Стереотипов: Vilinbahova_pravka.indd

10 стереотипов о России – Огонек № 6 (5312) от 17.02.2014

Расхожие представления о России и русских при ближайшем рассмотрении опровергаются социологами и статистикой

«Все пьют»

О пристрастии наших людей к зеленому змию, усвоенном не то на генном, не то на культурном уровне, не рассуждает только ленивый. Между тем на самом же деле наше общество постепенно «трезвеет». Главный нарколог страны Евгений Брюн отмечает, что в 2013 году средний уровень потребления алкоголя на душу населения составил 13,5 литра, что на 2,1 литра меньше, чем в предыдущем. А в 2010 году, по данным международных исследований, число регулярно выпивающих россиян уменьшилось на 2 млн по сравнению с 2000-м.

«Все воруют»

Приписываемая Карамзину фраза: «Если бы захотеть одним словом выразить, что делается в России, то следует сказать: воруют» не утратила своей актуальности и в XXI веке. Но коррупция и бюджетный распил все-таки не так уж огульны и всеохватны. Социологи НИУ ВШЭ, например, отмечают, что в России рыночная коррупция, основанная на взятках, не растет — ее пик пришелся на 2000-е годы.

Теперь все решают неформальные связи или блат. По-научному — сетевая коррупция. Тоже противозаконно, но все-таки более цивилизованно.

«Все хотят уехать»

Многие наши соотечественники в сердцах произносят: «Пора валить!», поэтому создается впечатление, что еще немного и коренное население страны всем скопом отправится за рубеж. Все не совсем так. По данным июльского опроса ВЦИОМа, 85 процентов россиян утверждают, что уезжать из своей страны не хотят. Да и западная статистика отмечает, что эмиграция россиян по таким популярным направлениям, как Германия, Израиль и США, в последние 5-6 лет сокращается. Появляются и новые «возвращенцы».

«Все хотят денег»

Конечно, в рыночной экономике желание заработать — основополагающее. Россияне тоже весьма охочи до денег, и иногда кажется, что заработок для нас — самоцель. Однако в 2012 году только 52 процента россиян (данные опроса ВЦИОМа) признались в том, что хотели бы стать богатыми. А вот создание счастливой семьи и воспитание хороших детей — желание 93 процентов наших соотечественников.

Обретение надежных друзей важно для девяти россиян из десяти. Стало быть, деньги, по крайней мере на уровне деклараций,— средство, а не цель.

«Страна разучилась работать»

Многие с грустью вспоминают о славном трудовом советском времени, однако делают это совершенно напрасно. Уж на социалистическую эпоху с ее трудоднями, авралами и приписками оглядываться точно не стоит. По итогам минувшего года рост ВВП страны составил (по предварительным данным) 1,4 процента, рост добавленной стоимости промышленного производства — 0,6 процента. Гордиться вроде бы особо нечем — темпы роста падающие, но люди-то работают. Число официально безработных россиян в 2013 году составляло 4,1 млн человек при 75,5 млн работающих.

«Россия — православная страна»

Периодически из разных уст звучит фраза: 80 процентов населения России — православные. В 2012 году, однако, это утверждение опровергли социологи исследовательской службы, составившие «Атлас религий России» на основе крупномасштабного опроса. Получилось, что всего 41 процент россиян исповедует православие и причисляет себя к РПЦ. И только 5 процентов регулярно посещают церковь, являясь прихожанами конкретной общины. За православными следуют верующие без религии, так называемые «бедные верующие» (25 процентов россиян).

«Регионы бедны, страна разорена»

Некоторые жители столицы (с гордостью) и регионов (с тоской) привыкли думать, что в стране нигде, кроме Москвы, жизни нет. Однако комплексные исследования регионов показывают, что это совсем не так. Составленный специалистами МГУ рейтинг качества жизни регионов (см. «Огонек», N 3, 2014 год) возглавила вовсе не Москва, а Петербург, за которым шли Татарстан, Калининград и Белгородская область. Рейтинг учитывал целый ряд параметров — от безопасности личности до экологии.

«Мы ничего не производим, кроме нефти и газа»

На сегодня нефтегазовые доходы составляют примерно половину доходов бюджета, и спору нет, ТЭК является основой российской экономики. Но нельзя забывать, что Россия экспортирует десятки миллионов тонн минеральных удобрений в год, а доходы от экспорта оружия в 2013 году составили 15,7 млрд долларов. Развиваются металлургия, судостроение, собираются автомобили-иномарки. Из IT-сектора можно упомянуть системы антивирусной защиты и технологии распознавания документов, поставщиками которых на мировой рынок являются российские компании.

«Мы живем по чужим моделям»

Многих россиян не устраивает, что, по их мнению, наша страна слепо копирует западную демократию или опыт восточных деспотий (нужное подчеркнуть). Однако даже при поверхностном взгляде на историю ясно, что любые заимствованные идеи преломляются через нашу культурную самобытность, мутируют так, что на выходе любая попытка копирования превращается в «особый путь».

«Россия вымирает»

В России смертность превышала рождаемость начиная с 1992 года. У многих возникала тревожная мысль о том, что с течением времени страна просто-напросто канет в небытие. Или ее заселят мигранты. Но Росстат подарил надежду: по данным службы, в 2013 году впервые в истории новой России число родившихся превысило число умерших. Естественный прирост составил немногим более 20 тысяч человек, однако прекращение неприятной тенденции — это факт и перспектива выйти из демографического пике все же существует.

Подготовил Сергей Мельников

Можно ли освободить человека от стереотипов? — Российская газета

Проект, над которым работают в лабораториях Российской академии народного хозяйства и госслужбы при президенте России, называется интригующе — концепция «Нового человека». Задача — разработать механизм, который позволит людям избавиться от стереотипов, научиться управлять своими реакциями, расширить интеллектуальные возможности и тем самым обрести себе счастье.

Руководитель проекта Анна Морозова, работающая в Институте бизнеса и делового администрирования РАНХиГС, утверждает, добиться этого помогут довольно простые устройства, ставшие доступными исследователям совсем недавно.

Золотой ключик

Анна Морозова и ее научная группа похожа на психолога-гуманиста, вооружившегося аппаратами для магнитно-резонансной томографии, снятия электроэнцефалограммы и еще кучей других приборов.

— Это раньше никто ЭЭГ дома снять не пытался, — объясняет моя собеседница. — А сейчас показатели состояния организма и мозга может снять простой нейрогаджет. Это позволяет человеку в любой момент измерить свое состояние. Вместо общего представления: «грусть», «растерянность», «мысль поперла», «осенило» — стали доступны точные показатели и графики, цифры, характеризующее уже объективное, а не субъективное состояние человека.

Эти данные должны помочь разобраться с проблемами каждого человека. Почему один легко выступает перед любой аудиторией, а другой — робеет произнести тост в дружеском застолье. Почему одному даются практические стереотипные задачи, а другой норовит предложить свое уникальное нестандартное решение.

— Давно известно, что есть люди с ведущим левым или правым полушарием головного мозга, — продолжает Анна Морозова. — Первым легче даются логические задачи, вторые предпочитают работать с образами. Для гармоничной жизни человеку надо уметь переключать полушария. И этому можно научиться. Есть работы Венди Сузуки, существуют комплексы физических упражнений… Наша задача, опираясь на точные цифровые данные, которые теперь стали доступны, подобрать ключи, способные каждому конкретному человеку открыть дверь, ведущую в мир счастья полной самореализации.

Изучение поля

Пока предел мечтаний коллектива Лаборатории — освоить антропотехнику. Что это такое?

— У человека может быть какая-то проблема, например, он постоянно забывает нужное слово, вот просто «вылетело из головы», и все, — продолжает руководитель проекта. — Но мы-то знаем, что это не просто так, что все дело в нарушении определенного вида нейронных связей. И чтобы восстановить их — и тем самым решить исходную проблему, — надо позаниматься специальной гимнастикой или потренироваться в решении специфических задач. Наша задача — подключиться с нашими приборами, зафиксировать все в объективных цифрах. Тогда мы будем точно знать, что человеку, чтобы, условно, попасть из точки «А» в точку «Б», надо использовать вот такой метод. А из точки «Г» в точку «Т» — другой.

Примерно те же задачи умеют решать психологи. Но работа с ними требует долгого времени, а тут уже будут готовые рецепты.

Есть и другой подход. На Россию надвигается «демографическая яма», когда число работающих в стране сокращается и заместить все должности людьми, исходно обладающими нужными компетенциями, становится все сложнее. Поэтому часто возникает ситуация, когда конкретный сотрудник (или целое подразделение) в целом устраивает, но каких-то умений или талантов не хватает.

— Тут возможны самые разные решения, — размышляет Анна Морозова. — Можно просканировать сотрудников и для каждого индивидуально определить пути личностной оптимизации. Тут самое важное — сработать максимально экологично, чтобы каждый понимал суть предначертанных ему изменений и хотел их. Или провести что-то наподобие производственной гимнастики. Или предусмотреть особый дизайн кабинета, возможность каждому выбрать фактуру и цвет его рабочего места. Казалось бы, банальная мелочь — человеку в офисе должно быть удобно и комфортно. Но если подойти к этому вопросу с нашими данными, с научной точки зрения, эффект получится очень высокий.

Комментарий

Сергей Мясоедов, профессор, проректор РАНХиГС, директор Института бизнеса и делового администрирования:

— Поведенческая экономика и поведенческие науки сегодня исходят из того, что человек, как автомат, принимает только рациональные решения и на этой основе строит пирамиду выводов. А вот когда мы понимаем, что рационализм и эмоции у нас переплетаются, становится очевидно, что реальный прорыв экономики связан с совмещением рационального и эмоционального, с совмещением возможностей правого и левого полушария головного мозга.

Компетентно

Надежда Лебедева, доктор психологических наук, профессор Высшей школы экономики:

— В такой концепции есть зерно истины и как гипотеза она имеет полное право на существование. Зажимы мешают всем, с ними надо бороться. Но насколько тут возможен стабильный эффект — большой вопрос, ответить на который можно будет только после серии экспериментов. Поначалу все может получаться, но не из-за каких-то особых практик, а просто потому, что подопечные ощутят на себе внимание и заботу экспериментаторов. И это социальное воздействие, желание оправдать связанные с ними надежды, поможет справиться с внутренними проблемами. А вот потом, когда технология «пойдет в серию», этот фактор пропадет, и ожидаемые результаты не получатся. Подобные элементы уже неплохо разработаны, например, в йоге. Но собрать из них что-то новое вряд ли получится. Хотя попробовать можно.

Мы сильнее стереотипов

Мы сильнее стереотипов

You have changed campaigns but your basket has not changed.

Лучшие предложения Avon онлайн!

Мы сильнее стереотипов

#AVONULTRAGIRLS

Ты думала, что знаешь нас? Мы тебя удивим! Узнай, что мы выбираем

#AvonultraGirl это масштабная кампания, призывающая женщин объединиться, показать, что они сильнее стереотипов и вдохновить других на своем примере! А помада «Ультра» — символ, объединяющий и поддерживающий женщин, которые победили стереотипы, продолжают идти к своим целям и достигают их.

#AvonultraGirl это масштабная кампания, призывающая женщин объединиться, показать, что они сильнее стереотипов и вдохновить других на своем примере!

А помада «Ультра» — символ, объединяющий и поддерживающий женщин, которые победили стереотипы, продолжают идти к своим целям и достигают их.

Ты думала, что знаешь нас? Мы тебя удивим! Узнай, что мы выбираем

ВЫБЕРИ СВОЙ ЭФФЕКТ И ИЗГИБ

до 100%
подкручивания
ресниц²

стойкость
эффект 24 часа³

Больше длины,
до 78%⁴

Лифтинг
и подкручивание
X4⁵

Ты думала, я просто «девочка из провинции»? Я выбрала стать чемпионкой и побеждать одним взглядом

Новинка

Серия «ультра»

Матово-сатиновый
финиш

Больше увлажнения

с маслом кокоса на весь день

Больше комфорта

без липкости

Больше
эффекта

Масло
авокадо

Кокосовое
масло

Масло ши

Витамин Е

Думаешь, мое место на кухне? Но я выбираю скорость, мотоспорт и жизнь в полном цвете

Новинка

Сверх
точный
аппликатор

кремовая губная помада «ультра»

Кремовый
финиш

Витамин Е, масла ши,
авокадо и семян морошки

для максимального увлажнения

Ванильный
аромат

Специальная
форма

для ультраточности

Думаешь, у меня нет будущего? Но я предпочла танцевать и создавать будущее, полное красок

Увлажняющая матовая
помада «ультра»

Масло авокадо, кунжута

для суперувлажнения

Ванильный
аромат

Заостренная форма

для удобного нанесения

Думаешь, меня пора списать со счетов? Но я выбрала стать моделью и влюблять своей яркостью

¹ На основании клинического исследования № EFF08-19 при участии 18 человек.

² На основании физических исследований in vitro.

³ На основе недельного исследования потребителей с участием 120 человек.

⁴ На основании клинического исследования № EFF05-19 при участии 27 человек.

⁵ На основании лабораторного исследования № 19-106.

[View|Representative_Attach_Not_Available]

Заложники стереотипов | Мнения | Известия

В России развернулась дискуссия вокруг предложенных недавно законодательных инициатив по регулированию «иностранных агентов». Мы часто думаем о классификации «иностранных агентов» в контексте национальной безопасности. Данная проблема является актуальной для гражданского общества и в контексте прав человека. Немного углублюсь в историю и расскажу, как этот вопрос решался в США. Как известно, в Америке действует несколько законов, регулирующих статус «иностранных агентов», в их числе закон о регистрации «иностранных агентов» Foreign Agent Registration Act (FARA) 1938 года и часть 951 раздела 18 Уголовного кодекса США, принятая в 1948 году.

Закон FARA, известный также как «закон Маккормака», был принят конгрессом для борьбы с распространением в США нацистской и коммунистической пропаганды. Накануне Второй мировой войны в США находилось множество немецких агентов, а еще присутствовала антикоммунистическая «паранойя». Закон FARA был направлен на пресечение немецкого и советского влияния на политическую систему США.

Указанные положения неоднократно правились. С 1966 года закон стал больше применяться не к иностранным пропагандистам, а к агентам, защищающим экономические интересы иностранного лица. Упомянутые случаи расследовались комитетом сената США по международным отношениям и касались в основном интересов иностранных лиц в сахарной индустрии, а также лоббистов в Вашингтоне, тогда торговля с Кубой была запрещена.

Поправки 1966 года повлекли за собой изменения некоторых основных понятий, ввели запрет на договоры с условным гонораром (зависящим от успеха дела), расширил основания освобождения от ответственности, которые касаются случаев, когда лицо преследует законные коммерческие интересы. Поправки стали более четко регулировать механизм раскрытия информации и определение понятия пропаганды.

Согласно поправкам 1966 года, критерии определения «иностранного агента» стали более узкими. Теперь любое лицо, занимающееся политической деятельностью по поручению или от имени иностранного принципала, обязано зарегистрироваться на территории США в качестве «иностранного агента». В законе 1938 года не содержалась формулировка «по поручению или от имени», которая существенно увеличила обязанность доказывания государственных органов. Именно поэтому с 1966 года было всего лишь 15 случаев нарушения указанного закона, расследованных министерством юстиции, по сравнению с 31 случаем, возникшим в период между 1938 и 1966 годами.

Теперь остановлюсь на Уголовном кодексе. Под применение части 951 раздела 18 Уголовного кодекса США, принятой в 1948 году, подпадают лица, которые действуют в интересах иностранного правительства без предварительной регистрации в Генеральной прокуратуре в качестве «иностранных агентов». Несмотря на схожесть понятий в двух законах, они регулируют два абсолютно разных вида деяния. FARA направлено на обеспечение прозрачности деятельности «иностранных агентов», иностранных должностных лиц или органов, оказывающих влияние на политическую систему США посредством публичных выступлений, деятельности и лоббизма. Часть 951 раздела 18 Уголовного кодекса же, наоборот, применяется к действиям шпионского характера, таким как сбор информации, закупка технологий от лица иностранного правительства или должностного лица. Несмотря на свою «непопулярность», положение Уголовного кодекса находит свое применение в самых резонансных делах, к примеру, в деле Марии Бутиной, Евгения Бурякова, «спящих агентов».

Ответственность за нарушение законов может быть двух видов — уголовно-правовая и гражданско-правовая. Уголовно-правовая ответственность наступает в связи с умышленным нарушением требования о регистрации и влечет за собой пять лет лишения свободы или штраф в размере $10 тыс. Гражданско-правовая ответственность наступает в связи с непреднамеренным нарушением указанного закона и носит менее серьезный характер. Решение о размере санкции выносит суд в зависимости от конкретных обстоятельств дела.

В течение последних лет мы видим политическое преследование в отношении россиян, когда речь идет о квалификации «иностранных агентов» на территории страны. Эта «одержимость» стала результатом победы в 2016 году Дональда Трампа, когда Россию обвинили в якобы вмешательстве в американские президентские выборы, впрочем, доказательств представлено так и не было. Однако это не помешало американским СМИ муссировать тему вмешательства России.

Россия в США считается «заклятым врагом», несмотря на то что холодная война между странами завершилась 30 лет назад. Американцам годами навязывали стереотипы о российской агрессии и историях об «иностранных агентах». И когда люди слышат об «иностранных агентах» или российском вмешательстве, это как раз вписывается в их привычное мировоззрение и предубеждения относительно России.

Один пример. В 2016 году прибыль половины кабельных новостных каналов за счет упоминания России увеличилась более чем на 19%, а в целом прибыль СМИ, в которых фигурировала тема российского вмешательства в выборы США, повысилась на 30%. Для сравнения: проблемы с выборами на Украине не фигурировали в СМИ США совсем. Разгадка проста: Израиль, Украина, Китай инвестируют в инструменты американского лоббизма, который является законным инструментом участия в американской политической системе.

Но я убежден, что мы можем изменить текущую ситуацию и избавиться от «антироссийской истерии» путем развития дипломатических отношений между Россией и США, организовывая различные российско-американские мероприятия по правовому просвещению с широким освещением в СМИ.

Автор — координатор общественных проектов российско-американского сотрудничества Хантер Кейвуд

Позиция редакции может не совпадать с мнением автора

Растительное мясо: разрушаем шесть главных стереотипов

Интерес к растительному мясу становится мировым трендом. Но разве содержание сои — это не недостаток? И зачем переходить на растительные аналоги, если животное мясо не стоит баснословных денег и продается везде?

Об эксперте: Александр Киселев, сооснователь и CEO компании-разработчика растительного мяса Welldone.

Что такое растительное мясо?

Растительное мясо — это богатый белком, растительными маслами и клетчаткой продукт, который практически не отличим по вкусу, текстуре, способам приготовления от говядины, курицы или рыбы. В отличие от привычного животного мяса, в основе мяса из растений лежит растительный белок, получаемый из сои, гороха, пшеницы, реже — из подсолнечника, грибного мицелия, фасоли, картофеля.

В 2019 году объем глобального рынка искусственного мяса составлял $3,3 млрд. К 2027 году эксперты прогнозируют уже $35 млрд.

Несмотря на то, что сам термин появился в обиходе большинства из нас лишь несколько лет назад, растительное мясо — далеко не новинка ни в мире, ни в России. Продукты на основе растительного белка появились в конце XVIII века, когда американский врач Джон Харви Келлог разработал «безмясное мясо» на основе арахиса под названием Nuttose, а несколькими годами позже получил первый патент на Protose — овощной заменитель мяса из смеси злаков и орехов. Мясные продукты с добавлением сои были популярны в СССР в период кризиса — они стоили дешевле, чем мясо животных. Правда, по текстуре больше напоминали бесформенную субстанцию с бобовым вкусом.

Стереотип 1: Растительное мясо = искусственное мясо

Единственное, что объединяет эти виды мяса — тот факт, что ни то, ни другое никогда не было частью полноценного животного организма.

Искусственное — или мясо из пробирки — выращивается в лабораторных условиях в виде культуры клеток. В результате формируется либо совокупность несвязанных животных клеток, либо структурированные мышцы.

Основой растительного мяса служит натуральный белок растений. Создание такого мяса — высокотехнологичный процесс, который можно разделить на два этапа:

1. Превращение растительного белка (выглядит как спортивное питание или мука) в волокнистые структуры, как в мясе. Большая часть российских производителей закупает готовые текстураты — мы же текстурируем белок самостоятельно, поскольку это позволяет кастомизировать его под различные типы продукции.
2. Смешение текстурированного белка, растительных масел и функциональных ингредиентов (клетчатка и другие ингредиенты, которые связывают белки и растительные масла вместе) в фарш, из которого после формируются котлеты и другие продукты. Именно функциональные ингредиенты придают продукту структурные свойства, делают его поведение при приготовлении максимально похожим на мясо, а также формируют мясной вкус и аромат у продуктов.

Стереотип 2: Соя — значит дешево и плохо

Одно из самых распространенных предубеждений, с которым мы регулярно сталкиваемся — это негативное отношение к сое. В России оно возникло не на пустом месте: в 1990-е годы производители мясной продукции стали добавлять в нее сою для снижения себестоимости, поскольку даже мясо птицы было многим не по карману. Важно понимать, что соевые продукты тогда решали совсем иную задачу. Речь не шла о вкусе или текстуре — нужна была дешевая белковая пища, поэтому фокус был направлен исключительно на пищевую ценность.

Сегодня производители работают с белком высокой степени очистки, а в то время в ходу был шрот — побочные продукты переработки сои, которые обычно идут на корм животным.

Растительное мясо сегодня содержит полезные для человека растительные масла, а в производстве используются функциональные ингредиенты, многих из которых в 1990-е годы еще не было на рынке.

Эти истории из 1990-х совершенно неоправданно придали сое негативный флер, при том что соя — один из лучших растительных белков. Для объективной оценки пищевой ценности различных белков в 1993 году Управление по контролю за продуктами и лекарствами США (FDA) и Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН (FAO) приняли стандарт оценки качества белка — аминокислотный коэффициент усвояемости (PDCAAS). Так, согласно рейтингу PDCAAS, соевый белок — единственный растительный белок, получивший максимальную оценку. По своей пищевой ценности и усвояемости он превосходит говядину и занимает первое место наряду с яйцами и коровьим молоком.

Стереотип 3: Растительное мясо не заменит животное

ВОЗ включила мясопродукты — в том числе колбасу, ветчину, бекон — в группу канцерогенных продуктов № 1 по нескольким причинам:

1. Проведенные мета-исследования, обобщающие результаты многочисленных клинических исследований, показывают, что употребление мяса ведет к увеличению риска сердечно-сосудистых заболеваний, поскольку в животных жирах содержится много холестерина.
2. Ряд исследований также связывает употребление мяса с риском развития раковых заболеваний.

Мясной белок легко заменяем растительным с точки зрения получения организмом незаменимых аминокислот. Более того, растительное мясо содержит полезные растительные масла и клетчатку, которая улучшает пищеварение.

Зеленая экономика Мясо из будущего: две технологии на смену животноводству

Стэнфордский университет провел исследование, в рамках которого исследователи в течение восьми недель кормили группу участников растительным мясом. Ученые на протяжении всего периода эксперимента измеряли показатели крови и вес. В результате они сделали однозначные выводы о том, что при переходе на растительное мясо:

• ощутимо снизился уровень холестерина в крови;
• улучшился индекс массы тела;
• снизились маркеры крови, отвечающие за риск сердечнососудистых заболеваний.

При этом статистически значимых положительных результатов для здоровья удалось достичь всего через несколько недель.

Стереотип 4: Соя и бобы приводят к вздутию

Антипитательные факторы — вещества, которые блокируют ферменты пищеварительной системы и существенно затрудняют усвоение белка — содержатся не только в сое, но и во всех бобовых. Кишечник обладает особой микрофлорой, поэтому при употреблении сои, гороха, фасоли без их предварительной обработки часто происходит вздутие живота.

Тем не менее, при производстве растительного мяса все эти вещества ликвидируются в процессе экструзии — технологии термической обработки под высоким давлением. Воздействие давления в десятки атмосфер и температуры свыше 100 °C способствует полному распаду антипитательных факторов, исключая отрицательные последствия для человека. Поэтому употребление растительного мяса не приводит к неприятным побочным эффектам. Наоборот, легкодоступный для пищеварения белок, низкое содержание масел, а также наличие клетчатки идут на пользу пищеварению.

Стереотип 5: Растительное мясо — удел вегетарианцев

Веганы и вегетарианцы не приемлют убийство животных ради употребления мяса в пищу, поэтому производители растительного мяса и других растительных альтернатив изначально ориентируются именно на эту аудиторию.

Но помимо этого, растительная пища богата клетчаткой, не содержит холестерина, в ней меньше насыщенных жиров, нет антибиотиков, гормонов.

В результате в мире стремительно набирает популярность новый тренд — флекситарианство. Флекситарианство не запрещает животное мясо, но призывает наращивать долю растительных продуктов в рационе и снижать долю продуктов животного происхождения.

• 1 кг растительного мяса в год будет потреблять россиянин к 2025 году;
• 1,5% составит доля подобной продукции на российском рынке к 2025 году.

Источник: исследование Россельхозбанка

Стереотип 6: Животноводство решает все потребности человека

Чтобы приготовить 1 калорию говядины, корове нужно скормить 25 калорий в виде корма. Это то же самое, что выбросить 24 тарелки еды, чтобы съесть всего одну. Звучит абсурдно, но именно так человечество поступает, развивая животноводство. Корова не создана природой для того, чтобы быть эффективным биореактором, превращающим растительные белки, жиры и углеводы в животные.

Кроме того, промышленное животноводство — причина около половины текущих выбросов метана, который с точки зрения парниковой активности в 28 раз вреднее углекислого газа. И если с выбросами углекислого газа человечество активно борется — вводит более жесткие экологические требования к автомобилям, топливу, промышленным объектам, — то про метан от животноводства все забывают.

Еще одно существенное негативное воздействие животноводства — стимулирование неустойчивых практик земледелия. Гонка за более доступную цену мяса — это и гонка за более низкую стоимость кормов. Чтобы снизить цену на них, фермеры используют неустойчивые практики растениеводства: чрезмерно применяют удобрения, нарушают севооборот, в результате чего земля истощается и происходит деградация почвы.

За последние 30–40 лет глобально посевные площади сократились на 30–40%. В сочетании с растущей численностью населения в мире человечество приближается к ситуации дефицита продовольствия. Несмотря на это, около 80% посевных площадей в мире используется для того, чтобы кормить животных, а не людей. Отказ от промышленного животноводства позволит человечеству кратно нарастить объем производимой пищи, повысить ее доступность для населения и при этом вернуть устойчивые практики земледелия.

Стереотип — это… Что такое Стереотип?

Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения.

Стереоти́п (от др.-греч. στερεός — твёрдый, объёмный^[1] + τύπος — отпечаток) изначально — метафора относительно мышления, пришедшая из типографского дела, где стереотип — монолитная печатная форма, копия с типографского набора или клише, используемая для печатных машин. В современной социальной теории и психологии существуют различные определения понятия стереотип, в зависимости от методологического направления научной школы.

В общем случае, стереотип — устоявшееся отношение к происходящим событиям, действиям, поступкам и т. д.

Западная традиция (У. Липпман)

Обнаружили в стереотипах, а само понятие прочно вошло в обыденный язык^[2].

Экономия усилий

Область построения стереотипов простирается от бредовых фантазий до осознанного использования учёными округлённых результатов вычислений. Вся человеческая культура — это, главным образом (в интерпретации Липпмана, разумеется) отбор, реорганизация, отслеживание разных моделей среды. То есть формирование стереотипов — это экономия собственных усилий, так как попытка увидеть все вещи заново и в подробностях, а не как типы и обобщения, утомительна, а для занятого человека практически обречена на провал. Дополнительно следует отметить случаи отказа от типизаций: в близком кругу нет способа подменить чем-либо индивидуализированное понимание или как-то сэкономить на нём. Те, кого мы любим и кем восхищаемся, в большинстве своем — это мужчины и женщины, знают скорее нас самих, а не классификацию, под которую нас можно подвести.

Разметка мира

Помимо экономии усилий, стереотипы, видимо, выполняют и ещё одну функцию: системы стереотипов могут служить ядром нашей личной традиции, способом защиты нашего положения в обществе. Они представляют собой упорядоченную, более или менее непротиворечивую картину мира. В ней удобно разместились наши привычки, вкусы, способности, удовольствия и надежды. Стереотипная картина мира может быть неполной, но это картина возможного мира, к которому мы приспособились. В этом мире люди и предметы занимают предназначенные им места и действуют ожидаемым образом. Мы чувствуем себя в этом мире как дома, мы составная часть его.

Поэтому неудивительно, что любое изменение стереотипов воспринимается как атака на основы мироздания. Это атака на основания нашего мира, и когда речь идет о серьёзных вещах, то нам на самом деле не так просто допустить, что существует какое-то различие между нашим личным миром и миром вообще.

Система стереотипов — не просто способ замены пышного разнообразия и беспорядочной реальности на упорядоченное представление о ней, только сокращенный и упрощенный путь восприятия. Стереотипы служат гарантией нашего самоуважения; проецируют во внешний мир осознание наших ценностей; защищают наше положение в обществе и наши права, а следовательно, стереотипы наполнены чувствами, предпочтениями, приязнью или неприязнью, ассоциируются со страхами, желаниями, влечениями, гордостью, надеждой. Объект, который активизирует стереотип, оценивается в связи с соответствующими эмоциями.

Стереотипы и предрассудки

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 19 мая 2011.

В повседневной жизни именно предшествующее получению соответствующих данных (априорное) суждение содержит в себе вывод, который эти данные чаще всего и подтверждают. Справедливость, прощение, истина не входят в это суждение, ибо оно предшествует получению фактических данных. Предрассудок, конечно, может быть выявлен, учтен и доработан. Но так как срок жизни человека ограничен, тот должен за отпущенное ему время получить все сведения, необходимые для освоения обширной цивилизации, поэтому ему не обойтись без предрассудков.

В обыденном сознании и в средствах массовой коммуникации о стереотипах весьма распространено мнение как о исключительно отрицательном феномене. Во многом это связано с тем, что в мировой науке чаще всего изучались негативные стереотипы, например, подвергавшихся дискриминации этнических меньшинств. Однако стереотип бывает как отрицательным, так и положительным^[3], поэтому необходимо разграничивать стереотип и предрассудки, которые бывают только негативными (в книге Гадамера Г. Г. «Истина и метод» удачно осуществлена апология предрассудков и показано, что предрассудки бывают и позитивными).

Динамика стереотипов

Стереотип начинает действовать ещё до того, как включается разум. Это накладывает специфический отпечаток на данные, которые воспринимаются нашими органами чувств ещё до того, как эти данные достигают рассудка. Ничто так не сопротивляется образованию или критике, как стереотип, так как он накладывает свой отпечаток на фактические данные в момент их восприятия.

В определённой степени внешние стимулы, особенно сказанные или напечатанные, активизируют некоторую часть системы стереотипов, так что непосредственное впечатление и ранее сложившееся мнение появляются в сознании одновременно.

В случаях когда опыт вступает в противоречие со стереотипом, возможен двоякий исход: если индивид уже утратил определённую гибкость или ему в силу какой-то значительной заинтересованности крайне неудобно менять свои стереотипы, он может проигнорировать это противоречие и счесть его исключением, подтверждающим правило, или найти какую-то ошибку, а затем забыть об этом событии. Но если он не утратил любопытства или способности думать, то новшество интегрируется в уже существующую картину мира и изменяет её.

Половые стереотипы

Половые стереотипы — это социально разделяемые представления о личностных качествах и поведенческих моделях мужчин и женщин, а также о половой специфике социальных ролей.

Советская традиция

Схема стереотипа

В 1920—1930-е годы физиологическая школа И.  П. Павлова активно занималась изучением феномена, названного Павловым «динамической стереотипией». В основу представления русской физиологической школы о стереотипе легла способность мозга фиксировать однотипные изменения среды и соответственно реагировать на эти изменения.

Определение динамического стереотипа (по И. П. Павлову) — слаженная уравновешенная система внутренних процессов больших полушарий, соответствующая внешней системе условных раздражителей. Отметим, что определение академика Павлова содержательно соответствует определению системности Э. А. Асратяна. Возможно привести и другое определение, где стереотип это цепь нервных следов от прежних раздражителей, срабатывающих, в отличие от условных и безусловных рефлексов, в отсутствие внешнего стимула^[4].

Осознание необходимости концептуализации стереотипа пришло в ходе экспериментов по выработке условных рефлексов на чередующиеся через одинаковые паузы положительные и отрицательные звуковые и кожные раздражители. Выявленный эффект заключался в том, что после укрепления такой деятельности новые рефлексы вырабатывались очень быстро, а в ряде случаев возникали с первого же применения новых раздражителей, при этом воспроизводился ранее сформированный ритм возбуждения и торможения, соответствующий порядку применения положительных и отрицательных сигналов.

На изменение внешнего стереотипа мозг реагирует рядом характерных перестроек, которые отражаются в отдельных звеньях системы, во всей системе или, наконец, всей высшей нервной деятельности. Внешние изменения могут привести как к улучшению, так и к ухудшению протекания высших функций вплоть до развития глубокого невроза. Павлов обратил внимание, что «процессы установки стереотипа и нарушений его и есть субъективно разнообразные положительные и отрицательные чувства».

Содержательно связь между «динамической стереотипией» Павлова и стереотипами Липпмана представляется достаточно прозрачной (для обоих важно что стереотип это слепок окружающей реальности, позволяющий адаптироваться к многообразию), хотя различие подходов к изучению понятно: Липпман акцентирует внимание на социальности стереотипов и того, какое значение они играют в функционировании общества и общностей, а Павлов — на физиологии нервной деятельности.

Примечания

Литература

См. также

(PDF) Модель содержания стереотипов и этнические стереотипы в России

216

ЖУРНАЛ СОЦИОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ 2020. Том XXIII. № 2

Григорьев Д.С.

Большинство из нас ежедневно встречают людей различного этни-

ческого происхождения. Сейчас, как никогда ранее, глобализация и имми-

грация, наслоенные на исторические волны миграции, а также стремитель-

ные социокультурные и экономические трансформации изменяют простые

этнические образы, которые люди когда-то могли использовать для по-

нимания друг друга*. Эта изменившаяся повестка дня бросает новыйвы-

зов тому, как мы должны жить вместе и коммуницировать друг с другом.

Стереотипы лежат в основе межкультурных процессов, и поскольку

социальным наукам нужны систематические принципы для описания как

процесса стереотипизирования, так и содержания стереотипов, а тема

межкультурных отношений долгое время считалась актуальной, большое

количество исследований стереотипов разбросаны по различным научным

направлениям: социальная психология, социология, этнические исследо-

вания, межкультурная коммуникация и менеджмент и др. Стереотипы

имеют когнитивную природу и прежде всего рассматриваются как широ-

кие обобщения, сделанные в отношении группы людей на основании их

членства в этой группе, при этом они могут отражать негативные (напри-

мер, «евреи жадные») или позитивные (например, «узбеки гостеприимные»)

представления о группе, а также могут включать физические описания

(например, «китайцы низкорослые»), черты характера (например, «русские

терпеливые»), установки (например, «корейцы — расисты»), поведение

(например, «цыгане попрошайничают»), жизненные резуль татыили об-

стоятельства (например, «таджики работают на стройке») (Simon 2011).

Базовой дистальной причиной того, что такое явление, как «стерео-

типы», вообще возможно, можно признать психологический эссенциа-

лизм. Психологический эссенциализм представляет собой устойчивую

уверенность в том, что члены категории (например, кошки) объединены

общей сущностью, которая определяет их внешне наблюдаемые свойства.

Такие рассуждения предполагают, что категории стабильны и неизменны

(т.е. котята становятся кошками и однажды кошка — всегда кошка). По

всей видимости эссенциалистское мышление о видах является функцио-

нальной когнитивной адаптацией, поскольку предположение, что они

неизменны, лежит в основе многих практических выводов в биологиче-

ском мире (Quillien 2018)**. Все это справедливо и для межгрупповых

* Большее этнокультурное многообразие связано с меньшим разбросом сте-

реотипов — так, люди используют более дифференцированные стереотипы групп

в этнически гомогенных контекстах, но более сходные, пересекающиеся стереоти-

пы в этнически гетерогенных (см.: Bai et al. 2020).

** Например, чтобы избегать ядовитых пауков и змей, людям не нужно много

знать о них и их древних предках, достаточно лишь рассматривать их как облада-

ющих неизменными врожденными свойствами, опасными для человека.

Как победить стереотипы, рассматривая людей как личности

В 1983 году белый мужчина вошел в концертную площадку для белых во Фредерике, штат Мэриленд, и заметил, что темнокожий мужчина играет в группе, которая в остальном была полностью белой.

Он подошел к музыканту и сказал ему: «Мне очень нравится ваша музыка.Я впервые слышу, как черный мужчина играет на пианино, как Джерри Ли Льюис ». Пианист, музыкант по имени Дэрил Дэвис, ответил, что Джерри Ли Льюис был вдохновлен чернокожими музыкантами.

Дэрил Дэвис держит одежду KKK в Blues and Rock for Humanity в ноябре 2017 года. © Википедия / Creative Commons

Этот человек не поверил Дэвису, но ему так понравилась его музыка, что он был готов выпить с Дэвисом и поговорить об их общей любви к фортепианной музыке.Он сказал Дэвису, что никогда раньше не пил с черным мужчиной. Дэвис хотел знать, почему, и именно тогда этот человек признал, что является членом Ку-клукс-клана (KKK).

Рекламное объявление Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

Несмотря на то, что он был клановцем, этот человек стал завсегдатаем выступлений Дэвиса, потому что он научился видеть в нем великого индивидуального пианиста, а не сквозь призму групповых стереотипов. В конце концов, как обнаружил Дэвис, этого человека выгнали из местного отделения KKK.

Эта история раскрывает важнейший навык для наведения мостов между разными типами людей: сосредоточение внимания на индивидуальных характеристиках, а не на групповой идентичности. Эта встреча подтолкнула Дэвиса к крестовому походу — он подружился и убедил более 200 членов KKK покинуть организацию. Все усилия были в первую очередь основаны на способности Дэвиса общаться с ними один на один.

Может показаться трудным спорить с идеей о том, что мы должны сосредоточиться на том, что люди говорят, делают и во что верят, вместо того, чтобы бездумно вывести эти вещи из их группового членства, — но на самом деле мы используем групповую принадлежность для оценки людей все время.Какие психологические силы заставляют нас делать это, даже когда стереотипы о других людях противоречат нашим ценностям? Как мы можем научиться игнорировать групповые стереотипы и вместо этого слушать отдельные истории?

Мы можем найти некоторые ответы в исследовании — и сегодня мы можем увидеть, как эти научные открытия подвергаются реальным испытаниям организациями по наведению мостов в Соединенных Штатах.

Почему мы стереотипы

Психологи называют наши умственные ярлыки «эвристикой» — они нужны нам, чтобы помочь нашему мозгу ориентироваться в мире.Если вы видите существо с перьями, сидящее на ветке дерева, вероятно, оно летает и ест червей. Если вы планируете поездку в северную часть штата Нью-Йорк зимой, неплохо было бы взять с собой зимние ботинки.

Но эвристика может привести нас к потенциально опасным предположениям о других людях. Расовые стереотипы, например, возникают из убеждения, что принадлежность к расовой группе определяет кого-то по ряду характеристик, включая его поведение. Идея о том, что принадлежность к группе определяет врожденные качества, называется «эссенциализмом».”

Расовая сегрегация является результатом широко распространенной веры в расовый эссенциализм. Например, многие белые на юге Джима Кроу ошибочно полагали, что цвет кожи и раса определяют чей-то характер, поведение и интеллект.

Вот почему преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший во время своей речи в 1963 году на Марше в Вашингтоне сказал, что он мечтал о том, что его «четверо маленьких детей однажды будут жить в мире, где их будут судить не по цвету кожи. их кожи, но содержанием их характера.Кинг утверждал, что его детей следует оценивать как личности, а не как архетипы расовой группы. Если мы хотим понимать людей, нам нужно сосредоточиться на отдельных словах и действиях, а не на их групповой идентичности.

Но как? Если стереотипы настолько сильны, что могут служить основой всей социальной системы, которая требовала отмены движения за гражданские права, что мы можем сделать как личности, чтобы видеть других людей без предрассудков?

Падение эссенциализма

Это вопрос, над которым социологи работают давно.

Недавно психолог Скидморского колледжа Ли Уилтон была частью команды, которая проверила два разных подхода к борьбе с эссенциализмом. В одном исследовании они дали участникам пару чтений (в дополнение к утверждению условия контроля), продвигая компонент разнообразия в потенциальном стратегическом плане университета.

В одном чтении подчеркивается различие разных групп с помощью предложений, подобных этому:

У каждой группы есть свои таланты, а также свои проблемы, и, признавая как сильные, так и слабые стороны, мы подтверждаем идентичность каждой группы и признаем ее существование и ее важность для социальной ткани.

Вторая выдвинула на первый план индивидуальные характеристики: «Мы должны смотреть за пределы цвета кожи и понимать человека внутри, чтобы видеть каждого человека как личность, которая является частью большей группы».

Участников затем попросили заполнить анкету на основе шкалы эссенциализма расы, цель которой — оценить «согласие участников с точкой зрения, что раса неизменна и биологически детерминирована».

Результаты? Участники, прочитавшие отрывок, в котором подчеркиваются групповые различия, с большей вероятностью заявили о своей вере в расовый эссенциализм, чем те, кто получил индивидуально-ориентированное сообщение.Другими словами, сосредоточение внимания на отдельных лицах помогло участникам увидеть людей из разных культур как индивидуумов, а не как группы с основными характеристиками.

Уилтон подчеркивает, что это не означает, что бесполезно мыслить группами. Однако мы должны знать, что такой образ мышления действительно ведет к более эссенциалистским убеждениям. «Проблемы возникают, когда люди думают о людях с точки зрения их групповой идентичности или делают предположения о людях… исходя из того, как они выглядят или каково их происхождение», — объясняет она.

Воображая овощи

Эссенциализм — не единственная сила, которая мешает нам рассматривать людей как личности.

Многие из наших социальных разделений возникают из-за того, что мы реагируем на чужие группы — людей, не принадлежащих к той социальной группе, с которой мы психологически идентифицируемся, — иначе, чем мы реагируем на наши внутренние группы. Расовый эссенциализм, например, может быть обусловлен верой в то, что люди из разных расовых групп имеют существенные и категорические отличия от нас, которые делают наше сосуществование трудным или невозможным.

Эта реакция против чужих групп не всегда бывает сознательной или преднамеренной. Исследования показывают, например, что, когда люди видят кого-то из другой группы, их мозг может автоматически реагировать, как если бы они столкнулись с физической угрозой. Мы быстро помещаем людей в группу, даже не задумываясь об этом.

«Когда вы просто классифицируете человека, вы не придаете ему особого значения. ”

―Сьюзан Фиске

Одно нейробиологическое исследование, проведенное психологом из Принстона Сьюзан Фиск, показало, что когда белые участники видели фотографии черных лиц и имели две секунды, чтобы судить, были ли люди на этих фотографиях старше 21 года, они проявляли активность в области мозга, называемой миндалевидное тело, что свидетельствует о высоком уровне бдительности и эмоциональном возбуждении.Другими словами, они видели в лице угрозу.

Но то же исследование показало, что есть простой способ обойти эту автоматическую реакцию.

В некоторых случаях команда Фиске просила белых участников оценить, какие овощи люди на фотографиях предпочли бы съесть. В тех случаях — когда им было предложено увидеть людей как индивидуумов, со своими вкусами и предпочтениями — активность миндалины выглядела так же, как когда участники видели белые лица, предполагая, что они были способны индивидуализироваться — видеть лица как личности — вместо того, чтобы быстро сгруппировать их в категории и рассматривать их как угрозу.

Фиске объясняет, что люди часто склонны быстро распределять людей по группам, но что больше информации о человеке может помочь вам индивидуализировать их, думая о том, что происходит в их индивидуальном сознании.

«Когда вы просто классифицируете человека, вы не приписываете ему много ума», — говорит она. «Но когда вы пытаетесь выяснить, что это за люди, каковы их предрасположенности, вы должны думать об их уме».

Сосредоточивая внимание на характеристиках индивидов, а не на их групповой идентичности, мы можем маневрировать вокруг раздельного восприятия чужих групп, которые разделяют нас, а не объединяют.

«Что хорошо в овощной задаче, так это то, что она создает минимально возможную цель, которая может потребоваться, чтобы вывести вас за пределы категории», — говорит Фиске.

Развитие сочувствия через рассказывание историй

В конце прошлого года группа детей из средней школы University Heights в Нью-Йорке вошла в гигантскую надувную комнату и села, чтобы поговорить с группой студентов, сидящих почти в 700 милях от нее.

С другой стороны экрана были ученики Центральной средней школы Флойда в Восточном Кентукки, горнодобывающем регионе, который ничем не отличался от Южного Бронкса.

Тем не менее, две группы студентов быстро стали друзьями, узнав, что их разделяет не так много — несмотря на глубокие демографические, культурные и политические различия, — как можно было ожидать.

Проект был разработан Narrative 4, организацией, которая работает по всему миру, чтобы объединить различные группы людей, делясь своими личными историями.

«Мы как бы подсоединили этих детей друг к другу благодаря обмену историями», — сказал Ли Кейлок, директор глобальных программ в Narrative 4, Greater Good .«Это разрушает все эти стереотипы и предубеждения».

Фонд либертарианско-консервативного миллиардера Чарльза Коха частично профинансировал эту инициативу. Класс в Тампико, Мексика, также принял участие, что сделало проект международным.

Что делает нас уникальными?

Как и многие организации по наведению мостов, «Повествование 4» стратегически избегает обсуждения вопросов, которые могут вызвать негативную межгрупповую динамику.

Кейлок объясняет, что студенты в Университетских высотах происходят из самых разных конфессий, в отличие от более однородной католической школы в Тампико.Итак, «Повествование 4» советует участникам избегать разговоров с того, чтобы сразу же спросить об их религиозном прошлом, что может отнести их к групповой категории, а вместо этого попросить их рассказать истории о том, во что они лично верят.

«Итак, они уже знакомятся друг с другом в очень личном плане, — говорит Кейлок, — прежде чем они начнут говорить о некоторых из этих серьезных проблем».

Сестричество Салама Шалома придерживается аналогичного подхода, работая над укреплением связей между женщинами в этих двух религиозных общинах: мусульманской и еврейской.Например, организация рекомендует участникам избегать обсуждения израильско-палестинского конфликта — поляризующего вопроса, который часто быстро разделяет мусульман и евреев — до тех пор, пока они не будут знакомы друг с другом в течение целого года. Это позволяет женщинам видеть друг в друге личностей, а не партийных представителей одной стороны конфликта.

«Народная вечеря» применяет это понимание для налаживания связей между самыми разными американцами. Он организовал более 900 ужинов по всей стране, собрав участников из разных социальных и политических кругов, чтобы поговорить о себе и наладить дружеские отношения с людьми, находящимися по другую сторону основных разногласий.«Для нас отправной точкой является не говорить о политике», — сказал в прошлом году Леннон Флауэрс, участвовавший в запуске проекта, Greater Good . «Так часто наши разговоры ограничиваются нашими позициями, а не нашими историями, а не тем, кто мы есть».

Благодаря исследованиям и опыту практикующих специалистов мы знаем, что сосредоточение внимания на индивидуальных характеристиках, а не на групповой идентичности, может быть мощным инструментом наведения мостов.

Просто спросите Гэри Най, бывшего лидера KKK, которого Дэвис убедил покинуть организацию. В документальном фильме под названием Accidental Courtesy , в котором рассказывается о антирасистской работе Дэвиса, интервьюеры просили Найя объяснить его трансформацию. Он указал на Дэвиса и ответил: «Я встретил его».

Негативных расовых стереотипов и их влияние на отношение к афроамериканцам — Научные эссе — Музей Джима Кроу

Стереотипы:

Негативные расовые стереотипы и их влияние на отношение к афроамериканцам

Лора Грин
Университет Содружества Вирджинии

Как люди, мы естественно оцениваем все, с чем соприкасаемся.Мы особенно попытаться получить представление и направление из наших оценок других людей. Стереотипы являются «когнитивными структурами, которые содержат знания, убеждения и ожидания воспринимающего. о человеческих группах »(Peffley et al. , 1997, p. 31). Эти когнитивные конструкции являются часто создается из зерна истины, а затем искажается за пределы реальности (Hoffmann, 1986). Расовые стереотипы — это сконструированные представления о том, что все представители одной расы разделяют заданные характеристики.Эти приписываемые характеристики обычно отрицательны. (Джуэлл, 1993).

В этом документе будут определены семь исторических расовых стереотипов афроамериканцев. и продемонстрировать, что многие из этих искаженных образов все еще существуют в обществе сегодня. Кроме того, стратегии вмешательства и последствия этого исследования в расовые стереотипы.

Описание проблемы

Расовые стереотипы ранней американской истории сыграли важную роль в формировании отношение к афроамериканцам в то время. Образы самбо, Джим Кроу, Дикарь, Мамочка, тетя Джемима, Сапфир и Иезавель, возможно, сегодня не так сильны, но они все еще живы.

Самбо

Один из самых устойчивых стереотипов в американской истории — это самбо (Боскин, 1986). Этот широко распространенный образ простодушного и послушного черного мужчины восходит как минимум что касается колонизации Америки. Стереотип самбо процветал в годы господство рабства в США.На самом деле понятие «счастливый раб» суть карикатуры на самбо. Белые рабовладельцы лепили афроамериканцев, в целом, в образ веселого ребенка-переростка, который был счастлив служить своему мастер. Однако самбо считался ленивым от природы и поэтому полагался на свое мастер по направлению. Таким образом, институт рабства был оправдан. Епископ Южный дневник Уиппла за 1834-1844 гг. Свидетельствует об этом оправдании рабства. «Они кажутся счастливой расой существ, и если бы вы этого не знали, вы бы никогда не вообразили что они были рабами »(Боскин, 1989, с.42). Однако это были не только рабовладельцы. принявшие стереотип самбо (Боскин, 1989). Хотя самбо зародилось защита рабства, она простиралась далеко за эти пределы. Важно понимать огромный размах этого стереотипа. Он передавался через названия музыки и тексты песен, народные поговорки, литература, детские сказки и игры, открытки, названия ресторанов меню и тысячи артефактов (Goings, 1994).Белые женщины, мужчины и дети по всей стране распространился образ толстого, широко раскрытых, ухмыляющихся чернокожих мужчин. Это увековечивалось снова и снова, формируя устойчивое отношение к афроамериканцам на века. На самом деле «стереотип может передаваться так последовательно и авторитетно. в каждом поколении от родителя к ребенку это кажется почти биологическим фактом »(Боскин, 1986, стр.12).

Джим Кроу

Стереотипы афроамериканцев были перенесены на театральную сцену с появление черного менестреля (Энгл, 1978). Начиная с начала 19 века, белые исполнители затемняли лица обожженной пробкой, раскрашивали гротескно преувеличенно белые рты над их собственными, наделы шерстяные черные парики и вышли на сцену, чтобы развлекать общество.Созданным ими персонажем был Джим Кроу. Этот «городской денди» был северным аналог южной «плантации темнокожих» — самбо (Engle, 1978, стр. 3).

Артист Т.Д. Райс — признанный «создатель» американского менестрела блэкфейса. Его вдохновением для создания знаменитого танцевально-комедийного номера менестреля были старые, искалеченные, черный мужчина в лохмотьях, которого он видел танцующим на улице (Engle, 1978).В течение в то время закон запрещал афроамериканцам танцевать, потому что «скрестите ноги против господина» (Hoffmann, 1986, видео). Как жилье в соответствии с этим законом афроамериканцы разработали танец шаркающих ножек, в котором их ноги никогда не покинул землю. Человек с ограниченными физическими возможностями, которого Райс увидела в танцах таким образом, стал прототип для ранних менестрелей (Engle 1978).В 1830 году, когда «Папа» Райс исполнил этот же танец «. .. эффект был электрическим …» (Бин и др., 1996, стр. 7). белый актеры по всему северу начали исполнять «Джима Кроу» перед огромными толпами, так как отмечает нью-йоркская газета. «Войдя в театр, мы обнаружили, что он забит из ямы. к куполу … »(Энгл, 1978, стр. xiv). Эта популярность продолжалась, и на пике популярности эпоха менестрелей, десятилетия до и после Гражданской войны, не менее 30 постоянных компаний-менестрелей блэкфейс, выступающих по всей стране (англ. 1978).

«Пижамная» черная карикатура Джима Кроу стала изображением черного человека в разум белого западного мира (Энгл, 1978). Этот образ был еще более мощным в север и запад, потому что многие люди никогда не контактировали с афро-американскими частные лица. Утверждалось, что «образ клоуна-менестреля был самый стойкий и влиятельный образ чернокожих в истории Америки »(Engle, 1978, п.xiv). Слова из народной песни «Джим Кроу», изданной Э. Райли в 1830 г., далее продемонстрировать передачу этого стереотипа афроамериканцев обществу: «Я Чистокровный ниггер, настоящая оле, и с головой и плечом я могу расколоть конский блок. Вращайся, поворачивайся и делай так, каждый раз, когда я кружу вокруг, я прыжок Джим Кроу »(Бин и др., 1997, стр. 11).

Метод представления афро-американцев как «шаркающих и протяжных» и танцующие, остроумные и высокие «скоморохи» эволюционировали с течением времени (Engle, 1978, п.xiv). Скромные афроамериканские актеры начали играть эти роли как на на сцене и в кино. Берт Уильямс был популярным афроамериканским артистом, который выступал это стереотип для белого общества. Ответ также был очень восторженным, так как 26 миллиона американцев пошли в кино, чтобы увидеть Эла Джолсона в «Певце джаза» (Boskin 1986).

Дикарь

Фильмы были и остаются мощным средством передачи стереотипов.Ранние немые фильмы, такие как «Ухаживание и свадьба енота» 1904 года, «Раб» в 1905 г. «Серии самбо» 1909-1911 гг. и «Ниггер» 1915 г. предложили существующие стереотипы. через увлекательную новую среду (Боскин, 1986). Премьера спектакля «Рождение нации». в период реконструкции в 1915 году акцент изменился с счастливого Самбо и претенциозные и неумелые стереотипы Джима Кроу к Сэвэджу.В этот D. W. Фильм Гриффита, Ку-клукс-клан укрощает ужасающего дикого афроамериканца через линчевание. После эмансипации образ угрожающего зверя от возродился «Темный континент». Оправдывались и поощрялись акты расового насилия. через упор на этот стереотип Дикаря. Срочное сообщение для белых было, мы должны поставить черных на их место, иначе (Боскин, 1986).

Старые темы об афроамериканцах начали всплывать перед лицом предполагаемой угрозы. Убеждения в том, что чернокожие «неполноценны в умственном отношении, физически и культурно неразвиты», и обезьяноподобным внешним видом »(Plous & Williams, 1995, p. 795) были поддержаны известными белые фигуры, такие как Авраам Линкольн, Эндрю Джонсон и Томас Джефферсон. Теодор Рузвельт публично заявил, что «как раса и в массе [негры] все вместе уступает белым »(Plous & Williams, 1995, стр.796). Девятое издание Энциклопедии «Британника», опубликованная в 1884 году, авторитетно заявила, что «… африканская раса оккупировала самое низкое положение эволюционной шкалы, таким образом предоставляя лучший материал для сравнительное исследование высших антропоидов и людей »(Plous & Williams, 1995, стр. 795). Идея афроамериканцев как обезьяноподобных дикарей была исключительно всепроникающий.Например, в 1906 году в зоологическом парке Нью-Йорка прошла выставка. с афроамериканцем и шимпанзе. Несколько лет спустя братья Ринглинг Цирк выставил «Человека-обезьяну», черный человек был в клетке с самкой шимпанзе. которые были обучены стирать одежду и вешать ее на веревку (Plous & Williams, 1995).

Были проведены научные исследования, чтобы установить надлежащее место афроамериканцев. в обществе.Ученые провели тесты и измерения и пришли к выводу, что чернокожие были дикарями по следующим причинам: «(а) ненормальная длина руки …; (б) вес мозга … [негр] 35 унций, горилла 20 унций, средний европеец 45 унций; (в) короткий плоский курносый нос; (г) толстые выступающие губы; (д) чрезмерно толстый череп; (f) короткие черные волосы, эксцентриситет эллиптические или почти плоские в сечениях и отчетливо шерстистый; и (g) толстый эпидермис »(Plous & Williams, 1995, стр.796). В добавление к эти предполагаемые анатомические различия, афроамериканцы считались гораздо менее чувствительны к боли, чем белки. Например, считалось, что чернокожие женщины испытывают небольшая боль во время родов и «… терпеть порезы почти … с такой же безнаказанностью, как собак и кроликов »(Plous & Williams, 1995, стр. 796). Эти стереотипы о животных-подобных дикари использовались, чтобы рационализировать суровое обращение с рабами во время рабства. как убийство, пытки и угнетение афроамериканцев после эмансипации.Однако можно утверждать, что этот стереотип существует и сегодня.

Существовало четыре стереотипа в отношении афроамериканок: мамочка, тетя Джемима, Сапфир и Иезавель. Самая стойкая из них — Мамочка. Хотя этот стереотип зародившись на юге, в конечном итоге он распространился по всем регионам. Как и в случае с самбо, стереотип мамочки возник как оправдание рабства.

Мамочка

Мамочка была крупной независимой женщиной с черной как смоль кожей и сияющими белыми зубами. (Джуэлл, 1993). Она носила тусклое ситцевое платье и головной платок и жила, чтобы служить ей. хозяин и хозяйка. Мамочка понимала ценность белого образа жизни. Стереотип предполагает, что она вырастила детей «массы» и очень любила их, даже больше, чем ее собственная.Ее склонность давать советы любовнице считалось безобидным и забавным. Хотя она относилась к белым с уважением, Мамочка была тираном в своей семье. Своим нравом она доминировала над своими детьми и мужем-самбо. Это изображение Мамочка как контролер афроамериканского мужчины использовалась в качестве дополнительного доказательства о его неполноценности перед белыми (Jewell, 1993).

Поскольку мама была мужественной по внешности и темпераменту, она не рассматривалась как сексуальная существование или угроза для белых женщин (Джуэлл, 1993).Эта толстая, матронная фигура с ней пышная грудь и спина были полной противоположностью европейскому эталону красоты. Потому что она не представляла угрозы для белых, маму считали «… американкой, как яблочный пирог» (Джуэлл, 1993, стр. 41).

Стереотип «Мамочка» был представлен публике в литературе и кино. Возможно наиболее ярким примером является роль Мамочки, которую сыграла Хэтти МакДэниел в «Унесенных с ветром »(Гоингс, 1994).Книга, опубликованная в 1936 году Маргарет Митчелл, помогла чтобы сохранить мифическое прошлое афроамериканцев на старом Юге. Большое количество людей, чьи взгляды были сформированы этим изображением, демонстрируется через его феноменальный рекорд продаж. Библия — единственная книга, которая соперничает с «Унесенными ветром». в общем объеме продаж. Кроме того, версия фильма остается одной из самых кассовых. успехи в истории.Персонажи Митчелла одновременно покорили сердца американцев и закрепили в их сознании стереотипы об афроамериканцах (Goings, 1994).

Тетя Джемима

Стереотип тети Джемаймы развился из образа мамочки (Jewell, 1993). Она отличается от Мамочки тем, что ее обязанности сводились к приготовлению пищи. Это было через тетю Джемима, что связь афроамериканской женщины с домашней работой, особенно приготовление пищи, прочно вошло в сознание общества.В результате сотни тети Джемимы предметы коллекционирования нашли свое место на американских кухнях. Эти черные предметы коллекционирования включены держатели для списков покупок, солонка и перец, подставки для ложек, наборы для плиты, совки для муки, лопатки, миски для смешивания, держатели для спичек, чайники, подставки под горячее и гораздо больше (Гоингс, 1994). Пожалуй, самый известный образ тети Джемимы — в блинчике. рекламная кампания.Из Сент-Джозефа, штат Миссури, в 1889 году Крис Ратт выбрал «тетю Джемиму». как название его новой самовозрастающей смеси для блинов, потому что «это естественно заставило меня думать о хорошей кулинарии «. Очевидно, другие согласились, потому что кампания была мгновенной успех. Ратт продал свою компанию Davis Milling Co., которая выбрала Нэнси Грин в качестве Представитель продуктов тетушки Джемимы. У этого персонажа появились преданные поклонники как черные, так и белые.Для этих людей тетя Джемима стала реальностью. Ее лицо до сих пор можно найти на коробках для блинов. Хотя ее имидж немного изменился, стереотип продолжает жить (Goings, 1994).

Сапфир

Сапфир был стереотипом, закрепившимся благодаря популярному шоу «Amos ‘n’ Andy» (Джуэлл, 1993). Этот чрезвычайно популярный сериал начался на радио в 1926 году и превратился в телесериал, закончившийся в 1950-х (Боскин, 1986).В этом мультипликационном шоу изображено Сапфировый персонаж — властная, упрямая женщина, которая постоянно словесная битва со своим мужем, Кингфишем (Джуэлл, 1993). Сапфир обладал эмоциональной макияж мамы и тети Джемимы вместе взятых. Ее жестокая независимость и сварливость природа поставила ее на роль матриарха. Она доминировала над своим глупым мужем, выхолащивая его словесными оскорблениями.Этот стереотип был безмерно смешным для белых американцев. Ее возмутительное «… рука на бедре, стиль показа пальца …» помогло провести это шоу. через 4000 эпизодов, прежде чем он был удален из-за негативного расового содержания (Джуэлл, 1993, стр. 45).

Иезавель

Последний женский стереотип — Иезавель, блудница.Этот образ «плохого черного» девушка »олицетворяла неоспоримую сексуальную сторону афроамериканок (Джуэлл, 1993). Традиционная Иезавель была светлокожей стройной девушкой-мулаткой с длинными прямыми волосами. волосы и мелкие черты лица. Она больше напоминала европейский идеал красоты. чем любые ранее существовавшие изображения. Где, как мама, тетя Джемима и Сапфир были решительно Бесполые образы, этот стереотип был чрезвычайно привлекателен для белых мужчин.Создание гиперсексуальной соблазнительницы Иезавели сняли с белых мужчин ответственность в сексуальном насилии и изнасиловании афроамериканок. Черные женщины в таких случаях говорили, что они «просят об этом» (Гоингс, 1994, стр. 67).

Стереотипы сегодня

Хотя многое изменилось со времен самбо, Джим Кроу, Дикарь, Мамочка, Тетя Джемима, Сапфир и Иезавель, можно убедительно утверждать, что подобные стереотипы афроамериканцев существуют в 1998 году.Автор Джозеф Боскин утверждает, что «… не сомневаюсь, что аспекты самбо живут в сознании белых и проявляются через расщелины американской культуры тонкими и изощренными способами »(Боскин, 1986, стр. 15). Однако преобладающими современными стереотипами являются жестокие и жестокие афроамериканцы. мужчина и доминирующая, ленивая афроамериканка — Мать благосостояния (Пефли Гурвиц и Снайдерман, 1997).Недавние исследования показали, что белые, скорее всего, сохранят эти стереотипы особенно в отношении вопросов преступности и благосостояния. Как политический и законодательные решения по-прежнему контролируются белыми мужчинами, эти негативные предубеждения часто выражаются в формировании политики. В этом обществе есть очевидная тенденция дискриминировать и отказывать афроамериканцам в доступе к социальным учреждениям (Джуэлл, 1993).Исследование 1997 года, проведенное Peffley et al., Показало, что белые, которые придерживаются негативных стереотипов об афроамериканцах, судят их строже, чем они другие белые при принятии гипотетических решений о насильственных преступлениях и социальных пособиях.

Plous & Williams (1995) были заинтересованы в измерении того, в какой степени белые все еще придерживаться расовых стереотипов, сформировавшихся во времена «американского рабства»; однако они отметил отсутствие актуальных данных по этому поводу.Национальные опросы общественного мнения не измерять расовые стереотипы, но эти авторы обнаружили некоторые исследования, которые показали, что уверенность в том, что белые умнее, чем чернокожие. Plous & Williams заподозрили, что есть основания сомневаться в этом заключении, и провели их собственный обзор текущего существования стереотипов. Результаты показали, что 58,9 процент черных и белых людей подтвердили хотя бы одно стереотипное различие в врожденных способностях.Кроме того, белые в 10 раз чаще считаются лучшими. в художественных способностях и способности абстрактного мышления; и афроамериканцы были в 10 раз с большей вероятностью будет считаться лучшим по спортивным и ритмическим способностям. Дальше, 49 процентов испытуемых одобрили стереотипные различия в физических характеристиках. например, черные испытывают меньше физической боли, чем белые, и у них более толстые черепа и кожа.Интересно, что афроамериканцы и те, у кого нет среднего образования чаще, чем другие, поддерживали расовые стереотипы (Plous & Williams, 1995). Этот вывод показывает, как люди усваивают негативные стереотипы о себе.

Некоторые недавние инциденты, свидетельствующие о продолжающемся существовании расовых стереотипов, были отмечены в новостях (Plous & Williams, 1995).В 1991 году сотрудники полиции Лос-Анджелеса победивший афроамериканца Родни Кинга сослался на семейный спор между афроамериканцами. как «прямо из« Гориллы в тумане »» (Plous & Williams, 1995, стр. 812). Сходным образом, в 1992 году подал в отставку директор Управления по борьбе с алкоголем, наркоманией и психическим здоровьем. после «сравнения молодых людей из городских районов с обезьянами в джунглях» (Plous & Williams, 1995, п.812).

Заключение и последствия

Важно точно определить уровень и характер предубеждений и стереотипов. афроамериканцев в современном обществе, если нужно эффективно вмешиваться в эти области (Plous & Williams, 1995). Однако для этого общество в целом должны смириться с тем фактом, что стереотипы и угнетение все еще существуют.Мы добились огромного прогресса со времен рабства и стереотипов, которые поддержал это. Тем не менее, похоже, что многие люди не знают об оставшихся стереотипах, негативное отношение и притеснение афроамериканцев. Потому что стереотипы такие часто принимается за истину, определение проблемы является решающим шагом вмешательства.

Также важно изучить, как стереотипы формируются и рассеиваются, чтобы вмешаться в проблему.Многие люди строят ожидания, основанные на своих убеждениях. и склонны игнорировать или отвергать информацию, которая не соответствует этим убеждениям. Эти люди ищут информацию, которая поддерживает стереотипы. Поэтому обнадеживающие людям может быть полезно распознавать информацию, которая соответствует стереотипам. в развенчании разрушительных стереотипов в обществе.

Таким образом, важно предоставлять людям информацию, которая бросает вызов стереотипам.Поскольку изображение афроамериканцев в СМИ было и остается благоприятным Для формирования стереотипов вмешательство в эту область — хорошее начало. В настоящее время афроамериканцы чрезмерно представлены в спортивных состязаниях (Peffley et al, 1997). Переоценка содержания телевизионных рекламных роликов, рекламы в журналах, фильмы, спектакли, культурные мероприятия, музейные экспонаты и другие средства массовой информации раскрывают, где афроамериканцы представительство необходимо увеличить.Нет ничего плохого в изображении Афроамериканский спортсмен. Однако это изображение этого изображения в исключении. других позитивных образов, что приводит к стереотипам (Hoffmann, 1986).

Наконец, рекомендуется знакомить людей с разрушительными, неточными стереотипами. Небольшой фокус-группы с участием представителей разных рас могут быть организованы через агентства, школы, университеты или церкви.Обсуждение расовых стереотипов и взглядов в безопасном формате позволит людям исследовать и, возможно, отбросить стереотипы. Физическим лицам могут переоценить свои собственные предубеждения и предубеждения и изменить себя. Благодаря непредвзятому процессу исследования возможность того, что люди, которые верят и увековечивать стереотипы делают это не из ненависти, а как средство защиты можно считать.Они могут делать это из-за незнания, привычки или страха, а не из злого умысла. Прекращая наше неверие и рассматривая каждого человека как личность, а не через глазами предвзятого стереотипа, мы можем начать это изменение с человека уровень. В результате может произойти разрешение на уровне сообщества и общества.

Список литературы

Андерсон, М.Л. и Коллинз П. Х. (1995). Раса, класс и пол: антология. 2-й. изд. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co.

Бин А., Хэтч Дж. И Макнамара Б. (1996). Внутри маски менестреля: Чтения в Менестрели с черным лицом девятнадцатого века. Ганновер, Нью-Хэмпшир: издательство Уэслианского университета.

Боскин, Дж.(1986). Самбо: взлет и смерть американского шута. Нью-Йорк: Оксфорд University Press.

Кассуто, Л. (1997). Бесчеловечная раса: расовый гротеск в американской литературе и культура. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Cheang, S.L. (1989). Цветовые схемы: загрузка Америки за четыре цикла.Нью-Йорк: Кухня.

Дэй, П.Дж. (1997). Новая история социального обеспечения. 2-е изд. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.

Энгл, Г. Д. (1978). Это гротескная сущность: пьесы из сцены американского менестреля. Батон-Руж: Университет штата Луизиана.

Гоингс, К.W. (1994). Мамочка и дядя Моз: черные предметы коллекционирования и американские стереотипы. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Хэллоран, Дж. Д. (1967). Формирование и изменение отношения. Вестпорт, штат Коннектикут: Гринвуд Нажмите.

Хаверли Дж. (1969). Серия американских юмористов: негритянские менестрели, полное руководство. Нью-Джерси: Дом литературы.

Hurwitz, J., Peffley, M., & Sniderman, P. (1997). Расовые стереотипы и политическая взгляды черных в контексте благосостояния и преступности. Американский политический журнал Наука. 41, 30-60.

Джуэлл, С.К. (1993). От мамочки до скучать по Америке и за ее пределами: культурные образы и формирование политики США.Нью-Йорк: Рутледж.

Мюллер, Д. Дж. (1986). Измерение социального отношения: руководство для исследователей и практикующие. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

Питерс, Дж. Н. (1992). Белое на черном: изображения Африки и чернокожих в популярном вестерне культура. Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Макгроу Хилл.(1967). Весы для измерения отношения.

Плюс, С. и Уильямс, Т. (1995). Расовые стереотипы времен американского рабства: продолжающееся наследие. Журнал прикладной социальной психологии. 25, 795-817.

Рурбах О. (1968). Серия американских юмористов: менестрель приколы и конец мужского справочника. 1968. Нью-Джерси: Дом литературы.

Смит, Дж. Д. (1993). Трактаты против отмены смертной казни и стереотипы против чернокожих: общие положения негритянской проблемы. Том 1. Нью-Йорк: Издательство Гарленд.

Смит, Дж. Д. (1993). «Преимущества» рабства: аргумент в пользу рабства, часть II. Vol 4. Нью-Йорк; Издательство Гарленд.

Таунсенд, К.(1969). Сериал американских юмористов: негритянские менестрели. Нью-Джерси: Литература Дом.

Витке, К. (1968). Тамбо и Кости: история американской менестрельной сцены. 2-й. изд. Нью-Йорк: Greenwood Press.

Ссылки VCU

Страница поддерживается Управлением по связям со студентами.

Противодействие стереотипам об американцах азиатского происхождения

Американцы азиатского происхождения сообщают о меньшей дискриминации в сфере занятости, жилья и уголовного правосудия по сравнению с другими расовыми меньшинствами в Соединенных Штатах ( Discrimination in America , Harvard Opinion Research Program, 2018). Но они часто становятся жертвами уникального набора стереотипов, включая ложное убеждение, что все американцы азиатского происхождения успешны и хорошо адаптированы, что делает их невидимыми в дискуссиях о расе и предрассудках в Америке.

Данные также свидетельствуют о том, что американцам азиатского происхождения, которые составляют около 6% населения США, часто отказывают в возможностях лидерства ( Иллюзия азиатского успеха, , Ascend, 2017), и их игнорируют в исследованиях, клинической работе и пропагандистской деятельности. Например, несмотря на то, что с 2000 года численность населения увеличилась на 72%, что сделало ее самой быстрорастущей расовой или этнической группой в стране (Pew Research Center, 2017), усилия по клиническим исследованиям, сосредоточенные на популяциях американцев азиатского происхождения, коренных жителей Гавайских островов и жителей островов Тихого океана, составили всего 0.17% бюджета Национальных институтов здравоохранения с 1992 г. (Doàn, L.N., et al., JAMA Network Open , Vol. 2, No. 7, 2019).

Бюро переписи населения США определяет американцев азиатского происхождения как граждан США и выходцев из Восточной Азии, Юго-Восточной Азии и Индийского субконтинента. Эта очень разнообразная группа включает более 20 различных культур с множеством языков и религий. Он также охватывает всех, от беженцев и недавних иммигрантов до американцев в пятом поколении.

«Наше существование как совокупная группа во многом является политическим творением, которое существует только в Соединенных Штатах», — говорит Хелен Хсу, психолог, клинический психолог и президент Азиатско-американской психологической ассоциации. «Но когда мы смотрим на конкретные подгруппы населения, мы видим, что почти по каждому показателю здоровья и экономики есть американцы азиатского происхождения, которые испытывают трудности».

Камбоджийцы и хмонги, например, имеют значительно более высокий уровень бедности и худшие результаты в образовании, чем население в целом (Pew Research Center, 2017), в то время как почти 80% населения Бутана в Америке борется со знанием английского языка («Данные об этнической принадлежности имеют решающее значение для Удовлетворение разнообразных потребностей американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана », данные AAPI, 2018 г.).Психологи начали исследовать и задокументировать такие различия, чтобы пролить свет на опыт американцев азиатского происхождения и определить, как лучше всего помочь подгруппам населения. Но, по словам этих исследователей, требуется дополнительная работа и внимание. Даже в своей области исследователи сталкиваются с препятствиями с точки зрения обеспечения финансирования и публикации своих результатов. Например, многие научные агентства по предоставлению грантов не считают американцев азиатского происхождения группой риска, говорит психолог Вивиан Ценг, доктор философии, старший вице-президент по программам предоставления грантов в William T.Грантовый фонд.

«Быть ​​невидимым вредно само по себе, потому что то, как вы страдаете, остается невидимым, по большей части игнорируемым и упускаемым из виду», — говорит Цзэн. И хотя многие группы подвергаются дискриминации, невидимость, с которой сталкиваются американцы азиатского происхождения, «сама по себе пагубна и в конечном итоге может причинить еще больше страданий».

Образцовые меньшинства и другие мифы

Стереотип так называемого «модельного меньшинства», одно из наиболее распространенных и вредных предположений об американцах азиатского происхождения, утверждает, что американцы азиатского происхождения являются расовым меньшинством с одинаково высокими достижениями, которое хорошо ассимилировалось в американском обществе благодаря упорному труду и повиновению социальным нравам. и академическая успеваемость.Этот термин впервые был использован в 1960-х годах учеными и журналистами, а затем и политиками, чтобы создать раскол между расовыми меньшинствами и преуменьшить роль расизма в неравенстве американского общества, говорит Ричард Ли, доктор философии, профессор психологии в Институте психологии. Университет Миннесоты, изучающий расу и этническую принадлежность.

«В разгар пропаганды против расизма это был очень удобный инструмент», — говорит Ли. «Превращение американцев азиатского происхождения в образцовое меньшинство, по сути, избавило белые системы от реальной ответственности за несправедливость, которую они создали.”

Исследования показывают, насколько распространен этот миф: например, в одном исследовании, в котором участвовали 165 американских школьников азиатского происхождения, 99,4% участников хотя бы раз испытали этот стереотип (Thompson, TL, & Kiang, L., Asian American Journal of Психология , Том 1, № 2, 2010). Хотя называть группу образцовой может показаться положительной характеристикой, «природа всех стереотипов такова, что они дегуманизируют людей и не позволяют нам видеть их во всей их человечности», — говорит Цзэн.

Фактически, белые, которые поддерживают модельный миф о меньшинстве, также с большей вероятностью одновременно будут придерживаться и других, неблагоприятных убеждений об американцах азиатского происхождения (Parks, SJ, & Yoo, HC, Asian American Journal of Psychology , Vol. 7, No. 4, 2016). Эти убеждения включают в себя то, что исследователи называют стереотипом «вечного иностранца», согласно которому американцы азиатского происхождения являются в корне иностранцами, которые никогда полностью не ассимилируются в американское общество. Например, даже американцев азиатского происхождения во втором и третьем поколении часто спрашивают, откуда они, или говорят, что они на удивление хорошо говорят по-английски.

В одном исследовании Ли и его коллеги обнаружили, что такое лечение психологически вредно, помимо эффектов общей дискриминации, приводя к симптомам депрессии и снижению самооценки (Armenta, BE и др., Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology , Т. 19, No 2, 2013 г.). «По сути, это отрицает ваше ощущение того, что вы американец, отрицает ваше чувство, будто вы здесь, — говорит Ли. «И, конечно же, ужасно не чувствовать себя своей частью».

Как и другие расовые меньшинства, американцы азиатского происхождения также являются объектами гендерного расизма.Американских мужчин азиатского происхождения часто считают женоподобными или бесполыми, в то время как американские женщины азиатского происхождения считаются сексуально желанными, экзотическими и пассивными. Например, в одном исследовании расовых и профессиональных ролей участники оценили азиатских мужчин как значительно более подходящих для работы библиотекаря (традиционно женская роль) и менее подходящих для работы охранника (традиционно мужская роль) по сравнению с афроамериканцами и европейцами. мужчин (Холл, Э.В. и др., Бюллетень психологии личности и социальной психологии , т.41, № 6, 2015). В другом исследовании, проведенном Шрути Муккамала, доктором философии, старшим штатным психологом Калифорнийского университета в Ирвине, студенческого консультационного центра, были опрошены американские женщины азиатского происхождения на предмет их опыта дискриминации. Респонденты заявили, что в дополнение к более явным формам расовой предвзятости их коллеги, знакомые и даже романтические партнеры придерживались неточных предположений об американских женщинах азиатского происхождения, в том числе о том, что они были или должны быть покорными, сексуально экзотическими или миниатюрными ( Asian American Journal of Psychology , Vol.9, No1, 2018).

«Эти перекрестные опыты не получили особого внимания со стороны исследователей, поэтому нашей целью было начать с документирования их природы и распространенности», — говорит Муккамала. «Теперь нам необходимо рассмотреть их влияние на личную и профессиональную жизнь азиатских американских женщин и найти способы повысить осведомленность общественности о самих стереотипах».

Последствия дискриминации

Последствия таких стереотипов могут быть сильными. Например, американские школьники азиатского происхождения в школах по всей территории Соединенных Штатов сообщают о частых издевательствах со стороны других учеников на основании их расы, включая обзывание, киберзапугивание и физическое запугивание, согласно отчету федеральной целевой группы по предотвращению запугивания американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана. ( Отчет Целевой группы по предотвращению издевательств AAPI, 2016 г.).

И хотя сильная расовая идентичность исторически считалась фактором защиты от дискриминации и запугивания, метаанализ, проведенный Тиффани Йип, доктором философии, профессором психологии Фордхэмского университета в Нью-Йорке, показывает, что это не всегда кейс. Она обнаружила, что такие факторы, как раса, пол, возраст и статус рождения, могут повлиять на то, полезна ли расовая принадлежность или вредна для противодействия дискриминации. Например, для американцев азиатского происхождения сильная этническая или расовая принадлежность не снижает вероятность их рискованного поведения, такого как преступность и употребление психоактивных веществ ( Developmental Psychology , Vol.55, No 6, 2019).

«Многие исследователи рассматривают дискриминацию как общий термин, но разные группы сталкиваются с качественно разным опытом дискриминации», — говорит она. «Это недостаточно хорошо отражено в нашей текущей литературе».

Психологи говорят, что исторически исследования в этой области были слишком сосредоточены на опыте людей восточноазиатского происхождения с высокими достижениями за счет более уязвимых групп. Теперь исследователи расширяют круг своих интересов и включают другие темы, такие как психологические проблемы, с которыми сталкиваются бирманские беженцы (Kim, I., Азиатско-американский журнал психологии , Vol. 9, No. 3, 2018), стигматизация психических заболеваний среди корейско-американских иммигрантов (Han, M., et al., Asian American Journal of Psychology , Vol. 8, No. 2, 2017) и колониальное наследие филиппинцев. Американцы (Дэвид, EJR и др., Asian American Journal of Psychology , Vol. 8, No. 1, 2017).

Один из способов для исследователей признать разнообразие среди американцев азиатского происхождения — набрать более крупные выборки американцев азиатского происхождения и дезагрегировать данные по различным этническим группам, — говорит Сюй.

Но грантовые агентства и благотворительные организации не всегда видят ценность в финансировании исследований, касающихся американцев азиатского происхождения. Согласно отчету некоммерческой организации Candid за 2016 год, которая собирает данные о грантовых фондах, помимо низкого уровня финансирования NIH, только около 3% всех частных и общественных грантов по расовым вопросам подкрепляется исследованиями американцев азиатского происхождения. Особенно мало изучены популяции жителей Юго-Восточной Азии и островов Тихого океана.

Культурно-компетентный уход

Проблемы, порожденные стереотипами и невидимостью, преследуют даже американцев азиатского происхождения в клинику.Американцы азиатского происхождения реже пользуются услугами психиатрической помощи, включая амбулаторное лечение, стационарное лечение и рецептурные лекарства, чем любая другая расовая группа, согласно Управлению служб психического здоровья и наркозависимости ( Расовые / этнические различия в использовании психиатрических услуг среди взрослых , 2015).

Клиницисты могут заключить, что их низкий уровень использования услуг означает, что американцы азиатского происхождения не сталкиваются с серьезными психологическими проблемами, но исследования показывают обратное.Несколько исследований показали, что у американцев азиатского происхождения более серьезные симптомы проявляются, когда они все же поступают на лечение (Hwang, W.C., et al., Psychiatric Services , Vol. 66, No. 10, 2015). И в исследовании докторской диссертации, посвященном 17-летним архивным данным из консультационного центра студентов университета, американские азиатские и иностранные азиатские студенты сообщали о большем стрессе и меньшем улучшении во время психотерапии по сравнению с белыми студентами (La Stokes, H., Brigham Young University Scholars Archive , 2018).

«Американцы азиатского происхождения действительно имеют психологические проблемы, — говорит Гордон С. Нагаяма Холл, доктор философии, профессор психологии в Университете Орегона, изучающий культуру и психическое здоровье, — но когда они испытывают стресс, они, как правило, не обращаются за лечением — в отчасти из-за этих стереотипов ».

Другие причины отказа от лечения психических заболеваний или его откладывания включают серьезную стигматизацию психических заболеваний в некоторых азиатских культурах и нехватку культурно значимых лечебных услуг, — говорит Вей-Чин Хван, доктор философии, профессор клинической психологии в колледже Клермонт МакКенна в Клермонте, Калифорния. .

Хван провел первое рандомизированное контролируемое исследование, финансируемое Национальным институтом здравоохранения (NIH), в котором была протестирована форма когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), адаптированная для американцев азиатского происхождения ( American Psychologist , Vol. 61, No. 7, 2006). Он обнаружил, что адаптированное вмешательство, которое касалось культурной идентичности, стилей общения и различных представлений о психических заболеваниях и лечении, почти удвоило размер эффекта и снизило процент выбывания среди американских пациентов китайского происхождения по сравнению с традиционной когнитивно-поведенческой терапией.

Холл и его коллеги исследовали эффективность таких адаптированных вмешательств в метаанализе 2016 года, в котором участвовало почти 14000 участников, 30% из которых были азиатскими американцами или азиатами. Анализ показал, что культурно значимые вмешательства с большей вероятностью приводят к ремиссии психопатологии, чем неадаптированные версии тех же вмешательств ( Behavior Therapy , Vol. 47, No. 6, 2016).

«Нам необходимо понимать ценности, опыт и личные убеждения каждого пациента, чтобы гарантировать, что услуги, которые мы предоставляем, поддерживают их цели и соответствуют ценностям, которых они придерживаются», — говорит Муккамала.

Требуются дополнительные исследования

Заглядывая в будущее, Ценг призывает исследователей исследовать скрытые предубеждения, которыми руководствуются, кто и что изучает.

Например, она спрашивает, почему исследования американцев азиатского происхождения так часто фокусируются на академических достижениях выходцев из Восточной Азии, а не на более всестороннем понимании различных групп населения, включая выходцев из Восточной Азии, Южной Азии, Юго-Восточной Азии и жителей островов Тихого океана?

«Как благотворительные, так и государственные спонсоры должны обращать внимание на то, кого игнорируют и исключают из исследований и финансирования исследований», — говорит Цзэн.«Каждый несет реальную общественную ответственность за удовлетворение потребностей нашего разнообразного общества».

По словам Муккамала, для более глубокого понимания азиатского населения Америки важно также изучить межсекторальную дискриминацию и стереотипы. Сексуальная и гендерная идентичность, социальный класс и статус инвалидности являются важными факторами, которые следует учитывать.

Для помощи в таких исследованиях одним из приоритетов Ли является разработка инструментов измерения, актуальных для американцев азиатского происхождения. Существующие анкеты о расовых предрассудках, разработанные для афроамериканцев, часто строятся вокруг таких вопросов, как «Как часто за вами следили сотрудники магазина при совершении покупок?» и может не отражать в полной мере опыт участников исследования из других расовых и этнических групп.

«У американцев азиатского происхождения в этой стране своя уникальная расовая история, — говорит Ли. «Хотя у каждой группы меньшинств есть общий опыт дискриминации, у каждой также есть уникальные факторы, которые психологи должны распознать, изучить и начать устранять».

Стереотипы в тематических исследованиях MBA

Стереотипы часто подкрепляются словами, которые мы используем. И когда эти стереотипы не совпадают с показателями успеха в работе и дальнейшими неточностями в отношении пола, расы, национального происхождения, возраста или других характеристик статуса.Новое исследование показывает, что стереотипные модели проявляются в материалах, которые часто используются для обучения будущих лидеров: кейсы для преподавателей MBA. Мало того, что в этих случаях женщины и цветные люди представлены в недостаточной степени, их часто описывают с использованием стереотипных или несдержанных формулировок. Наиболее частыми тенденциями, выявленными в ходе исследования, были радикальные заявления о культурах или группах людей; описание поведения потребителей без контекста и с использованием стереотипов, язык, который усиливает традиционные гендерные роли, и объединение сегментации рынка со стереотипами.Учителя, использующие эти материалы, должны внимательно следить за тем, когда эти стереотипы проявляются в учебных кейсах, и помогать учащимся выявлять и обсуждать их. Например, профессора могут подумать о написании сопроводительного письма с советами о том, как уловить эти закономерности, и попросить студентов подчеркнуть любой потенциально проблемный язык и быть готовыми обсудить, как он повлиял на их оценку главных героев, потребителей или ситуации. Крайне важно, чтобы преподаватели обучали студентов тому, как выбор слов может сдерживать тех самых людей, которые нам нужны в наших организациях.

Стереотипы часто подкрепляются словами, которые мы используем. Например, когда исследователи недавно проанализировали массивные наборы текстовых данных, они обнаружили, что в 1910-х годах азиатов в США часто характеризовали такими словами, как «варварский» или «чудовищный», в то время как сегодня более распространены такие дескрипторы, как «пассивный» и «чувствительный».

Мы видим, как на рабочем месте разыгрывается стереотипный выбор слов. Объявления о вакансиях для профессиональных ролей часто приправлены стереотипно мужскими словами.Исследование, проведенное лабораторией женского лидерства, показывает, что стереотипы также влияют на то, как менеджеры составляют обзоров эффективности и рассказывают о людях в обзорах талантов. У этих шаблонов есть последствия. Подбор слов усиливает часто неточные стереотипы о поле, расе, национальном происхождении, возрасте или других статусных характеристиках, создавая неблагоприятных положения , когда эти стереотипы не совпадают с показателями успеха.

Основываясь на нашем опыте преподавания в программах MBA, мы подозревали, что похожие слова и стереотипы воспроизводятся в материалах, используемых в этих программах.Мы уже знаем из работы Лесли Саймонс и Эрминии Ибарра, что женщины-протагонисты не только немногочисленны (только в 9% случаев главными героями являются женщины), но и что они появляются в основном в «розовых» отраслях или ролях, как правило, единственные женщина в данном случае, и не описаны так подробно, как их коллеги-мужчины. И хотя с тех пор исследователи пытались написать более разнообразные тематические исследования с участием женщин-главных героев (см. Список таких случаев HBS Gender Initiative здесь ), мы задались вопросом, изменилось ли изображение женщин и главных героев из других недостаточно представленных групп с течением времени. .Кроме того, мы хотели проверить, используют ли авторы кейсов стереотипный язык для описания этих главных героев.

В нашем исследовании мы рассмотрели 249 тематических исследований, которые преподавались в рамках основной учебной программы МВА Стэнфорда в 2015–2017 годах. Мы обнаружили аналогичные тенденции, описанные Саймонсом и Ибаррой. Только 16% главных героев составляли женщины.

Затем мы проанализировали текст, обучая наших ассистентов-исследователей читать тематические исследования и тщательно изучать описания главных героев, их ситуации и культурный контекст, чтобы искать потенциально стереотипные языковые модели.Мы обнаружили четыре способа, которыми писатели полагаются на стереотипы при описании людей и ситуаций в делах.

Тенденции стереотипов в тематических исследованиях

Широкие высказывания о культурах . Некоторые тематические исследования включали обобщенные утверждения о культуре страны, часто без контекста, данных или конкретных примеров. На самом деле культура или группа людей более разнообразны, чем можно представить в широком смысле. Возьмите эти примеры. В Бенихана из Токио , автор описывает:

«Скорость, с которой [японские повара в U.С.] может подняться в американской операции Benihana по сравнению с довольно жесткой иерархией, основанной на классе, возрасте и образовании, с которой они столкнутся в Японии ».

Это предположение основано на стереотипах (которые также усиливают эти стереотипы) вместо того, чтобы предлагать соответствующие примеры «жесткой иерархии» и того, как они могут повлиять на поваров в Японии. В Azul Airlines автор процитировал главного героя, чтобы объяснить, почему он выбрал Бразилию в качестве места расположения своей компании.

«Я заново выучил язык и просто влюбился во все, что есть в [Бразилии]. Красивые люди, хорошие пляжи, отличная еда — что тут не любить? И я думал, что бразильцы — самые дружелюбные люди в мире ».

Здесь автор мог бы выбрать другой способ описать близость главного героя к Бразилии, включая данные или примеры, вместо того, чтобы процитировать его радикальное заявление.

Отсутствие контекста и закрепление стереотипов о поведении потребителей. Мы также видели стереотипы в описании мотивации или поведения потребителей. Вот несколько примеров из двух разных случаев применения Сиалиса, лекарства, отпускаемого по рецепту для лечения эректильной дисфункции (ЭД). В Cialis: A Segmentation and Targeting Dilemma (случай из Стэнфорда, который недоступен в Интернете) автор говорит, что ED:

«… может привести к дополнительным психологическим эффектам, например, к снижению чувства мужественности и близости к партнеру. Более 90% мужчин и женщин сообщили, что уверенность в сексуальных способностях мужчины имеет решающее значение для хороших любовных отношений.”

Хотя исследования, возможно, показали снижение чувства мужественности, это заявление в том виде, в каком оно написано, усиливает стереотип о том, что сексуальные способности мужчины являются и должны быть важны для его чувства мужественности. В Product Team Cialis: Getting Ready to Market автор включает раздел о партнерах мужчин, страдающих эректильной дисфункцией, и описывает только партнеров-женщин. Если бы в исследование были включены только партнеры-женщины, автор мог бы признать это и отметить, что Сиалис используется не только гетеросексуальными мужчинами.

Поощрение гендерных стереотипов и усиление гендерных ролей . В случаях с женщинами-главными героями авторы обычно включали детали, которые усиливали стереотипы о женщинах как об общине и о мужчинах как об агентах. Мы также обнаружили, что авторы использовали дескрипторы или выделяли детали для женщин, которые обычно не используются для главных героев-мужчин — и не имели отношения к учебным пунктам. Например, в Heidi Roizen , автор включил эту цитату:

«Она веселая, любит улыбаться и очень интересная.Если бы вы встретили ее вне работы, когда она была со своими детьми, вы, вероятно, подумали бы: «Вот это хорошая мама», и не заметили бы, что разговаривали с капитаном индустрии ».

Этот тип описания не только укрепляет стереотипы о том, что женщины являются коллективными людьми, но также без необходимости противопоставляет «хорошую маму» «капитану индустрии».

Точно так же авторы часто включают цитаты, которые продвигают и усиливают гендерные роли. Дело Тамаго-Я из Японии: доставка коробок для завтрака на работу содержит цитату: «Конечно, обед, приготовленный женой, лучший, а наш — второй.Это можно было легко отредактировать, чтобы сказать, что главный герой признал, что «домашние блюда лучше всего». В Lincoln Electric Co. , цитата: «Большинство из них — просто мамаши мальчики и не хотят делать работу», сдерживает мужественность и укрепляет норму мужчин как кормильцев.

Конфликт стереотипов и маркетинговая сегментация . Тематические исследования в области маркетинга и рекламы могут быть особенно сложными, поскольку авторам необходимо фиксировать, как различные организации идентифицируют и описывают личности, которые часто основываются на стереотипах.Возьмем этот пример. В деле The Economist автор пишет: «Демографический состав Kindle — это« не 25-летний мужчина-ботаник, а 50-летняя женщина, читающая романы »». Дело здесь не в том, что авторы дела не должны включать маркетинговую стратегию или язык, который компании используют для описания клиентских сегментов. Однако инструкторы, использующие эти кейсы, могут объяснить, что сегменты рынка и стереотипы не обязательно одинаковы, и что, когда компании полагаются на стереотипы, они могут непреднамеренно упускать из виду определенных сотрудников или клиентов, которые не соответствуют стереотипу.

Как бросить вызов стереотипам

Наша цель как преподавателей должна заключаться в том, чтобы учащиеся любого пола, расы, национального происхождения, возраста или социального статуса видели себя лидерами или узнавали о лидерах, которые не похожи на них подлинным, а не стереотипным образом. Это не означает, что авторы кейсов и преподаватели должны делать вид, будто стереотипов не существует, но они должны знать о них и помогать своим ученикам развивать это понимание.

Предлагаем несколько предложений для инструкторов.

• Проведите аудит языка в случаях, которые вы представляете . Выбирая кейсы для преподавания, внимательно изучите используемый язык. Обратите особое внимание на описание культур, главных героев, поведения потребителей или сегментации рынка. Возможно, вы не сможете или не захотите полностью избежать случаев с проблемным языком, но если вы знаете, что он существует, вы можете помочь учащимся учиться на нем (см. Ниже).
• Удалить или контекстуализировать стереотипный язык .Если вы пишете кейс, обратите внимание на выявленные нами стереотипные тенденции. В большинстве случаев дескрипторы, подобные приведенным выше примерам, предназначены для улучшения взаимодействия с персонажами, но не обязательно имеют отношение к делу. Если вы не уверены, нужны ли они, попробуйте удалить их и посмотрите, читается ли дело так же хорошо. Если можете переписать корпус, сделайте это. Если случай отражает реальную ситуацию, когда стереотипы действительно повлияли на исход дела, отметьте это в письменном виде.
• Обучить школьников определять стереотипы .Напишите сопроводительное письмо с советами о том, как уловить эти закономерности, и попросите учащихся подчеркнуть любой потенциально проблемный язык и быть готовым обсудить, как он повлиял на их оценку главных героев, потребителей или ситуации. Используйте приведенные ниже вопросы, чтобы обсудить негативные последствия этих стереотипов. Для любых случаев, которые вы написали, подумайте о том, чтобы предложить сопроводительное письмо преподавателям, которые преподают кейсы.

Мы разработали серию вопросов, чтобы помочь преподавателям и студентам выявить стереотипы в кейсах и других учебных материалах.

Вопросы для выявления стереотипов в кейсе бизнес-школы и других учебных материалах

Область фокусировки	Вопросы, которые нужно задать
Описание стран	Как описаны культуры? Описаны ли они в общих радикальных утверждениях? Необходимы ли эти утверждения? Какие дополнительные детали или контекст можно добавить?
Гендерные стереотипы и роли	Как описываются главные герои — женщины и мужчины? Используются стереотипно женские или мужские слова? Какие еще слова руководства могли бы описать те же действия? Описываются ли мужчины и женщины, выполняющие стереотипные роли? Описываются ли они стереотипно как жены, сыновья, дочери, мужья, смотрители или кормильцы?
Другие групповые стереотипы	Как описываются члены группы? Существуют ли стереотипы в отношении этнических, расовых, религиозных групп или групп сексуальной ориентации? Сделаны ли какие-нибудь радикальные заявления о группе?
Рекламный контекст	Как описываются клиенты? Описываются ли их потребности, предпочтения и привычки стереотипно? Как выбор слов укрепляет стереотипы? Кого можно не упомянуть?
Источник: Сара А.Soule ET AL.	HBR .org ©

Эти уроки не предназначены только для занятий в классе. Уроки здесь также могут быть использованы людьми, разрабатывающими учебные материалы в более широком смысле — в талантливых и обучающихся организациях, в онлайн-инструментах и ​​в классах всех видов. Крайне важно, чтобы преподаватели обучали студентов тому, как выбор слов может сдерживать тех самых людей, которые нам нужны в наших организациях. Избавившись от стереотипных моделей и переписав язык лидерства, мы можем начать вносить изменения, по одному маленькому и важному шагу за раз.

Преодоление расовых стереотипов // Консультационный центр университета // University of Notre Dame

1. Домой ›
2. Набор инструментов самопомощи›
3. Мультикультурная осведомленность ›
4. Преодоление расовых стереотипов

Что такое расовые стереотипы?

Расовые стереотипы — это автоматические и преувеличенные мысленные образы, которые мы имеем в отношении всех членов определенной расовой группы. Когда мы создаем стереотипы о людях по признаку расы, мы не принимаем во внимание индивидуальные различия.Поскольку наши расовые стереотипы настолько жесткие, мы склонны игнорировать или отбрасывать любую информацию, которая не соответствует сложившемуся стереотипу о расовой группе.

Как нам развивать расовые стереотипы?

Мы развиваем наши расовые стереотипы разными способами. На очень простом уровне человеческая природа разделяет людей на категории. Это наш способ сделать сложный мир проще. С раннего возраста мы учимся распределять людей и предметы по категориям. Однако, когда мы очень молоды, мы склонны уделять меньше внимания приписыванию ценностей этим категориям.По мере того как мы становимся старше и находимся под влиянием родителей, сверстников и средств массовой информации, наша тенденция обозначать различные расовые группы как высшие / хорошие или низшие / плохие значительно возрастает. Кроме того, чем меньше мы контактируем с определенной расовой группой, тем больше вероятность, что мы будем испытывать к ней негативные чувства. Любой негативный опыт общения с членом определенной группы усиливает наши расовые стереотипы и вызывает опасения по поводу определенных рас. Основываясь на своих страхах, мы развиваем менталитет «мы против них», который имеет тенденцию быть самозащитным по своей природе.В результате мы упускаем возможность учиться и преуспевать в наших различиях.

Вредны ли наши расовые стереотипы?

Некоторые люди могут сказать: «Нет ничего плохого в том, чтобы иметь расовые стереотипы или шутить на основе расовых или этнических стереотипов. Люди в наши дни настолько политкорректны, что им нужно просто расслабиться. В любом случае, в каждом стереотипе всегда есть доля правды ». В некоторых случаях все вышеперечисленное может быть правдой. Однако в большинстве случаев расовые стереотипы вредны, потому что они игнорируют всю человечность и уникальность всех людей.Когда наши представления о разных расах искажены и стереотипны, это унижает, обесценивает, ограничивает и причиняет боль другим. В некоторых случаях люди, на которых постоянно навешивают негативные ярлыки, начинают испытывать чувство неполноценности. Иногда это чувство неполноценности может приводить к самоисполняющимся пророчествам, которые закрепляют стереотип. Расовые стереотипы также могут способствовать возникновению чувства ненависти и агрессии, что может привести к ложному чувству собственной правоты и превосходства. Для тех, кто обладает властью, это может привести к дискриминационным и расистским действиям.

Как нам преодолеть наши расовые стереотипы?

Из-за их вредного воздействия мы должны взять на себя серьезное обязательство попытаться преодолеть наши расовые стереотипы. Этого можно достичь, сначала признав, что мы люди и что мы действительно питаемся расовыми стереотипами. Затем мы должны работать, чтобы лучше осознавать наши внутренние мысли и чувства и то, как они влияют на наши убеждения и действия. Когда у нас есть стереотипное представление о расовой группе, мы должны дополнить его альтернативной мыслью, основанной на фактической информации, которая не учитывает стереотип.Мы можем получить эту фактическую информацию, покинув свои зоны комфорта и открыв себя людям разных рас. Мы должны быть готовы к честному диалогу с другими о расе, который временами может быть трудным, рискованным и неудобным. Мы также должны искать в СМИ реалистичные и позитивные изображения различных рас. Посещение церквей, спектаклей, концертов и фильмов, посвященных разнообразию, также расширит наше мировоззрение. По мере того, как мы получаем больше информации и знаний о расовых группах, не только уменьшаемся наши расовые стереотипы, но и мы будем лучше подготовлены, чтобы обучать и бросать вызов другим относительно их расовых стереотипов.Изменяя себя, мы можем вызывать изменения в других с помощью наших примеров и качества наших разговоров. Поступая так, мы работаем над созданием общества, в котором все расы будут оценены, оценены и приняты.

стереотипов — цифровая оздоровительная лаборатория

Стереотипы — это упрощенные и обобщенные представления об определенной группе людей. Хотя стереотипы могут быть полезны для быстрого принятия решений на основе прошлого опыта, они также могут ввести нас в заблуждение, думая, что о человеке что-то верно только потому, что он принадлежит к определенной группе или выглядит и ведет себя определенным образом.На детей влияют стереотипы, которые они видят и слышат в СМИ.

Как СМИ могут способствовать распространению стереотипов?

Многие средства массовой информации, такие как телешоу, фильмы и музыка, используют стереотипы, чтобы рассказать историю. Иногда эти стереотипы ошибочны и укрепляют ложные представления о том, как люди, принадлежащие к определенной группе, выглядят, думают и ведут себя. Это может повлиять на то, как дети относятся к людям и как они к ним относятся. Исследователи изучили связь между стереотипами в СМИ и тем, как люди думают и действуют, и обнаружили следующее:

• Возраст (старики, молодежь, подростки). В средствах массовой информации существует много различных стереотипов о возрасте, например, изображающих стариков хорошими, но не обладающими навыками, или подростков как мятежных тусовщиков. Исследования показывают, что эти стереотипы могут влиять на то, как дети ведут себя и думают о старении.

• Пол (мужчина, женщина, трансгендер). Стереотипы о том, что значит быть мужчиной, женщиной, геем, натуралом, трансгендером или небинарным, можно найти в большинстве средств массовой информации, предназначенных для детей и подростков. Примеры включают рекламу, в которой используются цвета для демонстрации товаров, предназначенных для мальчиков (синий) и девочек (розовый), сексистские видеоигры, усиливающие сексизм, или показы, в которых гомосексуальные персонажи изображаются ярко.Исследования показывают, что гендерные стереотипы могут повлиять на то, как дети считают, что они должны действовать, выглядеть и даже кем они могут быть, когда вырастут.

• Работа (врачи, учителя, модели). Многие телешоу, фильмы и другие средства массовой информации показывают людей, работающих стереотипно, например, показывают, как библиотекарь всегда говорит детям «молчать». Исследования показывают, что это может повлиять на то, как дети относятся к этой работе, к людям, которые на ней работают, и на то, могут ли они выполнять эту работу сами.

• Культура и раса. Стереотипы часто используются в СМИ для описания или изображения людей, принадлежащих к определенным этническим или культурным группам. Исследования показывают, что эти изображения могут повлиять на то, как дети думают и ведут себя по отношению к людям в зависимости от цвета их кожи и расовой принадлежности, включая детей, которые отличаются от других.

Что ВЫ МОЖЕТЕ сделать

Несмотря на то, что стереотипы присутствуют практически во всех формах СМИ, ограничение количества средств массовой информации, которым подвергаются дети, которые содержат негативные и неверные представления о людях, может помочь им научиться узнавать других, прежде чем делать предположения о них, исходя из того, как они выглядят или действуют. .Обсуждение стереотипов, которые дети видят, читают или слышат в средствах массовой информации, также может помочь детям научиться распознавать их и понять, что настоящие люди сложнее. Вот несколько советов, которые помогут вам и вашим детям лучше понять, распознать и ограничить воздействие стереотипов в СМИ:

Делай домашнее задание

Трудно ограничить подверженность вашего ребенка стереотипам, поскольку они повсюду в современных СМИ. Что вы можете сделать, так это ограничить их подверженность негативным и неправильным стереотипам, выбрав средства массовой информации, которые не полагаются на них при рассказе истории.Прочтите обзоры, посмотрите трейлеры и ознакомьтесь с контентом, прежде чем разрешать детям смотреть его и / или взаимодействовать с ним.

Практика медиаграмотности

Обучение детей критическому мышлению о СМИ может помочь им задаться вопросом и понять, почему люди и группы людей представлены определенным образом. Поощряйте детей указывать и обсуждать стереотипы, которые они находят, особенно когда они идут вразрез с тем, что они знают из личного опыта. Изучение того, как распознавать и разрушать стереотипы, может помочь детям научиться судить людей такими, какие они есть на самом деле, а не только на основании того, как они выглядят, сколько у них денег или других исключительных качеств.Ознакомьтесь с ресурсами MediaSmarts для получения дополнительной информации и инструментов.

Будьте образцом для подражания в СМИ

Помните о средствах массовой информации, которые вы используете, когда ваш ребенок находится с вами. Поймите, что даже если ваш ребенок может не понимать содержания, стереотипы все равно могут повлиять на него. Родители должны моделировать для своих детей поведение, которое они хотели бы поощрять, в том числе указывать на стереотипы и говорить о них, а также отключать или избегать стереотипов в СМИ в присутствии детей.

Убрать ширмы из детских спален

Не допускайте попадания телевизоров, компьютеров и игровых систем в детские спальни и убедитесь, что все другие подключенные к Интернету устройства, такие как планшеты и смартфоны, оставлены в общей комнате или вашей спальне для зарядки на ночь.Размещая эту электронику в общем месте, родители могут гораздо легче контролировать ее использование и знать, сколько средств массовой информации используют их дети, и соответствует ли контент их развитию.

Восприятие стереотипов, применяемых к женщинам, публично рассказывающим о своей работе в области STEM

Наши результаты показывают три основные категории стереотипов для женщин-ученых, которые публично заявляют о своей работе как о «стервозных», «недостоверных» и оцениваются по «внешности, внешности и т. Д.» со специфическими стереотипными словами, которые чаще всего всплывали как «властный», «стервозный» и «эмоциональный», с «материнским» на четвертом месте.Наиболее распространенные стереотипы согласуются с предыдущими исследованиями, которые показали, что о женщинах судят больше по характеру и внешнему виду, они воспринимаются как менее заслуживающие доверия, чем их коллеги-мужчины, и, как ожидается, будут « теплыми и заботливыми » (Carli et al., 2016; Heilman and Okimoto, 2007; Митчелл и Мартин, 2018). Ответы на категории «Сочувствие» и «Хороший» в этом исследовании показали, что у участников были смешанные положительные и отрицательные ассоциации, что может указывать на то, что женщин часто судили более жестко, если они не соответствовали этому стереотипу, что согласуется с результатами, полученными ранее. исследования (Ellemers, 2018; Heilman, Okimoto, 2007; Mitchell, Martin, 2018).

Результаты также показывают, что большинство стереотипов, с которыми сталкиваются женщины при общении, воспринимаются как негативные. Негативное восприятие стереотипов может быть частично связано с опытом участников, который согласуется с литературой, показывающей, что стереотипы закрепляют неблагоприятные карьерные возможности по гендерному признаку и ожидания поведения женщин в STEM (Knobloch-Westerwick et al., 2013; Madera et al. , 2009; Weitz, 2018). Например, многие обременительные ожидания от преподавательского состава-женщин, которые не так высоко ценятся при решениях о продвижении по службе и о сроках пребывания в должности, часто можно объяснить стереотипами о том, что женщины более заботливы, матерински, административны и ориентированы на работу с общественностью.Это подтверждается преимущественно негативным восприятием категории «администратор» в данном исследовании.

Хотя в этом исследовании категории «Хороший» и «Чуткий» были более положительно оценены, предыдущее исследование показало, что изображение «заботливого» не обязательно способствует карьерному росту женщин в STEM. Женщин, которых считают ориентированными на карьеру, компетентными и «нетрадиционными», часто считают компетентными, но не доброжелательными, в то время как тех, кого считают доброжелательными, не считают компетентными (Fiske et al., 2002, 2007), и это может фактически негативно повлиять на перспективы трудоустройства, если сообщается в рекомендательных письмах (Madera et al., 2009). Стереотипные категории меньшего доверия, ценности и меньшего доверия способствуют тому, что женщин ценят меньше, чем их коллег-мужчин, как показано в литературе, касающейся более низких зарплат, решений о приеме на работу, более низких рейтингов компетентности, меньшей готовности к наставничеству и меньшего количества приглашений для выступлений. конференции (Moss-Racusin et al., 2012). Негативные гендерные стереотипы увековечивают предвзятость и препятствия, которые сохраняются для женщин в областях STEM, в том числе в продвижении по службе, бремени услуг, заработной плате, обучении, издательском деле, ролях, продвижении по службе и удержании в должности.Восприятие неблагоприятной, даже недружелюбной среды для женщин в STEM также влияет на их психологическое благополучие и последующую производительность (Settles et al., 2016). Это означает, что негативные стереотипные представления негативно влияют не только на женщин, но и на компании и организации, в которых они работают.

Женщин часто поощряют занимать должности образцов для подражания, чтобы противодействовать этой институциональной и социальной предвзятости и устранить гендерный разрыв в областях STEM (Diekman et al., 2019). Однако это исследование показывает, что лежащие в основе неявные предубеждения могут активно противодействовать любому положительному вкладу в социальную идентичность, который эти ролевые модели могут внести. Например, комментарии, полученные во время обсуждений на семинаре, включали женщин, которые признались, что судят других женщин более строго за проявление стереотипных черт, таких как тихая речь. Это согласуется с более ранними исследованиями, которые показали, что члены меньшинств будут наказывать членов одной и той же группы за публичное проявление потенциально негативных стереотипов (Opie and Phillips, 2015).Точно так же женщины продемонстрировали признаки осознания стигмы, признав изменение своей внешности и / или поведения во избежание негативных суждений и стереотипов.

В связи с этими результатами возникает вопрос: не обращая внимания на лежащие в основе гендерные предубеждения и стереотипные убеждения отдельных лиц, институтов STEM и общества, подвергаем ли мы женщин непропорциональному риску, поощряя их быть публично видимыми образцами для подражания в STEM? Пропагандируя большее количество женщин в STEM в качестве образцов для подражания, мы просим людей, которые уже находятся в меньшинстве, противодействовать целому ряду существующих стереотипов только для того, чтобы они сами подвергались многим из них.Возможно, потенциальные негативные последствия усугубляются для лиц, которые могут иметь несколько меньшинств групповой идентичности. То, что испытывает цисгендер, средний класс, белая женщина-образец для подражания, скажем, в области здравоохранения или биологии, может сильно отличаться от транс-женщины культурного разнообразия, которая работает, например, в химии или инженерии. В будущих исследованиях следует использовать пересекающуюся линзу, чтобы лучше понять, как стереотипы влияют на профессионалов STEM в различных дисциплинах и контекстах.

Кроме того, поскольку несоответствие между женскими гендерными стереотипами и стереотипами о том, чтобы быть ученым, может негативно повлиять на то, как оцениваются женщины в STEM, устранение этих предубеждений и глубоко укоренившихся стереотипов необходимо для обеспечения более справедливой оценки (Carli et al. ., 2016), что имеет последствия для последующего карьерного роста и потенциально недопредставленность женщин на руководящих должностях в областях STEM (Charlesworth and Banaji, 2019). Элмерс (2018) утверждает, что изменения маловероятны, если люди не осознают, что стереотипы лежат в основе гендерных различий в обществе, и работают над выявлением и исправлением собственных предубеждений.Следовательно, необходима эффективная подготовка по устранению и борьбе с явной и скрытой предвзятостью в отношении отдельных лиц и организаций, особенно для лиц, занимающих привилегированные и властные должности. Обучение предвзятости особенно важно, учитывая, что предыдущие исследования показали, что когда лица, занимающие руководящие должности, включая мужчин, но не ограничиваясь ими, не принимают доказательства гендерной предвзятости, на самом деле существует более высокий уровень скрытой гендерной предвзятости при принятии ими решений (Handley et al. ., 2015; Регнер и др., 2019). Предыдущие исследования показали, что вмешательства, направленные на избавление от привычки, с использованием таких стратегий, как постановка себя в точку зрения других, представление о людях как об отдельных лицах, а не как о части группы, или знакомство со стереотипными примерами — все это может быть полезным для устранения предубеждений, особенно при совместном использовании (Charlesworth and Banaji, 2019).Также важно признать полезность этого обучения для самих женщин в STEM, поскольку знакомство со сверстниками-женщинами и противоречащие стереотипам ролевые модели (мужские и женские) укрепляют убеждения в самоэффективности в отношении успеха в STEM (Cheryan et al., 2011). ; Stout et al., 2011)

Хотя мужчины с большей вероятностью занимают руководящие должности в организациях STEM, общая тема, которая возникла на семинарах, заключалась в том, что не только мужчины увековечивают проблему. Женщины чувствовали себя осужденными и сдерживаемыми другими женщинами, особенно теми, кто продвинулся до руководящих должностей, что подтверждает результаты более раннего исследования, которое показало тенденцию меньшинств к «полиции» своих собственных членов, которые демонстрируют стереотип (Опи и Филлипс, 2015).Проще говоря, женщины могут более строго судить других женщин, которые демонстрируют стереотип, или это может свидетельствовать о феномене пчелиной матки, или, что более вероятно, это просто скрытая предвзятость. Знание о существовании негативных стереотипов, как бы несправедливо их ни называли, может помешать женщинам высказываться из-за боязни того, что стереотип навесит на них ярлык, выступать от имени других женщин или вообще выступать публично в своем профессиональном качестве.

Предвзятость также проявлялась в таких уточняющих словах, как «слишком», «меньше чем» или «больше», которые устанавливают невидимую черту, где поведение приемлемо, а когда нет.Квалификаторы произвольны и часто различаются от человека к человеку. Подобные слова могут поощрять менталитет « мы против них » и создавать разделение между группами, создавая среду, в которой сохраняется влияние предвзятости и где к женщинам предъявляются двойные стандарты (Rivera and Tilcsik, 2019). Кто будет решать, что есть «слишком много» или «слишком мало», или кто-то «больше» или «меньше» кого-то другого? Результаты этого исследования предполагают, что существует предпочтительное количество или уровень этих характеристик; канат, на котором в особенности должны балансировать женщины.Однако, учитывая отсутствие общепринятого определения «предпочтительной» суммы, она часто диктуется властью или привилегиями, сформированными их собственными предубеждениями и стереотипами.

Осознание представленных здесь стереотипов, а также неявных и явных предубеждений, которые они поддерживают, — это первый шаг в борьбе с ними. У большинства людей есть определенный уровень предвзятости к гендерным стереотипам. Недавнее исследование ПРООН показало, что во всем мире 91% мужчин и 86% женщин придерживаются по крайней мере одного предубеждения против женщин в отношении политики, экономики, образования, насилия или репродуктивных прав (UNDP, 2020).Признавая и понимая индивидуальную реакцию на стереотипы, применяемые к женщинам в STEM, мы лучше понимаем, где могут возникнуть наши собственные предубеждения, и лучше подготовлены к тому, чтобы с ними справиться. Это также позволяет нам более тщательно изучить влияние, которое образ для подражания и публичное распространение науки оказывает на женщин в STEM. Кроме того, понимание стереотипов и нашей собственной реакции на них может помочь в разработке более эффективных механизмов поддержки женщин в STEM, которые принимают на себя роль образцов для подражания.

В этом исследовании использовались традиционные методы качественного анализа, которые обеспечивают общий обзор восприятия стереотипов, а не более глубокий анализ или развитие теории.