Раскрытие женственности: Раскрытие и поддержка женственности. Психологические встречи. — Надежда Гришина

Содержание

Юлия Боженова. Верность себе - Как стать женственной? Этапы восстановления и раскрытия Женственности

Как стать женственной? Этапы восстановления и раскрытия Женственности

 

 

В этой статье я хочу предложить некую условную схему,  которой можно пользоваться, если вы заинтересованы в восстановлении своей женственности.

 

Первый пункт этой схемы –  внешность

 

Это возвращение к женственной внешности. К внешнему облику женственной женщины.

Это ношение юбок и платьев, приобретение красивых аксесуаров к одежде, переход на причёски с длинными волосами, всё, что может сделать наш облик более мягким, нежным, привлекательным, женственным.

Это самый простой и легкий аспект. И с него проще всего начать заниматься своей женственностью.  

Этот этап является необходимым, но не достаточным условием полноценного раскрытия женственности в себе.

Но с него обязательно следует начинать, если вы ранее предпочитали более практичную, удобную и универсальную одежду, в которой легко двигаться, спешить, быть очень активной, целеустремленной, стойкой, твердой и  находились больше в мужских качествах, что также проявлялось через ваш внешний образ.

И чтобы почувствовать, эту разницу между женским и мужским состоянием, самое простое  – это одеть платьишко, сразу меняется состояние, появляется некое кокетство, и даже телесно меняются ощущения, возникает некая выстройка в теле, и мы уже по-другому начинаем преподносить себя миру.

Повторюсь, что это самый простой и легкий способ оказываться в женском состоянии, если вы забыли о том, как это.

Но следует отдавать себе отчет, что надев юбочку или платьице, ваша жизнь не поменяется тут же  в корне, т.к. жизнь это явление комплексное и включающее в себя множество факторов.

А юбочка и платьице – это способы попасть в определенное состояние, как ключ входа в него, чтобы открыть его заново для себя и познакомиться с ним. Но если не получать подкрепление этого состояния другими способами, то из него вас может «выкидывать», и вы снова будете возвращаться к прежнему поведению. Это так называемые качели  -  туда-сюда.

 

 

 

Следующий этап – это психоэмоциональное состояние женственности

  

Разобравшись с этим аспектом можно более плотно укорениться в своей женственности и продлевать свое время нахождения в женском состоянии в плоть до 100%-го постоянства.

Это этап, где происходит работа со своими травмами, подавленными чувствами, в результате которых мог произойти неосознанный отказ от женственности, где выстроились определенные психологические защиты, посредством которых мы можем агрессивно и жестко реагировать на окружающую действительность, или выстраивать с другими людьми нездоровые отношения.

Это работа со стилем жизни, где проявляются потребности к доминированию, жесткости, контролю, агрессии, отчуждению, подавлению. Проработав это, можно вернуться к своей природной женской   мягкости, покладистости, нежности, терпимости, гибкости, заботливости, хрупкости, чувствительности и закрепить эти состояния для себя.

И здесь, важно понимать, что без прохождения этого этапа, сколько не медитируй, не наполняй себя энергией, с помощью различных практик, и результат  будет, конечно, но только на тот объем, который свободен в вас, в вашем теле для вмещения  этой поступающей энергии. 

Всю энергию, которую мы получаем, мы регистрируем с помощью наших ощущений в теле. Какое-то участки разогреваются, где-то вибрируют и покалывают, или возникает чувство потока или объема.

Поступающая энергия проходит через наши тела. Но в нашем теле, как правило, есть определенные блокировки,  участки, которые отреагировали спазмами, зажимами, напряжениями, т.к. жизнь наша изменчива, быстра и динамична и часто наполнена стрессами. В большинстве случаев  эти напряжения  уже стали привычны для нас.

Блокировки образуются в момент стресса, психологически травмирующих ситуациях. Так происходит потому, что человек является целостной системой, и его психика находится в непосредственной связи с телом. Еще Сеченов в своих работах доказал, что любое чувство тут же находит свое отражение в теле, еще до того как мы успеваем осознать  и проанализировать что именно чувствуем. В доли секунды в теле возникает определенный рефлекс.

Но тут  есть и обратная связь, распутывая клубки своих тонких эмоциональных отношений,  вместе с чувствами мы еще освобождаем и тело, на глубоких мышечных слоях от различных напряжений и блокировок, тем самым повышая проходимость энергии в своем теле и увеличивая свою «энергоёмкость».

 

 

 

Ну и последний важный аспект – энергетика

 

Это то, что не видно нашему глазу, но регистрируемое нашими чувствами.  Это именно тот магнетизм, который привлекает и удерживает рядом с вами, это то, что выделяет вас из толпы. Именно наличие определенного уровня энергии позволяет женщине светится изнутри, и творить свою жизнь особым магичным образом.

На этом этапе, когда женщина наполнена, и делится, изливает это состояние в Мир, в пространство, дарит окружающим людям, она раскрывает все множественные грани своей женственности, проявляющиеся во многих качествах. 

Она научается умело управлять и переключать свои многогранные женские состояния, в соответствие с жизненными обстоятельствами.  И здесь на этом этапе раскрываются все большие слои и срезы смыслов, чувств, качеств. И жизнь становится как увлекательная Игра, великое женское Творчество.

И уже здесь, надев платьице и бусики, она может начать менять Мир, т.к. эти атрибуты являются продолжением её состояния, посредством чего женщина строит свой мир.

Развивая свою женственность можно начать работу сразу во всех трех аспектах, но стоит поначалу чуть больше уделять внимание второму, психоэмоциональному, т.к. он является основой для укрепления в женском состоянии и платформой для  обогащения энергией.

 

© Юлия Боженова

 

Получите в подарок запись вебинара с подробным разбором всех составляющих развития Женственности!

 

Об авторе

Я практикующий психолог, архетипотерапевт, танце-двигательный терапевт, ведущая тренингов для женщин, автор проекта «Верность себе».

Уже пять лет я помогаю женщинам возвращаться к самим себе, знакомиться со своим настоящим Я, оживлять внутри некогда отринутые чувства и – расцветать! И мне это очень нравится!


Тренинг по раскрытию женственности | Как раскрыть в себе женственность


Мир дает столько возможностей для современной женщины! Сложно представить мужские дела, с которыми не смогла бы справиться и представительница слабого пола. Как раскрыть в себе женственность, когда манит самореализация? В стремлении за успехом женщины теряют свои природные качества, приходится:
  • быть сильными
  • решать все самим
  • действовать жестко
Да и не так уж много девушек рождаются с уже раскрытой женственностью и чувственностью. В былые времена этой премудрости даже обучали. Помните институт для благородных девиц? Сейчас различные курсы и тренинги по раскрытию женственности тоже очень востребованы. Есть специальные фильмы. Про раскрытие женственности говорят и психологи. 

Девушки хотят быть успешными во всем, в том числе и в сфере отношений. Это невозможно, если не владеть качествами, присущими женщинам. Ведь тогда что они смогут дать мужчинам? Поэтому, мечтая построить счастливые отношения, стоит задуматься, как раскрыть женственность и пробудить к себе страсть у мужского пола.

Зачем нужны курсы и тренинги для женщин
Кто-то обходится мантрами на раскрытие женственности. Возможно, им этого хватает, но вряд ли мантры решают проблему глобально. Девушки начинают утро с музыки для раскрытия женственности, потом окунаются в суматошный ритм дня. А к вечеру многие уже так устают, что даже медитации на раскрытие женственности кажутся непосильной задачей. Особенно если семья большая: тут уже не до музыки, раскрывающей женственность. Знакомо?

В таких случаях поможет только практика и качественная информация о том,

как раскрыть в себе женственность. Знания должны усвоиться настолько, чтобы действия происходили на автомате, а не время от времени. Давайте начистоту: мало произносить мантры и смотреть фильмы, раскрывающие женственность. Нужны хорошие тренировки. В этом вам помогут любые мероприятия Павла Ракова:


Живые встречи заряжают энергией после общения с единомышленницами и выполнения упражнений на раскрытие женственности. У девушек словно вырастают крылья! Ведь раскрытие женственности дает уверенность в себе. Участницы курсов излучают любовь и готовность отдавать, а мужчины идут ради них на любые подвиги.

Практики для раскрытия женственности включают абсолютно все онлайн тренинги Павла Ракова:


Каждый курс предлагает комплексную перезагрузку: от разбора основных ошибок до четкой инструкции к действиям. В итоге вы подтянете все сферы своей жизни:
  • любовь
  • здоровье
  • бизнес

Уникальные техники мастер-классов

Обязательно загляните в раздел «Мастер-классы». Проходить онлайн-курсы и смотреть видео-уроки кажется намного увлекательней, чем любые фильмы для раскрытия женственности. Для вас собраны все жемчужины знаний — Павел Раков более 30 лет тестирует эффективные техники и создает авторские методики:
  • как превратить свидание в идеальное
  • что делать, чтобы мужчины дарили подарки
  • в чем искусство женского соблазнения

Бесплатные предложения Павла Ракова

Среди бесплатных продуктов у Павла Ракова очень много разных обучающих вебинаров:

Кроме этого вы можете посмотреть запись телепрограммы «Такому мама не научит» на нашем сайте. В роли телеведущего Павел Раков разбирает реальные ситуации и дает советы девушкам в своем шоу. Название говорит само за себя: женщин действительно не учат сексуальности ни дома, ни в школах.

Секреты, как раскрыть свою женственность и стать привлекательной содержат и книги Павла. Вы можете постигать премудрости влияния на мужчин в дороге, в очереди магазина или на отдыхе. Просто возьмите с собой один из бестселлеров:

или другие книги из соответствующего раздела.


Не ждите, что однажды все само поменяется в вашей жизни. Начните действовать уже сейчас.
Выбирайте любой интенсив на официальном сайте и тренируйте свою женственность
.

Практики на раскрытие женственности

МЕДИТАЦИЯ ДЛЯ ПОВЫШЕНИЯ ЖЕНСКОЙ ЭНЕРГИИ

Основная женская медитация на раскрытие женского энергетического центра — «Небесный Лотос Богини»

Эта медитация поможет вам осознать свой женский центр, свою женскую сущность. Даст возможность начать изменения в гормональной системе, увеличивая количество женских гормонов и начать вырабатывать большее количество феромонов, привлекающих мужчин к женщине. Эта медитация позволяет женщине накапливать женскую энергию, увеличивая свою энергетическую привлекательность для мужчин, сохранять молодость, красоту и здоровье.

Поза: эту медитацию лучше всего выполнять в позиции «двух лун». Сядьте так, чтобы ваши ноги, скрестившись, образовали одну луну. Спину немного скруглите. Подбородок слегка опустите, макушка смотрит в небо. Руки положите на низ живота, практически на лобок. Левая рука сверху. Вам должно быть удобно в этой позе. Если вам будет комфортнее, можете облокотиться на что-нибудь спиной, но не проваливайте спину. Проверьте, чтобы не было напряжения в плечах. Если оно всё-таки есть, поднимите плечи максимально вверх и подержите их так полминуты и потом отпустите, и они расслабляться сами. Расслабьте живот.

Закройте глаза. Увидьте и почувствуйте своё тело, пол, на котором вы сидите, как он давит на ваши ягодицы. Увидьте и почувствуйте большой палец правой ноги. Увидьте и почувствуйте большой палец левой руки. Увидьте и почувствуйте большой палец правой руки. Увидьте и почувствуйте большой палец левой ноги. Увидьте и почувствуйте вашу макушку.

А сейчас вы можете увидеть и почувствовать, как над вашей головой возникает воронка света. Поток света с неба опускается прямо на вашу макушку. Начните вдыхать свет макушкой. Лёгкий белый свет через макушку с каждым вдохом наполняет вашу голову, убирая лишние мысли. Омывая её очищая. Лёгкий свет омывает ваше лицо, убирая напряжение со лба, омывает глаза, расслабляя их и успокаивая, омывает щёки. Щёки расслабляются. Лёгкий приятный свет стекает на ваш подбородок, омывая его и расслабляя. Лёгкий приятный свет наполняет рот и расслабляет ваш язык всё больше и больше. Язык расслабленно лежит на нёбе возле зубов. Вы можете почувствовать лёгкий ток энергии по вашему языку.

Лёгкий приятный свет ещё больше расслабляет язык и мягким потоком опускается на плечи по задней части шеи. Мы продолжаем вдыхать лёгкий приятный свет макушкой и лёгким, приятным потоком он растекается по плечам, расслабляя их. С каждым вдохом свет всё больше и больше заполняет наши плечи и мягким потоком омывает предплечья, опускаясь в локти, запястья и заполняет кисти рук. Наши руки наполнены лёгким, приятным светом, который мы вдыхаем через макушку головы. И этот свет вымывает всё напряжённое тёмное, ненужное из наших рук убирая напряжения в контактах с мужчинами и женщинами из нашей жизни.

Мы вдыхаем макушкой лёгкий приятный свет, и он, омывая плечи, начинает растекаться по спине и груди и наполнять наше туловище лёгким, приятным расслаблением. Лёгкий приятный свет наполняет наше тело всё больше и больше, расслабляя его, омывая наши внутренние органы, убирая из них всё тёмное, ненужное, исцеляя и омолаживая их.

Позвольте лёгкому свету проникнуть через диафрагму в живот и расслабить его, вымывая из него напряжение, омывая его, очищая кишечник. Мы вдыхаем лёгкий приятный свет через макушку, позволяя ему заполнить мышцы ягодиц, яичники, матку.

Продолжая вдыхать лёгкий, мягкий, приятный свет через макушку головы, позвольте ему, заполнив ваше тело, опуститься в ваши бёдра, омывая их, унося всё ненужное, всё напряжённое и заполняя их лёгким, приятным светом. Лёгкий приятный свет заполняет наши бёдра и дальше стекает в колени, омывая их светом, исцеляя их, и стекает в голени и икры. Голени и икры заполняются лёгким, приятным светом, всё больше и больше расслабляясь.

Мы вдыхаем лёгкий приятный свет через макушку, и он заполняет наше тело всё больше и больше, стекая и заполняя наши ступни до самых кончиков пальцев, омывая наше тело, исцеляя его, вымывая всё тёмное, ненужное, напряжённое.

Наше тело полностью заполнено лёгким, приятным светом. Света в теле становиться настолько много, что наше тело начинает источать свет через кожу наружу, заполняя лёгким, приятным светом пространство вокруг нас, наполняя его светом. Наше тело и пространство вокруг нас наполнятся светом всё больше и больше, исцеляя нас, омолаживая и расслабляя всё больше и больше.

И в этом состоянии лёгкого, приятного расслабления и света почувствуйте и увидьте ладони своих рук и, возможно, вы почувствуете лёгкий, приятный поток тепла, идущий от ваших рук в низ живота. Позвольте лёгкому, приятному потоку начать заполнять ваш живот лёгким, приятным теплом всё больше и больше.

Тёплое, приятное расслабление всё больше и больше заполняет ваш живот. И возможно в этом тёплом, приятном расслаблении внутри живота вы можете увидеть и почувствовать и осознать ваш женский центр — вашу матку. Это может быть образ, мысль, ощущение, звук, пульсация. Просто удерживайте внимание на вашем женском центре и тепле, идущем от ваших рук вниз живота.

Какой у вас ваш женский центр? Как она выглядит? Что она чувствует? Может она хочет вам что-то сказать? А может быть, вам захочется поговорить с вашим женским центром? Спросить о чём-либо или попросить о помощи. Сейчас вы можете сделать это… Ответ может прийти в виде образа, ощущения, мысли, символа, слова, состояния. Запомните это. И когда вы закончите общение, поблагодарите свой женский центр и улыбнитесь ей. И когда будете готовы, сделайте глубокий вдох и выдох и возвращайтесь в здесь и сейчас. Увидьте и почувствуйте свои ступни, кисти рук, плечи, спину, бёдра, голову. Мягко потянитесь всем телом. Улыбнитесь своему телу, поблагодарите его за помощь и откройте глаза. Не спешите вставать, позвольте себе насладиться этим состоянием прикосновения к сакральному женскому центру и её энергии. Когда закончите, нарисуйте ваш женский центр такой, какой вы видели её в медитации. С помощью этого образа вы всегда можете вернуться к состоянию нахождения в женском центре. Этого удивительного переживания своей женской сущности.

Выполняя медитацию «Женская энергия», вы день за днём и шаг за шагом станете увеличивать в себе женскую энергию, позволите женской энергии омолаживать вас, исцелять и восстанавливать вашу душу, что непременно приведет к привлечению внимания и восхищения мужчин в ваш адрес. Ваша женская энергия, станет полностью вами управляемой. Вы научитесь получать от вашей женской энергии помощь, поддержку и уверенность в своей женской красоте и женских чарах.

Территория Женственности

Актуальность. В современном обществе наблюдается тенденция к смешению гендерных ролей. Мужские и женские функции стали во многом взаимозаменяемы. С другой стороны, информационное пространство стало настолько плотным, что женщины поневоле оказываются вовлечены во все политические, экономические и социальные вопросы и обсуждения.

 Русская женщина в какой-то степени оказалась заложницей дуализма современной культуры, соединяющей в себе независимость и прагматичность запада с утонченностью и чувственностью востока. Проблема выбора своего жизненного пути становится сейчас для женщины актуальной как никогда, именно потому, что этот выбор есть. И в то же время, это теснейшим образом переплетается с проблемой поиска себя, не всегда осознаваемой женщинами, и часто подменяемой поиском своего стиля, имиджа или манеры поведения.

Неправильное понимание женщиной своей роли и задач в жизни и в социуме, неверно расставленные приоритеты и акценты, действуют разрушительно не только на ее собственную личность, но вносят дисбаланс в отношения с близкими людьми, подрывая тем самым институт семьи.

Данный тренинг направлен на поиск и обретение женщиной своей идентичности, соединение со своей женской сущностью и построение гармоничных отношений в семье и в социуме.

Новизна программы заключается в том, что в ней соединены ключевые темы, отражающие основные стороны женской жизни. Женщина последовательно рассматривается через призму разных социальных и психологических граней и трактовок.

Мы рассматриваем женственность как один из аспектов развития и раскрытия особенностей женской Я-концепции, включая ее когнитивный (образ Я), оценочный (самооценка, самопринятие) и поведенческий компоненты. Восприятие и принятие себя как женщины, выбор женственных (принимающих) форм и моделей поведения способствует, на наш взгляд, гармонизации внутреннего состояния женщины и ее отношений с окружающими людьми (в семейной системе и обществе в целом).

Цель – раскрытие в женщине ее потенциала, развитие женской идентичности и обретение целостности.

Участниками программы могут стать женщины любого возраста (в 2014 г. в программе принимали участие женщины и девушки в возрасте от 20 до 50 лет).

Задачи программы:

  1. Сфокусировать внимание участниц программы на женской тематике, помочь посмотреть на себя через призму женственности.
  2. Создать условия для осознания участницами личной зоны комфорта в отношениях с мужчинами.
  3. Способствовать осознанию, принятию и развитию материнских чувств в себе.
  4. Создать условия для осознания и принятия своей социальной самореализации.
  5. Поиск форм индивидуального выражения женственности. Познакомить женщин со способами открытого выражения эмоций и женскими моделями поведения в конфликтных ситуациях.

Ожидаемые результаты:

  • Оптимизация женской самооценки и развитие устойчивого самопринятия.
  • Овладение моделями женственного поведения и повышение осознанности и рефлексивности выбора поведения в различных жизненных ситуациях.
  • Оптимизация уровня притязаний. Построение своей картины мира с иерархией женских ролей и достижимыми желаниями.

Оценка эффективности программы проводится при помощи анкет обратной связи, методик диагностики самооценки и самопринятия и оценки вариативности поведенческих моделей в сложных и конфликтных ситуациях:

  • Тест «Самооценка»;
  • Оценка себя по шкалам: счастье, женственность, принятие себя, самостоятельность/самодостаточность, уверенность в себе, доверие (миру/жизни), признание, творчество, самореализация.
  • Участницам предлагается подобрать различные модели конструктивного поведения женщины в ситуациях: конфликта с мужем, конфликта с ребенком, конфликта с коллегой и т.д. (ситуации написаны на карточках).

Программа рассчитана на 72 академических часа: 60 часов тренинга и 12 часов семинара. При необходимости в программе предусмотрены индивидуальные консультации для участниц. Каждая тема построена как отдельное завершенное занятие. Между собой темы связаны общим смысловым контекстом женственности и домашними заданиями. Таким образом, участницы могут посещать выборочно актуальные для них темы или пройти всю программу.

Тематическое планирование:

  1. Территория женственности. Базовый тренинг (12 ч.)
  2. Женщина в мужском мире. Гармония отношений (6 ч.)
  3. Женщина и работа. Женская самореализация (6 ч.)
  4. Сексуальность и творчество. Женщина – Богиня (6 ч.)
  5. Счастливое материнство (6 ч.)
  6. Женское здоровье. Психология и забота о теле (6 ч.)
  7. Семья и уют в доме (6 ч.)
  8. Женщина и красота. Секреты очарования (6 ч.)
  9. Ключи от счастья или Как быть собой? (6 ч.)
  10. Рекомендации по воспитанию девочки (семинар) (12 ч.)

Формы работы в рамках программы:

  • Анкетирование;
  • Социально-психологический тренинг;
  • Мини-лекции;
  • Семинары;
  • Самостоятельная работа в рабочей тетради;
  • Психологическое консультирование.

Программа включает в себя несколько блоков:

  • Информационный;
  • Социально-психологический;
  • Терапевтический;
  • Рефлексивный.

Информационный блок включает в себя базовые знания по психологии личности, психологии восприятия, психологии общения, конфликтологии и педагогической психологии. Социально-психологический блок представляет собой набор упражнений, отражающих ситуации, с которыми женщина сталкивается в повседневной жизни и задания, направленные на осознание и понимание женской роли и позиции в доме и в социуме. Терапевтический блок содержит задания, направленные на проживание высоко значимых, чрезмерно эмоциональных и болезненных ситуаций, таких как отношения с матерью, отцом, детские обиды и травмы и т.п. Рефлексивный блок представлен в программе как рефлексия каждого отдельного упражнения, рефлексия всего тренинга, анкеты обратной связи и групповой анализ домашнего задания.

К программе разработана Тетрадь на печатной основе, дающая возможность самостоятельного прохождения женщинами базового тренинга.

Данная программа не рассчитана на достижение узких задач, как например «удачно выйти замуж», а направлена на обновление и гармонизацию внутреннего мира женщины, принятие себя и поиск новых ценностей.

Программа может использоваться как дополнительное средство реабилитационной работы в женских центрах и центрах помощи семье, а также как самостоятельная развивающая программа для женщин, в том числе для студенток старших курсов высших учебный заведений.

Рекомендация (или диплом о присвоении автору ученой степени)

Формирование женственности: путь от девочки к женщине

Как говорится, женщиной не рождаются – женщиной становятся. Но при каких же условиях маленькая девочка может вырасти во взрослую женщину?
Известный психоаналитик Джойс МакДугалл в книге «Тысячеликий эрос» писала, что дорога от девочки к взрослой женщине извилиста и полна ловушек. Сегодня в своей практической работе с женщинами я сталкиваюсь с тем, что многие из них обращаются за помощью специалиста из-за неудовлетворенности в различных сферах своей жизни: супружеской, сексуальной, профессиональной, родительской, а иногда еще имеются и проблемы со здоровьем. Порой бывает, что все эти проблемы преследуют женщину вместе, а решение нередко долго откладывается, и в итоге она обращается, когда груз проблем становится невыносимым.

Я заметила, что женщины, которые не удовлетворены своей жизнью, при раскрытии переживаний находятся на самом деле далеко от своей зрелой женственности и свойственной ей сексуальности, социальной ответственности и т.п. Они будто бы попались в ловушку на каком-то этапе своего детства и во многих вопросах остались теми же маленькими испуганными, неудовлетворенными девочками. Даже свою речь пациентки в ходе психоанализа строят с позиции маленьких девочек, которые хотят оставаться для всех, а в первую очередь для родителей, хорошими или даже идеальными девочками. Но эта позиция, не смотря на свою привлекательность (ведь быть для всех хорошей и всем нравиться означает получать любовь окружающих) очень тормозит взрослую активность и ограничивает женские роли так как быть для всех идеальной просто невозможно.

Вернемся к вопросу о том, как появляется женщина. Чтобы из девочки сформировалась взрослая женщина одних биологических признаков явно не достаточно — женственность не сводится только к биологическому полу. Об этом писал Фрейд в работе «Женственность». Конечно, женщина обладает определенными сексуальными признаками, которые отличают ее от мужчины. Также имеются социологические признаки, отличающие женщин от мужчин в нашей цивилизации, т.е. каждая женщина выполняет те или иные роли в обществе. Однако важное значение стоит отводить психосексуальным факторам, определяющим развитие женщины. Иначе говоря, решающее значение имеют глубинные, неосознанные установки и фантазии, которые обнаруживаются у субъекта в процессе психоанализа.

Конечно, анатомическое строение девочки создает особые условия в ее психосексуальном развитии. Открытие пола, нахождение отличий от мальчика заставляет девочку сформировать особое отношение к своему телу. Но еще отношение женщины к своему телу, во многом определяется отношением ее матери к телу дочери. Вначале мать общается со своим ребенком на невербальном уровне (в процессе ухаживания за ребенком), затем мать дает словесные посылы по поводу тела дочери. Если мать принимала ребенка и ухаживала адекватно за телом и эмоциональными переживаниями, то у будущей женщины сформируется положительное отношение к своему телу. И наоборот, если мать была полна страхов по поводу тела ребенка, а также своего тела и была неудовлетворенна и тревожна, она сформирует тревожное и полное страхов отношение ребенка к своему телу, вплоть до отвращения. Начиная с периода ухаживания матери за телом младенца, у человека закладываются эрогенные зоны, а также начинает формироваться образ своего собственного тела – т.е. осознанные или неосознанные фантазии о своем теле, отношение к нему.

На руках у матери любой ребенок запечатлевает самый ранний образец предстоящих близких отношений (и духовных, и сексуальных). Все сложится благополучно для ребенка в будущем, если он видит любящих родителей, уважающих, сексуально желающих друг друга, и если видит, что даже сильные ссоры между родителями не приносят длительного вреда. В случае девочки это приведет к тому, что она захочет идентифицироваться с матерью в ее материнстве, в ее сексуальных и любовных отношениях, мечтая о мужчине (по образцу отца), который будет ее любовником, мужем, отцом ее детей.

По словам Дж. МакДугалл, все это является первичной основой для будущей любовной жизни девочки. В благоприятных условиях будут привиты элементы гетеросексуальной модели: через опыт физически и психологически чувственных отношений с каждым родителем, а также через модель родителей, которые любят друг друга, и которые не делают ребенка своим избранным объектом для восполнения недополученной любви к себе и удовлетворения своих потребностей.

Также девочке необходимо слышать, как отец выражает одобрение, ценит ее женственность и женственность ее матери, своей жены. Девочке еще необходимо слышать, как мать ценит и уважает отца, а также тело, сексуальность и женственность своей дочери. Важно здесь и положительнее отношение матери к своей сексуальности и социальной роли.

Если девочке говорят, что все мужчины плохие, ей будет трудно полюбить мужчину, поверить ему и трудно будет отделиться от матери. А если отец о девочках и женщинах отзывается плохо (говорит, что они слабые, неспособные и т.п.), у девочки разовьется ущербный образ себя, своего пола и возникнет страх и ненависть к мужчинам. Все это может привести к отказу от женственности, фантазиям о неполноценности и желанию восполнить свою ущербность. В результате женщина может стать враждебной по отношению к мужчинам, пренебрежительной к ним или будет налицо желание причинить им вред – в социальном плане (на работе, например), моральном или сексуальном. Попадая во власть своих страхов и негативного опыта, женщина отказывается не только от своей женственности, но и предпочитает оставаться в инфантильной позиции, чтобы чувствовать себя в безопасности. В своем психическом мире она находится в положении маленькой девочки, которая старается быть хорошей для своих родителей, запугавших ее. Это приносит порой немалые страдания.

Однако в любом возрасте женщина способна открыть свою женственность, осознав, что детские страхи и установки больше не имеют своей силы, и она – это уже не та девочка, которая боится своего тела, своей сексуальности, своего внутреннего мира и окружающей реальности.

Янченко Елена —  детский психолог, психоаналитик

Семинар – тренинг «Путь женщины. Раскрытие женственности»

ТРЕНИНГ «ПУТЬ ЖЕНЩИНЫ. РАСКРЫТИЕ ЖЕНСТВЕННОСТИ»

ВЫ ЧУВСТВУЕТЕ ЖЕЛАНИЕ ЖИТЬ ПО - НОВОМУ И НЕ ЗНАЕТЕ С ЧЕГО НАЧАТЬ? ВЫ ХОТИТЕ НАЙТИ ДОСТОЙНОГО СПУТНИКА ЖИЗНИ? ВЫ ПОНИМАЕТЕ, ЧТО ХОТИТЕ ИЗМЕНИТЬ СУЩЕСТВУЮЩИЕ ОТНОШЕНИЯ С МУЖЕМ? ВАМ ВАЖНО ПОЛНОСТЬЮ ПОЧУВСТВОВАТЬ СВОЮ ЖЕНСКУЮ ПРИРОДУ? ВЫ ХОТИТЕ НАУЧИТЬСЯ СТРОИТЬ ГАРМОНИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С МУЖЧИНОЙ? ВЫ ЖЕЛАЕТЕ ЯРЧЕ ПРОЯВЛЯТЬ СВОЮ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ?

ТОГДА ЭТОТ ТРЕНИНГ-СЕМИНАР ДЛЯ ВАС!

Древние традиции говорят, что именно Женщина является творческой энергией Вселенной, вдохновляющей и наполняющей Мужчину. А Мужчина, получая эту энергию, превращает ее в изобилие. Считается, что без женской энергии Мужчина не может реализовать свой потенциал полностью, заработать достаточно денег, достичь желаемого положения. И поэтому чем больше у Женщины женской энергии, тем успешнее находящийся рядом с ней Мужчина. На семинаре мы будем использовать древние и современные энергетические упражнения и техники для соединения со своей истинной природой и раскрытия Женской силы.

В ПРОГРАММЕ:

Женская сила и её истоки

  • В чем разница между мужской и женской силой;
  • Настройка на соединённость с собой, развитие чувствования;
  • Соединенность с Первозданной женщиной.

Наполнение женской энергией

  • Исцеление матки – техника внутреннего диалога, наполнение энергией;
  • Техники «женской волны»;
  • Гармонизация пространства внутреннего женского лона;
  • Разрыв предыдущих сексуальных связей.

Работа с женскими энергетическими центрами

  • Понимание сути взаимодействия мужских и женских энергетических центров;
  • Гармонизация энергии женских центров внутри себя;
  • Древние женские практики.

Взаимосвязь мужского и женского начала

  • Знакомство со своими внутренним Мужчиной и внутренней Женщиной;
  • Восстановление баланса мужской и женской энергии.

Тренинг проводит: Елена Николаевна Морозова

Практический психолог, тренер, член межрегионального объединения тренеров и консультантов «Интертренинг», более 15 лет ведет авторские семинары и тренинги, работает с ведущими международными и российскими компаниями. Выступает в качестве эксперта для различных деловых изданий и является автором более 20 тренинговых программ. Ученица Аниши Дилон (США), использует в своей работе метод телесно – эмоционального высвобождения, созданный В.Райхом.

В рамках программы автор поделится уникальными методиками и подходами, выработанными в результате многолетнего практического опыта. Уникальное сочетание бизнес-опыта и психологии.
О себе: «Проработав много лет бизнес-тренером, я поняла, как важно ощущать свою женскую природу и быть соединённой с ней. И тогда я начала путь к своей внутренней Женщине, и это движение изменило мою жизнь».

РАСКРЫТИЕ ЖЕНСТВЕННОСТИ Миссия женщины — вдохновлять мужчину быть мужественным. Поэтому давай ему шанс проявить силу, мужественность, великодушие. Д...

РАСКРЫТИЕ ЖЕНСТВЕННОСТИ

Миссия женщины — вдохновлять мужчину быть мужественным. Поэтому давай ему шанс проявить силу, мужественность, великодушие. Для этого с любовью, мягко проси о помощи, проявляй свою слабость. Не делай всего сама, дай ему шанс сделать что-то для тебя!

Будь кроткой. Кротость основана на Мудрости, на понимании женщиной своей Божественной Сути, своего предназначения в творении жизни и в жизни мужчины. Кротость — одно из лучших качеств женственности. Это божественное качество! Женщина-богиня никогда не спорит, не доказывает, она знает, что все в Мире создано для неё, для реализации её желаний и мечтаний. Ей не надо доказывать свою истину — она и есть Истина.

В любых отношениях с любым мужчиной проявляй легкость и игру! Это умение настоящей женщины! Поэтому, отпусти обиды, сомнения, страхи, и позволь себе насладиться этим мгновением, сыграй эту жизнь!

Мысленно говори мужчинам комплименты. И вслух тоже. Количество комплиментов «про себя» не ограничено никакими рамками приличий и условностей. Но мужчины их чувствуют! Мысленно скажи мужчине, что он самый умный, сильный, властный, великодушный! Какие у него красивые глаза или руки. Искренне скажи каждому! Сделай ему такой подарок! И он почувствует это! Попутчики в автобусе, заправщик, продавец, сослуживец, родственники и любимый — каждый окунется в твое пространство любви! Так ты научишься уважать Мужское Начало, проявленное в каждом мужчине.

Придумай себе образ, который поможет тебе ощущать свою женственность, например, Царевна-Лебедь, Божественная Дэви, Нежный цветок… Иди, держись, говори, смотри изнутри своего образа. Если ты — Царевна-Лебедь, то тебе не захочется торопиться как на пожар и торопить других, предъявлять претензии, таскать тяжелые сумки, лезть без очереди, говорить грубо и ругаться… Если ты — Божественная Дэви, то ты осознаешь своё достоинство космической женственности, ощущаешь любовь ко всему миру, и ведешь себя соответственно… Прочувствуй свой образ и проживи его.

Везде, где бы ты ни находилась, твори Пространство Любви! Направляй свою любовь на все, что вокруг: помещение, природу, людей, животных, пищу, музыку… Твори! Наполняй пространство вокруг себя добрыми светлыми мыслями. Пусть все, кто попадает в твое пространство, чувствуют это. Пусть твоя любовь будет мягкой, обволакивающей, ровно освещающей и согревающей все вокруг.

Ощущай себя Женщиной. Всегда помни об этом. Поможет такая медитация: вдохни через область родничка (макушка головы), представляя, что вдыхаешь энергию Космоса, выдыхай из области матки (твой священный сосуд, в котором зарождается новая Вселенная), и на выдохе вытягивай из себя слова-ощущения: «Я — Женщина!». Прочувствуй это! Прочувствуй, как из глубины твоего существа в пространство переходит твоя истинная Сущность, твоя Любовь, твоя Женственность. «Я — женщина!». Каждый раз, когда тебе нелегко, во время трудного разговора, или когда надо принять какое-то решение, сделай это упражнение, и ты примешь то решение, которое нужно твоей женской сути. Решение из души!

Ощущай себя Богиней! Ты — Женщина! Ты — Богиня! Ты — Вечность! Ты творишь этот мир, свою Жизнь, свое Тело, свою Душу. Творишь пространство, творишь Мир! Ты создана по образу и подобию Бога! Ты Богиня! Возможности твои безграничны! Ты прекрасна! Каждую секунду, каждый миг думай, говори, живи так! Проявляй свою Божественность! Будь Богиней! Всегда!

Femininity - обзор | Темы ScienceDirect

5.3 Национальная культура и организационное поведение

Поскольку в этой книге делается попытка понять отношение менеджеров к реформе регулирования в различных национальных контекстах, соответствующая литература включает научные исследования, в которых исследуются национальные культурные различия и их влияние на организационное поведение. Общепринятое мнение о культуре в основном отражает представление Хофстеде о культуре как «коллективном программировании разума, которое отличает членов одной группы или категории людей от другой» (Hofstede, 2001).Более того, наиболее широко используемая структура для категоризации национальных культур - это система, разработанная Хофстеде во время его знаменитого консультационного проекта, проведенного для IBM в 1960-х годах (Hofstede, 1980). В книге Хофстеде 1980 года, которая возникла в результате этого проекта, были выявлены систематические различия между культурами по четырем измерениям: дистанция власти, индивидуализм / коллективизм, избегание неопределенности и мужественность / женственность. С 1980 г. первоначальный тезис Хофстеде и последующее обновление, озаглавленное Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в странах (Hofstede, 2001), вдохновили тысячи эмпирических исследований аспектов культурных ценностей Хофстеде (Kirkman, Lowe, & Gibson, 2006; Taras, Kirkman, & Steel, 2010) - исследования, которые продолжают появляться и остаются актуальными (Gelfand, Erez, & Aycan, 2007; Tsui, Nifadkar, & Ou, 2007).

Не все, кто работает в области межкультурных исследований, одобрили модель Хофстеде. Некоторые приняли вариации его модели или приняли другую точку зрения, не отличаясь фундаментальными принципами (Bond, Leung, Au et al., 2004; Schwartz, 1994, 2004, Schwartz, 1994, Schwartz, 2004; Smith, 2004), в то время как другие выразили более фундаментальные взгляды. сомнения. Китайма (2002), МакСвини (2002) и Миллер (2002), например, поставили под сомнение ценность характеристики изменчивости наций с точки зрения измерений и выступили за более широкое использование более качественного анализа культуры.В 2004 году Хаус и его коллеги опубликовали результаты своего крупномасштабного исследовательского проекта в 62 странах, в котором участвовало более 160 исследователей из разных уголков мира (проект GLOBE). Публикация этого отчета вызвала ожесточенные дискуссии между Хофстеде (2006) и лидерами проекта GLOBE (House, Hanges, Javidan et al., 2006) по таким вопросам, как предпочтительные способы концептуализации и измерения культуры, а также роль богатство культурного становления и изменения.

Что важно для целей этой книги, так это то, что конструкт культурных измерений Хофстеде остается наиболее широко принятым из всех подобных конструктов среди исследователей кросс-культур.Это также конструкция, которая постоянно исследовалась и улучшалась Хофстеде и его сотрудниками на протяжении многих лет, начиная с 1980 года. Последняя экспликация (Hofstede, Hofstede, & Minkov, 2010) культурной парадигмы Хофстеде включает в себя идеи кросс-культурных исследований до 2010 года. и был принят в этой книге как наиболее подходящая парадигма для использования при разработке концептуальной основы, лежащей в основе исследований, проведенных в этой книге.

Hofstede et al. (2010) исследуют шесть измерений национальной культуры: дистанцию ​​власти, индивидуализм / коллективизм, мужественность / женственность, избегание неопределенности, долгосрочную ориентацию (китайская система ценностей) и снисходительность против сдержанности.Особое значение для данного исследования имеет идея о том, что мужские культуры (например, Япония) отражают доминирование жестких ценностей, таких как достижения, напористость, конкуренция и материальный успех, которые почти повсеместно связаны с мужскими ролями. Напротив, женские культуры сосредоточены на нежных ценностях, таких как личные отношения, забота о других и качество жизни. Кроме того, женские культуры (например, Швеция) также характеризуются менее четкими гендерными ролями.

Что касается аспекта мужественности / женственности в национальной культуре, Hofstede et al.(2010) сообщают, что китайское общество лишь немного более мужественно, чем индийское, и что ни одна из стран не ориентирована ни на мужскую, ни на женскую крайность. По шкале, где 0 представляет самое женское общество, а 100 - самое мужественное, Китай получает 56 баллов, а Индия - 44. Эти две страны гораздо более различаются, когда дело доходит до измерения индивидуализма / коллективизма национальной культуры, при этом Китай гораздо более коллективистский (20 ), чем в Индии (49) (где 100 представляет собой наиболее индивидуалистическое общество).Hofstede et al. (2010) также обнаружили, что:

Во всем мире нет взаимосвязи между мужественностью или женственностью культуры общества и распределением занятости между мужчинами и женщинами. Непосредственная связь между позицией страны в этом аспекте и ролями мужчин и женщин существует только в семье. Вне дома исторически преобладали мужчины, и только в более богатых странах - и это только недавно - женщины в любом количестве были достаточно свободны от других ограничений, чтобы иметь возможность войти в мир работы и политики наравне с мужчинами.Женщины из низшего сословия и раньше вступали в трудовые организации, но только на низкостатусных, низкооплачиваемых работах - не из-за потребности в самореализации, а из-за необходимости материального выживания семьи. Таким образом, статистика не показывает взаимосвязи между долей женщин, работающих вне дома, и степенью женственности в стране. В более богатых женских странах больше работающих женщин на более высоких технических и профессиональных должностях (Hofstede et al., 2010, p. 168).

Это последнее наблюдение - что между более богатыми странами существует разница между женской и мужской культурами, причем в первой из них больше работающих женщин на более высоких уровнях рабочей силы - не относится к двум развивающимся странам, которые являются предметом данного исследования. учитесь, когда речь идет о женщинах на досках.В Китае, где считается более мужской культурой, больше женщин на руководящих должностях. Как Hofstede et al. (2010), однако, также осторожно отмечают: «Женская сторона управления открывает возможности в любой культуре для женщин-менеджеров…». Другими словами, женщины могут обладать определенными навыками и характеристиками, которые обеспечивают конкурентное преимущество в любой культуре, даже мужской, над их коллегами-мужчинами (Kay & Shipman, 2014).

Ду, Чжан и Ми (2012) анализируют умную силу 4 женских стилей лидерства в китайском контексте и подчеркивают преимущества гибкого, основанного на широком участии, интуитивного и ориентированного на людей лидерства в мужской сфере корпоративного лидерства.Вполне возможно, что, по крайней мере на ранних этапах экономического развития, преимущества женского стиля лидерства более очевидны и легко узнаваемы в мужской культуре, чем в женской. Это могло бы объяснить способность женщин быстрее продвигаться вперед в модернизации Китая, чем в Индии за тот же период.

С другой стороны, возможно, что более коллективистский характер китайской культуры с большей готовностью способствует продвижению женщин, чем более индивидуалистическая культура Индии.Однако это кажется маловероятным, учитывая то, что Минков обнаружил в 2007 году, что сильная внутригрупповая сплоченность (которую Хофстед определяет как центральный аспект культурного коллективизма) коррелирует с «твердым согласием, что мужчины становятся лучшими лидерами, чем женщины» (Hofstede et al., 2010, стр. стр.98). Другие объяснения более высокой представленности женщин в корпоративном руководстве в Китае по сравнению с Индией включают более эффективное соблюдение законов и нормативных актов, направленных на повышение гендерного равенства, меньшую долю экономики и рабочей силы в неформальном секторе (который в Индии поглощает большую долю экономически активных женщин) и / или более высокий ВВП на душу населения в Китае.

Используя более свежие данные и обновленные на основе более свежей литературы, последняя версия культурной основы Хофстеде способна уловить недавние изменения в социально-политической среде и на рабочем месте в таких странах, как Китай и Индия (Ghemawat & Reiche, 2011) , а также обнаруживает сильную преемственность. Как в китайском, так и в индийском обществе остаются очень разные гендерные роли для мужчин и женщин (Pew Research, 2010; Singh, Zhao, & Hu, 2005) - черта, связанная с мужской культурой.Тем не менее, оба общества также придают большое значение личным отношениям в бизнесе, общественной и частной жизни (Mohanty, Russo, & Lourdes, 1991; Yum, 2014) - что Хофстеде охарактеризовала бы как принадлежность к женской культуре.

Культурный анализ в стиле Хофстеде имеет множество ограничений. Он не признает роли государства-активиста в такой стране, как Китай. Также в анализе Хофстеде не признается существование культурных различий между регионами внутри одной страны, и эта книга действительно стремится исследовать.Однако концепция Хофстеде предупреждает нас о важности культурных различий и помогает объяснить различия в отношении к идее гендерного разнообразия в организационном лидерстве. Чтобы преодолеть негативное и стойкое отношение к институциональным изменениям, новые меры регулирования необходимо адаптировать к конкретным культурным, социальным, политическим и экономическим условиям общества, в котором должны осуществляться изменения. Таким образом, концепция Хофстеде для категоризации национальных культур была изучена как потенциальный инструмент для оценки воздействия конкретных регуляторных реформ в конкретных национальных контекстах (Gorga, 2006; Wrathall, 2003).

Гендерное выявление, которого нет

Что случилось со вторичными половыми признаками? Вы знаете, те формы и придатки, которые мы развиваем после полового созревания как анатомические указатели, помогают эволюции.

Кардашьян в сторону, культурный аппетит, кажется, ослабевает не только из-за видимых гендерных различий, но и из-за преувеличенных значений. Возможно, это одна из причин продолжающегося успеха «Drag Race РуПола», где опытные исполнители дико преувеличивают гендерные особенности, как будто напоминают нам, что среди наиболее решительных сторонников сохранения почти исчезнувших форм женственности мужчины.

Остальные из нас становятся все более похожими. Мы носим джинсы, футболки, толстовки и спортивные штаны. Это было верно уже до Covid-19; во всяком случае, бесконечные месяцы Zoom только подтвердили этот факт. Сейчас мы одеваемся в основном для комфорта, потому что мы дома. Мы также одеваемся так, как будто наши тела - это не более чем задрапированный реквизит, поддерживающий головы марионеток на экране.

Эти мысли вызваны (в основном) показами цифровых мод, которые проводились за последние несколько месяцев в Нью-Йорке, Лондоне, Милане и Париже и завершились на этой неделе.

В основном показы были разделены по традиционным гендерным признакам, хотя многие дизайнеры смешали полов в показах, которые они назвали «все-гендерные» или «совместные». Вряд ли имело значение, какие термины использовались, потому что в действительности различить пол становится все труднее.

Это отмечается в наблюдении, а не в суждении. Глядя на моделей на женском показе Prada, я постоянно отвлекалась от радикально утонченного дизайна миссис Прада (созданного в сотрудничестве с Рафом Симонсом) из-за того, что они играли в игры с гендером.Носили ли эту женскую одежду женщины? Были ли некоторые модели недвоичными или транс-? Может быть, это были мужчины? (Их не было.) Почему это имело значение?

В той степени, в которой это происходит, причина в том, что гендер подвержен влиянию моды - как мы ее определяем, отображаем, преувеличиваем или решаем подавить. Это тревожный век, когда реальные встречи чреваты опасностями, когда цифровая развязка является нормой, это означает, что дизайнеры почти повсюду отреагировали драпировкой, маскировкой, орнаментом или, что наиболее заметно, затемнением человеческой формы.

Возьмите шоу Тома Брауна, действие которого происходит во время воображаемой Олимпиады 2132 года в 239 000 милях от Земли на Луне. В видеоролике, сопровождавшем коллекцию, комик Джордан Фёрстман и модель Грейс Махари выступили в качестве комментаторов, пока модели осторожно спускались по острым ступенькам стадиона Колизея Лос-Анджелеса, реликвии ар-деко, где проходили Олимпийские игры 1932 года.

В геометрии силуэтов игрушечных блоков, платьях с заниженной талией, узких юбках в почти монохромной палитре было много отсылок к старине.(Очевидно, лютик-желтый для Тома Брауна был тем же, что и электрик для Ива Кляйна.)

Существовало множество свидетельств того, что мистер Браун зацикливался на таких техниках, как квилтинг, прокладка кабелей и интарсия, а также выворачивание одежды наизнанку (особенно пара рукавов). носится как суматоха). Был предсказуемый уровень гендерной инверсии, а также жесткость, присущая работе этого одержимого фитнесом дизайнера, который, кажется, рассматривает человеческое тело как нечто непослушное, требующее контроля.

Просматривая видео для шоу, в котором часть одежды была смоделирована настоящими олимпийскими спортсменами, я поймал себя на мысли о знаменитых олимпийских портфолио, сфотографированных Брюсом Вебером в полном режиме Лени Рифеншталь «мастер гонки».

Да, эти изображения представляют собой форму культурно приемлемого мягкого ядра, вежливо скрытого под обложками Vanity Fair. (И правда, некоторые из его моделей подали на мистера Вебера в суд за сексуальные проступки.) Но что действительно поразило меня, так это то, как быстро мы перешли от почти культового увлечения аполлоническими физическими идеалами к викторианскому ужасу перед обнаженным человеческим телом. .

Это пандемия, которая проникла в головы дизайнеров и заставила их показывать модели неопределенного пола, полностью замаскированные, завернутые и одетые в драпированные и асимметричные слои мягкой брони, как это сделал Рик Оуэнс в шоу, организованном для безопасности? дверей в Лидо в Венеции?

Является ли это системой предупреждающих сигналов, чтобы отклонить гендерные предположения - назовем это протоколом Билли Эйлиш, - который вдохновляет кого-то вроде Демны Гвасалии на рассылку унисекс (или «универсального», как сказал Vogue) коллекцию Balenciaga траншей, парок, шорт до колен и ветровок размером с юрту?

А как насчет рубашек и брюк с хриплым принтом, которые Франческо Риссо создал для студенческого шоу в Марни? Если бы не крошечные головы и руки, выглядывающие из-под манжет и воротничков, вы бы едва ли могли догадаться, что внутри одежды был человек, который выглядел так, как будто его подбросили в магазин обивки.

Хотя ностальгия может иметь свое место, время еще не настало, когда тоска по прошлому сводится к коллективным расчетам с обломками пандемии и настоятельной необходимостью представить себе наш путь в вероятное будущее. К удивлению некоторых - меня, например, - в коллекциях, созданных во время изоляции, было много откровенно праздничных вещей, в которых использовались инструменты 21-го века для связи с глубокими гуманистическими побуждениями и извечными методами.

Результатом стали коллекции, одновременно прекрасные и жизнеутверждающие.Буйный рифф Дриса Ван Нотена на галлюциногенных фотопринтах Лена Лая, выдающегося, хотя и малоизвестного, новозеландского режиссера, стал напоминанием о том, что творчество - самый надежный из ресурсов.

И для создания своей мастерской (если не очевидно, пригодной для носки) коллекции Loewe, показанной в цифровом виде еще в июле, Джонатан Андерсон питал себя в изоляции, сотрудничая с глобальной сетью художников и соавторов. Отметим, что коллекция Loewe была отнесена к категории мужской одежды, и это примерно так же актуально, как если бы комик Эдди Иззард носил женскую одежду, когда переодевался.(«Это не женская одежда», - сказал однажды г-н Иззард. «Это моя одежда. Я купил ее».) задрапированные асимметричные пончо и вязаные туники - казалось, они связаны с той или иной идентичностью.

Единственная уступка, которую они сделали второстепенным половым признакам, - это деталь на уровне бедер на плиссированном топе, надетом поверх подходящих брюк. Примерно на широте мужской упаковки дизайнер поместил перевернутую замочную скважину, сконструированную таким образом, что там, где можно было бы предложить объем, оставалась пустота.

Как #MeToo выявило центральный раскол в сегодняшнем феминизме | Движение #MeToo

Когда в октябре прошлого года по-настоящему начался момент #MeToo, многие женщины почувствовали оптимизм, воодушевились; другие чувствовали себя неуютно. По мере того, как в средствах массовой информации накапливались истории о жестоком обращении и домогательствах, мужчины начали испытывать последствия своего обращения с женщинами. Некоторые потеряли работу, другие понизили в должности, многие столкнулись с публичным смущением. Карьеры таких людей, как голливудский продюсер и предполагаемый насильник Харви Вайнштейн, мастурбирующий комик Луи С.К. и хищный актер Кевин Спейси, были объявлены мертвыми.Другие, например шеф-повар Марио Батали, сделали временный «шаг назад» в своей общественной жизни. Казалось, начался расплата, и многие женщины считали, что это уже давно пора.

В средствах массовой информации и в частной жизни начались разговоры о согласии, враждебном окружении и власти, и росло признание того, что нежелательные сексуальные предложения мужчин являются симптомом более широких социальных и политических сил. Вскоре эти обсуждения были прерваны заламыванием рук и гневом комментаторов-мужчин - от консервативного обозревателя Эндрю Салливана до Дональда Трампа - которые утверждали, что движение зашло слишком далеко, прежде чем оно действительно началось.Но неожиданные разногласия возникли и между феминистками.

Некоторые феминистки призывали к осторожности; другие хотели, чтобы расплата пошла дальше. Но наиболее частые жалобы на #MeToo исходили от тех, кто считал, что это движение очень быстро стало глупым. Самопровозглашенные феминистки, такие как Дафна Меркин и Бари Вайс в New York Times, Кэти Ройф в Harper's, Жермен Грир в Sydney Morning Herald и 100 француженок в Le Monde, жаловались, что многие из случаев преследования были слишком незначительными, чтобы вызывать осуждение. .Они утверждали, что, объединив такой широкий спектр сексуальных проступков, #MeToo утратил чувство нюансов. Они призвали женщин стать более жесткими. Они спросили, что бы ни случилось с серьезными отказами. Те, кто жаловался на домогательства и нападения, писал Меркин, «считают себя такими же хрупкими, как викторианские домохозяйки». Согласно этой логике, женщины могут решить проблему сексуальных домогательств и нападений с хорошим юмором, терпением и высокой терпимостью к боли.

Это разногласие было быстро охарактеризовано в СМИ как поколенческое.Нам сказали, что пожилые феминистки - скажем, все, кому за 40 - зловещие соучастники, до смешного устарели или просто слишком боятся перешагнуть. Молодые женщины, в зависимости от того, кого вы спросили, были либо праведно страстными, наивно идеалистичными, либо кровожадными.

Частично это понятие разделения поколений пришло от самих феминистских противников и сторонников #MeToo. В Harper’s Ройф высмеивал движение #MeToo как «феминизм в Твиттере», создавая впечатление, что только нарциссические миллениалы, одержимые социальными сетями, хотят расплаты за сексуальное насилие.В своей статье, критикующей направление движения #MeToo, Бари Вайс подчеркнула молодость и наивность анонимной женщины, которая выдвинула обвинения против комика Азиза Ансари. Тем временем на феминистском веб-сайте Jezebel, читатели и писатели которого склоняются к юности, была опубликована статья под заголовком «Ответная реакция на #MeToo - феминизм второй волны», в которой неопределенно указывалось на ошибочную группу мыслителей-феминисток старшего возраста, но они не особо интересовались фактическими взглядами этих мыслителей. достижения и неудачи. Обе стороны использовали возрастные стереотипы с разной степенью цинизма: пожилые женщины были капризными или оторванными от общения, молодые женщины были эгоистами или испорченными детьми.Ни один из этих комментариев, похоже, не интересовал тот факт, что женщины, рассказывающие о сексуальном насилии, были одновременно молодыми и старыми. Недоброжелатели-феминистки # MeToo тоже принадлежат к разным поколениям. В свои 32 года Вайс достаточно молода, чтобы быть дочерью Меркина или внучкой Грир.

Момент #MeToo и его негативная реакция дали понять, что действительно существует разрыв между феминистками, но анализ этого разделения показал, что это просто кошачья драка или вопиющий матч между усталыми матерями и дочерьми-подростками.Подразумевалось, что феминистские дебаты, разворачивающиеся вокруг #MeToo, представляют собой своего рода рутинную бытовую драму, что мы уже видели раньше.

Это ошибка. Более пристальный взгляд на аргументы, выдвигаемые этими двумя лагерями, обнаруживает более глубокий и серьезный интеллектуальный раскол. На самом деле играет роль то, что феминизм стал содержать два разных понимания сексизма и две совершенно разные, часто несовместимые идеи о том, как эту проблему следует решать. Один из подходов индивидуалистичен, упрям, основан на идеалах прагматизма, реализма и самодостаточности.Другой - экспансивный, общинный, идеалистический и основан на идеалах взаимного интереса и солидарности. Столкновение между этими двумя видами феминизма было резко разоблачено #MeToo, но кризис является результатом сдвигов в феминистской мысли, на создание которых ушли десятилетия.


Центральное утверждение феминисток, выступающих против # MeToo, заключается в том, что движение не рассматривает отдельных женщин как моральных агентов, обладающих способностью говорить «нет», получать удовольствие и заниматься сексом, а также поступать неправильно. С этой точки зрения на женщин, которые рассказывают о своем опыте домогательств или нападений, часто следует возлагать на них больше ответственности, чем их возлагает риторика #MeToo.Это мышление является частью давней моральной традиции, которая в значительной степени совместима с капитализмом, в которой личная ответственность, независимость и готовность противостоять трудностям почитаются как особо ценные добродетели. Это идеал подтягивания себя своими силами - от бедности к процветанию или, согласно логике феминисток против # MeToo, от «женской» жертвы к «мужской» силе. Они считают, что распространенность сексуальных домогательств предполагает, что они неизбежны, и что лучший ответ - не гнев, а решимость.Их феминизм утверждает, что отдельные женщины обладают властью делать выбор, чтобы уменьшить негативное влияние сексизма и вынести любые сексистские неприятности, которых невозможно избежать, - если только у них хватит смелости с этим справиться.

С другой стороны, есть движение #MeToo. Может показаться странным утверждать, что #MeToo вообще можно рассматривать как единую идеологию - что этот культурный момент, который выявил такой широкий спектр плохого поведения во многих отраслях и дисциплинах, может когда-либо быть достаточно последовательным, чтобы иметь повестка дня.Но #MeToo, как социальное движение и как личный жест, делает определенные предположения, несовместимые с интеллектуальными привычками большинства предшествовавших ему традиционных феминизмов. Говоря «я тоже», отдельная женщина делает себя частью более широкой группы и решает поддержать других, подвергшихся преследованию, нападению или изнасилованию. Эта солидарность очень сильна. По-прежнему редко можно увидеть такую ​​большую группу женщин, которые идентифицируют свои страдания как страдания женщин, заявляют, что все они пострадали от одних и тех же сил сексизма, и вместе требуют, чтобы эти силы были побеждены.

Митинг #MeToo в Нью-Йорке, декабрь 2017 г. Фотография: Zuma Wire / Rex / Shutterstock

В этом свете разнообразие и широта движения #MeToo - не слабость, а сила. В конце концов, если так много женщин с таким разным образом жизни испытали такое же сексистское поведение по сравнению с мужчинами, тогда становится легче поверить, что проблема выходит за рамки отдельных лиц, а вместо этого относится к более широким культурным силам. Повсеместное распространение сексуальных домогательств означает, что человек не может просто избежать их, сделав правильный выбор или укрепив себя с твердой решимостью; требование сделать это начинает выглядеть абсурдным.

Тогда называйте это конфликтом между «индивидуалистическим» и «социальным» феминизмом. Частично разрыв между видениями о том, как реализовать феминистский проект, и какие тактики являются лучшими: будь то через индивидуальное расширение прав и возможностей или через коллективное освобождение. Но между этими двумя направлениями мышления существует больший моральный разрыв, потому что #MeToo и его критики также расходятся во мнениях по поводу того, где взять на себя ответственность за сексуальное насилие: должна ли женщина ориентироваться, противостоять и преодолевать женоненавистничество, с которым она сталкивается, или является ли общая ответственность всех нас за искоренение сексизма, чтобы она вообще никогда с ним не сталкивалась.


Это противоречие между индивидуалистическим и социальным феминизмом преследовало женское движение с момента его возрождения в середине 20 века. Согласно индивидуалистической модели феминизма, личная ответственность, индивидуальные свободы и психологическая адаптация предлагают женщине значимые пути выхода из страданий, навязываемых патриархатом, к равенству с мужчинами. Многие из самых известных западных феминисток работали в этой традиции. Например, Бетти Фридан, автор чрезвычайно влиятельного феминистского текста 1960-х годов «Женская мистика», утверждала, что сексистские культурные коды не позволяют женщинам достичь личного счастья.Фридан, психолог по образованию, сосредоточилась на внутренней жизни белых американских женщин из среднего класса середины века. Совсем недавно индивидуалистический феминизм нашел громкого защитника, когда Шерил Сандберг, главный операционный директор Facebook, опубликовала свои мемуары-манифест Lean In в 2013 году. Сандберг сожалеет о нехватке женщин на руководящих должностях, и ее книга - это то, как - пособие для женщин с высокими корпоративными амбициями.

Социальный феминизм имеет столь же долгую, хотя и менее известную историю.Вскоре после того, как книга Фридана стала бестселлером, итальянские феминистки, такие как Леопольдина Фортунати и Сильвия Федеричи, начали по-другому смотреть на проблемы, с которыми сталкиваются женщины. Как марксисты, они стремились проанализировать, как мужчины как класс связаны с женщинами как классом. Их меньше интересовали идеи расширения прав и возможностей и самореализации, чем разделения труда, условий жизни и холодной, твердой наличности. Они утверждали, что так называемый «женский труд» - от мытья полов и перевязки ран до грудного вскармливания, приготовления пищи, проституции, стирки и ухода за пожилыми людьми - следует рассматривать не только как работу, но и как существенную часть капиталистической системы наемного труда. .Эти женщины утверждали, что, если бы мужчины не выполняли эти функции дома за них дома, они не смогли бы вернуться к работе и эффективно производить. Мужская работа на фабрике основывалась на женской работе по дому.

Когда в 1972 году стартовала кампания Федеричи «Заработная плата за работу по дому», она вызвала ожесточенные общественные дебаты - сначала в Италии, а затем в США после того, как Федеричи переехал в Нью-Йорк и открыл офис «Заработная плата за работу по дому» в Бруклине. Политический мейнстрим посчитал идею Федеричи смешной.Может ли она действительно иметь в виду, что женщине нужно платить за мытье полов в доме ее мужа? Но движение полагалось на понимание того, что заработная плата необходима для того, чтобы работа рассматривалась как работа, а люди, которые ее делали, - как достойные достоинства и защиты. Требование «заработной платы за работу по дому» было больше риторическим приемом, чем немедленным политическим предписанием, основывалось на представлении о женщинах как о «классе» в том же смысле, что и о классе рабочих - группе людей, имеющих что-то общее, которые могут организоваться на от имени их общих интересов.

Движение «Заработная плата за работу по дому» прекратилось, но его влияние продолжилось в кампаниях за расовую справедливость, права геев, права на жилье и права секс-работников. За заработной платой за работу по дому стояла идея о том, что угнетение женщин было широко распространенным явлением, что оно имело общие черты даже для женщин, которые вели очень разные жизни, и что это было больше, чем просто личный опыт - это было политическое явление. Но поскольку сексизм поражает очень многих людей, это также означает, что существует сообщество женщин, которые могут поддерживать друг друга.Те, кто испытывает гендерное угнетение, могут объединиться, чтобы положить этому конец.

Бетти Фридан, автор книги «Загадка женственности», 1986 год. Фотография: Архив Беттманна.

Нечто подобное поставлено на карту в утверждениях # MeToo о том, что сексуальные домогательства и нападения носят системный характер и что женщины могут объединиться, чтобы потребовать от них положить конец. В то время как индивидуалистические феминистки, такие как Фридан и Сандберг, изучали проблему сексизма, увеличивая масштаб, чтобы рассмотреть психику и взгляды женщин, размер заработной платы за работу по дому уменьшился, чтобы изучить, как женщины были угнетены экономическими силами капитализма.#MeToo придерживается менее идеологического, более специального подхода к анализу патриархата. Но его жест исходит из предположения, что женоненавистничество структурно и что женщины имеют общий интерес в борьбе с ним.

Это не означает, что #MeToo одинаково относится ко всем женскому опыту. В движение вошли рассказы женщин разных рас, ориентаций и религий. Он принес свидетельства богатых и бедных, здоровых и хронически больных женщин, цис- и трансгендерных людей, известных и анонимных.Это разнообразие привело к растущему признанию того, что женоненавистничество принимает разные формы и что не все женщины имеют доступ к тем же инструментам, которые используются для его смягчения.

В лучшем случае социальный феминизм # MeToo находился под сильным влиянием чернокожих американских феминисток, таких как Кимберли Креншоу, чья работа направлена ​​на противодействие комбинированному характеру расизма и сексизма в жизни чернокожих женщин, а также на анализ того, как, для для людей, испытывающих одновременно и расизм, и сексизм, эти явления совершенно не ощущаются.В своей юридической статье 1989 года «Демаргинализация пересечения расы и пола» Креншоу призвала к новому пониманию угнетения, которое она назвала «пересечением». Проще говоря, это означало принятие во внимание того, как угнетение выглядит по-разному для разных людей, и как люди испытывают угнетение сразу по более чем одной оси. На практике подход Креншоу предполагает, что эффективное движение против патриархального угнетения должно также противостоять другим системным проявлениям неравенства - тем, которые придают силу и жестокость многим женщинам, испытывающим сексизм.

Интерсекциональность дала #MeToo более широкое понимание сексуальных домогательств и нападений. Жест, говорящий «я тоже», подразумевает солидарность со всеми женщинами, у которых был этот опыт, но форма, которую приняло движение, также позволила сделать его конкретным, личным заявлением, и чтобы эти свидетельства исходили от женщин с разными историями. и в разных обстоятельствах. На каждую феминистку, выступающую против # MeToo, которая презрительно спрашивает: «Почему ты просто не ушла?», Были десятки женщин, объясняющих обстоятельства своей жизни, которые фактически закрывали дверь.Часто из этих историй становится до боли ясно, что не каждый может рисковать своей работой, твердо и бескомпромиссно «нет» внимательному начальнику или коллеге; что не каждый может позволить себе вызвать скорую помощь; что не у всех есть привилегии, позволяющие легко действовать так, как часто предписывают индивидуалистические феминистки.

# Множество свидетельств MeToo подтверждают теорию сексизма как универсальной, но не единообразной силы, то есть как чего-то, что каждая женщина испытает, но что каждая женщина испытает по-своему.Но в своей солидарности, в своем публичном жесте, когда женщины собираются вместе, чтобы потребовать прекращения преследований и нападений, движение также продолжает традицию женского классового сознания, единства и необходимости противостоять системной несправедливости. Назовите это «слишком» #MeToo: понимание того, что значимое освобождение от женоненавистничества может быть достигнуто только коллективно, с изменениями на структурном, культурном и институциональном уровнях. Социальный феминизм не стремится дать возможность нескольким женщинам занять руководящие должности в патриархальных системах.Дело не в том, чтобы дать женщинам «место за столом». Речь идет о разборке стола, чтобы мы могли вместе построить новый.


Это непростое предложение. Как подход, социальный феминизм имеет реальные недостатки, хотя его наиболее существенные недостатки - это не те, которые видные критики # MeToo предпочитают устранять. Настоящая слабость социального феминизма не в том, что он побуждает женщин проявлять чрезмерную чувствительность к дискомфорту, а в том, что он настолько широк. Призыв к женщинам объединиться может игнорировать виды боли и конфликтов, которые могут существовать между ними.

В конце концов, кого мы имеем в виду, когда говорим о «женщинах»? Какие именно переживания или состояния мы считаем общими для всех женщин? Трудно делать обобщения относительно стольких людей одновременно, а вопросы несправедливости, неравенства и привилегий означают, что это подвергает нас риску игнорировать жизненно важные различия. Женщины - это разнообразная группа, и они сталкиваются с пересекающимися угнетениями, которые не являются исключительными порождениями патриархата: расизм, классизм, способности и сексуальность. Часто это притеснение осуществляется другими женщинами.Есть огромные пропасти, которые отделяют женщин друг от друга: пропасти расизма и денег, колониализма, фанатизма, истории, негодования, защиты, невежества и обиды. Увидеть друг друга через них может быть очень сложно.

#MeToo, однако, ясно дал понять, что солидарность между женщинами возможна. Рабочее определение «женщины», сформулированное #MeToo, можно понять просто: как всех, кто испытал женоненавистничество. Это мрачная солидарность, это признание общих страданий.Но #MeToo превратил это скорбное признание в нечто гораздо более обнадеживающее. Если движение #MeToo побудило многих женщин сосредоточиться на женоненавистническом поведении с объединяющим горем и гневом, оно также побудило многих из них задуматься о нашей общей силе и общем видении другого мира. Когда социальные феминистки из #MeToo призывают к изменениям, которые сделали бы преследования, нападения и другие формы женоненавистничества редкими, сам их акт коллективного воображения делает такой мир более возможным: чем больше мы вместе в этом требовании, тем легче становится Представьте себе мир, в котором уважение является обычным явлением, где жестокость редка, где все мы думаем с большим сочувствием и разумом о жизнях других и где положение женщин не обрекает нас на страдания или ограничения.

Американский ученый-юрист Кимберли Креншоу. Фотография: Феликс Клей / The Guardian

Опять же, это старый спор: должен ли феминизм быть целью преобразовать общество или лучше вооружить отдельных женщин, чтобы они могли ориентироваться в нем. Но почему же тогда это столкновение было оформлено как конфликт поколений, когда ясно, что два видения феминизма боролись десятилетиями? Частью этого, конечно же, является эйджизм и нелюбопытство - рефлексивная тенденция предполагать, что старые слишком робки, а молодые слишком безрассудны.И есть идея, уникальная для феминизма среди всех других направлений политической мысли, что феминизм - это социальное движение, которое должно происходить дискретными, связными и временными «волнами».

Но еще одна причина, по которой #MeToo был оформлен как конфликт поколений, заключается в том, что индивидуалистические феминистки, выступающие против # MeToo, сформулировали свое сопротивление движению как основанное на мудрости, реализме и, прежде всего, зрелости. Для них все эти разговоры о переосмысленном, воссозданном новом мире звучат безнадежно наивно.Дафна Меркин подытожила суть оценки против # MeToo в своей статье в New York Times, когда она написала выступающим женщинам: «Повзрослейте, это настоящая жизнь».

Это распространенное, но все же очень странное убеждение: воплощением зрелости и личной силы является безропотное признание того, что мир не может быть лучше, чем он есть, что мы не можем быть добрее друг к другу, что мужские права, грубость и хищничество постоянное и неизменное, и его нужно терпеть. Это причудливая концепция силы, которая отвергает как детскую слабость любое требование лучшего мира, любую надежду на то, что однажды все может измениться.Есть способ мышления, который делает такой подход феминисток против # MeToo сильным и прагматичным. Но есть другой образ мышления, из-за которого это кажется очень грустным.

В своей книге «Травма и восстановление» о лечении жертв изнасилования и других психиатрических пациентов, подвергшихся ужасному насилию, психиатр из Гарварда Джудит Херман пишет о искушении сочувствовать обидчику пациента. «Очень заманчиво встать на сторону преступника», - пишет она. «Все, о чем спрашивает преступник, - это чтобы прохожие ничего не делали.Он апеллирует к всеобщему желанию не видеть, слышать и не говорить зла. Жертва, напротив, просит прохожего разделить бремя боли ». Нечто подобное может работать в желании феминисток против # MeToo отстаивать индивидуалистический феминизм. Их призыв больше сочувствовать виновным в сексуальном насилии и возложить большую ответственность за эти нападения на выбор женщин, которые их пережили, является частью усилий не чувствовать себя причастными к страданиям других, не разделять это бремя боль.#MeToo и расплата, которую он спровоцировал, дали нам все знания, которые мы предпочли бы не иметь, - знание того, насколько нормальны некоторые ужасные вещи, насколько многие из нас пострадали. Феминистки мира против # MeToo - не единственные, кто испытывает искушение отвести взгляд. Я призываю их не делать этого.

Следите за долгим чтением в Твиттере по адресу @gdnlongread или подпишитесь на длинное еженедельное электронное письмо здесь.

Основная иллюстрация Элеоноры Шекспир

Гендерный пожар: почему гендерные разоблачения вызывают столько разрушения

Ранее в этом месяце Департамент лесного хозяйства и противопожарной защиты Калифорнии определил, что катастрофический лесной пожар в Эльдорадо был вызван «пиротехническим устройством, генерирующим дым.Устройство было задействовано во время вечеринки, чтобы выпускать розовый или синий дым, чтобы сигнализировать, что нерожденным призером собрания была девочка или мальчик. Напротив, это было первое знакомство ребенка с миром ада, разрушения и пола.

За очень короткое время вечеринки по раскрытию пола стали новой традицией в массовой культуре. Все началось с куска торта, выкрашенного изнутри в розовый или синий цвет. Теперь они выросли в геометрической прогрессии и привели не к одному, а как минимум к двум лесным пожарам на площади, смертельному взрыву, автокатастрофе в Австралии и участникам вечеринок, сожженным фейерверками.Сейчас мы подошли к тому моменту, когда женщина, которой приписывают создание этих партий, умоляет их прекратить или хотя бы успокоиться - та же просьба, которую она сделала на Vox год назад.

Но учитывая, что люди рискуют принять меры социального дистанцирования в разгар пандемии и запускают дымовые шашки во время сезона лесных пожаров, похоже, что эта просьба останется без внимания. Особенно трудно заставить людей прекратить поведение, не изучив его полностью.

Вечеринки по раскрытию пола - это молодая традиция, поэтому они еще не изучались широко и академически.Но у гендерных и социальных экспертов есть идеи, некоторые более абстрактные, а некоторые более осязаемые, которые объясняют, почему эти партии со временем стали более взрывоопасными и разрушительными. И по сути, они объясняют, как мы думаем о воспитании детей сегодня.

Это последний вздох гендерной конструкции

ПОЗДРАВЛЯЕМ! Пол вашего ребенка - стадион Truist Park в Атланте, штат Джорджия! Логан Рили / Beam Imagination / Atlanta Braves / Getty Images

«Я не думаю, что это совпадение, что именно в тот момент, когда гендерная бинарная система бросает вызов более интенсивно, чем когда-либо прежде, мы видим, что события, раскрывающие гендер, становятся все более и более перформативными и чрезмерными», - Гаятри Гопинатх, директор Центра изучения гендера и сексуальности Нью-Йоркского университета сообщил мне об этом по электронной почте.Гопинатх объясняет, что эта давно зацикленная двоичная система подвергается проверке «из-за растущей видимости и активности транс- и небинарных людей и их союзников».

Оценка Гопинатх вечеринок по раскрытию пола - она ​​сказала, что это был быстрый подход - это то, о чем я говорил также и другими экспертами. Идея состоит в том, что американцы становятся все более и более прогрессивными, когда дело доходит до понимания нюансов гендера, и демонстрируют растущую поддержку прав трансгендеров (работа, однако, продолжается, особенно если учесть количество насильственных действий против трансгендеров). .Фактически, эксперты говорят, что «вечеринка по раскрытию пола» - неправильное название, поскольку гендер - это социальная конструкция: на самом деле это вечеринка по раскрытию биологического пола ребенка.

Нам становится все более комфортно с мыслью о том, что нет ничего плохого в том, чтобы позволить нашим детям быть теми, кем они хотят быть, что, возможно, розовые, голубые и поведенческие оттенки, которые мы назначаем детям в зависимости от их пола, на самом деле не так уж и полезны. важный.

Гендер раскрывает партии и их фиксированные представления о мальчиках и девочках, мужественности и женственности, а также о мужчинах и женщинах, которыми они станут, являются последними остатками этих «традиционных» представлений.Неудивительно, что гетеросексуальные пары, как правило, являются движущими силами феномена вечеринок по признаку пола.

«Мне кажется, что это тревожная и реакционная реакция, которая пытается стабилизировать значение гендера именно в тот момент, когда оно становится менее жестким и более нестабильным», - сказал Гопинатх.

По словам Александры Соломон, психолога и профессора Северо-Западного университета, об этой концепции «последнего вздоха» писали в связи с быстрыми социальными и политическими изменениями в США.Пример: избрание и переизбрание президента Обамы встретили вспышку вопиющего расизма. Гендер показывает, что в контексте прогресса американцев в гендерном развитии неявно может быть связано с сопротивлением. Она сказала, что это определенно может быть то, что здесь происходит, но нам нужна дополнительная информация.

«Когда вы собираетесь искоренить поведение» - в данном случае устаревшие и фиксированные гендерные нормы - «часто случается всплеск поведения, прежде чем поведение полностью погашается, как одна последняя попытка», - сказал Соломон, описывая явления.«Я не знаю, является ли это частью всего этого».

Она объяснила, что необходимо провести дополнительные исследования того, кто проводит эти вечеринки, но ее не удивит, если пары, которые организуют раскрытие пола, будут более консервативными и менее склонными к признанию гендера как социальной и психологической конструкции.

Бритва Оккама: гендерные раскрытия настолько важны, потому что этого требуют социальные сети

Самый простой ответ на вопрос, почему эти вечеринки стали церемониями разрушения, заключается в том, что прирученный пол редко приобретает вирусный статус.Разоблачение гендерной проблематики превратилось в индустрию - этому событию посвящены книги, сообщения в блогах, хэштеги, организаторы вечеринок - и гонке вооружений.

«Люди хотят, чтобы это было драматическим, праздничным, событием», - сказал мне Питер Глик, профессор психологии и социальных наук в Университете Лоуренса. «И, прежде всего, стать вирусным, что означает взрыв или что-то еще привлекательное, забавное или сладкое».

Хотя люди действительно ходят на вечеринки, посвященные гендерным открытиям, аудитория на самом деле намного больше.Открытие предназначено как для людей, смотрящих в TikTok, Instagram или Facebook, так и для присутствующих. Имея это в виду, то, что обычно привлекает наибольшее внимание на сайтах социальных сетей, - это видео, предпочтительно видео, которые имеют кульминационный момент и эмоциональное воздействие. Фотография куска розового торта не так динамична, как взрывы конфетти-пушек, а конфетти-пушки, стреляющие голубыми очередями в небо, не так впечатляющи, как военная эстакада F-14.

«Это« большое откровение »о том, кто ребенок« есть »или« будет »»

Чем больше разоблачение, тем больше шансов, что оно станет вирусным, и тем сильнее будет давление, чтобы превзойти гендерные разоблачения, которые были до него.Но, как сказал мне Глик, напыщенный характер этого события также связан с тем, насколько важен пол для этих родителей - что, кажется, связано с идеей Гопинатха о том, насколько крепко мы держимся за старые мужские идеалы.

«Это« большое открытие »о том, кто ребенок« есть »или« кем будет », - сказал мне Глик. Это непростая задача даже для пиротехнического дымового устройства.

Но разве дело в чуваках?

Разоблачение пола вызвало пожар ручья в Каскадельских лесах.Огонь уничтожил 7000 акров. Джош Эдельсон / AFP / Getty Images

Соломон, специализирующийся на гендерных вопросах и отцовстве в Северо-Западном университете, сказал мне, что рождение - это то, что в американском обществе ассоциируется с матерями, родственницами женщин и женским началом. Это влияет на американцев в личном плане - например, когда будущие отцы чувствуют себя обделенными, - но также отражается и в более широком смысле, например, в политике занятости, в которой отсутствует отпуск по уходу за ребенком.

«В обучении взаимоотношений я много говорю о важности пары, чтобы они действительно чувствовали себя одинаково связанными с ребенком, одинаково ответственными за детей, и с самого начала формировали эти хорошие привычки», - сказала она мне. .Это особенно беспокоит гетеросексуальные пары, «потому что культурное давление маргинализирует мужскую роль, что имеет огромные последствия для него, для нее, для ребенка и никому не приносит пользы».

Необходимость разрушить эти культурные барьеры и включить мужских квадратов в повествование, которое раскрывает гендер, - это способ сделать гетеросексуальных цис-мужчин частью предродового возбуждения. Традиционно считается, что детский душ ориентирован на женщин. Раскрытие пола открывает возможность помочь мужчинам отпраздновать скорое рождение ребенка.

Но что, если участие мужчин в этих торжествах делает их по своей сути более смертоносными?

Связаны ли все эти взрывы и деструктивные события, совпадающие с рождением ребенка, с перформативной или ненадежной маскулинностью? Исследователи наблюдали социальные и психологические реакции, которые проявляют мужчины, когда их мужественность находится под угрозой, и обнаружили, что многие мужчины удваивают рискованное или опасное поведение, когда им бросают вызов. Стать отцом обычно считается испытанием на мужественность.

Соломон описал мне исследование 2009 года, в котором мужчин просили заплести косу - у кого-то были веревки, у других - волосы куклы. «Мужчины, которые заплетали волосы, затем выбрали более агрессивную враждебную задачу».

Включение мужчин в традиционно женское пространство, такое как празднование беременности, может спровоцировать потерю мужественности, и это отчасти объясняет, почему гендерные разоблачения включают взрывчатку, оружие, лесные пожары и огнестрельные ранения, а традиционные детские души - нет.

Чтобы быть ясным, существует множество вечеринок, раскрывающих гендерную проблематику, которые никогда не попадают в заголовки и, несомненно, нравятся многим людям; вокруг них не было бы индустрии, если бы они не были такими популярными. Но в этих причудливых сообщениях о гендерных нарушениях есть скрытый поток злорадства.

Когда пол раскрывает поверхность провала - например, лесной пожар или кто-то причиняет себе боль, вызывая фейерверк раскрытия пола - возникает обычная реакция: может быть, люди, стоящие за этим, не самые лучшие или самые умные, которые может предложить Америка.Это возможность судить о выборе и поведении этих людей. Многие из нас думают о других способах, которыми мы бы потратили пиротехнический гендер, чтобы выявить деньги, или о том, насколько мы достаточно умны, чтобы не поддаваться втягиванию в такое поведение. Или, как мы думаем, если бы мы организовали вечеринку по раскрытию пола, мы бы сделали это лучше и не оставили бы на своем пути экологическую катастрофу.

Но, как указывает Соломон, эти наполненные взрывом празднества и реакции на них говорят о более крупной идее, о которой мы вдыхаем, и о возможном решении проблемы разрушения и разрушения разгулявшейся вечеринки по раскрытию пола.Это возможность переосмыслить мужественность, отцовство и отцовство, чтобы нам не потребовались грандиозные инструменты уничтожения, чтобы компенсировать это.

«Что мы упускаем, так это возможность более широкого разговора о том, как мужчины могут создать для себя по-настоящему крепкую и нежную мужественность, одновременно сильную и заботливую», - сказала она мне. «Все данные показывают, что мужчины становятся более здоровыми, когда они имеют доступ ко всем этим частям себя. А стать родителем - это невероятно мощный способ двигаться к более глубокому пониманию того, что на самом деле означает быть мужчиной, быть мужчиной, быть партнером и быть связанным со своей семьей.”

«Феминизм с капюшоном» - призыв к солидарности в менее инклюзивном движении: NPR

Капюшон феминизма

Записки женщин, забытых движением

Микки Кендалл

Если вы тот, кто претендует на камин феминизма, кто верит в врожденное равенство всех полов, кто считает, что солидарность между сообществами женщин является ключевым компонентом мира, в котором вы хотите жить, я настоятельно рекомендую вам прочитать Дебютный сборник эссе Микки Кендалл, Худ феминизм: заметки женщин, забытых движением .(Кроме того, если вы не один из этих людей, я действительно думаю, что вам следует прочитать Hood Feminism .)

Как ясно из подзаголовка, центральный тезис Кендалла заключается в том, что мейнстримный феминизм в Соединенных Штатах был чем угодно, но не всеобъемлющим, несмотря на то, что это «движение, которое черпает большую часть своей силы из заявления, что оно представляет более половины населения мира». В чистой, четкой и резкой прозе Кендалл показывает, как феминизм не учитывает группы населения, которые слишком часто исключаются из знамени феминизма, и не учитывает весь спектр проблем, влияющих на повседневную жизнь миллионов женщин.

Многие из эссе книги посвящены этим недооцененным вопросам, с главами, исследующими, как насилие с применением огнестрельного оружия, голод, бедность, образование, жилье, репродуктивная справедливость и многое другое являются феминистскими проблемами. Другие, такие как «Черные девушки не страдают расстройствами пищевого поведения» и «Капюшон не ненавидит умных людей», бросают вызов вредным мифам, которые в первом случае могут привести к тому, что молодые женщины не получат помощи и поддержки, которые они потребность и, в последнем случае, увековечивание расовых и классовых стереотипов.Независимо от темы, каждая глава разработана таким образом, чтобы «сосредоточиться в основном на опыте маргинализированных слоев населения и обратиться к проблемам, с которыми сталкивается большинство женщин, а не на проблемах, которые касаются лишь некоторых - как это было обычной практикой феминисток на сегодняшний день». потому что решение этих более серьезных проблем является ключом к равенству всех женщин ".

Для обеспечения этого равенства, утверждает Кендалл, женщины должны принять некоторые неудобные истины, в частности, «явную вероятность того, что одни женщины угнетают других.... [W] белые женщины могут угнетать цветных женщин, гетеросексуальные женщины могут угнетать лесбиянок, цис-женщины могут угнетать транс женщин и т. Д. "Если феминизм действительно представляет всех женщин, он должен противостоять" тенденции предполагать что все женщины переживают одну и ту же борьбу, [которая] привела нас к тому месту, где изображения репродуктивного здоровья сосредоточены на цисгендерных трудоспособных женщинах, исключая тех, кто является трансгендером, интерсексом или иным образом населяет тела, которые не подходят узкому кругу идея, что гениталии диктуют пол."

Те, кто уже знаком с Кендаллом как лидером в представлении черных феминисток, не удивятся, что Hood Feminism основан на интерсекциональности, термине, введенном профессором Кимберли Уильямс Креншоу, чтобы отразить, как раса и пол объединяются, чтобы повлиять на черных женщин. в системе уголовного правосудия. Этот термин по-прежнему используется для обозначения того, как наша разнообразная множественная идентичность неизбежно приводит к разному опыту и разным приоритетам. Кендалл утверждает, что «интерсекциональный подход к феминизму является ключом к улучшению взаимоотношений между сообществами женщин, так что некоторая мера истинной солидарности может случиться.«

Hood Feminism изобилует примерами того, когда такой солидарности не хватало. Кендалл вспоминает, что, когда« появились видео из нескольких городов, на которых школьный офицер жестоко избивает телом молодых чернокожих девушек, основные феминистские группы почти не отреагировали. Вместо этого работа по отстаиванию своих прав и прав других, подобных ей, выпала исключительно на долю организаций расовой справедливости ». Она поднимает лицемерие феминизма, который утверждает, что выступает против насилия в отношении женщин, но при этом принимает« гиперсексуализацию женщин. цвет под прикрытием расширения возможностей, «который позволяет белым женщинам» думать, что «сексуальная Покахонтас» - это вдохновляющий взгляд, а не затяжная фетишизация изнасилования ребенка.«

Кендалл вдумчиво и сознательно критикует основной феминизм за то, что он не смог бороться с материнской смертностью среди чернокожих, из-за чрезмерной зависимости от карцеральных решений, из-за того, что не «учитывает, кто подвергается риску из-за того, как распространяются расистские стереотипы. феминистских кругах, "особенно если учесть, что" белые мужчины наиболее склонны к сексуальному насилию из всех групп мужчин ".

Если Hood Feminism является суровым обвинением в пользу господствующего феминизма, это также приглашение.В каждом случае, когда Кендалл выделяет проблемные практики, она предлагает рекомендации, как нам всем добиться большего. Признавая голод как феминистскую проблему, она призывает нас «перестать вести себя так, будто отсутствие продовольственной безопасности является грехом или позором для человека, и относиться к этому по праву как к обвинению нашего общества». Она призывает людей пересмотреть язык, который они используют в политической сфере, отмечая, что «когда мы представляем рабочий класс только белыми людьми в сельской местности, когда мы говорим об экономических опасениях этой группы как об оправдании их голосов в 2016 году и 2017 г., мы игнорируем реальный ущерб, нанесенный не только цветным сообществам в центре города, но и всем цветным сообществам здесь и за рубежом.

Она снова и снова сосредотачивается на необходимости расширения круга того, что считается феминистской проблемой. Например, женщины непропорционально страдают от жилищной нестабильности, поэтому «феминизм не может позволить себе оставить позади ни одну женщину - не цигс. трансгендеры, инвалиды, секс-работники, вы называете это - и их жилье должно рассматриваться в качестве приоритета каждой организации, которая защищает права женщин ».

Даже признавая, что путь будет трудным, Кендалл закладывает: Hood Feminism способ достичь более всеобъемлющего, интерсекционального феминизма.Кендалл напоминает нам, что «истинная феминистская солидарность по расовому признаку означает готовность защищать друг друга, высказываться, когда пропавшие женщины не из вашего сообщества, и указывать на то, как хищническое насилие может охватывать несколько сообществ».

Это потребует серьезной работы, но это работа, которую должен выполнить любой из нас, называющих себя феминистками. Мы должны признать это, как это делает Кендалл, когда она цитирует поэт Гвендолин Брукс: «Мы - урожай друг для друга; мы - дело друг друга; мы - величина и связь друг друга."

Эрика Тейлор - директор-организатор DC Working Families и писатель-фрилансер. Ее работы появлялись в Bloom, The Millions, и Willow Springs.

Гендерная уязвимость | Искусство и наука

Ежегодная письменная премия декана Джеймса Э. Маклеода присуждается за оригинальные исследовательские работы, в которых исследуются некоторые аспекты расы, пола и / или идентичности. Следующее эссе Луки Кай Минглу получило почетную награду в 2017 году.

В своей пьесе « Антигона», Софокл представляет асимметричную динамику власти между мужчинами и женщинами в Фивах по мере того, как разворачивается конфликт между Антигоной и Креонтом.Совет Исмены Антигоне: «Мы двое - женщины, / поэтому не ссоримся с мужчинами» (61–62) указывает на низкую властную позицию, которую женщины занимают в фиванском обществе, и на гендерные представления, лежащие в основе гражданского повиновения. Утверждение Креонта о том, что «меня не назовут слабее женщин» (680), раскрывает комплекс мужского превосходства, сочетающий мужественность с силой и властью, а женственность со слабостью и подчинением. Даже хор фиванских старейшин, который, как предполагается, придерживался нейтральной точки зрения, чтобы давать советы Креонту по вопросам общества, полностью состоит из старых фиванских мужчин, исключая женские точки зрения на политической арене.Совершенно отдельные области, в которые Антигона относит мужчин и женщин, побуждают к прочтению пьесы через призму гендерного эссенциализма. В феминистской теории и гендерных исследованиях гендерный эссенциализм относится к приписыванию фиксированной сущности женщинам. Как объясняет теоретик-феминист Элизабет Гросс, эссенциализм "влечет за собой веру в то, что характеристики, определяемые как женская сущность, являются общими для всех женщин во все времена. Это подразумевает ограничение на вариации и возможности изменений - это невозможно для субъекта. действовать в манере, противоречащей ее природе »(84).В этой статье я предполагаю, что, хотя персонажи в Антигоне - Креонт, Хор и Исмена - по-видимому, усиливают гендерный эссенциализм, разыгрывая стереотипы, укоренившиеся в эссенциалистской гендерной бинарности, моменты, когда они наиболее агрессивно регулируют эссенциалистские гендерные нормы, на самом деле раскрывают случайность, хрупкость и культурный характер этих норм, что бросает вызов современным гендерным идеологиям в Древней Греции.

В Древней Греции, где Антигона была написана в 441 году до нашей эры или ранее, гендерные нормы систематически подавляли женщин и навязывали эссенциалистскую гендерную бинарность.Согласно Хелен Фоули, древнегреческая культура «усиливала символические связи между женщиной,« природой », домашним / частным, эмоциями / иррациональным, пассивностью и мужчиной, культурой, общественным, рациональным / самоконтролируемым и активностью» (232). . Такая систематическая дихотомия гендерных характеристик, хотя и кажется произвольной, имеет системные политические последствия - политическая структура «идентифицирует себя с ограниченной группой свободных мужчин ... которая окончательно вытеснила женщин из своей андроцентрической сферы» (Cavarero 48).Такое изгнание кажется неизбежным, учитывая, что политическая сфера, по определению гендерных эссенциалистов, считалась закрытой для женщин и не имела места так называемой женской эмоциональности. Таким образом, в Древней Греции гендерный эссенциализм заключал мужчин и женщин в гендерные роли.

Написанная на фоне такого политического контекста, Антигона , кажется, усиливает гендерный эссенциализм, широко распространенный в Древней Греции в то время. Гендерные эссенциалистские различия, хотя и кажутся нейтральными, смещают динамику власти от женского к мужскому до такой степени, что «культура обычно не допускает взрослой моральной автономии для женщины-агента» (Foley 126).Такие ограничения женской независимости можно увидеть в Антигоне: , в то время как Антигона и, в некоторой степени, Исмена изо всех сил пытаются отстаивать свою волю в политической сфере, их подавляют различные актеры-мужчины, включая Креонта и Хор, которые наказывают женщин. для действий вне линии. Поскольку защита Антигоны своего семейного права похоронить брата противоречит защите Креонта фиванского закона, кажется, что «женщина становится средоточием противостояния между« природой »и« культурой », домашним хозяйством и государством» (Фоули 14), особенно когда Антигона апеллирует к божественному закону, а Креонт апеллирует к закону, созданному человеком.Фоули утверждает, что, несмотря на доблестную борьбу Антигоны, это говорит о том, что Антигона завершается «наказанием злоумышленницы-женщины, которая косвенно подтверждает культурную норму» (14), исключая женское присутствие из политической сферы - через наказание смертью, не меньше - с пометкой об окончательности. Хотя сюжет пьесы явно подтверждает преобладание гендерного эссенциализма в Древней Греции, поддерживают ли сами персонажи ту же гендерную идеологию? В частности, основывает ли Креонт - наиболее явно женоненавистнический персонаж пьесы - свои политические решения эссенциалистские допущения?

На первый взгляд, защита Креонтом своего указа раскрывает эссенциалистскую гендерную идеологию, которая строго выравнивает биологический пол, гендерные характеристики и политическую идентичность и разделяет их на категориальные бинарные элементы.Заявление Креонта о том, что «[никакая] женщина не правит мной, пока я жив» (525), показывает его веру в гендерную иерархию, в которой перспектива подчинения женщине переживается как когнитивный диссонанс, душевный дискомфорт, который человек испытывает при столкновении с новой информацией, которая противоречит устоявшимся убеждениям (Festinger 93). Таким образом, для Креонта простое воздержание от совершения преступления Антигоной воспринимается как потеря личного достоинства. Использование Креонтом более широкой категории «[женщины]» вместо определения Антигоны как конкретного человека предполагает, что Креонт рассматривает свой конфликт с Антигоной не как конфликт между государством и индивидуумом, а как конфликт между мужчиной и женщиной.Накопление Креонтом власти «[правления]» предполагает, что Креонт определяет политическую сферу как мужскую и считает женщин аполитичными или недостойными политического участия. Когда Креонт немедленно реагирует на известие Гвардии о похоронах Полиника: «Какой человек посмел это сделать?» (248), он предполагает, что проступок - политический акт - возможен только человеком. Другими словами, Креонт - по крайней мере на начальном этапе - считает акты гражданского неповиновения по своей сути мужскими.

По мере того, как политическая риторика Креонта распадается, его гендерная идеология становится доминирующей причиной для настаивания на наказании Антигоны.В порыве страсти он настаивает на том, чтобы «не позволил [себя] избить женщине. / Лучше, если так случится, чтобы мужчина / пересилил меня. / Меня не назовут слабее женщины »(677–680). Собирательное существительное «женский род» подчеркивает гендерный эссенциализм Креонта, где женщины - в мировоззрении Креонта - отождествляются с внутренне и универсально женскими характеристиками, такими как «[слабость]». Безоговорочное признание Креонта того, что он был бы готов признать, если бы Антигона была мужчиной, показывает его страх передать власть женщине, что разрушило бы его веру в мужское превосходство.Когда Креонт защищает свой указ, говоря, что «есть другие борозды для плуга [Хемона]», его сельскохозяйственная аналогия лишает Антигону индивидуальности и приписывает ей женскую функцию быть объектом брака как ее единственную функцию, отражая типичную гендерную сегрегацию труда. в Древней Греции. Сексуальная аналогия Креонта также подразумевает, что функция Антигоны как жены Хемона является просто детородной, пассивным получателем сексуальных домогательств Хемона, а не агентом свободной воли. Кроме того, изображение Хемона, работающего на земле, изображает мужскую фигуру как эксплуататора природы, в то время как образ Антигоны как почвы, которую нужно обрабатывать, выравнивает женственность с природой и изображает женскую фигуру как неизбежный объект эксплуатации.Таким образом, взгляды Креонта, кажется, служат примером гендерного эссенциализма в Древней Греции, который сочетает мужественность с господством, а женственность с подчинением.

Креонт настолько жестко навязывает свою гендерную идеологию, что принудительно интерпретирует действия Хэмона, Антигоны и Исмены в рамках гендерной эссенциалистской линзы. В заявлении Питера Миллера о том, что «тирания Креонта подорвала способность Гемона заявлять о своей социальной и гендерной идентичности за пределами его режима» (164), «режим» Креонта включает не только политические, но и гендерные действия.Таким образом, «тирания» Креонта состоит не только в деспотическом применении его политических указов, исключая голоса граждан, но и в насильственном навязывании своей гендерной идеологии, в которой пол и гендер насильственно переплетаются, своим подданным. Это связано с тем, что пол и гендер так тесно связаны в ментальных рамках Креонта, что его наложение гендерных интерпретаций на акты неповиновения Гемона Миллер назвал «тиранией». Например, Креонт использует оскорбления по признаку пола, чтобы постепенно отнести Хемона к женской неполноценности: сначала Креонт критикует Гемона за то, что он «на стороне женщины» (740), затем за то, что он «[слабее] женщины» (746), затем наконец, за то, что он был «рабыней женщины» (756), с каждым последующим оскорблением, связывающим Гемона с подчинением и слабостью.Это кажется ироничным, учитывая, что Гемон мужественно противостоит своему отцу и отказывается подчиняться Креонту, тем самым предполагая, что Креонт упорно рассматривает события через призму гендерного эссенциализма, несмотря на противоречивые доказательства. Более того, Креонт вызывает сплетни о гендерной природе, чтобы обвинить разум Хэмона в том, что он был «отравлен» (746) Антигоной, которую он обвиняет в том, что она «больна… болезнью» (732). В основе обвинения Креонта кроется традиционная ассоциация женственности с вербальным убеждением и обманом, как, например, когда Креонт обвиняет Исмену в том, что она «прячется, как гадюка… которая высосала меня досуха» (531–532), что связывает женственность с секретностью, токсичностью и даже безнравственностью.Такие анималистические образы также объединяют женственность с природой и даже варварством или отсутствием цивилизации. Таким образом, трактовка Креонтом Гемона, Антигоны и Исмены дополнительно раскрывает эссенциалистские гендерные представления, которые влияют на его оценочные суждения.

Переходя от креонта, индивидуального персонажа, к хору, повторяющейся структуре во многих греческих трагедиях, мы видим, что Хор тонко усиливает гендерный эссенциализм, используя гендерные образы, которые объединяют женственность с природой и пассивностью, а мужественность - с завоеванием и агрессией.Первое появление Хора в пьесе начинается с повествования о «Сиянии собственного Солнца» (99), сияющем на «человеке, который прибыл из Аргоса со всеми его доспехами / сейчас бежит в безудержном страхе, когда вы освободили его уздечку» (106 -107). Здесь анималистические образы, сравнивающие воина с лошадью, раскачивающей свою «уздечку», ассоциируют мужественность с мощной энергией и необузданными движениями, в то время как образ солнечного света ассоциирует мужественность со светом и добротой. Мужские «доспехи», «множество видов оружия» и «шлемы с гребнем из конского волоса» (115–116) объединяют мужественность с битвой и войной, обеспечивая гендерное разделение ролей в Древней Греции.Кроме того, использование хором естественных образов подчеркивает женственность как нежную и заботливую, а мужественность как агрессивную и враждебную. Например, Хор описывает мужчину-воина как «кричащего, пронзительного, как орел над землей, на которой он летел» (111-112). Таким образом, Хор использует сравнение, чтобы уподобить людей хищным птицам, господствующим над обширными участками земли. Напротив, Хор объединяет Исмену с традиционно женскими характеристиками эмоционального избытка и пассивности в образе тихого горя: «Она любит свою сестру и скорбит, / с затуманившимся лбом и окровавленными щеками, / слезы на ее прекрасном лице» (40) .То, что Хор описывает лицо Исмены как «прекрасное», даже когда оно застыло в печали - резкое прилагательное, которое кажется вне контекста, - предполагает, что мужская точка зрения объективирует женскую хрупкость способами, которые отрицательно влияют на свободу воли женщины-субъекта.

Хор закрепляет эту эссенциалистскую гендерную бинарность в своем описании отношения человечества к природе: «Нет ничего страннее человека. / Этот тварь пересекает море в зимнюю бурю / Пробираясь сквозь ревущие волны. / И она, величайший из богов, Земля - ​​/ она нестареющая и неутомимая - он утомляет ее / пока плуги поднимаются и опускаются из года в год / и его мулы поднимают землю »(334-341) .Здесь Хор олицетворяет природу и объединяет ее с нежной женственностью, описывая человечество как покорителя природы, который не только с силой прокладывает свой собственный «путь» через препятствия природы, но и «утомляет ее», используя земледельческие ресурсы. Здесь Хор изображает мужское начало как искусно добывающее жизнеобеспечивающие и питающие ресурсы женского, намекая на эксплуататорский аспект гендерных взаимодействий. Таким образом, Хор не только раскрывает андроцентрическую перспективу, которая ставит людей мужского пола в центр своего повествования о человеческой истории, но и смещает динамику власти в сторону мужского начала, создавая гендерную иерархию.Затем Хор далее объединяет человечество с мужественностью посредством описаний жестокого, драматического насилия: «Беззаботные народы птиц, которых он ловит и ведет, / племена диких зверей и соленый выводок моря / / с запутанными сетками его сетей, этот умный человек . / Он управляет ремеслом зверей под открытым небом, / ходят по холмам. Лошадь с косматой гривой / держит и запрягает, запряженная ярмом на шее »(344-351). Хор изображает человека как предвестника цивилизации, оправданного тем, что он мужественно использует силы и элементы природы для достижения своих целей.Динамичный, анимированный язык, используемый в этом образе, выравнивает стандартную точку зрения человечества с активностью, агрессией и доминированием, которые обычно ассоциируются с мужским началом в рамках древнегреческих гендерных норм. Таким образом, используя стратегию натурализации - свободную ассоциацию определенных концепций с определенными полами, так что они кажутся естественными, - Хор, как репрезентация более широкого фиванского общества, повествует и описывает в рамках эссенциалистской гендерной бинарности, подобной той. Креонта.

Даже женщины в пьесе, такие как Исмена, укрепляют нормы гендерного эссенциализма, угнетающие женщин в Фивах. Исмена проясняет гендерный характер динамики власти гражданина и государства, когда она напоминает Антигону: «Мы должны помнить, что мы двое - женщины, / поэтому не воевать с мужчинами; и что, поскольку мы подчинены более сильной власти / мы должны слышать эти приказы или любые другие, которые могут быть хуже »(61-64). Предупреждение Исмене подразумевает, что «власть» находится в руках «мужчин», которые подчиняются ролям командования и порядка; напротив, «женщинам» отводится роль «[подданных]», они обязаны слушать и подчиняться даже «[наихудшим]» требованиям своих правителей-мужчин.Здесь покорная позиция Исмены, вероятно, отражает фиванские ожидания подчинения женщины в пьесе. Исмена делает эту гендерную динамику материальной, когда признает, что «в этих вещах меня принуждают / и я буду подчиняться мужчинам, находящимся у власти. Я знаю, что безумные и бесполезные действия не имеют смысла »(66-68). Как объясняет политический теоретик Айрис Марион Янг в качестве симптома структурной несправедливости, «[индивиды] воспринимают социальные структуры как сдерживающие, объективированные, вещеподобные» (56), посредством чего «ограничение возникает в результате совместных действий индивидов в рамках институтов и данных. физические условия, поскольку они влияют на наши возможности »(55).Смирившийся вывод Исмены, таким образом, проявляется как симптом структурного сексизма в фиванском обществе, где состояние чувства «принуждения» показывает, что возможности Исмен для действий ограничены институтами и нормами, которые ставят «мужчин» как коллектив «во власть». Такие ограничения воспринимаются Исменой как осязаемые социальные факты, настолько, что оспаривать такие гендерные ограничения «не имеют для нее смысла», представляя себя нелогичным вариантом. Линза Исмены также кажется косвенно связанной с эссенциалистской гендерной идеологией Креонта, поскольку прилагательные «дикий» и «бесполезный» объединяют женские действия с иррациональностью, эмоциональностью и излишеством.Само прилагательное «дикий» использует язык естествоиспытателей, еще больше сближая женственность с природой. Таким образом, явное подчинение Исмены мужской власти, кажется, работает в рамках гендерного эссенциализма, созданного Креонтом и Хором.

В то же время язык Исмена бросает вызов гендерному эссенциализму, который он пытается подтвердить. Например, использование Исменой слова «принуждение» предполагает, что гендерные роли являются внешними ограничениями, а не биологически детерминированными фактами.Такие моменты напряжения дестабилизируют различие между природой и культурой, между биологическими гендерными характеристиками и приобретенными. Фактически, это различие напоминает современные взгляды, которые отделяют пол от гендера: «в то время как пол (идентификация человека как мужского или женского пола) определяется анатомией, пол (мужественность или женственность в личностных чертах и ​​поведении) может быть в значительной степени независимым от анатомии. , и представляет собой социальную конструкцию, которая разнообразна, изменчива и зависит от исторических обстоятельств »(Абрамс 113).Аналогичным образом, более глубокое изучение языка, используемого Креонтом и Хором, обнаруживает вызовы гендерному эссенциализму, который, на первый взгляд, так широко распространен в пьесе.

В то время как гендерная идеология Креонта, похоже, соответствует общепринятым древнегреческим взглядам, его гендерный эссенциализм значительно отклоняется от нормы. Во-первых, вместо того, чтобы рассматривать пол как биологически детерминированный, креонт, кажется, рассматривает гендерные характеристики как усвоенные или приобретенные с течением времени. Изначально Креонт, кажется, ассоциирует женственность с пленом, когда приказывает своим рабам взять Антигону и Исмену внутрь: «[они] должны быть теперь женщинами./ Нет больше свободного бега »(578-579), предполагая, что свобода, движение и свобода действий отсутствуют в его категорическом определении женщин. Однако Креонт, кажется, предполагает, что женственность может быть навязана индивидам, где гендер существует в условном состоянии («[они] должны быть женщинами сейчас» (курсив добавлен)), а не как присущий человеку. Аналитическое различие между полом и гендером Креон предполагает, что его гендерная идеология может быть менее эссенциалистской, чем ожидалось. Более того, Креонт провозглашает: «Я не человек, а [Антигона] мужчина, если она может одержать победу без боли» (484-485).Креонт, кажется, воспринимает гендер отдельно от пола в этих строках, где мужественность наделяется любым агентом (будь то биологически мужчина или женщина) доминирует или выходит победителем из схватки за власть, и где женственность связана с уступчивостью и подчинением. Таким образом, представление Креонта о гендере как об окружающем и случайном предполагает, что его гендерная идеология скорее прагматична, чем принципиальна, время от времени плавно меняясь, чтобы оправдать его политические решения.

Сам Креонт (по крайней мере, подсознательно) признает возможность движения между мужественностью и женственностью даже в рамках строгой гендерной бинарности, которую он строит.В речах Креонта о половых различиях мы видим проблески гендерной идеологии, в которой «роли столь же жестко противопоставлены, сколь и склонны к пугающим переменам» (Cavarero 56). Поскольку Креонт предупреждает Гемона о бесчестии того, что его «избивает женщина» (677) или «называют слабее женщин» (680), то в споре между Креонтом и Хемоном лежат взаимные обвинения в феминизации. Например, когда Креонт настаивает на хоре, что Хэмон «твердо стоит на стороне женщины» (740), Хемон возражает ироническим возражением: «Если вы женщина» (741), тем самым отвечая на гендерное оскорбление Креонта.Гендерная инвектива Хемона продолжается, поскольку он утверждает, что «[если] ты не был отцом, я бы назвал тебя сумасшедшим» (755), где безумие подразумевает женскую эмоциональность, которая подрывает явно мужскую роль Креонта как отца. Что делает взаимные обвинения обоих мужчин сильными, так это скрытый мужской страх быть женщиной или то, что Адриана Кавареро называет «мукой сомнительной мужественности» (56). Например, Креонт заявляет, что Креонт «никогда не увидит, что [он] уступит позору» (747), предлагая возмущенное сопротивление позору кастрации, которую Креонт пытается навязать ему.В результате оба мужчины одержимо сопротивляются угрозе выхолащивания. Например, отказ Хемона «поддаться стыду» (747) предполагает отрицание социальных и гендерных ролей, навязанных ему Креонтом, и попытку переопределить свою гендерную идентичность на собственных условиях. Когда Креонт требует «уважения» к «[его] должности» (744 г.), он защищает политическое царство как мужское и выставляет свою роль правителя доказательством своей мужественности. По иронии судьбы, догматизм Креонта намекает на непостоянство пола, предполагая, что эссенциалистские роли необходимо безжалостно выполнять, чтобы избежать распада.Из возможности феминизации Креонта и Хемона и их страха перед феминизацией мы видим, что эти мужчины, несмотря на споры друг с другом, подсознательно признают возможность движения через гендерную бинарность, причем их самые гипер-мужские моменты раскрывают хрупкость Пол.

Прослеживая эту трещину в традиционном гендерном эссенциализме, принятом в Древней Греции, мы видим, что сам Креонт в конечном итоге переворачивает дихотомию между мужчиной и женщиной, состоящую из активности и пассивности, в результате чего женственность вновь становится связанной с непослушанием, а мужественность - с подчинением.В первой длинной речи Креонта к Хемону совет Креонта Хемону основан на «контрасте между женщиной, представляющей беспорядок через индивидуализм, и мужчиной, представляющей порядок через коллективизм и повиновение» (Бернштейн, 124). Поскольку Креонт описывает идеального сына как «послушного» и «послушного» (642), он расширяет границы этого суждения от домашнего хозяйства до полиса, посредством чего он описывает идеальных граждан как «людей, подчиняющихся порядку» (676), таким образом ассоциация нормативной мужественности с уважением к авторитету.Напротив, Креонт описывает потворство присутствию Антигоны в государстве как «[допущение] беспорядка в [его] доме» (659) и изображает акт гражданского неповиновения Антигоны как имеющий потенциал «[разрушить] города», «[разорвать] вниз по нашим домам »и« [сломайте] фронт боя в панике-бегстве »(673-674), связывая женственность с образом полной анархии. Это контрастирует с первоначальным предположением Креонта о том, что только мужчина мог нарушить его приказы и попытаться похоронить тело Полиника, предполагая, что гендерная идеология Креонта в значительной степени определяется политическими, а не принципиальными причинами.

Креонт далее связывает мужественность с подчинением, а женственность с бунтом, когда он предлагает только две альтернативы идентичности Хэмона: женоподобный гражданин (член полиса) или сын (член его семьи). Когда Креонт задается вопросом, прибудет ли Гемон «обезумевший» (633) отцом или преданный своему отцу, потенциальные альтернативы, которые предлагает Креонт, нарушают его изначальную эссенциалистскую гендерную бинарность. В то время как страсть и безумие связаны с женщинами, как это принято в Древней Греции с эмоциональностью, рабство и послушание выступают в глазах Креонта как мужские характеристики.Это говорит о том, что Креонт использует свою гендерную идеологию как средство достижения политических целей. Пока Хэмон пытается доказать свою лояльность отцу, одновременно выражая поддержку действиям Антигоны, гендерная идеология Креонта осуждает сопротивление Хемона, выхолащивая Хемона как женского «другого», чтобы оправдать и сверхмаскулинизировать свою собственную политическую позицию. Таким образом, гендерная идеология Креонта в конечном итоге выглядит несколько иначе, что побудило Миллера рассматривать новую гендерную дихотомию Креонта как такую, в которой «лояльность / сын / подчиненный / мужское начало контрастирует с нелояльностью / гражданином / независимым / женским» (Miller 167).Идеологическая основа этой противоречивой схемы - политическая: благородная мужественность доступна только тем, кто лоялен Креонту и принимает его автократию, в то время как позорная женственность приписывается тем, кто восстает против Креонта и бросает вызов его указу. Таким образом, Креонт не только признает возможность подвижной гендерной бинарности, но и сам инвертирует ее, приписывая гендерные роли таким образом, который отклоняется от древнегреческих норм.

В то время как Креонт представляет собой отклонение от гендерного эссенциализма в политической сфере, а Исмена сопротивляется гендерному эссенциализму как индивидуальный актор, исключенный из политического признания, Хор, как трансцендентальная организация, служит отходом от гендерного эссенциализма в духовной сфере.Работая в рамках эссенциалистской гендерной бинарной структуры, Хор тоже выходит за рамки, которые ограничивают мужчин и женщин их эссенциалистскими чертами. Во-первых, Хор, кажется, позволяет демонстрировать женскую силу, ограниченную областью любви и брака: «Любовь, непобедимая в битве… Вы отдыхаете ночью в мягком цвете лица девушки. / Ты пересекаешь море, тебя знают в самых диких логовах. / Ни бессмертные боги, ни люди дня не могут ускользнуть от тебя. Кто внутри тебя, тот сумасшедший »(783-790).Помещая любовь в «мягкий цвет лица девушки», Хор объединяет романтическую любовь как с женским телом, так и с эссенциалистскими женскими чертами нежности и нежности. Объединяя любовь с «[безумием]» и «[дикостью]», Хор также усиливает гендерную бинарность, которая объединяет женственность с эмоциональным избытком. Но в то же время, описывая любовь как «непобедимую в битве», Хор выводит эротическую силу за пределы физического царства, изображая ее как форму женской силы, которая полностью способна удержать свою собственную, от которой ни мужчины, ни боги не могут "сбежать из.Кроме того, Хор описывает любовь, до сих пор феминизированную, как способность к спортивным подвигам, таким как «[пересечение] моря», что напоминает предыдущее андроцентрическое описание Хором человечества как покорителя природы. Кроме того, естественные образы, которые Хор ранее вызывал для описания жестокости мужской силы, нарушают строгое соответствие мужественности с культурой и женственности с природой и, возможно, даже напоминают нам о свирепости самой Антигоны. Это описание любви, таким образом, стирает границы гендерного эссенциализма, изначально установленного Хором, и обнажает социально сконструированную произвольную природу эссенциалистских гендерных ассоциаций.

В конце концов, Антигона иллюстрирует способ, которым греческая трагедия подтверждает культурный статус-кво, одновременно позволяя бросить вызов редуцирующему понятию гендерного эссенциализма в Древней Греции. Я прихожу к выводу, что, хотя Креонт, Хор и Исмена, по-видимому, усиливают эссенциалистские стереотипы, их наиболее агрессивные попытки регулировать гендерный эссенциализм на самом деле обнажают хрупкость этой гендерной динамики и их тонкие отклонения от эссенциалистских предположений, включая прагматическую идеологию Креонта и двусмысленность хора. использование образов - выявление гендерных ролей как случайных и социально конструируемых, а не естественных и неизбежных.В конечном итоге моменты гипер-мужественности у Креонта и моменты гипер-женственности Исмены бросают вызов эссенциалистским качествам, присущим каждому полу, и обнажают хрупкую природу гендерного эссенциализма. Таким образом, Антигона тонкими способами бросает вызов идеологии гендерного эссенциализма, широко распространенной в Древней Греции, как в политической, так и в духовной сферах, как в партикуляристском, так и в структурном отношении.


Библиография

Абрамс, Мейер Ховард. Словарь литературных терминов . 8-е издание. Лондон: Wadsworth, 2005, стр. 113.

Бернштейн, Дж. М. «Небесная Антигона, самая яркая фигура, когда-либо появлявшаяся на Земле». Феминистские чтения Антигоны, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2010, стр. 111-130.

Кавареро, Адриана. «На теле Антигоны». Феминистские чтения Антигоны, Олбани: State University of New York Press, 2010, стр.45-64.

Чантер, Тина. «Перформативная политика и возрождение Антигоны в Древней Греции и современной Южной Африке». Феминистские чтения Антигоны , Олбани: State University of New York Press, 2010, стр. 83-98.

Эттингер, Браха Л. «Нарушение женственности». Феминистские чтения Антигоны , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2010, стр. 195-214.

Фестингер, Леон. "Когнитивный диссонанс." Scientific American, том 207, № 4, 1962 г., стр. 93–107. DOI: 10.1038 / Scientificamerican1062-93.

Фолей, Хелен П. Женские действия в греческой трагедии. Princeton University Press, 2001. Классические лекции Мартина. EBSCOhost, libproxy.wustl.edu/login? Url = http: //search.ebscohost.com/login.aspx? Direct = true & db = e000xna & AN = 273126 & ....

Гордон, Пол. «Женоненавистничество, дионисийство и новая модель греческой трагедии». Женские исследования , т.17, нет. 3/4, 1990, стр. 211-218. EBSCOhost, libproxy.wustl.edu/login? Url = http: //search.ebscohost.com/login.aspx? Direct = true & db = a9h & AN = 5806903 & sit ....

Грен, Дэвид и Ричмонд Александр Латтимор, редакторы. Софокл I: царь Эдип. Эдип в Колоне. Антигона . Vol. 3. The University of Chicago Press, 2013. 14

Гросс, Элизабет. «Сексуальные различия и проблема эссенциализма». The Essential Difference, Indiana UP, 1994, стр.84.

Холланд, Кэтрин А. «После Антигоны: женщины, прошлое и будущее феминистской политической мысли». Феминистские чтения Антигоны, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2010, стр. 27-43.

Джонсон, Патрисия Дж. «Третье лицо женщины: психологический / социальный пересмотр антигоны Софокла ». Аретуса , т. 30, нет. 3, 1997, стр. 369-398.

Миллер, Питер. "Дестабилизирующий Гемон: радикальное понимание гендера и авторитета в Антигоне Софокла"." Helios, vol. 41, no. 2, 2014, pp. 163-185. Project MUSE, doi: 10.1353 / hel.2014.0007.

Owoeye, Омолара Кикеломо. «Гендерная гордость как трагический изъян в антигоне Софокла ». Журнал гендерных исследований , vol. 2, вып. 1, 2012, с. 101-114.

Сьохольм, Сесилия. «За гранью удовольствия». Феминистские чтения Антигоны , Олбани: State University of New York Press, 2010, стр. 173-193.

Сёдербек, Фанни.«Невозможный траур: перевернутый Софокл». Философские темы , т. 39, нет. 2, 2011, с. 165-181.

Янг, Ирис Марион и Марта Нуссбаум. «Структура как предмет правосудия». Ответственность за правосудие , Oxford University Press, 2013, стр. 43-74.

Цейтлин, Фрома I. «Фивы: Театр самости и общества в афинской драме», в «Ничего общего с Дионисом?»: Афинская драма в ее социальном контексте , изд. Джон Дж.Винклер и Фрома И. Цейтлин. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990, pp. 144.

.

встраиваемых слов раскрывают гендерные стереотипы в фильмах и книгах

Abstract

Наш анализ тысяч фильмов и книг показывает, как эти культурные продукты вплетают стереотипные гендерные роли в моральные сказки и закрепляют гендерное неравенство посредством повествования. Используя техники встраивания слов, мы раскрываем сконструированную эмоциональную зависимость женских персонажей от мужских персонажей в рассказах.Мы называем эту повествовательную структуру «комплексом Золушки», которая предполагает, что женщины зависят от мужчин в стремлении к счастливой, полноценной жизни. Наш анализ охватывает значительную часть повествований, которые формируют современную коллективную память, включая 7 226 книг, 6 087 отрывков из фильмов и 1109 сценариев фильмов. «Комплекс Золушки» широко распространен в разные периоды и контексты, напоминая, как гендерные стереотипы глубоко укоренились в нашем обществе. Наш анализ слов, окружающих женские и мужские персонажи, показывает, что жизнь мужчин ориентирована на приключения, тогда как жизнь женщин ориентирована на романтические отношения.Наконец, мы демонстрируем социальную поддержку гендерных стереотипов, показывая, что фильмы с гендерными стереотипами голосуют чаще и получают более высокие оценки.

Образец цитирования: Xu H, Zhang Z, Wu L, Wang C-J (2019) Комплекс Золушки: вложения слов раскрывают гендерные стереотипы в фильмах и книгах. PLoS ONE 14 (11): e0225385. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385

Редактор: Илья Сафро, Университет Клемсона, США

Поступила: 17 июня 2019 г .; Одобрена: 4 ноября 2019 г .; Опубликовано: 22 ноября 2019 г.

Авторские права: © 2019 Xu et al.Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Доступность данных: Данные, лежащие в основе результатов, представленных в исследовании, доступны на веб-сайте IMDB (www.imdb.com), веб-сайте IMSDB (www.imsdb.com) и в проекте Gutenberg (www.gutenberg.org) . Весь код и обработанные данные доступны по адресу https: // github.com / xuhuimin2017 / storyshape /

Финансирование: Эта работа была поддержана Национальным научным фондом Китая, грант № 61673070 (http://www.nsfc.gov.cn/) для C-JW. Спонсор не принимал участия в планировании исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что никаких конкурирующих интересов не существует.

Введение

На протяжении всей истории рассказы служили не только для развлечения, но и для обучения.Функции историй определяют их формы и судьбы. Среди всех коллективно созданных историй, включая фильмы, пьесы и книги, независимо от того, какую форму они принимали, те, в которых моральные принципы соответствовали существующим ценностям, имели больше шансов выжить. Истории во многом схожи с видами, и социальный процесс общения и запоминания этих разумных существ работает как функции приспособленности для развития их форм [1–4]. Этот процесс способствует созданию историй, которые сводят сложность социальной жизни к запоминающимся и стереотипным описаниям, поскольку эти истории устойчивы к быстро угасающему социальному вниманию [5–8].Драматические формы с взлетами и падениями, плоские персонажи, упрощенные причины - все эти элементы сделают историю легче пересказывать и связывать и даже стать мемами культуры [3,9]. Однако эти элементы также способствуют распространению стереотипов в разных культурах и периодах посредством повествования.

Курт Воннегут - один из первых ученых, предложивших изучать формы рассказов [10]. Рейган и др. количественно оценил форму историй, используя анализ тональности словаря.Они создали словарь оценок тональности слов, который позволил им подсчитывать средние оценки предложений, отражающих взлеты и падения историй. [11]. Однако их анализ полагается на человеческих кодировщиков, которые определяют тональность слов; следовательно, масштабирование обходится дорого. Мы предлагаем, чтобы появляющиеся методы встраивания слов [12,13] предоставили новые инструменты для автоматизации маркировки настроений и расширения анализа историй. Хотя вложения слов использовались для изучения социальных и культурных аспектов в крупных корпусах [14–16], мы, насколько нам известно, в первую очередь применяем их для анализа формы историй и количественной оценки гендерных стереотипов.

Сначала мы строим вектор, представляющий измерение счастья и несчастья из предварительно обученных векторов слов, используя данные Google News [17]. Расстояние от этого вектора до других векторов слов представляет собой «оценку счастья» соответствующих слов. Среднее значение «оценок счастья» на временной шкале историй дает количественную оценку их формы. Более того, контролируя размер окна для анализа только слов, окружающих определенные имена, мы можем отслеживать «оценки счастья» различных персонажей.Используя эти методы, мы обнаруживаем, что в синопсисе фильма Cinderella счастье Эллы (Золушки) зависит от Кита (Принца), но не наоборот. Это открытие подтверждает «комплекс Золушки» [18], повествовательную структуру, усиливающую стереотипную некомпетентность женщин. Применяя наш анализ к 6087 синопсам фильмов, 1109 сценариям фильмов и 7226 книгам, мы наблюдаем широкое существование этой повествовательной структуры. Наш обзор слов, окружающих персонажей, распаковывает их стереотипные жизненные пакеты; жизнь мужчин ориентирована на приключения, тогда как жизнь женщин ориентирована на романтические отношения.Наконец, мы раскрываем социальную поддержку гендерных стереотипов, определяя связь между силой гендерных стереотипов в синопсах фильмов и рейтингами IMDB для проанализированных фильмов.

Гендерные стереотипы: отсутствие у женщин компетентности и свободы действий

Согласно исследованиям социальной психологии, гендерные стереотипы - это неточные, предвзятые или стереотипные обобщения о различных гендерных ролях [19]. Это связано с ограниченными когнитивными ресурсами и склонностью людей преувеличивать различия между группами, но недооценивать различия внутри групп [19].Гендерные роли происходят из исторически сложившегося разделения труда [20] и распространяются на многие другие социальные аспекты [21], включая образование, род занятий и доход [21,22]. Одним из важных следствий гендерных стереотипов является усиление гендерного неравенства через стили и обычаи воспитания в школе и на рабочем месте [23,24].

Как один из наиболее распространенных стереотипов, гендерные стереотипы отражают общие ожидания в отношении социальных ролей мужчин и женщин. Например, женщины общительны, добры, ориентированы на семью, теплы и общительны, тогда как мужчины должны быть активными, квалифицированными, ориентированными на работу, компетентными и напористыми [19,25].Многие ученые утверждали, что деятельность по сравнению с общением является основным измерением для изучения [26,27], в то время как некоторые другие подчеркивали компетентность, а не свободу действий [28]. Кадди и др. обнаружили, что агент и компетентность, как правило, коррелируют [28].

Обширная литература по гендерным стереотипам указывает на предположения, которые следует изучить при выявлении и количественной оценке стереотипных повествовательных структур, включая 1) Эмоциональную зависимость женщин от мужчин . У мужчин и женщин разные социальные представления.Мужчины активны, а женщины коллективны [19,29,30]; мужчины активны, а женщины пассивны; мужчины дают, а женщины принимают отношения [29–31]. Эти предвзятые образы мужчин и женщин приводят к предвзятым ожиданиям в их отношениях. Те, кто считает женщин менее компетентными, склонны полагать, что они хрупкие и чувствительные и нуждаются в защите со стороны мужчин [19,32]. Следуя этой литературе, мы предлагаем проверить эмоциональную зависимость женщин от мужчин [33]; 2) Мужчины выступают, а женщины появляются .Английский писатель Джон Бергер [34] использовал эту цитату для описания дихотомии мужчины и женщины. Принимая во внимание стереотипную роль и характерные черты мужчин, можно предположить, что мужчин чаще, чем женщин, описывают с помощью глаголов; 3) Социальное одобрение гендерных стереотипов . Социальные и культурные корни гендерных стереотипов формируют социальную силу против отказа от стереотипов со стороны людей, действий или идей [19]. В этом смысле истории, подтверждающие гендерные стереотипы, сами получат общественное одобрение, тогда как истории против стереотипов будут игнорироваться и отвергаться.Наше исследование проверит это предположение, связав фрейм историй с их общественным принятием.

В то время как существующая литература в основном фокусируется на укреплении стереотипов с помощью людей и действий [19], анализ Колетт Доулинг выявляет стереотипы в идеях и нарративах. Термин «комплекс Золушки» впервые появился в книге Колетт Доулинг «« Комплекс Золушки »: Женский скрытый страх перед независимостью . Он описывает страх женщин перед независимостью и бессознательное желание, чтобы о них заботились другие [18].Например, в рассказе Золушка Элла добрая, красивая, привлекательная и независимая, но не может решать свою собственную жизнь и вынуждена полагаться на поддержку других (например, крестной феи), особенно персонажей мужского пола. (например, Кит Принц). Доулингс утверждал, что история Cinderella усилила психологические и физические различия между женщинами и мужчинами и подразумевала, что женщины зависят от мужчин в стремлении к счастливой, полноценной жизни. В этой статье мы представляем доказательства, подтверждающие аргументы Доулинга об эмоциональной зависимости женщин от мужчин в нашем анализе синопсиса фильма Cinderella .Мы также исследуем два других предположения о стереотипных повествовательных структурах, используя машинно-расширенный анализ больших корпусов.

Результаты

1. Комплекс Золушки: Мужчины - это путь женщин к счастью

Мы выбираем текст Cinderella из данных синопсиса фильма, который содержит 97 предложений. В каждом предложении мы вычисляем расстояние от предварительно обученных векторов слов [17] до сконструированного вектора счастья, чтобы получить оценки счастья для слов.Эмоциональный статус персонажей складывается из последовательности событий; поэтому мы суммируем оценки по предложениям вместе с временной шкалой рассказа, чтобы измерить совокупное среднее, а не предельное отклонение эмоций. Например, самая низкая точка эмоциональной кривой Золушки (около 30 процентилей временной шкалы сюжета на рис. 1В) является следствием смерти родителей и жестокого обращения со стороны мачехи. Следовательно, эмоциональный статус Золушки на этом этапе лучше измерять совокупным баллом, а не баллом какого-либо отдельного предложения.

Рис. 1. Комплекс Золушки.

a , Визуализация эмоционального ландшафта синопсиса фильма Cinderella в виде линии горизонта (добавлен черный контур, чтобы визуально усилить метафору «линия горизонта»). Мы показываем предложения в вертикальной схеме, окрашенные в соответствии с их «оценкой счастья»: зеленый цвет означает счастье, красный - несчастье, а прозрачность представляет шкалу оценок. Закрашенные квадраты (оранжевый для Эллы и синий для Кита) указывают на совместное присутствие Эллы (Золушки) и Кита (принца) в одном предложении.Пустые квадраты указывают, где появляется только один символ: b , Кривые счастья Эллы (оранжевый) и Кит (синий). Серыми пунктирными линиями отмечены предложения, в которых они встречаются вместе, что соответствует закрашенным квадратам на панели a . Мы согласовываем увеличение или уменьшение показателей счастья между последовательными совпадениями с регрессией МНК (дополнительную информацию см. В разделе «Методы»). Толстыми линиями показаны оценки регрессии.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.g001

История начинается со счастливой жизни Эллы с обоими родителями. Смерть ее матери связана с первым падением кривой эмоций (около пяти процентилей по оси x на рис. 1B). Реорганизация семьи и смерть отца в командировке сделали ее жизнь неровной. Из-за жестокого обращения с мачехой жизнь Эллы идет вниз (30 процентилей), но именно здесь происходит поворот: Элла встречает Кит в лесу.После печальной разлуки присоединение к королевской бальной вечеринке и танцы с Китом с помощью феи-крестной делают кривую эмоций на пике (65 процентилей). Уход с вечеринки и потеря хрустальных туфель снова опускают кривую вниз, но воссоединение с Китом отодвигает кривую назад (90 процентилей).

Напротив, кривая эмоций Кита менее неровная, особенно в сценариях, в которых он взаимодействует с Эллой, то есть в предложениях, содержащих оба имени. Другими словами, счастье Эллы движет Кит, тогда как счастье Кит относительно менее эластично для их взаимодействия.Эти данные представляют собой доказательства для анализа Доулинга «комплекса Золушки», зависимости женщин от мужчин в стремлении к счастливой жизни [18].

Естественно, возникает следующий вопрос: насколько общая эта закономерность? Как и предсказывал Даулинг, - широко ли оно существует в разные периоды и контексты? Мы выбираем десять фильмов по жанрам, продолжительности, периодам и полу главных персонажей (определяемых наиболее часто встречающимся именем в тексте). Мы обнаруживаем асимметричную эмоциональную зависимость женщин от мужчин в этих десяти фильмах - Золушка - не единственный персонаж, испытывающий сложные чувства к мужчинам (рис. 2, книги см. Рис. 3).

Рис. 2. Комплекс Золушки в десяти отрывках из фильмов.

a-e , Кривые счастья для пяти синопсисов фильмов, в которых главная героиня - женщина. Мы определяем кривые счастья так же, как на рис. 1Б. f-j , Увеличение счастья, обусловленное совместным возникновением с другим полом, измеренное как среднее значение положительных коэффициентов регрессии k, показано в виде столбцов (синий для мужчин и оранжевый для женщин). Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение.Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. k-o , Кривые счастья для пяти синопсисов фильмов, в которых главный персонаж - мужчина. Панели спроектированы по той же схеме, что и a-e . p-t , Увеличение счастья зависит от совпадения с другим полом. Панели выполнены по той же схеме, что и f-j .

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.g002

Мы дополнительно исследуем этот шаблон в 7 226 книгах, 6 087 синопсисах фильмов и 1109 сценариях фильмов.Мы обнаружили, что, несмотря на ассоциацию между женщинами и эмоциональными словами (см. Эту ассоциацию на рис. S1), когда мужские и женские персонажи присутствуют в одном контексте (который представляет собой набор последовательных предложений, см. Определение в методе), оценка счастья женских персонажей значительно выше, чем в контекстах без присутствия мужских персонажей (S2 Рис). Между тем, в контексте появления персонажей, увеличение показателя счастья для персонажей женского пола выше, чем для персонажей мужского пола (рис. 4).Эти результаты показывают сконструированную асимметричную эмоциональную зависимость женщин от мужчин, устойчивую к времени публикации (S7 Рис) и жанрам (S8 Рис) рассказов и направленности эмоций (S3 Рис).

Рис. 4. Увеличение счастья, обусловленное совместным возникновением с другим полом, выше у женских персонажей, чем у мужских персонажей.

Мы анализируем три набора данных, в том числе 6087 отрывков фильмов ( a ), 1109 сценариев фильмов ( b ) и 7 226 книг ( c ).Увеличение счастья, обусловленное совместным возникновением с другим полом, измеренное как среднее значение положительных коэффициентов регрессии k, показано в виде столбцов (синий для мужчин и оранжевый для женщин). Результат уменьшения счастья показан на рис. S3. Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение. Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https: // doi.org / 10.1371 / journal.pone.0225385.g004

2. Мужчины действуют, а женщины появляются: жизнь без упаковки

Чтобы развернуть сконструированные контексты, оправдывающие эмоциональную зависимость женских персонажей от мужских персонажей, мы анализируем слова, окружающие имена персонажей. В каждом из 6087 синопсов фильмов мы выбираем пять слов до и пять слов после имен ведущих персонажей во всех предложениях. Мы перебираем попарные комбинации слов в 10-словных образцах по всем синопсам фильмов, чтобы построить сети совпадения слов, одну для женщин, а другую для мужчин (рис. 5 и 6).Затем мы идентифицируем сообщества из этих двух сетей, используя алгоритмы Q-модульности [35]. Четыре сообщества возникают из обеих сетей, включая действие, семью, карьеру и романтику в женской сети и действие, семью, карьеру и преступность в мужской сети (рис. 5). Эта структура сообщества показывает, что романтические отношения определяют женские персонажи, в то время как приключения и волнения создают мужские персонажи.

Рис. 5. Сети совместной встречаемости слов, описывающие жизненные пакеты женщин vs.мужчины в главных героях.

Для каждого из 6087 изучаемых синопсисов фильмов мы выбираем десять слов, окружающих имена ведущих персонажей (пять слов до и пять слов после) во всех предложениях, содержащих эти имена. Мы перебираем попарные комбинации слов в каждой выборке из 10 слов по всем синопсам фильмов, чтобы построить сети совпадения слов, одну для мужчин, а другую для женщин. Женская сеть (a) имеет 39 284 узла (слова) и 921 208 ссылок (попарные комбинации слов в выборках), а мужская сеть (b) имеет 46 909 узлов и 1319 208 ссылок.Мы обнаруживаем сообщества из сетей, используя алгоритм модульности [35]. Четыре основных сообщества возникают из обеих сетей, включая действие, семью, карьеру и романтику в женской сети и действие, семью, карьеру и преступность в мужской сети. Помечены только узлы с 1500 и более ссылками.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.g005

Рис. 6. Распределение прилагательных, глаголов и существительных в сетях совпадения женских и мужских слов.

а-с. Распределение прилагательных ( a , зеленые метки), глаголов ( b , синие метки) и существительных ( c , красные метки) в сети совместного появления женских слов, как показано на рис. 5A. д-ф. Распределение прилагательных ( a , зеленые метки), глаголов ( b , синие метки) и существительных ( c , красные метки) в сети совместной встречаемости мужских слов, как показано на рис. 5B. Категории слов обнаруживаются с помощью набора тегов Penn Treebank [36].Помечены только узлы с 1500 и более ссылками.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.g006

Далее мы разрезаем обе сети на три части по категориям слов, включая прилагательные, глаголы и существительные. Различия в распределении слов детально отображают стереотипные гендерные образы. Например, и женщин, и мужчин можно назвать «молодыми», но женщины с большей вероятностью будут «красивыми», а мужчины - «способными». Кроме того, мы заметили, что мужские персонажи чаще, чем женские, описываются с помощью глаголов в трех наборах данных (рис. 7).Это наблюдение напоминает цитату английского писателя Джона Бергера «Мужчины действуют, а женщины появляются» [34]. Он использовал эту цитату, чтобы обобщить стереотипные представления о том, что мужчины определяются своими действиями, а женщины определяются их внешностью. Помимо анализа всех слов, описывающих мужские и женские персонажи (рис. 5–7), мы также выбираем и анализируем слова в контексте присутствия обоих полов. Наблюдаемое различие между группами на рисунках 5–7 остается значительным (см. Рисунки S4 – S6 для получения дополнительной информации).В целом, наш анализ раскрывает стереотипную дихотомию мужчины и женщины, согласно которой женщины общительны, добры, ориентированы на семью, теплые и общительные, тогда как мужчины должны быть активными, квалифицированными, ориентированными на работу, компетентными и напористыми [19,25].

Рис. 7. Мужчины чаще, чем женщины, описываются глаголами.

Мы анализируем три набора данных, в том числе 6087 отрывков фильмов (a), 1109 сценариев фильмов (b) и 7 226 книг (c). Для каждого изучаемого синопсиса фильма, сценария фильма или книги мы выбираем десять слов, окружающих имена главных персонажей (пять слов до и пять слов после) во всех предложениях, содержащих имена.Мы определяем категории слов с помощью набора тегов Penn Treebank [36] и вычисляем вероятность наблюдения глаголов P (глагол) во всех выборках из 10 слов для мужчин и женщин в каждом наборе данных. Полосы показывают значения P (глагол), синий для мужчин и оранжевый для женщин. Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение. Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https: // doi.org / 10.1371 / journal.pone.0225385.g007

3. Комплекс Золушки: Выбор народа

Мы предполагаем, что существует рынок скрытой культуры, который подавляет опровержение стереотипов со стороны людей, действий или идей [3,19,37] и одобряет воспроизведение стереотипов со всех этих сторон. Мы исследуем, как сила комплекса Золушки в рассказах, измеряемая уровнем эмоциональной зависимости женщин от мужчин, связана с принятием рассказов. Мы используем усредненные рейтинги фильмов, которые варьируются от 0 до 10, как показатель репутации фильма.Количество голосов, определяемое как количество зрителей, оценивающих фильм, измеряет популярность фильма. Эти две переменные характеризуют культурный рынок, сформированный социальным выбором.

Мы заметили, что увеличение женского счастья, обусловленное совместным участием с мужскими персонажами, положительно влияет как на рейтинги, так и на популярность фильмов (Таблица 1). Напротив, рост мужского счастья отрицательно влияет на принятие фильмов. Другими словами, рассказы об эмоциональной зависимости и уязвимости женщин воспринимаются как «хорошие истории», но фильмы, подчеркивающие эмоциональную уязвимость мужчин, не приветствуются.Эти результаты устойчивы к интенсивности рассказа (количество предложений с одновременным появлением женских и мужских персонажей) и полу главного персонажа (таблица A и таблица B в файле S1). Для независимых переменных ведущий пол означает пол главного героя, который доминирует в сценарии фильма, где мужской пол - 1, а женский - 0. N совпадений означает количество предложений, в которых появляются персонажи обоих полов. в том же предложении. Мы обнаружили, что интенсивность сюжета (количество предложений с одновременным появлением женских и мужских персонажей) и сюжет с мужским главным героем также положительно влияют как на рейтинги, так и на популярность фильмов.

Выводы и обсуждения

После трех волн феминизма [38] такие слова, как смелый и независимый, с большей вероятностью будут ассоциироваться с женскими ролями [39]. Увеличение числа женщин, занимающихся профессиональными занятиями, повышает их воспринимаемую компетентность, а повышение уровня их образования также помогает сломать гендерные стереотипы [25]. В недавнем исследовании Gard et al. проанализировали гендерные стереотипы прошлого века с использованием встраивания слов и обнаружили, что гендерные предубеждения уменьшаются, особенно после второй волны феминизма в 1960-х [15].Метаанализ, основанный на 16 опросах общественного мнения в США (1946–2018 гг.), Показал, что социальные ожидания в отношении компетентности и интеллекта женщин со временем увеличивались, но ожидания в отношении активности женщин оставались низкими [26]. Это наблюдение согласуется с нашим анализом пассивных женских персонажей, лишенных свободы действий.

Наше исследование, хотя в первую очередь сосредоточено на разработке и проверке существующих предположений о гендерных стереотипах, также направлено на то, чтобы внести свой вклад в теории гендерных стереотипов в нескольких измерениях.1) Взаимодействие или разделение гендерных ролей. Анализ отношений между полами имеет решающее значение для выявления стереотипных ожиданий, поскольку гендерные роли возникают из взаимодействия с другим полом. 2) Видимые и скрытые стереотипы. Некоторые гендерные неравенства и стереотипы более заметны, чем другие, например неравенство в правах голоса, заработной плате и возможностях получения образования. Это очевидное неравенство может отвлекать внимание общества и делать скрытые стереотипы в парадигмах, языке и коммуникации еще менее заметными [30].3) Социальное воспроизводство стереотипов. У стереотипных повествований есть как причины, так и следствия. Стереотипы уменьшают сложность рассказов и делают их более интересными и запоминающимися; однако плоские персонажи могут воплотиться в реальность. Гендерные стереотипы, сконструированные и вплетенные в моральные сказки из фильмов и книг, могут поддерживать гендерное неравенство через эти нормы морали и воспроизводить гендерное неравенство как социальный факт [23]. Например, когда дети подвергаются стереотипным повествованиям, они могут играть стереотипные роли [40].Исследование влияния фильмов Диснея показывает, что дети, которые связывают красоту с популярностью персонажей фильмов, склонны применять тот же принцип в реальной жизни [41].

Отмечены ограничения текущего исследования, о которых следует помнить при планировании будущих исследований. Модели обработки естественного языка, используемые для определения главных персонажей их пола (www.nltk.org/book/ch02.html), могут пропускать необычные имена персонажей или неверно определять пол персонажей. Кроме того, существует необъяснимая разница между оценками счастья для слов, обозначенными машиной, и людьми (коэффициент корреляции Пирсона равен 0.53 со значением P <0,001). В общем, оценка тональности слов имеет ограничения при анализе повествования как фиксированной шкале, поскольку они не могут уловить различия в тональности одного и того же слова в разных контекстах.

Методы

Сбор данных

Мы собираем три набора данных для настоящего исследования, включая отрывки из фильмов, сценарии фильмов и книги (рис. 8). Мы собираем данные синопсиса фильмов с веб-сайта IMDB (www.imdb.com). Мы отбираем фильмы с оценками пользователей, сюжетом, годом выхода и жанром.И получаем 16 255 фильмов для дальнейшей фильтрации данных. Мы выбрали 6087 отрывков из фильмов с более чем пятью предложениями и женскими и мужскими персонажами для анализа. Во-вторых, мы также собираем данные сценариев фильмов с веб-сайта IMSDB (www.imsdb.com), который является крупнейшей базой данных сценариев фильмов в Интернете. После фильтрации есть 1109 сценариев фильмов, в которых указан только один пол персонажей. Также собираются метаданные сценариев фильмов, такие как год выпуска и жанр.В-третьих, помимо двух наборов данных о фильмах, мы также собираем данные о более чем 40 тысячах английских книг из проекта Gutenberg (www.gutenberg.org), включая текст рассказа, время публикации и жанр. При фильтрации данных по книгам отбираются только 7 226 книг, относящихся к жанру «язык и литература» и содержащих как женские, так и мужские персонажи. Весь код и данные доступны по адресу https://github.com/xuhuimin2017/storyshape/.

Рис. 8. Сбор и очистка данных.

a , Предварительно обученные 300-размерные вложения слов с помощью Google News [17]. b, Мы выбираем два набора слов: один для положительного настроения, а другой - для отрицательного. Затем мы вычитаем средний вектор отрицательных слов из среднего вектора положительных слов, чтобы получить «вектор счастья» [14]. c, Построенный вектор счастья проверяется с использованием набора данных, помеченного людьми. Мы отбираем 10 000 слов из проекта Hedonometer (http: // hedonometer.org / words.html), каждому из которых была присвоена оценка счастья от одного до девяти работниками Amazon Mechanical Turk [42]. Расстояние от векторов новостей Google для этих 10 000 слов до нашего «вектора счастья» положительно коррелирует с их вручную присвоенной оценкой счастья. Коэффициент корреляции Пирсона равен 0,53 (значение P <0,001). d, Мы вычисляем оценку счастья для каждого слова в анализируемом тексте, измеряя косинусное расстояние от их векторов новостей Google до построенного вектора счастья. e-f, Три набора данных в этом исследовании, включая 6 087 синопсисов фильмов, 1109 сценариев фильмов и 7 226 книг. g, Для каждого набора данных определяются главные персонажи и их пол, чтобы отслеживать их эмоциональные колебания. h, Сети совместной встречаемости слов созданы для описания жизненных пакетов женского и мужского пола как главных персонажей. Эти сети содержат слова, окружающие имена ведущих символов (с размером окна десять слов) как узлы и их попарные комбинации как ссылки.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.g008

На рис. 9 сравнивается длина рассказов в предложении из трех наборов данных. Поскольку пользователи веб-сайта IMDB создают обзоры фильмов, разница в длине рассказов намного более значительна, чем в сценариях фильмов и книгах, поскольку сценарии и книги обычно принадлежат небольшой группе авторов. Поскольку продолжительность диалогов обычно невелика, среднее количество слов в предложении для данных сценария фильма намного меньше, чем для двух других наборов данных.Учитывая разное количество предложений в трех наборах данных, мы сегментируем синопсис фильмов по предложениям, а сценарии фильмов и книги - по абзацам. Поскольку предложение является основной единицей повествования, этот метод сегментации рассказа помогает нам понять разницу настроений в рассказах.

Рис. 9. Длина рассказа в предложении.

Распределение количества предложений 6087 синопсисов фильмов ( a ), 1109 сценариев фильмов ( b ) и 7 226 книг ( c ). d , Количество слов в предложении в трех наборах данных.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.g009

Построение вектора счастья и вычисление баллов счастья

Анализ фреймов, предложенный Гоффманом, широко используется для анализа структуры повествования и выявления его предвзятости [43]. Фрейм - это схема интерпретации, позволяющая упорядочить детали событий и поведения человека. Это может быть набор стереотипов, работающих как когнитивные «фильтры», облегчающие интерпретацию сложных социальных реалий.Фрейминг неизменно оказывается влиятельным источником социальной предвзятости при принятии решений [44]. Построение рамок включает четыре ключевых шага: «определить проблемы, диагностировать причины, сделать моральные суждения и предложить решения» [45]. Формирование идентичности социальных ролей - типичный подход к построению стереотипов в отношении обездоленных групп с целью оправдания несправедливых социальных систем [46]. Например, Айенгар утверждает, что эпизодические телевизионные кадры склонны обвинять самих бедных в бедности по сравнению с тематическими новостными телеканалами [47].Однако, несмотря на важность анализа фреймов для выявления формирования социальных предубеждений, его ограниченность также очевидна. Анализ фреймов происходит из риторического анализа, который имеет тенденцию усиливать все риторические детали повествования и может потерять фокус массивной структуры и находится под его сильным влиянием. Кроме того, анализ фреймов включает анализ контента, проводимый людьми-программистами, которые обучены маркировать контент вручную с помощью кодовых книг. Это требует больших затрат времени и человеческих ресурсов для исследования, и его трудно масштабировать и проверять.

Достижения в области обработки естественного языка (НЛП) и доступность крупномасштабных текстовых данных открывают огромные возможности для автоматизации анализа кадров историй и изучения гендерных стереотипов. Согласно исследованию Калискана и др., Вложения слов, полученные из корпусов текстов, также могут использоваться для выявления стереотипов рассказов [14]. Калискан и др. показывают, что доля работающих женщин в каждой профессии сильно коррелирует с косинусным расстоянием от вектора, представляющего женщину, до вектора, представляющего профессию [14].Гарг и др. используйте вложения слов, обученные на текстовых данных за 100 лет, чтобы зафиксировать эволюцию гендерных предубеждений с течением времени. Они обнаружили, что с 1910 по 1990 год измеряемое гендерное предубеждение уменьшалось [15]. Используя аналогичный метод, Kozlowski et al. показывают, что помимо занятий, гендерные предубеждения также широко распространены в спорте, еде, музыке, транспортных средствах, одежде и именах [16].

Предлагаем использовать техники встраивания слов для анализа гендерных стереотипов. Вложения слов обеспечивают лучшее решение для анализа тональности текста и работы с многомерными семантическими отношениями между словами [12].Вместо того, чтобы полагаться на оценки настроений, помеченные людьми, метод встраивания слов создает вектор эмоций и автоматически вычисляет оценку эмоций для каждого слова в документе. Следовательно, он более детализирован по сравнению с методом эмоционального словаря. Точность анализа тональности можно значительно повысить, используя метод встраивания слов [12,13]. Существует несколько общедоступных наборов данных, в том числе 300-мерные векторы новостей Google [13,17], 300-мерные векторы Википедии и Гигаворда [48,49] и 200-мерные векторы Twitter [48,49].

Чтобы сравнить эти вложения слов и выбрать лучшие вложения слов для нашего анализа, сначала мы создаем вектор, представляющий «счастье», извлекая предварительно обученные векторы вложения двух наборов слов, включая успех, успех, удачу, удачу, счастье. , радость, радость, улыбка за позитив и неудачу, неудача, несчастье, несчастье, грусть, печаль, слеза за негативные чувства. Вычитая средний вектор положительных слов из среднего отрицательных слов, мы создали вектор «счастья», используя эти предварительно обученные векторы.Во-вторых, мы используем 10 000 эмоциональных слов, полученные в рамках проекта Hedonometer (http://hedonometer.org/words.html). Объединив 5000 наиболее часто используемых слов из Google Книг, статей New York Times, текстов песен и твитов, Dodds et al. получил эти 10 000 слов. Каждому из этих слов сотрудники Amazon Mechanical Turk присвоили оценку счастья от одного до девяти [42]. Мы получаем векторы слов для 10 000 слов, используя эти предварительно обученные векторы, и вычисляем косинусные расстояния между каждым из этих векторов 10 000 слов и вектором счастья.Мы вычисляем коэффициенты корреляции Пирсона между косинусными расстояниями этих 10000 слов и их оценками счастья. Оказывается, коэффициент Пирсона, рассчитанный с помощью встраивания новостей Google, является самым большим (0,53 ***) по сравнению с коэффициентами человека, рассчитанными с помощью встраивания Wiki & Giga (0,40 ***) и встраивания Twitter (0,47 ***). Поэтому в этом исследовании для анализа мы используем предварительно обученные векторы слов, обученные на наборе данных Google News.

Чтобы получить кривые эмоций персонажей, мы сначала получаем оценку счастья для каждого слова, вычисляя расстояние от их векторов новостей Google до построенного вектора счастья.Затем мы можем получить средние оценки счастья для каждого предложения или абзаца и нормализовать оценки счастья внутри персонажа с помощью метода Z-оценки. Мы предполагаем, что для двух персонажей в одном контексте они имеют одинаковые необработанные оценки счастья. Чтобы лучше измерить оценку счастья для разных персонажей с течением времени, оценка счастья для предложения или абзаца без имени женского или мужского персонажа равна 0. Таким образом мы можем получить кривую счастья разных персонажей для всей истории.Наконец, мы накапливаем кривую счастья по предложениям или абзацам, которые содержат имена женских или мужских персонажей, чтобы получить общую тенденцию эмоций. Возьмем, к примеру, историю о Золушке (рис. 1A): когда Элла и Кит женятся в конце истории, у них одинаковый общий балл счастья, рассчитанный по предложению. Но для Эллы этот результат дает более положительное влияние на отображаемую кривую, чем у Кита, потому что Элла была расстроена мачехой до замужества, что переводит исходную оценку счастья от брака в более высокую z-оценку.

Определение главных персонажей и их пола

Чтобы исследовать, как другой пол влияет на главных персонажей, нам нужно определить имена персонажей и их пол. Набор данных IMDB предоставляет информацию об основных актерах, которая включает информацию о поле (в форме «актера» или «актрисы»), имена актеров и имена персонажей. Набор данных сценария фильма содержит диалоги между персонажами (поместите имя персонажа перед диалогом), что также может помочь нам идентифицировать имена людей в рассказах.Затем мы используем предварительно обученный гендерный классификатор (github.com/clintval/gender-predictor), чтобы предсказать пол имен персонажей. В наборе данных книги мы используем корпус имен мужчин и женщин из пакета NLTK (www.nltk.org/book/ch02.html), чтобы вместе идентифицировать имя и пол. Кроме того, мы используем пакет neuralcoref в Python для аннотирования и разрешения кластеров coreference (huggingface.co/coref). Чтобы определить главного героя, мы подсчитываем частоту появления имен людей в рассказах.Например, если наиболее распространенное имя - женское, то это история, в которой преобладают женщины, и наоборот. Наконец, мы измеряем совместное появление мужского и женского персонажей, выясняя, появляются ли они вместе в одном предложении для синопсисов фильмов или в одном абзаце для сценариев фильмов и книг.

Измерение увеличения и уменьшения счастья во время совместного возникновения

Мы измеряем увеличение или уменьшение показателей счастья с помощью регрессии OLS. Во-первых, мы нормализуем кривую эмоций до диапазона от 0 до 1, чтобы сравнить наклоны у разных персонажей в разных историях.Затем мы подгоняем модели регрессии к кривым счастья при последовательном совпадении мужских и женских персонажей. Таким образом, мы можем получить наклоны с коэффициентами регрессии, чтобы измерить увеличение и уменьшение оценок счастья. Чтобы быть конкретным, увеличение счастья измеряется средним положительным коэффициентом регрессии OLS и взвешивается по размеру выборки (то есть количеству предложений или абзацев в регрессии). А уменьшение счастья измеряется средним значением отрицательных коэффициентов регрессии OLS и взвешивается по размеру выборки.Также мы объединяем соседние предложения или абзацы совпадений. Следовательно, необходимо учитывать различную длину промежутка между предложениями или параграфами совместной встречаемости. После объединения предложений или параграфов совместной встречаемости в хронологическом порядке с использованием разной длины пробелов (от 1 до 10), мы обнаруживаем, что результаты надежны.

Дополнительная информация

S1 Рис. Общий уровень счастья для персонажей женского пола выше, чем для персонажей мужского пола.

Мы анализируем три набора данных, в том числе 6087 отрывков фильмов ( a ), 1109 сценариев фильмов ( b ) и 7 226 книг ( c ).Оценка счастья, усредненная по всему ходу рассказов, показана в виде столбцов (оранжевые для женщин и синие для мужчин). Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение. Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s001

(EPS)

S2 Рис. Женщины более счастливы, когда они встречают (встречаются в одном предложении) мужчин.

Мы анализируем три набора данных, в том числе 6087 отрывков фильмов ( a ), 1109 сценариев фильмов ( b ) и 7 226 книг ( c ). Полоски показывают уровень счастья, оранжевый - совпадение с самцами, синий - в противном случае. Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение. Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s002

(EPS)

S3 Рис. Уменьшение счастья, обусловленное совместным появлением с другим полом, больше у женских персонажей, чем у мужских персонажей.

Мы анализируем три набора данных, в том числе 6087 отрывков фильмов ( a ), 1109 сценариев фильмов ( b ) и 7 226 книг ( c ). Уменьшение счастья, обусловленное совместным возникновением с другим полом, измеренное как среднее значение отрицательных коэффициентов регрессии k , показано в виде столбцов (синий для мужчин и оранжевый для женщин).Линии внизу столбцов показывают одно стандартное отклонение. Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s003

(EPS)

S4 Рис. Сети совпадения слов, описывающие женский и мужской пол, когда они встречаются с другим полом.

Для каждого из 6087 изучаемых синопсов фильмов мы выбираем десять слов, окружающих имена главных персонажей (пять слов до и пять слов после) во всех предложениях, содержащих имена главных героев женского и мужского пола.Мы перебираем попарные комбинации слов в каждой выборке из 10 слов по всем синопсам фильмов, чтобы построить сети совпадения слов, одну для мужчин, а другую для женщин. Женская сеть ( a ) имеет 9 379 узлов (слов) и 73695 ссылок (попарные комбинации слов в выборках), а мужская сеть ( b ) имеет 13 776 узлов и 225 473 ссылок. Мы обнаруживаем сообщества из сетей, используя алгоритм модульности [35]. Из женской сети возникают три сообщества: действие, семья и романтика.Из мужской сети выделено пять сообществ, в том числе действия, семья, романтика, преступность и карьера. Помечены только узлы из 500 и более ссылок.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s004

(TIFF)

S5 Рис. Распределение прилагательных, глаголов и существительных в сети совпадения слов.

а-с. Распределение прилагательных ( a , зеленые метки), глаголов ( b , синие метки) и существительных ( c , красные метки) в сети совместного появления женских слов, как представлено в S4A Рис. д-ф. Распределение прилагательных ( a , зеленые метки), глаголов ( b , синие метки) и существительных ( c , красные метки) в сети совместной встречаемости мужских слов, как представлено на рис. S4B. Категории слов обнаруживаются с помощью набора тегов Penn Treebank [36].

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s005

(TIFF)

S6 Рис. Мужчины чаще, чем женщины, описываются глаголами при совпадении с другим полом.

Мы анализируем три набора данных, в том числе 6087 отрывков фильмов (a), 1109 сценариев фильмов (b) и 7 226 книг (c). Для каждого изучаемого синопсиса фильма, сценария фильма или книги мы выбираем десять слов, окружающих имена главных персонажей (пять слов до и пять слов после) во всех предложениях, содержащих имена главных героев женского и мужского пола. Мы определяем категории слов с помощью набора тегов Penn Treebank [36] и вычисляем вероятность наблюдения глаголов P (глагол) во всех выборках из 10 слов для мужчин и женщин в каждом наборе данных.Полоски показывают значения P (глагол), синий для мужчин и оранжевый для женщин. Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение. Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s006

(EPS)

S7 Рис. Увеличение счастья, обусловленное совместным возникновением с другим полом, выше у женских персонажей, чем у мужских персонажей.

Этот результат устойчив в разные периоды времени. Мы анализируем три набора данных, в том числе 6087 отрывков фильмов ( a ), 1109 сценариев фильмов ( b ) и 7 226 книг ( c ). Увеличение счастья, обусловленное совместным появлением с другим полом в разное время, измеренное как среднее значение положительных коэффициентов регрессии k, показано в виде столбцов (синие для мужчин и оранжевые для женщин). Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение.Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s007

(EPS)

S8 Рис. Увеличение счастья, обусловленное совместным появлением с другим полом, выше у женских персонажей, чем у мужских персонажей.

Этот результат одинаков для всех жанров. Мы анализируем три набора данных, включая 6 087 синопсисов фильмов (а), 1109 сценариев фильмов (б) и 7 226 книг (в).Увеличение счастья, обусловленное совместным появлением с другим полом для различных типов фильмов и книг, измеренное как среднее значение положительных коэффициентов регрессии k, показано в виде столбцов (синий для мужчин и оранжевый для женщин). В наборе данных книги Гутенберга T представляет технологию, A представляет общую работу, F представляет местную историю Америки, D представляет всемирную историю и историю Европы, Азии, Африки, Австралии, Новой Зеландии и т. Д., C представляет вспомогательные исторические науки , Q представляет науку, B представляет философию, психологию, религию, P представляет язык и литературу.Линии в верхней части столбцов показывают одно стандартное отклонение. Звездочки обозначают P-значения. * P ≤ 0,05, ** P ≤ 0,01, *** P ≤ 0,001 и нс не значимо. Результат важен для трех наборов данных.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0225385.s008

(EPS)

Благодарности

Авторы благодарят Да Сяо (Пекинский университет почты и телекоммуникаций и цветных облачных технологий), Шию Чжан (Мичиганский университет), Минся Чен (Исследовательский институт Tencent), Цю Ю (Китайский университет Миньцзу) и Гуансюэ Вэнь (Университет Мичигана). Питтсбург) за вдохновляющие обсуждения.

Ссылки

  1. 1. Дарвин К. Происхождение видов. Лондон: Джон Мюррей; 1859.
  2. 2. Спенсер Х. Принципы биологии. Лондон: Д. Эпплтон и компания; 1866. http://dx.doi.org/10.5962/bhl.title.19130
  3. 3. Докинз Р., Дэвис Н. Эгоистичный ген. Лондон: Издательство Оксфордского университета. 1976.
  4. 4. Тегерани JJ. Филогения красной шапочки. PLoS One. 2013; 8: e78871. pmid: 24236061
  5. 5.Ван Си-Джей, Ву Л., Чжан Дж., Янссен Массачусетс. Коллективное направление рассеивания внимания. Sci Rep.2016; 6: 34059. pmid: 27677592
  6. 6. Ван Д, Сонг Ц, Барабаши А-Л. Количественная оценка долгосрочного научного воздействия. Наука. 2013; 342: 127–132. pmid: 24092745
  7. 7. Ву Ф, Хуберман Б. Новизна и коллективное внимание. PNAS. 2007; 104: 17599–17601. pmid: 17962416
  8. 8. Кандия С., Хара-Фигероа С., Родригес-Сикерт С., Барабаши А. Л., Идальго, Калифорния.Универсальный упадок коллективной памяти и внимания. Nat Hum Behav. 2019; 3: 82–91. pmid: 30932052
  9. 9. Спербер Д. Объясняя культуру: натуралистический подход. Оксфорд: Блэквелл. 1996. стр. 460. http://dx.doi.org/10.2307/417963
  10. 10. Воннегут К. Вербное воскресенье: автобиографический коллаж. Нью-Йорк: Delacorte Press; 1981.
  11. 11. Рейган А.Дж., Митчелл Л., Кили Д., Данфорт С.М., Доддс П.С. В эмоциональных дугах историй преобладают шесть основных форм.EPJ Data Science. 2016.
  12. 12. Ле Кью, Миколов Т. Распределенные представления приговоров и документов. Международная конференция по машинному обучению. 2014. С. 1188–1196.
  13. 13. Миколов Т., Суцкевер И., Чен К., Коррадо Г., Дин Дж. Распределенные представления слов и фраз и их композиционность. 2013. Доступно: http://arxiv.org/abs/1310.4546
  14. 14. Калискан А., Брайсон Дж. Дж., Нараянан А. Семантика, автоматически полученная из языковых корпусов, содержит человеческие предубеждения.Наука. 2017; 356: 183–186. pmid: 28408601
  15. 15. Гарг Н., Шибингер Л., Джурафски Д., Цзоу Дж. Вложения слов определяют 100 лет гендерных и этнических стереотипов. PNAS. 2018. С. E3635 – E3644. pmid: 29615513
  16. 16. Козловски А.С., Тэдди М., Эванс Дж. Геометрия культуры: анализ смысла через вложения слов. 2018. Доступно: http://arxiv.org/abs/1803.09288
  17. 17. Архив кода Google проекта Word2Vec. 2019. Доступно: https: // code.google.com/archive/p/word2vec/
  18. 18. Доулинг К. Комплекс Золушки: скрытый страх женщин перед независимостью. Нью-Йорк: Карманная книга. 1981.
  19. 19. Эллемерс Н. Гендерные стереотипы. Анну Рев Психол. 2018; 69: 275–298. pmid: 28961059
  20. 20. Basow SA. Пол: стереотипы и роли. Пасифик Гроув: Издательство Брукс / Коул; 1992.
  21. 21. Eagly AH, Steffen VJ. Гендерные стереотипы проистекают из распределения женщин и мужчин по социальным ролям.Журнал личности и социальной психологии. 1984. С. 735–754.
  22. 22. Део К., Льюис ЛЛ. Структура гендерных стереотипов: взаимосвязь компонентов и гендерный ярлык. J Pers Soc Psychol. 1984; 46: 991–1004.
  23. 23. Бусси К., Бандура А. Социально-когнитивная теория гендерного развития и дифференциации. Psychol Rev.1999; 106: 676–713. pmid: 10560326
  24. 24. Игли А.Х., Вуд В. Дебаты о природе и воспитании: 25 лет трудностей в понимании психологии пола.Perspect Psychol Sci. 2013. 8: 340–357. pmid: 26172976
  25. 25. Игли А. Х., Вуд В. и Дикман А. Б. Социальная ролевая теория половых различий и сходства: текущая оценка. Социальная психология развития пола. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум; 2000. С. 123–174.
  26. 26. Eagly AH, Nater C, Miller DI, Kaufmann M, Sczesny S. Гендерные стереотипы изменились: кросс-темпоральный метаанализ опросов общественного мнения в США с 1946 по 2018 год. Am Psychol.2019; pmid: 31318237
  27. 27. Бакан Д. Двойственность человеческого существования: очерк психологии и религии. Чикаго: Рэнд МакНелли; 1966.
  28. 28. Кадди А.Дж., Фиске С.Т., Глик П. Теплота и компетентность как универсальные измерения социального восприятия: модель содержания стереотипов и карта предвзятости. Успехи экспериментальной социальной психологии. 2008. С. 61–149.
  29. 29. Маасс А. Лингвистическая межгрупповая предвзятость: увековечение стереотипов через язык.Успехи экспериментальной социальной психологии. 1999. С. 79–121.
  30. 30. Менегатти М., Рубини М. Гендерные предубеждения и сексизм в языке. Оксфордская исследовательская энциклопедия коммуникации. Оксфорд: издательство Оксфордского университета; 2017. С. 1–24.
  31. 31. Грауманн К.Ф., Херрманн Т. Выступающие: роль слушателя. Бристоль: вопросы многоязычия; 1989.
  32. 32. Глик П., Фиске С.Т., Младинич А., Саиз Дж. Л., Абрамс Д., Массер Б. и др. За пределами предрассудков как простой антипатии: враждебный и доброжелательный сексизм в разных культурах.J Pers Soc Psychol. 2000. 79: 763–775. pmid: 11079240
  33. 33. Russianoff П. Почему я считаю себя ничем без мужчины? Торонто: Bantam Books; 1981.
  34. 34. Бергер Дж. Виды. Лондон: Британская радиовещательная корпорация и Penguin Books; 1973.
  35. 35. Newman MEJ. Модульность и структура сообщества в сетях. PNAS. 2006; 103: 8577–8582. pmid: 16723398
  36. 36. Маркус М. Создание большого аннотированного корпуса английского языка: Penn Treebank.Компьютерная лингвистика. 1993.
  37. 37. Салганик MJ. Экспериментальное исследование неравенства и непредсказуемости искусственного культурного рынка. Наука. 2006. С. 854–856. pmid: 16469928
  38. 38. Дрейк Дж., Финдлен Б., Уокер Р. Феминизмы третьей волны. Феминистские исследования. 1997. стр. 97.
  39. 39. Борман, Калифорния, Гвидо-ДиБрито Ф. Карьерный рост женщин: помощь Золушке в потере ее способности. Журнал развития карьеры. 1986. С. 250–261.
  40. 40.Нарахара М. Гендерные стереотипы в детских книжках с картинками. Ист-Лансинг, штат Мичиган: Национальный центр исследований в области обучения учителей; 1998. Номер отчета: ERIC Document Reproduction Service No. ED419248.
  41. 41. Bazzini D, Curtin L, Joslin S, Regan S, Martz D. Изображают ли анимированные персонажи Диснея и продвигают ли они стереотип красоты и добра? Журнал прикладной социальной психологии. 2010. С. 2687–2709.
  42. 42. Доддс П.С., Харрис К.Д., Клуманн И.М., Блисс Калифорния, Данфорт К.М.Временные модели счастья и информации в глобальной социальной сети: гедонометрика и Twitter. PLoS One. 2011; 6: e26752. pmid: 22163266
  43. 43. Гоффман Э. Анализ фреймов: очерк организации опыта. Хармондсворт: Пингвин; 1975.
  44. 44. Томас А.К., Миллар PR. Снижение эффекта кадрирования у пожилых и молодых людей за счет поощрения аналитической обработки. J Gerontol B Psychol Sci Soci. 2012; 67: 139–149. pmid: 21964668
  45. 45.Kuypers JA. Война Буша: предвзятость СМИ и оправдания войны в эпоху терроризма. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers; 2006.
  46. 46. Биллингс AC, Eastman ST. Фрейминг идентичности: гендерный, этнический и национальный паритет в сети, объявляющей о зимних Олимпийских играх 2002 года. Журнал связи. 2003. С. 569–586.
  47. 47. Айенгар С. Кто-нибудь несет ответственность ?. Чикаго: Издательство Чикагского университета; 1991. https://doi.org/10.7208/chicago/9780226388533.001.0001
  48. 48. Пеннингтон Дж. ГлоВ: Глобальные векторы для представления слов. 2019. Доступно: https://nlp.stanford.edu/projects/glove/
  49. 49. Пеннингтон Дж, Сохер Р., Мэннинг С. Перчатка: Глобальные векторы для представления слов. Материалы конференции 2014 г. по эмпирическим методам обработки естественного языка (EMNLP). 2014.
.