Русская душа: Загадочная русская душа — Долматовский. Полный текст стихотворения — Загадочная русская душа

5 сентября. «Русская душа»

5 сентября 2020 года во дворах Капеллы Санкт-Петербурга пройдет праздничный фестиваль «Русская душа» о людях и культуре России. В празднике примут участие более двухсот артистов, творческих коллективов, дизайнеров, художников и фотографов.

В программе фестиваля:

• Театрально-музыкальное представление в формате иммерсивного шоу
• Русский молодежный флэш-моб
• Молодежный креативный дизайн-проект с элементами русского стиля
• Дефиле моделей в кокошниках при участии известных дизайнеров Санкт-Петербурга
• Масштабный фотопроект «Взгляд поколений»
• Специальные фотозоны с возможностью создать собственный образ в русском стиле
• Мастер-классы с использованием современных видов творчества на тему русской культуры.

В рамках фестиваля будет представлен грандиозный фотопроект «Взгляд поколений» — 100 ярких фоторабот, в которых отражается исторический взгляд и современность.

Модели фотопроекта, среди которых известные артисты и общественные деятели, одеты в прекрасные современные кокошники от Татьяны Домбровской, основателя бренда «Патриотка», дизайнера кокошников в современном исполнении, и роскошные платья от Ульяны Скопиновой, победительницы свадебной премии SPBWEDAwars, лучшего дизайнера свадебных платьев в 2018 году. «На нашем фестивале мы хотим показать необыкновенную красоту русской культуры, вплетенную в ткань современной эпохи. Русскому характеру свойственно тонкое восприятие красоты и связанная с ней артистичность, выражающаяся в повседневной жизни и в творении произведений искусства. Сегодня для человека ключевую роль играет визуальное восприятие, зрелищность, эмоциональная включенность в событие, поэтому особенно важно показать красоту нашей культуры современными средствами, помочь осознать российские культурные смыслы и традиции в исторической и культурной ретроспективе, сделать русский стиль неотъемлемой составляющей российской культуры ХХI века», — говорит директор Капеллы Санкт-Петербурга Ольга Сергеевна Хомова.

Проект будет транслироваться на портале Культура.РФ, на платформе Яндекс.Эфир, в социальных сетях.

Фестиваль проходит при поддержке Комитета по культуре, Комитета по молодежной политике и взаимодействию с общественными организациями, Капеллы Санкт-Петербурга, Юсуповского дворца.

Концерт ансамбля «Русская душа» прошёл в РЦНК в Праге

11 января 2019 года в Хрустальном зале Российского центра науки и культуры в Праге состоялся концерт «Душегреечка» женского ансамбля русской песни «Русская душа», посвященный традиции отмечать Старый Новый год и приуроченный ко дню рождения ансамбля. Мероприятие подготовлено и проведено при поддержке представительства Россотрудничества в Чехии.

Ансамбль «Русская душа» был создан в январе 2017 года. В настоящее время его членами являются проживающие в Праге соотечественницы: Татьяна Шевченко (г. Днепропетровск), Наталья Маскова (г. Каменск-Уральский), Наталья Галишинова (г. Москва) Алена Кобелева (г. Нижний Тагил), Марина Одинцова (г. Новосибирск), Ольга Сотникова (г.Москва), и Светлана Степанова (г. Самара). Аккомпанировала им на гитаре Кристина Жукова (г. Москва).

В программе концерта прозвучали русские народные песни и песни из хорошо известных советских фильмов 50-70-х годов о любви, зиме и России: «Под окном черемуха колышется» на слова Бориса Тимофеева-Еропкина; «Занавесочки»  композитора Михаила Максимова; «Губы окаянные» — композиция барда Юлия Черсановича Кима из кинофильма «Пять вечеров»; «Московская кадриль» композитора Виктора Темнова и поэта Олега Левицкого; Ой там на горе — украинская народная песня, прозвучавшая в  м/ф «Жил был пёс»; «Тополя» Григория Пономаренко; «Белым снегом» композитора Евгения Родыгина; «Старый клен» из кинофильма «Девчата», композитор — Александр Пахмутов, автор слов – Михаил Матусовский; «Три белых коня» Евгения Крылатова; «У леса на опушке» Эдуарда Ханка и другие.

Гостем концерта стал оперный певец, солист Пражского мужского камерного хора Олег Еремин (бас). Он исполнил «Севастопольский вальс», «Я люблю тебя, жизнь» и «Серенаду Трубадура».

Концерт ансамбля «Русская душа» в Хрустальном зале РЦНК услышали более 70 человек из числа соотечественников и чешских граждан. Длительными и бурными аплодисментами они встречали каждое произведение в исполнении ансамбля русской песни. После концерта гостей ожидало чаепитие с пряниками у самовара. В ходе беседы артисты рассказали об истории создания произведений, а также о традициях празднования Старого Нового года.

Эта запись также доступна на: Чешский

дуэт «Русская Душа» — Академия ГПС МЧС России

Скрасить серые курсантские будни пребывания на Загородном Учебном Центре «Нагорное» вызвался задорный коллектив, творчество которого направленно на воспитание патриотизма в сердцах. Начало концертной программы было положенно военной поэтессой Алёной Морозовой, которая является членом всероссийской общественной организации «Боевое братство». Не один раз она давала концерты в военных частях и на различных акциях памяти. Всё её творчество целиком и полностью посвящено защитникам родины и с ног до головы пропитано патриотизмом. Она, что ни на есть метко попала прямо в сердце и дала понять насколько важны в наше время герои, защитники нашей необъятной страны. Вторым гостем программы стала очаровательная Елена Фит, автор и исполнитель песен, которая подарила публике несколько лиричных композиций. Разбавить женский состав выступающих вышел простой парень — Николай Кузьменко, который порадовал зрителей танцем с шашкой. Но все выступление не было бы столь запоминающимся, если бы его не посетил дуэт «Русская душа», в состав которого входят две сестры — Мария и София Чернышёвы, а также их чуткий руководитель, наставник, и. Конце концов просто отец — Виктор Чернышёв.

Чернышёвы — простая русская семья, которая знакомит с творчеством наших предков. Основное направление их деятельности — песни про любовь к родине, но несмотря на это, большая часть песен посвящена именно защитникам отечества. Инициатива создания данного коллектива исходила от отца Фёдора Конюхова — духовного наставника девочек, который сказал девочкам поставить цель в жизни и начать добиваться её. Выбор пал на русскую культуру, а их силы были брошены на то, чтобы русская песня звучала во всех уголках мира. В свои 17 и 14 лет они уже объездили 35 стран, посетили более 50 воинских частей, являлись организаторами благотворительных концертов на Украине и в Крыму, получили множество благодарственных писем и дипломов от Министерства Обороны Российской Федерации. Закончить выступление и поддержать выступающих вызвались курсанты ЗУЦ «Нагорное», выйдя на сцену и совместно со всеми, общим коллективом, спев финальную песню. Впечатление и теплые воспоминания о коллективе надолго останутся в стенах Академии ГПС МЧС России, ведь в этот солнечный воскресный день она обрела новых друзей, которых будет ждать снова и снова, надеясь, что эта встреча не была последней.

Поделиться в соц.сетях

Звучит баян – грустит и веселится загадочная русская душа – Учительская газета

Сегодня – Всероссийский день баяна, аккордеона и гармоники. Еще недавно праздник не значился в календаре знаменательных событий, о нем только мечтали. Дата, рожденная 11 лет назад, несмотря на очевидную «молодость», обрела авторитет, обросла поклонниками.

Фото: социальные сети

Автором торжества, посвященного популярным народным музыкальным инструментам, стал замечательный российский баянист Фридрих Липс, заявивший об этом со страниц журнала «Народник» в 2009 году. Единомышленники нашлись во всех уголках огромной страны.

«Какая песня без баяна», – слова, написанные известным актером Олегом Ануфриевым, знакомы всем, кто любит народные мелодии и музыкальный инструмент, который издавна называют «душой русского народа».

Любопытные факты.

Любовь к гармони люди выражали в пословицах и поговорках. «У гармошки свой язык», «С гармошкой работа спорится», «Гармонюшка-матушка лучше хлеба-батюшки», «Иногда без гармошки, что за обедом без ложки», «Легка дорожка, если есть гармошка», «Бери гармонь в руки — и не будет скуки», «Гармонь не огонь, а разогревает», – говорили в старину.

В 2010-м, по инициативе кафедры баяна и аккордеона РАМ им. Гнесиных, которую по сей день возглавляет народный артист РФ Фридрих Робертович Липс, был учрежден Всероссийский праздник. Его эхом стало уникальное фестивальное движение, родившееся почти мгновенно, правда, почва для этого готовилась заранее.

В 2011 году торжество прошло в Москве, Туле, Нижнем Новгороде, Самаре, Воронеже, Екатеринбурге, Саратове, Еманжелинске, ряде других больших и малых городов страны. В нынешнем году отряд единомышленников пополнила Тверь, где во Дворце культуры «Пролетарка» 13 марта состоялся Первый областной праздник «Баян собирает друзей».

Любопытные факты. Скульптурная композиция, посвященная Александру Твардовскому и герою его знаменитой поэмы Василию Теркину, воздвигнута в Смоленске. Памятник Григорию Пономаренко в Краснодаре – дань памяти известному композитору и баянисту. Бронзовая фигура Геннадия Заволокина установлена на 95 километре трассы Новосибирск-Ордынское, ставшем местом гибели музыканта, которого почитали несколько поколений россиян.

Тот факт, что новое событие быстро стало масштабным, не удивителен. Язычковые инструменты с незапамятных времен являются частью быта многих народов России, в том числе русских, татар, башкир…

Баян, гармонь, аккордеон звучали в годы Великой Отечественной войны. Под тальянку, представляющую разновидность гармони, пели в передышках между кровопролитными боями солдаты Красной Армии. В редкие минуты отдыха баян брал в руки маршал Советского Союза Георгий Жуков. Под аккомпанемент баяна, гармони, аккордеона, заменивших классический концертный рояль, выступали артисты фронтовых бригад.

Знаменитой троице инструментов посвящены прекрасные песни. В числе самых известных – «Вечер на рейде» композитора Василия Соловьева-Седого на стихи Александра Чуркина, написанный в августе 1941 года, композиция «На солнечной поляночке» Алексея Фатьянова (стихи) и Василия Соловьева-Седого, созданная в 1943 году, лирическое произведение «Одинокая гармонь» поэта Михаила Исаковского и композитора Бориса Мокроусова, появившееся после окончания Великой Отечественной войны. Аккордеон, баян, гармонь стали героями хитов «Старый клен», «Чистые пруды», «Московская кадриль» и многих других.

Легендарным инструментам посвящают не только лирическую музыку и стихи, но и монументальные произведения из камня и бронзы. Удивительные памятники установлены в Воронеже, Иваново, Саратове, Тюмени, Биробиджане, Новосибирске, Орехово-Зуеве, Кременчуге, Магнитогорске, Солнечногорске, Янауле…

В 2019 году в Волгограде, в пойме реки Царица, появилась бронзовая композиция «Девочка с аккордеоном». Подросток с косичками сидит на табурете и задумчиво перебирает клавиши. Скульптура посвящена уроженке этих мест народной артистке СССР композитору Александре Пахмутовой, которая в 1943 году выступала в эвакуационных госпиталях перед ранеными бойцами.

Любопытные факты. Знаменитую троицу инструментов почитают не только в России, ею восхищаются за рубежом. В знак благодарности возводят памятники. Самые интересные находятся в Аргентине, Колумбии, США. Величественное сооружение в честь аккордеона установлено в итальянском городке Кастельфидардо, который называют аккордеонной Меккой. Здесь делают одни из лучших музыкальных инструментов в мире и ежегодно проводят международные конкурсы среди аккордеонистов и баянистов.

Баян, аккордеон, гармонь так же, как и в прежние времена, остаются любимыми инструментами разных поколений. Они прижились не только в народных, но и в эстрадных жанрах. Многие исполнители, посвятившие жизнь баяну и аккордеону, удостоены почетных званий и наград. В их числе народные артисты СССР Юрий Казаков, Владимир Федосеев, Анатолий Полетаев.

Современные российские композиторы – София Губайдулина, Александр Журбин, Геннадий Банщиков и другие – пишут музыку для талантливых исполнителей. Звуки аккордеона, баяна, гармони слышны на улицах мегаполисов, городов и поселков в дни торжеств. Праздник, который ежегодно отмечают в третью субботу марта, давно стал общим.

 

Анатолий Стреляный: Русская душа

Почему Россия заметно морщилась при первом послесоветском президенте Украины Кравчуке? Потому что начало поднимать голову украинство. Заявило о себе то, что советская пропаганда со Второй мировой войны называла бандеровщиной. На слуху был главный бандеровец Черновол с его людьми. Они шумели, дерзили совку в головах большинства населения Украины, пытались утвердиться как главная сила в стране. Россия пережила бы самую полную независимость Украины, если бы та собиралась оставаться в такой же мере русскоязычной и суржиковой, как в СССР. Более того, объяви Украина окончательное обрусение своей национальной целью, Россия стерпела бы самую соблазнительную ее демократию. Умом это не до конца понимают даже первые лица России, не говоря об остальных, но в подкорке у них именно такая Украина. Что внушают населению России кремлевские ТВ, радио, газеты? Говорят ли они: смотрите, люди, что творят эти украинцы по хозяйственной части, нас не спрашивая? Нет, из года в год упор на другое: смотрите, люди, как настойчиво эти украинцы от нас отодвигаются – дошли до того, что хотят, чтобы все у них там было по-украински. Националисты, одним словом, бандеровцы. То есть предатели.

Почему ельцинская Россия почти дружелюбно относилась к Украине в годы президентcтва Кучмы? Тот уловил, что нужно России для полного счастья. Для полного счастья России нужно одно: чтобы в Украине все более зримо преобладала русскость. Ну, и казенный треп Киева о вечном братстве. Вот и лады, решил Кучма. Чем бы Москва ни тешилась, лишь бы не разоряла нас своим газом. Если вам нравится, чтобы мы имели то-то и то-то с русского языка на наших просторах, мы не против, получайте свою игрушку!

У России, короче, есть только один враг, при мысли о котором она тоскует поистине смертельно. Это не США, не Запад в целом, не Китай. Это – украинский язык

При этом у Кучмы под рукой всегда был бандеровец. Когда ему, Кучме, было нужно, он говорил Ельцину: «Да я бы, ты ж понимаешь, Борис Николаевич, рад был бы пойти еще дальше, да ведь эти галичане, боюсь, поднимут хай, а то и за колья схватятся». Он рассчитывал на время – на то, что, постепенно укрепляясь экономически, Украина будет давать все больше воли украинству. Третий президент, Ющенко, положил конец этой игре. Украинство заявило о себе всерьез. Этого политика врагом России в ее глазах сделал его домашний украинский язык. Язык и только язык – не ахти какой, но украинский домашний. Все остальное мелочи. Если бы Ющенко произносил неприятные для Москвы речи на домашнем русском языке, она и ухом бы не повела.

Почему Россия вложила огромные деньги в избирательную кампанию Януковича? Потому что его домашним языком был донецко-русский блатняк. Блатняк, но русский. Почему Россия приняла заигрывания Тимошенко после поражения Януковича? Потому что ее домашним языком был пусть днепропетровский, но русский. Почему Москву воодушевила попытка Юлии устроить тандем с Януковичем, дабы удвох владеть Украиной до скончания своих земных сроков или пока не подрастут наследники? Потому что это был бы тандем домашних русских языков с преобладанием блатного.

В конце концов Янукович таки победил Ющенко. Украина не успела оглянуться, как сделалась чем-то мутным почти в составе России. Граждане России появились на многих ключевых постах в Киеве и областях. Служба безопасности Украины стала воровским подразделением путинской гэбухи. Если и оставались какие-то украинские секреты, то сугубо частные денежные. Каждый чиновник имел свою цену, свободно продавался и покупался. «Зачем нам Крым? Нам нужна вся Украина», – провозгласил когда-то один видный думец. И действительно: России при наличии Януковича не нужен был Крым – она располагала всей Украиной. Языковой закон Кивалова – Колесниченко, поставивший крест на украинстве, был русскому сердцу дороже всех межгосударственных договоров. Теперь можно было целиком сосредоточиться на самом приятном: на схемах хищений и откатах. Большие украинские деньги и большие русские никогда до этого так свободно не говорили на одном языке – на языке русской братвы.

Майдан-2 явился ударом и для Путина, и для Януковича с их людьми, но для Путина и компании – более сильным, несмотря на то что донецким предстояло потерять свою сеть, уже накинутую на всю страну. Донецкие – народ простой. Ему что нужно? Чтобы шло бабло – больше, еще больше! Кремлевским же, тем, кроме бабла, требуется кое-что еще, а именно: чтобы жила страна родная, а какая может быть у нее жизнь, если Украина станет Украиной не на бумаге, а на деле?! Опасность они почувствовали раньше и острее Януковича, потому что победа Майдана-2 означала бы начало конца «Русского мира», каким они его видели в своих мечтах. У барыг тоже могут быть не совсем низменные цели. Вот почему Путин сразу взял это дело в свои руки и стал бороться с украинским Майданом как со своим родным, русским. Были призваны люди, не только обязанные, но и способные стрелять. И все вышло бы, если бы Майдан-2 испугался и если бы не горстка людей, словно созданных для оргработы в такой обстановке.

Сохранение и развитие Украины как важнейшей части «Русского мира» было и будет задачей всех русских задач. Россия живет с убеждением, что без русской Украины она – не она. России нет без Киева, без «сего пращура русских городов». Что тут еще объяснять? Почему тот же Ходорковский выходит из себя в нападках на Украину? Клевещет на нее, грубит так, словно был на зоне отнюдь не политическим. Он видит себя во главе России, а зачем она ему не вся? Не для того он столько страдал, чтобы получить какой-то обрубок. А вы все: нефть, газ. Без их избытка России может обойтись. А вот без украинского сержанта… Без украинского сержанта нет русской армии. Без украинского чинуши нет русской бюрократии. Без украинского попа нет русского православия. Без украинского образованца нет русской образованщины. На самом деле все это может быть и без украинца, но русский человек думает, что – нет, не может быть. Этого состояния русской души не понимает, не чувствует Запад, потому что он живет уже в другой эпохе.

У России, короче, есть только один враг, при мысли о котором она тоскует поистине смертельно. Это не США, не Запад в целом, не Китай. Это – украинский язык.

Анатолий Стреляный – писатель и публицист, ведущий
программы Радио Свобода «Ваши письма«

Высказанные в рубрике «Право автора» мнения могут не отражать точку зрения редакции​

Русская душа как ирландское рагу – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

В теории всем понятно, что любое представление о другом человеке, а тем более о человеке другой национальности, не говоря уже о целой стране, – вещь очень субъективная. Однако это понимание не мешает даже самым ученым людям оперировать в быту такими выражениями, как “это типичный итальянец”; “тут он поступил, как настоящий немец” и проч. А также задавать друзьям и коллегам вопросы: “Как вы относитесь к французам (англичанам, американцам и проч.)?” Как будто бы в реальном мире существуют такие “вообще французы” или “вообще англичане”, как будто каждый француз не отличается от другого (про себя-то самих мы хорошо знаем, что совсем не похожи на каких-то абстрактных “русских”, что мы каждый сам по себе).

Представления о “национальных характерах” всегда пристрастны, но от этого не менее интересны для изучения. Нужно только не принимать эти субъективные картины за объективную реальность и помнить об “угле отклонения”. Приведу несколько примеров из той сферы, которая мне лучше известна, — из области представлений французов о России и русском характере.

Вот, например, пресловутая “русская душа”, о которой так любят рассуждать во Франции, да и в России есть люди, которые верят в существование этой самой души как объективного факта. Далеко не всем известно, что “русская душа” как понятие родилась в совершенно определенных французских исторических обстоятельствах и что у этого понятия есть совершенно конкретный “родитель” –  виконт Эжен-Мельхиор де Вогюэ (1848—1910), французский дипломат, проведший несколько лет в России. Ему, набожному католику, ужасно не нравился приземленный и бездуховный французский натурализм, забывающий небесное ради земного и материального. И вот своего рода противоядие этому он стал искать в России, в русском романе, о котором в 1886 г. выпустил целую книгу.

В одной из статей, предшествовавших этой книге, Вогюэ, рассуждая о русской душе, сравнивает ее с русским же супом (очевидно, имелась в виду окрошка): “В этом супе намешаны самые разные продукты: и рыба, и овощи, и травка, и пиво, и сметана, и горчица — все решительно есть в этом супе, и вкусные вещи, и вещи отвратительные, так что вы никогда не знаете, что оттуда выловите. Такова же и русская душа. Это котел, в котором смешиваются самые разные субстанции: печаль, безумства, героизм, слабость, мистика, здравомыслие, и вы можете выудить оттуда все, что угодно, даже то, чего меньше всего ожидаете. Если бы вы знали, как низко эта душа может пасть! Если бы вы знали, как высоко она может подняться! И как ее швыряет из стороны в сторону”. Таким образом, Вогюэ сознавал, что в русской душе есть все, и “небесное”, и “земное”, но намеренно преувеличивал ее спиритуалистическую сторону. Он хотел при помощи русского романа предъявить образец духовности французам, которые, по его мнению, эту духовность в конце XІX века, в пору господства натурализма, совершенно утратили.

Вот эта компенсация собственных, по выражению В.Я.Проппа, недостач за счет создания утопического портрета чужой нации — очень любопытный ракурс во взаимоотношениях двух стран. Такие утопические идеализации, “обеляющие” изображения чужой страны, уравновешивают другие изображения, которые, напротив, чужую страну “очерняют”. В отношениях французов к России начиная со второй половины XVІІІ века оба ракурса присутствуют постоянно.

В царствование Екатерины Второй  для некоторых французов Россия – царство деспотизма и невежества (самый яркий пример – аббат Шапп д’Отрош, автор “Путешествия в Сибирь”, на которое обидевшаяся за свою державу императрица ответила полемическим “Антидотом”). Но парадоксальным образом в то же самое время возникает во Франции, в среде французских просветителей, то явление, которое в ХХ веке французский исследователь Альбер Лортолари назвал “русским миражом”. Вообще-то Вольтер и Дидро знали о реальной России достаточно, чтобы не слишком обольщаться, но им, жившим в абсолютной монархии (каковой была Франция до Революции), хотелось верить: в России при Екатерине вот-вот будет создана монархия просвещенная, едва ли не конституционная. Иначе говоря, во второй половине XVІІІ века с нелестным образом дикой варварской России соседствовал во французском общественном мнении чересчур лестный образ “прогрессивной” России.

А в XIX веке, в 30-40-е годы, возник русский мираж противоположного идеологического наполнения – уже не прогрессистский, а монархический, консервативный. Роли переменились: теперь Франция стала конституционной монархией, с парламентом и парламентскими дискуссиями, а Россия осталась абсолютной монархией, но для тех французов, которым их парламентаризм не нравился, российская монархия сделалась символом правильного политического устройства. Потому что парламентаризм казался им хаосом, царством беспорядка. А Россия посреди этого хаоса представала островком спокойствия, порядка, якорем в бурном море (образ  С.С.Уварова), и именно как «наш ответ» французскому беспорядку задумана была знаменитая триада «православие, самодержавие, народность». Если предыдущий, прогрессистский мираж создавался совместными усилиями французских философов и русской императрицы (от нее-то и исходила мысль о российской просвещенной монархии), то новый, консервативный русский мираж тоже был продуктом своего рода “совместного производства”: над ним сообща трудились русские “идеологи”, дипломаты и/или тайные агенты, такие, как Уваров, князь Элим Мещерский или граф Яков Николаевич Толстой, и французские монархисты-легитимисты, которые считали короля Луи-Филиппа узурпатором, а июльскую монархию – государством горлопанов. Им хотелось думать, что если уж в родной стране невозможно возвратиться к дореволюционному Старому порядку (ancien Régime), то должно же на земле быть такое место, где хаос не восторжествовал и этот “старый” порядок торжествует по-прежнему. Таким местом им виделась Россия.

Но, разумеется, в те же самые 1830 — 1840-е годы во французской прессе и общественном мнении с идеальной легитимистской “Россией порядка” соседствовала совсем другая Россия – империя кнута (сейчас бы сказали “империя зла”), царство абсолютной деспотии (такой она представала под пером публицистов республиканского направления). У обоих образов имелся некоторый реальный фундамент, но оба были сильно преувеличены, шаржированы. И оба были весьма влиятельны, хотя вторая, отрицательная картинка явно имела больше веса, поэтому о ней и вспоминают чаще.

Какой практический вывод из сказанного можно сделать? Очень простой: если вы современный француз и включили современное французское телевидение – воспринимайте с оговорками ту совершенно беспросветную чернуху (сегодняшний вариант волков и медведей на заснеженных улицах Москвы), которую там показывают в качестве документального изображения нынешней России, и не думайте, что все французы законченные русофобы. А если вы русский и встретили на парижской улице или в парижском магазине француженку, которая, закатив глаза от умиления, будет рассказывать вам, как она прочла в детстве роман Жюля Верна про Мишеля Строгофф и с тех пор без ума от всего русского, — воспринимайте ее восторги с оговорками и помните, что не все французы такие русофилы.

Потому что всякое представление о национальном характере относительно, и немного поискав, вы обнаружите, что кто-то рядом имеет об этой же нации представление совершенно противоположное.

Новомученик Александр Шморель — герой Сопротивления | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Один из амых известных героев Сопротивления в годы нацистской диктатуры Александр Шморель (Alexander Schmorell) родился и провел первые годы жизни в Оренбурге. Его земляк, историк, переводчик и писатель Игорь Храмов, давно собирает документы, записывает рассказы очевидцев, работает в архивах, изучает письма, дневники, опубликованные ранее воспоминания, чтобы нарисовать портрет Шмореля — студента медицинского факультета Мюнхенского университета, который вместе с друзьями создал во времена «третьего рейха» подпольную организацию сопротивления «Белая роза» и был казнен вместе с ними. Книга Храмова «Русская душа «Белой розы» вышла и в России, и в Германии.

Оренбург на рубеже 20-го века. Старая открытка

Первым представителем рода Шморелей на российской земле стал Карл-Август. Выходец из Пруссии, он в 23 года приехал в Оренбург, чтобы открыть здесь скорняжную мастерскую. Было это в середине XIX века. К этому времени в Оренбурге уже обосновались несколько семей немецких купцов: Клюмпы, Фокеродты, Обердендеры, Гофманы… Лавка Шмореля располагалась в центре города, на Николаевской улице.

Со своим самоваром

В 1879 году Карл-Август Шморель вложил деньги в новое доходное дело: построил первую паровую лесопильню в городе. Он оставил после себя массу наследников. В двух его браках родилось десять детей. Наибольшей известности достиг Франц, учившийся в Казанском университете, а позже ставший в Оренбурге надворным советником, членом городской управы и даже «заступающим место» (то есть заместителем) городского головы. Всего этого он был лишен из-за своего немецкого происхождения, когда началась Первая мировая война, хотя давно уже был российским подданным. Тогда же пришлось уехать из Москвы в Оренбург и Гуго Шморелю — отцу будущего героя «Белой розы».

Друг семьи, богатый оренбургский предприниматель Оберлендер оплатил учебу Гуго Шмореля в Мюнхене. В 1907 году он блестяще защитил докторскую диссертацию. Вернувшись в Россию, Гуго Шморель работал ассистентом на кафедре внутренних болезней Московского университета. Но потом началась Первая мировая война, толпа громила немецкие магазины, а некоторые коллеги Шмореля стали требовать убрать «германского шпиона» с кафедры. Его русская невеста Наталья Петровна Введенская поехала вместе с ним в Оренбург. Они обвенчались. В сентябре 1917 года у них родился сын. Его крестили по православному обряду и назвали Александром.

Игорь Храмов на Франкфуртской книжной ярмарке

Во время революции Наталья умерла от тифа, и отец Александра женился во второй раз — на дочери владельца пивоваренного завода Елизавете Гофман. Завод, как и все остальное имущество, был экспроприирован большевиками. Жить становилось все тяжелее, и в 1921 году семья Шморелей уехала в Германию. Интересно, что там Шморели сохранили многие российские традиции. В семье готовили пельмени и блинчики, обычной частью сервировки остался самовар. Дома родители говорили по-русски, учили русскому и детей. С учителем, который приходил каждую неделю, Александр и его брат Эрих читали «Войну и мир» и «Евгения Онегина». Одним из самых близких друзей Шмореля стал Кристоф Пробст (Christoph Probst). Позже оба войдут в подпольную организацию «Белая роза» и будут казнены нацистами.

Начало сопротивления

Неприятие гитлеровского режима проявилось у Шмореля очень рано. Призванный на воинскую службу со студенческой скамьи, Александр в конце 1938 года принял участие в немецком вторжении в Судеты. Увиденное ужаснуло его. «Освободители исконно немецких земель», как называл их Геббельс, оказались обычными захватчиками. После нападения нацистской Германии на Польшу Шморель был приписан к мюнхенской студенческой роте. К той же роте прикомандировали и другого студента Мюнхенского университета — Ганса Шолля (Hans Scholl), вернувшегося домой после французской кампании. Они вдвоем и написали позже, в 1942 году, первые четыре листовки подпольной организации »Белая роза».

Листовки »Белой розы» »вмонтированы» в мостовую перед Мюнхенским университетом

Ребята размножили их на гектографе и разослали по почте. Адреса они выписали из мюнхенского телефонного справочника. «Разве не стыдится сегодня своего правительства каждый честный немец?» — говорилось в первой листовке «Белой розы». Число единомышленников росло. К Шморелю и Гансу присоединились сестра Ганса Софи Шолль (Sophie Scholl) и Вилли Граф (Willi Graf). Школьный католический союз, в котором он состоял, был распущен нацистами. Несмотря на все уговоры и угрозы, Вилли Граф так и не вступил в «гитлерюгенд». Вместе с Александром, Гансом и другими друзьями по мюнхенской студенческой роте Вилли Граф был отправлен в июле 1942 года на Восточный фронт санитаром. Все они попали в Гжатск. Александр был рад возможности говорить по-русски не только с родителями.

Игорь Храмов приводит в своей книге множество цитат из писем Шмореля на родину, в которых идет речь о России и русских. Представления юноши часто наивны, чуть ли не умилительны, тон — пафосный… Но одного нельзя отнять у этих писем: они проникнуты любовью к первой родине Александра. Собственно он так ее и называл: родина. Появилась у него в Гжатске и подруга по имени Нелли.

Провал

Когда ребята вернулись в Мюнхен, «Белая роза» снова начала действовать. Появились новые листовки, а после разгрома армии Паулюса под Сталинградом юноши написали ночью черной краской на стенах нескольких зданий в центре Мюнхена «Долой Гитлера!» и «Свобода!» Это было, конечно, безумие: они легко могли попасться, но все прошло благополучно. Провал ждал их 17 февраля 1943 года. В тот день Ганс и Софи Шолль пришли в университет с чемоданом, набитым листовками, и раскладывали их в пустых аудиториях и коридорах. Случайным свидетелем этого стал завхоз университета. Он и сдал их гестапо.

Вскоре арестовали других членов «Белой розы». Но Александру, узнавшему о провале, удалось бежать. Его искали. В главной газете «третьего рейха» Völkischer Beobachter появилась его фотография с надписью «Разыскивается преступник. Вознаграждение — 1000 марок». Шмореля узнали в бомбоубежище, где он прятался во время воздушной тревоги. Судьба его, как и его товарищей, была предрешена. Первый процесс по делу «Белой розы», состряпанный на скорую руку, прошел уже 22 февраля, то есть спустя всего четыре дня после ареста Ганса и Софи Шолль. Председательствовал на нем глава так называемого «Народного трибунала», жестокий палач Роланд Фрайслер (Roland Freisler). У него было много общего с советским коллегой Вышинским, который витийствовал на сталинских политических процессах, требуя расстрелять подсудимых, как бешеных собак.

Фрайслер начинал судебные заседания с нацистского приветствия

Одна интересная деталь. В молодости Вышинский был меньшевиком. А нацист Фрайслер, попавший в русский плен во время Первой мировой войны, стал после революции в России большевистским комиссаром и даже, кажется, успел вступить в РКП(б) до возвращения на родину, в Германию. Поэтому нацистские бонзы относились к нему с определенным недоверием, но Гитлер был им доволен: Фрайслер усердствовал изо всех сил, приговаривая почти всех обвиняемых к смертной казни.

Игорю Храмову удалось отыскать в советских архивах вывезенные после войны в СССР протоколы допросов Александра Шмореля в гестапо. Они были изданы на двух языках — русском и немецком.

Все за Россию!

Шмореля судили 19 апреля 1943 года (это было уже второй, но не последний процесс по делу «Белой розы»). Трех подсудимых — Шмореля, Вилли Графа и их профессора Курта Хубера (Kurt Huber), который тоже помогал писать листовки, — приговорили к смертной казни.

Еще в преддверии суда, прекрасно зная, какой предрешен приговор, дядя Александра Шмореля, ветеран НСДАП Рудольф Гофман направил письмо на имя Гиммлера. Обладатель золотого партийного значка просил пощадить чувства родителей Александра и сохранить ему жизнь. Гиммлер ответил на это письмо так: «Глубокоуважаемый партайгеноссе Гофман!.. К сожалению, вынужден сообщить Вам, что не могу содействовать помилованию. …Недостойное деяние Александра Шмореля, которое без всякого сомнения в значительной степени обусловлено присутствием в нем русской крови, заслуживает справедливого наказания… Хайль Гитлер!»

13 июля 1943 года 25-летнего Александра Шмореля казнили. Днем у него побывал священник русской православной церкви, который исповедовал Александра. Сохранились прощальное письмо Шмореля родителям и записка на русском языке, которую тайком вынес из камеры священник. Она адресована его подруге Нелли из Гжатска:

«Милая Нелли!
Раньше, чем мы все думали, мне было суждено бросить земную жизнь… Часто, часто я вспоминаю Гжатск! И почему я тогда не остался в России? На всё это воля Божья… Прощай, милая Нелли! И помолись за меня

Твой Саша.
Все за Россию!!!»

Новомученик российский

Александр Шморель похоронен в Мюнхене. Но лежит он в оренбургской земле. Спустя много десятилетий эту землю привез из Оренбурга приезжавший сюда из Германии брат Александра Эрих. Героя «Белой розы» чтут в Оренбурге. Каждый год 16 сентября, в день его рождения, здесь проходят торжества, посвященные его памяти. В этот день, кроме всего прочего, четырем студентам университета — будущим историкам и германистам — вручают именные стипендии имени Александра Шмореля. Они учреждены фондом «Белой розы» в Мюнхене.

А 4 и 5 февраля 2012 года на могиле Александра в Мюнхене и в кафедральном соборе состоялась торжественная служба, которая завершила процедуру причисления Александра Шмореля к новомученикам российским.

Смотрите также:

• Места памяти в Германии

  Дахау

  В концентрационном лагере Дахау погибли 41 500 человек. Он был создан в 1933 году под Мюнхеном для политических заключенных. Позже в Дахау стали отправлять евреев, гомосексуалов, Свидетелей Иеговы и представителей других групп, преследовавшихся нацистами. Все остальные концентрационные лагеря «третьего рейха» были организованы по его образцу.

• Места памяти в Германии

  Освобождение

  Всего в лагерь Дахау за время его существования были отправлены около 206 тысяч человек. Части американской армии вошли в лагерь 29 апреля 1945 года, освободив 32 тысячи узников.

• Места памяти в Германии

  Мемориалы и памятники

  27 января 1945 года советские войска освободили концлагерь Освенцим. В этот день сейчас отмечается Международный день памяти жертв Холокоста — шести миллионов убитых евреев, а в Германии также — День памяти всех жертв национал-социализма, погибших в концентрационных и трудовых лагерях, тюрьмах, на невольных работах и в центрах умерщвления.

• Места памяти в Германии

  Берлин

  Центральный мемориал памяти евреев Европы, убитых во времена национал-социализма, находится в Берлине недалеко от Рейхстага и Бранденбургских ворот. Он был открыт в 2005 году. В его подземной части расположен документационный центр. Некоторые из документов его экспозиции на русском языке — материалы, собранные после войны во время расследований преступлений, совершенных в «третьем рейхе».

• Места памяти в Германии

  «Хрустальная ночь»

  Во время еврейских погромов в так называемую «хрустальную ночь» 9-10 ноября 1938 года на территории нацистcкой Германии и в некоторых частях Австрии было разрушено более 1400 синагог и молельных домов. Одна из синагог находилась на улице Казерненштрассе в Дюссельдорфе. После войны здесь и во многих других таких местах были установлены памятники или мемориальные доски.

• Места памяти в Германии

  Бухенвальд

  Один из крупнейших лагерей находился в Тюрингии близ Веймара. С 1937 по 1945 годы в Бухенвальде было заключено около 250 тысяч человек. 56 тысяч узников погибло. Среди них было также несколько сотен дезертиров и отказавшихся служить в вермахте. После войны их еще долго продолжали считать в Германии «предателями» и «трусами», а первый памятный камень установили в Бухенвальде лишь в 2001 году.

• Места памяти в Германии

  Геноцид цыган

  Этот памятник, установленный в Бухенвальде в 1995 году на территории бывшего блока № 14, посвящен погибшим здесь цыганам — европейским рома и синти. На камнях выбиты названия всех лагерей «третьего рейха», в которые их отправляли. Общее число жертв геноцида цыган в Европе до сих пор неизвестно. Согласно разным данным, оно может составлять от 150 тысяч до 500 тысяч человек.

• Места памяти в Германии

  Лагерь смерти Лангенштайн-Цвиберге

  У Бухенвальда было более 60 так называемых внешних лагерей. Один из них — «Малахит» в Лангенштайн-Цвиберге под Хальберштадтом. Его узники строили подземный завод для «Юнкерса». Две тысячи заключенных погибли от болезней и истощения, стали жертвами пыток и казней. Еще 2500 скончались или были убиты во время марша смерти, когда лагерь эвакуировали из-за приближения фронта.

• Места памяти в Германии

  Дора-Миттельбау

  Еще один внешний лагерь Бухенвальда был образован в 1943 году близ города Нордхаузен в Тюрингии для организация производства на подземном заводе »Миттельверк», где собрались ракеты V-2 и другое вооружение. За полтора года через лагерь Дора-Миттельбау прошло 60 тысяч человек. Большую часть составили узники из Советского Союза, Польши и Франции. Каждый третий из них погиб.

• Места памяти в Германии

  Берген-Бельзен

  Мемориал на территории бывшего концентрационного лагеря Берген-Бельзен в Нижней Саксонии. Всего в этом лагере погибло около 50 тысяч человек, среди них 20 тысяч военнопленных. В апреле 1945 года здесь умерла 15-летняя Анна Франк — автор знаменитого дневника, обличающего нацизм и переведенного на многие языки мира.

• Места памяти в Германии

  Заксенхаузен

  «Работа делает свободным» — эта вывеска на немецком языке над воротами концлагеря Заксенхаузен в Бранденбурге стала нарицательной. Всего в этом лагере было убито или погибло свыше 100 тысяч человек, в том числе от 13 до 18 тысяч советских военнопленных. Среди них — старший сын Сталина Яков Джугашвили. Национальный мемориал, учрежденный правительством ГДР, был открыт здесь в 1961 году.

• Места памяти в Германии

  Флоссенбюрг

  «Я слышал о Дахау и Освенциме, но никогда еще о Флоссенбюрге» — такая цитата встречает посетителей в бывшем концлагере на территории Баварии. В этом лагере скончалось 30 тысяч человек. Его узником был известный немецкий пастор, теолог и участник заговора против Гитлера Дитрих Бонхёффер, а среди советских военнопленных — отец бывшего президента Украины Виктора Ющенко Андрей.

• Места памяти в Германии

  Барак № 13

  В берлинском районе Шёневайде находился один из многочисленных лагерей для подневольных рабочих, угнанных из других стран на принудительный труд в Германию. Общее их число за годы «третьего рейха» составило несколько миллионов человек. Судьбам подневольных рабочих посвящена экспозиция документационного центра в одном из сохранившихся бараков этого лагеря.

• Места памяти в Германии

  Равенсбрюк

  Скульптура матери с ребенком на берегу озера в Равенсбрюке — крупнейшем женском концентрационном лагере «третьего рейха». Он был создан в 1939 году в 90 километрах к северу от Берлина. Количество заключенных за время его существования составило более 130 тысяч человек — около 40 национальностей. 28 тысяч узников погибло. В лагере также проводились медицинские эксперименты.

• Места памяти в Германии

  «Бараки Сименса» в Равенсбрюке

  Заключенные Равенсбрюка и многочисленных его подлагерей использовались на принудительных работах. В 1940 году здесь было создано текстильное производство, а в 1942 году электротехнический концерн Siemens & Halske AG построил 20 промышленных бараков. По свидетельствам выживших узников, в конце 1944 года на эту фирму здесь ежедневно работало до 3000 женщин и детей.

• Места памяти в Германии

  Печи для Освенцима

  Бывшая фабрика Topf & Söhne в Эрфурте. Здесь по заказу национал-социалистов производились печи, в которых сжигали людей, погибших в Освенциме и других концентрационных лагерях. В Международный день памяти жертв Холокоста 27 января 2011 года в бывшем здании фабрики открыт документационный центр.

• Места памяти в Германии

  »Камни преткновения»

  Такие металлические таблички, вмонтированные в тротуары, можно увидеть во многих городах Германии. »Камни преткновения» — Stolpersteine. Первый из них немецкий художник Гунтер Демниг установил в Кельне в 1995 году. Камни напоминают о жертвах национал-социализма около домов, в которых они жили. Их насчитывается уже более 45 тысяч в 800 немецких населенных пунктах и 200 — за пределами Германии.

• Места памяти в Германии

  Гестапо

  Изучением преступлений нацизма в Германии также занимаются многочисленные документационные центры. В Кельне такой центр и музей расположены в бывшем здании гестапо — EL-DE-Haus. В его подвале находились камеры для заключенных, на стенах которых сохранились надписи, в том числе, на русском языке.

• Места памяти в Германии

  Гомосексуалы

  С 1935 года нацисты начали также преследовать гомосексуалов. Всего в «третьем рейхе» их было осуждено более 50 тысяч. Около 7 тысяч погибли в концлагерях. В 1995 году на набережной в Кельне был установлен памятник — Розовый треугольник. Мемориал, изображенный на фото, открыли в 2008 году в берлинском парке Большой Тиргартен. Еще один находится во Франкфурте — Франкфуртский ангел (1994).

• Места памяти в Германии

  Противники режима

  Музей тюрьмы Плётцензее в Берлине. В 1933-1945 годах национал-социалисты казнили здесь более 3000 противников режима, многих — на гильотине. Среди жертв — участники неудавшегося покушения на Гитлера 20 июля 1944 года и те, кто знал о его подготовке.

• Места памяти в Германии

  Серые автобусы

  «Серый автобус» — монумент, созданный в 2006 году в память о более чем 70 тысячах жертв евгенической программы «Т-4» — людей с психическими расстройствами, умственно отсталых, наследственно отягощенных больных и инвалидов. Такие автобусы забирали их в центры умерщвления. Памятник перевозят, временно устанавливая в местах, связанных с программой. Копия постоянно находится в Кельне.

• Места памяти в Германии

  Замок Графенек

  Один из шести центров, в которых осуществлялись убийства людей в рамках программы эвтаназии «Т-4», находился в замке Графенек в Баден-Вюртемберге. С января по декабрь 1940 года здесь в камерах с угарным газом погибли 10654 человека. В 2005 году здесь открыли документационный центр, в котором ежегодно бывает до 20 тысяч посетителей.

• Места памяти в Германии

  Зонненштайн

  Еще один центр смерти располагался в саксонском городе Пирна в замке Зонненштайн. В 1940-1941 годах в его газовой камере было убито 13720 человек, страдавших психическими заболеваниями, и умственно отсталых людей, а также более тысячи узников концлагерей. Пепел из крематория сбрасывали в Эльбу. Родственникам высылалось фальсифицированное свидетельство о смерти в результате болезни.

• Места памяти в Германии

  Преступники

  Эта фотография была сделана в 1946 году во время процесса по делу врачей и других сотрудников еще одного нацистского центра умерщвления, находившегося в гессенском городе Хадамар. В газовых камерах, с помощью инъекций и преднамеренного прекращения необходимых терапий они убили около 14500 пациентов. Постоянная экспозиция, рассказывающая об этих преступлениях, работает в Хадамаре с 1991 года.

• Места памяти в Германии

  Логистика Холокоста

  В заключение — о передвижной выставке немецкого железнодорожного концерна Deutsche Bahn «Спецпоезда смерти» («Sonderzüge in den Tod»). С 2008 года в разных местах Германии, в которых она демонстрировалось, на ней побывало более 350 тысяч посетителей. Этой теме также посвящен специальный раздел постоянной экспозиции музея Немецких железных дорог в Нюрнберге.

  Автор: Максим Нелюбин

Протесты русской души | Мантия

Демократия Литература Религия

Наташа Яроцкая

Россия мысленно постигнута не может быть

Ни широким аршин измерено:

Уникальность его в том, что —

В России можно только верить.

(Тютчев И. 28 ноября 1866 г., перевод о.С. Янош)

С тех пор, как прошлой зимой начались антиправительственные протесты, Москва гудит от политики и того, что кажется пробуждением общества. На днях в бистро «Жан-Жак», популярном среди либеральной интеллигенции и активистов протестных движений, я услышал, как кто-то сказал: «Почему это происходит? Все очень просто: восстает русская душа ».

Прошлым летом я изучал взаимосвязь между «русской душой» и русской идентичностью, и это утверждение показалось мне ироничным.Русская душа традиционно находится в простонародье. Но в то время как движение протеста продолжается в Москве, остальная часть страны остается апатичной . В течение нескольких месяцев демонстранты заполняли центральные площади столицы, скандируя: «Россия будет свободной!» и присоединение к классу писателей, поэтов и художников — класса, который «Человек из стали» Иосиф Сталин называл «инженерами человеческой души» — для мирных маршей по городу. К сожалению, россияне не проявляют явной симпатии к борьбе этой группы за свободу и справедливость.

Сторонники движения, а также многие на Западе задаются вопросом: «Почему больше россиян не присоединяются к протестам против коррумпированного и деспотичного режима?» Хотя есть очевидные политические и экономические причины (такие как страх перед безработицей), объясняющие подслушанное заявление Жан-Жака, ответ на этот вопрос может быть неполным без пересмотра отношений между русскими и русской душой.

Значение русского слова «душа» — dusha ( душа ) — не совсем аналог английской души, французского âme, или немецкого Seele .В религиозном смысле, используемое в молитве, душа имеет то же (христианское) значение, что и английское слово «душа». Однако значение русской души не ограничивается религиозным контекстом. Это сложное понятие, объединяющее религиозные, психологические и моральные аспекты человеческой жизни. Он рассматривается как ядро ​​интимного мира человека, который также состоит из знаний, воли, интуиции и мышления. Объединяя воедино различные элементы человеческой жизни, душа относится к невидимым более глубоким слоям личности человека и может оставаться неизвестной даже самому человеку.

Что отличает русскую душу от души других народов, так это ее способность примирять противоречия, пронизывающие русский образ жизни. В свою очередь, негативные элементы становятся добродетельными: бедность рассматривается как средство духовного роста посредством строгой экономии; холодность по отношению к незнакомцам предполагает стремление к искренним и глубоким межличностным отношениям в противоположность поверхностным манерам; политическая апатия и пренебрежение социальной несправедливостью по-новому интерпретируются как вера в судьбу и установленную Богом силу.Именно эта парадоксальная, иррациональная природа русской души привлекает западных людей. Высмеивая попытки иностранцев постичь русскую душу, писатель-диссидент Александр Зиновьев писал: «Самонадеянность Запада заслуживает нашего издевательства».

Происхождение термина « душа », известного сегодня, обычно восходит к русским классикам второй половины XIX века. Первое упоминание о нем появилось в 1842 году в восхвалении Виссарионом Белинским « Мертвых душ » Гоголя.Использование Гоголем души имело сильно религиозный подтекст и отражало его собственный интерес к религиозному мистицизму. Термин был популяризирован в 1860-1870-х годах журналистикой Федора Достоевского и приобрел несколько иное значение. Для Достоевского, ревностного националиста того времени, русская душа предлагала язык для выражения назревающего разочарования России в отношении Европы. Принятие этого термина возникло по мере того, как исследования и превознесение добродетелей простого человека стали популярными среди русской интеллигенции и знатного класса.К таким добродетелям относились простодушие, чрезмерное гостеприимство, «любовь к пастырской свободе», невинность, но также покорность и послушание. Таким образом, русская душа объяснялась по отношению к Западу или, точнее, к отсутствию души на Западе. В нем говорилось о превосходстве русского ума, духа, воли и природы и означало принципиальное неприятие европейских ценностей.

Идея русской души была воспринята не только русскими, но и самими европейцами.Между 1880 и 1930 годами концепция доброжелательной русской души стала популярной во Франции, Германии и других странах Европы (яркими примерами являются мемуары маркиза де Вог и Райнера Марии Рильке, увлеченные русской душой).

С тех пор многие ученые пытались объяснить роль «русской души» в русской культуре. Одно из таких объяснений указывает на мифологическую природу русской души. В некоторой степени культурные мифы раскрывают определенное мировоззрение или помогают объяснить практику или убеждения, которые часто строятся вокруг идеалов этой культуры.Британский антрополог Бронислав Малиновский настаивал на том, что культурные мифы предлагают «устав» социального поведения. В психоанализе (Фрейд и Юнг) мифы рассматриваются как выражение подавленных потребностей человеческой психики и как продукт «коллективного бессознательного». Русская душа, кажется, служила одновременно и «уставом» социального поведения, и выражением подавляемой природы, предлагая объяснение тому, что русские люди сделали и почему. Например, распространенная вера в пассивное страдание Христа составляет основу русской души — свободной, но обреченной — и, возможно, хорошо послужила русским в их многовековом бессилии перед властью.

Миф о русской душе также основан на идеалах национального единства. Настоящую поддержку эти идеалы находят только в наследии великих классиков русской литературы. Тем не менее, ностальгия по нему вдохновила повторяющийся культурный рассказ двухвековой давности. Понятие русской души также играло более практическую роль, поскольку оно определяло критерии принадлежности к русскому народу: оно олицетворяло духовные добродетели и саму жизнь — кровь и почву. Поэтому быть русским означало обладать русской душой и любить русскую землю.

Прошлым летом я решил посмотреть, как этот старинный концепт выглядит и функционирует сегодня. Я попросил молодых образованных россиян, тех, кто вырос в постсоветскую эпоху и теперь принадлежит к так называемому «творческому классу», рассказать мне о русской душе и о том, верят ли они, что она у них есть. Интервью за интервью обнажали множество противоположных и конкурирующих мнений о том, чем на самом деле была русская душа: с одной стороны, мне сказали, что она была широко открытой, гостеприимной и праздничной.С другой — скупердяй и подозрительно относился к незнакомцам; все делал на авось , либо неаккуратно, полагаясь на инстинкты. Тем не менее, это было также измерено и согласовано; он был ужасно ленивым, но в то же время чрезвычайно трудолюбивым. Он допускал необычайную эмоциональность, чувствительность и глубину чувств, в то время как от русского человека требовалось быть стойким и сдержанным.

Культурное познание русской души, очевидно, содержит множество противоречий, обнажающих многовековое накопление богатства этой концепции.Но с лингвистической точки зрения возникающая мешанина свойств, приписываемых русской душе, предполагает сильную многозначность или одно слово с разными или противоположными значениями, подразумевающее неспособность определить термин или сформулировать повествование, подходящее для настоящего времени. В то время как те, с кем я разговаривал, искали подходящее значение для «русской души», они также заметно изо всех сил пытались установить постоянное взаимопонимание с тем, что, несомненно, является центральным для их культуры. Сразу возникла ностальгия, разочарование и разочарование в русской душе: иметь русскую душу почтительно, если не желательно, но, как мне неоднократно говорили, это также огорчает, поскольку мало места для ее достоинств. в современном обществе.Дмитрий, социолог из Москвы, сказал: «Я думаю, что такого типа людей больше не существует. … Большинство из них больше не существует не потому, что это нереально — нет, это очень реально! Но похоже, что они исчезли в какой-то момент в течение 20-го века ».

Таким образом, молодые россияне идентифицируют себя с прошлым, в котором они никогда не жили, и им трудно соотноситься с сегодняшней реальностью и ее ценностями. Но из-за отсутствия набора ценностей, к которым они могли бы относиться в своей родной стране, многие из тех, с кем я разговаривал, признали свои попытки конструировать западную идентичность и оказались разорванными между русскими корнями и русской душой, с одной стороны, и решив отвергнуть эти черты, чтобы построить свою жизнь по-западному, с другой стороны.В конце концов, многие, похоже, соглашаются на отставку. Они не перестают подчеркивать свою русскость и не отрицают ее. Они принимают это и сознательно преодолевают. Быть русским становится дано, но никак не влияет на их мировоззрение или жизнь. В каком-то смысле это символизирует подчинение непрекращающимся спорам о русскости, русской душе и сегодняшней стране.

Молодые россияне используют комбинацию значений, которая лучше всего соответствует их восприятию русскости. В их сознании понятие русской души может быть символом былого единства России, пороками или просто мифом, но за ним скрывается путаница — рана, нанесенная мучительным прошлым страны.Пережив повторяющуюся историю национальной раздробленности, россияне попали в водоворот идей и образов, ставших травмирующими. Но в отличие от физической травмы, которая причиняет боль и вызывает сильный дискомфорт, историческая травма связана с драматической утратой самобытности и чувства исторической миссии. Следовательно, возможно, что функция русской души заключается как раз в сохранности ее множественных значений: ее пространство помогает справиться с тревожной историей и договориться о настоящем.С другой стороны, очевидное безразличие — настоящая трагедия. Один из знатоков русской души Антон Чехов предупреждал: «Говорят, философы и мудрецы равнодушны. Неправильный. Безразличие — паралич души, преждевременная смерть ».

Безразличие, возникающее из-за постоянного непонимания смысла русской души, дает представление о слабом участии российских граждан в антиправительственных протестах.Очевидно, что идентичность — ядро ​​общих переживаний — это не просто случайное умственное упражнение, но и способ коллективного отношения к миру. Он определяет позицию человека по таким практическим вопросам, как налогообложение, образование, религия, направление национальной политики и т. Д., Что наиболее важно, оно связано с опытом действия в обществе — способностью или желанием действовать в соответствии с чувством себя. Поскольку утверждается, что русская душа лежит в основе русской идентичности, смирение, которое ее концептуальная двусмысленность вызывает у русского самопонимания, говорит о предполагаемом бессилии и истощении от постоянных попыток (заново) изобрести себя.Отсутствие интереса населения к протестному движению, несомненно, коренится в более сложных конфликтах в русской идентичности, признаком которой является русская душа. Другими словами, как можно действовать, если у человека нет четкого представления о том, где он находится?

Можно сказать, что связь между поэтическим представлением о русской душе и борьбой за национальную поддержку московских протестов слишком надуманна. Конечно, расшифровка культурной функции концепции или признание ее фактической пустоты в сознании молодых образованных россиян не поможет мобилизовать остальную часть населения на отстаивание демократических прав и свобод.Однако политическое участие требует чувства принадлежности, ответственности и причастности к делу. Нельзя игнорировать тот факт, что недавнее прошлое России дало ее народу мало шансов определить, кто они и выбрать свой собственный исторический курс. Ответ на вопрос, почему российский народ не использует шанс противостоять режиму Путина, выходит за рамки политики и экономики, и он должен учитывать душу россиянина.

Захвати Уолл-стрит, Россия

Кто боится русской души?

На саммите в Словении 2001 г. президент Джордж У.Буш впервые взглянул в глаза президенту России Владимиру Путину и «почувствовал его душу». Буш чувствовал, что Путин «прямолинеен и заслуживает доверия» — что только доказывает, что пристальное наблюдение может быть непостоянным занятием. После выборов 2016 года Путин занял видное место как в элитной прессе, так и в теориях заговора как полная противоположность прямолинейности и достоверности: теперь он стал коварным архитектором демократических дисфункций в Америке.

Кто на самом деле Путин и чего он хочет? Попытки исследовать внутреннюю жизнь российского лидера варьируются повсюду.Стремился ли он подавить гнев своего народа? Были ли разочарования россиян результатом того, что их снизили до «статуса пьяного дяди в глобальном балансе сил», как безумный твиттер Эрик Гарланд заявил в прошлом декабре в мучительно долгой череде твитов? Был ли межпоколенческий заговор людей по имени «Владимир» с целью подорвать или даже разрушить глобальный мировой порядок во главе с коварной «кириллической автократией» на востоке Европы? А как насчет его инструментов и методов? Вдохновляющий расизм? Командовать армией ботов?

Или заговоры были еще грандиознее? Убил ли Путин Эндрю Брейтбарта, чтобы назначить Стива Бэннона главой Breitbart News, чтобы Бэннон мог помочь российским разведчикам избрать Трампа, который когда-то нанимал проституток, чтобы они писали на койках отелей в Москве, при этом все время координируя общенациональная дезинформация (дезинформация) [*] Кампания , очевидно, заставила Хиллари Клинтон потерять Мичиган?

«Не проходит и дня без большой новой статьи о« Месть Путина »,« Тайный источник путинского зла »или« 10 причин, почему Владимир Путин — ужасное человеческое существо », — криво заметил Кейт Гессен в газете« Guardian ». .Но чего вы ожидали? «Путин тоже русский, и те же гнева и стремления, которые пронизывают российскую психику в целом, вероятно, принадлежат и ему», — написал Петр Саводник в одном из своих многочисленных спекулятивных эссе о сердце и душе России для выставки Vanity Fair .

Эти упражнения в наполовину недооцененной путинологии соответствуют давнему, утомленному национальному времяпрепровождению, включающему неосведомленные размышления о русской душе, или психике, или национальном характере. Навид Джамали, автор книги Как поймать русского шпиона и бывшего «реального Джеймса Бонда», объясняет, что русские — «хитрые ублюдки», умеющие манипулировать другими.А Путин, как выразился Ральф Петерс — исследователь из неоконсервативного института Гувера — через месяц после выборов, вел долгую игру. Путин начал свою политическую карьеру, «вернув россиянам их гордость. Теперь он преподносит им дар, который в русской культуре ценится превыше всего: месть ».

Путин делает им «дар, который российская культура ценит превыше всего: месть».

В начале июня Джеймс Клэппер, бывший директор национальной разведки, рассуждал со сцены Национального пресс-клуба Австралии о явном вмешательстве России в дела США.С. Выборы могут иметь более глубокие корни, чем предполагалось ранее. «В их генах заложено противопоставление, диаметрально противоположное, Соединенным Штатам и западным демократиям», — сказал Клэппер. На мероприятии Meet the Press в мае он заметил, что русские «почти генетически склонны кооптировать, проникать, завоевывать расположение и т. Д.». Похоже, он говорил, что биология мешает России и Соединенным Штатам стать союзниками — а не то, что, вы знаете, у этих двух держав расходятся национальные интересы.

Но всегда проще — и опаснее — превратить сложные национальные стратегии и борьбу за власть в упрощения, касающиеся народов и рас.Например, вторжение России в Украину и аннексия Крыма в 2014 году привели к обычному анализу вечных характеристик русского народа. В статье The Daily Beast в мае 2014 года русский литературовед Эндрю Кауфман заявил, что «драма, разыгрываемая сейчас в России и Украине, не является чисто геополитической. Это глубоко укоренившаяся драма национальной души, которая существовала веками ». Путин, похоже, также придерживался мнения о том, что его аннексия Крыма была лишь одним из этапов многовековой борьбы за российскую идентичность, и в мартовском обращении 2014 года отметил, что «в сердцах и умах людей Крым всегда был неотъемлемая часть России.”

---

Есть ли «русская душа»? Этот термин был придуман в XIX веке литературным критиком Виссарионом Белинским при обсуждении романа Николая Гоголя « мертвых душ». Русская душа ( Русская душа ) — или, по крайней мере, идеалы, которые она олицетворяла, — была идеей, которую разделяли интеллектуалы как Востока, так и Запада, хотя и по разным причинам. Для россиян, как объяснил историк Роберт К. Уильямс в статье, опубликованной по этой теме в 1970 году, этот термин должен был «выразить идею о том, что у России есть потенциал для славного будущего независимо от правительства, европейского влияния и мертвой руки. русского прошлого.«А для Запада, — заметил русский православный философ Николай Бердяев, — это понятие особого русского духа было использовано для объяснения того, как стране удавалось оставаться« полностью трансцендентным, своего рода чуждым Востоком, который привлекает своей загадочностью ». отталкивая своим варварством ».

Россия была и остается Другой. Когда его не рассматривали как потенциального партнера или не признавали за его глубокие культурные корни, он был, как отметил Шон Гиллори в недавней презентации в Институте Кеннана, «символом неблагородства, прототипом деспотизма, барометром отсталости. и даже само зло.То, что Россия находится в этом спектре, имеет не столько отношение к России, сколько к Соединенным Штатам ». Это говорит о многом, что в наши дни мы слишком стремимся увидеть борьбу между двумя державами как вечную, возможно, даже предопределенную.

Россия считалась отсталой, даже злой. Но место в этом спектре России имело не столько отношение к России, сколько к Соединенным Штатам.

Это понимание особенно уместно, когда вы оглядываетесь на американскую русофобию, которая зародилась в первые дни холодной войны.Ближе к концу февраля 1946 года — примерно через шесть месяцев после окончания Второй мировой войны — поверенный в делах США в Москве Джордж Кеннан опубликовал документ, который впоследствии стал одним из самых важных документов для политики США и России в США. предстоящие десятилетия. «Длинная телеграмма» Кеннана, сообщение из восьми тысяч слов в ответ на недоумение Запада по поводу отказа Советского Союза присоединиться к Международному валютному фонду и Всемирному банку, не только заложила основу для так называемой теории «сдерживания», но и стала ur-text для современных американских исследований русского разума.Помимо резюмирования основных черт послевоенной советской политики, Кеннан изображает некогда бывшего союзника Соединенных Штатов страдающим постоянным неврозом. Хотя он осторожно отмечает, что эти оценки не «отражают естественное мировоззрение россиян. . . [которые] в целом дружелюбны по отношению к внешнему миру », — различие становится спорным:

В основе невротического взгляда Кремля на мировые дела лежит традиционное и инстинктивное чувство незащищенности россиян.Изначально это была незащищенность мирного земледельческого народа, пытающегося жить на обширной открытой равнине по соседству с жестокими кочевыми народами. К этому добавился страх перед более компетентными, более могущественными и высокоорганизованными обществами в этой области по мере того, как Россия вступила в контакт с экономически развитым Западом.

Эти страхи в основном беспокоят русских правителей, а не русский народ, потому что правители «неизменно ощущали, что их правление было относительно архаичным по форме, хрупким и искусственным по своей психологической основе [и] неспособным выдержать сравнение или контакт с политическим системы западных стран.«Советы знали свои уязвимые места. Но, как он писал в расширенном размышлении о советском поведении, опубликованном в 1947 году в журнале Foreign Affairs , они решили отвлечься от этих слабостей и «оправдать сохранение диктатуры, подчеркнув угрозу капитализма за рубежом». Дальновидное взаимодействие с Западом было недопустимым вариантом.

Политика, порожденная призывом Кеннана к Соединенным Штатам принять стратегию «долгосрочного, терпеливого, но твердого и бдительного сдерживания российских экспансивных тенденций», не в точности совпадала с его видением для U.Южно-советские отношения — его более поздний призыв воздерживаться от рассмотрения сдерживания исключительно в милитаристских терминах, возможно, остался без внимания. Тем не менее, как заметил в 1989 году The Atlantic , он стал «известен как дальновидный — почти как провидец». Как начали указывать историки в 1970-х годах, нельзя недооценивать вклад Кеннана в менталитет холодной войны. Возможно также, что подобный оракулу подход к советскому руководству заложил основу для множества глупостей, которые мы осаждаем сегодня.

Подоплека реалистической оценки советского руководства Кеннаном была его собственной реактивной тенденцией: страхом.Хотя дипломат позже попытался отойти от более ужасных заявлений, содержащихся как в «Длинной телеграмме», так и в «Источниках советского поведения», анализ Кеннана разрушен пессимизмом и метафорами болезни. Кремлевское видение мира было «невротическим»; его чувство незащищенности было «инстинктивным». Даже сама идея «сдерживания» предполагала, что регион — болезнь, достойная карантина. Мрачное мировоззрение Кеннана было завуалировано призывом к вежливости, который, как заметил Роберт Л. Иви в резком опровержении мировоззрения Кеннана, функционирует как «рациональная маска реализма, которую надевают, чтобы скрыть страх, порожденный его риторикой.Или, говоря другими словами, легко увидеть, как он соглашается с Эндрю Салливаном в вопросах демократии и тирании.

По словам Джорджа Кеннана, видение мира Кремлем было «невротическим»; его чувство незащищенности было «инстинктивным».

Сегодняшние кремленологи-любители — это клавишные ниндзя с многочисленными аккаунтами в Твиттере и достаточным умом в социальных сетях, чтобы захватить эфир для своих ребяческих наблюдений. Некоторые начали заниматься этим хобби исключительно потому, что их карьера романистов или фотографов не удалась.Они питаются страхом и невежеством, выдавая обзоры ссылок за журналистику и теории заговора за факт. Но их выходки выдали более широкую тему, лежащую в основе популярных представлений о российском руководстве и национальном характере — даже со стороны людей, которым следовало бы знать лучше, — а это — жажда грандиозного повествования.

Теоретики холодной войны, такие как Кеннан, дали яркое объяснение поведения советских лидеров. Не имея какой-либо идеологической основы, чтобы привязать свою оценку нынешнего U.Южно-российский кризис, средства массовой информации, некоторые аналитики и целая куча мошенников обратились к Путину так, как будто его присутствие само по себе действует как великое объединение. (Те, у кого не хватает воображения, снова называют его коммунистом.) Путин выглядит «намного умнее, чем он есть, как будто он действует по некоему генеральному плану», — сказал Джошуа Яффа Михаил Зыгарь, автор книги Все люди Кремля из The New Yorker. Он также кажется более могущественным — и когда вы деспот, правящий страной с неустойчивой экономикой, эти характеристики полезны.Путин, продолжил Зыгарь, любит видеть себя «своего рода злодеем из Бонда» и наслаждается тем фактом, что «Фарид Закария называет его самым могущественным человеком в мире. Это то, к чему он стремился все это время, чтобы его уважали на вершине мира ».

Даже опытные правительственные чиновники сетуют на новую «красную панику», поэтому движение, стоящее за этой тенденцией к ужасающему редукционизму, должно быть встречено с бдительным скептицизмом. Говорить о характере или «душе» целой страны — особенно той, которая охватывает два континента — значит отказаться от понимания из-за предпочтения чувств.»Страх . . . — плохой проводник для разумной политики или даже для правильного понимания », — отметил Дмитрий Тренин в своей последней книге« Should We Fear Russia? » «Страх может быть проблемой сам по себе». Заявление Тренина неизбежно будет проигнорировано в прессе, которая шла круглосуточно и без выходных, особенно потому, что принятие его требует задать себе трудные вопросы, с которыми пытался справиться даже Кеннан — пессимист, который считал, что главная слабость Америки заключается в нем самом. То есть чего именно мы так боимся?

---

Спекулируя на всем, что касается русского, лучшие практики — по крайней мере, по данным Russian Conspiracy Twitter — диктуют, что нужно использовать русские слова даже для самых простых идей.В конце концов, зачем говорить «компромат» или «шантаж», если можно позволить kompromat скатиться с языка?

Глубоко в русской душе, смертельная тьма

«Сколько должно умереть, чтобы мы осознали, что здесь происходит?» — сказал он.

Большинство демографов говорят, что падение здоровья началось давно и было скрыто непоследовательной и противоречивой статистикой. Какими бы ни были причины, показатели за последние пять лет хуже, чем когда-либо: уровень смертности российских мужчин в возрасте от 40 до 49 лет составил 16 лет.3 на 1000 человек в 1995 году, что на 77 процентов выше, чем в 1990 году, когда было 9,2.

Трудно принять даже хорошие новости: средняя продолжительность жизни мужчин в 1996 году могла немного увеличиться по сравнению с предыдущим годом — просто потому, что наиболее уязвимые молодые люди уже умерли. Чистое количество больных детей, ужасающе высокое по любым стандартам, в этом году кажется ниже только потому, что за последние несколько лет родилось так мало детей.

«Это стало вопросом этики, морали и политики», — сказал д-р.Валерий Елизаров, демограф МГУ. «Ни одно общество не может долго пережить такие модели. Больше всего меня беспокоит то, как люди считают это неизбежным, что является частью менталитета русских мужчин. Русские мужчины всегда безразлично относились к своему здоровью. Но ее нужно прекратить, иначе последствия будут слишком ужасными, чтобы их можно было предсказать ».

Вскоре после того, как Достоевский отметил« русскую болезнь », демографы провели первую крупную перепись населения страны и прогнозировали, что к этому времени население составит 400 человек. миллион.Вместо этого это 147,5 миллиона человек, и в последнем отчете Ельцину говорится, что, если в ближайшее время не будут приняты новые инициативы в области здравоохранения и образования, население России сократится на 30 миллионов в следующие 50 лет.

Последствия такого изменения очевидны. Из 3,5 миллионов человек в возрасте до 60 лет, которые умерли в России за последние пять лет — цифра, имеющая параллели в современной истории только во время сильного голода или затяжных войн — большинство были людьми трудоспособного возраста, отчаянно нуждающимися в том, чтобы помочь вывести Россию из ее состояния. депрессия.

В 1940 году люди трудоспособного возраста составляли 40 процентов населения, а пожилые — 8 процентов. Сейчас число пожилых людей в три раза превышает эту долю, почти 24 процента, а число людей трудоспособного возраста сократилось вдвое.

Нет уверенности, нет детей

И нет никаких признаков облегчения. Несмотря на небольшой рост продолжительности жизни, в прошлом году население России сократилось на 480 000 человек, что является самым резким сокращением за любой год со времен Второй мировой войны, согласно государственной статистике.

Солженицын и американская культура

Описание

Для многих американцев, придерживающихся как правых, так и левых политических убеждений, русский медведь — скорее жупел. Справа страна все еще мысленно представлена ​​советским господством. Для левых это гавань реакционных ценностей и неоимперских взглядов. Однако реальность такова, что, несмотря на политические неудачи России, ее богатая история культуры, религии и философских размышлений — даже в самые мрачные дни ГУЛАГа — была кладезем мудрости для американских художников, религиозных мыслителей и политических философов. исследуя, что значит быть человеком в Америке.

Александр Солженицын выделяется как ключевая фигура в этом разговоре, как русский литературный гигант и изгнанный из России, живущий в Америке два десятилетия. Эта антология пересматривает творчество Солженицына с различных точек зрения — его веры, его политики, а также влияний и контекста его литературы — чтобы дать пророческое видение нашего нынешнего национального заблуждения по поводу универсальных идеалов. В Солженицын и американская культура: Русская душа на Западе , Дэвид П.Дивел и Джессика Хутен Уилсон собрали эссе выдающихся ученых и мыслителей в области сравнительных исследований, которые отслеживали, что американцы заимствовали и узнали у Солженицына, а также у его соотечественников. Книга предлагает рассмотреть то, что у нас общего — истину, добро и красоту, которые Америка извлекла из русской культуры и таких мастеров, как Солженицын, — и предложит читателям то, чему мы еще можем научиться и что мы должны сохранить. Книга заинтересует поклонников Солженицына и ученых различных дисциплин, и ее можно использовать в курсах по Солженицыну или русской литературе в целом.

Авторы: Дэвид П. Дивел, Джессика Хутен Уилсон, Натан Нильсон, Юджин Водолазкин, Дэвид Уолш, Мэтью Ли Миллер, Ральф К. Вуд, Гэри Саул Морсон, Эдвард Э. Эриксон-младший, Мика Маттикс, Джозеф Пирс, Джеймс Ф. Понтузо, Дэниел Дж. Махони, Уильям Джейсон Уоллес, Ли Трепанье, Питер Лейтхарт, Дейл Петерсон, Джулианна Личман, Уолтер Г. Мосс и Джейкоб Хоуленд.

Окно в русскую душу, Кристоф Тронтен (Le Mondeiplomatique

Затем: рабочие на подшипниковом заводе смотрят, как Хрущев обсуждает советскую внешнюю политику

Совфото · Универсальные изображения · Getty

«Кто захочет править нацией рассудительных? Придется помешать им рассуждать, разжигая их эмоции », — говорит герцогиня Ланже в одноименном романе Бальзака 1834 года.Русские — отличные мыслители, и в последние годы они с удовольствием смотрели всевозможные политические ток-шоу, транслируемые в прямом эфире на национальных телеканалах в любое время дня, включая прайм-тайм.

Первый канал ведет ежедневную утреннюю передачу Time Will Tell, , в которой обсуждаются «темы, о которых нельзя молчать»; дважды в день в эфире Россия-1 60 минут — По горячим следам ; Телеканал «Центр» имеет «Каждая правда — своя», «доходит до сути новостей»; На НТВ есть Точка встречи, , «где все становится ясно»; а Россия-1 завершает день с Вечер с [Владимир] Соловьев .Есть также ряд более интеллектуальных еженедельных дискуссионных шоу — Право знать, Постскриптум, Большая игра, Непревзойденная логика — транслируются в прямом эфире, причем темы иногда выбираются в последнюю минуту.

Число таких шоу увеличилось за последние пять или шесть лет; на каждом канале есть один или два, а некоторые повторяются вечером. Самый последний — от одного ( 60 минут, ) до двух с лишним часов (, время покажет, ), хотя Вечер с Соловьевым не имеет фиксированного времени работы.В целом российские зрители получают более 15 часов ток-шоу в день, не считая онлайн-трансляций на таких платформах, как YouTube и Яндекс. Шоу сосредоточены на текущих внешнеполитических проблемах, но также охватывают всевозможные социальные проблемы, обычно вызванные такими событиями, как пожар в Кемеровском торговом центре в 2018 году, трагедия, вызванная алкоголизмом актера Михаилом Ефремовым, или рост онлайн-торговли. домогательство.

Россия отличается от той читательской нации, которой мы были в советские времена.Мы потеряли привычку читать, даже умение читать серьезные документы. Геворг Мирзоян

Геворг Мирзоян, преподаватель кафедры коммуникаций и медиа-бизнеса Московского финансового университета. (…)

Полная статья: 3 031 слово.

(1) Геворг Мирзоян, «Зачем России политические ток-шоу», Сноб, Москва, 6 января 2021 года.

(2) Сергей Марков, «Тайна российских политических ток-шоу», Московский комсомолец, 26 мая 2017 г.

(4) Алексей Навальный, Паразиты, YouTube, 10 марта 2020 г.

(5) Данные о городском населении из Mediascope

(6) Юлия Дудкина, «Как работают российские политические ток-шоу», Esquire, , 9 июля 2019 г.

(9) Юлия Дудкина, цит.

(10) См. Серж Халими и Пьер Римбер, «Читатель становится королем», Le Mondeiplomatique, , английское издание, март 2021 г. .

Оценено

литературных и научных взглядов

2 Журнал кросс-культурной психологии XX (X)

1 Тартуский университет, Эстонский центр поведенческих и медицинских наук, Тарту, Эстония

2 Национальный институт старения, Национальные институты здравоохранения, Балтимор , Мэриленд, США

3Адыгейский государственный университет, Майкоп, Республика Адыгея, Российская Федерация

4Астраханский государственный университет, Астрахань, Астраханская область, Российская Федерация

5Арзамасский государственный педагогический университет, Арзамас, Нижегородская область,

Российская Федерация

Университет, Уфа, Республика Башкортостан, Российская Федерация

7 Бурятский государственный университет, Улан-Удэ, Республика Бурятия, Российская Федерация

8 Челябинский государственный университет, Челябинск, Челябинская область, Россия

9 Елабужский государственный педагогический университет, Елабуга, Республика Татарстан

10 Дальневосточный национальный университет рситы, Владивосток, Приморский край, Российская Федерация

11Международный университет природы, общества и человека «Дубна», Дубна, Московская область, Российская Федерация

12 Катановский государственный университет, Абакан, Республика Хакасия, Российская Федерация

13 Ижевский государственный технологический университет , Ижевск, Удмуртская Республика, Российская Федерация

14Карельский государственный педагогический университет, Петрозаводск, Республика Карелия, Российская Федерация

15Кубанский государственный университет физического воспитания, спорта и туризма, Краснодар, Краснодарский край, Российская Федерация

16Курганский государственный университет, Курган, Курганская область, Российская Федерация

17Марийский государственный университет, Йошкар-Ола, Республика Марий Эл

18Московский городской психолого-педагогический университет, Москва, Российская Федерация

19 Нижневартовский государственный гуманитарный университет, Нижневартовск, Ханты-Мансийский автономный округ, Россия Федерация

20 Северо-Восток Ю Университет Тейт, Магадан, Магаданская область, Российская Федерация

21 Новосибирский государственный педагогический университет, Новосибирск, Новосибирская область, Российская Федерация

22 Омский государственный педагогический университет, Омск, Омская область, Российская Федерация

23Орловский государственный университет, Орёл, Орловская область, Россия Федерация

24Пермский государственный университет, Пермь, Пермский край, Российская Федерация

25Поморский государственный университет имени М.В.Ломоносова, Архангельск, Архангельская область, Российская Федерация

26Российский государственный профессионально-педагогический университет, Екатеринбург, Свердловская область, Российская Федерация

27Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина, Рязань, Рязанская область, Российская Федерация

28Сахалинский государственный университет, 28 Южно-Сахалинск, Сахалинская область, Российская Федерация

29Самарский государственный педагогический университет, Самара, Самарская область, Российская Федерация

30Сибирское отделение Российской академии медицинских наук в Новосибирске, Новосибирск, Новосибирская область,

Российская Федерация

31Таганрогский институт управления и экономики, Таганрог, Ростовская область, Российская Федерация

32 Тамбовский государственный университет, Тамбов, Тамбовская область, Российская Федерация

33 Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет, Казань, Республика Татарстан, Российская Федерация

34 Уральский государственный педагогический университет, Екатеринбу rg, Свердловская область, Российская Федерация

35 Владимирский государственный университет, Владимир, Владимирская область, Российская Федерация

36 Волгоградская академия государственной службы, Волгоград, Волгоградская область, Российская Федерация

37 Волгоградский государственный технический университет, Волгоград, Волгоградская область, Российская Федерация

38Вологодский государственный педагогический университет, Вологда, Вологодская область, Российская Федерация

39 Воронежский государственный университет, Воронеж, Воронежская область, Российская Федерация

40 Удмуртский государственный университет, Ижевск, Удмуртская Республика, Российская Федерация

41Уссурийский государственный педагогический институт, Уссурийский государственный педагогический институт Край, Российская Федерация

42 Ярославский государственный университет имени Демидова, Ярославль, Ярославская область, Российская Федерация

Автор для переписки:

Юри Аллик, кафедра психологии, Тартуский университет, Тарту 50410, Тарту, Эстония.

Эл. Почта: [email protected]

Ключевые слова

Личность, русская душа, русский национальный характер: NEO PI-R, Большая пятерка, кросс-культурный

сравнение, Личностные рейтинги

Личность россиян — это особенно интересная тема из-за часто повторяющегося утверждения

об уникальности русского характера. В отличие от индустриальных

и материалистических культур Запада, русские в XIX веке начали определять себя в

с точки зрения своих духовных качеств, своей отличительной «русской души».Эта фраза стала ядром

широкой концепции русского национального характера, включающей в себя как достойные восхищения, так и неповторимые качества, которые, по всей видимости, воспринимаются как часть национальной идентичности. Эти атрибуты:

Феномен «русской души» как отражение традиционного русского консерватизма: новые теоретико-методологические подходы и обыденное восприятие консерватизма | Федулов

Феномен «русской души» как отражение традиционного русского консерватизма: новые теоретико-методологические подходы и обыденное восприятие консерватизма

Александр Михайлович Федулов, Светлана Геннадьевна Карепова, Карабулатова Ирина Советовна, Бигайша Зейнулевна Ахметова, Рамиль Сафиевич Истамгалин

Абстрактные

Модернизационные изменения, происходящие в России с начала 90-х годов ХХ века, обозначили глубокое разделение общества и власти.Волна публичных выступлений, которая продолжается с декабря 2011 года и снизилась, но не исчезла полностью сейчас в России, обнаружила определенную степень непонимания и взаимного недоверия. Особая роль в процессе формирования консолидирующего общества духовно-нравственной и социально-политической основы отводится консерватизму, поскольку консервативная функция государства заключается в объединении людей в социальное пространство, а вовлечение социальной мысли апологетов русского консерватизма позволяет провести эту ассоциацию.Традиционный русский консерватизм рассматривается как неотъемлемая часть таинственной «русской души», которая определяет жизнь русского человека как в родной среде (Анисимов, Гуляихин, 2013; Карабулатова, Койче, Гультяев, 2013; Карабулатова, Поливара, 2013; Карабулатова, Сайфулина, & Ахметова, 2013; Карабулатова & Ахметова 2015). Феномен «загадочной русской души» известен как избитый штамп, стереотип во всем мире, вызывающий неподдельный интерес жителей стран Запада и Востока.Авторы полагают, что существующие «ножницы» в восприятии менталитета русского народа являются пусковым механизмом для искаженного портрета россиян, но также влияют на выбор предпочитаемой стратегии и тактики в общении с россиянами, в результате чего обе стороны несут потери материала. и моральный план. Авторы проанализировали существующие концепции и пришли к выводу о мегалоцефалии и полиаспартатном российском консерватизме как таковом.

DOI: 10.5901 / mjss.2015.v6n6s3p113

Полный текст: PDF

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution 3.0 Лицензия.

Средиземноморский журнал социальных наук ISSN 2039-9340 (печатный) ISSN 2039-2117 (онлайн)

Copyright © MCSER — Средиземноморский центр социальных и образовательных исследований

Чтобы убедиться, что вы можете получать от нас сообщения, добавьте домен «mcser.org» в «безопасный список» своей электронной почты. Если вы не получаете электронную почту в своем «почтовом ящике», проверьте папки «массовая рассылка» или «нежелательная почта».