Страдания: Недопустимое название — Викисловарь

Победители — Саратовские страдания

Победители Восемнадцатого  Международного кинофестиваля  документальной мелодрамы «САРАТОВСКИЕ СТРАДАНИЯ» — 2021

 

ОСНОВНАЯ КОНКУРСНАЯ ПРОГРАММА 

Главный приз фестиваля — Приз Губернатора Саратовской области «Саратовская гармония: «БОЛЬШЕ НЕ БУДЕТ НОЧИ» (Элеонора Вебер, Франция, 2020).

Приз Главы администрации муниципального образования «Город Саратов» — «Из Саратова с любовью»: «ХАРДЖИЕВ. ПОСЛЕДНИЙ РУССКИЙ ФУТУРИСТ» (Лилия Вьюгина, Россия, 2020).

Приз Министерства культуры Саратовской области: «ДАЛЬНИЙ ПЛАН» (Владимир Головнёв, Россия, 2021).

Приз лучшему оператору (имени Владислава Микоши): «ТАКОЕ ГРЯЗНОЕ НЕБО» (операторы Маурицио Рейес Серрано, Альваро Ф. Пульпейро, Колумбия/Испания /Великобритания, 2021).

Приз «За первый уверенный шаг в профессию» (дебют): «ЧЕЛОВЕК-АИСТ» (Томислав Йелинкич, Хорватия/Италия, 2020).

Специальное упоминание жюри: «ЧЕРМЕТ» (Николай Н. Викторов, Россия, 2020).

Специальное упоминание жюри: «ГРАНИЦА: ЧЕТЫРЕ СЕЗОНА ЗА ДЕНЬ» (Аннабель Вербеке, Бельгия, 2021).

Специальное упоминание жюри: «КАК ДЕЛА, КРИСТИНА?» (Ксения Лагутина, Россия, 2021)

Специальный приз киноклуба «Волшебный фонарь» «За самое точное попадание в жанр»: «РУССКИЙ ПУТЬ» (Татьяна Соболева, Россия, 2021).

Специальный диплом Общественного совета при Министерстве культуры Саратовской области: «СВОБОДНЫЙ ПОЛЁТ» (Альгис Арлаускас, Испания /Россия, 2020).

Приз зрителей: «ВЕРНИТЕ МОИ РУКИ» (Константин Селин, Россия, 2020).

 

ПРОГРАММА «САРАТОВ — ОТКРЫТЫЙ ГОРОД» 

Приз за лучший фильм программы «Саратов – открытый город»: «ВОЙНА РАИ СИНИЦИНОЙ» (Ефим Грабой, Израиль/Россия, 2021).

Специальный диплом жюри программы «Саратов – открытый город»: «ДЖОЙ» (Дарья Слюсаренко, Россия, 2020).

Специальный диплом жюри программы «Саратов – открытый город»: «СТЕНА ТЕНЕЙ» (Элиза Кубарска, Швейцария/Германия/Польша, 2020).

Специальный диплом жюри программы «Саратов – открытый город»: «МЕЖДУ СЕМЬЮ ОСТРОВАМИ» (Алмаз Нургалиев, Россия, 2021).

 

ПРОГРАММА «КОРОТКО» 

Приз за лучший фильм программы «КОРОТКО»: «Я НЕ ОСТАНУСЬ ОДИН» (Ясер Талеби, Иран, 2021).

 

«САРАТОВСКИЕ СТРАДАНИЯ.ART» 

Приз за лучший фильм программы «САРАТОВСКИЕ СТРАДАНИЯ.ART»: «УХОДЯЩАЯ НАТУРА. ПОРТРЕТ РЕЖИССЁРА АХАДОВА» (Олег Галицкий, Россия, 2020).

 

ПРОГРАММА «НАША КИНОФАБРИКА» 

Приз за лучший фильм программы «Наша кинофабрика»: «В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ (ПАМЯТИ ЮРИЯ ПЕТРОВИЧА ОШЕРОВА)» (Артём Кузин, Россия, 2021).

Нейробиологи отделили боль от страдания

Многие дети, разбив коленку или заболев ангиной, мечтают о том, чтобы не ощущать боли. Эти мечты очень наивны: способность воспринимать боль играет огромную роль в жизни человека, а когда эта способность нарушена, возникает серьезная угроза жизни и здоровью. Так бывает, к примеру, при сенсорных полинейропатиях — редких наследственных заболеваниях, при которых пациент теряет болевую чувствительность. Такие люди могут не заметить даже серьезных травм и заболеваний и нуждаются в постоянном внимании врачей и близких.

Однако в очень многих случаях, — например, при хронических заболеваниях или в послеоперационный период — боль, кажется, не приносит никакой пользы. Даже наоборот: причиняя больному постоянный стресс, она может замедлять выздоровление. Идеальное решение проблемы могло бы быть найдено, если бы удалось отделить боль как сигнал о каких-то неполадках в организме от тех эмоциональных мучений, которые она причиняет. Путь к такому решению наметился в экспериментах нейробиологов из Стенфордского университета, описанных ими в недавней статье в Science под заголовком «Нейронный ансамбль амигдалы, кодирующий неприятный характер боли». Необходимо напомнить читателям, что о работе другой группы исследователей, разрабатывающий смежный аспект проблемы боли, Forbes недавно рассказывал в статье «Почему не все болеутоляющие одинаково эффективны».

Амигдала или миндалина — структура в глубине мозга, отвечающая за самые примитивные древние реакции организма (например, ярость или страх). Именно там нейробиолог Грегори Шеррер искал нейроны, отвечающие за различные аспекты восприятия боли. Для этого он использовал миниатюрный микроскоп («минископ»), который можно прикрепить к голове мыши, в то время как животное занимается своими делами. Минископ позволял следить за жизнью отдельного нейрона в реальном времени: в мышиные клетки был введен флюоресцентный белок, который сигнализировал об активности нейронов. Тем временем исследователи подвергали грызунов различным воздействиям: к примеру, кололи их иглой, чтобы вызвать болевое ощущение.

Реклама на Forbes

Мышь, испытывающая боль, совершает непроизвольное движение, подобно тому, как человек отдергивает руку от горячей сковородки. Это еще не значит, что она мучается: о неприятных ощущениях мыши свидетельствуют другие черты поведения, — к примеру, зализывание больного места или избегание ситуаций, в которых животное получало укол.

С помощью этих опытов удалось охарактеризовать примерно 150 нейронов в нижней и задней части амигдалы, которые были активны только в те моменты, когда мышь ощущала боль. На этом этапе было непонятно, какой именно аспект боли играет здесь роль — само ощущение или вызываемое им эмоциональное страдание. Чтобы решить этот вопрос, были сконструированы химические переключатели, позволяющие отключить эти нейроны. Именно эта часть работы была наиболее трудоемкой: требовалось научиться выключать только эти 150 нейронов, не затрагивая всех остальных. Но когда это удалось, результат оказался впечатляющим: животные по-прежнему чувствовали боль (инстинктивно отдергивали конечность), однако не проявляли никаких признаков отрицательных эмоций: не зализывали больное место и не избегали тех мест в клетке, где их мог подстерегать укол иглы.

Если нейроны, отвечающие за страдание, связанное с болью, известны, остается лишь научиться манипулировать их активностью. Это откроет путь к созданию новых обезболивающих препаратов, которые не уничтожают само ощущение боли, то есть информацию о «неполадках в организме», но позволяют пациенту не относиться к нему с излишней эмоциональностью. Авторы работы оговариваются, что путь этот обещает быть долгим: еще до начала опытов на приматах и людях необходимо как минимум проверить все нейронные сети мозга, которые могли бы также участвовать в обработке этих сигналов, однако пока по какой-то причине не привлекли внимания исследователей.

Уменьшить страдания | Мнения | Известия

Когда генералы, дипломаты и политики соберутся на следующей неделе (4–5 апреля) на Московской конференции по международной безопасности, главными темами их дискуссий будут горячие точки Ближнего Востока: Сирия, Ирак и Афганистан. На прошлой неделе минуло семь лет с начала сирийского кризиса, унесшего жизни сотен тысяч людей и вынудившего миллионы сирийцев покинуть свои дома.

Сирия вовлечена в сложные процессы мировой политики. Однако сильнее всего меня беспокоит воздействие войны на жителей страны, в том числе нападения на гражданских лиц, машины скорой помощи, объекты водоснабжения и рынки. Это явные нарушения международного гуманитарного права (МГП).

Поэтому я еду на конференцию по безопасности, чтобы еще раз заявить: правовые нормы — это не только стандарты, призванные поставить войнам пределы и уменьшить людские страдания. Это еще и крайне полезный — и потенциально мощный — инструмент в распоряжении вооруженных сил. Содействие соблюдению МГП не подрывает безопасность — в долгосрочной перспективе оно укрепляет ее. Предстоящая конференция — свидетельство того, что Россия имеет большое влияние на международной арене.

Ее возможности по содействию распространению МГП, а в конечном итоге — по защите гражданских лиц, оказавшихся заложниками войны, соответствуют той важной роли, которую она сыграла в зарождении этой отрасли права. Не стоит забывать, что России принадлежит честь быть основоположницей первого официального договора по контролю над вооружениями (сегодня он известен как Санкт-Петербургская декларация), запретившего использование конкретного вида смертоносных взрывчатых пуль.

Российские военные власти того времени хотели предотвратить причинение солдатам излишних страданий. С этой Декларации началось участие России в разработке и развитии международного гуманитарного права — свода норм, определяющих пределы допустимого при ведении военных действий. В ней нашли отражение два основополагающих принципа МГП: принцип военной необходимости, позволяющий применять силу лишь в той степени, в какой это необходимо для достижения законной цели — нанести поражение противнику, и принцип гуманности, запрещающий причинять излишние страдания и разрушения.

В этом году отмечается 150-летие Санкт-Петербургской декларации, открывшей новую страницу в международном праве. С министром иностранных дел Сергеем Лавровым мы согласовали план мероприятий, которые будут совместно проводиться МККК и Россией в честь этой знаменательной годовщины. На региональном уровне МККК и Межпарламентская ассамблея Содружества Независимых Государств обсудят значение Декларации и ее роль в истории на конференции, которая пройдет в Санкт-Петербурге в ноябре.

Однако, несмотря на давнюю историю МГП, сегодняшние войны причиняют слишком много боли и страданий. В ходе мартовской поездки по Ближнему Востоку я еще раз убедился, что нападения на гражданских лиц и акты, продиктованные желанием отомстить любой ценой, стали нормой жизни. Жители конфликтных зон, с которыми я встречался, измучены постоянными обстрелами жилых кварталов, отсутствием продовольствия, воды и медицинской помощи. Соблюдение МГП всеми сторонами крайне важно для сдерживания насилия, увеличения шансов на прочный мир и облегчения процесса восстановления страны после конфликта.

МККК ведет работу, направленную на содействие соблюдению МГП, со всеми сторонами на всех уровнях: от рядовых бойцов до политических деятелей, принимающих важные решения. Соблюдение гуманитарного права может резко сократить людские и материальные потери от войн. Мы видим, что эти усилия не проходят даром и приносят плоды – они помогают предотвращать гибель людей, обеспечивать дальнейшую работу школ и больниц, бесперебойное снабжение электроэнергией и водой, работоспособность экономических механизмов.

Московская конференция по международной безопасности — прекрасная возможность обсудить роль МГП в современном мире, и я благодарен российскому Министерству обороны за ее проведение.

Обсуждая бушующие по всему миру конфликты и пути уменьшения и прекращения страданий гражданского населения, участники конференции должны помнить о том, какими побуждениями руководствовалась Россия, когда делала первые шаги в направлении развития МГП. Ведь эта отрасль права способна помочь странам, даже охваченным войной, не утратить человеколюбия.

Автор — президент Международного Комитета Красного Креста

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

 

Как христиане объясняют страдания детей и невинных людей?

Приблизительное время чтения: 18 мин.

«Вот человек согрешил и страдает — это мне понятно. Но почему страдают те, кто не грешил?»

На сайте журнала «Фома» уже долгое время существует постоянная рубрика «Вопрос священнику». Каждый читатель может задать свой вопрос, чтобы получить личный ответ священника. Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним письмом — они требуют обстоятельной беседы.

Письмо в редакцию:

Объясните, пожалуйста, логику. Вот человек согрешил и страдает — это мне понятно. Но почему страдают те, кто не грешил? Дети, например? Как вообще это получается — человек ничего плохого не сделал и должен мучиться? Этот мир Бог же сотворил, Бог законы установил — почему Он такой простой вещи не учел, что те, кто не грешат, не должны страдать?

Павел

Отвечает Александр Ткаченко:

Дорогой Павел, Вы, конечно же, правы в том, что невиновные не должны страдать. У любого нравственно-вменяемого человека безвинные страдания вызывают целый спектр чувств — от боли и сопереживания до возмущения и гнева: как такое могло случится, почему, за что? Известный русский философ Семен Людвигович Франк писал: «“Объяснить” зло значило бы “обосновать” и, тем самым, “оправдать” зло. Но это противоречит самому существу зла как тому, что неправомерно, чего не должно быть… Единственно правомерная установка в отношении зла есть — отвергать, устранять его, а никак не “объяснять” и тем самым узаконять и “оправдывать” его…»

В сущности, Франк описывает здесь нормальное для любого христианина отношение: увидел зло — попытайся ему противостоять; не можешь этого сделать — плачь и молись о тех, кто от него страдает, о своей немощи, о том горе, которое оно принесло другим людям и тебе самому, сколь бы далеко от тебя оно ни случилось. Потому что все люди на Земле — потомки Адама и Евы, а значит, нет на свете чужой беды. И даже когда где-то там далеко, на другом конце Земли, умирают от голода дети, ты всегда знаешь или хотя бы чувствуешь неосознанно, что это голодают твои маленькие братья и сестры, что это — беда твоей семьи, а значит, и твоя тоже.

Возмущаясь несправедливостью, человек поступает абсолютно нормально, в полном соответствии со здоровыми силами своей души. И все же я позволю себе не согласиться с выводами уважаемого С. Л. Франка. Бороться со злом надо. Но именно ради этой цели мне и нужно объяснить зло хотя бы для себя, понять его причину и природу. Иначе чувство возмущения происходящей несправедливостью будет захлестывать меня с головой. Оно будет мешать мне в поиске реальных путей борьбы со злом, сбивать мне прицел, смещать фокус внимания с одного объекта на другой, в итоге заставляя видеть источник зла в его же жертвах. Например, один из самых чудовищных злодеев современности, чье имя стало нарицательным — Андрей Чикатило. То, что он творил, является безусловным злом и не может вызывать ничего, кроме ужаса, отвращения и гнева. Но во время следствия выяснилось, что в детстве, во время голода в 1946 году мама запрещала ему выходить со двора, потому что его могут поймать и съесть, как съели в начале тридцатых его старшего брата. Есть и более страшная версия: старшего брата съела сама семья. Это никак не оправдывает преступлений Чикатило. Однако на его примере хорошо видно, что зло, творимое им, имеет источник, существовавший задолго до его рождения. Оно началось не с него. И увы, на нем не закончилось.

Тезис первый:

Люди размышляющие о страдании невинных, часто становятся заложниками узкого понимания греха как исключительно чьей-то личной ошибки.

Наверное, ни для кого не станет новостью мысль о том, что это древнее зло в Церкви принято называть коротким и жестким словом — грех. Обычно под ним подразумевают некое нарушение человеком заповеди Божьей, нравственное преступление, сделанное вольно или невольно. И это правильное понимание, но далеко не полное. И оттого, что даже церковные люди зачастую сводят грех лишь к понятию проступка и вины, происходит искажение смысла этого понятия, возникают вопросы и претензии к Церкви и к Богу: как могло получиться, что страдают те, кто не согрешил?

Однако дело в том, что в христианском понимании слово «грех» имеет также и другие значения. И прежде всего это касается понятия «первородный грех», с которым у многих даже церковных людей нет полной ясности. Часто под этим словосочетанием понимают сам факт грехопадения первых людей в райском саду, где Бог заповедал им не вкушать плодов от древа познания добра и зла, но они нарушили этот запрет по коварной подсказке змия, а после отказались признаться в этом и повиниться. За что и были изгнаны из рая, получив кожаные одежды и весьма трагичную перспективу — трудиться в поте лица ради хлеба насущного, в муках рожать детей, а самое главное — умирать, обращаясь в тот прах земной, из которого и были созданы.

Но первородный грех в православном вероучении — это не только нарушение заповеди Адамом и его женой, но также и все разрушительные последствия, которые он за собой повлек. Поскольку вопрос этот весьма важен для правильного понимания причин, по которым в мире страдают невинные люди, имеет смысл посмотреть — что же сама Церковь говорит об этом.

Так, митрополит Макарий (Булгаков) пишет: «В своем учении о первородном грехе православная Церковь различает, во‑первых, сам грех, и во‑вторых, его последствия в нас. “Первородный грех, читаем в Православном Исповедании кафолической и апостольской Церкви восточной, есть преступление закона Божия, данного в раю прародителю Адаму. Сей прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме, и таким образом через одного Адама грех распространился на всех нас. Посему мы зачинаемся и рождаемся с этим грехом”. Разность только та, что в Адаме это уклонение от закона Божия и от своего предназначения было свободное, произвольное, а в нас оно есть наследственное, необходимое — с природой, уклонившейся от закона Божия мы рождаемся; в Адаме это был грех личный, грех в строгом смысле слова, — в нас это не есть грех личный, не есть собственно грех, но есть только греховность природы, получаемая нами от родителей; Адам и согрешил, т.  е. свободно нарушил заповедь Божию, и сделался через то грешником, т.  е. уклонил всю свою природу от закона Божия, — а мы лично не согрешили с Адамом, но сделались в нем и чрез него грешниками, получая от него греховное естество… Под последствиями первородного греха Церковь разумеет те самые последствия, какие произвел грех непосредственно в них, и которые переходят от них на нас, каковы: помрачение разума, извращение воли и ее удобопреклонность ко злу, болезни телесные, смерть и прочие».

Вот эти последствия, которые передаются из поколения в поколение, и есть первородный грех, живущий в каждом из нас. Первозданный человек не был подвержен никаким болезням и даже самой смерти, благодаря своей связи с Создателем. Дикие животные не могли причинить ему вреда, микроорганизмы не были для него болезнетворными, стихии природы даже в самом бурном проявлении не имели над ним никакой власти.

В Сергиево-Посадском детском доме для слепоглухих – более двухсот слепых, глухих и слепоглухих детей. Они получают здесь любовь, заботу и воспитание, которые никто не может им больше дать. На фото: слепоглухие дети пришли на службу в храм. Фото Владимира Ештокина

Человек был воистину венцом творения Божьего, наместником Создателя в сотворенном мире. Какими свойствами он тогда обладал, отчасти можно понять по евангельскому описанию Иисуса Христа. Восстановленная и очищенная от первородного греха человеческая природа оказалась способной проходить сквозь закрытые двери, ходить по водам, мгновенно переноситься на большие расстояния, становиться невидимой там, где Иисус этого хотел. Всеми этими удивительными свойствами обладали и первые люди в райском саду. И в мгновение ока лишились этого богатства сразу же после того, как отпали от Бога, поверив змию в его клевете на Создателя. Нарушив по подсказке сатаны заповедь о невкушении плодов с древа познания добра и зла, человек, по сути, совершил предательство по отношению к Богу, переступил некую грань в отношении к своему Создателю. И для любви за этой гранью места уже не было. Человек как бы сказал Богу: «Ты говоришь: “не вкушай этих плодов, потому что умрешь”? Я Тебе не верю. Сатана-змий говорит, что, вкусив их, я стану во всем равен Тебе. А значит, смогу жить без Тебя».

Перечитаем этот эпизод Библии внимательно и увидим, что первые люди даже перед лицом вопрошавшего их Бога перекладывали вину за свое согрешение друг на друга, на змия, и даже на самого Бога. Но ни одного слова покаяния не прозвучало, самого обычного «прости, поняли свою ошибку и больше не будем так делать». Вместе с грехом в людей вошло и стойкое намерение защищать этот грех до последнего, противиться Богу даже там, где все вполне очевидно. В таком противопоставлении себя Богу люди просто не смогли оставаться в раю. Ведь рай — место особого присутствия Бога в сотворенном мире. Что там было делать Адаму и его жене, которые стали прятаться от Бога, тяготиться Его присутствием?

И сегодня мы тоже можем наблюдать результат той давней трагедии, ровно такое же отношение людей друг к другу — перекладывание ответственности друг на друга, нежелание признавать ошибки, иррациональное ощущение собственной правоты даже в ситуации, когда твоя вина несомненна.

Это душевное устроение и оказалось тем страшным результатом нарушения заповеди, о котором Бог предупреждал человека. Отпав от Творца, он, конечно же, не стал равным Творцу. А вот царственное предназначение свое утратил. Когда вместо воли Божией человек начал исполнять свою волю, сотворенный мир просто перестал его воспринимать. И из царя природы человек превратился всего лишь в ее часть, подчинив себя общим законам материального мира. Он стал подвержен многочисленным болезням, потому что ранее безобидные микроорганизмы стали теперь для него опасны. Дикие звери стали рассматривать его как добычу. Земля не давала ему своих плодов, и ему приходилось прикладывать изрядные усилия, чтобы вырастить на ней пропитание для себя.

Но и это не было самым страшным. Гораздо трагичнее было то, что, послушав однажды совет диавола, человек, в сущности, исполнил его желание. Иначе говоря, пожелав обрести независимость от Бога, он тут же начал исполнять волю сатаны. Вот здесь и пролегла роковая черта между изначальным образом первозданного человека и тем образом его существования, который мы все знаем сегодня по опыту собственной жизни.

Тезис второй:

Первородный грех радикально изменил все не только в жизни Адама и Евы, но и в жизни всего человечества.

Оставить бессмертным человека, ставшего рабом сатаны, означало бы обречь его на бесконечные мучения и бесконечное же падение во все новые пучины греха. Поэтому человек был создан так, чтобы после отпадения от Бога его природа стала смертной. Об этом предупреждал человека Создатель, когда сказал: от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Отпав от Бога, человек начал умирать. И вся последующая жизнь бесчисленных его потомков по сути тоже превратилась в непрерывный процесс умирания, в движение от чрева матери к разверстой могиле. Эту смертность, привнесенную Адамом в человеческую природу, люди тысячелетиями транслируют из поколения в поколение, словно убийственный генетический сбой.

При сотворении в первом человеке сочеталось два начала — земное и небесное, прах, из которого он был сотворен, и — дыхание жизни, которое вдохнул в него Бог. Когда он отвернулся от неба, его уделом оказался лишь прах. Отказавшись от уподобления Богу через послушание, Адам уподобился всем прочим живым существам, или, как говорит Псалмопевец, — скотам несмысленным приложихся. А животным по их природе было свойственно умирать. От них и взял человек свою смертность. В Библии она иносказательно названа кожаными ризами, поскольку снятая для изготовления одежд кожа — символ смерти животного: …И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Свято-Спиридоньевская богадельня – место, где старикам и тяжелобольным людям обеспечивается профессиональный уход и достойная жизнь. Сейчас здесь живут 18 тяжелобольных подопечных. Фото Ирины Абзаловой/Православная служба«Милосердие»

Святитель Григорий Нисский пишет об этом так: «…смертность, взятая от природы существ неразумных, была Божественным домостроительством наброшена на природу, сотворенную для бессмертия». И далее подробно поясняет, в чем же именно выразилась эта смертность: «Это то, что человек получил в придачу от неразумного естества: половое общение, зачатие, рождение, нечистота, кормление грудью, поглощение и извержение пищи, постепенное взросление, старость, болезни и смерть».

После этого рокового изменения способа существования человеческой природы главными движущими мотивами в поведении падшего человека, по мысли преподобного Максима Исповедника, стало то же, что движет любым животным на Земле, — стремление к наслаждению и стремление избежать страданий. Вот здесь и лежит корень всех бед. Ради получения наслаждения и из страха перед страданиями человек стал совершать преступления не только против Божьих заповедей и людских законов, но превзошел в своих злодеяниях даже животных. Ведь ни одно животное не мучает своих жертв ради получения удовольствия. Хотя, конечно же, зло не стало обязательным условием существования человека. Возможность выбора добра в нем осталась, иначе откуда бы взялись люди, живущие праведно? Однако вместе со смертностью в человека вошла и удобопреклонность ко злу. Сама искаженная грехом природа человека, унаследованная от Адама, стала подталкивать человека к нарушению воли Божьей. И лишь те, кто ставил для себя волю Бога выше собственных страхов и желаний, могли противостоять этому влечению ко злу в себе.

Отпавший от своего Создателя человек стал подобен отломленной от ствола ветке, на которой еще зеленеет листва. Но вскоре листья начнут вянуть, потеряют свой яркий цвет, пожухнут. А сама ветка засохнет, потому что уже не получает от корней животворящей влаги. И это не свидетельство виновности ветки, а простой и печальный факт умирания того, что стало смертным.

В письме Вы говорите, что среди людей есть виновные, совершившие явный грех, и в их страданиях можно рассмотреть логику и справедливость. И возмущаетесь страданиями невиновных, которые никак не заслужили кары в виде страданий. Но разговор о грехопадении и его последствиях лежит не только в этой плоскости. Дело в том, что абсолютно каждый человек уже с момента своего рождения оказывается заложником законов, действующих в мире после грехопадения. Мы привыкли называть страданием явную болезнь, нищету и т.  д. Но почему-то редко вспоминаем, что мы вынуждены постоянно дышать, пить, есть, добывать тяжелым трудом эту еду. Иначе мы просто умрем.

Мы не замечаем, что окружающий нас мир в самом основании своем содержит червоточину страдания и что из этой червоточины рождаются и другие разные плохие вещи в нас, подталкивающие кого-то совершать зло. Но и тот, кто устоял перед этим искушением, все равно остается подверженным болезням, будет нуждаться в еде и питье, может оказаться жертвой чужого греха. И христианство говорит совсем не о том, что есть виновные и невиновные, у него нет цели дать всем моральную оценку и вывести на ее основании, кто заслуживает страдания, а кто нет. Христианство честно смотрит на этот мир и, не пытаясь убежать от неприятной реальности, говорит, что весь мир лежит во зле, что все мы — и виновные, и не виновные — живем в пространстве, катастрофически пострадавшем после грехопадения первых людей.

Тезис третий:

Бог не задумывал мира, где страдают невинные и дети. Эта несправедливость — результат свободного выбора людей. Но Бог уже дал им выход из дурной бесконечности их трагического существования.

В любом человеке так или иначе присутствует ощущение того, что наш мир смертельно ранен, что он живет совсем не так, как был задуман. И это Ваше письмо — еще одно свидетельство тому. В нем чувствуется понимание, что все здесь «не так», что все должно быть по-другому. Как будто какая-то генетическая память о правильном и счастливом устройстве мира рвется наружу, но, сталкиваясь с реальностью, порождает у Вас негодование и возмущенные вопросы Богу: как Он мог такое сотворить?

И тут важно понимать, что это самое «не так» не было задумано Богом. Бог, как любящий отец, дал первым людям все, включая полную свободу действий. Однако, как заботливый отец, Он также предупредил их, чего не надо делать, чтобы не лишиться данного им счастья. Именно свободный выбор первых людей, а не замысел Бога, вызвал катастрофу, поразившую весь мир и опрокинувшую человечество в то состояние, которое мы сейчас так тяжело переживаем. Изменение же мира произошло потому, что изуродованный грехом человек просто не выжил бы в нем. Мир был готов его уничтожить. Поэтому Бог привел весь мир в соответствие с тем состоянием, в котором оказался падший человек: вслед за ним стало падшим и все остальное творение. Симеон Новый Богослов пишет об этом так: «Тварь не хотела повиноваться и служить Адаму после того, как он преступил заповедь. Солнце не хотело светить ему, источники не хотели источать воду, звери, видя, что он обнажился от первой славы, стали презирать его и тотчас готовы были напасть на него, и земля не хотела носить его более. Но Бог сдержал эти твари силою Своею и повелел, чтобы тварь, сделавшись тленною, служила тленному человеку, для которого создана».

Но неужели после этой катастрофы Бог безучастно наблюдает, как миллионы людей из поколения в поколение (кто — творя зло, кто — невинно страдая) расхлебывают ее последствия? Неужели Он ничего не может сделать? Нет, Он уже сделал, и куда больше, чем могли предположить самые смелые умы человечества!

Две тысячи лет назад Он пришел, надев на Себя наши «кожаные одежды», из любви к нам перенес тяжелейшие страдания и страшную казнь. Если говорить в категориях вины, Он, будучи абсолютно невиновным, взял на себя вину каждого из нас и пострадал за наши грехи, искупив их своими безвинными страданиями. Теперь любой человек, принимающий эту Его жертву и искупление, получил возможность вернуться к Богу, от которого когда-то отпали первые люди.

Да, мы остались смертными, но теперь мы можем не «растягивать» ту самую катастрофу еще и на вечность, не бояться того, что останемся наедине с болью и несправедливостью даже после смерти. И этот вселенский масштаб дара, который Христос нам принес, уже не сравнится ни с какими страданиями, которые есть в этой земной жизни. Христианство не про то, что должны пострадать только виновные (еще раз — страдают все), а про то, что верующие во Христа и следующие за Ним этот дар Бога получат обязательно, и эту надежду никто и ничто не сможет у них отнять. Но что кроется за этими словами — верить и следовать?

Повторю, Бог не творил мир таким, каким мы его знаем, — с убийствами, воровством, обманами и предательством. Таким его сделали люди, отпавшие от Бога, исказившие свою природу и сделавшиеся рабами своих страстей. Корень всего творящегося в мире зла — в этом уклонении нашего произволения от Божьего замысла о нас. И самый прямой путь борьбы с этим злом — возвращение к Богу через исполнение его заповедей, веру в Его благость, отрицание попыток сатаны вновь убедить нас в том, что Бог — обманщик.

Священники приходят в тюрьмы к тем, кто совершил серьезный проступок, а также борются за оправдание невинно осужденных. На фото: прот. Константин Кобелев в Бутырской тюрьме. Фото Владимира Ештокина

Да, нам тоже предстоит пройти через смерть, как это сделал Иисус Христос. Но только от нашего произволения и от нашей веры зависит, что нас ждет после смерти, будет ли это долгожданная встреча с любящим Отцом, или же неминуемая встреча с грозным Судьей. Все остальные обстоятельства нашей жизни не так уж и важны в этой главной перспективе. Потому что Бог судит каждого не общей меркой, а всегда исходя из тех обстоятельств, в которых человек жил. Ведь люди часто причиняют друг другу боль. И Бог не добавляет к этой боли еще и наказание, а напротив — утирает всякую слезу тех, кто был несправедливо обижен. Он не остается равнодушен к нашим бедам и горестям. Каждый из нас для Него — любимое дитя, за которое Бог готов бороться до полной победы, чего бы мы ни натворили и как бы далеко от Него ни ушли. Даже самого отъявленного грешника Бог всегда готов принять с радостью там, где этот грешник захочет к Нему вернуться. Не случайно ведь первым человеком, оказавшимся в раю после грехопадения, стал не какой-нибудь великий праведник, а мятежник и убийца, распятый рядом со Христом, но попросивший помянуть его в Царствии Божием.

Напоследок хочу привести рассуждение преподобного аввы Дорофея, где он поясняет эту мысль: «Итак, чего хотим и мы от нашего ближнего? Чего хотим от чужой тяготы? Есть у нас о чем заботиться, братия! Каждый да внимает себе и своим грехам. Одному Богу принадлежит (власть) оправдывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого, и силу, и образ воспитания и дарования, и телосложение и способности; и сообразно с этим судит каждого, как Он сам Един знает. Ибо иначе судит Бог дела епископа, и иначе правителя (мирского), иначе судит дела игумена и иначе ученика, иначе старого и иначе юного, иначе больного и иначе здорового. И кто может знать все суды сии? Только Един, сотворивший всех, все создавший и все ведущий.

Помню, я слышал, что некогда было такое происшествие. В некоторый город пришел корабль с невольниками, а в городе том жила одна святая дева, весьма внимавшая себе. Она, услышав, что пришел оный корабль, очень обрадовалась, ибо желала купить себе маленькую девочку и думала: “Возьму и воспитаю ее, как хочу, чтобы она вовсе не знала пороков мира сего”. Она послала за хозяином корабля того и, призвав его к себе, узнала, что у него есть две маленькие девочки, именно такие, каких она желала, и тотчас с радостью отдала она цену (за одну из них) и взяла ее к себе. Когда же хозяин корабля удалился из того места, где пребывала оная святая, и едва отошел немного, встретила его одна блудница, совершенно развратная, и увидев с ним другую девочку, захотела взять ее; условившись с ним, отдала цену, взяла (девочку) и ушла с ней. Видите ли тайну Божию? Видите ли суд (Божий)? Кто может объяснить это? Итак, святая дева взяла ту маленькую, воспитала ее в страхе Божием, наставляя ее на всякое благое дело, обучая ее иноческому житию, и кратко сказать, во всяком благоухании святых заповедей Божиих. Блудница же, взявши ту несчастную, сделала ее орудием диавола. Ибо чему могла оная зараза научить ее, как не погублению души своей? Итак, что мы можем сказать о страшной сей судьбе? Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и с другой? Как это возможно? Если обе впадут в блуд или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала о суде, о Царстве Божием, день и ночь поучалась в словах Божиих; другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, все скверное, все диавольское: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом?» .

Новые страдания юного В.

О спектакле

Премьера состоялась 28 ноября 1984 г.

• Маленькая сцена
• Музей

Продолжительность спектакля 2 часа 30 минут

с одним антрактом

Автор:

Ульрих Пленцдорф

Автор пьесы:

Сергей Яшин

Перевод:

А. Карельский

Создатели спектакля

Сценография:
БЫЛЕЕВ БОРИС
Музыка:
ПРЯЛКИН ЮРИЙ

Действующие лица и исполнители

ШЕРЛИ Тарасова Ольга

В спектакле принимают участие артисты оркестра АНДРУСЕНКО СТЕФАН (орган) ШЕЛАЕВ ВЛАДИМИР (труба) ГОЛОВИЦКИЙ ГРИГОРИЙ (гитара) ШАРОВ НИКОЛАЙ (ударные)

Страдания ваш выбор?

Страдания ваш выбор? Возможно и ваш, но в большинстве случаев неосознанный. Вся наша культура подталкивает вас к застреванию в страданиях.

С самого раннего детства вам внушают, что счастье надо заслужить, выстрадать. Вспомните детские сказки: «Морозко», «Золушка», «Крошечка – ховрошечка»…

В школе у вас закрепляют мысль о том, что быть счастливым стыдно и недостойно уважения. «Надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто – нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные, что как бы он ни был счастлив, жизнь рано или поздно покажет ему свои когти, сотрясется беда – болезнь, бедность, потери, и его никто не услышит, как теперь он не видит и не слышит других.» (А.П. Чехов «Крыжовник») Отрывок из обязательного к изучению в школе произведения. Хотите еще? Извольте. «Счастья нет и не должно его быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем – то более разумном и великом. Делайте добро!» (там же). Несчастные страдающие люди несущие чистое, доброе, светлое? Не смешите! У страдающего энергии на преобразования не хватает. Просто нет! Сила появляется только, когда боль в гнев и протест переходят, то есть на выходе из страданий. А у счастливого энергия есть! Но счастье неинтересная тема для литературы. Можете обвинить меня в том, что я вырвала цитату из контекста. Да, любитель крыжовника был отменной сволочью. Но речь то в цитате о ВСЕХ счастливых людях.

Страдание часто используется как стратегия выживания и человека, и целого народа. Это и способ объединения с окружающими – получение сочувствия, внимания, и способ дистанцироваться – ибо прояви уважение и не тронь, ему не до чего. Рядом с несчастным мы чувствуем себя сильными, умными, НУЖНЫМИ, добрыми, заботливыми, хорошими людьми. Приятно, однако! А глядя на счастливых что? Зависть чаще, чем радость. Неоднозначная реакция. Сиди, не раздражай других своей счастливой рожей. Не у каждого есть повод для радости, но у каждого есть что – то чего ему не хватает, повод пострадать.

И любят у нас через жалость. Когда вы в детстве наиболее остро ощущали материнскую любовь? Когда коленку разбили и мама вас утешала целуя и называя «горюшком» своим? Можете вспомнить когда ваши родители светились от счастья за вас и говорили, что любят и гордятся вами? Что было чаще в вашей жизни? Как подтверждение любви было легче получить: через страдания или через достижения?

Сколько раз вы слышали, что страдания возвышают? Не возвышают, а углубляют вас в самого себя. Вы познаете все оттенки своих страхов, боли, вспоминаете все несбывшиеся мечты и ожидания, перебираете по эпизодам всю свою жизнь. Где рост? Куда и над чем возвысились? Воспели свою боль красивыми словами и тем самым продвинули русскую словесность лишь единицы.

Страдания ваши одобрены окружающими и культурой. Вас в них будут поддерживать, удерживать и направлять, чтобы вы из определенного коридора не вышли и других не раздражали. В счастье выйдете – окружающим некомфортно, чувствуют себя НЕНУЖНЫМИ, зависть, опять же. Если не заклюют, то затормозить попробуют – «А ты подумал куда уйдешь и как жить будешь?» В депрессию уйдете – отдалятся, злиться начнут, ведь чужое нытье в постоянном режиме утомляет.

Нет у нас культуры счастья, но есть культура страдания, почти культ, объединяющий единомышленников, страдающих ради высокой цели (детей, будущей пенсии…). Объединяющихся не только для поддержки друг друга, но и против тех, кто не с ними. Вспомните Ницше: «Я пришел вам помочь, а вы жалуетесь, что я не хочу плакать с вами.»

Свободный разум против коллективного? Кто с идеями счастья и позитивным мышлением к нам придет, тот за них же и бит будет.

#страдания #счастье #психология #психологвтуле #психологтимонинаольга #клиническийпсихологтимонинаольга #клиническийпсихологвтуле

«Жизнь и страдания господина Бранте». Какой получилась хардкорная нарративная ролевая игра? | Видеоигры, Игры

Господин Бранте — наследник аристократа и простолюдинки. Он живёт в суровой Аркнийской империи, где судьба определяется с рождения. Впереди у героя целая жизнь, и только от его действий и выборов зависит, сможет ли он победить закостенелые порядки и устои.

Жанр: визуальная новелла, ролевая игра
Разработчик: Sever
Издатель: 101XP
Перевод: текст
Платформы: ПК
Играли на: ПК
Похоже на: Fallen London •  Yes, your Grace • Long Live the Queen

У истоков «Жизни и страданий господина Бранте» — серия игр живого действия во вселенной «Талисман», запущенная в Красноярске ещё в конце 1990-х и известная среди любителей полевых ролевых игр. У «Талисмана» сформировался свой мир, переходящие от  игры к игре конфликты, а главное — особый подход к подаче истории. Мастера делали упор на максимально проработанную вселенную и закрученный сюжет и старались уходить от командной игры в пользу индивидуальных историй героев. 

В 2009-м они пришли к концепции, которую один из мастеров «Талисмана» Федор Слюсарчук описал словами «роль — как боль». Его идея состояла в том, чтобы в основе каждого игрового персонажа лежала мучительная проблема, не имеющая ясного решения на начало игры. 

Хотя последний раз «Талисман» проводили, насколько известно, в 2011-м, память о нём жива. Сравнительно недавно Слюсарчук предложил томской студии Sever создать видеоигру, действие которой происходило бы в мире «Талисмана» и вдохновлялось его философией. Так началась работа над «Жизнью и страданиями господина Бранте».

Разработчики хотели сделать «философское фэнтези»: подчёркнуто приземлённую, негероическую историю про судьбу маленького человека в огромном и враждебном ему мире. В центре истории должны были стоять не приключения и победы, а моральные, политические и философские дилеммы. Кто определяет жизнь человека: он сам, общество или высшие силы? В качестве основных референсов разработчики называют серию Dark Souls и, неожиданно, визуальную новеллу Long Live the Queen. От «соулсов» взята мрачная беспощадная атмосфера, а от Long Live the Queen — формат романа воспитания в виде визуальной новеллы. 

С точки зрения геймплея «Жизнь и страдания господина Бранте» — традиционная визуальная новелла, но поскольку сам этот жанр для многих ассоциируется исключительно с романтическими или порнографическими японскими играми, стоит уточнить, как он вообще работает. Игра текстом описывает окружающие протагониста события и предоставляет ряд возможных реакций. Те, в свою очередь, меняют параметры героя и открывают доступ к новым выборам. В некоторых играх отдельные варианты или развилки закрываются, если герой не имеет необходимого значения нужного параметра или не совершил какого-то действия. Так устроена та же Long Live the Queen, недавние видеоигры по «Миру тьмы» (серия Coteries of New York и Heart of the Forest), проекты от студии Choice of Games и многие другие. 

Одна из особенностей «Бранте» — обилие параметров, доступ к которым открывается постепенно. Ко второй половине игры по разным вкладкам интерфейса разбросаны атрибуты главного героя, запас сил, тратящийся на впечатляющие поступки, показатели, отражающие экономическую и политическую ситуацию в его родной провинции, значения отношений с другими персонажами и так далее.

Игра отличается впечатляющей честностью. В начале каждой из пяти глав нам прямо говорят, какие важные события в ней можно совершить и какие параметры для этого требуются. Нам всегда показывают все возможные выборы, в том числе недоступные, и уточняют, какие именно показатели открывают к ним доступ. Более того, по умолчанию игромеханические последствия каждого выбора тоже видны, хотя эту систему можно отключить. Однако делать этого не стоит: предсказать, какие именно параметры у вас упадут, а какие возрастут, исходя только из нарратива зачастую невозможно.

События игры происходят в охватывающем весь континент фэнтезийном государстве под названием Блаженная Аркнийская Империя. Основа общества — Уделы, социальные страты, по сути, повторяющие французские сословия, разрыв между которыми доведён до абсурда. В аристократию входят все представители создавшей государство расы аркнов, а также люди из выдающихся родов  или заслужившие дворянство на военной или чиновничьей службе. Духовенство интерпретирует волю Близнецов, местных божеств, воплощающих добродетели Воли, Закона и Любви. 

Наконец, большая часть населения относится к Уделу простолюдинов, чьим долгом прямо называют страдание. Простолюдины не имеют права защищать даже свою жизнь от дворян, не имеют права интерпретировать религиозные догматы, им запрещено заниматься искусством и, формально, даже веселиться. Для господина Бранте всё это очень актуально.

Дело в том, что он — в специфическом положении. Сын аристократа и простолюдинки, к тому же слышащий голос божеств, главный герой находится между разными Уделами. Первые главы он проходит как простолюдин, но потенциально Бранте может претендовать на дворянство мантии или присоединиться к Церкви. 

И тут заметна первая проблема игры — противоречивые сообщения. Отсылка на французский дореволюционный режим сыграла с разработчиками злую шутку. Игра позиционирует Бранте как аномалию, человека, способного выбирать Удел. Но параллельно нам показывают, что его сосед Томас, в жилах которого не течёт ни капли дворянской крови, также претендует на дворянский статус за службу в армии. А соблюдающее целибат духовенство вообще полностью полагается на пополнения из других сословий. 

Эта деталь не заслуживала бы упоминания, но таких шероховатостей во вселенной игры много, и это мешает в неё поверить, несмотря на то, сколько труда разработчики вложили в проработку мира. К примеру, нам то говорят, что в Империи, столетия назад объединившей весь континент, давно царит мир, то показывают военного, который травит байки о своих битвах. Объяснение этому можно додумать, но в проекте с таким вниманием к социальным проблемам эти противоречия особенно заметны.

Игра идёт от рождения господина Бранте до восстания в его родном городе Анизотти и оставляет противоречивое впечатление. С одной стороны, разработчики действительно создали много контента, особенно в третьей и четвёртой главах — «Юность» и «Мир», где нам показывают обучение героя в столице и его работу. По сути дела, это три отдельных сюжета: аристократический, где герой учится  на судью и борется с произволом аристократии на родине, священнический, в которой он оказывается в инквизиции, и неблагородный, позволяющий присоединиться к обществу революционеров. В каждой — свой антагонист, свой романтический интерес и множество уникальных сцен. А «детские» главы, хотя и не блещут таким же разнообразием, служат неплохим прологом к последующей истории. 

Но не обходится и без проблем. Я уже упоминал о невозможности предсказать игромеханический исход события на основании его описания. Так, протагонист то теряет силы там, где, казалось, должен был отдохнуть, то получает их от публичного унижения. А включённые подсказки лишь подчёркивают, что в отдельных эпизодах вас ставят на абсолютно прямые сюжетные «рельсы» или требуют неинтуитивного набора параметров для достижения целей. Например, дворянин участвует в турнире, где победа зависит не только от фехтовального мастерства, но ещё и от того, кому посвящаешь бой: отцу (победа) или понравившейся девушке (поражение). 

Впрочем, на четвёртом прохождении я примерно понял логику, пронизывающую эти эпизоды: разработчики серьёзно отнеслись к своему обещанию. Они сказали, что господин Бранте будет страдать, — и он будет страдать, вне зависимости от параметров. 

При этом, как ни странно, игру нельзя назвать в строгом смысле сложной, особенно если использовать щедро предоставленные подсказки. В ходе первого же происхождения за священника я без особых хлопот достиг одной из лучших концовок, сохранил семью, добился реформ государства и церкви,  предотвратил массовое кровопролитие. А если полностью отказаться от отыгрыша и действовать чисто на основании параметров, можно добиться и большего.

Тут кто-то может сказать: «Так не надо отказываться от отыгрыша! Проходи игру так, как логично из образа персонажа, и страдай». И с этим связана третья и последняя проблема «Бранте». Хотя в диалогах часто затрагивают отдельные философские проблемы, мораль игры в целом сводится к простой мысли: быть этичным человеком сложно, но возможно, а неэтичным — глупо. 

Злодеи, те самые, из-за которых игрок постоянно страдает, ничем не привлекают, ничего не обещают и, по сути, не предлагают никакого способа перестать страдать, в том числе — возможности сколько-нибудь адекватно смириться со своей судьбой и служить им. Сумасшедший дедушка вашей династии, одержимый аристократическим происхождением, начинает, продолжает и заканчивает знакомство с героем оскорблениями. Лидеры Старой Веры, против которой борются сторонники церковных реформ, — одновременно взбалмошные тираны и лицемеры, не разделяющие  догматы своей же религии. Жестокий правитель родной провинции героя выглядит и ведёт себя как внебрачный сын королевы Серсеи и Нушрока из «Королевства кривых зеркал». 

Да, игра даёт возможность встать на их сторону, но совершенно непонятно, зачем это делать, исходя именно из отыгрыша. Гораздо проще воспользоваться подсказками, чтобы с ними справиться, — возможно, придётся пару раз погрешить против духа персонажа, но противоположный вариант заставит отойти от отыгрыша куда сильнее. Такой «двойной захват» действительно способствует страданию, но вызывает ощущение искусственности точно так же, как искусственно утрированным выглядит несправедливое устройство Империи или консерватизм местной Церкви.

Возможно, эта проблема, как и другие, связана с тем, что разработчики планировали сделать игру куда масштабнее. Первоначально в «Жизни и страданиях господина Бранте» должно было быть больше профессий,  времени, контента, но такой проект оказался неподъёмным для маленькой студии. При этом многие «хвосты» первой задумки остались. И это очень обидно, потому что в игре большего размера нашлось бы место и для лучшего раскрытия мира и для сложных конфликтов. Вопреки всем моим претензиям, я буду очень рад, если студия всё-таки дополнит игру, потому что у неё несомненно есть потенциал стать чем-то очень интересным.

Пока же это просто неплохая визуальная новелла, разнообразная и красиво оформленная. И это здорово, ведь, судя по отзывам, множество людей раньше даже не слышало о таком жанре, а теперь, может быть, откроет для себя целый мир подобных игр. Пожелаем студии Sever удачи в дальнейшем творчестве и будем надеяться, что история господина Бранте ещё не закончилась.

Несем ли мы ответственность за страдания других?

Профессор Нэнси С. Джеккер, история медицины и этика; Адъюнкт-профессор философии; Адъюнкт-профессор права, Вашингтонский университет
Электронная почта: [email protected]

Что можно узнать из этой темы

• Как мы можем понять термин «справедливость» и отличить вопросы справедливости от других этических вопросов, которые мы можем задать?
• Каких разных точек зрения на справедливость придерживаются люди?
• Как эти разные точки зрения на справедливость помогают нам задуматься о точке зрения Пола Фармера о взаимосвязи богатых и бедных?
• В какой степени болезнь и страдания являются личными или личными?социальная ответственность?

Понимание правосудия

Правосудие отличается от других областей этики, потому что оно касается того, что люди заслуживают или имеют право, а не просто того, что было бы хорошо дать людям. Философы обычно проводят различие между справедливостью, с одной стороны, и благотворительностью, с другой. Благотворительность связана с тем, что было бы наиболее добрым или сострадательным действием, в то время как справедливость относится к тому, чтобы дать людям то, что им причитается. Когда мы уважаем чьи-то права, например, не посягая на их собственность, мы не оказываем им услугу и не ведем себя вежливо, а даем им то, что они должны.

При чтении Горы За пределами Горы : Поиски доктора Пола Фармера, Человека, который вылечит мир, полезно подумать об особом виде справедливости, которая имеет отношение к распределению дефицитных ресурсов. Распределительная справедливость касается справедливого распределения бремени и выгод между различными людьми или группами общества. Например, вакцина против гриппа в Соединенных Штатах распространяется справедливо тогда и только тогда, когда справедливо обращаются с разными людьми и группами, такими как молодые и старые, больные и здоровые.

Понимание различных точек зрения на правосудие

Он произносил много речей, иногда по несколько за один день, и в каждой, что я слышал, он говорил о плотине.

Он останавливает самую большую реку Гаити, Артибонит. . . Инженерный корпус армии США спланировал это. . . . и, без сомнения, некоторые люди, стоящие за его созданием, считали его подарком Гаити. Но, похоже, никто не задумывался о крестьянах, живших в долине выше по течению.

Старожилы с тоской рассказывали… о днях до того, как вода поднялась, когда семьи жили на фермах у реки, и у всех было достаточно еды и что-то еще на продажу….Один из пожилых людей из Канжи вспомнил, как видел, как поднимается вода, и внезапно понял, что его дом и козы будут под водой в считанные часы … Семьи поспешили прочь, неся все, что они могли спасти от своей прежней жизни, время от времени возвращаясь назад смотреть, как вода
топит их сады и поднимается на стволы их манговых деревьев. Большинству ничего не оставалось, как поселиться на крутых окрестных холмах, где земледелие означало эрозию и повсеместное недоедание, с каждым годом приближающееся к голоду.

Трейси Киддер , Горы За пределами Горы , 37-38

Один из подходов к справедливому распределению доходов подчеркивает распределение дефицитных медицинских услуг. Например, мы можем спросить, по каким критериям следует распределять органы между потенциальными реципиентами органов. Некоторые считают, что органы, такие как печень, следует отдавать в первую очередь людям с наибольшей вероятностью или качеством пользы. Другие утверждают, что те, у кого есть более срочная медицинская потребность, должны иметь наивысший приоритет при пересадке печени.Также ведутся споры о том, должны ли такие факторы, как потребление алкоголя пациентом, которое могло способствовать повреждению печени, влиять на распределение ресурсов.

Альтернативный подход, который подчеркивает Фармер, фокусируется на распределении риска болезней и страданий. Вместо того, чтобы рассматривать потребность в медицинской помощи как данность, Фармер подчеркивает тот факт, что болезни и страдания не являются полностью случайными событиями, а связаны с человеческим фактором. Фармер использует термин «структурное насилие» для обозначения нарушений прав человека по экономическим и политическим мотивам, которые приводят к бедности, болезням и человеческим страданиям.Например, наводнение в долине Артибонит на Гаити привело к появлению «водных беженцев», которым грозила бедность, недоедание, страдания и болезни. Когда их сельскохозяйственные угодья были затоплены, беженцы, лишившиеся средств к существованию, лишились средств к существованию, и многие из них стали одними из самых бедных пациентов Фермера. По словам Фармера, такие страдания не являются случайным событием, а являются следствием человеческих решений. По словам Фармера, «насилие» часто структурировано таким образом, чтобы систематически ставить в невыгодное положение определенные группы людей, исходя из их расы, пола, бедности или отсутствия политического представительства.

Понимание индивидуальной и социальной ответственности

Простая эпидемиологическая карта, карта, основанная на том, от чего люди болеют, а что их убивает… может быть закодирована двумя цветами. Один будет означать население, которое склонно умирать в возрасте семидесяти лет, в основном от болезней, которые кажутся неизбежным сопровождением старения тела. Другой цвет будет обозначать группы, которые в среднем умирают на десять или даже сорок лет раньше, часто от насилия и голода, вызванных инфекционными заболеваниями, которые медицинская наука знает, как предотвратить и лечить, если не всегда лечить….Карта Соединенных Штатов … изобразит здоровую нацию, испещренную болезнями. Например, в районе Мишн-Хилл в Бостоне, рядом с отелем Brigham, детская смертность выше, чем на Кубе. Известное исследование 1990 года в Гарлеме Нью-Йорка показало, что уровень смертности мужчин в возрасте от пяти до шестидесяти пяти лет был выше, чем в Бангладеш.

Трейси Киддер, Горы За пределами Горы , 125

Наш ответ на вопрос: «Кто несет ответственность за страдания других?» может частично зависеть от того, как кто-то считает, что страдание произошло.

Согласно одной точке зрения, если распределение ресурсов произошло явно несправедливым образом, например, путем кражи, порабощения, мошенничества, эксплуатации или иного принуждения, то распределение несправедливо (Nozick, 1974). Когда распределение является несправедливым в этом смысле, мы должны исправить это, создав распределение, которое появилось бы, если бы несправедливый процесс не произошел. Согласно этому подходу, большое неравенство, в принципе, допустимо при условии, что товары приобретались и обменивались на справедливой основе.

Третьи считают, что независимо от того, как произошло распределение, мы не должны мириться с неравенством богатства или неравенством в доступе к основным благам, таким как здравоохранение или образование. В поддержку этого подхода утверждалось, что если бы мы выбирали распределительные принципы из-за «пелены невежества» (Rawls, 1971) и не знали, как эти принципы применимы к нам, мы бы попытались сделать позицию из наименее обеспеченных как можно лучше. Мы сделали бы это, потому что мы бы рассмотрели возможность того, что мы сами можем быть одним из наименее обеспеченных членов общества.

Эти альтернативные точки зрения имеют важное значение для того, как мы думаем о нашей индивидуальной и коллективной ответственности перед теми, кому повезло меньше, чем нам. Не нужно ехать в Гаити, Мексику или Россию, как это сделал Фармер, чтобы найти людей, живущих в бедности, или людей, у которых нет доступа к основным благам, таким как здравоохранение. В США около 46 миллионов человек не имеют медицинской страховки. Люди в этой ситуации могут обращаться к врачу только тогда, когда их нелеченные медицинские проблемы ухудшаются до такой степени, что боль становится невыносимой или возникают серьезные осложнения.Фармер ссылается на эту проблему в книге « Горы, , », «За пределами , , Горы, », когда он говорит о бедности в нескольких кварталах от Бригама и женской больницы в Бостоне.

Кто должен заботиться о незастрахованных? Фармер утверждает, что отсутствие регулярного доступа к основным услугам — это неспособность общества заботиться о своих наиболее уязвимых членах. В то же время Фармер берет на себя личную ответственность за бедных, выбирая работу «врача для бедных».”

Понимание точки зрения Пола Фармера

Обычные интерпретации нарушений прав человека не смогли основываться на текущих представлениях о социальных детерминантах широкого спектра болезней, что придает случайный вид тому, что является весьма предсказуемым набором результатов.

Пол Фармер , Патологии власти, 20

Фармер считает, что бедняки мира являются главными жертвами структурного насилия. По этой причине он приходит к выводу, что рыночная модель распределения ресурсов, основанная на конкуренции, несправедлива и не будет хорошо служить бедным.Вместо того, чтобы рассматривать человека как самодостаточного и автономного агента, как это делают рыночные подходы, Фармер думает о бедных в мире как о жертвах социальных структур, которые распределяют риск боли, страданий и болезней. При таком понимании мы все несем ответственность за тяжелое положение незастрахованных, а забота об обездоленных — это как индивидуальная, так и коллективная ответственность.

Что для вас значит эта тема?

Понимание справедливости может помочь вам более критически оценить объем и пределы вашей ответственности за заботу о тех, кому повезло меньше, чем вам.Понимание различных точек зрения на справедливость может помочь вам разобраться во многих текущих социальных и политических проблемах, таких как дебаты о реформировании системы здравоохранения, уходе за незастрахованными американцами и нормировании здравоохранения. Знания о социальных и экономических силах, которые вызывают риск заболеваний и страданий, могут помочь вам расширить ваше видение личной власти и ответственности.

Рекомендуемые курсы

HUM 201 Диагностика несправедливости: этика, власть и глобальное здоровье
Этот курс освещает проблему глобального неравенства в отношении здоровья и знакомит студентов с концептуальными инструментами из медицинской антропологии и медицинской этики для критического анализа здоровья и болезней в глобальном, социальном и социальном плане. этические перспективы.

MHE 402 Этическая теория (5)
Обзор основных теорий нормативного этического дискурса, таких как утилитаризм и деонтология, и основные метаэтические комментарии к этим теориям. Иллюстрировано классическими и современными авторами.

PHIL 410 Социальная философия (5)
Изучение тем, относящихся к социальным структурам и институтам, таким как свобода, справедливое распределение и права человека.

MHE 411 Введение в биоэтику (3)
Этот курс знакомит студентов с биоэтикой как областью научных исследований.Это достигается в первую очередь путем проработки конкретных этических проблем, возникающих в клинических условиях медицины. Развивая понимание этих проблем и методов анализа, используемых при их решении, студенты также узнают о методах и практике биоэтики.

MHE 417 Болезнь в истории
Этот курс исследует влияние инфекционных и других заболеваний на западное общество от древности до наших дней, развитие понимания причин болезней и применение этого понимания для предотвращения болезней. через организованные программы общественного здравоохранения.

MHE 474 / PHIL 411 Правосудие в здравоохранении (5)
Этот курс исследует этическую проблему распределения ограниченных ресурсов здравоохранения. Мы делаем упор на фундаментальных принципах справедливости, поддерживающих альтернативную политику в области здравоохранения.

PHIL 102 Современные моральные проблемы (3)
Философское рассмотрение некоторых из основных моральных проблем современного общества и цивилизации, таких как аборты, эвтаназия, войны и смертная казнь.Темы различаются.

PHIL 110 Введение в социальную и политическую философию (5)
Введение в политические теории, такие как консерватизм, либерализм и социализм, и их подход к избранным социальным вопросам.

PHIL 230 Философские проблемы в мировых делах (3)
Моральные проблемы, возникающие в связи с такими темами, как изобилие, голод и перенаселение; глобальная деградация окружающей среды; война и вооружение; перестройка международного порядка.

PHIL 240 Введение в этику (5)
Критическое введение в различные философские взгляды на основы и предпосылки морали и морального знания. Критическое введение в различные типы нормативной этической теории, включая утилитарные, деонтологические теории и теории добродетели.

PHIL 242 Введение в медицинскую этику (5) I & S / VLPA
Введение в этику, в первую очередь для студентов первого и второго курсов.Подчеркивает философское мышление и письмо посредством углубленного изучения философских вопросов, возникающих в практике медицины. Изучает вопросы медицинской этики с точки зрения пациента.

PHIL 338 Философия прав человека (5)
Теории прав человека и влияние этих теорий на такие вопросы государственной политики, как законность войны и терроризма, экономическая справедливость и наличие прав у будущих поколений.

Ресурсы для дальнейшего изучения

Книги

Фермер, Пол.(2005). Патологии власти: здоровье, права человека и новая война с бедными . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Фермер, Пол. (1999). Инфекции и неравенства: современные эпидемии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет.

Флейшакер, Самуэль. (2004). Краткая история распределительного правосудия. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Киддер, Трейси. (2003). Горы За пределами Горы : Поиски доктораПол Фармер, человек, который вылечит мир . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Нозик, Роберт. (1974). Анархия, государство и утопия . Нью-Йорк: Основные книги.

Ролз, Джон. (1971). Теория справедливости. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Серед, С. и Фернандопулле, Р. (2005). Незастрахованные в Америке : Жизнь и смерть на земле из Возможность . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Стерба, Джеймс. (2003). Правосудие: альтернативные политические перспективы, 4-е издание. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Шклар, Юдифь. (1990). Лица несправедливости . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Янг, Ирис Марион. (1990). Правосудие и политика различий . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Сайты

Фонд Роберта Вуда Джонсона «Покрытие незастрахованной недели» Веб-сайт
http: // covertheuninsured.org /

Фонд Роберта Вуда Джонсона
http://www.rwjf.org/index.jsp

Агентство качества исследований в области здравоохранения
http://www.ahrq.gov/

Национальный институт здравоохранения
http://www.nih.gov/

Чтобы узнать больше о программе UW Common Book, посетите веб-сайт Common Book: http://www.uwcommonbook.org

рассказов о страданиях | Английский

Осень 2016

Рассказы о страданиях

Перечислены на: английском, как ENGL-304

Faculty

Джеффри Д.Санборн (Раздел 01)

Описание

Можно представить себе людей, которые еще не страдали, которые еще не испытывали особенно интенсивных и продолжительных переживаний физической или психической боли. Однако эти воображаемые люди уязвимы для будущих страданий. Что еще более важно, они живут в мире, в котором страдают многие другие, настолько много, что отказ принять участие в страдании равносилен отказу от осмысленного существования в отношениях. Соответственно, мышление и чувство в ответ на страдание — это неизбежный аспект того, что Анри Бергсон описывает как «действительно живую жизнь».«Но , как мы реагируем на страдания других или самих себя? Как мы принимаем это, не присваивая? Как выразить это, не выставляя напоказ? Эти и подобные им вопросы сложны, но цель этого занятия — создать пространство, в котором можно будет их поднять — создать интеллектуальную и эмоциональную атмосферу, в которой можно научиться жить с тем, что мы не может подняться выше. Чтения включают Книга Иова , Софокла Филоктет , Шекспира Король Лир , Моби-Дик Германа Мелвилла, Хиросима Джона Херси, Эндшпиль Сэмюэля Беккета, Эндшпиль, Тони Моррисон Любимый Мэйтгелмана, Арт Спайсон Любимый Мэйджелман. и Кормак Маккарти Дорога .

Ограничено 25 студентами. Осенний семестр. Профессор Сэнборн.

При избыточном обучении: При избыточном обучении зачисление будет производиться с разрешения преподавателя на основе письменного отчета о необходимости и желании участвовать в классе.

Ключевые слова

Внимание к письму Время и место проведения курса

ENGL 304 — L / D

Раздел 01
M 12:30 — 13:50 WEBS 220
F 12:30 — 13:50 WEBS 220

Если превышено количество учащихся

В случае избыточного количества учащихся, зачисление будет производиться с разрешения преподавателя на основе письменного отчета о необходимости и желании участвовать в классе.

Предложения

2021-22: Предлагается осенью 2021 г.
В другие годы: Предлагается осенью 2012 г., осенью 2014 г., осенью 2016 г., весной 2019 г., осенью 2021 г.

Врачи не «выгорают». Они страдают от морального вреда.

Сегодняшних врачей, стоящих на переднем крае здравоохранения, иногда называют идущими в бой. Это удачная метафора. Врачи, как и воины, часто сталкиваются с серьезной и непризнанной угрозой своему благополучию: моральным ущербом.

Моральный вред часто трактуется неверно.У ветеранов боевых действий диагностирован как посттравматический стресс; среди врачей это изображается как выгорание. Но без понимания критической разницы между выгоранием и моральным повреждением раны никогда не заживут, и врачи и пациенты будут продолжать страдать от последствий.

Выгорание — это совокупность симптомов, включающих истощение, цинизм и снижение продуктивности. Более половины врачей сообщают хотя бы об одном из них. Но концепция выгорания плохо отзывается у врачей: она предполагает недостаток находчивости и стойкости — черт, которые большинство врачей отточили за десятилетия интенсивных тренировок и тяжелой работы.Даже в клинике Мэйо, которая отслеживает, исследует и борется с эмоциональным выгоранием более десяти лет, треть врачей сообщают о его симптомах.

объявление

Мы считаем, что выгорание само по себе является симптомом чего-то большего: нашей сломанной системы здравоохранения. Все более сложная сеть крайне противоречивых привязанностей поставщиков — к пациентам, себе и работодателям — и сопутствующий ей моральный ущерб могут привести экосистему здравоохранения к критической точке и вызвать коллапс устойчивости.

Связанный:

Послушайте: Исцеление целителей: адвокат и психиатр по вопросам психического здоровья врачей и эмоционального выгорания

Термин «моральный вред» впервые был использован для описания реакции солдат на их действия на войне. Он представляет собой «совершение, неспособность предотвратить, свидетельствовать или узнавать о действиях, которые нарушают глубоко укоренившиеся моральные убеждения и ожидания». Журналист Дайан Сильвер описывает это как «глубокую душевную рану, которая проникает в личность человека, его нравственность и отношение к обществу.”

объявление

Моральный вред, причиненный здоровью, не является преступлением убийства другого человека в контексте войны. Это неспособность обеспечить высококачественную помощь и лечение в контексте здравоохранения.

Большинство врачей поступают в медицину по призванию, а не по карьерной лестнице. Они выходят в поле с желанием помочь людям. Многие подходят к этому с почти религиозным рвением, переживая потерянный сон, потерянные годы юной взрослости, огромные альтернативные издержки, напряжение в семье, финансовую нестабильность, пренебрежение личным здоровьем и множество других проблем.Каждое препятствие преподносит урок выносливости в служении своей цели, которая, начиная с третьего года обучения в медицинской школе, уделяет особое внимание обеспечению наилучшего ухода за своими пациентами. Неспособность постоянно удовлетворять потребности пациентов оказывает глубокое влияние на благополучие врачей — в этом суть морального ущерба.

Врачи — умные, выносливые, выносливые, находчивые люди. Если бы у МакГайвера был способ выйти из этой ситуации, работая усерднее, умнее или иначе, они бы уже сделали это.

Во все более ориентированной на бизнес и ориентированной на прибыль среде здравоохранения врачи должны учитывать множество факторов, помимо интересов своих пациентов, при принятии решения о лечении. Финансовые соображения — со стороны больниц, систем здравоохранения, страховщиков, пациентов, а иногда и самого врача — приводят к конфликту интересов. Электронные медицинские карты, которые отвлекают от встреч с пациентами и фрагментарной помощи, но чрезвычайно эффективны для отслеживания производительности и других бизнес-показателей, перегружают занятых врачей задачами, не связанными с обеспечением отличного личного общения.Постоянный призрак судебных разбирательств заставляет врачей чрезмерно проверять, перечитывать и чрезмерно реагировать на результаты — иногда активно причиняя вред пациентам, чтобы избежать судебных исков.

Оценки удовлетворенности пациентов, рейтинги поставщиков услуг и сайты обзоров могут предоставить пациентам дополнительную информацию о выборе врача, больницы или системы здравоохранения. Но они также могут заставить врачей не давать пациенту необходимых, но нежелательных советов, а также могут привести к чрезмерному лечению, чтобы некоторые пациенты остались довольны. Деловая практика может побуждать поставщиков направлять пациентов в рамках своих собственных систем, даже зная, что это приведет к задержке оказания помощи или что их оборудование или персонал не оптимальны.

Идти по этическому пути среди столь жестко конкурирующих водителей эмоционально и морально утомительно. Постоянное попадание в ловушку между клятвой Гиппократа, десятилетием тренировок и реалиями получения прибыли от людей в их самых болезненных и наиболее уязвимых местах — это необоснованное и необоснованное требование. Постоянно испытывать страдания, муки и утрату из-за невозможности оказать пациенту необходимую помощь — это очень болезненно. Эти рутинные, непрекращающиеся предательства заботы о пациентах и ​​их доверия — примеры «смерти от тысячи порезов».«Любой из них, доставленный в одиночку, может исцелить. Но повторяемые ежедневно, они приводят к моральному ущербу для здоровья.

Врачи — умные, выносливые, выносливые, находчивые люди. Если бы у МакГайвера был способ выйти из этой ситуации, работая усерднее, умнее или иначе, они бы уже сделали это. Многие врачи подумывают о том, чтобы полностью отказаться от медицинской помощи, но большинство не делает этого по целому ряду причин: небольшой перекрестный тренинг для альтернативной карьеры, долги и приверженность своему призванию.И так они остаются — раненые, безнадежные и все более безнадежные.

Связанный:

По ту сторону выгорания врача

Для обеспечения того, чтобы внимательные, заинтересованные и высококвалифицированные врачи руководили уходом за пациентами, руководители системы здравоохранения должны признать, а затем признать, что это не выгорание врачей. Врачи — канарейки в шахте здравоохранения, и они убивают себя с угрожающей скоростью (вдвое больше, чем действующие военные), сигнализируя о том, что с системой что-то не так.

Простое решение — создание программ оздоровления для врачей или найм корпоративных специалистов по оздоровлению — не решит проблему. Также не стоит навязывать решение поставщикам, переводя их на командную помощь; создание гибких графиков и плавающих пулов для экстренных ситуаций провайдера; побуждение врачей практиковать техники осознанности, медитации и релаксации или участвовать в когнитивно-поведенческой терапии и обучении устойчивости. Нам не нужна команда Code Lavender, которая распространяет «информацию о профилактической и постоянной поддержке и раздает такие вещи, как ароматерапевтические ингаляторы, здоровые закуски и вода» в ответ на кризис эмоционального стресса.Такие бригады обеспечивают такую ​​же поддержку, что и службы экстренного реагирования в зонах бедствий, но «зоны бедствий», в которых они работают, являются повседневными операциями во многих крупных медицинских центрах страны. Ни одна из этих мер не направлена ​​на изменение институциональных моделей, наносящих моральный вред.

Что нам нужно, так это лидерство, готовое признать человеческие потери и моральный ущерб множеством конкурирующих сторонников. Нам нужно руководство, которое имеет смелость противостоять этим конкурирующим требованиям и минимизировать их.К врачам следует относиться с уважением, автономией и правом принимать рациональные, безопасные, основанные на доказательствах и финансово ответственные решения. Нисходящие авторитарные предписания в отношении медицинской практики унизительны и в конечном итоге неэффективны.

Нам нужны лидеры, которые осознают, что забота о своих врачах приводит к вдумчивой и сострадательной заботе о пациентах, что в конечном итоге является хорошим бизнесом. К старшим врачам, чьи знания и навыки выходят за рамки следующего делового цикла, следует относиться с лояльностью, а не как с заменяемым обесценивающимся активом.

Нам также нужно, чтобы пациенты спрашивали, что лучше всего подходит для их лечения, а затем требовали, чтобы их страховая компания, больница или система здравоохранения предоставили это — цифровую маммографию, опытного хирурга, своевременный перевод, посещение без отвлечения электронного здоровья запись — без того, чтобы интересы хозяйствующего субъекта (страховщика, больницы, системы здравоохранения или врача) не принимали во внимание то, что лучше для пациента.

По-настоящему свободный рынок страховщиков и поставщиков услуг, на котором финансовые обязательства не возлагаются на поставщиков, позволил бы осуществлять саморегулирование и заботу о пациентах.Эти цели должны быть направлены на создание беспроигрышной ситуации, когда благополучие пациентов соотносится с благополучием поставщиков. Таким образом мы можем избежать продолжающегося морального вреда, связанного с деятельностью здравоохранения.

Саймон Г. Талбот, доктор медицины, хирург-реконструктивно-пластический хирург в Бригаме и женской больнице и адъюнкт-профессор хирургии в Гарвардской медицинской школе. Венди Дин, доктор медицины, психиатр, вице-президент по развитию бизнеса и старший медицинский сотрудник в больнице Генри М.Фонд Джексона по развитию военной медицины.

Послушайте, как Дин говорит больше о психическом здоровье врачей в выпуске «Подкаста первого мнения».

страданий — WordReference.com Словарь английского языка

WordReference Словарь американского английского языка для учащихся Random House © 2021 suf • fer • ing / ˈsʌfərɪŋ, ˈsʌfrɪŋ / USA произношение п. [бесчисленное множество] состояние человека или вещи, которая страдает. Часто, страдание. [множественное число] что-то пострадало; боль: страдания рабов. Полный словарь американского английского WordReference Random House © 2021 suf • fer • ing (suf ′ ər ing, suf ′ ring), США произношение n. состояние человека или вещи, которая страдает. Часто, страдание. что-то пострадало от человека или группы людей; боль: страдания рабов. 1300–50; Средний английский; см. страдать, -ing 1 суф ′ фер • лы , нареч. 1. См. Соответствующую запись в Несокращенном . агония, мучения, пытки; боль, дистресс. Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers :: страдает / ˈsʌfərɪŋ; ˈSʌfrɪŋ / n боль, страдания или утрата, которые испытывает человек, страдающий состояние или случай постоянной боли и т. Д. Словарь американского английского языка WordReference Random House Learner © 2021 suf • fer / ˈsʌfɚ / USA произношение v. почувствовать боль или сильное страдание: [нет объекта] Она сильно страдала в детстве. [~ + Объект] В детстве она страдала от бедности. становиться хуже; ухудшение: [нет объекта] Моя работа страдает, когда я отвлекаюсь. терпеть или страдать от чего-либо, например, болезни, травмы или потери: [нет объекта] страдать от болезни Паркинсона. [~ + Объект] Он получил растяжение левой ноги. испытать (любое действие, процесс или условие): [~ + объект] претерпеть изменение. терпеть или позволять: [~ + object] Я не терплю дураков. суф • фер • эр , н. [счетно] WordReference Random House Несокращенный словарь американского английского © 2021 suf • fer (суф ′ ər), США произношение v.i. испытать или почувствовать боль или страдание: пациент все еще страдает. , чтобы получить травму, ущерб или потерю: Здоровье человека страдает от переутомления. Бизнес страдает от недостатка капитала. подвергнуться наказанию со дня смерти: предатель был вынужден страдать на виселице. терпеливо или добровольно переносить боль, инвалидность, смерть и т. Д. в.т. претерпевать, подвергаться или терпеть (боль, страдание, травма, потеря или что-либо неприятное): терпеть угрызения совести. претерпеть или испытать (любое действие, процесс или условие): претерпеть изменение. терпеть или допускать: я не терплю дураков. Вульгарная латынь * пострадавшего Латинского страдальца, эквивалент . к суф- суф- + ферре к медведю 1 ; сравнить Старофранцузский sofrir Среднеанглийский суфф ( e ) ren 1200–50 suf ′ fer • a • ble , прил. suf ′ fer • a • ble • ness , n. suf ′ fer • a • bly , нареч. suf ′ fer • er , n. 5. См. Соответствующую запись в Несокращенный сустейн. 7. См. Соответствующую запись в «Несокращенный желудок», встаньте, стойте. Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers :: претерпевает / ˈsʌfə / vb , чтобы претерпеть или подвергнуться (боли, наказанию и т. Д.) (переходный) претерпеть или испытать (что угодно): претерпеть смену руководства (непереходный) должен быть установлен на недостаток: этот автор страдает в переводе (переходный) архаично разрешать (кому-то что-то делать): позволять маленьким детям приходить ко мне страдать от ⇒ болеть, особенно периодически давать кому: он страдает склонностью к преувеличениям Этимология: 13 век: от старофранцузского soffrir, от латинского protect, от суб- + ferre до медведя ˈsufferer n ‘ страдает ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):

Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster

страдания / ˈSʌfərɪŋ / имя существительное

множественное число страдания

множественное число страдания

Определение СТРАДАНИЯ учащимся

1 [noncount] : боль, вызванная травмой, болезнью, потерей и т. д.: физическая, психическая или эмоциональная боль

• способа облегчить человеческие страдания

• Они надеются, что эти новые лекарства помогут положить конец страдающим пациентам с артритом.

• Его иск требует возмещения ущерба за боль и страдания.

2 страдания [множественное число] : чувство боли

Признание страдания в JSTOR

Информация о журнале

Отчет Центра Гастингса исследует этические, правовые и социальные вопросы в медицине, здравоохранении, общественном здравоохранении и науках о жизни.Ежегодно издается шесть выпусков, содержащих подборку эссе, колонок о развитии законодательства и политики, тематические исследования по вопросам клинической помощи и управления учреждениями, рассказы лиц, осуществляющих уход, рецензируемые научные статьи и обзоры книг. Авторы принадлежат к разным профессиям и академическим дисциплинам и предлагают широкий спектр точек зрения и политических взглядов. Мы приветствуем материалы от новых авторов. Среди читателей Доклада — врачи, медсестры, ученые разного профиля, администраторы, социальные работники, юристы в области здравоохранения и другие.Хотите присоединиться к сообществу людей, думающих об этих проблемах? Отчет публикуется в печатной и электронной формах. Центр Гастингса сотрудничает с Wiley для распространения журнала. Щелкните здесь, чтобы подписаться на журнал.

Информация об издателе

Основанный в 1969 году Центр Гастингса — это самый долгоживущий независимый, беспристрастный исследовательский институт в области биоэтики в мире. Миссия Гастингса заключается в решении фундаментальных этических проблем в области здравоохранения, здравоохранения, исследований в области наук о жизни и окружающей среды, которые влияют на людей, сообщества и общества.Центр Гастингса определил пять обширных областей, в которых нация и мировое сообщество сталкиваются с серьезными проблемами и где биоэтика может помочь. Они создают план работы Центра на ближайшие годы. Эти области пересекаются несколькими сквозными направлениями этики, включая генетику, нейроэтику, исследовательскую этику, общественное здравоохранение и профессиональную этику. 1. Здоровье и здравоохранение 2. Дети и семьи 3. Старение, хронические состояния и уход в конце жизни 4. Наука и личность 5.Человек и природа

Что значит страдание?

Райан Пакет:

Смерть с достоинством: Я пишу эту цитату в отношении законов «Смерть с достоинством» в Мичигане, Америке и во всем мире. Я заметил, что Мичиган не смог принять закон о смерти с достоинством еще в 2017 году. Я твердо верю, что каждый должен иметь право умереть, когда он хочет, при условии, что это будет нравственно правильным. Будь они неизлечимо больными, психически больными, хронически больными, или они страдают каким-то несправедливым образом.Может быть, они страдают из-за своей бездомности, бедности или депрессии. Может быть, они страдают из-за того, что у них нет друзей или семьи и они одиноки. Какими бы ни были обстоятельства, они должны иметь право умереть гуманно. Только если у вас есть судимость или вы ведете несправедливый образ жизни, вы можете быть исключены из этого права человека. Вы же не хотите, чтобы преступники и люди, ведущие несправедливый образ жизни, получали вознаграждение за свое плохое поведение. Любое лицо, совершающее преступление / поведение / действие, несправедливо причиняющее вред другой жизни / жизни, должно автоматически лишать его этого права человека.Смерть с достоинством предназначена только для тех, кто живет просто жизнью. Я лично инвалид с рождения. У меня несколько психических заболеваний, а также у меня легкий антральный гастрит. Мне больно каждый день, боль никогда не прекращается и никогда не проходит. У меня очень ограниченное функционирование, и я сильно страдаю из-за каждой из моих болезней. Для меня морально необходимо иметь возможность умереть, когда я хочу, и делать это гуманно. Все живые существа, которые терпят несправедливую боль, имеют право умереть, когда захотят.Вы не тот, кто страдает я, и поэтому у вас нет моральных оснований говорить мне, когда я могу и не могу умереть. Вы пойдете домой к своим семьям, а я буду страдать одна. Ты отвернешься от меня, когда я буду в самом бедственном положении, потому что тебе не хватает сострадания, уважения, честности, справедливости и милосердия к моим обстоятельствам, и мне придется за это пострадать. гуманно, вы преступник за то, что позволяете страдать больным. Вы не жестоки из-за того, что помогаете больным умереть, вы жестоки только тогда, когда сидите и смотрите, как люди терпят несправедливую боль и ничего не делают.