Роль мужчины в обществе: «Роль мужчины в современном мире». Светлый вечер с прот. Николаем Агафоновым (22.12.2017)
«Роль мужчины в современном мире». Светлый вечер с прот. Николаем Агафоновым (22.12.2017)
ПоделитьсяУ нас в гостях был писатель, член Союза писателей России, клирик Петропавловского храма города Самары протоиерей Николай Агафонов.
Разговор шел о том, как меняется отношение в обществе к роли мужчины и каков может быть церковный взгляд на этот вопрос.
А. Пичугин
— В студии светлого радио приветствую вас я, Алексей Пичугин. С удовольствием представляю нашего гостя. Этот час, «Светлый вечер» сегодня с нами и с вами проведет протоиерей Николай Агафонов, клирик Петропавловского храма города Самара, известный православный писатель, лауреат Патриаршей премии литературной. Отец Николай, здравствуйте.
Протоиерей Николай
— Здравствуйте.
А. Пичугин
— Но мы сегодня с вами будем говорить не только и не столько о литературе, сколько такая тема сегодня у нас обозначена: роль мужчины в наши дни. Я не знаю, изменяется ли роль мужчины веками или не изменяется, изменилась ли она за последние несколько десятилетий или не изменилась.
Протоиерей Николай
— Ну роль, которую должен бы играть мужчина, вот она меняется в веках, я бы не сказал, что в лучшую сторону. Но прежде всего, нужно говорить о мужчине как об отце. Потому что если говорить о мужчине, о каких-то других ипостасях…
А. Пичугин
— Ну это та роль, которую он вряд ли утратит.
Протоиерей Николай
— Да. К сожалению, здесь как раз проблема отцовства. Ну мы можем говорить с вами о безотцовщине — это разводы, когда женщина одна вынуждена. А вот если есть мужчина, есть отец, вот как он должен себя в семье поставить? Вот в этом смысле можно сравнивать прошлое с настоящим, что пришло хорошее, что изменилось вот в этом плане.
А. Пичугин
— Я думаю, что мы об этом, в том числе обязательно… Ну давайте с этого и начнем, впрочем, давайте с этого и начнем. Потому что, смотрите, у нас было сословное общество в XIX веке, до революции и испокон века, оно было сословным. И поэтому в каждом сословии роль отца, она рассматривалась по-своему.
Протоиерей Николай
— Согласен.
А. Пичугин
— У дворянства это была одна роль, у духовенства — другая…
Протоиерей Николай
— У купечества.
А. Пичугин
— У купечества — третья, у крестьянства — четвертая. Но было что-то общее, но было много и различного.
Протоиерей Николай
— Было, да.
А. Пичугин
— А вот что, с революцией-то все смешалось.
Протоиерей Николай
— Ну да, разрушение семьи началось с отношения к браку, когда, вы знаете, вот помните, Зощенко все это высмеивал, как легко можно сойтись, разойтись.
Вот разводы, которые собственно приветствовались новой властью, начало разрушения семьи. А потом, может быть, необходимая что ли для государства эмансипация женщин, и как ну женщины участницы трудового процесса в стране — то есть освобождение женщины от части ее материнских забот, ну перекладывание на детские сады там, на школы, и женщина утрачивает. А мужчина, ну я бы сказал, постепенно размывается его роль, постепенно. То есть смотрите, если мы с вами, вы правильно говорите, да, в крестьянстве. Но все-таки 80 % населения должно было крестьянствовать.
А. Пичугин
— И до сих пор, в общем.
Протоиерей Николай
— Ну да. А это была очень традиционная семья как трудовая ячейка. Вот единая трудовая ячейка. Отец глава семьи, но каждый трудился, маленький ребенок. Мне просто рассказывали пожилые люди: вот пять лет, казалось бы, что может ребенок делать? А она трудилась нянькой. То есть все в семье что-то делали, какие-то функции.
А. Пичугин
— Это если мы про крестьянство говорим.
Протоиерей Николай
— Да, говорим про крестьянство. Ну и можно сказать, и можно даже про купеческую эту семью. То есть была одна трудовая ячейка, где вся семья объединялась в какой-то вот такой, одним трудом. Что сейчас происходит, смотрите: отец работает на производстве, он должен работать, зарабатывать; мать работает; ребенок — школа и самому себе предоставлен. Затем родители приходят домой — уставшие, задерганные. Что дети? Ну занимаются они там с компьютером и, слава Богу, не слышно их, ничего. Как маленького ребенка, чтобы успокоить, ему тут же мультик включают какой-нибудь там голливудский. То есть детьми не занимаются, потому что они уставшие. Ну и проблема-то в чем, как отцу обрести отцовство, чтобы снова быть авторитетом в семье? То есть общего труда нет, что отец возглавит. Значит, я считаю, есть такой выход. Вот ну все знают, отца протоиерея Василия Зеньковского, он не только апологет был, он еще замечательный педагог был. Вот в своих педагогических трудах он пишет, что роль спорта, почему так важность духовного возросла, потому что то что раньше труд забирал у человека, ну мужчина вообще должен трудиться, он когда не трудится, и эти нагрузки ушли, а спорт заменил их — то есть это разгрузка психологическая в спорте.
А. Пичугин
— А важно, чтобы именно отец проявил?
Протоиерей Николай
— Вы знаете, вот я что заметил: невольно это, не знаю, генетически заложено, больше ведь отца слушают. Вот, казалось бы, мать, а она говорит отцу: скажи. Вот даже у меня в семье, ну у меня пять детей и четырнадцать внуков. Вот сейчас которые внуки с нами живут, у дочки, мне моя супруга говорит: скажи внукам. А я говорю: а почему ты не скажешь? Не послушают так. Вот бабушка. А я скажу, казалось, слово, и я не применяю к ним никаких физических воздействий, не шлепаю, ничего, я просто сказал — и они послушали.
А. Пичугин
— Видите, это от семьи к семье. А где-то наоборот. Это, может быть, кстати, прекрасная семья, счастливая, счастливая в браке, но при этом отец все время на работе, дети его не видят, и для них его слово, оно, ну да, папа, ну сказал, но мама всегда с нами.
Протоиерей Николай
— Нет, ну он приходит, садится за телевизор и опять на детей не обращает внимания. Я говорю, что мы же говорим о проблемах. Вот проблема есть, вы ее правильно, что отца меньше видят. Но отец может все равно быть авторитетом, если он все свободное время, все-таки оторвет от этого дела, будет использовать для того, чтобы повлиять на детей. То есть роль отцовства никто не может отменить, она очень значительна. Ну мы же понимаем, что вообще вот отцовство в каком смысле: Бог Отец, Отечество, священник, пастырь — почему поп, поп это папа, отец тоже переводится, и обращение к священнику: отец. А отцовство это вот то, что возглавляет, то, что объединяет. Вот есть отец. «О великом господине и отце нашем…» — молимся мы за Святейшего Патриарха.
А. Пичугин
— Это традицией заложено.
Протоиерей Николай
— Да, ну традиция, но в этом глубокий смысл. И понимаете, вот если даже мы с вами смоделируем ситуацию: отец работает пять дней, но у него есть выходные, он обязан эти выходные использовать для того, чтобы своим отцовским авторитетом детей воспитывать. То есть нельзя перекладывать только на мать одну. Ведь в этом беда происходит. Ну я сам воспитывался без отца, я помню, как мама моя, она вот все силы прикладывала к тому, чтобы как-то улица меня не забрала под свое влияние, знаете, негативное, все. Она приходила уставшая с работы, брала меня за руку и вела на постановку там Чайковского «Евгений Онегин» или еще куда-то. Вот кто-то там мог смеяться: вот маменькин сыночек, с мамой ходит. Но она меня не упустила. Мы с ней вместе книги читали и все. Ей приходилось работать за двоих, но это вот так самоотверженно. Но все-таки женщине без мужчины очень трудно. И может быть, мы теряем с вами очень много у нас, в современных поколениях.
А. Пичугин
— Половина страны воспитывалось без отцов.
Протоиерей Николай
— Половина страны, да. Ну вот давайте, хотя бы пускай вторая половина работает. Ну вы понимаете, если вот в процентом отношении, я понимаю о чем вы говорите, о том, что сейчас нет полных семей. Но там, где они есть, там должна быть роль отца. Потому что вот когда в обществе исчезнет и эта половина, тогда будет плохо. Когда вот действительно то, о чем вы говорите. Потому что сейчас к нам идет с запада вот это: родитель номер один, родитель номер два…
А. Пичугин
— Ну мне кажется, это больше преувеличено какими-то уже нашими СМИ о том, что родитель номер один…
Протоиерей Николай
— Ну вы знаете, для меня это не преувеличено. У меня вот три семьи из Франции сбежало именно от этого. И они крестились в православие. Это нормальные французские семьи, которые просто переехали, чтобы жить в России. Вот именно от этого. Мы их поддерживаем духовно. Ну просто я говорю о том, что может быть, что-то и преувеличено, я с вами согласен, как говорится, одно дело там жить.
Но вот те, кто знает, свидетельствует: да, это для них проблема, воспитание, когда вот давит общество, давит школа. Они хотят все-таки традиционно воспитывать детей. Ну мы же с вами говорим о нашей стране, вот о России.
А. Пичугин
— Конечно.
Протоиерей Николай
— У нас проблемы будут увеличиваться только, если мы не вернем роль отцовства, роль семейного главенства, вот иерархическую структуру семьи. Когда ребенок, у него в сознании вот с самого раннего детства понятие вот этой иерархической структуры: отец, мать, старший брат, старшая сестра, все. И уважение именно к старшинству, оно в семье все-таки закладывается.
А. Пичугин
— А чем так важно это отношение?
Протоиерей Николай
— А вы знаете, это уже замечено: ребенок, который воспитался вот таким традиционным способом, в уважении к старшим, он потом хороший, его хвалят на производстве: он умеет и руководить, умеет и подчиняться начальству. В основном, он продуктивно действует в обществе, это уже замечено.
Ну а кто может вообще отменить иерархию? Она заложена вообще в природе. Попытка взломать этот код иерархический, она всегда приводит к трагедиям.
А. Пичугин
— Но опять же, вот возвращаясь к тому, что мы постоянно проговариваем, но не углубляемся, хотя это очень важно. А если у нас, мы берем за аксиому или берем как-то так за главное, что у нас действительно половина страны, если не больше, выросла даже если в полных семьях, то отношения в этих семьях были ну совершенно далеки от идеала.
Протоиерей Николай
— Ну вот я перед вами сижу — я тот, который в неполной семье. Шесть лет было, когда развелись. И таких да, много. Это же какие годы были, когда развелась мама — 60-е, начало.
А. Пичугин
— И к нам, кстати, приходят немало представителей различных фондов, которые работают с детьми-сиротами и работают в детских домах. И удивительно ужасная статистика: если, может быть, еще лет 20 назад понятие «социальное сиротство», оно было, ну оно только-только входило в нашу жизнь, то теперь основная часть детей, которые в этих домах живут, это как раз дети при живых родителях.
Протоиерей Николай
— Ну значит, все-таки тенденция-то идет к ухудшению: при живых родителях. А родители, сданные в дом престарелых…
А. Пичугин
— То же самое.
Протоиерей Николай
— Это разве нормальное явление? Ну я со своим отцом увиделся примерно через 50 лет, когда уже он как-то, увидели его родственники меня в какой-то телевизионной передаче, сказали. Тут звонок отца, которого я не видел 50 лет, который не принимал участие в моем воспитании. Но я знаете что, я вспоминаю с детских лет: вот такая у меня была тоска по отцу, вот хотелось как-то подойти вот, как-то завидовал я другим ребятам, у которых отцы. И я помню, когда я как-то сбегал из дома — ну это чисто из романтики, это отдельная тема, я не потому, что плохо мне жилось, а я просто хотелось путешествовать в Америку, попал, в детский в распределитель угодил…
А. Пичугин
— Удалось? Хотя бы через много-много лет.
Протоиерей Николай
— Да, мне удалось, даже был на тех башнях-небоскребах.
Ну тогда это было романтично, знаете, это к индейцам, это охотиться на бизонов, помогать нашим краснокожим братьям. Ладно, это отдельная тема. Но главное, когда я попал в этот детский преемник-распределитель, там эти ребята сидят, уголовники, шпана, которые бегают из неблагополучных семей. Вот они меня сразу вычислили, что я из благополучной семьи. Потому что ко мне самый старший подошел мальчик, который там всем руководил, ну юноша уже, какой мальчик, там под 18 лет. И он говорит: ушастик, ты что бегаешь? Я вижу, ты не из наших. Ты пойми, что, говорит, эти вот дети, они бегут, говорит, оттого, что родители пьют там, они голодные, они там избитые. А ты-то — видно. Возвращайся домой, живи нормально. Я вот, говорит, бегать стал в твоем возрасте, и уже два раза был в колонии, всю жизнь себе… Так по-отцовски мне сказал. Но самое интересное, что он внешне походил на моего отца, и я помню свое отношение: мне просто хотелось подойти к нему поближе хотя бы… И я с замиранием сердца, потому что он мне напоминал физически отца.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у радио «Вера» сегодня протоиерей Николай Агафонов, клирик Петропавловского храма города Самара, известный православный писатель. Говорим мы сегодня о роли отца в семье. И что получилось в итоге? Вы вняли?
Протоиерей Николай
— Ну вот я вспоминаю, значит, ребенок, понимаете, ну без отца — это такая тоска. И мечта, чтобы отец был рядом, но его нет. Ну а когда, конечно, он позвонил: я еду к тебе, — ну я принял, хотя он не воспитал и ничего не принимал участие. Сейчас живет у меня. Вот ему 86 лет. Он с 31-го года, 87, выходит, в этом году будет.
А. Пичугин
— И сколько лет уже прошло с тех пор, как вы в первый раз увиделись?
Протоиерей Николай
— Я говорю, 50 лет прошло.
А. Пичугин
— Нет, сейчас вот сколько уже прошло?
Протоиерей Николай
— А сейчас, ну он уже несколько лет живет у меня, там я ему комнату выделил, читает книги, доволен, все. И как вот мне его… Ну я мог сказать, конечно: зачем ты мне нужен там и все.
Но где-то подумал, где-то что-то кровь зовет, и думаю: ну отец, алименты же платил, еще что-нибудь. Ну и думаю: был инженер, коммунист. Сейчас стал, я привез, в храм приходить и исповедаться, молиться. Понимаете, вот через полвека, когда уже, казалось бы, отец не нужен, а понимаешь, что ты родился, что вот твои корни тоже.
А. Пичугин
— Видите, мы говорили в начале программы о том, что до революции понятие отцовства, оно было очень разным, для каждого сословия свое: для крестьянства, для купечества, для духовенства, для дворянства. А сейчас, мне кажется, разделение проходит, вот этот водораздел, он проходит в другом месте. Он проходит, сейчас сословий-то уже нет, а он проходит по городам. В больших городах, там, скажем, не знаю, с населением от…
Протоиерей Николай
— Вы имеете в виду, и село…
А. Пичугин
— От трехсот тысяч, от двухсот тысяч человек — это будет один взгляд, в городах с населением там сто пятьдесят, плюс-минус — другое, а в маленьких городах, которых у нас большинство, это будет совсем третье, четвертое представление.
Протоиерей Николай
— Прошу прощения, вы жили в маленьком городе?
А. Пичугин
— Ну мне часто приходится, практически жить.
Протоиерей Николай
— Ну я вам скажу, не очень, в связи вот с коммуникациями, современными «тырнетами» как-то размываются эти границы.
А. Пичугин
— Ну видите, опять же, как приходится мне по несколько месяцев в году находиться практически в маленьком городе, совсем маленьком, в Ивановской области, я могу сказать, что люди, которые там живут, люди которые старше 25, а сильно старше 20 — там основное население старше 25, потому что иначе молодые люди все уезжают, никто там не остается — там работать негде, учиться негде, и никто не возвращается. И никто из них интернетом особо не пользуется, потому что… Ну он есть, он есть у каждого…
Протоиерей Николай
— Ну понятно.
А. Пичугин
— И высокоскоростной. Но что там люди смотрят? Ну посмотрят они сайт всем известный, да социальную сеть, пообщаются с кем-то.
А использовать интернет так, как его можно использовать и так, как многие им пользуются в больших городах — конечно же, нет.
Протоиерей Николай
— Ну да.
А. Пичугин
— Там остались вот эти патриархальные, с одной стороны, отношения, они, вернее, замерли где-то в позднесоветском периоде, в доперестроечном.
Протоиерей Николай
— Да дай-то Бог, чтоб они замерли, и где-то, может, люди остановились. Но я сам сейчас живу в небольшой, хотя я служу в большом городе…
А. Пичугин
— Ну в Самаре, конечно.
Протоиерей Николай
— Ну это почти полтора миллиона население. Я живу я за Самарой, в селе, и там внуки мои ходят в такую сельскую школу, десятилетка, но сельская. Конечно, отличается, я с вами согласен, различия есть. Они еще пока сохраняются. Но и там такие же проблемы. Вот ответственность наших отцов, она как-то на всех подействовала, вот легкость. Потому что ну развращает народ вот такая реклама, что легко развестись, легко сойтись, что ничего плохого нет во втором браке там и даже в третьем, а можно пожить и без брака — вот все это все равно же действует на людей.
Ну я как священник ведь встречаюсь с чем…
А. Пичугин
— Конечно, вам виднее гораздо.
Протоиерей Николай
— Ну ко мне просто люди приходят с таким горем, они приходят: что делать, вот как удержать мужа, потому что у нее семья, дети. Муж уже завел связь на стороне, уже уходит. Ну понимаете, это, ну я понимаю, что чужая душа потемки. Я же не могу там знать, из-за чего это, с чего началось, может, и жена где-то виновата. Не бывает же так, чтобы кто-то был такой безвинный, а ясно, что вина, может, в процентном отношении разная. Но это проблема очень большая для современной семьи, когда дети страдают именно от того, что они-то любят одинаково и папу, и маму. А у тех нету вот этой уже любви или как там, не знаю, а может, ее не было. И я-то с чего начал, опять хочу возвратиться к тому, что ну там, где все-таки есть отцы, вот им бы напомнить, что отцы, занимайтесь своими детьми. Вы знаете, когда приходят ко мне люди, и говорит там отец: я не могу с сыном, говорит, найти общего языка, поговорить.
А я его спрашиваю: а вы с ним говорили, когда ему было пять, шесть лет, десять? А некогда было, — то есть он не считал нужным. А с детьми нужно разговаривать во всех возрастах. Они будут с тобой разговаривать, и будет общий язык, если ты с ними разговаривал с самого детства. А ведь как: считают необходимым ребенка одеть, хорошо обуть там, во все хорошее, дать ему образование, накормить его хорошо и все — забота. А где забота о том, о его развитии того, что больше пищи и одежды? Вот поэтому сейчас ведь беда-то в том, что не общаются родители с детьми. Это надо просто напоминать родителям, потому что они потом пожнут эти плоды, когда ребенок вырастет — он не будет общаться, потому что он не привык.
А. Пичугин
— Но все-таки, если родители дали хорошее образование… Да, надо общаться. Но не общались, ну практически не общались. Но любили, дали хорошее образование…
Протоиерей Николай
— Ну и что?
А. Пичугин
— Это уже, мне кажется, большой шаг к тому, что ребенок.
..
Протоиерей Николай
— Ну хорошее образование спасет человека?
А. Пичугин
— Мне кажется, это большой шаг к тому, что ребенок вырастет, будет общаться и со своими родителями и не сдаст их в дом престарелых.
Протоиерей Николай
— Знаете, у нас расходятся мнения насчет образования. Если это образование как образ Божий, то есть это было образование к созданию образа в человеке, а не просто образованщина как сумма знаний, то это хорошо. А если просто ему дали хорошие знания, хороший уровень, то есть он специалист, он может там, я не знаю там, как говорится, делать самолеты и все такое прочее. Но если не воспитали в нем гражданина и семьянина достойного, то это не только минус большой, я не знаю, всяко будет. Ведь я-то считаю, как раз главное в детском возрасте дать именно образ как образ Божий, то есть воспитать будущего гражданина, будущего семьянина, будущего отца семейства — это все закладывается, конечно, в семье. Ну вот я даже такой, ну как писатель мне вот всегда близка тема литературы.
Говорят: школа должна привить ребенку любовь к литературе. Да говорю, если в семье это не привито, школа ничего не привьет. Школа должна развить то, что привито. Вот в семье привито…
А. Пичугин
— Абсолютно с вами согласен.
Протоиерей Николай
— До семи лет привито — школа разовьет. Но это все в семье закладывается.
А. Пичугин
— Нам сейчас нужно прерваться на минуту. Я напомню, что протоиерей Николай Агафонов, клирик Петропавловского храма города Самара, известный православный писатель у нас в гостях, в студии светлого радио. Ровно через минуту в эту студию вернемся.
А. Пичугин
— Мы возвращаемся в студию светлого радио. Напомню, что сегодня здесь вместе с нами и с вами этот «Светлый вечер» проводит протоиерей Николай Агафонов, клирик Петропавловского храма города Самара, известный православный писатель, лауреат Патриаршей литературной премии. И да, я вот с вами абсолютно согласен, что если это не было заложено до школы или в первые годы, но не школой, а именно семьей, то это и не разовьется дальше.
Точно также как этот тезис современный, который сейчас очень популярен у нас, что школа должна воспитывать. Он меня как-то очень смущает, честно говоря, потому что школа как раз должна дать образование, а воспитывать это уже дело… Нет, она может, опять же, она может развить то, что было заложено.
Протоиерей Николай
— Развить. Ну здесь, простите, я с вами не соглашусь.
А. Пичугин
— Вот, замечательно, давайте подискутируем.
Протоиерей Николай
— И слава Богу, что министр образования Васильева сказала об элементе воспитания. Школа должна принимать участие в воспитании вместе с семьей.
А. Пичугин
— Да, безусловно.
Протоиерей Николай
— Это смычка такая, понимаете. Вот не может так: ребенку, значит, в семье одно, пришел — в школе другое. Школе тогда трудно, если противоречия в семье. А семье каково, если в школе не помогают им дальше? Вот ребенок там занимается полдня. И вопрос просто метода воспитания. А как воспитывать, что включается? Ну я считаю, что, во-первых, воспитывать, для меня первое: воспитание на личном примере, что в семье, что в школе.
В школе это примеры наших, ну если это история, литература, это на каких-то героях, воспитание на примерах, которые школа прививает. Потому что я же помню по своей школе, любовь к родине-то должна школа продолжать прививать. То, что семье, я понимаю. В семье если будут говорить: не надо любить родину, да, не пойдет. Но если это есть, школа должна подержать-то. То есть что-то должно быть единое у семьи и школы, элемент воспитания. Воспитание трудом. Вот меня сейчас возмущает, что это за законы к нам идут, когда ребенка нельзя попросить вытереть с доски. Воспитание трудом — ну это же…
А. Пичугин
— Вот, кстати, труд вернули в школы.
Протоиерей Николай
— Труд вернули.
А. Пичугин
— Именно с токарными станками, табуретками и напильниками.
Протоиерей Николай
— Ну именно вот это и нужно.
А. Пичугин
— Да, хорошо.
Протоиерей Николай
— Когда вот это исчезло, вы знаете, люди вырастали, они не могли прибить гвоздь, что уж там табуретки.
А. Пичугин
— Было такое.
Протоиерей Николай
— Это нужно все, необходимо. Трудовое воспитание, его никто не отменял, оно очень и в семье нужно, и в школе. Поэтому школа, конечно, но у школы должны быть рычаги. Вы можете тысячу раз говорить: школа должна, но если школе не дадут рычаги воспитания, воздействия, если запрещают учителям ставить двойки, запрещают оставлять на второй год, запрещают просто, извините, ребенка вывести, если он балуется, из класса…
А. Пичугин
— Ну со вторым годом я, правда, не согласен. Второй год — это очень плохая мера, потому что…
Протоиерей Николай
— Ну хорошо, ну не второй год, ну все же убрали. Ведь учителя бедные, страдают.
А. Пичугин
— Нет, уже половину вернули, кстати говоря. В конце 90-х действительно все очень сильно сжалось, и двоек нельзя было ставить. Нельзя было ставить двойки в четверти, нельзя было ставить двойки в году, нельзя было оставлять на второй год, и нельзя было выпускать ребенка из школы со справкой. И несколько лет нужно было все равно, для рейтинга школ было важно, я не помню, какая сейчас система, но тогда для рейтинга школ было важно, чтобы у них не было детей, которые были выпущены со справкой. Сейчас этой системы нет. Сейчас, кстати говоря, вернули.
Протоиерей Николай
— Ну слава Богу, если этого нет. Но я все-таки знаю, что учителя-то, я часто встречаюсь, как писатель, и бываю в школах, выступаю, приглашают и с детьми, и с учителями. Во всяком случае, многие подумают именно из-за учителя оставить, потому что невозможно, у них нет рычагов воздействия на ребенка, да еще их обвиняют во всем там. Прибегут родители, начинают ругаться, там чуть не судами грозят. А учителя хорошие, я вижу. Мне просто жалко учителей, потому что они просто на переднем плане оказались, понимаете, вот этой борьбы. Ведь и учителей очень много хороших, добрых.
А. Пичугин
— Да, конечно.
Протоиерей Николай
— Опять роль родителей. Действительно, когда родители неравнодушны, они думают о школе, они могут подумать и об учителе, и не переваливать все на учителя или там ругать ребенка, что учитель там двойку поставил, все. Они должны как-то совместно искать. То есть роль родителей — опять возвращаюсь к роли отцовства, она огромная всегда остается. Потому мне-то вот в этой передаче хотелось, если нас слышат родители, сказать им: уделяйте внимание вашим детям. Я знаю, вы уставшие, вы там некогда, все. Потому что вот страшная картина. Прихожу иногда в семью какую-нибудь: сидит молодая мама на кухне, чуть не с сигаретой, со своей подругой: та-та-та-та-та… А ребенок сидит перед телевизором трехлетний, и там на этом телевизоре вот эти голливудские монстры там бегают, мультфильмы. То есть, чтобы не мешал ребенок, ей же нужно поговорить…
А. Пичугин
— Ну это же не самое страшное, монстры.
Протоиерей Николай
— Это самое страшное.
А. Пичугин
— Почему?
Протоиерей Николай
— А вы знаете, что дети потом плохо спят, у них нервная система. Ну что такое ребенку это показывать? Я против вообще, мы же с вами понимаем, что такое даже европейский на русский и американский — там разный подход ко всему. Ребенка уже вот: догнать, в лепешку все там.
А. Пичугин
— Ну есть же прекрасные голливудские мультфильмы, диснеевские.
Протоиерей Николай
— Ну есть старые голливудские мультфильмы хорошие.
Протоиерей Николай
— Диснеевские есть замечательные. Ну я не знаю, что сейчас снимается, я давно уже не видел современных мультфильмов.
Протоиерей Николай
— Я знаю, мы стараемся оградить, конечно, своих внуков. И детей я старался оградить. И ребенку в таком возрасте нужно показывать хорошие советские мультфильмы, где показывают, что надо слушаться маму, доброму учат. Но я не говорю не о том. Я о чем говорю, чтобы вот как малышу, чтобы он не плакал, ему соску надо заткнуть, так чтобы ребенок тебе не мешал в кавычках «общаться», ему надо вот включить телевизор, он будет молча сидеть. И вот я родителей предупреждаю, что пожнут плохие плоды, если не будут, с детьми нужно заниматься, нужно с ними читать книги, гулять совместно, устраивать походы. Вот как раз отцы могли бы что-то делать, скворечники, не знаю там, какой-то совместный труд, что-то делать, не знаю там, если это участок, хорошо, это в сельской местности.
А. Пичугин
— А если девочка в семье? С мальчиком скворечник.
Протоиерей Николай
— А знаете, как девочкам нужен отец.
А. Пичугин
— Скворечник делать?
Протоиерей Николай
— Как девочкам отцы… Ну я понимаю, вы на что намекаете: девочка, она с мамой должна учиться.
А. Пичугин
— Нет, я спрашиваю как раз, просто спрашиваю.
Протоиерей Николай
— А почему? Девчонкам тоже интересно птичек кормить там, не знаю, ей интересно пойти с отцом в поход, там палатку, не знаю, это все девчонкам интересно. Потом девочки очень страдают тоже без отцов, и они тянутся. Я просто это знаю из практики своей, встреч: отцы им очень нужны. И я просто говорю, вот детей ясно, что можно в больших семьях легче детей приучать к чему-то, потому что там пример от старших младшим идет. И, например, у нас, вот когда наши дети еще были маленькие, мы делали дежурства детей. Вот они распределяли дежурства на кухне: мыть посуду там, убрать. Сегодня там дежурит — ну и мальчики, и девочки, все в одинаковой степени, тут не было различия, все должны дежурить. Потом, я смотрю: дети улеглись спать, моя супруга перемывает посуду там за сыном. Я говорю: ну зачем это, двойная работа? А она перемывает, чтобы он не видел. Она говорит: нет, пусть он трудится, приучается. Она же ему не скажет, что иди отсюда, не может ребенок промыть посуду по-настоящему.
А. Пичугин
— А с какого возраста? С трех?
Протоиерей Николай
— С самого младшего возраст, с трех, с четырех лет, да. Пускай чашку разобьет, но он трудится — это не страшно. То есть ребенок чтобы какие-то обязанности нес в семье, а главное это общение. Так я призываю отцов подумать о том: если вы думаете о будущем ребенка, то нужно сейчас вот, в детстве, не надеясь, что он сам по себе, как трава там сорная вырастет. То есть ему надо уделять внимание, с ним надо… Заметьте, как дети тянутся к тем, кто уделяет внимание, кто с ними начинает играть, если даже это знакомый какой-нибудь семьи приходит — они все, они в восторге. Потому что с ними он во что-то играет, занимается, рассказывает — все. Детям очень тоскливо, им надо уметь помогать организовывать игры, учить каким-то играм, которые были раньше, подвижные там и все. Сейчас все это, кстати, исчезает. Подвижные игры, которые были, допустим, в моем детстве — «чижик». Вот вы знаете игру «чижика» там, когда лапту… Я по американскому регби, это была такая игра.
А. Пичугин
— Была.
Протоиерей Николай
— Играли всем двором.
А. Пичугин
— И в городки играли всем двором.
Протоиерей Николай
— Сейчас скажи кому-то, так он и не знает эти игры, они все уже. Было много подвижных игр. Интересно, что вот я…
А. Пичугин
— Ну если выйдешь так на площадку, смотришь — бегают, играют во что-то.
Протоиерей Николай
— Ну я вот пришел на ту площадку, где я бегал, играл в юности, в старших классах — это в Тольятти, город большой, девятиэтажные дома кругом. Я помню, как мы играем, окно открывается, там: Петя там, домой! — Нет, мам, я еще поиграю… Играли в подвижные игры, все. Теперь я прихожу — двор пуст. Как будто мертвый. Знаете, страшно стало. Кругом девятиэтажные дома. Я думаю: что такое? Может, детей, может, действительно демографический какой-то… Я подхожу к женщине, спрашиваю: дети в доме-то живут, есть? Да, говорит, детей много живут. Где они? А они все сидят по квартирам около компьютеров этих, ноутбуков. То есть они не играют во дворе, нет этого. Я это изменение вижу по сравнению со своей юностью. Нет, они сидят дома, у них глаза такие круглые там или квадратные, они пред этим экраном, им ничего не надо.
А. Пичугин
— С другой стороны, наверное, вы правы. Потому что я вспоминаю детей своих друзей, у меня просто пока нет, вспоминаю детей своих друзей, которые ну да, вот уже в том возврате, когда пора бы, наверное, гулять на улице вместе со сверстниками. То ли гулять не с кем, то ли негде… Ну как негде, площадки все детские есть.
Протоиерей Николай
— Есть. Даже лучше, чем у нас, таких не было.
А. Пичугин
— Пока они в возрасте, когда нужно гулять там с мамой или бабушкой, дедушкой и с папой, они гуляют на площадке. Потом, когда они уже дорастают до того, что их можно самих выпускать на площадку, то они как-то и не стремятся туда.
Протоиерей Николай
— Ну не знаю. Мы гоняли в футбол там или шайбу гоняли, просто в ботинках, без всяких там коньков. Все это было, подвижность была, я понимаю. Но вот как раз роль-то отца опять заключается в том, что был ну подвигнуть детей, выйти с ними ну хотя бы в какие-то выходные дни, чем-то заняться: подвижные игры, турпоходы, проведение вместе…
А. Пичугин
— А турпоходы любят дети, кстати говоря.
Протоиерей Николай
— Очень.
А. Пичугин
— Любой ребенок, который, пускай он сидит целый год за компьютером — придя из школы, садится и вылезает только в ночи, все равно походы он любит.
Протоиерей Николай
— Любит.
А. Пичугин
— На каком-то генетическом уровне.
Протоиерей Николай
— Так вот пока еще, понимаете, есть возможность провести с ребенком день выходного дня это в походе — ну выйди, ведь день. Шесть дней ты делал работу, ну удели день-то один семье. Вот что мы теряем. И поэтому, конечно, вот здесь никто не может заменить отца. И, кстати, родители, которые занимаются с детьми, они ведь для них очень авторитетами остаются для детей и потом, в будущем.
А. Пичугин
— Безусловно. Вот здесь абсолютно согласен. Знаю семьи, которые…
Протоиерей Николай
— Да я вообще знаю, это мы говорим: непонимание. А вот мы говорим о трудном возрасте, ну это возраст подростковый. Вы знаете, я свою супругу спросил. У меня супруга все-таки из такой традиционной протоиерейской семьи, это такая семья священников, я говорю, Державины, протоиерей Иоанн Державин, они воспитывались в строгих традициях все. Я и спросил: а были проблемы вот у тебя или у кого? Она говорит: мы не знаем, что это такое. Не было этих проблем. Потому что все в семье было правильно отрегулировано, там не было проблем подросткового возраста. Они просто не знают, для нее это как сказки рассказывают, что какие-то проблемы.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у светлого радио сегодня протоиерей Николай Агафонов, клирик Петропавловского храма города Самара, известный православный писатель. Я вот все-таки спрошу: может быть, просто надо понять, что все изменилось? Ну вы рассказываете о своем детстве, которое было в 70-е, 60-е годы, да?
Протоиерей Николай
— Ну было в 60-е годы, да, в 70-е.
А. Пичугин
— Я там, позднесоветское, мое детство это позднесоветские 90-е годы. Все было еще, насколько можно об этом говорить, похоже на то, что было в советское время. Но может быть, стоит все-таки принять, что время изменилось, что мы живем уже в конце десятых годов XXI века — и отношения другими стали между людьми, и гендерные разделения, они тоже изменились весьма и весьма. Мы сейчас не говорим о том, что мужчина должен быть перестать быть мужчиной, а женщина женщиной, ну и воспитание детей как-то может сильно из-за этого измениться. Нет, я скорее о том, что какой-то детский досуг стал другим. Но все равно, мы можем сколько угодно ностальгировать по тому, что…
Протоиерей Николай
— Ну а в чем вопрос-то?
А. Пичугин
— Мы можем сколько угодно ностальгировать о том, что было там 20-30 лет назад, и как мы это хорошо все помним.
Протоиерей Николай
— А я не ностальгирую.
А. Пичугин
— Так а, может быть, настолько все изменилось, а назад-то уже не вернется. Будет как-то по-другому, не лучше, не хуже, просто по-другому.
Протоиерей Николай
— А что по-другому? Вот мы опять возвращаемся к тому, с чего начали. Вот роль отца, роль мужчины в семье…
А. Пичугин
— Вот смотрите.
Протоиерей Николай
— Она должна быть лидирующей? Или что, должны теперь отцы в сторону отойти — что-то изменилось, детей предоставить самим себе… Причем здесь, изменилось. Да, игры изменились, изменились отношения, там книги не так читают, все. Но роль-то отца, который должен вот всем этом участвовать, во главе, роль иерархическая тоже отменяется?
А. Пичугин
— Смотрите, я по-другому тогда, наверное, сформулирую вопрос. Если я не ошибаюсь, вы служите в сане священника с 79-го года.
Протоиерей Николай
— Ну да с 79-го года священником, и с 77-го диаконом.
А. Пичугин
— Ну вот, в конце 70-х к вам начали приходить люди с какими-то семейными вопросами. Уже почти сорок лет прошло, за эти срок лет вопросы изменились?
Протоиерей Николай
— Да есть вот проблемные…
А. Пичугин
— Проблемные.
Протоиерей Николай
— Между детьми… Нет. Да и тогда были проблемы, когда приходили: вот меня, непонимание, отцы и дети — всегда были проблемы. И не только у Тургенева.
А. Пичугин
— Ну и сам корень этого непонимания, он остался прежним? То есть ничего не ново под луной. Вот что к вам в 79-м приходили, что в 2017 приходят — те же вопросы?
Протоиерей Николай
— Да я считаю, я же вскрыл вам болезнь — это не общались с детьми, вдруг спохватились: ребенок меня не слушает, не понимает. То есть упустили.
А. Пичугин
— Ну к примеру…
Протоиерей Николай
— То же, что и сейчас происходит. То есть вот это не изменилось. Если с детьми не заниматься, то придет такое время, что ребенку уже будет не до родителей вообще там: отойдите и не мешайте, я сам уже все.
А. Пичугин
— То есть, скажем, в 80-е годы — ну как я это могу себе представить там, приходила женщина и говорила: вот что делать? Вот мой все время на улице пропадает, вот домой не загонишь, и уже от рук отбился, я боюсь, что скоро в милицию попадет. А в 2017-м приходит и…
Протоиерей Николай
— А в 2017-м нет, самая большая проблема это вот какая: приходят от компьютера, это очень много вопросов. Приходят, буквально родители не знают что делать: ребенок забросил учебу, допустим, у него ответственность, скоро экзамены — только игры, там танки вот эти, все. Что делать? А он играет. Пришли родители тоже интеллигентные ко мне года два назад: там третий курс института — он забросил учебу, вот игры, игромания вот эта. Вот таких сейчас проблем много. Приходят, когда ребенку ничего не нужно. Там говорят: мы тебе там не купим там ни одежду, ничего — он на все готов. Отнимают компьютер — он уходит из дома к друзьям играть.
А. Пичугин
— Ну видите, там просто эти зависимости, они меняются со временем. Была там часть компьютерная, была там другая зависимость.
Протоиерей Николай
— Ну вот я говорю, это современное. Вот сейчас не знают, что делать с людьми, которые просто уже не хотят, то есть они интерес к жизни потеряли всякий.
А. Пичугин
— Если у человека есть склонность к зависимостям, ну сейчас казино позакрывали, по крайней мере, их так легально просто не найти. Соответственно, если бы раньше этот студент ходил в казино и все высаживал, и воровал бы, может быть, уже даже, у него была бы та же самая игровая зависимость, то теперь он просто сидит и в танки играет.
Протоиерей Николай
— Ну вы знаете, я вам скажу, вот я любил очень читать книги в семье, но у меня была вся семья читающая: бабушка моя — Царство Небесное, — она вот даже не приляжет на кушеточку без того, чтобы Стендаля, в позднее время запомнил, классику, говорит, мне надо. Читали, мама читала, все читали, и я читать любил. Все-таки дети смотрят на родителей. И конечно, я вот думаю, что беда эта в том, что дети видят с самого младшего возраста, что родители сидят перед компьютером, не отрываясь — они ж на них смотрят. Что отец пришел с работы, сразу открывает свой ноутбук там или компьютер и тоже что-то. И то есть у него в мозгах отношение: вот это самое времяпровождение это перед экраном ноутбука там или компьютера.
А. Пичугин
— Сейчас я попробую как-то садвокатировать…
Протоиерей Николай
— То есть все-таки потом они, когда они ребенок уже заболел… Я говорю, может, взрослый занимается серьезно, ему компьютер нужен для работы, он сидит, допустим, и готовит там себе передачу, работает на радио или еще что-то. Но он сидит перед компьютером, детьми некогда заниматься, на работе он хочет быть хорошим сотрудником. Ребенок ничего не видит, кроме того, что родители поели, чуть не с компьютером, и так все. А ребенок что — он игры.
А. Пичугин
— Ну я сейчас попробую садвокатировать позицию, по крайней мере, по отношению к соцсетям. Не сказать, что я этой позицией согласен сам лично, но может быть, так. Когда в детстве вашем там, частично в моем, у нас не было возможности постоянно общаться с детьми, со сверстниками, которые живут в другом городе, в другой стране. Мы могли писать письма, но пока оно дойдет, пока нам ответят, все же сильно изменится, уже о чем-то новом надо писать. А таким образом ребенок может и не найти себе, например, компанию по интересам где-то у себя во дворе, ну мало ли, бывает такое. А при этом он прекрасно общается целыми днями с друзьями и подругами, которые живут вообще на другом континенте, тем более если он язык знает хорошо. И вот в этой компании он находит общий язык, ему интересно. Скажем, вот переписывались вы с какими-нибудь друзьями, которые там за много тысяч там, сотен километров живут, а вы же не могли с ними встретиться. И у этих ребят вот скоро уже, в ближайшее время у них будет техническая возможность встретиться не физически, но встретиться в виртуальной реальности. Это следующий шаг, к которому мы придем, и который надо будет обсуждать. Уже сейчас есть технологии…
Протоиерей Николай
— Ну я думаю, в этой реальности они встретятся и двух слов-то связать не смогут.
А. Пичугин
— Может быть, и смогут. Тут очень сложно делать прогнозы.
Протоиерей Николай
— Не верится, клиповое сознание развивается. Ну я вижу, я не говорю про всех, есть люди очень, и ребята, и дети грамотные. Недавно в школу я пришел, как писатель выступал — пятый класс, ну такие вопросы умные задавали, я так радовался. Вот бывает, пред студентами выступаешь — не могут связать, а тут связно и вопросы хорошие задавали. Есть дети хорошие, есть и молодежь хорошая. Но мы говорим же как бы если о недостатках этого времени, то основная масса это вот эсэмэски шлют там, все это, короткие. Понятно, что эпистолярный жанр исчез, тот, который был в письмах…
А. Пичугин
— Ну это уже исторический процесс его уничтожил.
Протоиерей Николай
— Так сказать, это историческое прошлое и все. То есть сейчас очень скупая информация, даже и письма по интернету.
Протоиерей Николай
— У меня очень хороший друг, классный руководитель, в том году в 5 классе, теперь 5-й стал 6-м. Дети, ну сколько им там — 11–13, у них чатик есть такой в одном из мессенджеров, они переписываются постоянно друг с другом. И он мне иногда показывает, он там тоже в этом чате присутствует, и он мне иногда показывает, что дети обсуждают и как они, какой у них русский язык. Вы знаете, да, это хорошая школа, но я честно, очень удивился, потому что дети… Я в 11 лет так написать не мог, и на такие темы какие-то бытовые, абсолютно бытовые так рассуждать, как они, не мог.
Протоиерей Николай
— Значит, им повезло, был хороший учитель, наверное, литературы, русского.
А. Пичугин
— Хорошие семьи.
Протоиерей Николай
— Да.
А. Пичугин
— Это же все из семьи, мы с вами договорились.
Протоиерей Николай
— Я согласен с вами. Так я и говорю, что есть. Не значит, что сейчас они исчезли все, вымерли. Мы говорим об основной тенденции. А вот основная тенденция, она не очень меня, так сказать, вдохновляет. Не то что ностальгирую я по тем временам, я сам как писатель не могу обойтись без ноутбука, и не на машинке же мне печатать.
А. Пичугин
— И без интернета, видимо, тоже.
Протоиерей Николай
— Без интернета, да. Во-первых, я пересылаю письма к редактору, издательству, получаю ответ там, правки и все прочее. Могу свою рукопись отослать другому писателю, чтобы он прочитал, мне присылают. Ясно, что это очень удобно, и от этого никто отказываться не может. Мне когда задали вопрос: батюшка, а компьютер — это зло? Я говорю: ну а кухонный нож — это зло? Ведь без кухонного ножа не приготовишь борща. А можно этим же кухонным ножом ткнуть человека, убить. 80 % бытовых убийств кухонными ножами, не какими-то специальными орудиями. Так же и компьютер — он нужен, но как поставить это дело в семье, к ребенку, как к нему относиться, чтобы этого не было, вот этой игромании, все — это проблема.
А. Пичугин
— Так тенденция, о которой вы говорите, она же вечна абсолютно. Проблема отцов и детей. Ну что мы там в школе классику не проходили: где что ни произведение, там эта проблема поднимается.
Протоиерей Николай
— Я понимаю.
А. Пичугин
— А сколько эта проблема поднималась столетий до этого, мы даже посчитать не можем.
Протоиерей Николай
— А чего же мы с вами обсуждаем? Чтобы об этой вечной проблеме напоминать, да хоть какой-то выход подсказать. Я подсказываю выход: родители должны как можно больше общаться с детьми, вот не жалеть себя для общения с детьми. Да, уставшие, всё — поговорите с ребенком, проведите с ним время, чтобы не упускали, понимаете. Ну есть такая сейчас тенденция: меньше общаемся.
А. Пичугин
— Есть тенденция, что меньше общаются. Может быть, она как-то изменится.
Протоиерей Николай
— Да не изменится.
А. Пичугин
— Просто если мы с вами сидим в этой студии и обсуждаем это…
Протоиерей Николай
— Значит, нас кто-то слышит.
А. Пичугин
— Да я даже о другом. О том, что раз мы с вами сидим в этой студии, в начале XXI века это обсуждаем, значит, прошедшие столетия эту тенденцию не подтверждают, мы бы сейчас просто деэволюционировали бы.
Протоиерей Николай
— Да я такой же оптимист, как вы. Но я, знаете, думаю, почему это, потому что есть, наверное, такие люди, как мы с вами, которые тогда волновались. Есть другие люди, кто занимается. А вот если не заниматься проблемами, не будет ни радио «Вера» там, никто, то вот, извините. Тогда была возможность, значит, заниматься. Ну есть люди не равнодушные, есть хорошие педагоги, слава Богу.
А. Пичугин
— И всегда будут.
Протоиерей Николай
— И всегда будут. И всегда нужно об этом говорить.
А. Пичугин
— Говорить нужно — вот здесь абсолютно согласен.
Протоиерей Николай
— Да, всегда нужно искать выход, всегда нужно делиться опытом. Я думаю, что если вот, допустим, обобщать и делиться опытом на радио, или на телевидении, или где-то там в СМИ о том, как это сейчас в семьях происходит, какой там опыт положительный. Вы понимаете, мы забываем то, что нужно положительный опыт распространять. Он есть? Есть. Есть где-то у нас сейчас многодетные семьи? Есть. Как у них решается вопрос воспитания? Вот я говорю, что для этого нужно вот как раз проводить встречи с такими людьми. А как вы справляетесь, вот современные родители? Это же очень интересно. Потому что у каждого какой-то свой опыт, и кто-то услышал об этом опыте, к себе применит его, в семье. У меня свой опыт воспитания моих детей, но они росли тогда вот, это 80-90-е годы, ну а сейчас внуки, 14 лет. Ну конечно, хочется вот, что-то, что ты упустил с детьми, хочется хотя бы с внуками не упустить.
А. Пичугин
— Спасибо вам большое. Время наше уже закончилось. Я напомню, что протоиерей Николай Агафонов, клирик Петропавловского храма Самары, известный православный писатель, лауреат Патриаршей литературной премии, был в программе «Светлый вечер» сегодня. Меня зовут Алексей Пичугин. Прощаемся, будьте здоровы.
Протоиерей Николай
— Спасибо, да. До свидания.
Анатомия немецкого быта: как распределены роли мужчины и женщины в семье | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW
В немецких парах и семьях распределение обязанностей и ролей между партнерами и супругами за последние десятилетия изменилось: модель «мужчина-кормилец» все еще доминирует, но уже в несколько модифицированном виде. Все больше матерей наряду с отцами семейств занимаются профессиональной деятельностью. Так, большинство детей в Германии растут в условиях, при которых папа работает на полную ставку, а мама сочетает частичную занятость с неоплачиваемым трудом — ведением домашнего хозяйства. Социологи называют это «усовершенствованной моделью домохозяйки», ведь такая частичная занятость приносит доход, на который семью не прокормить.
Как немки совмещают семью и карьеру
«Немецкие женщины считают себя очень эмансипированными, например, по сравнению с восточноевропейскими соседками. В молодости они искренне верят в то, что им удастся совмещать семью и карьеру, и что у них есть свобода выбора. В действительности же дела обстоят иначе», — рассказывает профессор социологии Корнелия Коппеч (Cornelia Koppetsch), автор книги о «конфликтах полов» под названием «Когда мужчина больше не кормилец» («Wenn der Mann kein Ernährer mehr ist», издательство Suhrkamp, 2015). Как минимум после замужества для многих немок становится очевидным, что в сфере семьи от женщины ожидают многого, а в карьере — не воспринимают всерьез, рассчитывая на ее выход в декретный отпуск, говорит эксперт.
У 35-летней Элен Райнольд (Ellen Reinold), хозяйки уютного кафе «Тетушка Эмма», расположенного напротив зоопарка Карлсруэ, выбор был: после замужества она сознательно оставила редакторскую работу в издательстве и открыла собственное дело. Родители с детства убеждали ее, что совершенно необходимо иметь профессию, собственный доход и вообще «что-то свое». Когда она прямо рядом с домом увидела вывеску «Сдается помещение», решение было принято.
То, что Элен стала частной предпринимательницей, имеет как преимущества, так и недостатки для организации быта и семьи: с одной стороны, она сама планирует свое время и принимает решения, с другой — у нее больше дел, чем у наемного работника, а уровень непредсказуемости ситуации и ответственности выше. Поэтому они с мужем, 36-летним Жюльеном (Julien Reinold), откровенно радуются, что один из партнеров работает не на себя: «Два предпринимателя в одной семье — это слишком».
Мужчина — хороший добытчик, но плохой помощник?
В каждой десятой семье в Германии женщина зарабатывает больше партнера, причем зачастую лишь потому, что мужчина остался без работы. У четверти пар заработок примерно одинаковый. Отец по-прежнему главный добытчик в 65 процентах семейств. Семья Жюльена и Элен — не исключение: несмотря на все усилия хозяйки кафе и матери двоих сыновей, основной доход в семью приносит ее муж, руководитель проектов в средней IT-компании.
Семья Райнольдов
В Германии работают около 70 процентов женщин, но при этом жены по-прежнему выполняют больше работы по дому и уходу за детьми, чем мужья. Причем, такая же ситуация складывается и во всех остальных странах, входящих в ОБСЕ, включая скандинавские. Это показало масштабное исследование, опубликованное организацией в 2017 году. Изменить это крайне сложно, утверждает Коппеч: у немецких мужчин «эта функция полностью заблокирована». Если работающая женщина откажется от домашней работы, ее партнер вряд ли станет делать больше. А равноценное распределение функций, обязанностей и нагрузок между мужчиной и женщиной в паре означает, что каждый из партнеров выполняет одинаковую долю оплачиваемого и неоплачиваемого труда.
Элен удается объединить домашнюю работу и профессиональную деятельность: например, закупки она делает сразу и для кафе, и для дома. Кроме того, у «Тетушки Эммы» завтракает вся семья. «Это наше ежедневное сибаритство — завтрак с детьми в кафе», — шутят супруги. Такая логистика экономит много времени и сил и является одной из составляющих успешной организации в этой семье.
«Где включается стиральная машина?»
Среднестатистический отец семейства в Германии работает 42 часа в неделю. Его гражданская или официальная жена в среднем занимается оплачиваемым трудом на 25 часов в неделю меньше. Вместо этого на ее плечи ложится почти две трети (65%) всего объема неоплачиваемой работы, связанной с хозяйством и детьми. По словам Коппеч, у женщин стандарты чистоты и порядка выше, а мужчины, как правило, редко проявляют инициативу в домашней работе.
Корнелия Коппеч
Так хозяйственные обязанности мало-помалу переходят в женские руки, даже если изначально пара декларировала стремление к равноценному распределению труда. «Мужчины готовы притворяться, что не знают, как работает стиральная машина, делать уборку спустя рукава в надежде, что женщина махнет рукой и возьмет это на себя, а если и идут в декретный отпуск, то планируют параллельно дописать диссертацию или закончить какой-нибудь проект, до которого все не доходят руки», — рассказывает социолог. По ее мнению, в отличие от женщин, мужчины не воспринимают домашние задачи всерьез.
Жюльен берет на себя всю работу по хозяйству, которую терпеть не может Элен, например, — стирку. Он несколько месяцев был в декретном отпуске, а теперь водит старшего сына в детский сад, пока Элен занимается делами в кафе. А что если на работе завал и дома накапливается гора нестиранного белья? «Ну, тогда мы… вместе занимается стиркой», — говорят супруги. «Или… появляется одна из бабушек…», — смеются они.
4,5 минуты — это много или мало?
Исследователи ОБСЕ сложили время оплачиваемого и неоплачиваемого женского труда и отняли от этой суммы время оплачиваемого и неоплачиваемого мужского труда. В результате получилось, что женщина работает больше, чем мужчина. На 4 минуты 31 секунду в день. Казалось бы, что такое 4,5 минуты? Но в данном случае дело не столько в них, сколько в доходах: ведь жена берет на себя труд неоплачиваемый, что негативно cказывается как на ее текущем финансовом положении, так и на экономических перспективах.
Жюльен рассказывает, что когда он рос, его мама не работала, а полностью посвящала себя дому, как это было принято в Западной Германии, и до сих пор довольна таким положением дел. При этом сам он желал, чтобы в его паре было иначе. «Оба должны заниматься делом, — говорит он, — зарабатывать, реализовываться профессионально. Хотя я бы с удовольствием не ходил на работу, а кормил в парке голубей…» Элен тоже рада, что ее собственная семья отличается от родительской: мать была учительницей, а отец — предпринимателем, который абсолютно ничего не делал по дому.
Либерализация гендерных ролей в семье
Отношение к функциям матери и отца в семьях Германии действительно изменилось. Еще в 2002 году почти половина жителей западногерманских федеральных земель (46,6%) заявляли, что женщина вообще не должна работать, пока ее ребенок не достигнет детсадовского возраста. Уже через 10 лет так считала лишь пятая часть западных немцев.
На территории бывшей ГДР, где женский труд на благо социализма в прежнюю эпоху активно приветствовался, исторически сложилась более благоприятная для женщин ситуация. При этом динамика там тоже положительная — за одно десятилетие число поборников консервативной модели семьи сократилось с 20 до 10 процентов. «В то же время, если отец приводит ребенка в детский сад в грязной одежде, винят в этом, как правило, мать, — отмечает профессор Коппеч. — Ответственность за дом и семью общество автоматически возлагает на женщину».
Согласно опросам, каждый третий отец в Германии хотел бы меньше времени проводить на работе и больше — с детьми. Но многие боятся брать полноценный декретный отпуск, поскольку полагают, что работодатель потеряет к ним интерес, указывает Коппеч. Здесь срабатывают те же социальные механизмы, что и в случае с женщинами, чей карьерный взлет теперь начинается уже после менопаузы — когда начальство знает, что «угрозы» ухода сотрудницы больше нет.
Аутсорсинг как выход из домашнего тупика
Для того чтобы в доме было по-настоящему равноценное распределение всей работы, как этого хотелось бы многим, об этом нужно позаботиться еще на начальном этапе — при выборе ориентированного на это партнера, советует эксперт. Также нужно понимать, что у карьериста или человека с профессиональными амбициями, будь то мужчина или женщина, уже есть приоритет. В такой ситуации справедливый выход для семьи — не сбрасывать все хозяйство на плечи одного партнера (читай: женщины), а перевести неоплачиваемый домашний труд в разряд оплачиваемого аутсорсинга: нанять няню, домработницу или гувернантку, сиделку для больных или престарелых родителей; есть в общепите, заказывать доставку продуктов и готовых блюд на дом.
9 часов вечера. Улыбающиеся Элен и Жюльен за бокалом вина советуют: «Чтобы все получалось, нужно много и тщательно все планировать вместе. А если что-то пойдет не по плану — спокойно на это реагировать». Даже беседу с ними пришлось сдвинуть на час позже: укладывание детей спать — процесс непредсказуемый.
Смотрите также:
Роль современных женщин в политике и бизнесе (07.03.2018)
Женщины во главе правительства
По состоянию на март 2018 года Европа лидировала по числу стран, правительства которых возглавляют женщины. Помимо ФРГ и Великобритании, это были Норвегия, Исландия, Сербия. Кроме того, в некоторых европейских странах женщины стоят во главе государства или занимают различные министерские посты. Но и в странах Азии и Африки женщины возглавляли правительства, например в Намибии, Мьянме, в Бангладеш.
Роль современных женщин в политике и бизнесе (07.03.2018)
Избирательное право для женщин
Избирательное право для женщин, как возможность участвовать в политической жизни, было введено в разное время. Так, в России женщины получили право голосовать на выборах в 1917 году. А в 1918 такая возможность появилась у женщин в Германии. В США избирательное право для женщин было введено в 1920 году. А вот женщинам Саудовской Аравии разрешили принимать участие в голосовании лишь совсем недавно.
Роль современных женщин в политике и бизнесе (07.03.2018)
Женщины и законотворчество
Во многих странах мира женщины активно участвуют в законотворческой деятельности. Доля женщин в парламенте в Германии, например, составляет 30,7 процента. В то время как в Катаре всего 3,7 процента. В России она не превышает 16 процентов, а в США составляет чуть более 19 процентов. Лидирует по числу женщин в парламенте на сегодняшний день Руанда — 61,3 процента.
Роль современных женщин в политике и бизнесе (07.03.2018)
Женщины в бизнесе
В странах Европы высока доля женщин, возглавляющих крупные бизнес-структуры. Лидирует по этому показателю Франция. Но и в Германии число женщин на руководящих постах крупных концернов увеличилось после того как в 2015 году бундестаг определил квоту в 30 процентов для ряда предприятий.
Роль современных женщин в политике и бизнесе (07.03.2018)
Мужчины и вопрос равноправия
В ходе опросов общественного мнения, проводимых в разных странах мира, мужчин спрашивали о том, что они думают о гендерном равенстве и роли женщин в обществе. От 48 до 56 процентов респондентов из КНР, России и Индии ответили, что мужчины лучше подходят для важных общественных задач. А в Испании, например, так считают лишь 9 процентов опрошенных. Впрочем, взгляните сами!
Автор: Наталья Позднякова
Жириновский заявил о «заниженной» роли мужчин в обществе
https://ria.ru/20191021/1560015739.html
Жириновский заявил о «заниженной» роли мужчин в обществе
Жириновский заявил о «заниженной» роли мужчин в обществе — РИА Новости, 03.03.2020
Жириновский заявил о «заниженной» роли мужчин в обществе
Лидер ЛДПР Владимир Жириновский считает одной из причин домашнего насилия в российских семьях «заниженную» роль мужчин в обществе. РИА Новости, 03.03.2020
2019-10-21T10:42
2019-10-21T10:42
2020-03-03T16:53
общество
москва
владимир жириновский
госдума рф
лдпр
домашнее насилие в россии и в мире: статистика и решение проблемы (2013 год)
домашнее насилие
законопроект против домашнего насилия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/155852/51/1558525113_0:104:2816:1688_1920x0_80_0_0_bef139a071a6db6e35d2b2e5f334c8ca.jpg
МОСКВА, 21 окт — РИА Новости. Лидер ЛДПР Владимир Жириновский считает одной из причин домашнего насилия в российских семьях «заниженную» роль мужчин в обществе.В понедельник в Госдуме проходят слушания по предупреждению домашнего насилия, по их итогам планируется внести законопроект об основах системы профилактики домашнего насилия в Российской Федерации.При этом он выразил согласие с тем, что в семье должно быть равенство, но равенство, по его словам, «вызывает неудовольствие». «Если он (мужчина) на работе никто, дома никто, потом это проявляется в издевательствах над самыми близкими: женой или детьми», — сказал лидер ЛДПР.
https://ria.ru/20181102/1532046427.html
москва
россия
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2019
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/155852/51/1558525113_27:0:2758:2048_1920x0_80_0_0_5b94dd1524ec4a9f70e90222acd1ed33.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
общество, москва, владимир жириновский, госдума рф, лдпр, домашнее насилие в россии и в мире: статистика и решение проблемы (2013 год), домашнее насилие, законопроект против домашнего насилия, россия
Беседы с батюшкой. Роль мужчины в обществе, семье , смотреть онлайн
На вопросы отвечает священник Константин Корепанов.
– Отец Константин, на YouTube-канале «Союза» в Интернете в комментариях к последнему видео с Вашим участием развернулась небольшая полемика. Один из наших телезрителей написал достаточно приятные слова о том, что получилась хорошая беседа двух мужчин. Ниже появился вопрос: мол, что вы понимаете под словом «мужчина»? Как определить, мужчина перед тобой или не мужчина? Не по гендерным признакам, конечно. В связи с этим я хотел бы развить эту тему в нашей сегодняшней беседе, поговорив о роли мужчины в обществе, в семье, в социальных институтах.
– Хороший вопрос, но очень печальный. Люди, которые так или иначе связаны с областью педагогики, и те, что занимаются социальной психологией, никаких иллюзий на эту тему не испытывают, потому что общество сильно трансформируется, и эта трансформация ничего хорошего не предвещает. Но печаль не в этом. Печаль в том, что в нашей стране проблема мужчинства, связанная с социальной ролью мужчины, не просто плоха, но ужасна.
Проблема, которая вырисовалась сейчас у нас в стране (подчеркиваю – у нас в стране, потому что такой проблемы по большому счету нет нигде), связана с тем, что мы в первой половине XX века пережили страшную катастрофу. И война, как бы ужасна она ни была, – только часть этой проблемы. За тридцать лет, то есть на протяжении одного поколения, мы пережили Первую мировую войну, революцию, гражданскую войну со всеми сопутствующими проблемами, включая эмиграцию в том числе. Мы пережили коллективизацию, в результате которой в центральной полосе России умерло по разным подсчетам до пяти миллионов человек, из них 70 процентов мужчины (или мальчики). Пережили годы Большого террора, которые выбили в значительной степени мужское население страны. Пережили Великую Отечественную войну. То есть с 1914 по 1945 год, за тридцать лет, Россия потеряла около 50–60 миллионов человек. И это не только погибшие, но и эмигрировавшие, уехавшие, умершие, просто исчезнувшие. Это не поддается подсчету, это невозможно проверить, но примерно порядок такой.
В период Великой Отечественной войны страна потеряла 80–90 процентов мужского населения, в Первую мировую войну – 90 процентов мужского населения, в годы гражданской войны – 50 процентов, в годы Большого террора 60–70 процентов мужского населения страны. Все это, конечно, сыграло роль. Но никто же не считал количество эмигрировавших из страны людей в течение XX века. Ведь уезжали люди репродуктивного возраста, то есть люди, которые не оставили здесь потомства. Вот эта утечка генофонда, как принято говорить, – объективная реальность, с которой столкнулась наша страна в XX веке. И можно заседать на конференциях с утра до ночи, но ничего от этого не изменится; это просто факт.
Благодаря жизни этих людей мы сейчас живем, занимаемся телеканалом «Союз», строим храмы, в которых, слава Богу, есть священники. Их очень мало, не хватает, но в целом как-то мы можем дальше продолжать выживать, существовать, в том числе решать вопросы. Эти люди заплатили свою цену за то, чтобы мы сейчас жили. Но мир в нашей стране приобрел особый оттенок безмужественности, с которым сделать ничего нельзя. Этот вопрос решают сейчас все, как правило, кустарным способом: казаки, военные и полувоенные организации, бывшие военнослужащие и так далее. Они решают, но не могут его решить по одной простой причине. Дело в том, что у значительного числа мужчин отцов не было; вот в чем беда, и с этим ничего не сделать.
Например, у меня четверо детей. Они застали двух дедушек, как положено, и с каждым из них общались. Один дедушка еще есть; и, дай Бог, будет еще долго жить. Второй дедушка уже отошел к Богу. Дети общались с дедами плодотворно. У кого есть такой праздник? Мои дети застали живым прадедушку, помнят его, хоронили его, ходят к нему на кладбище… В этом смысле моя семья – некое исключение, чудо, таких семей очень и очень мало.
У меня не было ни одного дедушки: один дедушка погиб на фронте, другой дедушка вернулся с фронта, но умер от ранений, когда мне было три года; я его не видел, не помню. Папа у меня, слава Богу, был. Я очень благодарен маме за то, что у меня был отец, потому что это было не так просто сделать, как я знаю из семейных преданий. А сколько семей, у которых нет отца?.. Это провал.
Конечно, мы можем организовать казачий отряд, какой-то военно-патриотический кружок. Но так мы сможем сделать воинов, но не мужчин. Воин может воспитать воина. Но мужчина и воин – это не всегда коррелирующие понятия. Есть воин, который умеет стрелять, но он не мужчина. Потому что не может мужчина пристрелить ребенка – он умрет, не выдержит этого, потому что он отец (будущий или настоящий). Убить ребенка – это противоестественно для мужчины; для воина это нормально.
Мужчина – это человек, который в первую очередь защищает. Если для защиты потребуется убить, он должен это сделать, но вообще-то это совсем другой план социальных ролей, психологии. Есть сколько угодно мужчин, которые никогда никого не ударили, никогда не выстрелили, никого не убили, но они мужчины – попробуйте сдвинуть их с места, когда они стоят на защите своих ценностей, своего храма, своей семьи, своей страны.
– Вы много таких мужчин видели?
– Видел, слава Богу. И вижу. Они есть, просто их катастрофически мало. Они воспитывают собственных детей, и это уже немало. Но для того чтобы решить проблему в рамках народа, этноса, нации, это очень мало. В околопедагогической литературе создается образ мужчины как человека, который умеет за себя постоять…
– Обязательно.
– Спортивный, подтянутый…
– …который и пробежит, и проплывет, и проедет, и на скалу поднимется.
– Вопрос: почему у этих замечательных мужчин, прошедших, например, десантную школу, не получается создать семью? Я знаю некоторые случаи. Например, знаю человека, который служил в пограничных войсках, дослужился до какого-то чина, многие сражались в Чечне, но почему-то ими правят женщины. Как так получилось? Почему воин не может сделать так, чтобы женщина его любила и уважала? Ведь он же воин. Казалось бы, у воина должна быть нормальная жена, которая чувствует себя за ним, как за каменной стеной, но я знаю множество случаев, когда этого не получается. Более того, я знаю семьи, где дети, хотя их отец – офицер и воин, его не уважают. Как же так? То есть на самом деле воинское воспитание – это всего лишь часть общей культуры становления мужчины, мужества, но это не решает всех проблем. Быть воином и быть мужчиной – не одно и то же.
А у нас вдруг кто-то решил… Женщины решили, потому что с какого-то времени системой образования управляют женщины…
– Мы говорим о детских садах, кружках, школах…
– Органы образования, те люди, которые пишут программы, люди, которые все это принимают, адаптируют, понимают, что мужчин в обществе не хватает, и думают, что если они включат военно-патриотическое воспитание, добавят уроки физкультуры, введут больше каких-то кружков боевых искусств, то мужчин станет больше. С чего ради? Но люди так подумали.
На самом деле мужчина может быть воином, а воин мужчиной может быть, а может и не быть. Когда мы говорим о мужестве, мы говорим не только о способности «набить кому-то морду»; мы говорим о способности жить в нормальном мире, а не в мире, где воюют и стреляют.
На самом деле я очень уважаю любого солдата. Для меня слово «солдат» – с большой буквы, рядовой он или генерал-полковник. Он – солдат, то есть человек, который знает, что делать, когда наступает критическая ситуация, принимает решение и готов, не задумываясь, отдать жизнь или просто выйти из той ситуации, которая сложилась. Я их очень уважаю и завидую им по-хорошему, потому что у меня это не получается. Но я сталкиваюсь с тем, что они не могут сохранить отношения в семье, не могут воспитать детей, не могут передать им даже то, что умеют сами, не могут решить обыкновенные жизненные ситуации. На войне они как на войне, а в нормальной ситуации они теряются, а ведь там мужество тоже необходимо.
Приведу пример. У меня четверо детей. Меня почти не бывает дома, я бываю дома очень мало. Моей жене приходится управляться одной. Сейчас, когда школы открыты, дети в продленке, половина из них приходят со сделанным домашним заданием, – легче. А когда мы сидели на карантине?.. Представьте себе четверых детей, которым надо делать домашнее задание. Им никто ничего не объяснил. То есть им, конечно, объясняли, но не объяснили. Понимаете разницу?
– В подтверждение Ваших слов могу сказать, что сейчас помогаю сестре своей супруги, которая учится в 7-м классе в Челябинске, разбираться с математикой, физикой 6-го класса. Потому что с апреля все учились дистанционно, и, несмотря на то, что ребенок сдал эти предметы на «4» и «5», по факту знания оказались нулевыми. Как только они начали учиться в классах, выходить к доске, решать контрольные работы, оказалось, что знаний нет, полное непонимание. Но им, как Вы говорите, все объяснили.
– Поскольку мои дети научились взаимодействовать с мамой, они говорили: «Мам, теперь ты объясни». Маме это пока несложно, это не тригонометрия какая-нибудь; когда высшее образование есть, можно как-то объяснить. Но их четверо, и всем надо объяснить. Причем объяснить разное – у каждого своя задача, своя программа. И создавалась очень напряженная обстановка; жена терялась. Мужчина должен эту ситуацию решить, он должен успокоить жену, должен дать ей силы, должен успокоить детей, должен каждому объяснить, дать задание, которое нужно делать.
При чем тут воин? Это совершенно другая ситуация. Здесь от воина только одно – воля, все остальное – не от воина. Здесь стойкость совершенно другого порядка. Ты не можешь свалиться в истерику, сказать: «Да надоели вы мне все! Мне надоел этот дистант, надоело все это терпеть», – хлопнуть дверью и пойти пить пиво. Не получится! Это твоя семья, и они ждут, когда ты придешь, всех рассадишь, чтобы все спокойно всё сделали и, довольные, отчитались перед своим учителем.
Это род мужества, когда мужество и мужские качества проявляются в первую очередь в стойкости, я бы даже сказал в стабильности, когда человек, как скала непоколебимая, четко знает, что делать, и его авторитет в семье таков, что все понимают: надо делать так, как сказал отец. Вот эта ситуация и есть та ситуация семейной жизни, когда мужчина проявляет себя как мужчина.
Могут быть другие ситуации. Например, заболела жена, лежит. Допустим, у нее онкология или еще что-то. Ведь это же надо готовить, стирать, организовать процесс. Ты мужчина, хозяин и должен все сделать так, чтобы «отряд не заметил потери бойца» и продолжал функционировать. Потому что болезнь жены никоим образом не должна отражаться на детях.
В свое время меня поразили воспоминания известного английского писателя Льюиса. Когда у них с братом умерла мать, ему было лет десять-одиннадцать. Вспоминая свои детские годы, он говорит, что отец, вместо того чтобы заниматься ими, погрузился в свое горе. Они его не судили, просто выросли без отца. Из-за этого у них всегда был конфликт с отцом. Но дело не в этом. Мужчина не может позволить себе горевать. Он может горевать тогда, когда это никому не мешает. Он должен делать свою работу, должен заботиться, потому что детям тоже плохо – они потеряли мать. И мужчина должен сделать так, чтобы никто не заметил этой потери, должен оставаться равновесным центром в семье. А если, например, экономический кризис, нет работы?..
Скажем, царская семья. Когда они находились в Ипатьевском доме, не было надрыва, не было истерик. Некоторые смущаются, спрашивают: «А почему они там сидели и играли в карты или шахматы? Почему они читали какие-то книги?» А что они должны были делать? Ведь именно такое волевое сохранение психологической стабильности и заражает всех какой-то бодростью. Ведь страшнее уныния и последующей депрессии ничего не может быть. Их специально выводили из себя, им не давали причащаться, за ними подсматривали в туалете, пускали шуточки…
– Двери даже нельзя было закрывать.
– Что мог бы сделать депрессивный человек? Но Николай II не был в депрессии, и от него заражались стабильностью все члены семьи. Про него разное говорят, но посмотрите, как он ведет себя при аресте, как ведет себя в заключении. Вы там были, люди добрые? Вы можете, когда издеваются над вашими дочками, унижают вашу семью, жену, сохранять мужественную непоколебимость?
– А это разве не слабохарактерность?
– Нет. Потому что ты реально ничего не можешь сделать. Они и провоцируют тебя на срыв, чтобы ты потерял силы, чтобы осознал свое бессилие, что ты ничего не можешь сделать. Мужчине переживать свое бессилие, когда он ничего не может сделать, не может защитить семью, тяжело. Это ощущение бессилия выматывает, лишает мужчину целостности и цельности.
А когда ты говоришь: «Ничего, справимся, преодолеем, ничего не будет», – это и дает мужество. Оно делает тебя непоколебимым и сохраняет твердой, четкой структуру твоей семьи, когда дети не нервничают, не переживают, не психуют, спокойно себя ведут в любых жизненных обстоятельствах. Вот этому дети научаются от мужчины. Мужчина как раз и есть тот человек, который приобщает некой спокойной уверенной непоколебимости.
У меня есть друг, очень интересный человек, занимающийся боевыми искусствами. Кроме того, что он занимается боевыми искусствами (это лучший специалист, которого я видел в этой области), он еще и мужчина; пусть не идеальный, тем не менее мужчина. Так вот, когда возникает какая-то нестабильность, споры, терки, его вызывают. Он приезжает – и все сразу успокаиваются. А что истерить-то? Мы не мужчины, что ли? Мы не можем спокойно разобрать ситуацию? Что кидаться друг на друга? Это же нестабильно, неспокойно, так делают только мальчишки; мужчина так не делает. Это если ребенка или подростка задели, он сразу даст руками или ногой под дых. Потому что он боится за свою честь, за свое достоинство. «Бей первым, чтобы тебя не ударили». Это страх. А мужчина не боится. Он не боится не потому, что реально не боится, а потому, что понимает: все, что можно контролировать, можно контролировать; но есть вещи, которые нельзя контролировать, и они случатся.
В одном очень хорошем фильме про настоящих мужчин один мужчина сказал другому мужчине, который колебался: «Знаешь, Небесный Отец выковал цепь нашей жизни задолго до нашего рождения. Будет то, что будет. Чего ты переживаешь?» Если тебе сейчас умереть, это не потому, что какой-то злой дядька пошел тебя убивать, а потому, что так суждено, и ты должен как мужчина это принять. Ведь это тоже мужество. Женщина по этому поводу истерит, и это естественно, потому что она боится за себя, за свою семью. Мужчина тогда и мужчина, когда остается таковым перед лицом неминуемой смерти. Да, убьют – и что? Значит, так надо.
Все, что происходит, происходит потому, что так хочет Бог. Поэтому подлинный мужчина – это мужчина, который предстоит Богу. Не случайно наш Бог называется Отцом или Богом; это всегда Нечто, Некто мужского рода. Он мужественный настолько, что по отношению к Нему все мы воспринимаемся как женственные – по Библии Он вступает с нами в брак… Вот когда мы смотрим на Него, стоим перед Ним, предстоим Ему, мы заражаемся тем подлинным мужеством, которое и делает нас по-настоящему мужчинами.
В прежние века в мудрых народах это был некий элемент инициации, то есть ты должен встать перед Тем, Кого нельзя видеть и нельзя называть. Ты должен встать перед Ним и выдержать Его присутствие, тогда ты становишься мужчиной. Скажем, семья – это малая церковь, и в ней роль священника выполняет именно мужчина: он тот, кто стоит перед Богом; тот, кого принимает Бог. Так было испокон веку. Потом это изменилось, и мы стали говорить о молитвах матери, о многих других вещах. Это рафинированная религиозная истина, приспособленная для определенных наших функций и пришедшая тогда, когда мужчины перестали предстоять перед Богом, перестали стоять перед Невидимым Существом, излучающим подлинное мужество и подлинную силу. Только склоняя колени перед Богом, мужчина обретал подлинное мужество: мужество воина, мужество отца, мужество мужа, становился в подлинном смысле мужчиной.
Тот же друг, который занимается боевыми искусствами, сказал мне однажды фразу, которую прочитал у одного японского или китайского мастера: «Лучший поединок, лучший бой – тот, которого не было». То есть если бой все-таки случился – ты недостаточно мужествен. И правда так.
Есть замечательный фильм. Я не буду говорить его название (Вам могу потом в кулуарах сказать), потому что его категорически нельзя смотреть женщинам. Его и мальчикам нельзя смотреть. Фильм про настоящего мужчину, обычного парня, который ведет себя мужественно. Но его мужество состоит именно в том и именно поэтому он становится мужественным, что он позволяет себя бить. Не потому, что не может дать сдачи, а потому, что ему на это наплевать. Он терпит это потому, что так надо для каких-то сверхцелей, сверхзадач (в фильме показано, почему он это делает). Он терпит не потому, что не может драться, а потому, что выше, сильнее и мужественнее того, чтобы драться. Это фильм про настоящее мужество и про настоящее зло как оно есть.
Научиться всему этому ребенок может только тогда, когда он общается со своим отцом. Именно с отцом, даже если отец, скажем, не идеальный мужчина. Когда отец заботится о маме, сидит у ее больничной койки, моет посуду, когда больше некому мыть, забирает ребенка из школы, отгоняет от него собаку, говорит с ним о чем-то важном, о чем не говорят другие, в конце концов молится за него – вот это общение с отцом делает из ребенка мужчину.
Мужчина понимает, что он отвечает за все: за жену, за дом, за квартиру, за свою кошку, собаку, за детей, за страну. Он мужчина, поэтому он отвечает. И его задача – сделать так, чтобы в этом мире было меньше насилия. Потому что насилие есть недостаток мужества. Мы не можем остановить насилие. Конечно, война есть война и приходится воевать, но сама война говорит о том, что произошло что-то такое, когда люди были не мужественными, недостаточно стойкими.
Кстати, есть интересные эпизоды на тему Первой мировой войны. Был один мужчина, атташе в ставке немецкого командования, одно слово которого могло сдержать кайзера от начала войны; и сдерживало. А потом его отозвали, и не нашлось мужчины, способного сдержать кайзера. Так началась война Германии с Россией в 1914 году. И кто знает, где еще люди как-то промахнулись и были, может быть, крикливы, суетливы, шумливы, но не были спокойны, стабильны и мужественны. Этому всему ребенок учится у отца; это самая главная школа, которую не заменит ничто.
Ведущий Тимофей Обухов
Записала Нина Кирсанова
Роль женщин в украинском обществе — Украина — Исследования
• Результаты опроса, проведенного Социологической группой «Рейтинг» в течение 21-25 февраля 2020, показали, что в относительном большинстве украинцы считают, что женщины достаточно представлены в различных общественных сферах. Несмотря на это почти 40% опрошенных убеждены, что женщины мало представлены в политике, 30-35% — считают, что их недостаточно в правоохранительных органах и науке, 26% — в армии, 19% — в бизнесе. Зато около трети опрошенных считают, что женщин много представлено в таких сферах, как медицина, и образование. Интересно, что именно женщины, а не мужчины, чаще указывали на недостаточную представленность женщин в силовых органах, политике, науке и бизнесе.
• Около половины респондентов согласны с утверждениями, что в Украине сегодня не хватает партии, представляющей интересы женщин. Столько же убеждены, что женщины недостаточно представлены в Правительстве, Верховной Раде и местной власти. С упомянутыми тезисами чаще соглашались представители старшего поколения и женщины.
• 36% опрошенных считают, что их голос ничего не решает на выборах. 58% — противоположного мнения. Не соглашались с этим тезисом относительно чаще жители Запада, младшие опрошенные и мужчины.
• 82% поддерживают то, что женщины идут в политику. 12% — противоположного мнения. Несмотря на это в вопросах лидерства и принятии взвешенных решений ответы распределились следующим образом: более 40% опрошенных преимущественно выбирали средневзвешенный ответ относительно того, кому лучше, мужчинам, или женщинам, удается занимать лидерскую позицию и принимать решения. Зато, при сравнении прямых ответов, предпочтение респонденты все же оказывали мужчинам, особенно, когда речь шла о сфере политики. При этом, если в вопросе лидерства в коллективе и принятия взвешенных решений в гендерном распределении наблюдалось некоторое противопоставление мнений мужчин и женщин о роли полов в этих сферах, то в отношении политического лидерства и принятия взвешенных политических решений оба пола чаще отдавали предпочтение мужчинам.
• Оценивая эффективность представителей обоих полов на политических и избирательных должностях, опрошенные чаще всего соглашались с тем, что для эффективной работы народным или местным депутатом пол не имеет особого значения. Зато, несмотря на то, что относительное большинство соглашались, что эффективно выполнять обязанности городского или сельского главы, главы областной государственной администрации, министра Правительства, Премьер-министра и Президента Украины могут как мужчины, так и женщины, все же несколько чаще опрошенные отмечали, что эффективными тут будут мужчины. Зато в таких ролях, как уполномоченный по вопросам установления мира на Донбассе (вымышленная для опроса должность) и министр обороны более эффективными респонденты видят мужчин. Интересно, что в половом распределении в этих вопросах не фиксировалось большой разницы в ответах представителей обоих полов.
• Одними из самых известных среди женщин народных депутатов является Ю.Тимошенко (ее знают 97% опрошенных) и Н.Королевская (знают 76%). При этом Ю.Тимошенко доверяют 28%, Н.Королевской — 20%. И.Геращенко знают 66%, доверяют ей — 21%. Других женщин — народных депутатов знают менее 60% опрошенных.
• В региональном разрезе лучшие показатели доверия у Ю.Тимошенко в Центре (31%), Н.Королевской — на Востоке (30%) и на Юге (28%), И.Геращенко — на Западе (30%). По мнению респондентов из вышеупомянутых политиков наибольшие перспективы в политике имеет Ю.Тимошенко (29%), Н.Королевская (10%), И.Геращенко (7%).
• Вопрос о распределении гендерных ролей дал следующие результаты: по мнению опрошенных чаще в их семье (паре) женщина готовит еду (64%). Лишь около четверти отметили, что эта роль в их союзе поделена поровну. Обязанности по воспитанию детей и занятию хозяйственными делами также, по мнению опрошенных, возложены на женщин (52% и 43% соответственно). В то же время относительно воспитания детей в отличие от хозяйственных дел, опрошенные несколько чаще отмечали, что эта роль поделена в их паре поровну. О наличии свободного времени ответы разделились следующим образом: в отношении женщин такого мнения 33%, мужчин — 30%, обоих полов — 28%. Зато обязательство быть главой в семье (паре) несколько чаще полагается на мужчин — такого мнения придерживаются 39%, по отношению к женщинам так считают 29%, и поровну разделяют эту роль также 29%. Более половины опрошенных считают, что в их семье (паре) больше зарабатывает именно мужчина, 23% — такого мнения о женщинах, 17% — считают, что оба зарабатывают примерно одинаково.
• В динамике с 2015 года наблюдается постепенное уменьшение количества тех, кто считает, что приготовлением еды, хозяйством и воспитанием детей чаще занимается женщина. Несмотря на это растет число тех, кто считает, что женщины имеют больше свободного времени, главенствует в семье и зарабатывают больше денег. Интересно, что в распределении таких ролей как приготовление еды, занятие хозяйственными делами и воспитание детей мнения мужчин не сильно отличаются от мнений женщин. Зато относительно главенства в семье и заработка денег наблюдается совершенно противоположное видение этих ролей у обоих полов.
• Абсолютное большинство опрошенных соглашаются с утверждениями, что важнейшая задача женщины — заботиться о доме и семье (83%) и то, что важнейшая задача мужчины — это зарабатывание денег (75%). 78% согласны с тем, что женщины чаще чем мужчины принимают решения, исходя из своих эмоций. 67% согласны с тем, что это допустимо, когда мужчины плачут (25% — не соглашаются), 68% согласны, что женщины имеют меньше свободы из-за семейных обязательств (27% — не согласны). С тезисом, что женщины меньше заинтересованы чем мужчины в занятии ответственных политических должностей согласны 51% (не согласны 34%). Зато с утверждением, что женщины не имеют соответствующих знаний и навыков для того, чтобы занимать ответственные должности в политике не согласны почти две трети опрошенных, согласны — четверть. Интересно, что с тезисами о том, что женщины чаще принимают свои решения под влиянием эмоций, допустимость плача мужчин, меньшего количества свободы женщин из-за семейных обязанностей и меньшую заинтересованность женщин в занятии ответственных должностей соглашались чаще именно женщины, а не мужчины.
Аудитория: население Украины от 18 лет и старше. Выборка репрезентативна по возрасту, полу, регионам и типу поселения. Выборочная совокупность: 2000 респондентов. Личное формализованное интервью (face-to-face). Ошибка репрезентативности исследования: не более 2,2%. Сроки проведения исследования: 21-25 февраля 2020
Жириновский назвал причиной домашнего насилия «заниженную» роль мужчин в обществе
Фото: Владимир Афанасьев / ПГ
Одна из причин домашнего насилия — занижение роли мужчины в российском обществе. Такое мнение высказал глава парламентской фракции ЛДПР Владимир Жириновский на парламентских слушаниях по предупреждению семейного насилия в Государственной Думе.
Как отметил лидер ЛДПР, сегодня много обсуждают данные статистики по семейному насилию, но при этом умалчивают о главных причинах этого явления. Одна из причин домашнего насилия, отметил Жириновский, — это занижение роли мужчины в российском обществе.
«Он всё время на войне, в тюрьме или поисках работы. Понятие «глава семьи» исчезло. Если он на работе никто, дома никто, это прорывается в издевательствах над самыми близкими», — высказал своё мнение Жириновский.
По мнению главы думской фракции ЛДПР, сегодня общество не оберегает семью и не готовит мальчиков и девочек стать хорошими семьянинами. По телевидению всё показывают против семьи, констатировал Жириновский.
Парламентские слушания «Предупреждение преступлений в сфере семейно-бытовых отношений» организованы Комитетом Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей. В слушаниях, модератором которых выступила глава Комитета по контролю и Регламенту Ольга Савастьянова, приняли участие законодатели, сотрудники различных ведомств и представители 23 субъектов.
По итогам парламентских слушаний участники планируют принять рекомендации, в том числе о выработке единой стратегии межведомственного взаимодействия субъектов в вопросах профилактики преступления в семейно-бытовой сфере.
В настоящее время рабочая группа, куда входят депутаты и сенаторы, работает над проектом закона о профилактике домашнего насилия. Предполагается, что одной из охранной мер для пострадавших от семейных конфликтов станут защитные предписания, которые смогут выносить сотрудники полиции или суд на срок от одного до 12 месяцев. На это время обидчику могут предложить покинуть квартиру, даже если он является собственником жилья. Также проект закона предложит меры реадаптации как для жертв семейного насилия, так и для их обидчиков.
Роль мужчины и женщины в современной семье
Проблема семьи и брака стала достаточно актуальна в современном мире. С одной стороны это обусловлено кризисом и трансформацией семейных ценностей, с другой, семья является показателем благополучия той или иной общественной системы.
Смысл слова брак в современном употреблении и в древности существенно различается. В наши дни брак понимается как сознательный семейный союз мужчины и женщины. Рождение детей — естественный плод брака, но на этом его аспекте акцент часто не делается и подразумевается, что брак в принципе возможен и без детей. В древности же смысл слова «брак» был жестко сопряжен с деторождением — это касается не только ветхозаветных, но и новозаветных времен вплоть до начала XX века [1, с.96]. Отсутствие детей воспринималось глубокой скорбью, и люди вымаливали их у Бога как великую милость. Брак без детей был почти немыслим. В наши дни люди спокойнее относятся к бездетности, а иногда и искусственно провоцируют ее, чтобы дети не мешали наслаждаться друг другом. Конечно, есть и сейчас семейные пары, которые тяжко скорбят о бездетности и горячо молятся, но таких примеров немного. Большинство подобных пар ищут выход не столько в молитвах, сколько в современных репродуктивных медицинских технологиях.
О.В.Розина отмечает, что брак является святыней, ключевым понятием, так как восходит к самому началу Божественного Творения, соединяя мужа и жену в единую духовную плоть [2, с.47]. В настоящее время в данной сфере прослеживается ряд негативных тенденций, которые являются следствием глубоких культурных изменений в общественном организме: это и нестабильность брака, рост числа разводов, неполных и неблагополучных семей, снижение их воспитательного потенциала, распространение насилия в семье и др. В среднем на рубеже XX–XXI вв., соотношение разводов к бракам в РФ составило 57.7% [3, с.5], за первое десятилетие XXI в. оно выросло до 64.2% [4]. Это говорит о том, что 2\3 заключаемых браков обречены на неуспех.
Почему это происходит? Можно предположить, что негативные последствия демократизации (социальная поляризация, проникновение западной поп-культуры, раскрепощение нравов, ориентация на индивидуализм, самостоятельность, свободу действий и др.) стали основными факторами, подрывающими нравственные и гуманистические устои брака и семьи в современном российском обществе. Очевидным является также нарушение волевой, эмоциональной и личностной составляющей взаимоотношений. Это объясняется тем, что набирают темп психосексуальные патологии, как в отношении объекта притязаний, так и в способе удовлетворении влечений. Кроме того происходит нарушение биологических потребностей и инстинкта самосохранения (алкоголизм, булимия, наркомания, анорексия). С другой стороны люди не умеют строить прочные семейные отношения, в результате это становится причиной повышенной конфликтности современного семьянина, благоприятной почвой для семейного насилия или безразличия членов семьи друг к другу.
А какова роль мужчины и женщины в семье?
Во второй главе Книги Бытия ясно выражено, что созданный Богом первый человек был мужчиной [5], и некоторое время он жил в раю без жены: Человека Бог создал мужем, наделив его Своей божественной благодатью и через нее поставив его в общение с Самим Собою [6].
До последнего времени не нужно было прикладывать много усилий, чтобы быть мужчиной. Мужественность считалась чем-то самоочевидным. Массовая культура предлагала наглядные и бесспорные примеры поведения настоящего мужчины – от защитника родины на плакатах времен Великой Отечественной войны до череды киноперсонажей. Испокон веков считалось: быть мужчиной – это прежде всего не быть женщиной, отвергнуть женскую составляющую своей личности. Мужчины выстраивают себя, не подражая отцу, а отталкиваясь от образа матери, особенно если в их жизни понимающего и любящего отца не было. «Дети начинают свою эмоциональную жизнь с того, что отождествляют себя с матерью, – объясняет социолог Игорь Кон. – Но мальчики скоро узнают, что отличаются от своих матерей. Они вынуждены формировать свою мужскую идентичность отрицательно, через отделение от матери». Получается, что «настоящий мужчина» должен отказаться от подлинных эмоций. Он не плачет, редко говорит о своих чувствах, выражает их делами. Ведь настоящий мужчина не боится ставить цели и достигать их. Но не любыми путями: перешагивать через людей, это неприемлемо. Мужчина во все времена умеет дружить, умеет любить, умеет брать на себя ответственность, совершать поступки, быть спокойным, уверенным в себе и надежным.
Социальные изменения, происходящие в мире в начале XXI столетия, например, такие как, масштабное изменение положения женщины в обществе, трансформируют традиционные коммуникационные механизмы между мужчиной и женщиной. Раньше женщина должна была казаться прекрасной хозяйкой, которая хранит семейный очаг любви, но отнюдь не является главной в семье. Действительно, между мужчинами и женщинами существует целый ряд естественных различий, и современное общество, на наш взгляд, только выиграет от их признания. Вместо следования естественному предназначению и завоевания для себя новых горизонтов социальной и мировоззренческой свободы современная женщина с позиции современного мужчины отказывается от своей собственной естественной функции. После долгих веков «рабства» женщина захотела стать свободной и не сделала ничего другого, как скопировала идею «самостоятельной женской личности» с архетипа «личности мужчины». И в этом проявляется глубокое недоверие «современной женщины» в отношении себя самой, неспособность ее быть для себя своей собственной ценностью, т.е. быть именно как женщина, а не как человек. В этом и заключается источник глубоко ложной ориентации: женщина стремиться получить реванш над мужчиной, отстоять свое «достоинство», доказать свою «значимость», понемногу привыкая сравнивать себя с мужчиной.
Существенно изменилась роль женщины в мире, произошли радикальные изменения правового статуса женщин, стала завоевывать умы людей идея равенства полов. Роль женщин в подавляющем большинстве государств заметно изменилась по сравнению со многими другими предшествующими столетиями.
Современный мужчина, с полной безответственностью со своей стороны, не только допустил это, но еще и сам подтолкнул женщину к работе во всех институтах современного общества и современной культуры. В большинстве стран мира женщины обрели право голоса, стали полноправными участницами политических процессов. Женщины получили право не только участвовать в голосовании — но и быть избранными. На сегодняшний день женщины представлены в парламентах и правительствах всех континентов, а в шведском парламенте после выборов 2002 г. женщин стало 45%, и по этим показателям Швеция вышла на второе место в мире. На первое место в сентябре 2003 г. вышла африканская Руанда, где женщин в парламенте — 48,8% [7, с.27]. Теперь женщина — законодатель, руководитель вооруженных сил государства уже не вызывает удивления у сограждан и мировой общественности, и это важный знак перемен.
Показательно, что для многих современных женщин даже перспектива физической любви не представляет такого интереса, как нарциссический культ собственного тела, как желание показать свою плоть в одежде или с минимумом ее, как физический тренинг, как танцы, спорт, деньги и т.д. Пристрастившись к эгоцентризму, женщина начинает с некоторого момента интересоваться уже не самим мужчиной, а тем, что он может ей дать для удовлетворения ее тщеславия и прихотей. Параллельно этому происходит разложение и вырождение мужского типа, который становится все более и более поверхностным по мере привыкания к сугубо практической жизни, которая в современном мире способствует деградации и денатурации мужского начала [8]. Равенство мужчин и женщин — это вопрос равенства человеческого существования. Недопустима дискриминация как мужчин, так и женщин. Исторический опыт требует соблюдать права и создание условий для реализации сущностных сил человека безотносительно пола.
Современная женщина — существо зависимое. Она зависит от внешних обстоятельств, таких как поведение окружающих людей и мнение общественности. Она постоянно нуждается в любви, одобрении, заботе и достатке. В стремлении обрести желаемое, многие женщины тратят свое время и жизненную энергию на то, чтобы изменить окружение и заставить близких дарить им чувство собственной значимости. И, нужно сказать, иногда у таких женщин-потребительниц в итоге что-то получается. Однако, гораздо чаще в результате подобных попыток женщины получают не счастье, а нервные срывы, неудовлетворенность жизнью и обиду на всех, кто посмел не дать ей того, в чем она нуждалась.
Святые отцы свтт. Григорий Нисский [9, с.59], Иоанн Златоуст [10, с.309], блж. Феодорит [11, с.36] и другие, высказывают мысль, которую в обобщенном виде сформулировал прп. Иоанн Дамаскин: «Так как предвидящий Бог знал, что человек совершит преступление и подвергнется тлению, то Он создал из него жену, помощницу ему и подобную ему. Помощницей она ему должна была быть в том, чтобы род человеческий и после преступления преемственно сохранился посредством рождения» [12]. Несмотря на равновеликие достоинство и дарования, муж и жена в рамках семьи имели от Бога разные предназначения, каждый свое. Их взаимные отношения должны были соответствовать замыслу Божию: муж-глава семьи, жена – его помощница [Быт. 2, 18, 20-24], причем не только в семейной жизни, но во всех делах, порученных ему Богом.
Современный мужчина, требуя от женщины самостоятельности, независимости, инициативности, силы, одновременно ожидает от нее покорности, слабости, и признания его (мужчины) главой. То есть традиционные патриархальные модели вступают в конфликт с современными условиями, в которых женщины и мужчина становятся на один уровень. Да и сама женщина сегодня уже не удовлетворена домашними обязанностями жены. Её темперамент сильно вырос и требует реализации в социуме наравне с мужчиной. Семья в этом вопросе играет крайне важную роль жизни любого человека, да и всего общества в целом.
В современной науке все большее место занимают гендерные исследования. В определенном смысле внимание к проблемам пола порождено распространяющимся во всем мире феминистскими идеями. Однажды добившись признания своих прав, женщины перевернули все общество. Отношения между мужчиной и женщиной представляют, очевидно, весьма сложную проблему, иначе у многих людей не было бы трудностей при ее разрешении.
Как уже говорилось, супружеская семья это союз двух равноправных личностей. Но гендерные стереотипы не дают полноценно развиваться таким отношениям в современных условиях. Веками мужчина был главой семьи, патриархом своего мини-государства. Женщина находилась в подчиненном положении и материально зависела от мужчины. В наши дни женщина вышла на новый уровень. Теперь она часто не зависит от мужчины, она сама зарабатывает себе на жизнь и на жизнь своих детей. Мужчина потерял свой авторитет кормильца семьи, а это была его основная задача на протяжении столетий. До сих пор в некоторых традиционных обществах мы можем наблюдать этот тип иерархии в семье, например, в мусульманском мире.
Мужественность — это ответственность. Мужчина отвечает за конечный результат. Не за то, чтобы объяснить, почему не получилось, несмотря на то, что он все правильно делал. Нет, мужчина отвечает за то, чтобы, в конце концов, получилось. И если не получилось, значит, он что-то делал неправильно.
Ответственный мужчина не скажет: «Ты неправильно воспитала ребёнка». А ты где был? Работал? Значит, ты пошёл на то, чтобы ребёнка воспитывала твоя жена, так, как умеет, как считает нужным. Отвечай теперь за это сам, не пеняй на неё.
У женщины в отличие от мужчины нет силовой возможности решения проблем в отношениях. Отобрать, ударить, убежать. Мужчине не очень важно вникать в тонкости состояния партнера, а женщине это жизненно необходимо. Она гораздо больше нацелена на восприятие нюансов мимики, интонации, — всего, что выдаёт эмоциональное состояние человека. Поэтому женщины, гораздо более чувствительны. Таким образом, им легче понять своего партнёра. А чем больше женщина понимает, тем больше она принимает его, больше чувствует партнера, его переживания. Поэтому принятие и есть основная женская функция в семье. Безусловное принятие, материнство и женственность.
Теперь мы можем обобщить эти две роли в любой паре «мужчина и женщина». Мужчина — это ответственность, женщина — безусловное принятие. Вот когда оба партнера максимально соответствуют этим ролям, тогда в семье царит любовь и уважение.
Следовательно, раз женщина может обходиться без мужчины в своей социальной жизни, то и семья теряет свое значение и даже может вовсе исчезнуть за ненадобностью.
Главный вывод, наверное, можно сделать такой – женщина сегодня становится мужчиной со всеми его функциями и обязанностями. Мужчины, приходя домой, хотят видеть рядом с собой женщину, а видят себя…
У каждого пола есть свое, особое предназначение от Бога, которое необходимо реализовать в своей жизни. Жизнь каждого человека должна соответствовать тем исходным божественным дарованиям, которые человек получает при рождении, в том числе и полу. Попытки изменить свой пол или жить, копируя противоположный, — это отвержение божественного дара извращение его замысла, поэтому в священном писании такие грехи строго осуждаются [Быт. 19, 1-29; Лев. 18, 22; 20, 13; 1 Кор. 6, 9 и др.].
Нарушение древнего принципа муж-глава семьи, жена – его помощница приводит к разрушению семьи или ее неполноценному существованию.
Несмотря на то, что именно женщина является хранительницей домашнего очага, как бы она не старалась, но если для сохранения семьи не приложат усилия два человека — ничего не получится. А вообще залог крепкой и долгой семьи, как по мне, построен на двух издавна известный китах — уважении и взаимопонимании. Как банально бы не звучало, но лучшего способа сохранить семью нет. А проводить много мнения вместе, проявлять заботу и внимание, нежность и ласку — это все исходит из вышеупомянутых «китов» отношений!
Примечания.
- Леонов В. Основы православной антропологии: Учебное пособие, — М: Изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013.
- Розина О.В. Духовные основы русской культуры. Книга 3. – М.: Наука и Слово, 2009.
- Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений. Курс лекций. – М.: изд. Владос-Пресс, 2004.
- Российская Федерация. Федеральная служба государственной статистики. Браки и разводы. http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/population/demography/
- Этот факт нашел выражение во многих языках, где для обозначения человека и мужа используется одно и то же слово.
- Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 2. 30. – М., 1992.
- Весерберг Б. Женщины в политике Швеции. Гендерстан — 2004 // Сотрудничество мужчин и женщин для достижения тендерного равенства. Материалы Международной конференции. — Бишкек, 2005.
- Эвола Ю. Мужчина и женщина. Восстание против современного мира. Юлиус Эвола [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.musa.narod.ru/evola1.htm.
- Григорий Нисский , Об устроении человека. Гл.17. – СПб., 1995.
- Иоанн Златоуст. О девстве. Творения: В 12 т. Т. 1. Кн. 1. – Спб., 1898.
- Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Священного Писания. Вопрос 38. – М.:, 2003.
- Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 2. 30. – М., 1992.
»Мужские роли
Защитники и провайдеры
Роль мужчин в обществах всегда была ролью защитника и кормильца. На Марианских островах изменение уровня мужской власти проявилось с переходом от матрилинейного общества к двустороннему обществу, навязанному испанцами после колонизации, начавшейся в 17 веке, чтобы соответствовать испанскому обществу.
В древнем Гуаме мужчины и женщины играли одинаково важную роль, выполняя взаимодополняющие роли, обеспечивая жизнь всей общины.Мужчины занимались такими видами физической активности, как изготовление инструментов, война, строительство каноэ и судоходство, а также оффшорная рыбалка. Женщины занимались домашним хозяйством, занимались ткачеством, приготовлением пищи, изготовлением керамики и прибрежной рыбалкой.
Решения, принятые для клана (расширенные семьи, сгруппированные вместе, чтобы сформировать деревню или деревню), были приняты на основе консенсуса деревенским советом, состоящим из мужчин и женщин самого высокого ранга в деревне. Мужчины были более заметны в своей роли государственного лидера, но женщины имели влияние, даже если они не были в авангарде. мага’лахи (мужчина наивысшего ранга) был лидером клана, которого дополняла мага’хога , женщина самого высокого ранга в клане.
Европейские наблюдения
Французский исследователь Луи Клод де Фрейсине возглавил экспедицию в Тихом океане, которая в конечном итоге привела его на Гуам в 1819 году. Фрейсине записал культурные и социальные обычаи древних чаморро, рассказанные ему местными жителями, и сделал несколько наблюдений за народом чаморро во время его нескольких месяцев пребывания на острове для сбора научных и этнографических данных.
О древних практиках чаморро он отметил, что:
… благодаря своей физической силе и храбрости, туземный мужчина при рождении был предназначен для мореплавания и войны », но поскольку он долгое время отсутствовал дома, дети были оставлены на попечение матери; поэтому они стали более симпатичными своей матери.
Женщины были главами домашних хозяйств в древнем Гуаме, и во время его визита эта практика продолжалась. Он отметил, что нередко можно увидеть, как женщины «ловят рыбу в реке и даже обрабатывают землю», при этом выполняя свои обязанности по ведению домашнего хозяйства, но также наблюдал за мужчинами:
… в прежние времена оба пола работали вместе и занимались рыболовством и сельским хозяйством.С другой стороны, строительство домов и каноэ, судоходство, содержание дорог и перевозки, которые представляли какие-либо трудности, были областями, в которых мужчины играли главную роль.
Испанский обязательный патернализм
При испанском правлении власти признали мужчин главой семьи. Хотя внешне чаморро, казалось, придерживались этого правила, в домах, где женщины все еще сохраняли контроль, это не было реальностью.
Королевский указ, изданный в 1741 году, санкционирующий и поощряющий патерналистские практики, фактически создал динамику, которая позволила женщинам оставаться праймериз дома, но мужчины были установлены на вершине иерархии семьи.Приказы должны были управлять тем, как люди жили своей жизнью, продвигая патриархальные принципы.
В нем указывалось, что женщины не должны выполнять работу «вопреки своему полу», а мужчинам должна быть предоставлена земля для ведения сельского хозяйства и работы. Началось создание låncho (ранчо). Затем приказы привели к инструкциям для деревенских властей, в одном из которых говорилось: «Не позволять никому из туземцев жениться, кем бы он ни был, если только у него не появится дом, в котором он сможет жить со своей женой». Поскольку по закону мужчина был обязан выращивать продукты для пропитания своей семьи, он был вдали от дома в течение нескольких дней, а женщины были оставлены управлять домом в его отсутствие.
Когда Соединенные Штаты взяли под свой контроль Гуам в 20-м веке, общество чаморро еще больше трансформировалось в денежную экономику. И снова жители Гуама столкнулись с администрацией, которая законодательно закрепила патриархальные ценности. Колониальная динамика позволила отцу быть официально признанным ответственным за дом, но (как и в случае с испанцами) в стенах дома, вне поля зрения властей, женщины по-прежнему правили.
Американский антрополог Лора Томпсон была нанята ВМС США на довоенном Гуаме для сбора эмпирических данных о культуре чаморро.Томпсон провела свое исследование в 1930-х годах и задокументировала, что:
Отец обычно является главой семьи. Он отвечает за ее хозяйственную деятельность и руководит ею. Однако мать занимает в доме доминирующее положение. Именно она обычно контролирует завязки кошелька; она воспитывает детей и строго контролирует их даже во взрослой жизни. Она отвечает за здоровье семьи и руководит ее религиозными обрядами (которые в значительной степени также являются ее общественной деятельностью).
Таня М. Чампако Мендиола
Для дальнейшего чтения
Каннингем, Лоуренс Дж. Общество древних чаморро . Гонолулу: Bess Press, 1992.
Freycinet, Louis Claude Desaulses de. Отчет о пребывании Corvette L’Uraine на Марианских островах, 1819 г. . Перевод Глинна Барратта. Сайпан: Отдел охраны памятников Содружества Северных Марианских островов, 2003 г.
Герман, РДК.«Гуам: Инараджан — Родина: деревня». Pacific Worlds , 2003.
Souder-Jaffery, Лаура Мари Торрес. Дочери острова: современные женщины-организаторы Гуама . Серия монографий MARC 1. Мангилао: Исследовательский центр микронезийских территорий, Гуамский университет, 1987.
Томпсон, Лаура М. Гуам и его жители. С деревенским журналом Хесуса К. Барсинаса . 3-е изд. Нью-Джерси: Princeton University Press, 1947.
Связанные
Мужественность и гендерные роли претерпевают изменения | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW
Как гласит популярная немецкая насмешливая песня Герберта Гренемейера: «Когда мужчина становится мужчиной?» Роль мужчин в обществе трансформируется, и их социальное доминирование находится под угрозой; женщины больше не принимают меньшую плату за выполнение той же работы, что и мужчины, и требуют представительства в высших эшелонах политики и экономики.
Меняется даже то, как мы говорим о гендерных ролях. В конце концов, имеет смысл использовать нейтральные с гендерной точки зрения термины для обозначения профессий, которыми занимаются как мужчины, так и женщины.
К счастью, есть мужчины, которые считают это совершенно нормальным и давно назревшим, но при этом активно поддерживают эти требования. Для многих отцов стало вполне нормальным играть большую роль в уходе за детьми или брать отпуск по уходу за ребенком. Не так давно это осуждали.
Число мужчин, обращающихся к психологам или коучингам мужественности, неуклонно растет, поскольку мужчины задаются вопросом, что на самом деле значит быть мужчиной.Кажется, Гренемейер был прав, когда пел: «Мужчины так уязвимы».
Переоценка мужественности
Эта трансформация, однако, привела к трансформации некоторых. Викторианские идеалы традиционных гендерных ролей, возможно, в значительной степени были отвергнуты, но социальные ожидания так называемого «сильного пола» — нет. От мужчины все еще можно ожидать плеча, на котором можно поплакать, и он часто является кормильцем семьи, даже если ему больше не нужно охотиться на диких животных с дубинкой.
Гендерные роли резко изменились за последние 100 лет
«Фундаментальная переоценка маскулинности началась в начале 1970-х», — объяснил DW психолог Стефан Грюневальд. Это изменение особенно сильно повлияло на Германию после двух мировых войн. «Твердый, как сталь Круппа — это больше не должно быть доминирующим образом мужчин, от которых теперь ожидалось, что они будут чувствительными и чуткими».
Ничего плохого нельзя сказать о человеке, который умеет сочувствовать другим.Современный человек также способен признать свои слабости, даже недостатки и поражения — в отличие от одного человека в Вашингтоне.
Мужчины в «кризисе производительности»
В своей книге How Germany Ticks Стефан Грюневальд пишет о «кризисе производительности» мужчин. «Многие мужчины строго определяют себя в соответствии с ожиданиями своего партнера и больше не формулируют свои собственные желания. Они верят, что именно так они могут получать и удерживать любовь».
Но они получают обратное.Институт маркетинговых исследований Грюневальда Rheingold провел подробные интервью, которые показали, что женщин раздражает послушание. «Они жалуются, что мужчины похожи на желе и ни за что не заступаются».
Дональд Трамп не может признать поражения, не говоря уже о своих личных недостатках.
«Многим мужчинам трудно сформулировать свои желания и идеи перед партнером», — говорит психолог. «В идеале мужчина уверен в себе и вырабатывает собственную позицию, но он также выносит ее на обсуждение.«Эти личные конфликты могут потребовать усилий», но они приводят к компромиссам и еще больше усиливают сексуальное влечение.
Патриархальные деятели находят прибежище на руководящих должностях
Напряжение между продуктивным конфликтом, с одной стороны, и патриархальными, даже деспотическими отношениями, с другой, существует не только в частной сфере, но и на мировой политической арене. «Мы наблюдаем движение вспять», — говорит Штефан Грюневальд, — есть стремление к сильным лидерам, которые предпримут решительные действия.Образ, который до сих пор тесно связан с мужественностью.
Последний бастион мужской сферы влияния — рабочее место. В исследованиях мужчины говорили о «функциональной потенции» на рабочем месте, но когда разговор перешел на личную сферу, уверенность в них пошла на убыль. «Рабочее место по-прежнему остается убежищем для многих мужчин», — говорит Стефан Грюневальд. Что остается, когда их семьи не хотят, чтобы они выпили пива в баре после работы?
Изменение внешнего вида
Внешний вид мужчин также изменился.Или, по крайней мере, есть больше гибкости и принятия, когда дело доходит до выбора стиля. И это не должно останавливаться только на том, чтобы красить ногти или носить высокие каблуки, как это делает Марк Брайан, американец, живущий в небольшом немецком городке, — поступок, который принес ему 200000 новых подписчиков в Instagram.
Термин «метросексуал» используется для обозначения мужчин, которые заботятся о своей внешности.
Поп-культура открыла для мужчин новые способы эстетического самовыражения. Теперь он может носить розовое и, возможно, может даже правильно определить конкретный оттенок как лиловый.Но для тех гетеросексуальных мужчин, склонных к моде, которые чувствуют необходимость отличаться от гомосексуальных мужчин, есть современный подходящий ярлык: метросексуал.
Сегодня мужчины бреют свое тело, но затем отращивают густую бороду, которую они обычно делают с помощью различных средств по уходу за бородой.
Однако открытие своего тела и забота о нем — это не просто вопрос тщеславия. Кожа жесткая, как кожа, — это «фашистский идеал», — объясняет Стефан Грюневальд. «Кожа олицетворяет гибкость и чувствительность.Чем больше человек заботится о себе, тем увереннее он в себе и может открыться на других уровнях ».
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Брюс Дарнелл
Неясно, является ли звезда Instagram Марк Брайан в настоящее время Известный тем, что в маленьком немецком городке надевает юбки и туфли на каблуках, когда-либо смотрел «Следующую топ-модель Германии» Хайди Клум. Он нашел бы своего учителя в тренере по подиуму Брюса Дарнелла, который в шоу учил мужчин, желающих ходить на высоких каблуках, как это делать. Правильно.Кандидаты также смогли узнать о двух вещах. Девиз Дарнелла: «Драма, детка!»
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Дэвид Бекхэм
Бывший футболист считается воплощением метросексуальности: всегда стильно причесан, модно и авангардно смотрится в косметике. Он появился на публике в юбке и признался, что носил трусики жены. Это была бы Виктория, бывшая Spice Girl, которая с самого начала сказала своему Дэвиду в суперхите «Wannabe», что женщина хочет от мужчины: «Я скажу вам, что я хочу».»
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Криштиану Роналду
Другой футболист — и даже более самовлюбленный, чем мистер Бекхэм, — это Криштиану Роналду. В Instagram ему нравится обнажать свой голый торс. Клавиатура сентиментальности: его видели плачущим на публике, но в основном это были слезы радости, когда он мог поднять один из своих многочисленных трофеев. Считать его эталоном для среднего парня совершенно не под пояс.
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Роберт Смит («Лекарство»)
В «Мальчиках не плачут» Роберт Смит из «Лекарства» в 1980 году скрывал слезы и скрывал свое горе смехом. В то время мужчины должны были быть сильными и не показывать свои эмоции — даже когда их выбросила их любимая, как вчерашний мусор. С его темным макияжем глаз, накрашенными ногтями и взлохмаченными волосами сегодня Смита можно было бы назвать метросексуалом.
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Билл Каулитц (Tokio Hotel)
Tokio Hotel пошли по эстетически успешным стопам The Cure со своим фронтменом.Певец Билл Каулитц покорил сердца преимущественно девушек-подростков около 20 лет назад своим андрогинным стилем. Его нежную и нежную фигуру можно увидеть в клипе на песню «Monsoon». Его более крепкий брат-близнец Том женат на Хайди Клум.
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Дональд Трамп
Современный человек должен уметь открыто признать свои слабости и принять поражение. Для некоторых эта новая гендерная перспектива еще не стала очевидной.Возможно, все сводится к вопросу о разрыве поколений. Джентльмены постарше могут застрять на своем пути и упустить шанс догнать современность. Нам незачем называть имена.
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Герберт Грёнемейер
Герберт Грёнемейер — певец и имя нарицательное в Германии. Его песня «Men» поставила под сомнение культ сильного человека еще в 1984 году. Гренемейер предвидел столкновение ожиданий, самоидентификацию и эмансипацию современных мужчин.
Жесткий, но нежный: современный мужчина
Арнольд Шварценеггер
«У мужчин есть мускулы», — пел Грёнемейер. Если это так, то Арнольд Шварценеггер — настоящий мужчина. Он был разрушительным Терминатором на большом экране и губернатором Калифорнии в реальной жизни, он также выиграл титул Мистер Вселенная. Бодибилдеры действительно суперсильные мужчины, но их распорядок дня также можно рассматривать как предшественник сегодняшних метросексуалов: сначала масло, затем позы.
Автор: Торстен Ландсберг
Эта статья адаптирована с немецкого языка.
человек в обществе
человек в обществеЧеловек в обществе:
Человек в Классический греческий период, китайский период враждующих государств и Цинь Династия
В антропологии существует теория параллельной эволюции видов. Эта теория также существует в различных других областях науки, в том числе зоология. Та же теория звучит правдоподобно в области истории, где историки видят закономерности и сходство между народы, не имевшие контакта друг с другом. Два общества, которые демонстрируют это через роли людей в общество — это Классическая Греция и Китай в период Воюющих государств и династия Цинь (Чин), даже если существовали незначительные различия.
Период греческой истории, известный как классический период, длился примерно с 500 г. до н. э. до завоевания Греции Македонией Филиппа Македонского в 338 г. до н.э. (Spielvogel 104). В течение В этот период Греция добилась больших успехов в правительстве, искусстве, архитектуре и другие социокультурные сферы.Тем не мение, это был также период великих раздоров. Рано в этот период греки вели войны против Ксеркса и его персидских войск и гражданская война между Делосской лигой, которая состояла из города-государства Афины и их союзники, а также Спарта и их союзники (Spielvogel 106). Период закончился завоеванием разрозненных и раздробленных. междоусобные города-государства Греции Филиппа II Македонского, отца Александр Великий.
У Китая были аналогичные проблемы с идентичностью на протяжении всей своей истории. одна династия побеждает другую и стирает следы старого режима, заменяя их атрибутами нового. Период враждующих государств, во время которого силы различных правящие семьи вели 468 войн, которые длились с 463 г. до н. э. примерно до 222 г. до н. э., и последовал за падением династии Чжоу. В династия, пришедшая на смену Периоду Воюющих Государств, была Цинь (Чин) Династия, просуществовавшая примерно с 220 г. до н.э. по 206 г. до н.э. Именно от династии Цинь (Чин) мир получил название Китай. Цинь (подбородок) Династия была ответственна за начало Великой Китайской стены, стандартизированная система мер и весов, создание универсальной денежной системы и создание первого по-настоящему единого правительства в Китайская история.Со времен «Воюющие государства» выходит Искусство войны Сунь Цзы, текст все еще читается офицеры и ученые и по сей день.
Роль человека в классическом греческом обществе зависела от пола. и свой статус в социальной иерархии. Мужчины, которые также были гражданами, имели наибольшую власть в этом обществе и большинство обязанностей. Ожидания для этих мужчин включали участие в религиозные праздники и культы, военная служба, служение обществу в большое, и финансирование фестивалей.Также От мужчин требовалось быть сильными и заботиться о своих женах. Доказательства этого ожидания силы — в искусстве возраст, в том числе статуя, известная как Дорифор, с пятого века до нашей эры (Spielvogel 112). В соответствии с Аристотель, гражданин Греции, был одновременно отважным и интеллектуальным, что демонстрирует еще одно ожидание гражданина мужского пола в греческом обществе. (Кишланский 60). Роль мужчины иностранные жители греческого города-государства выполняли многие из тех же обязанностей, что и граждане, такие как финансирование фестивалей и служба в армии. Гражданки греческого города-государства должны были оставаться в доме, но могли участвовать в культах и религиозных праздниках. Основная обязанность женщин-граждан заключалась в том, чтобы воспитать будущих граждан. От рабов всех полов ожидали тяжелого, верного труда.
В Китае человек подчинялся семье. В этом обществе, однако, звучит правдоподобно, что мужчина в семье самое главное, и чем раньше в очередности рождения наступал самец, тем больше власть и ответственность, которые они имели.В Китайцы практиковали концепцию поклонения предкам, еще больше подчеркивая эту идею. семьи или клана важнее, чем отдельная личность. Мужчины правили в китайском обществе как над своими семьями, так и над ними. их клан. Ожидания для мужчин включали силу и способность поддерживать свои семьи, на что указывает Китайский символ мужчины, который представляет собой комбинацию символа силы. и символ рисового поля (Spielvogel 85). Однако помимо того, что мужчины были сильными, ожидалось мораль даже на войне.В г. Искусство войны , Сунь Цзы пишет, что войной управляют пять констант: одним из которых является моральный закон, который заставляет людей согласны со своим правителем, так что они будут следовать за ним независимо от своей жизни, не бояться никакой опасности (Кишланский 83). Видимо, повиновение тоже было обязанностью китайцев. индивидуальность, послушание и подчинение тем, кто ими правит. Подчинение было особенно важным атрибутом китаянок. Свидетельство тому — китайская письменность, в которой слово «женщина» фигура в покорной позе (Spielvogel 85).
Несколько атрибутов и обязанностей связывают роль человека в этих двух обществах. В ожидание силы от мужчины — один из примеров этого. Идея мужчины, держащего бразды правления, — еще одна распространенная концепция. Кроме того, мужчины заботились о своих семьях и поддерживали их. В обоих обществах женщины оставались дома и занимались домашним хозяйством. дела.Женщины остались в стороне общественный взгляд как ожидание общества, в котором они жили.
Между этими двумя обществами существует немного различий, и только два или три основные. Греки финансировали фестивали, и военная служба была обязательной. В Китае, хотя они платили налоги, они не финансировали фестивали, за человека. se , и военная служба не казалась обязательной для всех, по крайней мере согласно имеющимся источникам. В В Китае, в отличие от Греции, превыше всего семья, а не личность.
Классическая Греция и Китай с 463 по 206 гг. До н.э. развивали культуры в параллельным образом. Свидетельством этого является глубокое сходство ролей индивид в этих обществах и поведение общества в целом. Обе эти светские львицы были воинственными, и их развитие сильно повлияло на их развитие. войнами, что привело к важности силы в мужской индивидуальности. Женщины в обоих обществах оставались дома, создавая семью, в то время как человек был в общественной сфере, принимая решения за общество и семью. Самая большая разница в том, что особое внимание уделяется каждому человеку. в Китае семья была важнее, в Греции личность была первостепенное значение.
Источники
Джексон Дж. Спилфогель и Уильям Дж. Дайкер. Всемирная история до 1500 г. (Стэмфорд, Коннектикут: Уодсворт, 2001)
Назад
Будущее мужественности: преодоление стереотипов
Предубеждения и стереотипы влияют на всех нас: мужчин, как и женщин, ограничивают стереотипы и наказывают, если они действуют за пределами своих традиционных гендерных ролей.Одно исследование показало, что мужчины, которые плакали на работе, считались менее компетентными, чем женщины, которые плакали. Согласно опросу Plan International USA, более трети мальчиков думают, что общество ожидает, что они будут сильными и стойкими, «будут мужчинами» и «смирятся».
Когда дело доходит до мужчин и женщин в руководящем звене среднего звена, стереотипы и культурные ожидания в отношении ролей по уходу должны измениться, чтобы позволить обоим полам процветать на работе и дома. Например, мужчины могут не решаться взять отпуск по уходу за ребенком из-за стигмы или страха наказания на работе.Исследования показывают, что, хотя половина отцов считают, что мужчинам следует брать отпуск по уходу за ребенком, только 36% фактически берут весь разрешенный отпуск.
Реклама Gillette «Мы верим: лучшие мужчины могут быть» одновременно бросает вызов некоторым стереотипам, сдерживающим мужчин, и подчеркивает способность мужчин постоять за себя и других и быть положительным примером для подражания. Это открывает культурный диалог о том, что мужчины могут выйти за рамки узкого определения того, что значит быть «настоящим» мужчиной.
«Реклама Gillette — это вдохновляющее послание о вере в лучшее, что есть в мужчинах, и о том, чтобы быть более самими собой», — говорит Дэвид Г.Смит, доктор философии, профессор социологии Военно-морского колледжа США и соавтор книги Athena Rising: Как и почему мужчины должны наставлять женщин . «Дело в том, что существуют вредные стереотипы о том, что значит быть мужчиной, с упором на динамику власти, доминирование над другими мужчинами, подчинение женщин, насилие и агрессию. В рекламе не говорилось, что все мужчин такие, но некоторые люди интерпретировали это именно так. Это не значит, что ваша мужественность токсична, потому что вы мужчина.”
Скорее, основной акцент в рекламе был сделан на том, что соблюдение некоторых традиционных стереотипов мужественности может быть вредным, и на призыве мужчин вырваться на свободу и стать лучше. Тем самым это вызвало жаркие споры.
«Глубокая защитная реакция некоторых парней на рекламу означает, что необходимо более вдумчиво подумать: просто потому, что в рекламе говорится, что с традиционной мужественностью что-то не так, не означает, что« все мужчины плохие », — говорит У. Брэд. Джонсон, доктор философии, профессор психологии Военно-морской академии США, доцент факультета Университета Джона Хопкинса и соавтор книги Athena Rising: как и почему мужчины должны наставлять женщин. «Мы также наблюдаем это с движением #MeToo. Вместо того чтобы думать: «Ух ты, какой мощный момент для всех нас сыграть свою роль в прекращении домогательств», исследование LeanIn.org показывает, что многие мужчины считают женщин опасными. Это защитное, черно-белое мышление является реакцией на изменение правил и статуса власти. Хотя нередко реагировать на угрозу, если вы так ее видите, пора глубже поговорить о том, что здесь происходит на самом деле ».
Более серьезная проблема, которую необходимо решить, заключается в следующем: какова роль мужчин в эпоху почтового движения? «Пора поговорить о том, какими мужчинами мы хотим, чтобы наши сыновья стали», — говорит Гэри Баркер, президент и генеральный директор Promundo.«Нашим дочерям мы обещали новый мир. Согласно отчету Всемирного экономического форума «Глобальный гендерный разрыв», до полного равенства при нынешних темпах изменений еще около 200 лет, но мы добиваемся определенного прогресса. Мы написали для наших дочерей новые сценарии о силе и лидерстве, но не написали сценарии для наших сыновей в этом новом мире. Одна из причин такого сильного гнева по поводу рекламы Gillette заключается в том, что многие мужчины не понимают, что такое современное мужество, а многие мужчины не справляются с этим.”
Нам нужно перестать воспринимать вызовы жестким гендерным ролям как угрозу, а вместо этого задаться вопросом, что работает для нас сейчас, а что больше не работает. Правда в том, что некоторые гендерные стереотипы могут удерживать как мужчин, так и женщин от того, чтобы быть лучшими, какими они могут быть, и влияют на наше психическое здоровье. Например, в новых рекомендациях Американской психологической ассоциации говорится, что мужчины, социализированные в соответствии с идеалами «традиционной мужественности», такими как нежелание выглядеть слабыми, с большей вероятностью будут страдать от таких проблем, как сердечно-сосудистые заболевания, злоупотреблять алкоголем и даже совершить самоубийство.
Реклама Gillette помогла зажечь разговор о разрушительных стереотипах о мужественности, власти и равенстве. Некоторые критики считают, что Gillette вышла за рамки, включившись в обсуждение гендерной роли и пост-движения, но я считаю, что рекламодателям следует, , занять определенную позицию по вопросам, влияющим на их потребителей. В конце концов, средства массовой информации определяют культуру, а культура определяет изменения. Американцы могут видеть тысячи рекламных сообщений в день. Эти сообщения важны, потому что они влияют на наше восприятие пола.
Когда в начале этого месяца в нашем зале ожидания на выставке CES впервые была показана реклама Gillette, Марк Причард, главный бренд-директор Procter & Gamble, материнской компании Gillette, объяснил, что реклама может быть силой добра и способствовать достижению паритета. «Реклама и СМИ влияют на восприятие, будь то положительное или отрицательное», — сказал Причард. «… Почему бы нам , а не , хотеть жить в равноправном мире? Реальность такова, что они не равны, но нам нужно делать все возможное, чтобы быть 50/50.”
Он продолжал говорить в нашей гостиной, что мужчины должны быть частью перемен. «Враг — бездействие. Недостаточно быть мужчиной, который не преследует, не запугивает и не объективирует. Мы должны действовать и действовать ».
Как только мы осознаем проблему, мы обязаны повлиять на ее изменение. Больший прогресс будет достигнут, если мы поймем и интегрируем в наши сердца и умы тот факт, что равенство — это не проблема женщин или мужчин; каждый, — проблема, потому что равенство приносит пользу всем.
Равенство полезно для экономики: исследование McKinsey показало, что мы могли бы добавить 2,1 триллиона долларов в экономику США, если сократим разрыв в заработной плате. Женщины принимают 85% решений о покупке. Представьте, сколько денег будет возвращено в экономику, если мы сократим разрыв в заработной плате.
Равенство — это хорошо для бизнеса: гендерно-разнородные руководящие команды превосходят те, которые этого не делают. Согласно Catalyst , компании с наибольшим представительством женщин в своих руководящих командах получают на 34% больше прибыли, чем компании с наименьшим представительством женщин.
Равенство поможет обоим полам лучше развиваться. Например, мужчины, которые наставляют женщин, не только помогут женщинам продвигаться, потому что мужчины по-прежнему составляют большинство руководящих должностей, но они также будут расширять свои собственные сети и, следовательно, свои сферы влияния.
«Большинство мальчиков и мужчин жаждут не того, чтобы вещи оставались прежними, а нового сценария», — говорит Баркер. «Сценарий, включающий эмоциональную связь; быть равными опекунами; поддержка полного равенства на рабочем месте; поддержка полного равенства для людей любой сексуальной ориентации и гендерной идентичности и возможность обратиться за помощью, когда они в ней нуждаются.”
Это мощный момент для размышлений, когда каждый из нас может посмотреть в зеркало и спросить себя: «Я лучший, чем я могу быть?» Мы можем смотреть на это как на негатив или рассматривать как возможность. Нам нужно не только видеть женщин такими, какие они есть на самом деле, без стереотипов, но также видеть мужчин такими, какие они есть на самом деле, и вместе переписывать сценарий.
Роль мужчин в экономическом и социальном развитии женщин
Приверженность гендерному равенству в экономических результатах, как и в других областях социального развития и прав человека, подчеркивает расширение прав и возможностей женщин.Есть свидетельства того, что расширение возможностей женщин — особенно в сферах здравоохранения, образования, заработков, гражданских прав и участия в политической жизни — снижает гендерное неравенство и ускоряет развитие. Однако, несмотря на важные достижения на пути к равенству, гендерные различия во многих социально-экономических результатах все еще сохраняются. В свете этого политики и социологи переключили внимание на роль мужчин в сокращении гендерного неравенства.
И в развивающихся, и в развитых странах мужчины обладают огромной властью над многими аспектами жизни женщин.В общественной сфере в качестве глав государств и министров правительства, руководителей религиозных институтов, судей и глав деревень мужчины разрабатывают и реализуют политику, которая может или не может благоприятствовать приоритетам и потребностям женщин. В частной сфере, будучи мужьями и отцами, мужчины могут напрямую влиять на экономический и социальный прогресс женщин. Таким образом, игнорирование мужчин при разработке и реализации гендерно-ориентированной политики может не только ограничить эффективность этих инициатив, но и усугубить существующие диспропорции.
В своей недавней статье, используя «семью» в качестве основной единицы анализа, я определяю ситуации, в которых действия или решения мужчин влияют на достижения женщин, и анализирую последствия политики, направленной на содействие гендерному равенству.
В документе сначала описывается процесс, который управляет решениями в семье, и экономические факторы, влияющие на этот процесс. Семьи формируются несколькими агентами с разными предпочтениями. Решения домохозяйства о распределении являются результатом процесса переговоров, в котором члены домохозяйства стремятся распределить ресурсы, которые они контролируют и которые особенно заботятся.Таким образом, переговорная сила каждого члена имеет решающее значение для процесса окончательного распределения. Относительный доход явно влияет на распределение власти внутри домохозяйства, но это не единственная переменная, которая влияет на процесс принятия решений. Факторы, которые изменяют экономическую среду домохозяйства, особенно соответствующие позиции его членов на переговорах, также важны.
В существующей литературе выявлено несколько факторов, которые со временем заставили мужчин разделить или отказаться от некоторых из своих традиционных привилегий и власти в пользу женщин.Например, рост отдачи от человеческого капитала усилил стимулы мужчин делиться властью с женщинами и сделал полигамию менее доступной. Имеются данные, свидетельствующие о том, что женщины тратят больше ресурсов на благополучие детей, чем мужчины. Таким образом, более высокая рыночная сила женщин означает большие инвестиции в человеческий капитал детей. Кроме того, в контексте технического прогресса квалифицированные мужчины ценят квалифицированных женщин за их способность воспитывать квалифицированных детей. Это увеличивает ценность квалифицированных женщин на рынке брака до такой степени, что квалифицированные мужчины предпочитают одну квалифицированную жену нескольким неквалифицированным.Сокращение гендерного разрыва в оплате труда, отчасти обусловленное повышением уровня образования женщин, также способствовало снижению уровня насилия в отношении женщин.
В документе также содержится обзор недавних исследований, которые определяют важную роль мужей и отцов в благополучии их жен и дочерей. Основное внимание уделяется доступу к образованию и медицинским учреждениям, а также государственным и частным договоренностям, которые влияют на экономические и социальные результаты женщин. Некоторые исследования показывают, что в таких странах, как Нигерия, Эфиопия, Тунис, Индия и Корея, когда женщины обращаются за медицинской помощью, они зависят от решений, принимаемых супругом или старшим членом семьи мужского пола.Ограничения доступа женщин к медицинскому обслуживанию могут иметь серьезные последствия для их здоровья, особенно во время беременности или во время родов. Во многих развивающихся странах мужчины также контролируют репродуктивное здоровье женщин. Как политики и поставщики услуг мужчины могут увековечить доминирующее мужское определение того, что важно для потребностей женщин. Как партнеры и мужья во многих случаях последнее слово в принятии решений по планированию семьи и использованию противозачаточных средств остается за мужчиной. Таким образом, программы фертильности и планирования семьи, ориентированные исключительно на женщин, будут по-прежнему приносить ограниченный успех.
В исследовании, наконец, резюмируются некоторые меры гендерной политики, которые намеренно или непреднамеренно повлияли на отношение и поведение мужчин, и рассматриваются их конечные последствия для результатов женщин. Например, есть данные о том, что вовлечение мужчин в решение вопросов репродуктивного здоровья путем активизации их участия в информационных кампаниях может положительно сказаться на благополучии женщин. В некоторых исследованиях также подчеркивалось, что экономическое развитие само по себе не уменьшит гендерную дискриминацию, если не будут устранены такие социальные структуры, как приданое, отцовский образ жизни и дискриминационное наследование.В развитых странах политика, направленная на поощрение более равного распределения обязанностей по уходу за детьми и домашнему хозяйству, настоятельно рекомендуется для уменьшения неравенства на рынке труда. Скандинавский опыт показывает, что многообещающей инициативой является введение стимулов, побуждающих отцов брать отпуск по уходу за ребенком и разделять ответственность по уходу за ребенком.
Гендерные роли в современном обществе
Моя мать и сестры заставляли меня вести себя и одеваться более традиционно женственно.Это часто идет вразрез с моей ботанической натурой-сорванцом, особенно с учетом того, что мне не нравится носить такие вещи, как серьги, высокие каблуки, (большинство) ярких цветов или рюшечки — вещи, которые приравниваются к женственности. Я также не часто веду себя так элегантно или пассивно, как предпочла бы моя мама, скорее, я в целом резкий, циничный, неловкий и вызывающий. Эти характеристики на самом деле не подпадают под четкие обобщения для женщин; они находятся где-то между мужскими и женскими характеристиками.Многие люди по-прежнему придерживаются традиционных представлений о том, что мужчины и женщины должны вести себя таким образом, который попадает в определенные категории, определяемые исключительно их полом. Однако мужская или женская гендерная идентичность неуместна в современном цивилизованном обществе. Гендерные роли — это социальные конструкции, которые развиваются с течением времени и не основаны на естественном поведении человека. Это связано с тем, что гендерные роли развивались как способ организации необходимых задач, выполняемых в раннем человеческом обществе. Некоторые могут сказать, что из-за того, что традиционные гендерные роли практиковались так долго, их не следует менять, и теперь они являются ключевым элементом человеческого развития.Тем не менее, во многих современных обществах сегодня нет необходимости в традиционных гендерных ролях, потому что и мужчины, и женщины могут выполнять многие из одинаковых необходимых задач, тем самым делая гендерно-специфическое поведение несущественным. Эти стереотипы могут быть вредными, потому что они побуждают людей осуждать и угнетать тех, кто не соответствует традиционным гендерным ролям. В результате этого угнетения многие люди пытаются полностью раскрыть свой потенциал. Поэтому очень важно, чтобы мы поощряли всех следовать и выражать свою правду, независимо от гендерных норм, чтобы каждый мог вносить полноценный вклад в наше общество.
Многие из гендерных стереотипов, которые мы знаем сегодня, не всегда присутствовали в прошлом; это относительно новые тенденции в человеческом обществе. Это связано с тем, что социальные ожидания каждого пола со временем меняются и часто по-разному развиваются в культурах по всему миру. Сара Боболтс, автор журнала The Huffington Post , рассказала, как несколько распространенных гендерных стереотипов изменились с течением времени. Бобольц описывает, как гендерные стереотипы, такие как синий цвет для мальчиков и розовый цвет для девочек, являются новыми концепциями.Она объясняет, что между 1918 и 1940 годами розовый считался мужским цветом, а синий считался нежным и мягким, поэтому он лучше всего подходил для женщин. Бобольц также утверждает, что в средние века в Европе высокие каблуки предназначались исключительно для мужчин, а не для женщин. В зависимости от роста они рассматривались как «признак мужественности». Это показывает, что атрибуты, которые люди связывают с «традиционными» гендерными категориями, сильно отличались всего несколько веков назад и не могут использоваться в качестве надежной основы для определения ролей сегодня.
Кроме того, согласно статье, опубликованной Университетом штата Пенсильвания, многие гендерные роли во всем мире были продиктованы окружающей средой и потребностями общества. В документе также указывается, как гендерные роли меняются в зависимости от исторического и культурного происхождения общества, а также этнической принадлежности («Социальная конструкция пола»). Например, во многих древних индейских и африканских племенах культура была матриархальной, а это означало, что женщины часто были лидерами, целительницами и важными фигурами в своих общинах.Это отличается от большинства азиатских и европейских обществ, где только мужчины обладали какой-либо социальной или политической властью. Следовательно, в зависимости от периода времени или региона гендерные роли сильно различаются. Поскольку эти типы, основанные на поле, различаются в зависимости от того, где и когда они используются, они явно не имеют реального значения для человеческого общества в целом в эту современную эпоху; они были придуманы и поэтому могут измениться. В результате их не следует использовать в качестве руководства относительно того, как следует вести себя людям определенного пола, потому что они ненадежны и не постоянны.
Хотя кажется, что многие люди подпадают под определенные категории мужественности или женственности, эти обобщения представляют собой простые социальные конструкции. Элис Игли и Венди Вуд, авторы психологического сайта APA-PsycNet.com, заявляют, что «общие различия в поведении полов являются результатом социальных ролей, в которые они были помещены»; а именно те, которые развились в первых человеческих социальных структурах. Натаниэль Гивенс, автор Times and Seasons, также утверждает, что гендерные роли не были изобретены, а развивались с течением времени, и что они не могут работать как обобщенные различия.Гивенс также объясняет, сколько традиционных гендерных ролей было основано на идее о том, что родительские обязанности не должны пересекаться, скорее, о них нужно заботиться отдельно (Гивенс). Например, в эпоху палеолита и раннего неолита, когда большинство обществ были кочевыми племенными единицами, мужчины охотились на животных в поисках мяса, шкур и костей, в то время как женщины собирали корни, орехи и ягоды, а также ухаживали за ними. дети. Эти задачи имели равное значение для ранних человеческих обществ, поэтому оба пола рассматривались как равные.Со временем технологические и сельскохозяйственные достижения эпохи неолитической революции распространились, в результате чего все большее количество кочевых племен стали вести постоянный образ жизни. Таким образом, женщины стали оставаться дома или в поселении, чтобы ухаживать за детьми, шить одежду и выполнять другие домашние дела, в то время как мужчины обрабатывали поля, чтобы выращивать еду, приручать животных и продолжать охоту, хотя и в меньших масштабах. Хотя дети и женщины действительно ходили на поля вместе с мужчинами, они часто были не так физически развиты, как мужчины, и поэтому их начали ценить меньше.Это показывает, что роли не обязательно основывались на гендерном признаке, а скорее основывались на общественных потребностях, и, поскольку потребности оставались относительно неизменными, они стали рассматриваться как традиционные роли, которые мужчины и женщины должны были выполнять. Это демонстрирует, как гендерные роли создавались на основе потребностей общества. Однако сегодня большинство должностей, которые считаются важными, таких как юрист, врач, политик, руководитель бизнеса и т. Д., Доступны обоим полам. Это означает, что прежние гендерные роли больше не должны применяться, потому что оба пола теперь в равной степени способны вносить вклад в жизнь общества.
Кроме того, распространено заблуждение, что слова «пол» и «пол» — это слова, используемые для описания одного и того же, хотя на самом деле между ними существует большая разница. Джудит Лорбер, профессор социологии и исследований человека, описывает, как «пол» человека является «социальным феноменом», и что быть мужчиной или женщиной отличается от того, чтобы быть женщиной или мужчиной. Лорбер объясняет, что пол человека отличается от его сексуальности, потому что сексуальная ориентация, идентификация и практики социально сконструированы и имеют свои собственные специфические формы практики.Кейт Жиль, автор книги «Что такое пол? И почему важен пол », также говорится, что пол — это анатомический термин, используемый для описания физических характеристик человека, в то время как пол — это обобщение того, как мужчины и женщины должны выглядеть и вести себя в обществе. Эти факты показывают явные различия между полом и гендером. Секс анатомичен, а пол — социальным и психологическим. Следовательно, пол не должен ограничиваться полом человека, потому что пол на самом деле не является биологическим явлением.
На основании опроса, проведенного на Debate.org, некоторые люди считают, что гендерные ожидания необходимы, потому что у каждого пола есть работа, которую они выполняют в обществе; они «необходимы для естественного функционирования общества». Другие считают, что гендерные роли никогда не могут быть отменены из-за биологических различий между мужчинами и женщинами, и что традиционное гендерное поведение просто «в нашей природе». («Являются ли гендерные роли…») Дэниел Миссер объясняет логику основных консервативных взглядов на гендерные роли, заявляя, что большинство консерваторов считают, что «девушки ведут себя по-девчачьи, потому что это врожденное, и что гендерное программирование [общества] не имеет к этому никакого отношения.Эта точка зрения консерваторов часто позволяет им укрепить свою веру в то, что женщины должны выполнять домашнюю работу, а также другие «женские» вещи, потому что это естественно для них (Миссер). Многие люди основывают свои мнения о гендерных ролях на своей религии, такой как христианство, иудаизм, ислам и индуизм. Хотя Библия, которую полностью или частично используют христиане и евреи, не дает четких указаний по гендерной идентичности, она дает некоторое представление о гендерных ролях в обществе. Типичные примеры — Адам и Ева.Адам был создан первым и считался лидером, руководившим миром, а Ева была его помощницей («Как Библия описывает гендерные роли?»). Библия также определяет власть мужчины над своей женой (или женами) и дочерьми. Например, когда Ева ест плод с Древа познания добра и зла в книге Бытия, ее первым грехом было заявлено, что она не съела плод, а покинула область власти Адама. Эта вера побуждала мужчин, которые следовали авраамическим религиям, полагать, что они играли доминирующую роль над женщинами, в то время как женщины должны были подчиняться своим мужьям (Байснер).Однако точно так же, как в средние века высокие каблуки носили исключительно мужчины, а розовый был мужским цветом, эти взгляды устарели и во многом уходят корнями в те эпохи, на которых они основаны.
Несмотря на причины, по которым присутствуют люди, которые все еще верят в актуальность гендерных ролей, существует множество свидетельств, которые им противоречат. Что касается религии, то в мире существуют десятки религий, а также люди, которые вообще не верят ни в какую религию. Кроме того, сама религия — это личная система убеждений и образ жизни.Из-за этих фактов религию нельзя использовать в качестве основы для гендерных ролей, потому что это также социальная конструкция, специфичная для человека; У каждого человека он разный. Для тех, кто считает, что гендерные роли являются врожденными и возникают естественным образом, было замечено, что гендерные роли развиваются по мере взросления человека. Центр онлайн-обучения объясняет, как дети «приобретают ценности, мотивы и модели поведения, которые считаются подходящими для мужчин и женщин в рамках определенной культуры, — это называется гендерной типизацией. У детей формируются гендерные убеждения, в основном на основе гендерных стереотипов; последние отражаются в гендерных ролях.Дети рано принимают гендерную идентичность, а также развивают гендерные предпочтения »(« Гендерные роли и гендерные различия »). В этом документе также объясняется, как гендерная идентичность ребенка является формой самовыражения, различается в зависимости от их предпочтений и не должна подвергаться принудительному влиянию, поскольку в дальнейшем она может негативно повлиять на ребенка в его психологическом, эмоциональном и социальном развитии. Это показывает, что на гендерные роли влияет общество, но они должны основываться на предпочтениях человека.Таким образом, люди не будут вынуждены соответствовать общественным стандартам, что позволит им выражать себя более свободно и не даст им почувствовать, что с ними что-то не так.
Гендерные роли находятся под влиянием социальных убеждений и обобщений, которые использовались веками. Подобно титулу сорванца, есть и другие гендерные классификации, которые используют многие люди, такие как агендер, гендерный флюид, всенаправленный и бигендер (Киллерманн). Гендеры и гендерные роли не являются четкими категориями, которые можно применить ко всем в обществе.Это может заставить людей поверить в то, что те, кто не вписывается в установленные гендерные роли, могут иметь какие-то недостатки, что может привести к таким проблемам, как дискриминация или плохое обращение. Напротив, гендер следует рассматривать как поведение и личную идентификацию, которые существуют в широком спектре. Одним из способов решения этой проблемы в обществе является показ в СМИ более близких и позитивных изображений людей, которые не следуют традиционным гендерным ролям, например, трансгендера или подростка-транссексуала, который ходит в школу, как любой другой подросток, или футболиста. кто одевается или ведет себя женственно.Другим решением могут быть более комплексные уроки в школах, которые показывают различия между полом и полом, а также различные чувства, которые дети и подростки могут испытывать, когда они вступают в период полового созревания. Это поможет подросткам лучше понять себя и свое тело по мере того, как они начинают развиваться и меняться.
Процитированные работы
«Важны ли гендерные роли для общества?» Debate.org . Debate.org, Inc., 2015. Интернет, 10 ноября 2015 г.
Бейснер, Кальвин. «Действительно ли Библия поддерживает язык с гендерным учетом?» ChristianAnswers.net . Христианская сеть ответов. 2003. Интернет. 13 декабря 2015 г.
Бобольц, Сара. «9 фактов, доказывающих, что традиционные гендерные роли — ерунда». HiffingtonPost.com . Интернет-приложение Huffington Post. 26 апреля 2015 г. Web. 20 ноября 2015 г.
Игли, Элис и Венди Вуд. «Истоки шести различий в поведении людей». Apapsycnet.com . Apa PsycNET, Inc.Интернет. 11 ноября 2015 г.
«Гендерные роли и гендерные различия». Детская психология: современная точка зрения. Highered.mheducation.com . Хетерингтон-Парк; Центр онлайн-обучения. 30 ноября 2015 г.
Жиль, Кейт. «Что такое пол? И почему важен пол? ». Igwg.org . Справочное бюро населения. Интернет. 17 ноября 2015 г.
Гивенс, Натаниэль. «Для чего нужны гендерные роли?» TimesandSeasons.org . Times and Seasons, Inc. Интернет. 11 ноября 2015 г.
«Как Библия описывает гендерные роли?» Христианство.stack.exchange.com . Stack Exchange, Inc. 2012. Интернет. 17 ноября 2015 г.
Киллерманн, Сэм. «Полный список определений терминов ЛГБТК +». Itspronouncedmetrosexual.com . ItsPronouncedMetroSexual.com, Inc. Интернет. 13 ноября 2015 г.
Лорбер, Джудит. «Парадоксы пола». Scholar.google.com . Ученый Google, электронные книги. 1994. Интернет. 30 ноября 2015 г.
Мисслер, Даниэль. «Либеральное и консервативное противоречие в гендерном программировании.” Danielmiessler.com . 1996. Интернет. 30 ноября 2015 г.
Власть, Мария. «Социальная конструкция пола». personal.psu.edu . Государственный университет Пенсильвании. 3 октября 2011 г. Интернет. 30 ноября 2015 г.
мужчин в обществе — 844 слова
Люди — самые развитые существа на Земле. За века им удалось построить самую развитую цивилизацию.Каждый член общества играет роль в общем функционировании общества. Важной характеристикой человеческого общества является то, что некоторые роли и обязанности разделены по гендерному признаку.
Несмотря на то, что на протяжении последнего столетия наблюдалась тенденция к достижению равенства между мужчинами и женщинами, эти два пола продолжают играть уникальные роли в обществе. В этой статье будут обсуждаться мужчины в обществе с акцентом на их роли, обязанности и ценности.
В большинстве обществ мужчины считаются защитниками общества.Они должны обеспечить безопасность своих домов и сообществ от внутренних и внешних угроз. Ожидается, что мужчины возьмутся за оружие и защитят детей и женщин в обществе. Хотя это может показаться старой концепцией, она продолжает преобладать в наше время. Например, большинство людей, зачисленных в национальную армию, — мужчины. Мужчины также чаще участвуют в разрешении споров, когда требуется физическая сила.
Эту роль мужчин в деятельности по обеспечению безопасности можно объяснить их относительно большей физической силой по сравнению с женщинами.На мой взгляд, социализация сыграла важную роль в повышении роли безопасности, которую мужчины играют в обществе. Женщины считаются слабыми членами общества, нуждающимися в защите. Без такого менталитета женщины могли бы играть роль защиты наравне с мужчинами.
Мужчины берут на себя ведущую роль в обществе. Большинство высших руководителей мира — мужчины, и в большинстве организаций мужчины занимают самые высокие должности. Однако тот факт, что мужчины занимают большинство руководящих постов, не означает, что они являются лучшими руководителями, чем женщины.Напротив, это может быть связано с тем, что мужчины, как правило, более напористы и агрессивны по сравнению с женщинами.
Вдобавок к этому традиционно ожидалось, что женщины будут выполнять меньшие государственные должности. В тех случаях, когда женщины берут на себя руководящие роли, они работают так же хорошо, как и их коллеги-мужчины. Чтобы попытаться преодолеть эту ситуацию, многие страны пытались осуществить позитивные действия. Эта политика направлена на расширение участия женщин на руководящих должностях, которые традиционно занимали мужчины.
Одна из основных обязанностей мужчины в обществе — быть главой семьи. Ожидается, что мужчина будет выступать в качестве представителя своей семьи и будет принимать некоторые важные решения от имени семьи. Хотя это традиционное понятие, его продолжают придерживаться в нашем обществе сегодня.
Лучшим примером этого является брачный союз, где после заключения брака фамилия, принятая парой, является именем мужчины. По мере развития общества и изменения структуры семьи роль мужчин как главы семьи будет меняться.Однако на данный момент мужчины продолжают служить главами своих семей в обществах по всему миру.
Ожидается, что этот мужчина послужит образцом для подражания для младших мальчиков. Развитие человеческого общества зависит от передачи традиций и навыков от одного поколения к другому. Ожидается, что мужчины научат своих сыновей некоторым «мужским» вещам. В современном обществе мужчина познакомит сына с занятиями спортом и научит его стрелять или ездить на велосипеде. Благодаря этой социализации некоторые роли и виды деятельности, приписываемые мужчинам, передаются из поколения в поколение.
Одна из ценностей, высоко ценимых мужчинами, — мужество. Ожидается, что мужчины продемонстрируют бесстрашие перед лицом опасности и выдержат невзгоды. Благодаря этой ценности мужчины могут защищать общество от угроз и рисковать своей жизнью ради блага общества. Другие члены общества хвалят мужчин, которые проявляют большое мужество.
С другой стороны, мужчины сильно не одобряют трусость. Общество будет избегать и осуждать любого, кого считают трусом.Ценность смелости — это результат социализации, поскольку мужчин учат, что бояться не по-мужски.
Другая ценность, приписываемая мужчинам, — находчивость. От мужчин ожидается, что они будут находить решения проблем и демонстрировать большую практичность в жизни. Столкнувшись с новой ситуацией, мужчина должен найти способ приспособиться к ней, выжить и даже процветать.
Благодаря своей находчивости, мужчины могут находить решения большинства распространенных проблем, для решения которых женщины могут предпочесть профессиональную помощь.Например, мужчины с большей вероятностью починят неисправные системы электроснабжения в своем доме и диагностируют проблемы в своем автомобиле, даже если у них нет никаких профессиональных знаний по этому вопросу.
Мужчины играют очень важные роли и обязанности в нашем обществе. Некоторые из этих ролей, такие как безопасность, связаны с физическими преимуществами, которыми обладают мужчины. Другие роли, такие как лидерство в семье, могут быть связаны с процессом социализации, который диктует различные роли, которые мужчина должен играть в обществе.
Это эссе о «Людях в обществе» было написано и отправлено вашим однокурсником. Вы можете использовать его в исследовательских и справочных целях для написания собственной статьи; однако вы должны процитировать это соответственно.Запрос на удаление
Если вы являетесь владельцем авторских прав на эту статью и больше не хотите, чтобы ваша работа публиковалась на IvyPanda.
Запросить удаление Нужен нестандартный образец Essay , написанный с нуля
профессиональный специально для вас?