международной психоаналитической ассоциации, сопровождалось и оспаривалось столь же энергичной критикой. Поскольку он стремился защитить свои идеи с помощью институционализации и теоретической ортодоксии, Фрейд иногда относился к аналитикам, с которыми он не соглашался, как к диссидентам или даже еретикам.По мере того, как психоанализ быстро распространился в медицине (особенно в Соединенных Штатах) и в других формах терапии, социальных науках, искусстве, литературе и популярной культуре, критика идей и практик Фрейда не отставала. Перед лицом противоречий Фрейд не забывал создавать и контролировать свое интеллектуальное наследие. Он пытался сделать это в своих трудах об истоках его собственных концепций и движения, которое он основал.

Ранняя организация

В 1902 году небольшая группа врачей, писателей и критиков начала собираться по вечерам в среду в резиденции Фрейда, чтобы обсудить его идеи и планы.Эти встречи положили начало Венскому психоаналитическому обществу. По мере роста организации Фрейд основал внутренний круг преданных последователей, так называемый «комитет».

«Комитет»: (сидят слева направо) Фрейд, Шандор Ференци и Ханс Сакс (стоят) Отто Ранк, Карл Абрахам, Макс Эйтингон и Эрнест Джонс. Берлин, 1922 г. Беккер Маас, фотостудия. Отдел эстампов и фотографий.Библиотека Конгресса (124) (LC-USZ62-119779)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj124

Нет ни одного исследования, на которое можно было бы с уверенностью указать и сказать: «Это окончательное подтверждение того или иного фрейдистского представления».

Х.Дж. Айзенк и Г.Д. Уилсон, 1973

Прибытие в Америку

Фрейд и его коллеги приехали в Массачусетс в 1909 году, чтобы прочитать лекцию об их новых методах понимания психических заболеваний.Фрейд читал лекции на немецком языке по заметкам, а затем опубликовал эти лекции для широкой аудитории. Среди присутствующих были некоторые из самых важных интеллектуальных фигур страны, такие как Уильям Джеймс, Франц Боас и Адольф Мейер. Это должна была быть единственная поездка Фрейда в Соединенные Штаты.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj116

Фрейд — единственный живой человек за пределами баптистской церкви, который продолжает серьезно относиться к человеку.

Зельда Фицджеральд, 1932

Психоанализ выходит на международный уровень

Через несколько лет после визита в Соединенные Штаты была основана Международная психоаналитическая ассоциация. Фрейд назначил Карла Юнга своим преемником, который возглавил Ассоциацию, и отделения были созданы в крупных городах Европы и других местах. Регулярно проводились собрания или конгрессы для обсуждения теории, терапии и культурного применения новой дисциплины.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj123

Вы можете быть лаканианцами; что касается меня, я фрейдист.

Жак Лакан, н.д.

К началу

Психоаналитическая пресса

Издательское подразделение Международной психоаналитической ассоциации распространяло основные работы Фрейда, а также брошюры, клинические дискуссии и очерки о культурной жизни различных психоаналитиков.Эти публикации обсуждались не только в психологических журналах, но и в основных газетах и ​​журналах по всему миру.

• Sigm. Фрейд Гезаммельте Шрифтен. [Собрание сочинений Фрейда]. 1924. Избранные рекламные объявления и публикации Международного Психоаналитического Издательства. Музей Зигмунда Фрейда, Вена (146a)

• Д-р Э. Хитчманн и д-р Э. Берглер.Die Geschlechtskälte der Frau. [Фригидность женщины] 1934. Избранные рекламные объявления и публикации Международного психоаналитического издательства. Музей Зигмунда Фрейда, Вена (146d)

• Вера Шмидт. Psychoanalytische Erziehung в Sowjetrussland. [Психоаналитическое образование в Советской России]. Лейпциг: 1924. Избранные рекламные объявления и публикации Международного психоаналитического издательства. Музей Зигмунда Фрейда, Вена (146g)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj146a

Гринвич-Виллидж прошел через радикализм, лицензию, фрейдизм, свободную любовь и синтетический джин — и покончил со всем этим.

Перо, 1921

Конфликт и распад

Некоторые из наиболее творческих коллег Фрейда по психоанализу не довольствовались тем, что просто были последователями, и разработали различные идеи, которые, по мнению основателя, не соответствовали его собственным.Альфред Адлер и Карл Юнг, например, преуменьшили значение сексуальности в пользу других бессознательных сил. Фрейд столкнулся с противоречиями внутри психоаналитического движения и критиков из различных областей медицины, гуманитарных и социальных наук.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj131

Я , так что предпочитаю Юнга, не так ли? Он намного более духовный.

Уолдо Франк, Холидей, 1923

Похоже, что анализ был третьей из тех «невозможных» профессий, в которых можно быть вполне уверенным в неудовлетворительных результатах.Два других, гораздо более старых, — это воспитание детей и управление народами.

Зигмунд Фрейд, 1937

Я все еще в основном фрейдист.

Бенджамин Спок, 1989

Создание наследства

Помимо вводных объяснений психоанализа, Фрейд опубликовал отчеты о его теоретическом развитии и росте как движения. Он был озабочен созданием институциональной основы психоанализа, которая сохранится после его смерти, и формированием интеллектуального наследия на будущее.

• «Некоторые элементарные уроки психоанализа», написанные для Британской энциклопедии. Голографическая рукопись, 1926 г. Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (141)

• «Автобиографический этюд». Переплетенная голографическая рукопись, 1925 г. Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (140)

• «Очерк психоанализа». Голографическая рукопись, 1938 г.Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (143)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj141

Как автобиографическое письмо в бездне неограниченного самоанализа может породить всемирный институт?

Жак Деррида, 1980

Каждый час, каждый день. . . есть люди, которые не могут забыть имя, оговориться или впасть в депрессию; кто не может начать любовную связь или закончить брак, не задаваясь вопросом, в чем может быть «фрейдистская» причина.

Альфред Казин, 1947

Кто может быть психоаналитиком?

По мере роста движения вопрос о том, кто может стать психоаналитиком, приобрел экономическую и интеллектуальную актуальность. В этой работе Фрейд возражал против того, чтобы медицинская степень была предпосылкой для психоаналитического обучения. Суть обучения — это сам анализ.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj137

К началу

Истоки

Фрейд видел, что общество создает механизмы, обеспечивающие социальный контроль человеческих инстинктов. Он думал, что в основе этих контролирующих механизмов лежит запрет на инцест. Он также предположил, что это табу возникло из-за вины, проистекающей из убийства могущественного патриарха: после того, как тиранический отец убит, сыновья продолжают следовать патриархальному диктату, по которому они всегда жили.Для Фрейда прошлое — это не то, что может полностью перерасти индивидуум или общество, а, скорее, то, что остается жизненно важной и часто разрушительной частью существования. Акцент на том, что прошлое живо в настоящем, является центральной темой психоаналитических подходов к человеку и обществу.

Эволюция и наследование

В своих трудах о происхождении общества Фрейд объединил свои собственные теории психологического конфликта с дарвиновскими взглядами на то, как древние люди жили в организованных группах.Фрейд свободно заимствовал из современной антропологии. Он даже принял идеи, которые уже утратили научную достоверность, такие как представление о том, что мы физически наследуем аспекты опыта наших предков.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj160

[Первоначальные] этапы всегда можно восстановить; первобытный ум в самом полном смысле этого слова нетлен.

Зигмунд Фрейд, 1915

Болезнь человека в конечном итоге вызвана и поддерживается болезнью его цивилизации.

Герберт Маркузе, 1955

Научная ценность книги Фрейда [ Групповая психология ] состоит, вероятно, в том, что если и есть что-то, то это reductio ad absurdum словесных объяснений общества.

Американский журнал социологии, 1924

В начале было дело

В этой работе Фрейд намеревался дать отчет о табу на инцест и о запретах в целом.Он руководствовался идеей, что группы запрещают только то, чего на самом деле хотят отдельные люди. По его словам, за законами, которые структурируют человеческое общество, стоит ужас инцеста, а за этим ужасом — желание инцеста и убийственная способность действовать в соответствии с этим желанием.

Объекты из глубин

Фрейд был очарован древними предметами — как если бы они были свидетелями самых глубоких импульсов человечества, охваченных тысячелетиями цивилизационного процесса. Присутствие этих объектов, казалось, говорило ему о далеком, но все еще активном прошлом.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj154

Эдиповское видение демонстрирует отчетливую патриархальную предвзятость: оно сводит политику к деятельности отцов и сыновей, а женщинам отводится роль пассивных объектов мужских желаний.

Хосе Бруннер, 1998

К началу

Следуй за лидером

Вопросы, которые Фрейд задавал о группах, являются основополагающими для всей политической философии: почему люди следуют за лидерами и почему люди отвергают некоторые из своих желаний, чтобы жить вместе? Обсуждение этих вопросов привело Фрейда к мысли, что жизнь в обществе неизбежно нарушает некоторые из наших основных желаний.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj158

Наука — это не иллюзия. Но было бы иллюзией предполагать, что мы можем получить где-нибудь еще то, что он не может нам дать.

Зигмунд Фрейд, 1927

Проблемы культуры

Фрейд понимал культуру, как он понимал сны и симптомы, как выражение желаний, находящихся в конфликте друг с другом и с обществом.Он думал, что религия, искусство и наука могут быть очень полезными. Но он подчеркнул, что культура — это продукт импульсов, которым отказано в более прямом сексуальном или агрессивном удовлетворении. Если эти культурные практики не могут облегчить конфликты в самом сердце человеческой психики, каковы же тогда, спрашивал Фрейд, последствия для человека? Если формы социальной жизни не удовлетворяют основные психологические потребности, каковы же последствия для общества этих невыполненных желаний? Это оставалось для Фрейда жизненно важными вопросами об отношениях между нашей цивилизацией и нами самими.

Артефакты и архаика

Фрейд, возможно, преувеличил, сказав, что он больше читал археологию, чем психологию, но он был глубоко поглощен археологическими исследованиями и артефактами из других культур. После смерти отца Фрейд начал собирать артефакты, проводя собственный самоанализ. На протяжении всей оставшейся жизни он становился все более привязанным к этим объектам, которые, казалось, одновременно вызывали размышления и стимулировали удовольствие.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj162

Книга [Будущее иллюзии] свидетельствует о том, что гений экспериментальной науки не обязательно сочетается с гением логики или обобщающей силы.

Т.С. Элиот, 1928

Стремление к религии

Для Фрейда религия была примитивной попыткой разобраться с пугающими реальностями мира и невозможностью удовлетворить наши основные желания.По его мнению, религия была ответом на этот страх и тоску. Он думал, что любовь к отцу и страх перед ним находят символическое выражение в основных религиозных традициях.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj172

[Как видим] варвару легко быть здоровым; для цивилизованного человека задача трудная.

Зигмунд Фрейд, 1938

Искусство лиц

Глядя на портреты известных художников и ученых в Национальном портрете в Лондоне, Фрейд искал на их лицах признаки их характера.Он восхищался культурными достижениями как творческими преобразованиями или сублимациями основных желаний. Его интересовало, остались ли следы этих преобразований на лицах портретов.

«Леонардо да Винчи и воспоминания о его детстве». Голографическая рукопись, 1910 г. Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (164)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj164

Таким образом, Фрейд разрушает гуманистические надежды на то, что высокая культура сама по себе может заменить религию в качестве источника морального контроля.

Филип Рифф, 1966

Искусство понимания

Фрейд в своих произведениях неоднократно возвращался к библейским рассказам об Иосифе и Моисее. Фрейд объясняет, что Моисей Микеланджело одновременно сердится на неверность своих последователей и жаждет одарить их великим даром, который он получил на горе Синай.Представление Микеланджело этой амбивалентности, кажется, спровоцировало собственное мнение Фрейда о своем месте в психоаналитическом движении.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj168

Я никогда не сомневался, что религиозные феномены следует понимать только на основе знакомых нам индивидуальных невротических симптомов.

Зигмунд Фрейд, 1939

К началу

Психология и анализ сновидений Фрейда — видео и стенограмма урока

Разум

Чтобы понять идеи Фрейда о сновидениях и их происхождении, вам сначала нужно проникнуть в его понимание разума.Согласно Фрейду, есть три аспекта ума. Эти области называются ид, эго и суперэго. Фрейд использует айсберг для визуализации этих трех аспектов, поскольку они не являются реальными физическими областями мозга: подобно айсбергу, большая часть содержимого мозга «спрятана» в подсознании.

id — это бессознательный уровень разума. Эта область сосредоточена вокруг «принципа удовольствия», согласно которому мы удовлетворены, когда удовлетворены наши основные инстинкты или побуждения.Здесь также находятся инстинкты жизни и смерти. Жизненные инстинкты, или более часто называемые половыми инстинктами, относятся к тому, что необходимо для создания и поддержания жизни, например к еде и крову. Инстинкты смерти относятся к побуждению, которое толкает человека к смерти или саморазрушающему поведению. Это инстинкты, которые подталкивают людей к совершению актов убийства или издевательств. эго развивается в младенчестве из id. Цель эго — удовлетворять побуждения и потребности ид безопасным и социально приемлемым способом.Эго является частью как сознательного, так и бессознательного разума. Наконец, суперэго развивается в раннем детстве. Это то, что побуждает нас вести себя социально приемлемым образом. В центре суперэго лежит мораль.

Сон Фрейда

Сновидения, согласно Фрейду, дают ключ к разгадке того, как работает бессознательный разум. Анализ сновидений Фрейда начался с личного сна, который он видел в июле 1895 года о пациенте по имени Ирма. Ирма не реагировала на лечение так, как надеялся Фрейд.Это создавало чувство вины. Фрейду приснилось, что он встретил Ирму на вечеринке и оценил ее. Во сне он увидел химическую формулу лекарства, которое ей дал другой врач. Он понял, что состояние Ирмы было результатом того, что другой врач использовал грязный шприц. Фрейд почувствовал облегчение, что состояние Ирмы не было его виной.

Этот сон привел Фрейда к разработке теории анализа сновидений. Он предположил, что все сны являются формой исполнения подавленных желаний или представлением исполнения желаний.Эти подавленные желания — это желания, которые были отвергнуты и стали частью бессознательного. Во время сна защита эго снижается, и подавленный материал (или желания) проникает в сознательный разум. В ситуации Фрейда он чувствовал себя виноватым из-за отсутствия улучшений у своего пациента. Он чувствовал, что это его вина. Его мечта исполнила его желание, чтобы состояние Ирмы было чьей-то ошибкой, а не его.

Разрушение сновидений

В анализе сновидений Фрейда есть три ключевых аспекта.Первый — это содержимое манифеста . Содержание манифеста — это та часть сна, которую помнит человек. Содержание манифеста обычно связано с тем, что произошло в жизни человека в тот день. Второй аспект сна — это скрытое содержание . Скрытое содержание — это символическое значение сна или подавленного желания. Процесс, посредством которого скрытое содержание (вытесненное желание) переносится на проявленное содержание (запомненная часть сновидения), подводит нас к третьему аспекту сновидения, называемому работой сновидения .Цель работы сновидения — превратить запретное желание в неугрожающую форму, чтобы человек мог спать.

Работа сновидений включает в себя три процесса: уплотнение, смещение и вторичную переработку. Конденсация — это процесс соединения двух идей или образов в одну. Смещение — это процесс преобразования объекта или человека, которые действительно беспокоят спящего человека, во что-то еще. Вторичная переработка происходит, когда подсознание упорядочивает образы, исполняющие желания, в логическом порядке.

В отношении универсальных символов сновидений Фрейд был очень осторожен. Он определил, что существуют некоторые возможности для универсальных символов, таких как шесты, пистолеты и мечи, представляющие пенис. Однако Фрейд считал, что символы во сне имеют более личный, а не универсальный характер. Он считал, что для того, чтобы интерпретировать содержание сновидения человека, сначала необходимо понять его конкретные обстоятельства.

Критика сновидений Фрейда

Некоторые исследователи критиковали анализ и теорию сновидений Фрейда.Теорию работы сновидений Фрейда нельзя проверить вне клинической обстановки, по крайней мере, никаким реальным и значимым образом. Некоторые также считают, что недостаточно доказательств, подтверждающих идею исполнения желаний из-за снов о наказании и тревоге. Кроме того, невозможно объективно проверить подсознание. Теория Фрейда может только объяснить поведение, но не предсказать его.

Другие критические статьи отмечают, что исследовательская группа Фрейда не репрезентативна для большей части населения, поскольку Фрейд изучал только себя и своих пациентов.Точно так же пациенты Фрейда обычно ограничивались женщинами среднего возраста из Вены, и он часто сосредотачивал внимание только на одном человеке.

Резюме урока

Давайте на пару минут рассмотрим, что мы узнали о психологии и анализе сновидений Фрейда.

Хотя работа Фрейда подвергалась критике, его вклад в анализ сновидений был новаторским. Фрейд разработал систему оценки разума и побуждений, определяющих человеческое поведение, которую он назвал психоанализ , которая, по сути, является формой терапии, которая лечит психические заболевания.Он определил три нефизических аспекта разума: id (или бессознательный разум, в котором находятся основные инстинкты), эго (или часть разума, которая удовлетворяет эти инстинкты) и суперэго (или часть, которая действует согласно морали).

Фрейд считал, что сны — это путь к бессознательному. Он считал, что с помощью анализа снов мы можем получить некоторое представление о мотивах и желаниях человека. Он проанализировал как манифестное содержание (или то, что люди помнят о своих снах), так и скрытое содержание (символическое значение снов).Это то, что привело к работе сновидений , которую Фрейд использовал для превращения запретного желания в неугрожающую форму, чтобы человек мог продолжать спать. Мы также узнали, что работа сновидения включает в себя три процесса: сгущение, или процесс соединения двух идей или образов в одно; смещение , или процесс трансформации объекта или человека, о которых мечтает человек, действительно заботится во что-то другое; и вторичная переработка , которая происходит, когда подсознание помещает исполняющие желания образы в логический порядок.

Даже сегодня, несмотря на большую часть законной критики его работы, работа Зигмунда Фрейда оказывает влияние на исследования и практику как в психологии, так и в других методах толкования сновидений Нью Эйдж, заставляя многих стекаться к его работе, чтобы заглянуть внутрь своего собственного подсознания. .

различий между Юнгом и Фрейдом

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг считаются отцами-основателями психоаналитической психологии. Они фундаментально сформировали наше понимание современной психологии и психических заболеваний.Тем не менее, они известны своими существенно разными подходами к дисциплине

.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) был австрийским неврологом — он изучал медицину в Венском университете в 1881 году. Фрейд использовал свои знания о медицине для проведения обширных психологических исследований на протяжении всей своей карьеры. В 1886 году он работал в специализированной клинике по лечению заболеваний нервной системы. За это время он разработал свои первоначальные идеи, касающиеся психоанализа; Фрейд побуждал пациентов делиться своими глубочайшими мыслями и эмоциями.

Карл Юнг (1875-1961) изучал медицину в Базельском университете (1900) и Цюрихском университете (1902). Он практиковал психиатр и провел свои первые годы в приюте Бургхёльцли. Изучая и диагностируя своих пациентов, он применял такие исследовательские методы, как ассоциативные тесты, разработанные его предшественниками.

Что такое теория Фрейда?

Фрейд интересовался бессознательным разумом и его связью с нашими подавленными мыслями, тревожными воспоминаниями и первобытными человеческими побуждениями, такими как секс и агрессия.

Согласно его теориям, человеческая психика делится на Ид, Эго и Супер Эго. Ид связано с нашими бессознательными влечениями, а эго связано с нашим сознательным опытом. Наконец, супер-эго опосредует наше поведение, уравновешивая импульсы ид и эго. Более того, он особенно известен тем, что теоретизировал Эдипов комплекс.

Что такое юнгианская теория?

Юнг оспаривал идеи Фрейда — он признавал бессознательное, но уделял больше внимания жизненному опыту человека и его будущим чаяниям.Он отходит от теории Фрейда, концептуализируя идею коллективного сознания.

Юнг оправдал человеческое поведение, исследуя чувство связи, которое мы испытываем в отношении наших эмоций и действий. На идеи Юнга повлияли его обширные познания в области философии, мифологии и религии.

Сходства между Юнгом и Фрейдом

Фрейда и Юнга интересовало бессознательное. В 1906 году они работали вместе как коллеги и начали проводить обширные исследования, особенно в области изучения сновидений.Фрейд считал, что Юнг мог стать его предшественником.

Основные сходства между Юнгом и Фрейдом:

• Сосредоточение внимания на сознательном и бессознательном
• Анализ сновидений как форма исследовательской методологии
• Подавленные эмоции (комплексы) человека, влияющие на поведение

Различия между Юнгом и Фрейдом

Фрейд и Юнг изначально разрабатывали свои теории вместе. Однако у них были некоторые серьезные разногласия, которые разделили психоанализ на две школы мысли.Фрейд уделял пристальное внимание человеческому поведению и подавленным эмоциям. Наоборот, Юнг считал, что человеческая психика более многогранна.

Таблица сравнения Фрейда и Юнга

Понимание различий между Юнгом и Фрейдом

• Последствия мечты

Юнг и Фрейд провели большую часть своих исследований, изучая сновидения, в частности свои собственные. Оба исследователя считали, что сны являются важным инструментом исследования бессознательного.Фрейд утверждал, что сны — это проявление сокровенных желаний человека.

Напротив, во время бессознательного сна эти желания проявляются через сновидения и часто связаны с каким-то сексуальным желанием. Таким образом, можно лучше понять мысли и эмоции человека.

• Роль религии и духовности

Фрейд считал, что религию следует отделить от эмпирического характера исследований и психологии.Он рассматривал религию как бегство от суровых реалий мира. Кроме того, Фрейд отверг идею паранормальности, независимо от ее присутствия в различных культурных верованиях.

И наоборот, Юнг занимал более позитивную позицию по отношению к религии. Его теории признали религию неотъемлемой частью индивидуального развития. Это способствует общению и позволяет людям обрабатывать свои жалобы. Юнг связал свои архетипические теории с множеством религиозных символов. Согласно Юнгу, архетипы — это внутреннее универсальное понимание мира, которого придерживаются все люди.

Фрейд верил в частое посещение своих пациентов. Он посещал своих пациентов до шести раз в неделю в течение примерно 45 минут. Юнг счел это чрезмерным и проводил примерно два сеанса в неделю продолжительностью около часа.

Практические методы Юнга оказали большее влияние на практику современных психологов. Они более осуществимы с точки зрения лечения человека, который функционирует в обществе

Более того, Фрейд сосредоточил большую часть своих исследований на использовании кушетки.Он использовал это как инструмент для анализа своих пациентов. Фрейд считал, что его пациенты с большей вероятностью делились бы своими мыслями и эмоциями, если бы им было удобно, лежа и отвернувшись от психолога.

С другой стороны, Юнг ценил личное общение. Он не считал необходимым, чтобы пациенты лежали на кушетке.

Оба психолога использовали перенос как инструмент для лечения пациентов. Однако использовали их по-разному. Перенос — это процесс проецирования чувств, желаний и мыслей на другого человека как средство анализа ситуации.Фрейд считал, что эта техника может быть успешной только в иерархических отношениях. Он побуждал своих пациентов использовать перенос в отношении ролевых моделей и фантазий.

Юнг бросил вызов мысли Фрейда о переносе с помощью нетрадиционалистских идей. Он рассматривал перенос как возможность для двух людей понять друг друга путем совместной передачи своих идей.

Последние сообщения Луале Джойс Монзе (посмотреть все)

: Если вам понравилась эта статья или наш сайт.Пожалуйста, расскажите об этом. Поделитесь им с друзьями / семьей.

Cite
APA 7
Monze, L. (2020, 1 мая). Различия между Юнгом и Фрейдом. Разница между похожими терминами и объектами. http://www.differencebetween.net/science/psychology/differences-between-jung-and-freud/.
MLA 8
Monze, Luale Joyce. «Различия между Юнгом и Фрейдом». Разница между похожими терминами и объектами, 1 мая 2020 г., http: // www.разница между.net/science/psychology/differences-between-jung-and-freud/.

Теория сновидений Фрейда (с критикой) | Психология

Прочитав эту статью, вы узнаете о теориях сновидений: — 1. Теория сновидений Фрейда 2. Другие теории сновидений.

Теория сновидений Фрейда:

Согласно Зигмунду Фрейду (1856-1939), все сны мотивированы и выражают желания. Сны детей и некоторые сны взрослых, например сны о еде и питье, когда они голодны или испытывают жажду, являются прямым выражением желаний, возникающих из органических потребностей.

Комфортные сны и откровенно сексуальные сны также являются прямым исполнением желаний. Но большинство снов взрослых и некоторые сны детей являются косвенным или замаскированным выражением подавленных и, следовательно, бессознательных желаний.

Родители не разрешают детям есть большое количество сладкого или брать в руки ножи. Их желания подавляются, становятся бессознательными и выражаются в снах.

Им снится, что они едят большое количество конфет или держат в руках ножи.Сны взрослых в основном являются косвенными, замаскированными или символическими выражениями подавленных и бессознательных сексуальных желаний и злобных желаний, возникающих в результате вмешательства в сексуальные желания.

Сексуальные желания часто запрещаются обществом и не позволяют адекватно реализоваться в бодрствующей жизни. Поэтому они подавляются и теряют сознание.

Но они не теряют своей силы; они проникают в поле сознания всякий раз, когда у них есть возможность. Фрейд приписывает даже младенцу сексуальные желания родителей, братьев, сестер и тому подобное.Он не определяет природу их сексуальных желаний, которые определенно не относятся к природе сновидений взрослых, которые являются либо косвенным выражением их недавних четко определенных подавленных и бессознательных сексуальных желаний.

Большинство их снов являются косвенными, замаскированными или символическими выражениями их подавленных и бессознательных инфантильных сексуальных желаний. В состоянии бодрствования Цензор или Супер-Эго не позволяют этим асоциальным сексуальным желаниям входить в поле сознания.

Во время сна Цензор или Супер-Эго ослабляет бдительность; поэтому вытесненные, бессознательные, инфантильные сексуальные желания маскируются и появляются как сны.Подавленные сексуальные желания косвенно исполняются во сне. Фрейд различает явное содержание и скрытое содержание сновидений.

Содержимое манифеста — это события, а скрытое содержимое — это сексуальные желания или либидо. Сны — это символические выражения либидозных желаний. Фрейд дает большое количество символов, обозначающих разные половые объекты.

Император, король или возвышенный персонаж мужского пола символизируют отца. Императрица, королева или возвышенный женский персонаж символизируют мать.Братьев и сестер символизируют зверюшки и паразиты. Мужской половой орган символизируется палками, зонтиками, шестами, деревьями, ножами, кинжалами, копьями, ружьями, пистолетами, змеями и т. Д.

Женский половой орган символизируется ямами, дуплами, пещерами, кувшинами, бутылками, коробками сундуки, карманы, корабли, шкафы, печи, комнаты и т. д. Яблоки, персики, фрукты и т. д. служат вместо грудки. Многие виды движений являются символами полового акта. Рождение символизируется падением в воду или подъемом из нее, а также смертью, отправлением в путешествие или путешествием на поезде.

Маскировка или искажение скрытого содержания сексуальных желаний в явное содержание осуществляется посредством уплотнения, упущения, смещения аффекта, драматизации и вторичной обработки.

Это искажающие механизмы. Конденсация означает, что сон может одновременно отражать множество потребностей и импульсов. Пропуск означает, что событие, прямо выражающее неприемлемое желание, придает сновидению невинный вид.

Смещение аффекта означает перенос чувства или эмоции с важного элемента на неважный элемент сновидения.Драматизация — это визуализация и проекция. Женщине приснилось, что она увидела себя с лысой головой. Проснувшись, она обнаружила, что ей холодно из-за сквозняка.

Ощущение холода превратилось в зрительное ощущение. Проекция означает превращение мысленного воображения во внешние объекты окружающей среды. Вторичная проработка означает попытку сновидца сделать явное содержание связным и понятным.

Он рассказывает свой сон, делая его более логичным.Это искажающие механизмы сновидений. Подавленное и бессознательное детское либидо или сексуальное желание выражается в сновидениях в форме символов.

Критика теории сновидений Фрейда:

(i) Теория Фрейда содержит некоторые элементы истины. Во-первых, сны поддерживаются инстинктами. Во-вторых, подавленные желания часто находят выражение в снах. В-третьих, некоторые сны являются выражением подавленных сексуальных желаний. В-четвертых, они представляют собой прямое или замаскированное исполнение подавленных сексуальных желаний посредством символов.В-пятых, некоторые искажающие механизмы, упомянутые Фрейдом, действительно оккультны в сновидениях.

(ii) Но теория Фрейда не совсем верна. Все сны не являются прямым или косвенным исполнением подавленных сексуальных желаний. Они не мотивируют все мечты. Подавленное либидо или сексуальное желание не могут объяснить все сны. Есть много других снов. Фрейд переусердствует с сексуальным мотивом или либидо.

Сны мотивируются не только сексуальным желанием, но также мотивом мастерства и другими мотивами.Кольридж написал во сне знаменитое стихотворение «Кубла-хан», но не смог вспомнить его целиком, проснувшись. Его мечта была мотивирована поэтическим порывом. Некоторые сюжеты своих рассказов Стивенсон рисовал во сне. Таким образом, сны мотивированы интеллектуальным и художественным порывом.

(iii) Некоторые сны — просто фантастическая игра воображения. Они не могут прямо или косвенно выполнять какие-либо неудовлетворенные желания. Они не только невинны на вид, но и действительно невинны. Теория Фрейда верна, поскольку подчеркивает мотивацию сновидений.

(iv) Фрейд переусердствует с бессознательным. Неисполненные желания не так уж бессознательны, как он думает. Они могут быть сознательными, но не анализироваться умом. Неудовлетворенные желания, которые могут быть совершенно осознанными, находят выход во снах. Неудовлетворенные желания не обязательно бессознательны. Они могут занимать границу сознания.

(v) Фрейд сформулировал свою теорию после изучения и анализа сновидений дезадаптированных или ненормальных людей и, следовательно, подчеркнул сексуальный мотив сновидений.Но мы должны перейти от нормального к ненормальному, а не от ненормального к нормальному.

Макдугалл справедливо отмечает, что теория Фрейда может относиться к некоторым сновидениям, в особенности к некоторым сновидениям некоторых невротиков, но что нет достаточных оснований для доказательства того, что все сновидения могут быть адекватно объяснены его теорией.

Другие теории сновидений:

Адлер считает, что некоторые сны — это исполнение сорванного самоутверждения. Они относятся не к прошлому, а к будущему.Они не исполняют подавленное в прошлом желание, но прогнозируют надвигающееся действие, которое должен выполнить человек. Мотив господства или инстинкт самоутверждения гораздо более подвержен подавлению, чем мотив секса, и находит выход в некоторых снах.

Юнг считает, что некоторые сны являются выражением расы коллективного бессознательного, унаследованной нами мозгом от наших далеких предков. Примитивные способы мышления в терминах призраков и ведьм иногда появляются в наших снах.

Некоторые сны связаны с нынешними трудностями человека и его бессознательным отношением к своим жизненным проблемам. Согласно Фрейду, сны относятся к прошлому. Они относятся к будущему согласно Адлеру. Согласно Юнгу, они относятся к настоящему.

Риверс считает, что сон возник из-за душевного конфликта. Он представляет собой два конфликтующих желания: сознательное желание, приемлемое для бодрствующей личности, и бессознательное желание, которое для нее неприемлемо и, следовательно, подавляется.На языке Фрейда он представляет собой Супер-Эго и Ид, или примитивный импульс. Он не представляет только подавленное либидо, как считает Фрейд.

Человеку снится, что его преследует дикое животное и настигает его, хотя он изо всех сил старается убежать от него. Животное олицетворяет примитивный импульс, от которого он хочет избавиться, и то, что он настигает его, несмотря на все его попытки убежать, представляет его желание удовлетворить этот импульс. Таким образом, его мечта удовлетворяет оба желания.Он представляет собой конфликт между двумя его желаниями.

Краткая история любовного романа Фрейда с кокаином

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд однажды заявил, что произошли три великие научные революции, которые последовательно сбили человечество с его привилегированного и эгоистичного положения в центре вселенной. Первым, по его словам, явился Николай Коперник, который показал, что Земля — ​​это всего лишь крошечное пятнышко, вращающееся вокруг Солнца на невообразимой просторе. Следующим был Дарвин, который продемонстрировал, что человек не был привилегированным творением Бога, но произошел от обезьяны, «подразумевая неискоренимую животную природу в нем.«Наконец, — возвестил Фрейд, — тяга человека к грандиозности теперь терпит третий и самый жестокий удар со стороны современных психологических исследований, которые пытаются доказать« эго »каждого из нас, что он даже не хозяин в своем деле. собственный дом, но он должен довольствоваться мельчайшими обрывками информации о том, что бессознательно происходит в его собственном сознании ».

Если все это звучит как бред человека, который только что нюхал кокаин промышленного размера, тогда это, вероятно, связано с тем, что своим появлением психоанализ обязан длительному увлечению Фрейда этим препаратом, который в то время был свободно доступным лекарством, отпускаемым без рецепта.И не только кокаин повлиял на психоанализ — от открытия «королевской дороги к бессознательному» во сне и терапии, основанной на этом, до самой интеллектуальной дисциплины, — но Фрейд повлиял на количество ноздрей, в которые попал кокаин. Действительно, по словам Доминика Стритфилда, автора книги Кокаин: несанкционированная биография : «Если есть один человек, который может быть привлечен к ответственности за появление кокаина в качестве развлекательного фармацевтического средства, то это был Фрейд».

В то время как жевание листьев коки было основным продуктом жизни в Андах в Южной Америке на протяжении нескольких тысячелетий, оно плохо распространялось и было впервые синтезировано в 1855 году Фридрихом Гедке, который назвал его «Erythroxylon».«К середине 1880-х годов он приобрел менее назойливое название« кокаин », а также усовершенствовал процессы его очистки, и фармацевтические компании, производящие его, рекламировали как лекарство от всех болезней. Фрейд узнал об этом новом чудо-лекарство из журнала Theotherapy Gazette , который принадлежал Parke-Davis, ныне дочерней компании Pfizer, который в конечном итоге спонсировал 28-летнего Фрейда на сумму 24 доллара для поддержки их товаров. фармацевтическая компания), также отправила образцы амбициозному молодому ассистенту исследования невропатологии Венского университета.Достаточно сказать, что он с энтузиазмом принял его.

На этом этапе Фрейд вынюхивал прорыв, который сделал бы его имя, имея пару незначительных успехов в методе окрашивания нервной ткани и бумаге, теоретизирующей возможное расположение яичек угря. «Кока-кола станет его билетом к славе и богатству, — думал он, — и принесет пыль гламура и известности даже в душном старом мире академической медицины». Он получил свою первую партию из аптеки Ангела в апреле 1884 года и сразу же начал самоотверженно экспериментировать.Все во имя науки.

И физическое, и психическое воздействие были мгновенно привлекательными, и в переписке Фрейд описал, как он начал принимать его «против депрессии и против несварения желудка, и с самым блестящим успехом». К концу года он опубликовал статью «Убер Кока», в которой описывает «великолепное возбуждение» после первого приема, «возбуждение и длительную эйфорию», а также отмечает подавление усталости и голода.

Однако Фрейд, возможно, был не в восторге от вызывающих привыкание свойств и эффектов кокаина, написав: «Мне кажется, это примечательно — и я обнаружил это у себя и у других наблюдателей, которые были способны судить о таких вещах, — что первая доза или даже повторные дозы коки не вызывают навязчивого желания использовать стимулятор дальше; напротив, вы чувствуете некоторое немотивированное отвращение к этому веществу »- все это далеко от мучительного скребения тарелки в 5 часов утра и отчаянного самосознания. текстовые сообщения с отвращением.

Возможно, воображаемое отсутствие зависимости у хорошего доктора объяснялось тем, что он так и не дошел до конца своего запаса бесплатных подарков. Фрейд, должно быть, всегда был на одну строчку впереди упадка. «Если человек интенсивно работает под воздействием коки, через три-пять часов чувство благополучия ухудшается, и необходима дополнительная доза коки, чтобы предотвратить усталость…»

---

WATCH: The Great Council House Scam — The Cocaine Dealer

---

Вскоре Фрейд отправлял образцы своим друзьям-медикам, ссылаясь на его потенциальное применение в качестве психостимулятора, лекарства от астмы, расстройств пищевого поведения, афродизиака (вы Стоит задаться вопросом, не проявился ли знаменитый интерес Фрейда к сексуальному фетишизму во время раздуваемого взрывом четырехчасового марафона мастурбации) и, что вызывает тревогу, как лекарство от морфиновой и алкогольной зависимости.Он представил его Эрнсту фон Флейшль-Марксову, другу-физиологу, который принимал морфин от хронической боли, которую он перенес из-за травмы большого пальца, полученной при вскрытии трупа. Вместо того, чтобы нейтрализовать его пристрастие, он добавил еще одну в горшок. Вскоре Флейшль-Марксоу тратил 6000 марок в месяц на свою привычку и умер семь лет спустя в возрасте 45 лет.

Более успешное медицинское применение было обнаружено другом офтальмологом Карлом Коллером, первым, кто обнаружил, что кокаин может вызывать онемение. быть полезным в качестве местного анестетика при операциях на глазах.У Коллера не было такого же личного вкуса к наркотику, как у Фрейда, о чем мы знаем, потому что неиспользованный образец был найден в 1995 году среди коллекции его бумаг, хранившейся в читальном зале Библиотеки Конгресса. Фрейд наверняка вылизывал бы мешочек начисто.

Таково было рвение, с которым профессиональные коллеги Фрейда экспериментировали с порошкообразной панацеей с широко открытыми глазами, что все неизбежно получилось немного волосатым. Разумеется, доктор Вильгельм Флисс — немецкий отоларинголог (специалист по ушам, носу и горлу) — опубликовал статью, озаглавленную «Связь между носом и женскими половыми органами», в которой предположил, что нос — это микрокосм человеческого тела. тело, и любой недуг можно вылечить, найдя соответствующее место в носу. Теория Фрейда настолько увлечена, что ему, как и Мухе, потребуются операции, чтобы разблокировать нос.

Во время попытки вылечить женщину от истерии — невроза, который, как тогда считалось, исходит из влагалища, — Фрейд и Флисс сорвали операцию и чуть не убили пациентку, позже увековеченную как «Ирма» в Толкование снов , где Фрейд замалчивает эпизод, который сегодня привел бы к позору, потере его лицензии на злоупотребления служебным положением, возможно, даже судебным процессам и тюремному заключению.

Вместо этого Фрейд разработал бы различные теории, составляющие основу психоанализа, — такие концепции, как ид, эго и суперэго; либидо как свободно плавающая сексуальная энергия; Эдипов комплекс — все время раздавая огромные количества кокаина венским невротикам из среднего класса, которые приходили бесконечно болтать с ним о своих проблемах, которые всегда, как думал Фрейд, оказывались их родителями и их собственной дезадаптацией. буржуазные нормы (которые, таким образом, остались нетронутыми, что сделало психоанализ капиталистической дисциплиной).

Французские философы Жиль Делёз и Феликс Гваттари отказались от психоанализа и честно описывают три части карьеры Фрейда: «Исследовательский, новаторский и революционный элементы», была открыта свободная форма желания в либидо; классицист, который затем навязывает эдипов миф этой пульсирующей бессознательной фабрике, улавливая желание в семье; и, наконец, терапевт, который изобрел «бесконечное лекарство с помощью разговоров». Он был «фантастическим Христофором Колумбом, блестящим буржуазным читателем Гете, Шекспира и Софокла, Аль Капоне в маске».»

Мало ли Делез и Гваттари знали, что терапия, имитирующая структуру зависимости, основанную на типичном коксоголовом бла-фесте извилистых, эгоцентричных монологов, на самом деле подпитывалась кокаином. Это действительно было рэкетом, хотя, вероятно, немного больше Scarface , чем Capone.

Несмотря на непреходящую популярность среди тех, у кого есть располагаемый доход, чтобы сжечь солипсистскую болтовню, сегодня многие считают психоанализ дискредитированной дисциплиной, годной лишь для шуток на Frasier .Его критики всегда считали это псевдонаукой (сам Фрейд надеялся, что его теоретические построения в стиле барокко позже будут подтверждены нейробиологией), даже до того, как обильное пристрастие основателя к кокаину, которое некоторые классифицируют как злоупотребление психоактивными веществами, а не зависимость, было обнаружено. Скептики указывают на влияние кокаина на его шедевр, Толкование снов , моделью которого, казалось, была лихорадочная, вызванная кокаином, свободно-ассоциативная мечтательность. «Я вижу себя снеговиком с морковным носом, стоящим на огромном поле из чистого снега, который внезапно тает, как и я, мой нос отваливается и оставляет меня с чувством глубокой пустоты…» «Это о тревоге из-за бесплодия: морковь — это ваш пенис… »

Развлечение Фрейда внезапно закончилось в 1896 году, на следующий день после похорон его отца.Трудно поверить, что он мог интерпретировать это как простое совпадение, хотя это действительно заставляет задуматься о том, как могла бы сложиться европейская интеллектуальная история, если бы Фрейд героически проверял другие запрещенные ныне рекреационные наркотики.