Структура личности юнга: Структура личности по Юнгу

Структура личности по Юнгу

Эго – это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности и с точки индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

Личное бессознательное – это регион, примыкающий к Эго. Он состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного доступно сознанию: между личным бессознательным и эго идет сильное «двустороннее движение».

Коллективное (или трансперсональное) бессознательное – наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное (К. Юнг, 1936, 1943, 1945). Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида, и, по-видимому, универсально. Коллективное бессознательное – врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения.

Структурные компоненты коллективного бессознательного называются архетипы (доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны). Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью.

Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности. Это: Персона, Анима, Анимус, Тень.

Персона – это то, каким мы представляем себя миру. Она включает наши социальные роли, индивидуальный стиль выражения. Персона имеет как позитивный, так и негативный аспекты. Доминирующая Персона может подавлять, даже задушить индивидуальность. Те, кто отождествляет себя со своей Персоной, начинают видеть себя только с точки зрения своих поверхностных социальных ролей или фасада. К. Юнг называл также Персону архетипом конформности. Вместе с тем Персона не только негативна, она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений. Персона – прекрасное орудие коммуникации.

Анимус, анима. К.Юнг постулирует бессознательные структуры, которые представляют интросексуальную связь в душе каждого. Фемининный архетип в мужчине называется Анима, маскулинный в женщине – Анимус. Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителей каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить.

Архетип Тень – центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания. Он включает тенденции, желания, воспоминания, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Самость – это цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. По мнению К. Юнга личность может достичь равновесия лишь в результате длительного процесса психологического созревания, называемого им индивидуализацией.

 Карл Густав Юнг, структура личности, Эго, Тень, Персона, Анима, Анимус, Самость, архетипы, личное бессознательное, коллективное бессознательное

Динора Пайнз — Бессознательное использование своего тела женщиной

Книга известного английского психоаналитика Диноры Пайнз посвящена проблемам, которые закономерно или трагически возникают на разных этапах жизненного цикла женщины: от пубертатного периода и начала сексуальной жизни до. ..

«Другой» внутри нас: попытки понимания бессознательного

Задолго до Фрейда философы предполагали, что некая часть нашей психической жизни проявляется в эмоциях, поведении и действиях, но недоступна сознанию. Бессознательное и сегодня остается тайной, с которой каждый обходится…

Иоланда Якоби — Психологическое учение К.Г. Юнга

«Психологическое учение К.Г. Юнга» — одна из глав сборника «Дух и жизнь» — краткое систематическое изложение юнговской аналитической психологии….

Карл Густав Юнг — Сознание и бессознательное

«Отношения между Я и бессознательным» считается главной теоретической работой Юнга. Правда, обобщающим обзором юнговского учения ее назвать нельзя, но введением в аналитическую психологию, в ее дух и методы, считать можно. Ведь…

Карл Густав Юнг — Отношения между эго и бессознательным

Оглавление: Первая часть. ВОЗДЕЙСТВИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО НА СОЗНАНИЕ I. Личное и коллективное бессознательное. II. Результаты ассимиляции бессознательного: основные феномены. III. Персона как часть коллективной души. IV….

Структура личности по Юнгу

Реферат

на тему: «Аналитическая психология, структура личности и архетипы К.Г. Юнга»

по дисциплине «Психология»

студентки группы ЛЗР-21

2-го курса филологического факультета

ХНУ им. В.Н. Каразина

Прус Анны Викторовны

Харьков, 2018

Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung)

Начало практики и взаимоотношения с Фрейдом

Великий психоаналитик и создатель аналитической психологии родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но проявлял любовь к учебе и тягу к познанию. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы.

В школьные годы, вспоминал Юнг, «он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями». Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; он также верил в то, что помимо него самого, его личности, в его теле существует также другой, скрытый человек. Впоследствии он назовёт его Тенью.

Юнг изучал медицину на родине, в Базельском университете, и получил медицинскую степень по специальности «Психиатрия» в 1900 году. Тогда же он занял должность ассистента в Цюрихском госпитале для душевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения».

Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Зигмунда Фрейда. После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в доме З. Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным межличностным и профессиональным отношениям. Образованность и тяга к знаниям Юнга произвела глубокое впечатление на Фрейда.

Он полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем (к сожалению, впоследствии Юнга обвинят в сотрудничестве с фашистами).

Юнг был принят научными светилами как «старший сын» с присвоением титула Наследника Фрейда и кронпринца. Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако, в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию: «Влечение сына к матери – лишь одна сторона эдипова комплекса. Рано или поздно мальчик понимает, что вынужден соперничать за любовь и внимание матери со своим отцом и что тот гораздо сильнее, чем он сам. Это соперничество выливается в чувство агрессии и враждебности по отношению к отцу. Подобно Эдипу, убившему своего отца Лая и женившемуся на матери Иокасте, сын желает уничтожить своего соперника за любовь матери, чтобы ему ни с кем не приходилось делить ее.». Таким образом, можно предположить, что Юнг вытеснил Фрейда из желания заполучить себе все полномочия, но не тут-то было.

В следующем же году Юнг сложил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расхождения. Больше они ни разу не встречались. Таким образом, можно говорить о преувеличенной зацикленности Фрейда на ситуации с главенствованием и неумении признавать своё поражение.

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влияний на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные половые и агрессивные побуждения.

Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Юнг изучал бессознательные состояния своих подопечных, их сны, фантазии и галлюцинации, затем систематизируя их и сводя к общему знаменателю. Тяга к мистицизму и непознанному, помогла Карлу Густаву создать нечто мистико-научное, что он впоследствии назовёт Архетипами.

К. Г. Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга — термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою цельность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе

комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта.

Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов.

Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших малообразованных, не до конца сформировавшихся, человекообразных предков. В коллективном бессознательном отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.

Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

📖 Структура личности, Аналитическая психология: основные концепции и принципы, Глава 4. Результаты пересмотра психодинамического направления: Альфред Адлер и Карл Густав Юнг. Теории личности. Хьелл Л. А. Страница 42. Читать онлайн

---

. . .

В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания.

Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего чтения его трудов.

Структура личности.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного (Jung, 1931/1969).

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта (Jung, 1921/1973). Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным (Jung, 1936/1969). Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Campbell, 1971). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») (Jung, 1968).⁶ Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации -, например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

---

⁶ Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» — «начало» и «τυποζ» — «образ») — в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. (Прим. ред.)

---

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть (табл. 4-2).

Таблица 4-2. Примеры архетипов, описанных Юнгом

Архетип	Определение	Символы
Анима	Бессознательная женская сторона личности мужчины	Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
Анимус	Бессознательная мужская сторона личности женщины	Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
Персона	Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте	Маска
Тень	Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании	Сатана, Гитлер, Хуссейн
Самость	Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности	Мандала
Мудрец	Персонификация жизненной мудрости и зрелости	Пророк
Бог	Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир	Солнечное око

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Некоторые наиболее важные архетипы.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. К процессу самореализации мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.

Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Эго-направленность.

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия (Jung, 1921/1971). Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

Психологические функции.

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им (Jung, 1921/1971), — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд (Hogan, 1976). Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя (Hogan, 1976).

Развитие личности.

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и реализует себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение самости», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции, гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация «Я», то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл самореализацией. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

Заключительные комментарии.

Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психологов (Dry, 1981; Stevens, 1983). К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии. Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллектуальной общественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитической психологии и согласие со многими ее положениями (Mattoon, 1981). Теологи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.

Психология bookap

Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его основные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оценивал роль научного метода в валидизации своих идей (Hillman, 1979). За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комплексов (Jung, 1909/1973), Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, легендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.

Редкие исследования, посвященные проверке юнговской теории, касаются почти исключительно его классификации психологических типов. В этих исследованиях широко используется опросник самооценки «Индикатор типа Майерс-Бриггс» (Myers, McCaulley, 1985), предназначенный для измерения индивидуальных различий на основе типологии Юнга. Экспериментальные работы, в которых используется этот тест, подтверждают некоторые предсказания Юнга о различиях в индивидуальных воспоминаниях и содержании сновидений у представителей разных типов личности (Cann, Donderi, 1986; Carlson, 1980; Fling et al., 1981). Однако значение полученных результатов данных снижается тем фактом, что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов, но 16 различных типов личности, причем некоторые из них не являются независимыми. Как и в случае многих других теорий, приведенных в этой книге, теория Юнга нуждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований, чтобы ее влияние в области теории личности не ослабевало.

Теория личности Юнга | Диплом по психологии

Содержание

Введение

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

2. Типология личности К.Г. Юнга

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Заключение

Список литературы

Введение

На рубеже XIX и XX веков в психологии, на тот момент еще очень молодой научной дисциплине, возникло яркое и значимое направление, продолжающее существовать и развиваться до настоящего времени, – психоанализ. Основателем психоанализа был гениальный ученый, австрийский врач-невролог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Принципиальным отличием теории З.Фрейда от других направлений психологии того времени являлось применение такого подхода к предмету науки, при котором наиболее важным структурным компонентом психики выступала неосознаваемая ее составляющая (бессознательное, или «Ид»). В других направлениях психологии бессознательной сфере личности не придавалось большого значения, либо ее существование и вовсе игнорировалось.

Психоаналитическая теория З.Фрейда, поражая своей глубиной, оказала в высшей степени существенное воздействие на современную ее автору научную общественность и даже на некоторые аспекты развития цивилизации, в особенности на искусство. Появилось множество последователей З.Фрейда – приверженцев теории психоанализа.

Однако некоторые ученики основоположника данной теории не во всем разделяли его взгляды. К наиболее талантливым из них относятся австрийский врач-офтальмолог и психиатр Альфред Адлер (1870-1937) и швейцарский врач-психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961). Вдохновленные теорией З.Фрейда, эти ученые на ее основе создали собственные направления психоанализа: А.Адлер назвал свою теорию индивидуальной психологией, К.Г.Юнг – аналитической психологией.

Благодаря тому, что К.Г.Юнг являлся высокообразованной личностью и имел широкие познания в различных областях научного знания [2, стр. 59], истоки аналитической психологии заключены не только в психоаналитической теории З.Фрейда, но и в философии, мифологии, культурологии и мн.др.

Изучению аналитической психологии К.Г.Юнга и посвящена данная работа.

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

Как и З.Фрейд, К.Г.Юнг выделял в структуре личности (души) человека сознательную и бессознательную сферы. С точки зрения К.Г.Юнга, эти сферы по сути противоположны друг другу: «бессознательное, как верит Юнг, подобно отражению горы в озере, зеркальному отображению, обратной стороне сознательного … бессознательное рассматривается как выполняющее компенсаторную функцию» [2, стр. 66].

Сознательная сфера, по мнению К.Г.Юнга, включает в себя осознаваемые мысли, чувства, воспоминания и ощущения и служит основой самосознания, позволяя человеку воспринимать самого себя целостной и постоянной личностью [6, стр. 200].

В структуре бессознательной сферы личности К.Г.Юнг выделял два отдельных, но взаимодействующих компонента: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное – это более поверхностный слой бессознательного, содержание которого представляет собой чувственные комплексы – «скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта» [6, стр. 200]. Комплексы, как правило, образуются в результате воздействия механизма вытеснения – забывания психотравмирующей информации.

Коллективное бессознательное, с точки зрения К.Г.Юнга, является более глубоким слоем бессознательной сферы личности, «который не представляет собой личный опыт и не приобретен в течение жизни,  но является врожденным» [7, стр. 172]. Коллективное бессознательное генетически заложено в каждом человеке и «обязано своим существованием исключительно наследственности» [1, стр. 71].

Содержание коллективного бессознательного представлено архетипами. Архетипы – это образы памяти человечества, по сути схожие с установками: они обусловливают предрасположенность человека к определенным реакциям в тех или иных условиях. При этом архетип «начинает функционировать всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны» [9, стр. 459], т.е. в тех случаях, когда личность не имеет возможности ориентироваться на собственный индивидуальный опыт.

Таким образом, точка зрения К.Г.Юнга на предмет структуры личности может быть представлена в виде следующей схемы:

Если представления К.Г.Юнга о сознательной сфере личности и личном бессознательном во многом совпадают с содержанием теорий З.Фрейда и других сторонников психоанализа, то концепция коллективного бессознательного является особенностью именно аналитической психологии.

К выводу о существовании архетипов К.Г.Юнг пришел на основании анализа значительных сходств образов, многократно наблюдаемых им в описаниях фантазий, сновидений, бреда и навязчивых идей своих пациентов, с образами, содержащимися в мифах и сказках многих культур. К.Г.Юнг посчитал, что подобные сходства обусловлены их общей природой: «пониженная активность сознания и отсутствие концентрации внимания, abaissement du niveau mental[1], достаточно точно соответствуют примитивному состоянию сознания, в котором, надо полагать, изначально формировались мифы. Поэтому нам кажется чрезвычайно вероятным то, что мифологические архетипы возникли во многом тем же путем, что и сегодняшние проявления архетипических структур у индивидов» [8, стр. 91].

Функциональный смысл архетипов, по мнению К.Г.Юнга, заключается, с одной стороны, в передаче значимой информации об объектах окружающей среды и их свойствах из поколения в поколение и, таким образом, способствует адаптации индивидов к условиям среды. С другой стороны, архетипы могут выполнять роль психологической защиты: «можно интерпретировать религиозные мифы как своего рода ментальную терапию от страданий и волнений всего человечества – голода, войн, болезней, старости, смерти. Всемирно распространенный миф о герое, например, всегда описывает могучего человека или богочеловека, побеждающего зло в любых его проявлениях в виде драконов, змей, чудовищ, демонов и т. д., и спасающего людей от разрушений и гибели» [11, стр. 88-89].

Основными примерами архетипов, описанных К.Г.Юнгом, являются [6, стр. 201]:

1. Анима – бессознательная женская сторона личности мужчины;
2. Анимус – бессознательная мужская сторона личности женщины;
3. Бог – конечная реализация психической реальности, спроецированная на внешний мир;
4. Мудрец – персонификация жизненной мудрости и зрелости;
5. Персона – «публичное лицо», социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте;
6. Самость – воплощение целостности и гармонии личности;
7. Тень – социально неприемлемая бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании.

Таким образом, важнейшим научным открытием К.Г.Юнга в области изучения психологической структуры личности является идея о существовании общего для всех людей коллективного бессознательного – хранилища памяти человечества, и архетипов – образов, составляющих его содержание.

2. Типология личности К.Г. Юнга

Другим важнейшим открытием К.Г.Юнга в области психологии личности является разработанная им классификация так называемой эго-направленности и описание характеристик экстравертного и интровертного типов личности.

К идее о существовании двух коренным образом различных типов личности К.Г.Юнг пришел на основании анализа собственного двадцатилетнего опыта работы с пациентами. Он обратил внимание, что функционирование психической сферы одних людей ориентировано преимущественно на объект – внешние условия, в то время как источником психической деятельности других людей является субъект – внутренние факторы.

Явление обращения психической активности на внешнюю среду К.Г.Юнг назвал экстраверсией: «если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертной установке … Если человек мыслит, чувствует и действует, одним словом живет так, как это непосредственно соответствует объективным условиям и их требованиям как в хорошем, так и в дурном смысле, то он экстравертен. Он живет так, что объект в качестве детерминирующей величины, очевидно, играет в его сознании более важную роль, нежели его субъективное воззрение … Все его сознание смотрит во внешний мир, ибо важное и детерминирующее решение всегда приходит к нему извне» [9, стр. 406-407].

Противоположному явлению – обращению психической активности на внутренний мир человека – К.Г.Юнг дал название интроверсия: «интровертный тип отличается от экстравертного тем, что он ориентируется преимущественно не на объект и не на объективно данном, как экстравертный, а на субъективных факторах … интровертное сознание видит внешние условия и тем не менее выбирает в качестве решающей субъективную детерминанту» [9, стр. 455].

Анализируя функциональный смысл экстраверсии и интроверсии, К.Г.Юнг провел аналогию между психологическими особенностями этих типов и характеристиками двух видов биологической адаптации организма человека к окружающей среде. «Природа знает два, коренным образом различных варианта адаптации и две, обусловленные ими возможности самоподдержания живых организмов, – пишет К.Г.Юнг, – первый путь это повышенная плодовитость при относительно малой обороноспособности и недолговечности отдельного индивида; второй путь – это вооружение индивида многообразными средствами самосохранения при относительно малой плодовитости. Мне кажется, что эта биологическая противоположность есть не только аналогия, но и общая основа наших двух психологических способов приспособления. Здесь я хотел бы ограничиться одним только общим указанием, с одной стороны, на особенность экстраверта, состоящую в способности постоянно растрачиваться, распространяться и внедряться во все; с другой стороны, на тенденцию интроверта обороняться от внешних требований и, насколько возможно, воздерживаться от всякой затраты энергии, направленной прямо на объект, но зато создавать для себя самого возможно более обеспеченное и могущественное положение» [9, стр. 404].

Автор данных понятий считал, что каждому человеку одновременно присущи оба механизма, экстраверсия и интроверсия, принадлежность к определенному типу личности обусловливается лишь преобладанием того или другого.

В разработке типологии личности К.Г.Юнг не ограничился классификацией людей по эго-направленности. Опираясь так же на собственный многолетний опыт, он обнаружил, что «Сознание ориентируется в окружающем следующими четырьмя функциональными способами: через ощущение (то есть восприятие органами чувств), указывающее на наличие чего-то; размышление, поясняющее нам, что это; чувство, говорящее нам, приятно это или нет, и интуицию, подсказывающую, откуда и куда оно идет» [11, стр. 56]. Ощущение, мышление, чувство и интуицию К.Г.Юнг назвал психическими функциями. Все эти функции присутствуют у каждого человека, но одна из них, как правило, доминирует над остальными. Поэтому как экстравертный, так и интровертный тип личности в зависимости от преобладания значения той или иной психической функции может являться также мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным.

Развивая теорию психических функций, К.Г.Юнг отнес мышление и чувство к рациональным функциям, ощущение и интуицию – к иррациональным. Различие между рациональными и иррациональными функциями заключается в том, что, если первые «основывают весь свой образ действия на суждении разума», то вторые – «на абсолютной силе восприятия» [9, стр. 452].

Таким образом, типология личности К.Г.Юнга построена на двух основаниях: преобладающей эго-направленности (экстраверсия либо интроверсия) и ведущей психической функции (мышление, чувство, ощущение или интуиция). Взаимодействие того и другого образует восемь основных типов личности человека: экстравертный мыслительный, экстравертный чувствующий, экстравертный ощущающий, экстравертный интуитивный, интровертный мыслительный, интровертный чувствующий, интровертный ощущающий и интровертный мыслительный.

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

Вопросам развития личности К.Г.Юнг придавал большое значение в своей теории. Особенности его взглядов на развитие личности связаны с понятиями «самость» и «индивидуация».

Как уже упоминалось (см. п.1), самость – это архетип психической целостности и единства личности. Однако самость выступает не только в качестве архетипа, но и как конечная цель развития личности. Архетипические черты самости связаны с тем, что, во-первых, окончательное ее достижение эмпирически невозможно (следовательно, развитие личности по сути не имеет предела), во-вторых, стремление к внутриличностной гармонии свойственно практически всем без исключения людям, что и обусловило закрепление самости как одного из ведущих символов в коллективном бессознательном. Само понятие «личность» в связи с достижением самости К.Г.Юнг определял как «определенную, способную к сопротивлению и наделенную силой душевную целостность» [10, стр. 68].

Индивидуальное и общественное К.Г.Юнг понимал как явления, связанные между собой обратной пропорциональностью: чем больше общественного, тем меньше индивидуального, и наоборот. Поэтому достижение самости, по мнению К.Г.Юнга, может осуществляться лишь за счет индивидуации – в ущерб общественному. Индивидуация представляет собой процесс дифференциации, обособления индивидуального от общественного и «образования … психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии» [9, стр. 536]. Конечной целью индивидуации так же является развитие личности. В связи с осуществлением процесса индивидуации К.Г.Юнг также определял понятие «личность» как «высшую реализацию врожденного своеобразия у отдельного живого существа» [10, стр. 70].

При этом индивидуация не обязательно означает вхождение личности в конфликт с общественными нормами: «Индивидуация ни при каких обстоятельствах не  может быть единственной целью психологического воспитания. Прежде чем делать себе цель из индивидуации, надо достигнуть другой цели воспитания, а именно адаптации к минимуму коллективных норм, необходимому для существования: растение, предназначенное для наиболее полного развития своих способностей, должно прежде всего иметь возможность расти в той почве, в которую его посадили» [9, стр. 538].

Так как развитие личности связано с индивидуацией, оно неизбежно требует значительных психологических усилий и затрат: «развитие личности от исходных задатков до полной сознательности – это харизма и одновременно проклятие: первое следствие этого развития есть сознательное и неминуемое обособление отдельного существа из неразличимости и бессознательности стада. Это – одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного. От этого не избавит никакое успешное приспособление и никакое беспрепятственное прилаживание к существующему окружению, а также ни семья, ни общество, ни положение» [10, стр. 72].

Наличие большого количества затруднений, встречающихся на пути развития личности, приводит к тому, что далеко не каждый человек становится личностью: «Тот факт, что неизменно процветают конвенции  какого-нибудь вида, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а конвенции, и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-нибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной целостности» [10, стр. 73].

Развитие личности, по мнению К.Г.Юнга, может продолжаться в течение всей жизни человека.

Таким образом, развитие личности, с точки зрения К.Г.Юнга, осуществляется в направлении достижения самости (личностной целостности и гармонии) посредством индивидуации (обособления индивидуальности от общества).

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Как уже отмечалось (см. Введение), аналитическая психология К.Г.Юнга зародилась преимущественно на основе психоаналитической теории З.Фрейда, но является отдельным направлением в связи с наличием некоторых существенных отличий от психоанализа. Известно, что З.Фрейд и К.Г.Юнг «много лет работали в теснейшем сотрудничестве. Как полагал Фрейд, Юнг должен был стать его преемником и послужить в Венском психоаналитическом обществе» [4, стр. 189]. Однако в 1913 г. между ними произошел разрыв отношений, «из-за которого Фрейд, как доподлинно известно, дважды терял сознание» [4, стр. 189], а К.Г.Юнг на протяжении четырех лет переживал тяжелый душевный кризис [6, стр. 198]. Тем не менее «их имена были так тесно связаны, что, когда Юнг на просьбу хранителя Британского музея назвать свою фамилию сказал «Юнг», то переспросил: «Фрейд-Юнг-Адлер?» и услышал в ответ извинение: «Нет, только Юнг» [5, стр. 157].

В связи с этим целесообразно провести анализ различий между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга. Наиболее распространенной точкой зрения на предмет источника расхождений взглядов З.Фрейда и К.Г.Юнга является предположение о том, что К.Г.Юнг не разделял так называемое повышенное внимание З.Фрейда к сексуальности [6, стр. 197-198]. Однако при внимательном рассмотрении, по меньшей мере, переписки между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом, выясняется, что такая точка зрения, видимо, обусловлена недопониманием сущности теории З.Фрейда. Так, в одном из писем к З.Фрейду К.Г.Юнг пишет: «выражение «либидо», вообще все термины, перенесенные с сексуальности на слишком широко понимаемую вами сферу (что, без сомнения, имеет свое оправдание), допускают ложные толкования и, по меньшей мере, непригодны в дидактическом отношении. Они тут же вызывают защитную эмоциональную реакцию, что ведет к дискредитации всей терапии» [Из письма Юнга к Фрейду от 31.03.1907; 3, стр. 374]. В свою очередь, З.Фрейд неоднократно упоминает о своих дискуссиях с противниками такой терминологии: «набросились на меня, требуя, чтобы понятие «сексуальность» я заменил другим словом … тогда все возражения и недоразумения отпадут сами собой. Я ответил, что не верю в успех такого предприятия, они, кстати, так и не смогли предложить мне другой термин» [Из письма Фрейда к Юнгу от 15.10.1908; 3, стр. 396]. Таким образом, мнение о преувеличении значения сексуальности З.Фрейдом, видимо, вызвано лишь недостатками терминологии, обусловившими наличие трудностей в понимании психоанализа.

Как свидетельствует анализ переписки, З.Фрейд вполне адекватно относился к альтернативным концепциям своих последователей. Например, его реакцией на одно из теоретических разногласий с К.Г.Юнгом были следующие строки: «Пока мне не очень ясен характер вашего новшества … Как только у меня будет достаточно информации, я наверняка сумею объективно во всем разобраться, хотя бы потому, что отдаю себе отчет в своей предвзятости» [Из письма Фрейда к Юнгу от 13. 06.1912; 3, стр.450]. По-видимому, разрыв отношений между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом был обусловлен в большей степени личными факторами. Так, в одном из последних писем К.Г.Юнг открыто заявлял: «Я хочу обратить ваше внимание на то, что ваша техника обращения со своими учениками ошибочна … Вы низводите свое окружение до уровня сыновей и дочерей, которые, залившись краской, признаются вам в наличии порочных наклонностей. А вы всякий раз гордо возвышаетесь над ними в роли отца» [Из письма Юнга к Фрейду от 18.12.1912; 3, стр.461-462].

Возвращаясь к различиям между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга, следует отметить следующие основные аспекты:

1. Структура личности. Понятие «личного бессознательного» в аналитической психологии К.Г.Юнга в целом аналогично понятию «Ид» в психоанализе З.Фрейда; существенных расхождений в понимании сознательной сферы личности между данными теориями так же не обнаруживается. Различие представлений того и другого автора о структуре личности заключается в том, что если З. Фрейд в качестве третьего компонента личности выделял «Супер-Эго», то К.Г.Юнг – «коллективное бессознательное». Супер-Эго в психоанализе – это результат усвоения в детстве общественных норм и правил поведения, т.е. приобретенная в процессе социализации (главным образом, воспитания) система моральных запретов и идеалов. К сходствам между Супер-Эго и коллективным бессознательным, в первую очередь, относится их социальная основа, к различиям – приобретенный характер Супер-Эго и врожденный характер коллективного бессознательного.
2. Типология и развитие личности. Согласно психоаналитической теории З.Фрейда, личность человека в детстве в своем развитии на основании динамики доминирования эрогенных зон проходит несколько стадий (оральную, анальную, фаллическую, латентную и генитальную). В тех случаях, когда на какой-либо из стадий ребенок получает чрезмерную либо недостаточную стимуляцию доминирующей эрогенной зоны, формируется тот или иной тип личности; зрелая личность формируется только в том случае, если она адекватно проходит все стадии. При этом фундамент личности закладывается уже к 5-6-тилетнему возрасту. Таким образом, З.Фрейд акцентировал биологический аспект развития личности, которое, в свою очередь, является основанием для типологии личности. К.Г.Юнг, как уже отмечалось (см. пп.2 и 3), в проблеме типологии личности ориентировался на эго-направленность и психические функции, а в проблеме развития личности – преимущественно на индивидуальный аспект и на соотношение индивидуального и общественного. Поэтому представления З.Фрейда и К.Г.Юнга на предмет типологии и развития личности по сути не совпадают, но и не пересекаются, а потому не являются взаимоисключающими.

Таким образом, основные расхождения между теориями З.Фрейда и К.Г.Юнга сводятся, во-первых, к различиям между «Супер-Эго» в психоанализе и «коллективным бессознательным» в аналитической психологии, во-вторых, к представлению К.Г.Юнга о продолжении развития личности в течение всей жизни в противовес представлению З.Фрейда о том, что основополагающая составляющая личности закладывается уже в раннем детстве.

Заключение

Проведенный в данной работе анализ теории личности К.Г.Юнга позволяет сформулировать следующие выводы:

1. В структуре личности К.Г.Юнг выделял сознательную и бессознательную сферы; бессознательную сферу, по его мнению, составляют личное и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное является врожденным и общим для всех людей. Содержанием личного бессознательного являются комплексы, коллективного – архетипы. Архетипы – это образы памяти человечества, обусловливающие предрасположенность человека к определенным реакциям на те или иные явления.
2. К.Г.Юнг различал два основных типа личности – экстравертный и интровертный. Экстравертный тип характеризуется направленностью на объект (внешние условия), интровертный – направленностью на субъект (внутренние факторы). Каждый из этих типов в зависимости от доминирующей психической функции может быть мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным. Таким образом, с точки зрения К. Г.Юнга, существуют восемь типов личности.
3. Развитие личности, согласно концепции К.Г.Юнга, осуществляется в течение всей жизни человека в направлении достижения психологической целостности, гармонии и единства личности (самости) посредством обособления индивидуального от общественного (индивидуации).

Таким образом, аналитическая психология К.Г.Юнга внесла существенный вклад в понимание психологии личности человека. Несмотря на то, что данная теория была разработана столетие назад, она и в настоящее время вызывает живой интерес научной общественности. Многие термины и понятия («экстраверсия», «интроверсия», «архетип», «комплекс»), введенные К.Г.Юнгом, по сей день являются актуальными и прочно закрепились в психологической науке.

Список литературы

1. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г.Юнг, Э.Сэмюэлс, В Одайник, Дж.Хаббэк; Сост. В.В.Зеленский, А.М.Руткевич. – М.: «Мартис», 1995. – 320 с. – (Серия «Классики зарубежной психологии»).
2. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.: «Рефл-бук», 1997. – 298 с. – (Серия «Актуальная психология»).
3. Зигмунд Фрейд – Карл Густав Юнг. Из переписки / Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М.: «Литера», 1992. – с. 364-467.
4. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. – СПб.: «Б.С.К.», 1997. – 324 с.
5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. – В 2-х томах. – Том 1. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. – 416 с.
6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – 3-е изд. – СПб.: Питер, 2005. – 607 с. – (Серия «Мастера психологии»).
7. Юнг К.Г. Алхимия снов. Четыре архетипа. – М.: «Семира», 1995. – 350 с.
8. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. – Киев: «Государственная библиотека Украины для юношества», 1996. – 384 с.
9. Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: «АСТ», 1998. – 720 с. – (Серия «Университетская книга»).
10. Юнг К.Г. Становление личности / Психология личности в трудах зарубежных психологов / Сост. и общая редакция А.А. Реана – СПб: Издательство «Питер», 2000. – с. 65-79. – (Серия «Хрестоматия по психологии»).
11. Юнг К.Г. Человек и его символы. – СПб.: «Б.С.К.», 1996. – 454 с.

[1] Снижение умственного уровня (лат.)

4 основных архетипа, суть теории

Карла Густава Юнга можно по праву назвать одним из самых выдающихся психотерапевтов и психологов современности. Будучи перспективным и многообещающим учеником самого Зигмунда Фрейда, Юнг не побоялся бросить вызов своему учителю и отойти от созданной знаменитым австрийским психологом классической теории личности. Благодаря возникшим между учителем и учеником в 1912 году разногласиям мир узнал о необычной и довольно-таки глубинной юнговской теории личности.

В персонологической традиции теория личности Юнга является наиболее сложной, полемической и неортодоксальной. В отличие от Зигмунда Фрейда, теория личности которого базируется на агрессии и подавленных влечениях сексуального характера, свою теорию личности Карл Юнг построил на основе сформировавшихся в процессе эволюции глубинных образов или архетипов.

Юнгу удалось создать уникальную, оригинальную и представляющую колоссальный научный интерес теорию, которая заметно отличается от всех остальных существующих подходов к детальному изучению личности. В данной статье рассмотрим основные положения теории личности Карла Юнга.

Несколько интересных биографических фактов из жизни Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг родился в 1875 году в Швейцарии в семье пастора реформаторской церкви. В 1895 году юноша поступил в Базельский университет и начал изучать там медицину. Через пять лет, в 1900 году, Юнг не только занимал должность ассистента известного швейцарского психиатра Эйгена Блейлера в одной из психиатрических клиник Цюриха, но и начал общаться с австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом.

После написания Юнгом в 1903 году диссертации, в которой речь шла о патологии и психологии оккультных феноменов, и публикации научного труда о словесных ассоциациях в 1906 году, между уже пожилым Фрейдом и молодым Карлом сложились тесные отношения не только профессионального, но и чисто дружеского характера.

Ученые общались, дружили и работали вместе до тех пор, пока Юнг в 1912 году не опубликовал свой очередной труд о психологии бессознательного, либидо, символах и метаморфозах. Теоретические различия между основными идеями Фрейда и Юнга, которые были выявлены в новой работе Карла Густава, стали причиной разрыва личных и профессиональных отношений.

Ни Фрейд, Ни Юнг, невзирая на ранее существовавшую тесную дружбу, не смогли признаться в том, что они могут просто ошибаться. Хотя Карл и не отказался полностью от основных позиций фрейдовского психоанализа, но он никак не мог согласиться с тем, что доминирующую роль в мотивации личности любого человека играют сексуальные влечения и агрессия. У Юнга были собственные взгляды на такие концепции, как либидо и бессознательное.

Благодаря этим отличающимся от точки зрения Фрейда взглядам Юнг сумел создать уникальную теорию личности и основанную на избранных положениях классического психоанализа аналитическую психологию.

После непродолжительной болезни в 1961 году Карл Густав Юнг покинул этот мир.

Суть теории личности Юнга

Чтобы понять, в чем же именно заключается суть теории личности Юнга, необходимо вспомнить основные положения фрейдовского психоанализа. Фрейд утверждал, что поведение любой личности обусловлено теми бессознательными мотивами, которые основываются на сексуальном влечении. Причиной же неврозов, депрессий и прочих внутренних конфликтов являются неизбежные противоречия между осознаваемой и неосознаваемой частями одной и той же личности.

Реклама

Осознаваемая часть личности или «супер-эго» находится в перманентном состоянии естественных противоречий с обусловленными животной сущностью человека неосознанными импульсивными желаниями, которым Фрейд дал название «ид». Почему же возникают противоречия между «супер-эго» и «ид»? Все дело в том, что существующие моральные, этические и социальные установки направлены на подавление животной сущности человека.

Выдвинутые же Карлом Юнгом идеи, касающиеся бессознательного и либидо, далеко не во всем совпадали с идеями Зигмунда Фрейда. Некоторые же взгляды швейцарца на бессознательное основывались на довольно-таки экзотических и не совсем приемлемых для того времени принципах.

Хотя Карл Юнг и соглашается с фрейдовской идеей либидо, но он утверждает, что сексуальная функция не является основной функцией либидо. Согласно Юнгу, либидо как источник естественного противоречия – это не только сексуальная энергия, а какая-то определенная психическая энергия. Сексуальная же энергия является всего лишь частью некой психической энергии. Сексуальная потребность, как и любая другая необходимость, выходит на первый план лишь тогда, когда становится актуальной и приоритетной для той или иной личности.

Если рассматривать либидо с точки зрения Карла Юнга, то источником психологических проблем может стать не только неудовлетворенная сексуальная необходимость, но и любая другая потребность, выходящая за рамки неосознанных животных порывов. Юнг утверждал, что животная или базовая энергия проявляется не только в области неосознанных животных потребностей, но и в тех видах деятельности, где человек действует на осознанном уровне.

Мотивы развития личности, в отличие от Фрейда, Юнг рассматривал в совершенно ином контексте. Созданная Фрейдом идея о комплексе Эдипа объясняется Юнгом следующим образом: ребенок ощущает сильную привязанность к матери, так как именно мать удовлетворяет базовые потребности малыша в тепле, безопасности, пище и т.д. Сексуальная же энергия как мотив становится актуальной в период полового созревания ребенка, а не в первые годы его жизни. Хотя Юнг и не отрицает, что дети могут испытывать сексуальное влечение и до наступления полового созревания, но такие проявления швейцарец относит к фрагментарным. Юнг рассматривает их не отдельно, а сквозь призму других потребностей психического характера.

Говоря о том, чем именно определяются порывы и мотивы личности в текущий момент времени, Фрейд утверждал, что детский период развития и полученный в прошлом опыт является основой человеческой личности. Согласно Юнгу, развитие личности продолжается на протяжении всей её жизни, а не останавливается в детском или подростковом возрасте.

Юнг утверждал, что любой человек может в любом возрасте поменяться самым кардинальным образом, поэтому его порывы и мотивы определяются не только полученными в детском возрасте эмоциональными травмами, но и теми актуальными задачами и мотивами, которые существуют сейчас или будут существовать в будущем.

Структура личности по Карлу Юнгу

При поверхностном ознакомлении со структурой личности Юнга можно решить, что она ничем не отличается от структуры личности, придуманной Фрейдом. На самом деле между ними есть определенные различия.

Юнг утверждает, что личность, душа или психика человека состоит из таких трех элементов, как ЭГО, Личное бессознательное и Коллективное бессознательное. Рассмотрим каждый из элементов более детально.

• ЭГО

ЭГО является центральной частью человеческого сознания. Эта часть сознания человека отвечает за идентификацию личности, так как она включает в себя ощущения, воспоминания, мысли и чувства. Именно благодаря центральной части сознания человек воспринимает себя как отдельно существующую личность, рационально смотрит на мир и ведет себя сознательно, а не подчиняется животным инстинктам.

• Личное бессознательное

Реклама

Личное бессознательное можно сравнить с вместилищем, в котором хранится когда-то осознаваемая, но по тем или иным причинам вытесненная и забытая информация личного характера. Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что личное бессознательное содержит в себе комплексы – эмоционально заряженные частички психики, которые существуют практически автономно. Комплексы, являясь отдельными психическими сущностями, оказывают существенное влияние на общее состояние и поведение человека.

Почему эти комплексы возникают? Причиной их возникновения являются те личные травмирующие ситуации, которые находились по отношению к человеческому эго в оппозиции, а поэтому не могли быть им осознаны и приняты. Такие неосознанные травмирующие ситуации со временем перемещаются в подсознание.

Из сознательной части личности нежелательные травмирующие ситуации помещаются в личное бессознательное при помощи волевого усилия ЭГО. В личном же бессознательном травмирующие ситуации продолжают существовать. Как только человек попадает в ситуацию, схожую с той, при которой они возникли, травмирующий материал вновь напоминает о себе и «всплывает» на поверхность сознания.

Юнг верил, что каждому помещенному в личное бессознательное комплексу соответствует убеждение или идея антагонистического характера. Такое убеждение, которое по праву можно назвать одним из важнейших элементов перемещения комплекса в личное бессознательное, в явном виде присутствует в осознаваемой человеком части психики.

Свобода воли человека из-за помещенных в личное бессознательное комплексов нарушается. Человек, попав в какую-то определенную жизненную ситуацию, не ведет себя так, как того требует существующая реальность, а попадает под влияние того или иного внутреннего комплекса, приобретенного в прошлом.

Чтобы удерживать травмирующий материал в подсознании, человеку необходимо постоянно тратить большое количество психической энергии. Потеря психической энергии становится причиной возникновения психологического напряжения, которое негативно влияет на повседневное существование человека и значительно ухудшает качество его жизни.

Хранящиеся в личном бессознательном комплексы деструктивно влияют не только на поведение, но и на мироощущение человека. Под влиянием комплексов у индивида меняется стиль жизни, его образ мышления и поведение.

• Коллективное бессознательное

Если в личном бессознательном хранятся травмирующие комплексы личного характера, то коллективное бессознательное является вместилищем общей базы данных всего человечества. В коллективном бессознательном хранится накопленная за тысячи лет эволюции информация о всеобщей памяти человечества.

Эта информация является коллективным наследием всех тех людей, которые жили на Земле до нас. Она существует в подсознании каждого из нас в виде образной скрытой формы. При наступлении определенных условий эта информация становится доступной для осознания, но только в виде тех или иных образов (во время сна, гипноза и т.д.).

У коллективного наследия есть свои носители. Носителями образов коллективного бессознательного являются обладающие энергетической мощностью и особым (сакральным) значением архетипы – первичные модули или образы психики, несущие ответственность за поведение людей на инстинктивном уровне, восприятие ими окружающего мира при помощи тех базовых принципов и идей, которые, не имея между собой никаких прямых связей и невзирая на существующие культурные различия, практически ничем не отличаются друг от друга.

Реклама

Благодаря коллективному бессознательному представители совершенно разных культур одну и ту же жизненную ситуацию воспринимают практически одинаково. Юнг утверждал, что каждый архетип несет определенную ответственность за то, как именно будет вести себя определенный человек или группа людей в тех или иных жизненных ситуациях.

Основные архетипы по Карлу Юнгу

Так как существует неограниченное количество повторяющихся (схожих, типовых) жизненных ситуаций, то нет ничего удивительного в том, что и количество архетипов соответствует количеству жизненных ситуаций. Из всех существующих архетипов Карл Юнг выделял такие основные архетипы: Персона (Маска), Тень, Анима, Анимус, Самость. Рассмотрим каждый из архетипов более детально.

✔ Персона

Персона (Маска) – один из самых важных архетипов в развитии личности. Персоной является та часть личности человека, которая направлена на взаимодействие с социумом.

Благодаря Маске человек может вступать в контакт и находить общий язык с окружающими его людьми.

Существует множество разновидностей Персоны. В зависимости от сложившихся обстоятельств человек может использовать ту или иную разновидность Маски.

Основная функция Персоны заключается в том, чтобы отыскать и сымитировать тот приемлемый образ самого человека, который смогут принять остальные члены общества. Персона не только способствует созданию нужного социального образа, но и помогает спрятать от окружающих людей то, кем человек является на самом деле.

Маску по праву можно назвать той частью личности индивида, которая отвечает за успех в социальной сфере. Но данный архетип иногда несет в себе не только пользу, но и вред. Многие люди настолько сливаются с этой частью своей личности, что забывают о том, кем они являются на самом деле. Маска начинает порабощать человека и превращает его в своего раба.

Суть Персоны заключается в том, чтобы постоянно меняться и приспосабливаться к тем новым условиям, которые то и дело возникают в жизни каждого человека.

✔ Тень

Тень – это архетип личности, который несет ответственность за её животную и инстинктивную часть. Тень представляет собой те сексуальные, эгоистичные, агрессивные и прочие естественные импульсы, которые отвергаются и самим человеком, и другими представителями социума.

Хотя люди и склонны к подавлению животной части собственной личности, но Юнг утверждал, что Тень обладает двоякой сущностью. Данный архетип одновременно сочетает в себе два противоположных по своему значению аспекта: явные проблемы для индивида и мощный источник универсальной энергии. Эту универсальную энергию личность может направить в творческое русло или использовать в любых других мирных целях.

Согласно Карлу Юнгу, Персона и Тень – это два важнейших для личности архетипа, которые являются базисным ядром (структурой) коллективного бессознательного. Дело в том, что Маска и Тень, в отличие от других существующих архетипов, несут ответственность за самосознание индивида, поэтому проявляются как в личном бессознательном, так и на сознательном уровне.

Задача же ЭГО заключается в том, чтобы установить оптимальный баланс между Персоной и Тенью и создать определенную гармонию. Такое может произойти лишь в том случае, если энергия Тени не растрачивается зря, а направляется в нужное русло, а Персона используется лишь как практичный инструмент для комфортной социальной жизни.

✔ Анима

Анима – это мужской архетип, который связан с образами матери и женщины. Данный архетип для представителей мужского пола является идеалом материнства и демонстрирует все те качества, которыми, согласно мужской логике, обязана обладать идеальная женщина.

Анима представляет собой не только идеал женственности и материнства, но и олицетворяет ту женскую сторону любой мужской сущности, которая находится на бессознательном уровне. Именно Анима оказывает особое влияние на мужчину тогда, когда он находится в поиске подходящей именно ему партнерши.

Анима в мужском характере проявляется в виде иррациональной и алогичной импульсивности, чувственности и чрезмерной эмоциональной активности. Если же мужчина будет подавлять в себе Аниму, то он потеряет важную часть самого себя, перестанет гармонично и правильно развиваться, будет ощущать внутри себя гнетущую пустоту и не сможет построить гармоничные отношения с представительницей противоположного пола.

✔ Анимус

Анимус – это женский архетип, который представляет собой идеальный образ мужчины, отца, мужа, брата. Анимус является и мужской частью личности любой представительницы женского пола.

Анимус в женском характере проявляется в виде активного стремления к доминированию, агрессивного и вызывающего поведения в кругу близких людей и обществе, логичного и рационального мышления, самостоятельности. Если женщина будет подавлять в себе Анимуса, то в развитии её личности будут возникать серьезные сбои, что приведет к тому, что качество жизни такой женщины заметно ухудшится.

✔ Самость

Самость – архетип, который демонстрирует то, каким человек является на самом деле. В обычных жизненных условиях данный архетип личности практически не проявляется. Чтобы Самость стала ядром всей личностной структуры индивида, человеку необходимо пройти определенный обряд, который Юнг назвал Индивидуацией.

Индивидуация – это особый акт, благодаря которому все противоречивые в обычных условиях внутренние структуры сначала приходят в равновесие, а затем соединяются и становятся единой гармоничной и сбалансированной структурой. Только после Индивидуации Самость становится определяющим архетипом.

Юнг утверждал, что архетип Самость, хоть и является главной целью существования любого человека на планете Земля, но встречается крайне редко. Самость – это воплощение естественной человеческой религиозности в её первозданном виде.

Благодаря Самости, которая на бессознательном уровне способствует внутреннему развитию личности, качество жизни индивида существенно улучшается. Человек, познавший Самость, наслаждается каждым днем своей жизни и всегда стремится к лучшему.

Теория личности К. Юнга — презентация онлайн

Похожие презентации:

Темперамент. Типы темперамента

Воображение и его виды

Вербальные и невербальные средства общения

Конфликты и способы их разрешения

Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского

Кейсы (ситуации взаимодействия ребёнка и взрослого)

Гуманистическая психология

Анализ воздействия социальных сетей на формирование зависимого поведения у молодежи

Деловая коммуникация. Формы деловой коммуникации. (Лекция 2)

Технологии нейрокоррекции нарушений письменной речи младших школьников с тяжелыми нарушениями речи

1. Теория личности К. Юнга.

2. План презентации

Биография К. Юнга
Основной вклад
Структура личности
Эго
Индивидуальное бессознательное
Комплексы
Коллективное бессознательное
Архетипы
Типология личности
Психологические функции
Теории развития

3. Биография К. Юнга

Карл Густав Юнг – швейцарский
психолог (1875–1961) – создатель
аналитической психологии,
которая пыталась отойти от линии
познания человека, заданной
Фрейдом.
К. Юнг занимался широким
кругом теоретических вопросов
психологии и ее практическим
применением для оказания
помощи людям, а также для
решения ряда общекультурных и
политических проблем.

4. Основной вклад

Он дал свой вариант структуры личности,
выстроил ставшую популярной личностную
типологию. Юнг, как большинство
персонологов, полагал, что теория личности
должна строиться на принципе противоречия и
конфликта, ибо напряжение, создаваемое
конфликтующими стихиями, есть суть самой
жизни.

5. Структура личности

Эго
Индивидуальное бессознательное и его
комплексы
Коллективное бессознательное и его архетипы
Установки – интроверсия и экстраверсия
Функции – мышление, чувство, ощущение,
интуиция

6. Центральная часть личности

Осознанные
образы
восприятия
Воспоминания
ЭГО
Чувства
Мысли

7. Индивидуальное бессознательное

сфера личности, состоящее из переживаний,
которые оказались вытесненными из сознания,
были подавлены, забыты или проигнорированы,
а также слишком слабые, не достигшие
сознания.
Содержание индивидуального бессознательного
может быть осознанно;
между ним и Эго осуществляется интенсивный
двусторонний обмен. Индивидуальное
бессознательное содержит в себе множество
комплексов.

8. Комплексы

Комплекс – это связанная группа чувств,
мыслей, образов, воспоминаний, существующая
в личном бессознательном.

9. Коллективное бессознательное

– врожденное
основание всей структуры личности. На нем
вырастают Эго, личное бессознательное и
другие индивидуальные приобретения.
Переживание мира во многом формируется
коллективным бессознательным , но не
полностью – иначе не были бы возможны ни
вариации, ни развитие.

10. Архетипы

Содержанием коллективного бессознательного,
его компонентами являются архетипы
Архетип — это первичный психический образ,
универсальная мыслительная форма (идея),
содержащая значительный эмоциональный
элемент. Эта мыслительная форма создает
образы или видения, в обычной бодрствующей
жизни соответствующие некоторым аспектам
сознательной ситуации.

11. Типология личности

Количество архетипов в коллективном
бессознательном может быть неограниченным.
Однако особое внимание в теоретической
системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу,
тени и самости.
маска,
которая
«надевается» человеком
в ответ на требования
социальных условностей
и традиций
Персона
мужской архетип
в женщине
Анимус
Тень
АРХЕТИПЫ
женский архетип
в мужчине
Анима
Самость
инстинкты,
унаследованные людьми
от низших
эволюционных
форм жизни
Стремление
человека к целостности

13. Психологические функции

главную роль
играет
эмоциональная
сторона
жизненного опыта
Чувствующая
личность
человек
судит о мире
по своим
предчувствиям
и интуитивным
ощущениям
главную роль
играет абстрактное
мышление
Интуитивная
личность
Способы
мировосприятия
Думающая
личность
Ощущающая
личность
непосредственно
воспринимающая мир
через органы чувств

14. Теории развития

С точки зрения Юнга, человек постоянно
приобретает новые умения, достигает новых целей и
проявляет себя все более полно. Он придавал
большое значение такой жизненной цели индивида,
как «обретение себя», являющейся результатом
стремления различных компонентов личности к
единству. Эта тема стремления к объединению,
гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в
экзистенциальной и гуманистической теориях
личности.
Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это
полное проявление Себя, то есть становление
единого, неповторимого и целостного индивида.
Теория Юнга, по оценкам современников, – одна
из самых захватывающих и интересных. Её
предметная область включает не только
психологию и психиатрию, но также и
философию, антропологию, историю культуры,
социологию, фольклористику, теологию,
историю религий. Влияние идей этой теории
испытали все области гуманитарного знания.
Это мировоззрение, система взглядов на мир и
место человека в мире.
Все, что раздражает в
других, может вести к
пониманию себя.
Юнг Карл Густав
Спасибо за внимание!

English     Русский Правила

Глава 3, Часть 3: Типы личности по Юнгу – PSY321 Текст курса: Теории личности

Одной из наиболее практичных теорий Юнга, оказавшей значительное влияние, является его работа о типах личности. Юнг провел обширный обзор доступной литературы по типам личности, включая перспективы древних брахманских концепций, взятых из индийских Вед, и типов, описанных американским психологом Уильямом Джеймсом. В соответствии с одной из излюбленных тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своих типов личности, такие как рационализм и эмпиризм, идеализм и материализм или оптимизм и пессимизм (см. Jung, 19).71). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Опять же, установки и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа установки основаны на ориентации человека на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намерен вывести либидо из объектов, как бы гарантируя, что объект не сможет иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт распространяет либидо на объект, устанавливая активные отношения. Юнг считал, что интроверты и экстраверты распространены среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что в этих темпераментах есть явный генетический компонент (Каган, 19 лет).84, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предложение, также предложенное Юнгом (Jung, 1971). Конечно, нельзя ориентироваться на объекты без сознания, а сознание не может существовать без эго. Для Юнга эго представляет собой комплекс, поэтому оно связано как с сознательной психикой, так и с личным бессознательным. Согласно Юнгу, «он всегда находится в центре нашего внимания и наших желаний, и это абсолютно необходимый центр сознания» (Юнг, 1968).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде, учитывая нашу основную тенденцию к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — это мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, в то время как чувство основано на ценностях, оно говорит, сколько вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать предметы для следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не личным интересным курсом, таким как «Первая медицинская помощь» или «Дизайн интерьера». Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, который соответствует требованиям, но если вы руководствуетесь чувствами, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет вашим более непосредственным интересам. Вторая противоположная пара функций — это ощущение и интуиция. Ощущение описывает обращение внимания на реальность вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, однако предлагает интересную точку зрения на этот вопрос:

Два отношения и четыре функции объединяются, чтобы сформировать восемь типов личности. Юнг описал так называемый крест функций, при этом эго в центре находится под влиянием пар функций (Jung, 1968). Принимая во внимание, является ли установка эго в первую очередь интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения о выборе в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Потратив 20 лет на наблюдение за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтениях человека либо к более структурированному образу жизни, называемому суждением, либо к более гибкому или адаптируемому образу жизни, называемому восприятием. Согласно Бриггсу и Майерсу, теперь существует шестнадцать возможных типов личности. В 19В 40-х годах Изабель Майерс начала разрабатывать индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать свой тип личности. Чтобы привести только один пример профиля MBTI, человека, который является экстравертом и предпочитает чувствовать, думать и судить (обозначается инициалами ESTJ), можно описать как: «Практичный, реалистичный, прозаический. Решителен, быстро переходит к реализации решений. Организовывать проекты и людей, чтобы добиться цели… Решительно претворять в жизнь свои планы» (Майерс, 1993; Майерс и МакКолли). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для рассмотрения выбора карьеры и отношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), в которых содержится информация, призванная помочь людям выбрать удовлетворяющую их профессию и добиться успеха в сложных рабочих условиях. Помимо использования в профориентации, MBTI применялся в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Майерс, 19 лет).93; Майерс и МакКолли, 1985; Майерс и Майерс, 1980).

Другим популярным инструментом, опять же основанным на теории Юнга и сравниваемым непосредственно с MBTI, является сортировщик темперамента Кейрси. Дэвид Кирси использует простой язык, чтобы упростить понимание типов личности. Помимо интроверсии и экстраверсии, он определил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы, защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кейрси добавляет обратно в смесь экстраверсию и интроверсию, он может еще более четко определить тип личности человека: наблюдатели становятся либо надзирателями (Э), либо инспекторами (I), игроки становятся исполнителями (Э) или композиторами (I), инженеры становятся изобретателями ( E) или дизайнеры (I) и т. д. Как и в случае с MBTI, Кейрси дает конкретные рекомендации относительно того, как человек может использовать результаты своего сортировщика темперамента для принятия решений о своем жизненном выборе (Кейрси, 19 лет). 87).

Таблица 4.2: Восемь типов личности по Юнгу*

Интровертное мышление	Сосредоточены на собственных внутренних мыслях и идеях, плохо общаются, могут быть очень конфликтными и набрасываются на критиков, обычно упрямы и плохо ладят с другими
Интровертное чувство	Склонны к молчанию, недоступности и меланхолии, имеют глубокие эмоции, но скрывают их и кажутся холодными и сдержанными на поверхности, склонны подозрительно относиться к другим, большинство из них женщины
Интровертное восприятие	Руководствуясь субъективным впечатлением от реальных объектов, часто выражая свои ощущения через художественные усилия, объективный мир может казаться выдуманным и комичным
Интроверт Интуитивный	Склонен к странностям и не имеет контакта с реальностью, может быть совершенно неправильно понят даже близкими, может казаться мистическим мечтателем и провидцем с одной стороны, но просто капризным человеком с другой, может иметь видение, но не убеждать сила разума
Экстравертное мышление	Стремиться к интеллектуальным выводам, основанным на объективной реальности, стремиться влиять на других, подавлять эмоции, может быть жестким и догматичным (тираническим, когда другие проникают в их сферу власти)
Экстравертное чувство	Чувства гармонируют с объективными ситуациями, могут быть очень эмоциональными, избегают мыслей, когда это огорчает, большинство из них женщины
Экстравертное восприятие	Погружены в реализм и ищут новых впечатлений, вся цель — конкретное наслаждение, большинство — мужчины
Экстраверт Интуитивный	Всегда ищет новые возможности, может с энтузиазмом ухватиться за новую возможность и так же быстро отказаться от нее, если она не многообещающая, обладает видением, часто встречающимся среди бизнес-магнатов и политиков, но мало заботится о благополучии других

Источник таблицы: Kelland, M. (2017). Теория личности. ООР Commons. Получено 28 октября 2019 г. с https://www.oercommons.org/authoring/22859-personality-theory. Лицензия CC-BY-4.0.

Юнг и развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключается в развитии полноты человеческого существования, называемой личностью» (Юнг, 1940). Однако он сетовал на ошибочные попытки общества воспитывать в детях их личности. Мало того, что он сомневался в способности среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка, учитывая их собственные личные ограничения, он считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые. Это не означает, что детство — это просто беззаботное время для детей.

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых так и не взрослеют, какие надежды Юнг видит в будущем? Ответ нужно искать в середине жизни. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время величайшей психологической важности» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. по: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией ведических этапов жизни из индуистской и индийской культуры, ранние этапы жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и выполнением надлежащей роли в обществе:

У человека есть две цели: Первая — цель природы, зачатие детей и все дела по защите потомства; к этому периоду относится приобретение денег и социального положения. Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, кроме того, воспитания; но мало или совсем ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цитируется по Jacobi & Hull, 1970)

Так где искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, или, вернее, есть много ответов на этот вопрос. Некоторые ищут духовные ответы, такие как медитация или посвящение себя благотворительным делам. Некоторые посвящают себя своим детям и внукам, а другие занимаются садоводством, живописью или деревообработкой. Ответ для любого конкретного человека основан на индивидуальности этого человека.

Индивидуация — это процесс, посредством которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Его не следует путать с эго или с сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящиеся под влиянием коллективного бессознательного. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «целостной» личностью. В какой-то степени этот процесс уводит индивида от общества, к тому, чтобы быть именно таковым, индивидуумом. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Вот что подразумевается под целостной личностью, которая успешно интегрирует сознательную психику, или эго, с бессознательной психикой. Юнг также называет восточные подходы, такие как медитация, ошибочными в их попытках овладеть бессознательным. Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и общности (Юнг, 19).40, 1971).

Дополнительные материалы

Типы личности — Юнг и MBTI

В этом видео [13:15] описываются типологии личности Юнга и MBTI.

Источник: https://youtu.be/ID4D1kdeZNI

 

Myers Briggs (MBTI) Объяснение

В этом видео [5:59] рассказывается об истории и цели MBTI.

Источник: https://youtu.be/2ZF4OM6mrrI

Карл Юнг: Что такое процесс индивидуации?

В этом видео [11:03] исследуется один из важнейших элементов юнгианской психологии — процесс индивидуации.

Источник: https://youtu.be/ssuDqtUcKEw

Ссылки

Текст: Келланд, М. (2017). Теория личности. ООР Commons. Получено 28 октября 2019 г. с https://www.oercommons.org/authoring/22859-personality-theory. Лицензия CC-BY-4.0.

Человеческий фактор в здравоохранении. (2016, 17 октября). Типы личности, часть 3 — типизация личности по Юнгу и MBTI. [Видеофайл]. Получено с https://youtu.be/ID4D1kdeZNI. Стандартная лицензия YouTube.

Практическая психология. (2019, 30 июня). Тест Myers Briggs (MBTI) на объяснение личности. [Видеофайл]. Получено с https://youtu.be/2ZF4OM6mrrI. Стандартная лицензия YouTube.

Академия идей. (2017, 26 октября). Карл Юнг: Что такое процесс индивидуации? [Видеофайл]. Получено с https://youtu.be/ssuDqtUcKEw. Стандартная лицензия YouTube.

Типы личности Карла Юнга — Toolshero

Типы личности Юнга: эта статья объясняет концепцию Типы личности Юнга , разработанные Карлом Юнгом на практике.

Смысл и бессмыслица личностных тестов, основанных на теории типов личности Юнга

В наши дни существует множество различных личностных тестов, доступных каждому. Тесты, основанные на теории типов личности доктора Карла Юнга, приобретают особую популярность среди менеджеров и руководителей.

Но почему именно личностные тесты так популярны? Что такое теория типов личности Юнга? Как вы можете использовать личностные тесты в своей компании? В этой статье мы более подробно обсудим различные аспекты личностных тестов.

Хотите неограниченный доступ без рекламы?

Зачем использовать личностные тесты?

Все больше и больше компаний проводят личностные тесты в рамках процесса отбора. Идея состоит в том, что личностные тесты могут подтвердить истинный характер потенциального сотрудника. Во время стандартной процедуры собеседования потенциальный сотрудник может представить себя в лучшем свете и скрыть негативные характеристики.

Тест личности позволяет определить, действительно ли человек подходит для этой работы. Это также может определить, подходят ли они для компании в целом. Хорошее соответствие может снизить текучесть кадров и повысить производительность.

Юнг теория типов личности

Юнг впервые представил свою теорию личности в своей книге «Психологические типы». Он использовал четыре психологические функции: мышление и чувство (рациональные функции) и ощущение и интуицию (иррациональные функции).

Кроме того, он различает две фундаментальные жизненные установки: интроверсию и экстраверсию. Согласно Карлу Юнгу, у каждого человека есть доминирующая жизненная позиция и основная функция. Это классифицирует его или ее как определенный тип личности.

Комбинируя различные жизненные установки и функции, вы получаете 8 типов личности Юнга:

1. Экстравертный тип мышления
2. Интровертно мыслящий тип
3. Экстравертный чувствующий тип
4. Интровертный чувствующий тип
5. Экстравертный тип ощущения
6. Интровертный сенсорный тип
7. Экстравертный интуитивный тип
8. Интровертный интуитивный тип

Определения типов личности по Юнгу

Чтобы понять теорию личности, важно определить вышеупомянутые понятия так, как их задумал Карл Юнг.

Интроверт против экстраверта

Интроверты сосредотачиваются на своем собственном ментальном мире. Экстраверты больше сосредотачиваются на внешнем мире.

Мыслящий тип против чувствующего

Мыслящий тип действует на основе разума. Чувствующие типы действуют в соответствии с тем, что у них на сердце.

Ощущающий тип против интуитивного

Сенсорный тип руководствуется внешними сенсорными раздражителями, а интуитивный тип — не поддающимися определению внутренними ощущениями.

Доминирующая жизненная установка, поддерживаемая основной функцией

Как описано выше, различные жизненные установки и функции можно рассматривать как противоположности. По Юнгу, одна жизненная позиция всегда доминирует. Кроме того, есть также первичная функция, вторичные функции и низшие, менее развитые функции.

Возьмем, к примеру, интровертный тип мышления. У интровертного типа мышления доминирующая жизненная позиция — интроверсия, их основная функция — мышление. Ощущение и интуиция — второстепенные функции, а чувство — низшая, менее развитая функция.

Что Карл Юнг думал о личностных тестах?

Карл Юнг представил свою теорию личности в качестве модели для категоризации различных людей в целях психотерапии. Он никогда не планировал, что его модель станет способом навешивать ярлыки на людей. Если бы он знал, что его учение будет использоваться для определения людей на основе простых анкет, он бы не одобрил его.

Юнг упоминает противоположности в своей теории, но он не верит, что люди находятся на одной крайности спектра или на другой. Цель состоит в том, чтобы с помощью психотерапии найти гармоничный баланс между различными установками и функциями.

Типы личности Юнга: различные тесты личности

Сегодня существует множество различных тестов личности, основанных на идеях Юнга, которые легко доступны в Интернете.

Примеры личностных тестов :

• Индикатор типа Майерс-Бриггс
• Индикатор ролей в группе управления
• Типовой индикатор динамики
• Юнгианский индикатор типа
• Обнаружение идей
• Золотой профилировщик типов личности

У этих тестов есть и обратная сторона, поскольку идеи Юнга не предназначались для отбора сотрудников на основе их характера. Результаты часто представляют собой снимки, которые могут быть способом получить некоторое представление о личности (потенциального) сотрудника.

Однако вряд ли они научны. Эти типы тестов промахиваются, когда речь идет о цели таких личностных тестов.

Личностный тест «большой пятерки»: профессиональный и научный

Лучше всего выбирать профессиональный и научный тест при использовании личностного теста при отборе потенциальных сотрудников. Примером может служить личностный тест «Большая пятерка». В личностном тесте «Большая пятерка» для определения личности человека используются пять измерений, а именно:

1. Экстраверсия/Интроверсия
2. Приятность
3. Добросовестность
4. Эмоциональная стабильность/нейротизм
5. Открытость опыту

Заключение по теории типов личности Юнга

Внедрение личностного теста в процедуру отбора потенциальных сотрудников может быть эффективным методом набора людей. Хорошее соответствие может снизить текучесть кадров и повысить производительность. Лучше выбрать научный тест, чем тест, основанный на теории типов личности Юнга.

Получайте обновления от Toolshero о новых методах, моделях и теориях!

Ваша очередь

Что вы думаете? Каков ваш опыт работы с юнговскими типами личности и личностными тестами? Узнаете практическое объяснение или у вас есть дополнения? Каковы ваши факторы успеха для понимания личности (потенциальных) сотрудников?

Поделитесь своим опытом и знаниями в поле для комментариев ниже.

Дополнительная информация

1. фон Франц, М.Л. (1975). К.Г. Юнг: Его миф в наше время . Патнэм.
2. Юнг, К.Г. (2014). Развитие личности . Рутледж.
3. МакКрей, Р. Р. и Коста, П. Т. (1989). Переосмысление индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности . Журнал личности, 57(1), 17-40.
4. Бойл, Г. Дж. (1995). Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI): некоторые психометрические ограничения . Австралийский психолог, 30 (1), 71–74.

Как цитировать эту статью:
Хендрикс, Ф. (2018). Типы личности по Юнгу . Получено [указать дату] с сайта Toolshero: https://www.toolshero.com/psychology/jung-personality-types/

Опубликовано: 16 февраля 2018 г. | Последнее обновление: 01.02.2022

Добавьте ссылку на эту страницу на свой сайт:
Toolshero: Типы личности Юнга

Вы нашли эту статью интересной?

Ваша оценка более чем приветствуется или поделитесь этой статьей в социальных сетях!

Средняя оценка 5 / 5. Всего голосов: 9

Голосов пока нет! Будьте первым, кто оценит этот пост.

Сожалеем, что этот пост не был вам полезен!

Давайте улучшим этот пост!

Расскажите, как мы можем улучшить этот пост?

Метки: типы личности Теории личности

Теория личности | Карл Юнг

Создано 7 июля 2017 г. пользователем пользовательMark Kelland

            Карл Юнг привнес почти мистический подход к психодинамическая теория. Ранний партнер и последователь Фрейда, Юнг в конце концов не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам. теории личности оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, которые применяли понятия из законов природы (прежде всего в физике) к психологическое функционирование. Юнг также ввел понятие типов личности, и начал рассматривать личности развитие на протяжении всей жизни. В его самый уникальный вклад, по крайней мере, с западной точки зрения, Юнг предположил, что психика человека содержит в себе психологические конструкты развивались на протяжении всей эволюции человеческого рода.

            Юнг всегда был противоречивым и запутанным. Его смешение психологии и религии, как а также его открытость различным религиозным и духовным философиям, не легко принять для многих психиатров и психологов, пытающихся чисто научное объяснение личности и психических заболеваний. Пожалуй, никто не был расстроен больше, чем Фрейд. чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал письмо Юнгу в которые Фрейд высоко оценил:

 

     …У меня есть уже признал… прежде всего то, что ваша особа наполнила меня доверием к будущем, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я желаю, чтобы никто другой или лучше вас не продолжил и не завершил мою работу. (стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

 

            В 1910 году, надеясь, что другие также поддержал бы Юнга, Фрейд писал Оскару Пфистеру:

 

     Надеюсь вы будете преданно поддерживать Юнга, я хочу, чтобы он приобрел авторитет, который дать ему право на руководство всем движением. (стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

 

            Однако резкий сдвиг всего три года спустя Фрейд написал Юнгу:

 

     Я предложить вам, чтобы мы полностью отказались от наших личных отношений. Этим я ничего не теряю, так как давно Я был связан с вами эмоционально только тонкой нитью прежнего пережил разочарования. … Пощади меня предполагаемые «обязанности дружбы». (стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

 

            Позднее, в 1922 г., Фрейд поблагодарил Оскару Пфистеру за помощь в попытке устранить влияние Юнга на психоаналитическое сообщество:

 

     С ваше все более тщательное и все более ясно демонстрируемое отвержение Юнга и Адлер, вы долгое время доставляли мне большое удовольствие. (стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

 

            Кто был этот человек, вызвавший такое глубокое доверие от Зигмунда Фрейда только для того, чтобы впоследствии вызвать такое презрение? И были ли его теории трудными для принять психодинамическое сообщество или психологию в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать эти вопросы. В качестве доказательства его характера, и в отличие от Фрейда Юнг не отвернулся от своего прежнего наставник. После смерти Фрейда в 1939, а позже, в 1957 году, Юнг написал следующее:

 

     [Фрейд работа была]… безусловно, самой смелой попыткой, когда-либо предпринятой на кажущейся прочной почве. эмпиризма, чтобы справиться с загадкой бессознательной психики. Для нас, молодых психиатров, это был источник просвещения… (стр. 29; цитируется по Wehr, 1989)

     … Несмотря на резкое осуждение, которое я вынес от рук Фрейда, я не могу, даже несмотря на мою обиду на него, не признают его важности как критического культуролог и пионер в области психологии. (стр. 39; цитируется по Wehr, 1989)

Краткая биография Карла Юнга

            В начале своей автобиографии под названием Воспоминания, сны, размышления Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательный.» Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развитого внутри нашего вида во времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психические процесс, который является нашей собственной личностью. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри как наша коллективная бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем в наше сознание. Может быть полезно просмотреть эти понятия с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 Парамахансы Йогананды).

            Карл Густав Юнг родился 26 июля ^года года 1875 года в маленьком городке Кесвиль, Швейцария, в интересную и знатную семью. Его дедушка с таким же именем был врачом и основал психиатрическую клинику в Университете Базель и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей. В раннем возрасте он был заключен в тюрьму за более года за участие в демонстрации в поддержку демократия в Германии. Ходят слухи, что внебрачный сын великого Иоганна Вольфганга фон Гёте, хотя нет убедительным доказательством того, что старший Карл Юнг умер раньше, чем его тезка-внук когда-либо знал его. Тем не менее, Юнг был очень под влиянием историй, которые он слышал о своем деде. Его дед по материнской линии, Сэмюэл Прейсверк, был настоятелем Базельского (Швейцария) духовенства и пастором майора церковь. Он был одним из первых людей в Европе предложить вернуть Палестину евреям, установив тем самым себя как предшественника сионистов. Сэмюэл Прейсверк также считал, что его регулярно окружали духов (или привидений), что, вероятно, оказало большое влияние на Юнга. теории (Джаффе, 1979; Вер, 1989).

            Отец Юнга, Иоганн Пауль Ахиллес Юнг, женился на Эмили Прейсверком в 1874 году. Иоганн Юнг был знаток восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в министр. Помимо пастора в двух церквях в детстве Юнга, Иоганн Юнг был пастором в Фридматт, сумасшедший дом в Базеле. В раннем детстве Юнг не всегда обладал лучшими качествами. отношения с его родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда была скрыта. Она провела некоторое время в больнице, когда ему было три года, отчасти из-за проблем в ее замужестве. Юнг нашел это разлука с матерью глубоко обеспокоила его, и он стал недоверчиво относиться к произнесенное слово «любовь». Поскольку его отец был пастора, часто были похороны и погребения, все это было очень таинственным для молодого Юнга. В кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу с его более поздними исследованиями в области оккультизма. Возможно, больше всего беспокоило Юнга убеждение, что его отец не действительно знал Бога, а скорее стал служителем, пойманным в ловушку представления бессмысленного ритуала (Джаффе, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

            Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили один, или, по крайней мере, он смирился со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей принесли свои детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

 

     …Я напомню только, что я не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и мог не выносить, когда за мной наблюдают или осуждают, пока я их играю. (стр. 18; Юнг, 1961)

 

            У него также было необычайное насыщенные и содержательные сны, многие из которых были весьма пугающими, и они часто затрагивали глубоко религиозные темы. В этом нет ничего удивительного, поскольку два дяди по отцовской линии были министрами, а по материнской линии было еще шесть министров. сторона. Таким образом, он часто занимался религиозные дискуссии дома. Он был особенно впечатлила богато иллюстрированная книга об индуизме, изображения Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он чувствовал смутное связь с индуистскими богами, что-то, что еще раз имело бы интересное влияние на его более поздние теории. Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считался тайной, которой он не мог поделиться ни с кем другим (Джаффе, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

            Школьные годы Юнга были смесью опыт. Ему нравилась школа, в чувство, что ему было легко, и он нашел других детей, с которыми можно играть. Однако он также начал изучать латынь с своего отца и посещая уроки богословия. Он уроки религии казались ужасно скучными, и чем больше он узнавал свою отца, тем меньше он верил, что его отец понимает либо Бога, либо религию, или духовность. Не помогло то, что он хорошо знал о продолжающихся беспорядках в браке его родителей. В пещере в саду он ухаживал за огнем, который он собирался гореть вечно, и хотя он позволял другим детям помочь собрать дрова, только сам Юнг мог ухаживать за огнем. В 11 лет начал посещать Гимназия в Базеле (что-то вроде высшей школы). Остальные дети были весьма богаты, и Юнг осознал, насколько они бедны. Хотя это заставило его почувствовать некоторое сострадание к отцу, Гимназия создала ряд проблем. Юнг просто не понимал математику, его уроки богословия стали невыносимо скучно, и поэтому сама школа стала скучной. Это привело к тяжелому неврозу в возрасте 12 лет. (Джаффе, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

            Юнга сбил другой мальчик по дороге домой из школы. Он ударился головой о камень, и был почти нокаутирован. Он был таким кружилась голова от того, что другие должны были ему помогать, и он вдруг понял, что не должен ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались приступы обморока каждый раз, когда его отправляли в школу или делать домашнее задание. Он скучал 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он пожелает. В итоге у него диагностировали эпилепсию. хотя сам Юнг знал, что диагноз смехотворный. Однажды он услышал, как его отец выразил большое страх перед другом о том, что станет с Юнгом, если он не сможет заработать свое собственное проживание. Реальность этого Это заявление шокировало Юнга, и «с этого момента я стал ребенок.» Он сразу пошел учиться латинский, и начал чувствовать слабость. Однако, он сознательно заставил себя осознать свой невроз и когнитивно боролся с ним выключенный. Вскоре он вернулся в школу, признавая: «Именно тогда я узнал, что такое невроз» (Джаффе, 19 лет).79; Юнг, 1961 год; Вер, 1989).

            Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжал оставаться весьма странным. Он начал поверить, что он был двумя людьми, один из которых жил на 100 лет раньше. У него также были горячие религиозные дебаты с его отец. Подпитывая свою храбрость во время этих дебатов была его вера в то, что видение привело его к пониманию истинной духовности:

 

     В один прекрасный летний день того же года я вышел из школу в полдень и пошел на соборную площадь. Небо было восхитительно голубым, день один из лучистое солнце. Крыша собора блестели, солнце блестело на новых, ярко глазурованных изразцах. Меня поразила красота увиденного, и подумал: «Мир прекрасен и церковь прекрасна, и все это сотворил Бог и сидит над ней далеко в голубое небо на золотом троне и…» В моих мыслях образовалась огромная дыра, и я почувствовал удушье. Я оцепенел и знал только: «Не думай теперь! Грядет что-то ужасное, что-то, что я делаю не хочу думать, что-то я не смею даже подойти. Почему бы и нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Большинство страшный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Любой, кто совершает этот грех, проклят в аду на всю вечность. Это было бы очень грустно для моих родителей, если их единственный сын, к которому они так привязаны, должен быть обречены на вечное проклятие. Я не могу что моим родителям. Все, что мне нужно сделать, это не продолжай думать». (стр. 36; Юнг, 19 лет)61)

 

            Однако Юнг не смог игнорировать его видение. Его мучили за дней и провел бессонные ночи, задаваясь вопросом, почему он должен думать что-то непростительно в результате восхваления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, как он был обеспокоен, но Юнг чувствовал, что он не может осмелиться довериться ей. В конце концов он решил, что воля Божья состоит в том, чтобы он предстал перед значение этого видения:

 

            Я еще раз подумал и пришел на том же выводе. «Очевидно, Бог тоже хочет, чтобы я проявил мужество», — подумал я. «Если это так и я пройду через это, то Он даст мне Свою благодать и просветление».

            Я собрал все свое мужество, словно Я был готов немедленно прыгнуть в адское пламя, и позволил себе прийти к этой мысли. Я видел перед собой собор, голубой небо. Бог восседает на Своем золотом троне, высоком над миром — и из-под трона огромная какашка падает на сверкая новой крышей, разбивает ее и ломает стены собора. (стр. 39; Юнг 1961)

 

            Юнг был в восторге от своего понимания этого зрение. Он верил, что Бог показал ему, что главное в жизни — исполнять волю Божию, а не следовать правилам любой человек, религия или церковь. Это было то, что Юнг чувствовал, его собственный отец никогда не осознавал, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога». Это убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важный урок, который вернулся, когда Юнг столкнулся с его драматическим разрывом с Зигмундом Фрейд.

            Когда Юнг решил поступить в медицинскую школу, он не оставить свой интерес к странным духовным вопросам позади. Его двоюродная сестра Элен Прейсверк вела сеансы в что она впадала в транс и направляла странных духов. Кульминацией этих трансов часто была мандала. (мандала – это геометрическая фигура, представляющая целостность, завершенность и совершенство), которое она диктовала Юнгу, а затем пыталась перевести что сказали ей духи. Ойген Блейлер призвал Юнга опубликовать свои исследования оккультных явлений. (помните, что Блейлер дал определение шизофрении), что и сделал Юнг под заголовком 9.0369 О психологии и патологии так называемых Оккультные явления . Еще один важный Событием, которое произошло в начале медицинского обучения Юнга, была смерть его отец. Церковь не имела условий для семья умершего министра, но один из его дядей одолжил Юнгу деньги ему нужно было продолжить учебу. На Закончив медицинскую школу, он присоединился к доктору Блейлеру в Цюрихе в больнице Бургхольцли. психиатрической больнице, а вскоре стал первым фельдшером. Клиника Burgholzli была известной учреждение. Блейлер считался одним из двух самых влиятельных психиатров того времени, и клиника пришла к известности при своем предшественнике Огюсте Фореле, который был первым человеком, официально опубликовать теорию о том, что нейроны общаются через синаптические соединения (правда, как именно, в то время не очень понимали; Фингер, 19 лет94). Юнг усердно работал над Бургхольцли, как и у Блейлера. ожидал не меньшего. Он также провел некоторое время во Франции, во всемирно признанной больнице Сальпетриер, где он познакомился с Пьером Жане. Джанет — это любопытная фигура в истории психоанализа. Он утверждал, что разработал все хорошее в психоанализе, и что все, что разработал Фрейд, было плохо. Дженет также, по-видимому, предположила, что только коррумпированный город Вена может быть источником теории, которая прослеживает развитие личности к сексуальным побуждениям (Фрейд, 1914/1995). Юнг положительно отзывался о том, чему он научился у Джанет; Фрейд решительно отверг утверждения Джанет, но неохотно признал что Джанет проделала важную работу по пониманию неврозов (Freud, 1914/1995; Юнг, 1961).

            В 1906 году Юнг отправил Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия » более ранний термин для обозначения шизофрении), который Фрейд нашел весьма впечатляющим. Они встретились в феврале 1907 года и поговорили о почти 13 часов подряд. Согласно с Юнг: «Фрейд был первым человеком, имеющим по-настоящему важное значение, с которым я столкнулся… мог сравниться с ним». Очень быстро, как видно из писем, процитированных в начале этой главы, Фрейд чувствовал что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909, психоаналитическая практика Юнга была настолько занят, что уволился из клиники Бургхольцли и уехал в Америку с Фрейдом. Во время этой поездки двое мужчин много времени проводили вместе. Это Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником Фрейда. искал; У Юнга было слишком много расхождений во мнениях с Фрейдом. Однако важнее то, что Юнг описал Фрейд называл невротиком и писал, что симптомы иногда сильно неприятным (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что каждый человек немного невроз, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

 

            Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики могли понять, что это значит для теории и практики психоанализ, если даже мастер не мог справиться со своим собственным неврозом. Когда же Фрейд объявил о своем намерении отождествляя теорию и метод и превращая их в своего рода догму, я мог больше не сотрудничать с ним; у меня не оставалось выбора, кроме как отзывать. (стр. 167; Юнг, 1961)

 

            Очевидно, что Юнг не мог принять догматический подход к психоанализ, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать любая жесткая система правил. Еще хуже, это было, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательный. Фрейд полностью отверг это концепции, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предложил поддержать Фрейда публично, в то время как распространение честных мнений в так называемых «секретных письмах». Фрейд не хотел ничего из этого. Почти так же быстро, как их отношения выросла, она развалилась (Джаффе, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

            Потеря отношений с Фрейдом после Потеря отца привела Юнга к периоду личного кризиса. Он оставил свою должность в Университете г. Цюрихе, и начал длинную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и сны, возникшие из его бессознательного. Чем больше он изучал эти явления, тем больше он понял, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательный. Ему было особенно любопытно о рисунках мандал, которым тысячи лет во всех культурах. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и И Цзин (или: Книга Изменения ). После встречи с Ричардом Вильгельма, специалиста по китайской культуре, Юнг больше изучал даосскую философию и он написал восторженное предисловие к переводу Вильгельма книги I Ching (Wilhelm, 1950). Эти необычайно разнообразные интересы привели Юнга искать более глубокие знания со всего мира. Он путешествовал сначала в Северную Африку, затем в Америка (чтобы посетить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем последовала Восточная Африка (Уганда и Кения) и, наконец, Индия. Юнг сделал все усилия, чтобы покинуть цивилизованные районы, которые могли подвергнуться влиянию другими культурами, чтобы получить более реалистичное представление о местном культуры, и в этом отношении он был особенно успешен, встречаясь с гуру в Индия (Джаффе, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

            Все это время он продолжал заниматься психологией. Он разработал свою концепцию психологического типы, один из его самых значительных вкладов, и опубликовал свою работу вскоре после разрыва с Фрейдом. Он продолжал развивать свою собственную форму психоанализа. Семья Юнга также была важной частью его жизнь. Он женился на Эмме Раушенбахом в 1903 году. У них было четыре дочери и один сын, за ними девятнадцать внуков и много правнуков. Эмма Юнг очень поддерживала своего мужа, особенно в наиболее бурные периоды его карьеры (включая перерыв с Фрейдом), и она была знакома с его работами. Она провела некоторую аналитическую работу с Фрейдом. сама она написала эссе о юнговской концепции анима и анимус , и она был первым президентом Психологического клуба Цюриха. Когда его жена Эмма умерла в 1955 году, Юнг написал в письме о том, что потеря отняла у него многое, и что в его возрасте (80 лет) было нелегко восстановиться. Однако два года спустя он начал диктовать свою автобиографию Аниеле Джаффе. Заглядывая вперед до конца своей жизни, Юнг сказал:

 

            Мир, в котором мы рождаемся, брутальной и жестокой, и в то же время божественной красоты. Какой элемент, по нашему мнению, перевешивает другой, является ли бессмысленность или смысл вопросом темперамента. Если бы бессмысленность была абсолютно преобладание, смысл жизни будет исчезать во все большей степени с каждым шагом нашего развития. Но это — или мне кажется — не так. Вероятно, как и во всех метафизических вопросах, верны оба: жизнь есть — или имеет — смысл и бессмысленность. Я лелею тревогу надеюсь, что смысл возьмет верх и выиграет битву.

            Когда Лао-цзы говорит:  «Все ясно, я один затуманен», он выражая то, что я сейчас чувствую в глубокой старости. Лао-цзы — пример человека с превосходной проницательностью, который видел и пережил ценность и бесполезность, и кто в конце жизни желает вернуться в свое собственное бытие, в вечный непознаваемый смысл. Архетип старика, который видел достаточно вечно верно. (стр. 358-359; Юнг, 1961)

 

            Карл Юнг умер дома в 1961, в Кюснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. Как психологи сегодня исследовать более глубоко взаимосвязь между восточной и западной точками зрения, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения:   Даже в качестве ребенка, Юнгу снились яркие сны, которые, как он верил, давали ему понимание и руководство на будущее. вы когда-нибудь снились такие яркие сны, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имелись, последовали за вашим ответы?

 

Размещение Юнг в контексте: психодинамическая загадка

     Карл Юнг занимает особое место в истории психиатрии и психологии. Уже был помощником известным психиатром Ойгеном Блейлером, он отправился в Вену, чтобы узнать больше о зарождающаяся наука психоанализ. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитический трон и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда. в Америку. Однако позднее, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд пришел к описанию Юнга. теории как непостижимые, и Фрейд хвалил других психиатров, которые также выступал против идей Юнга.

     Самый драматический вклад Юнга превращение в психодинамическое мышление было его концепцией коллективного бессознательного, таинственный резервуар психологических конструктов, общих для всех людей. Юнг много путешествовал, в том числе в Африку, Индию и Соединенные Штаты (в частности, чтобы посетить Пуэбло индейцев в Нью-Мексико), и он изучал культуры тех мест. Он также заметил много основных сходств между разными культурами. Те сходства заставили Юнга предложить коллективное бессознательное. Как иначе могло бы столько значительных культурных сходство возникло в пределах отдельных и далеких стран? Юнг не отвергал концепции уже разработанные Фрейдом и Адлером, включая динамическое взаимодействие между сознательный разум и личное бессознательное, но он расширил их, чтобы связывает их с его собственной теорией лежащего в основе нашего коллективного бессознательного. Какой бы странной ни казалась эта теория Фрейду, и Фрейд задавался вопросом, имело ли это вообще смысл для Юнга, такая концепция не трудно понять с восточной точки зрения.

     Изначально в теориях Юнга было больше влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психология. В последнее время, однако когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать осознанность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку психологи сегодня изучают понятия из Йога и буддизм, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за то, что привнесли такой непредубежденный подход в современный мир психотерапия. Многие известные и работами Юнга восхищались влиятельные люди, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Герберт Уэллс, а также Нобелевский лауреат (физика) Вольфганг Паули (за ряд интересных отзывы см. Вер, 19 лет89). В Кроме того, обсуждение Юнгом того, как либидо трансформировалось на протяжении Эволюция человеческого вида очень похожа на социобиологию, которая не устоявшаяся область до 1970-х годов. Ясно, что Юнг не просто баловался широким спектром идей, но скорее, у него было экстраординарное видение сложности человеческой психики.

Основные понятия

            Чтобы выделить собственный подход к психологии из других, которые были раньше, Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался как мужчинами, так и их теорий, он выбрал название, призванное охватить не только их подходы, но и другие также. Поэтому он решил позвонить его подход аналитическая психология (Юнг, 1933).

            Аналитическая психология, представленная Юнгом, адресована вопрос о психике непредвзято. Он сетует на чрезмерно научный подход конец 1800-х годов и попытки объяснить психику как простой эпифеномен работы мозга. Любопытно, что дебаты остаются с нами сегодня, и до сих пор без ответа в какой-либо окончательной путь. Юнг не принял предложение что психика должна исходить из деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного, и хорошо согласовывались с его принятием мудрости восточных философов. Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет как восточное, так и Западные, а также как научные, так и духовные взгляды на психику (Юнг, 1933).

Динамические психические факторы

            Юнг верил в динамическое взаимодействие между сознательный и бессознательный умы, способом, очень похожим на тот, который предложен Фрейд. Однако, как мы будем рассматривать ниже его концепция психики включала в себя элементы бессознательного, выходит за пределы личности и может рассматриваться как сочетание духа, или души, и своих мыслей и ощущений. Эта внутренняя психическая сфера способна воздействовать на мозг и его функций и, следовательно, может влиять на восприятие внешней действительности. Кроме того, Юнг рассматривал либидо несколько иначе, чем Фрейд. Хотя Юнг считал сексуальность важным аспектом либидо, прежде всего он рассматривал либидо как более обобщенную жизненную энергию (Дуглас, 19 лет).95; Джарвис, 2004). Юнг считал, что как человек эволюционировали виды, трансформировалась природа сексуальных импульсов (или инстинктов выживания). Например, в начале эволюции человека мы необходимы, как и другие виды, чтобы иметь возможность привлекать партнеров для продолжения рода. Со временем это привлекательное поведение обобщается на такие виды поведения, как искусство или музыка. Таким образом, фрейдист мог бы сказать, что создание музыки — это половой акт, но согласно Юнгу, «было бы плохим, неэстетичным обобщением, если бы включать музыку в категорию сексуальности» (Юнг, 19 лет).16/1963).

            Важный элемент юнговской концепции психики а либидо находится в природе противоположностей. Действительно, вся природа состоит из противоположностей:

 

     … понятие энергии подразумевает понятие полярности, поскольку поток энергии обязательно предполагает два различных состояния, или полюса, без которых не может быть быть не текущим. Каждый энергетический явление… состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. д. неотделимость понятия энергии от понятия полярности относится и к понятие либидо. (стр. 202; Юнг, 19 лет)71)

     … противоположности являются неустранимыми и необходимыми предпосылками всякой душевной жизни…» (стр. 170; Юнг, 1970)

 

            В соответствии с этой точкой зрения Юнг считал, что психика искал баланс, очень похожий на концепцию энтропии из области физики. Энтропия, в простыми словами, это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая вселенную) в конечном итоге выровняется. Юнг применил этот принцип к мотивации. веря, что мы движемся вперед по жизни таким образом, что может уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (например, любовь и ненависть; Джарвис, 2004; Юнг, 19 лет).71). Заимствование понятий из физики, безусловно, для Юнга это не было чем-то странным. В качестве упоминалось в главе 3, теории Фрейда были частично мотивированы достижениями в науке и теории эволюции Дарвина. Юнг был лично знаком с физиком, лауреатом Нобелевской премии. Вольфганг Паули и два опубликованных эссе, сочетающих психологию и физику в книга под названием Интерпретация Природа и психика (Юнг и Паули, 1955). Однако энтропия и мотивация сосредоточены вперед во времени. Такая ориентация к будущему отмечает еще одно различие между теориями Фрейда и Юнг.

            Юнг не просто изучал символизм, например, в сновидениях, чтобы обнаружить доказательства прошлых репрессий. Юнг считал, что сны могут направлять наше поведение в будущем из-за их глубокой связи к прошлому и их глубокое влияние на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут рассказать нам кое-что о развитии и структуре человеческой психики, и что сны развивались вместе с нашим видом на протяжении всего времени. Поскольку сознание ограничено нашим настоящим опыт, сны помогают выявить гораздо более глубокие и широкие элементы нашего психики, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны не могут быть легко истолкованы. Юнг отвергал анализ любого отдельного мечтать, полагая, что они принадлежат серии. Он также отверг попытки изучить анализ сновидений. из книги. Когда все сделано правильно, однако анализ сновидений может обеспечить непревзойденный реализм (см. Якоби и др.). Халл, 1970; Юнг, 1933):

 

     …Я нельзя во всех случаях доказать, что сны имеют смысл, ибо бывают сны что ни врач, ни пациент не понимают. Но я должен считать их гипотетически значимыми, чтобы найти мужество вообще иметь с ними дело… Мы никогда не должны забывать при анализе сновидений, даже на мгновение, что мы движемся по коварной земле, где нет ничего определенного, кроме неопределенность… Когда мы беремся за неясный сон, наша первая задача — не понять и интерпретировать его, но установить контекст с минутным забота. То, что я имею в виду, не безграничный размах «свободных ассоциаций», начиная с любого изображения в сон, а тщательное и сознательное освещение тех ассоциативных цепочек которые непосредственно связаны с определенными образами. (стр. 11-12; Юнг, 1933)

 

            В конечном счете, существует особая проблема понять, на что указывают сны, и именно в такой ситуации Терапевт обычно узнает о чьих-то снах: в терапии. Юнг предположил, что если бы терапевты могли продолжать наблюдать путешествие мечты после терапия прошла успешно, то терапевт, а возможно, и клиент, может начать более ясно понимать значение и направление сновидений. Тем не менее, сами мечты о том и другом здоровье и болезнь, в соответствии с принципом противоположностей Юнга. Таким образом, Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы». Теория энтропии допускает дисбаланс энергии в замкнутой системе. Мы можем думайте о нашем сознании как о такой закрытой системе. Однако когда мы мечтаем, постоянные усилия наша психика, чтобы сбалансировать себя, берет верх, и сны противодействуют тому, что у нас есть. сделано, чтобы сбалансировать наши психологические личности. Таким образом, именно в контексте снов, а не в деталях, значение можно найти (Юнг, 1959а, 1968).

Вопрос для обсуждения: Юнг считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление к достичь равновесия (влияние энтропии на психику). Вы когда-нибудь чувствовали, что вы были толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и просто хотел достичь баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда твоя жизнь была неудовлетворительной, и тебе нужно было что-то большее, чтобы почувствовать целых

Подсознание

            Возможно, самым уникальным вкладом Юнга в психологию является различие между личным бессознательное и коллектив без сознания . Личный бессознательное не совсем отличается от предложенного Фрейдом, но более обширный. Помимо репрессированных воспоминания и импульсы, личное бессознательное содержит неразвитые аспекты личность и материал, возникающие из коллективного бессознательного, т. еще не готовы к допущению в сознательное сознание. Личное бессознательное раскрывается через кластеры эмоций, например те, которые приводят к определенному отношению к своего отца или других отцовских фигур, которые Юнг называл комплекс (Дуглас, 1995; Джарвис, 2004). В этом смысле комплекс не синонимом психологической проблемы, как этот термин часто используется сегодня, но скорее любое общее состояние ума, характерное для определенных ситуаций. В этом контексте он очень похож на схемы , обсуждаемые когнитивными теоретики.

            Юнг пришел к своей теории комплексов в результате его исследования шизофрении под руководством доктора Блейлера. Блейлер поставил перед Юнгом задачу: изучение Словесный ассоциативный тест , тест, в котором пациенту читается список из 100 слов, а терапевт следит за признаками эмоционального возбуждения, такими как паузы, отсутствие реакции, или физические действия. Кроме того, Юнг заметил, что даже у больных шизофренией модели словесных ассоциаций часто были посвящены определенной теме. Тогда эту тему можно было бы рассматривать как комплекс (что, опять же, либо положительное, либо отрицательное). Иногда, комплексы остаются неразрешенными, например, чувства к родителям, если родители умерли. В относительно здоровом отдельных людей, эти неразрешенные комплексы могут привести к снам, видениям или аналогичные явления, относящиеся к объекту (объектам) неразрешенного комплекса. Эти комплексы могут даже стать персонифицированный. В экстремальной ситуации г. персонифицированные комплексы, например, у человека, страдающего шизофренией, больной не может отличить персонификацию неразрешенного комплекса от кажущаяся реальность быть другим человеком. Следовательно, шизофреник «слышит» голоса в своей голове, «произносимые» кем-то еще. По мере дальнейшего исследования Юнга природы и тематики комплексов у психически больных, он находил общие темы, которые не всегда может быть связано с личным анамнезом пациента. Так он начал формировать свою концепцию коллективное бессознательное (Дуглас, 19 лет)95; Джарвис, 2004 г.; Юнг, 1959b, 1961; Сторр, 1983).

 

     …от С точки зрения психологии личности двоякое деление обеспечивает: «внесознательную» психику содержание которого личное , и «внесознательная» психика, содержание которой безлично и коллективный . В первую группу входят материалы, неотъемлемыми компонентами индивидуальной личности и поэтому могли так же хорошо быть в сознании; вторая группа образует как бы вездесущую, неизменный и везде одинаковый качество или субстрат психики как таковой . Это, конечно, не более чем гипотеза. Но нас к этому влечет своеобразное характер эмпирического материала…

            Содержание личного бессознательное приобретается в течение жизни человека, содержание коллективное бессознательное — это неизменно архетипы, которые присутствовали с начало. (стр. 7-8; Юнг, 1959с)

 

            Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное – это общий для всех людей резервуар психических ресурсов (что-то вроде психологический инстинкт). Эти психические ресурсы, известные как архетипы , передаются из поколения в поколение в культуре, но Юнг считал их быть унаследованным, а не изученным. В качестве поколение за поколением переживали подобные явления, архетипический образовывались образы. Несмотря на культурное различий, человеческий опыт был во многом схожим на протяжении всего история. Таким образом, существуют определенные архетипы, общие для всех людей. Согласно Юнгу, наиболее эмпирически достоверные архетипы, а потому самые сильные, это тень , анима и анимус (Юнг, 1959с).

            Юнг описал тень как «низшую и меньшую похвальная часть личности» и «моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личность» (Юнг, 1940, 1959с). Это охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательная психика. С усилием тень может быть до некоторой степени ассимилирован сознательной личностью, но части ее очень устойчивы к моральному контролю. В результате мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей. Когда они переехали вне нашего контроля, например, когда мы выходим из себя, эти проекции изолировать человека от его окружения, поскольку он больше не реалистично подходить к ситуациям. Юнг описал это обстоятельство как трагическое, когда люди продолжают разрушать их жизни и жизни других, потому что они не могут видеть сквозь иллюзию того, как их тень была спроецирована и, следовательно, мешала с их способностью вести здоровый образ жизни (Юнг, 1959в).

            Тень, однако, не совсем злая. Скорее, Юнг описал его как неадаптированный и неловко, как ребенок, пытающийся функционировать в компании взрослых. Попытка полностью подавить тень не подходящее решение, поскольку тень ведет нас вперед в наших усилиях достичь баланса между бессознательной и сознательной реальностью. Другими словами, так же, как ребенок может вести себя неадекватно при попытке повзрослеть тень может вызывать неадекватное поведение у противостояние принятым в обществе правилам. Тем не менее, для нас важно, чтобы эта движущая сила подталкивала нас к саморазвитию (и развитию человеческого вида), чтобы мы не просто живем жизнью пассивности и/или реакции на внешние События. Это тень, которая толкает нас нападающий (Якоби и Халл, 1970; Юнг, 1961).

            Хотя многие подчеркивают различия между мужчины и женщины, психологически их общие черты могут быть легко различимы. наблюдаемый. Юнг описал аниму как женский аспект мужской психики и анимус как мужской аспект женская психика. Юнг намеренно обращается к этому сложному понятию в мифологических терминах, но он также делает его Понятно, что это естественное явление для каждого человека, а не заменитель матери (в случае анимы) или отца (в случае анимус). В то время как наличие женский аспект в мужской психике и наличие мужского аспекта в женской психике есть некоторые положительные преимущества, такие как создание мужчины и женщины могут относиться друг к другу, к сожалению, реальность такова. часто наоборот. В 1959 (с), Юнг описал трудности, с которыми сталкиваются мужчины и женщины в отношениях с семьей и друзьями противоположного пола из-за принципиальных различий в стиле. Хотя мужчины могут содержать аниму, они по-прежнему в первую очередь мужского пола, тогда как женщины, несмотря на анимус, по-прежнему прежде всего женский. Как и с тенью, проблемы в отношениях могут возникать из-за анимы или анимуса, когда мы позволяем себе архетипический образ, который нужно проецировать на других. Как заметил сам Юнг, многие мужчины проецируют желаемый образ на женщину. это потребовало бы, чтобы она была сексуально живой девственницей, чем-то вроде противоречие в терминах. Таким образом, со временем отношения такого человека могут пострадать в результате того, что он узнает больше о реальная жизнь его спутницы, хотя она ничего не делала, кроме как быть самой собой (Юнг, 1940, 1959с).

            Юнг не ограничивал количество возможных архетипов, и он описал довольно много в своих трудах. Для Юнга не имело значения, являются ли архетипы были на самом деле настоящими. В перспективе очень похоже на когнитивных теоретиков, он писал, что «поскольку архетипы воздействуют на меня, они реальны и актуальны для меня, хотя я и не знаю, что их настоящая природа такова» (Юнг, 1961). Один из наиболее важных архетипов — самость, представляющая собой интеграцию всей личности. Действительно, Юнг рассматривал самость как цель всякого психического развития. Особый тип изображения, часто связанный с Я, а с самим Юнгом — это мандала . Мандала – это геометрическая фигура, представляет целостность, завершенность, совершенство (Юнг, 1958). Они также имеют тенденцию быть симметричными, представляет естественный баланс противоположностей. Хотя они обычно имеют религиозное или духовное значение, не требуется. Юнг был очень заинтересован в мандалах, а с 1916 по 1918 каждое утро рисовал новую (Вер, 1989). Мандалы могут появляться во сне как образ целостности, или во время стресса они могут проявляться как компенсаторные изображения (Дуглас, 1995). Их потенциал исцеляющая способность проистекает из их связи между уникальностью нашего настоящее сознание и глубины нашего изначального прошлого:

 

     … психика не сегодняшнего дня; его происхождение насчитывает много миллионов лет. Индивидуальное сознание — это всего лишь цветок и плод сезона, выросший из многолетнего корневища под землей; и он оказался бы в большем согласии с истиной, если бы взял существование ризомы в свои расчеты. Ибо коренная материя есть мать всех вещей. (стр. xxiv; Юнг, 1956)

 

            Это Важно отметить, что архетипические образы считаются древними. Хотя мы говорим о них так, будто они все еще формируется, и это вполне возможно, дело в том, что были бесчисленное количество человеческих поколений задолго до письменной истории. Юнг называл архетипы изначальными образы, «издавна запечатлевшиеся в уме» (Юнг, 1940). Архетипы были выражены в виде мифов и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в записанных история. Как вечные, символические образы репрезентирующие архетипы, они естественным образом привлекали и завораживали люди. Именно поэтому, по Юнгу, оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, передовые, знающих и научных обществ.

 

Стол 4.1: Общие архетипы Юнга Теория г. Коллективное бессознательное*
Сам	Интеграция и целостность личности, центр тотальности психики; символически представленный, например, мандалой, Христом или полезными животными (такими как Рин Тин Тин и Лесси или индуистский обезьяний бог Хануман)
Тень	Темный, низший, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представленный, например, дьявол (или злой персонаж, такой как Дракула), драконы, монстры (например, Годзилла)
Анима	Странное призрачное изображение идеализированной женщины, но вопреки мужественности мужчины, притягивает мужчине в женственное (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда сверхъестественный элемент; символически представлены, например, олицетворениями ведьмы, греческие сирены, женщина fatale , или, в более положительном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (типа Елены Троянской) или заветный автомобиль
Анимус	Источник смысла и власть для женщин, она может быть самоуверенной, сеющей рознь и порождать враждебность по отношению к мужчины, но и создает способность к размышлению, обсуждению и самопознание; символически представленный, например, смертью, убийцами (такими как пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда разбойников, заколдованный принц (такой как Чудовище в «Красавице и Чудовище») или романтик актер (например, Рудольф Валентино)
Персона	Защитный кожух или маску, которую мы предъявляем миру, чтобы произвести определенное впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, например, пальто или плащом
Герой	Тот, кто побеждает зло, разрушение и смерть часто рождаются чудесным, но скромным образом; символически представлены, например, ангелами, Христом-Искупителем или богочеловеком (таким как Геракл)
Мудрый Старый Мужчина	Обычно олицетворение о себе, связанном со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, например, маг Мерлин или индийский гуру
Трикстер	Детский персонаж с ярко выраженные физические аппетиты, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственный; символически представленный, например, животными (такими как Братец Кролик, Хитрый Э. Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (такой как скандинавский бог Локи)
*Для получения дополнительной информации см. Интеграция личности (Jung, 1940), Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959с) и Человек и Его Символы (Юнг и др., 1964).

 

Вопрос для обсуждения:   Каков ваш впечатление от концепции архетипов? Подумайте о мифических героях и богах или концепциях материнства или бытия. отец. Можете ли вы определить общие черты между различными культурами, сейчас или во все времена, которые кажутся предложить темы, которые являются общими для всех людей?

 

 

Соединения В разных культурах: символизм 90 250 повсюду Время и вокруг света

     Ближе к концу жизни Юнг попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных людей. читатели. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, получение совета от его бессознательного психика, что он должен пересмотреть свой отказ:

 

     …Он приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великим врачей и психиатров, которые приезжали к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, слушая его с пристальным вниманием и понимание что он сказал … (стр. 10; Джон Фримен, в своем введении к Человек и его символы , Юнг и др., 1964)

 

            Затем Юнг согласился написать книга, которая стала известна как Человек и Его символы , но только если бы он мог вручную выбрать соавторов, которые помогли бы его. Юнг контролировал каждый аспект книга, которая была почти закончена, когда он умер. Написано специально, чтобы было легко понятная широкой аудитории, книга представляет собой поразительно широкий разнообразие символизма от искусства, археологии, мифа и анализа в пределах контексте теорий Юнга. Многие из символы были представлены в снах, и символические сны являются первичными средства, с помощью которых наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой, или эго. Необычно видеть, как Подобный такой символизм был во все времена и в разных культурах, даже хотя каждый отдельный пример уникален для человека, увидевшего сон или выражать себя открыто.

     Символы, согласно Юнгу, являются терминами, имена, образы и т. д., которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, которое скрыто от нас. В частности, они представляют собой что-то в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение смысла не раскроет тайны символа, потому что его значение запредельно причина. Юнг предполагает, что это должно не кажется странным, так как нет ничего, что мы воспринимаем полностью. Наше зрение ограничено, как и слух. Даже когда мы используем инструменты для обострить наши чувства, мы по-прежнему только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинной природы визуальные объекты или звуки, мы только переживаем их по-разному, в пределах нашего психическое царство в отличие от их физической реальности. И все же символы, созданные нашими бессознательной психики очень важны, так как бессознательное составляет как минимум половину нашего бытия, и оно бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Юнг и др.). ал., 1964).

     Юнг считал, что созданные символы в сновидениях имеют более глубокое значение, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты собственной психики. Однако Юнг считал, что сны представляют собой собственную психику. обширная и древняя психика, связанная со всей историей человечества (т. коллективное бессознательное). Следовательно, сны могут рассказать свою собственную историю, как, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для широкой аудитории. Таким образом, его сон не отражал какого-то скрытого невроза, связанного с детская травма, а скорее бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности себя, делая свои теории более охотно доступным для тех, кто недостаточно образован в широком разнообразии сложные темы, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу того же рассуждения Юнг считал сны чем-то очень личным. Их нельзя было истолковать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не любое фиксированное символическое значение.

     Что делает символизм в сновидениях, как и в быту, самое увлекательное, однако, в том, насколько оно распространено во всем мире, как в древности, так и сегодня. При изучении символов и архетипов, Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германия, Бельгия, США, Бали, Гаити, Греция, Швейцария, Испания, Италия, Камерун, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также майя, Кельтская, вавилонская, персидская, навахо и хайду культуры. Есть также много библейских использованная литература. Можно было бы с уверенностью сказать что никто другой в истории психологии так ясно не продемонстрировал кросс-культурной реальности их теории, как в случае с Карлом Юнгом.

     Конечно, как и в случае со снами, многие из этих символы уникальны для культуры, в которой они возникли. Поэтому требуется большое подготовка и опыт работы психотерапевта с пациентами из разные культуры. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же основные понятия, такие как самость, тень, анима, анимус, герой и т. д.  Однажды узнанный в их культурный контекст, у аналитика будет отправная точка, от которой можно начать работать со своим пациентом, иначе художник понял бы, как влиять на свою аудиторию. Один важным видом искусства, который в значительной степени опирается на культурные образы и реплики, является реклама. Культурные различия могут создают проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходство в то, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должно быть сходным в разных стран, но, конечно, и сами изображения должны быть узнаваемы, и мы может быть еще далеко от понимания этих фундаментальных образов:

 

     …Наш фактическое знание бессознательного показывает, что это естественное явление и что, как и сама Природа, она по крайней мере нейтральна . Он содержит все аспекты человеческой природы – светлое и темное, прекрасное и уродливое, доброе и злое, глубокое и глупое. Изучение личности, а также коллективный, символизм — это огромная задача, которая еще не решена. освоил. (стр. 103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

            Одна из самых практичных теорий Юнга, которая был весьма влиятельным, его работа о личности типы . Юнг провел обширный обзор доступной литературы по типам личности, в том числе перспективы из древних брахманских концепций, взятых из индийских Вед (см. ниже) и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймс. В соответствии с одним из юнговских любимые темы, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики его типы личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против эмпиризма. материализм, или оптимизм против пессимизма (см. Юнг, 1971). На основании своих исследований и клинических Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и установками). функции). И снова отношение а функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

            Два типа отношения основаны на ориентации человека на внешние объекты (включая других людей). интроверт намерен снятие либидо с объектов, как бы для того, чтобы объект не мог иметь власть над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо в сторону объекта, устанавливая активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов общими для всех. группы людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что существует явная генетическая компонент этих темпераментов (Каган, 1984, 1994; Каган, Кирсли и Zelazo 1978), предложение, также предложенное Юнгом (Jung, 1971). Конечно, нельзя ориентироваться на предметы. без сознания, а сознание не может существовать без эго . Для Юнга эго представляет собой комплекс, поэтому оно связано как с сознательная психика и личное бессознательное. По Юнгу, «это всегда в центре нашего внимания и наши желания, и это совершенно необходимый центр сознания» (Юнг, 1968).

            Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся себя к внешней среде, учитывая нашу основную склонность к интроверсия или экстраверсия. Первый противоположная пара функций мышление против чувства . Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам что такое вещь, тогда как чувство основанный на ценностях, он говорит, что вещь стоит тебе. Например, если вы пытаетесь чтобы выбрать предметы для следующего семестра колледжа, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом и личным интересный курс нравится Первый медицинский Ответчик или Дизайн интерьера . Если вы руководствуетесь прежде всего мышлением, вы вероятно, выберите тот курс, который соответствует требованиям, но если вы руководствуетесь чувствуя, вы можете выбрать курс, который удовлетворит ваши самые насущные потребности. интересы. Вторая противостоящая пара функции сенсорные против интуитивные . Ощущение описывает обращение внимания на реальность вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то это . Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и позволяет догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, однако предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

 

     …Интуиция это функция, с помощью которой вы видите круглые углы, чего вы действительно не можете сделать; пока что парень сделает это за вас, и вы доверяете ему. Это функция, которую обычно вы не используете. используйте, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутину Работа. Но если вы на акции Обмен или в Центральной Африке, вы будете использовать свои догадки как угодно. Вы не можете, например, рассчитать, когда вы завернете за угол в кустах, вы встретите носорога или тигра — но у вас появляется предчувствие, и оно, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Юнг, 1968)

 

            Два отношения и четыре функции объединяются, чтобы сформировать восемь типов личности. Юнг описал так называемый крест функций с эго в центре, на которое воздействуют парами функций (Юнг, 1968). Принимая во внимание, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстраверты, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности доказала довольно влиятельный и привел к развитию двух хорошо известных и очень популярные инструменты, используемые для измерения типа личности, чтобы можно было затем принимайте обоснованные решения о выборе в реальной жизни.

Вопрос для обсуждения: Юнг описал две установки (интроверсия-экстраверсия) и четыре функции (мышление-чувство, ощущение-интуиция) как первооснова психологического типы. Подумайте о себе и/или некоторые из ваших близких друзей и членов семьи. Можете ли вы использовать восемь типов, описанных Юнга, чтобы составить разумное впечатление о людях, которых вы знаете, или теория кажется несостоятельной?

 

            В 19В 23 года Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о болезни Юнга. типы личности и очень заинтересовался его теорией. Проведя 20 лет наблюдения за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтение либо более структурированному образу жизни, называемому , оценивающему , либо более гибкому или адаптируемому образу жизни, называемому , воспринимающему . Теперь, по словам Бриггса и Майерс, шестнадцать возможных типов личности. В 19В 40-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям научиться о своем типе личности. Предоставлять всего лишь один пример профиля MBTI, человек экстравертный и предпочитает чувствовать, думать и судить (обозначается инициалами ESTJ) охарактеризовать как: «Практичный, реалистичный, фактически. Решительный, быстрый ход для реализации решений. Организация проектов и люди, чтобы добиться цели… Решительные в реализации своих планов» (Майерс, 1993; Майерс и МакКолли, 1985; см. также веб-сайт Myers & Фонд Бриггса, на сайте www.myersbriggs.org). Хотя относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI онлайн, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения, основанные на их типа личности им следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для глядя на выбор карьеры и отношения на рабочем месте. Ряд популярных книг, таких как Делай то, что ты есть (Тигер и Barron-Tieger, 2001) и Type Talk на Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые обеспечивают информация, предназначенная помочь людям выбрать удовлетворяющую профессию и добиться успеха в сложных рабочих условиях. В В дополнение к его использованию в профориентации, MBTI использовался в индивидуальных консультирование, консультирование по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Майерс и МакКолли, 1985; Майерс и Майерс, 19 лет80). Еще один популярный инструмент, основанный еще раз по теории Юнга и по сравнению непосредственно с MBTI, Сортировщик темперамента Кейрси . Дэвид Кирси использует простой язык, пытаясь выделить типы личности. легко понять. Откладывая в сторону интроверсия против экстраверсии, он определил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы, защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кейрси добавляет экстраверсию и интроверсия обратно в смесь, он может определить тип личности даже более четко: мониторы становятся либо надзиратели (E) или инспекторы (I), игроки становятся исполнителями (E) или композиторами (I), инженеры становятся изобретателями (E) или дизайнерами (I) и т. д. Как и в случае с MBTI, Keirsey предоставляет конкретные рекомендации относительно того, как можно использовать результаты своего темперамента сортировщик, чтобы принимать решения о своем жизненном выборе (Кирси, 19 лет). 87).

Стол 4.2: Восемь типов личности Юнга*
Интровертное мышление	Ориентирован на собственное внутреннее мысли и идеи, плохо общаются, могут быть очень конфликтными и набрасывается на критиков, как правило, упрям ​​и плохо ладит с другие
Интровертное чувство	Склонен к молчанию, недоступными и меланхоличными, имеют глубокие эмоции, но скрывают их и проявляются холодны и сдержанны на поверхности, склонны с подозрением относиться к другим, большинство женщины
Интровертное восприятие	Руководствуясь субъективным впечатления от реальных предметов, часто выражают свои ощущения через художественных устремлений объективный мир может казаться выдуманным и комичным
Интроверт Интуитивный	Склонны быть своеобразными и отсутствие контакта с реальностью, могут быть совершенно неправильно поняты даже теми, кто близки к ним, с одной стороны может показаться мистическим мечтателем и провидцем, но просто капризный человек, с другой стороны, может иметь видение, но ему не хватает убедительной силы разума
Экстравертное мышление	Ищите интеллектуальное выводы, основанные на объективной действительности, стремятся воздействовать на других, подавлять эмоции, могут быть жесткими и догматичными (тираническими, когда другие проникают в их власть провинции)
Экстравертное чувство	Чувства гармонируют с объективных ситуациях, может быть очень эмоциональным, избегает думать, когда вызывает огорчение, большинство из них женщины
Экстравертное восприятие	Погруженный в реализм и ищите новые впечатления, вся цель — конкретное наслаждение, большинство — мужчины
Экстравертный интуитивный	Всегда искать новое возможности, могут с энтузиазмом хвататься за новую возможность и так же быстро отказаться от него, если он не перспективен, имеет видение, часто встречается среди бизнес-магнатов и политики, но мало заботятся о благополучии других
*Для получения дополнительной информации см. Психологические типы (Юнг, 1971).

 

Развитие личности

            Юнг считал, что «конечная цель каждого и самая сильная желание заключается в развитии полноты человеческого существования, что называется личность» (Юнг, 1940). Однако он сетовал на ошибочные попытки общества воспитать детей в соответствии с их личности. Он не только сомневался в способность среднего родителя или среднего учителя вести детей через развития личности ребенка, учитывая их собственные личные ограничения, он считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

 

            Лучше не применять к детям высокий идеал воспитания личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно определенно оформленное, психическое изобилие, способный к сопротивлению и наделенный энергией — это взрослый идеал… Нет личность проявляется без определенности , полноты и зрелости . Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, ибо они лишили бы его его детство. (стр. 284-285; Юнг, 19 лет).40)

 

            Это не означает, что детство — это просто беззаботная пора для детей:

 

     Никто не будет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто остающиеся на всю жизнь, вызванные бессмысленное воспитание дома и в школе слишком очевидны, а необходимость ибо разумные педагогические методы чересчур насущны… Но кто воспитывает детей в личности? На первом и самом важном месте у нас обычные, некомпетентные родители, которые часто сами всю жизнь частично или полностью дети. (стр. 282; Юнг, 19 лет)40)

 

            Итак, если детство – критическое время, но большинство взрослых никогда не взрослеют сами, какую надежду видит Юнг на будущее? Ответ нужно искать в середине жизни. По Юнгу, средние годы жизни являются «временем высшей психологической важности» и «моментом величайшего разворачивание» в жизни (цитируется по Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией Ведические этапы жизни из индуистской и индийской культуры, ранние этапы жизни об образовании, развитии карьеры, создании семьи и служении надлежащая роль в обществе:

 

            У человека две цели:  Первая – цель природы, порождение детей и все дела по защите выводка; к этому периоду принадлежит получение денег и социального положения. Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно культурная. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы, и кроме того образования; но мало или совсем ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цит. по Jacobi & Hull, 19).70)

 

            Так где же искать ответы на вопросы о жизни? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа вопрос, вернее, чем множество ответов на этот вопрос. Некоторые ищут духовные ответы, такие как медитируют или посвящают себя благотворительным делам. Некоторые посвящают себя детям и внуков, других к садоводству, рисованию или работе с деревом. Ответ для любого конкретного человека на основании личности этого человека .

            Индивидуация – это процесс, посредством которого человек фактически становится «индивидуумом», отличным от всех других людей. Его не следует путать с эго или с сознательной психикой, поскольку она включает в себя аспекты личного бессознательное, находящееся под влиянием коллективного бессознательного. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельным» человеком. В какой-то степени этот процесс уводит человека от общества, к просто личность. Однако, Имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не ведет к изоляции. Вот что имеется в виду под целостный человек, тот, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго, с бессознательной психикой. Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным их попытки овладеть бессознательным разумом. Цель индивидуации — целостность, целостность эго, бессознательного. психика и сообщество (Юнг, 1940, 1971):

 

            Сознание и бессознательное не составляют целого, когда один из них подавляется или повреждается другим. Если они должны бороться, пусть это будет честный бой с равными правами с обеих сторон. Оба аспекты жизни… Это старая игра молота и наковальни: страдающее железо между ними будет в в конечном итоге превратиться в нерушимое целое, в индивидуальность. (стр. 27; Юнг, 1940)

Вопрос для обсуждения: Юнг определили первую половину жизни как время заботы о биологических потребности вида (например, воспитание детей). Именно во второй половине жизни, по Юнгу, человек ищет в себе руководство и мотивацию для выполнения потребности общества и своей культуры.

Юнгианский анализ

            Юнг был глубоко тронут своей способностью помогать пациентам, и он очень серьезно относился к процессу анализа. Однако это не означает, что он считают необходимым определенный процесс. Он с подозрением относился к теоретическим предположениям, сосредоточивался на каждом индивидуума в терапии, и с такой же вероятностью адаптировал методы Адлера, как и он должен был адаптировать методы Фрейда. В на самом деле, он считал общий профессиональный опыт важным аспектом способность быть хорошим аналитиком. Он действительно считал обучение очень важным, и что оно должно включить медицинское образование. Он не был в отличие от непрофессиональных аналитиков (с докторской степенью, а не со степенью доктора медицины), но чувствовал что они должны находиться под наблюдением психиатра (Юнг, 1961).

            Он построил свою общую систему психотерапии на четырех постулаты: психика является саморегулирующимся система, бессознательное имеет созидательный и компенсаторный компоненты, отношения между врачом и пациентом имеют решающее значение, и происходит личностный рост на протяжении всей жизни. Кроме того, процесс психотерапии включает четыре стадии: исповедь , разъяснение , образование и преобразование (см. Дуглас, 1995). Признание и этапы выяснения включают в себя рассказ пациента об элементах его личного история, сны и фантазии, после чего аналитик обращает внимание на симптомы, переносы и попытки помочь пациенту проникнуть в суть как на интеллектуальном, так и на эмоциональном уровнях. Стадия обучения затем включает в себя перемещение пациента в царство человек, надеюсь, как адаптированное социальное существо. Образование фокусируется главным образом на личности и эго, в то время как исповедь и разъяснение служат исследованию личное бессознательное. Образование Этап также включает в себя попытку предоставить пациенту реалистичные варианты изменение своего поведения. Финал Стадия, трансформация, была описана Юнгом как подобная самореализация. Так же как самореализации, не каждый пациент (или человек) доходит до этой стадии. Обращаясь к архетипическому образу себя, образ целостности, требует работы со всем диапазоном сознания, личное бессознательное и коллективное бессознательное психики. Конечная цель – вдохновить пациента на стать уникально индивидуальной личностью, не теряя чувства ответственности целостность (коллективность, присущая коллективному бессознательному; см. Дуглас, 19 лет95).

            Поскольку Юнг не хотел быть привязанным к какому-либо конкретному метод(ы), он включил различные методы, подходящие для каждого пациент. Подобно Фрейду, Юнг экспериментировал. гипнозом в начале своей карьеры, но отказался от этой техники как неэффективный. Он использовал анализ сновидений. регулярно, но не считал каждый сон обязательно важным. Вместо этого он искал закономерности во сне со временем, особенно повторяющиеся сны. Юнг учил своих пациентов устанавливать контакт со своим бессознательным. психику с помощью техники активного воображения. Эта медитативная образная процедура чем-то похожа на процедуру Буддийские техники осознанности, которым обучал Будда Готама около 2600 лет назад, но предполагает гораздо более активное познание. Техника активного воображения Юнга также была распространена на реальное физическое состояние. Мероприятия. Юнг нашел это полезным, особенно с особенно замкнутыми пациентами, чтобы они разыгрывали свои мысли и чувства. Юнг бы даже подражать их движениям, чтобы помочь себе лучше понять, кем были его пациенты пытается общаться (Дуглас, 19 лет)95). Важность физических состояний как отражения психологических состояний, получил более подробное развитие в теориях соматической психологии Вильгельм Райх. Кроме того, Юнг расширил свой терапевтический подход на групповую терапию, семейную и супружескую терапию, арт-терапия, детская терапия и повторяющиеся кошмары пациентов, страдающих от посттравматического стресса. Через это В целом, Юнг уделял особое внимание комплексам как представителям психических процессов больного. Однажды аналитик понимает как симптомы, так и комплексы пациента, Юнг считал, что аналитик нашел ключ к лечению (Дуглас, 19 лет).95).

            Подобно Фрейду, Юнг считал, что аналитическая психология может служат более высокой цели, чем просто помощь отдельным людям, поэтому он обратил внимание к обществу в нескольких своих книгах. В Современный человек в поисках души (Юнг, 1933), Юнг обратился к духовным проблемам нашего времени. Современный человек, по Юнгу, кто целостен, осознает свою сознательную психику и свою бессознательную психику (как личных, так и коллективных). Хотя таких людей очень мало, Юнг полагал, что видел свидетельство необходимости для понимания бессознательной психики. Одним из очевидных доказательств был подъем психологии как дисциплины. в начале ХХ века. Однако, в отличие от личных предпочтений Юнга, психология в значительной степени отодвинулись от духовных занятий, отдав предпочтение научной оценка человеческого разума. Религия, по мнению Юнга, также отошел от духовности в пользу догмы человеческих норм и правил. Юнг считал, что мы можем многому научиться у йоги и буддизма с точки зрения смешивая психологию и духовность, чтобы понять всю природу люди. В The Undiscovered Self (Юнг, 1957), Юнг продолжает этот аргумент в более личным способом. Он предполагает, что современные психологические подходы к «самопознанию» в лучшем случае поверхностны, и не обращайтесь к реальным психическим процессам, ведущим к индивидуальности. Как общее осуждение нашей одержимости с наукой он ставит под сомнение любую теорию, основанную на средних статистических данных, поскольку эти средние значения вообще мало что говорят об изучаемых уникальных единицах, будь то люди или какой-либо другой объект. В Цивилизация в переходе (Юнг, 1964), десятом томе собрания сочинений Юнга, он обращается к проблемы американской психологии и чему все жители Запада могут научиться у древняя мудрость Индии об изучении собственной бессознательной психики. Важность понимания истинного и Полная природа нашей психики заключается в том, что пока мы этого не сделаем, мы не сможем прожить свою жизнь так, чтобы самый полный:

 

            Наши души, как и наши тела, составленный из отдельных элементов, которые уже присутствовали в рядах наши предки. «Новизна» в индивидуальная психика есть бесконечно разнообразная рекомбинация вековых компоненты… Когда прошлое нарушено, оно обычно уничтожается, и нет остановки движения вперед. Но именно потеря связи с прошлым, наша оторванность, породившая «недовольство» цивилизацией и такая суматоха и спешка, что мы живем больше будущим и его химерическим обещания золотого века, чем в настоящем, с которым вся наша эволюционная фон еще не догнал. (стр. 235-236; Юнг, 19 лет61)

Последнее замечание о Карле Юнге

            Рассматривать работу Юнга как психологический. Он больше поддается охотно к, пожалуй, изучению гуманитарных наук, с элементами средневековья лженауки, азиатской культуры и местных религий (странное сочетание, если честно Конечно). С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959с) и Мистериум Conjunctionis: исследование Разделение и синтез психических противоположностей в алхимии (Юнг, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого круга знаний в областях, отличных от психология. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращение неблагородных металлов в золото (алхимия представляет собой странную смесь духовности и химия). Наоборот, Юнг считал, что психология могла найти свою основу в алхимии, и что это была коллективная бессознательное, возникшее в результате непрекращающихся человеческих усилий понять природа материи (Джаффе, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989). Он даже дошел до того, что написал о полетах блюдца, астрологические времена года и пророчества Нострадамуса (Юнг, 1959с; Сторр, 1983).

            И все же Юнг обратился к некоторым очень важным и интересные темы в психологии. Его Теория психологических типов находит отражение в чертах описания личности. и соответствующие тесты признаков, такие как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему и старшему возрасту, основанный главным образом на древних ведических стадиях жизни, предполагает, что человек не обречены на отрицательную альтернативу в последних психосоциальных кризисах Эриксона. Итак, личные интересы Юнга и его карьера в целом, оседлала забор между сюрреалистичным и практичным. Он всегда может быть наиболее известен своими личными отношения с Фрейдом, как бы кратки они ни были, но смешение восточного и Западная мысль становится все более распространенной в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступны для области психологии, и мы можем обнаружить, что многое может быть в восторге от его любопытного подхода к психодинамической теории.

 

Личность Теория в реальной жизни: синхронность — Совпадение или
ан Опыт мистической духовности?

     Многие люди глубоко религиозны и многие другие считают себя столь же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией. В качестве как важны религия и духовность в жизни многих людей, психология склонна избегать этих тем, прежде всего потому, что они не легко поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем, и он изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к Перевод Ричарда Вильгельма я Ching (Wilhelm, 1950), он написал психологический комментарий для перевод Тибетская книга Great Liberation (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал психология зла в Ответ на Иов (Юнг, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), а один тома его собрания сочинений называется «Психология и религия: Запад». и Восток (Юнг, 1958). Кроме того к своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явления, не поддающиеся научному объяснению. Такие явления не обязательно требуют духовное объяснение, но при отсутствии другого способа объяснить их, их часто рассматривают в духовных терминах. Одна такая тема синхронность .

     Юнг использует термин синхронистичность для описывают «совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий которые имеют то же или подобное значение» (Jung & Pauli, 1955). В частности, речь идет о одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешние события, которые имеют значимую параллель с текущим опытом или состояние души. Я хотел бы поделюсь с вами двумя случаями синхронности из моей собственной жизни. Имея докторскую степень. в физиологической психологии, и, потратив несколько лет на проведение биомедицинских исследований, кажется, довольно странно делиться опытом, который можно классифицировать как экстрасенсорное восприятие, или ЭСВ. Юнг также затруднились затронуть эту тему:

 

     …Если Теперь я преодолел свое колебание и, наконец, взялся за свою тему. это главным образом потому, что мой опыт феномена синхронистичности умножались на протяжении десятилетий… Как психиатр и психотерапевт Я часто сталкивался с рассматриваемыми явлениями и мог убедить себя, как много эти внутренние переживания значили для моих пациентов. В большинстве случаев это были вещи, которые люди не говорить об этом из боязни подвергнуть себя необдуманным насмешка. Я был поражен, увидев, сколько люди имели опыт такого рода и как тщательно секрет был охраняемый. Так что мой интерес к этому Проблема имеет как человеческую, так и научную основу. (стр. 5-6; Юнг, в Юнг и Паули, 19 лет55)

 

     Опыт синхронности #1 :  В феврале 1992 года наш первый сын Марк Дэвид Келланд-младший умер при рождении. Позднее в том же году я путешествовал по стране, взяв с собой целую неделю, чтобы попасть на съезд нейробиологов в Калифорнию, и я решил поднимитесь на пик Уиллер, самую высокую точку Нью-Мексико (13 161 фут). Я прибыл немного поздно днем, но решил, что у меня достаточно времени, чтобы подняться и спуститься с хребта до наступления темноты. Я только что сделал это, но все же До парковки оставалось несколько миль по тропе для джипов. По пути я остановился и оглянулся на пике Уилер. я выключил свой фонарик, и в темноте я мог разглядеть только очертания горы против ночного неба. Я молился Богу в знак того, что наш сын был на небесах. В тот момент, когда я сказал «Аминь», яркая падающая звезда пронеслась по небо и спустился за Пик Уилера! Я принял это за знак, о котором я просил.

 

     Synchronicity Experience #2 :  Пока мы росли, мы жили по соседству с Биллом и Джеки О’Рейли, совладельцу аптеки на углу в центре Фоксборо, Массачусетс. Когда я был молод, я летом косили газон и чистили подъездную дорожку зима. Когда я был достаточно взрослым, чтобы получить постоянную работу, я попросил у мистера О’Рейли рекомендательное письмо для работы в местная газета. Он отказался, сказал, что хочет, чтобы я работал в их аптеке. Но больше он ничего не сказал, пока миссис О’Райли сказал ему дать мне работу. Итак, я работал в аптеке с 15 до 20 лет. Я даже поступил в колледж в той же школе они посетили: Массачусетс Колледж фармации. хотя я сменил школу и переключил свою специализацию на психологию, я всегда надеялся что О’Рейли будут мной гордиться. К сожалению, Билл О’Райли умер через неделю после того, как я закончил университет. колледж. Джеки О’Рейли вышла на пенсию и продали свое здание и старую угловую аптеку в центре города перестала существовать.

     В конце концов я отошел, преследовал карьеру в психологии, женился и завел детей, посещал Массачусетс стал немногочисленным. Однажды ночью, примерно через 25 лет после того, как я проработал в аптеке, у меня очень яркий и трогательный сон. Я стоял в центре Фоксборо, глядя на здание, где располагалась аптека. был. Я был поражен глубоким чувство грусти, грусти от того, что со временем все должно измениться и не может оставаться то же самое, как бы мы ни тосковали по прошлому. Я проснулся от этого сна, пораженный его ощущение реальности и ее эмоциональное воздействие. На следующее утро мне позвонила мать и сказала, что Джеки О’Рейли ночью умер! Было ли это просто совпадение, что мне приснилась аптека О’Рейли, и я почувствовал грусть смотреть, как проходит время, в то время как Джеки О’Рейли была на самом деле уход из жизни, или это было что-то большее? Не может быть никакого научного объяснения. Я искал в своем уме все, что могло бы случайно заставили меня подумать об аптеке накануне, но ничего не приходило в голову, кроме альтернативного объяснения, которого не было вообще научно. Если бы Джеки Дух О’Рейли прошел мимо и попрощался с ней на пути к великому запредельному?

 

     В приведенной выше цитате Юнг написал что он был поражен тем, как много людей испытали синхронность. Вопросы, которые я бы поза для вас довольно проста. У тебя есть когда-нибудь испытывал синхронность? если ты нет, считаете ли вы возможным, что такие события происходят как-то больше, чем простое (если маловероятное) совпадение?

     Перед отклонением синхронности как ненаучным, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этому теория. Помимо лично зная Вольфганга Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба который, как и Паули, получил Нобелевскую премию по физике). Хотя эти люди считаются одними из величайшие ученые современности, Эйнштейн, пожалуй, величайший, считают некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время не время, оно относительно, за исключением скорости света, который один всегда постоянен. В последние годы физики-экспериментаторы превзошли скорость легкий, нарушенный принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, невозможно было сломать), и предположил, что возможно получить что-то холоднее абсолютного нуля. Как мы можем принимать вещи, которые нельзя наблюдать или доказать, как научные, в то время как отвергая то, что Юнг и многие другие наблюдали время от времени опять таки? Юнг был впечатлен возможность расщепления атомов, и задавался вопросом, может ли такое быть возможно с психикой. Как физика предложил странные новые возможности, Юнг возлагал ту же надежду на человечество (Прогофф, 1973).

     Независимо от того, самый странный из Верность или ошибочность теорий Юнга всегда доказывается, по крайней мере, они предоставить возможность для интересных дискуссий! Есть и еще один известный человек в истории психологии, переживший синхронность и рассказывала о многих своих пациентах, переживших внетелесные и почти смертельные опыт: Элизабет Кюблер-Росс. В своей книге «О детях и смерти » (Кюблер-Росс, 1983), Кюблер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем у Юнга, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнг, она также встречала много-много пациентов, у которых был такой опыт:

 

     …Я называли всеми возможными именами, от антихриста до самого сатаны; я были заклеймены, поруганы и иным образом осуждены … Но невозможно игнорируйте тысячи историй о том, что пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной. Эти иллюминации не могут быть объяснены научным языком. Прислушиваясь к этому опыту и делясь им многие из них я сам, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминать их в своих лекциях и семинарах. Поэтому я поделился всем, что узнал от своих пациентов, для последние два десятилетия, и я намерен продолжать делать это. (стр. 106; Кублер-Росс, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучал и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, экстрасенсорное восприятие, пророчества Нострадамуса и синхронность. Это затрудняет вам верить любой из его теорий? если ты не верьте ничему ни в одной из этих тем, вы все еще в состоянии найти значение в других теориях, предложенных Юнгом?

Обзор ключевых моментов

• В детстве Юнг познакомился с самыми разнообразными культурных и религиозных взглядов со всего мира. В результате этих опытов он открыт для многих различных точек зрения на протяжении всей своей карьеры.
• У Юнга были очень яркие сны, многие из которых он интерпретируются как видения (или бессознательные сообщения), предназначенные для руководства его действия.
• Юнг назвал свой подход «аналитической психологией». для того, чтобы отличить его от «психоанализа» Фрейда и «индивидуальная психология».
• Важная отправная точка теорий Юнга была концепция энтропии, которая предполагает возможное равновесие всех энергия. Юнг применил эту концепцию к психической энергии, присутствующей в сознательной и бессознательной психике.
• Юнг предложил две различные сферы внутри бессознательная психика, личное и коллективное.
• Согласно Юнгу, личное бессознательное – это раскрывается через его комплексы.
• Юнг усовершенствовал тест словесных ассоциаций как средства исследования комплексов, содержащихся в личном бессознательный.
• Коллективное бессознательное общается через архетипические образы. Юнг считал наиболее легко наблюдаемые архетипы — это тень, анима и анимус.
• Другим важным архетипом является самость, представление о целостности и завершенном развитии личность. «Я» часто символически представлены мандалами.
• Юнг разработал основу для распознавания определенные типы личности. Он предложил два отношения, интроверсию и экстраверсию, и четыре функции, мышление, чувство, чувство и интуиция.
• Теория типов Юнга послужила основой для некоторых практические личностные тесты. Индикатор типа Майерс-Бриггс и сортировщик темперамента Кейрси широко известен в области психологии.
• Юнг считал, что конечной целью каждого является полностью раскрыть потенциал своей личности. Юнг назвал этот процесс индивидуацией.
• Развитие в первой половине жизни включает в себя естественные цели выживания и продолжения рода. Вторая половина жизни предлагает возможность стремиться к культурному развитию и реализации своих себя.
• Юнгианский анализ следует основному ряду этапы, включающие исповедь, разъяснение, образование и трансформацию. Однако Юнг предположил, что лучше избегайте жесткой процедуры. В результате он использовал множество различных техник, основанных на каждой из них. индивидуальный пациент.
• Как и Фрейд до него, Юнг разработал грандиозный видение того, как аналитическая психология может помочь обществу в целом. Одно уникальное предложение заключалось в том, что Западному миру было чему поучиться у восточных культур.
• Интерес Юнга к таким темам, как алхимия и экстрасенсорное восприятие не понравилось коллегам, стремившимся установить психология как научная дисциплина. Эта оппозиция Юнгу остается достаточно сильной и сегодня, хотя западные психология расширяет свои представления.

Карл Юнг

Карл Юнг

КАРЛ ЮНГ

1875 — 1961

Доктор К. Джордж Бори

На чешском языке: Карл Юнг (перевод Барборы Лебедовой)
На словенском: Карл Юнг (перевод Софи Спациловой)
На польском языке: Карл Юнг (перевод Марека Муравски)
На турецком языке: Карл Юнг (перевод Золтана Солака)
По-русски: Карл Юнг (перевод Ахмада Каримова)

---

Тот, кто хочет знать человеческую психику, будет учиться рядом с ничего такого из экспериментальной психологии. Лучше бы он посоветовал к покидать точную науку, снял мантию ученого, попрощался со своим исследование, и бродить с человеческим сердцем по миру. Там в в ужасы тюрем, сумасшедших домов и больниц, в унылых пригородных пабы, в публичные дома и игорных домах, в салонах элегантных, фондовых Обмены, социалистические собрания, церкви, собрания возрожденцев и восторженные секты, через любовь и ненависть, через опыт страсти в каждая форма в своем собственном теле он пожнет более богатые запасы знаний, чем учебники толщиной в фут, и он будет знать, как лечить больной с истинное знание человеческой души. — Карл Юнг (из «Нового Пути в психологии», в сборнике статей по аналитике. Психология, Лондон, 1916)

Фрейд говорил, что цель терапии состоит в том, чтобы сделать бессознательное сознательный. Он определенно сделал это целью своей работы как теоретика. И все еще он делает бессознательный звук очень неприятный, если не сказать больше: это котел кипящих желаний, бездонная яма извращенных и кровосмесительных тяга, место захоронения пугающих переживаний, которые тем не менее прийти назад преследовать нас. Честно говоря, это не похоже ни на что, что я хотел бы делать сознательный!

Его младший коллега, Карл Юнг, должен был сделать исследование из это «внутреннее пространство» дело всей его жизни. Он пошел с фон в теории Фрейда, конечно, и с явно неисчерпаемый знания мифологии, религии и философии. Юнг был особенно знающий в символике сложных мистических традиций, таких как Гностицизм, Алхимия, Каббала и подобные традиции в индуизме и буддизме. Если кто-то мог разобраться в бессознательном и его привычке раскрывать себя только в символической форме, это был бы Карл Юнг.

Кроме того, у него была способность к очень осознанным сновидениям и случайный видения. Осенью 1913 года ему было видение «чудовищного наводнение» поглощающий большую часть Европы и плещется в горах родного Швейцария. Он видел, как тонут тысячи людей и рушится цивилизация. Затем, в воды превратились в кровь. Это видение последовало в следующем несколько недели, мечтами о вечных зимах и реках крови. Он боялся что он становился психозом.

Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг чувствовал, что там каким-то образом была связью между собой как личностью а также человечество в общем, это не могло быть объяснено прочь. С этого момента до 1928 г. он был пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который сформированный основу всех его позднейших теорий.

Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, и нарисовалась, раскрашивал, а также лепил их. Он обнаружил, что его опыт ухаживал сформировать из себя личностей, начиная с мудрого старца и его спутница, маленькая девочка. Мудрый старик развился, в течение ряда из мечты, в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», т. женский род душа, которая служила ему основным средством общения с Глубже аспекты своего бессознательного.

Кожаный коричневый карлик охранял вход в бессознательный. Он был «тенью», примитивным спутником эго Юнга. Юнг мечтал что они с карликом убили прекрасного светловолосого юношу, которого он называется Зигфрид. Для Юнга это было предупреждением об опасностях поклонение из слава и героизм, которые вскоре причинят столько горя всем Европа — и предупреждение об опасности некоторых его собственных склонностей в направлении поклонение герою Зигмунда Фрейда!

Юнг много мечтал о мертвых, о стране мертвых, а также в воскресение мертвых. Они представляли само бессознательное — не «маленькое» личное бессознательное, которое Фрейд придавал такое большое значение из, но новое коллективное бессознательное самого человечества, бессознательный который может содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков. Юнг началось видеть душевнобольных как людей, которых преследуют эти призраки, в ан возраст, когда никто не должен даже верить в них. Если бы мы могли Только вернуть наши мифологии, мы бы поняли этих призраков, стали комфортный с мертвыми и исцелить наши душевные болезни.

Критики предположили, что Юнг был просто болен сам. когда все это произошло. Но Юнг чувствовал, что если вы хотите понять в джунгли, вы не можете довольствоваться лишь плаванием взад-вперед у берега. У вас есть надо вникнуть в это, как бы странно и пугающе это ни было казаться.

---

Биография

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшом швейцарском деревня из Кессевиля. Его отцом был Пауль Юнг, сельский священник. мать была Эмили Прейсверк Юнг. Он был окружен довольно хорошо образованный большая семья, в том числе немало священнослужителей и несколько эксцентрики как Что ж.

Старший Юнг познакомил Карла с латынью, когда ему было шесть лет. начало долгий интерес к языку и литературе, особенно к древним литература. Помимо большинства современных западноевропейских языков, Юнг мог читать несколько древних, в том числе санскрит, язык из в оригинальные индуистские священные книги.

Карл был довольно одиноким подростком, которого мало заботили школа, и особенно не выдержал конкуренции. Он пошел на посадку школа в Базель, Швейцария, где он стал объектом многочисленных ревнивый домогательство. Он начал использовать болезнь в качестве предлога, развивая смущающий склонность к обморокам под давлением.

Хотя его первым выбором карьеры была археология, он продолжил исследование медицины в Базельском университете. Во время работы под известный невролог Крафта-Эбинга, он остановился на психиатрии как на своей карьере.

После окончания учебы он занял должность в Burghoeltzli Mental. Больница в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта (и создателя) шизофрения. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Он также вел занятия в в Университет из Цюриха, имел частную практику и изобрел словесную ассоциацию в это время!

Давний поклонник Фрейда, он встретил его в Вене в 1907. История идет что после их встречи Фрейд отменил все свои встречи на день, а также они разговаривали 13 часов подряд, таково было влияние встреча из эти два великих ума! В конце концов Фрейд пришел к выводу, что Юнг корона принц психоанализа и его наследника.

Но Юнг никогда полностью не верил в теорию Фрейда. Их отношение начал остывать в 1909, во время поездки в Америку. Они были развлекательный себя, анализируя сны друг друга (веселее, видимо, чем шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление к Юнга усилия в анализе. Фрейд, наконец, сказал, что они должны прекратить потому что он боялся, что потеряет свой авторитет! Юнг чувствовал себя скорее оскорбленный.

Первая мировая война была для Юнга болезненным периодом самоанализа. Это был, впрочем, и начало одного из самых интересных теории личность, которую мир когда-либо видел.

После войны Юнг много путешествовал, посетив, например, племенной люди в Африке, Америке и Индии. Вышел на пенсию в 1946 году и начал спасаться бегством от общественного внимания после смерти его жены в 1955 году. Он умер в июне 6, 1961 г., в Цюрихе.

---

Теория

Теория Юнга делит психику на три части. Первый в эго , который Юнг отождествляет себя с сознанием. Тесно связан с персональным номером . бессознательное , которое включает в себя все, что в настоящее время не сознательный, но может быть. Личное бессознательное подобно большинству людей. понимание бессознательного в том смысле, что оно включает в себя оба воспоминания, без труда привел на ум и те, которые были подавлены по каким-то причинам. Но Это делает не включает в себя инстинкты, которые Фрейд хотел бы включить.

Но затем Юнг добавляет ту часть психики, которая делает его теорию стоять вне всех остальных: коллективное бессознательное . Ты мог вызов это ваше «психическое наследство». Это резервуар нашего опыт в качестве вид, своего рода знание, с которым мы все рождаемся. И все же мы Можно никогда прямо осознавать это. Это влияет на весь наш опыт а также поведение, особенно эмоциональные, но мы знаем об этом только косвенно, глядя на эти влияния.

Есть некоторые опыты, показывающие влияние коллектив бессознательный яснее других: Опыт любви с первого взгляда, из дежа ву (ощущение, что ты уже был здесь раньше), и немедленное признание определенных символов и смыслов определенных мифов, все могли быть понял как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней реальность коллективное бессознательное. Более грандиозные примеры — творческие опыт разделяют художники и музыканты во всем мире и во всех раз, или духовный опыт мистиков всех религий, или параллели в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе.

Хорошим примером, который недавно широко обсуждался, является при смерти опыт. Кажется, что многие люди самых разных культур фоны, обнаруживают, что у них очень похожие воспоминания, когда они привел назад от близкой встречи со смертью. Они говорят об уходе из тела, ясно видеть свои тела и окружающие их события, существование вытащил через длинный туннель к яркому свету, видя умершего родные или религиозные деятели, ожидающие их, и их разочарование в имея покинуть эту счастливую сцену, чтобы вернуться в свои тела. Возможно, мы все «создан» для того, чтобы таким образом пережить смерть.

Архетипы

Содержимое коллективного бессознательного называется архетипами . Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или изначальный картинки, и несколько других имен, но архетипы, кажется, победили. эти. Архетип — это необученная склонность воспринимать вещи в определенный путь.

Архетип не имеет собственной формы, но действует как «организация принцип» на вещи, которые мы видим или делаем. Он работает так, что инстинкты работа в теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет что-то есть, не зная, чего он хочет. У него довольно неопределенное стремление который, тем не менее, может быть удовлетворен одними вещами и не может быть удовлетворен другими. Потом, с опытом ребенок начинает стремиться к чему-то большему специфический когда он голоден — бутылка, печенье, жареный лобстер, кусок Пицца в нью-йоркском стиле.

Архетип подобен черной дыре в пространстве: вы знаете только его там тем, как он притягивает к себе материю и свет.

Архетип матери

Особенно хорошим примером является материнский архетип . Все из наш у предков были матери. Мы развивались в среде, которая включены мать или заместитель матери. Мы бы никогда не выжили без нашего связь с воспитателем в наше время беспомощности младенцы. Это Само собой разумеется, что мы «построены» таким образом, что это отражает эволюционный окружение: Мы приходим в этот мир готовыми хотеть маму, искать ей, узнавать ее, иметь с ней дело.

Итак, архетип матери — это наша встроенная способность распознавать определенный отношения, что из «материнства». Юнг говорит, что это скорее Аннотация, и мы, вероятно, проецируем архетип в мир и на конкретного человека, обычно наших собственных матерей. Даже когда архетип не Имея под рукой конкретное реальное лицо, мы склонны олицетворять архетип, то есть превратить его в мифологического персонажа из «книги сказок». Этот персонаж символизирует архетип.

Архетип матери символизируется изначальной матерью или «земной шар мать» мифологии, Евой и Марией в западных традициях, и по меньше личные символы, такие как церковь, нация, лес или океан. Согласно Юнгу, человек, чья собственная мать не смогла удовлетворить требования архетипа вполне может быть тот, кто проводит свою жизнь Ищу комфорт в церкви, или в отождествлении с «родиной», или в медитация на образе Марии или в жизни на море.

Мана

Вы должны понимать, что эти архетипы на самом деле не биологический вещи, как инстинкты Фрейда. Это более духовные требования. За пример, если вы мечтали о длинных вещах, Фрейд может предложить эти вещи представлять фаллос и, в конечном счете, секс. Но у Юнга может быть очень другой интерпретация. Даже мечтать конкретно о пенисе может быть не так уж и много. к делать с некоторой неудовлетворенной потребностью в сексе.

Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы не обычно относятся к сексу вообще. Обычно они символизируют маны или духовный сила. Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духи существование призванный увеличить урожай кукурузы, или рыбы, или исцелить кто то. Связь между пенисом и силой, между спермой и семя, между оплодотворением и фертильностью понимают большинство культуры.

Тень

Секс и вообще жизненные инстинкты, конечно, представлены где-то в системе Юнга. Они являются частью архетипа, называемого тенью . Оно восходит к нашему дочеловеческому, животному прошлому, когда наши заботы были ограничено к выживанию и размножению, и когда мы не были самосознательны.

Это «темная сторона» эго и зло, которым мы являемся. способный из часто хранится там. На самом деле тень аморальна — ни хороший ни плохо, как и животные. Животное способно нежно заботиться о это молодой и жестокое убийство ради еды, но он не хочет этого делать. Это просто делает то, что делает. Это «невинно». Но от нашего человека перспектива, в животный мир выглядит довольно брутально, бесчеловечно, поэтому тень становится что-нибудь мусорного бака для тех частей нас самих, которые мы не можем признавать к.

Символы тени включают змею (как в саду Эдем), дракон, монстры и демоны. Часто охраняет вход в а пещера или бассейн с водой, который является коллективным бессознательным. В следующий раз ты мечтаете о борьбе с дьяволом, это может быть только вы сами находятся борьба с!

Персона

персонаж представляет ваш публичный образ. Слово такое, очевидно, связано со словом «человек» и «личность» и происходит от латинского слово для маски. Итак, личность — это маска, которую вы надеваете перед тем, как показать самим собой во внешний мир. Хотя он начинается как архетип, к время мы закончили осознавать это, это та часть нас, которая наиболее далека от в коллектив бессознательный.

В лучшем случае это просто «хорошее впечатление», которое мы все желаем подарок по мере того, как мы выполняем роли, которые требует от нас общество. Но, конечно, это Можно также быть «ложным впечатлением», которое мы используем, чтобы манипулировать мнением людей а также поведение. И, в худшем случае, даже мы сами можем принять его за наше истинный природа: Иногда мы верим, что на самом деле являемся теми, кем притворяемся!

Анима и анимус

Частью нашей личности является роль мужчины или женщины, которую мы должны играть. За у большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но Юнг, как Фрейд, Адлер и другие, чувствовали, что все мы на самом деле бисексуал в природа. Когда мы начинаем свою жизнь как зародыши, у нас есть недифференцированный секс органы, которые лишь постепенно, под влиянием гормонов, стали мужчина или женский. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы находятся ни мужчина, ни женщина в социальном смысле. Почти сразу же — в качестве скоро по мере того, как ходят эти розовые или голубые пинетки, мы подпадаем под влияние из общество, который постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

Во всех обществах ожидания, возлагаемые на мужчин и женщин отличаются, обычно основанные на наших различных ролях в репродукции, но часто вовлекающие много детали, которые являются чисто традиционными. Сегодня в нашем обществе мы Все еще имеют многие остатки этих традиционных ожиданий. Женщины все еще ожидал быть более заботливым и менее агрессивным; мужчины все еще ждут быть сильным и игнорировать эмоциональную сторону жизни. Но Юнг чувствовал эти ожидания означало, что мы развили только половину нашего потенциала.

Анима — женский аспект, присутствующий в коллективе. бессознательный мужчин, а анимус — это мужской аспект, присутствующий в коллектив бессознательное женщин. Вместе они обозначаются как сизигия . Анима может быть персонифицирована как молодая девушка, очень спонтанная и интуитивный, или как ведьма, или как мать-земля. Скорее всего, это связанный с глубокая эмоциональность и сила самой жизни. Анимус может быть персонифицированный как мудрый старец, колдун, а часто несколько мужчин, и как правило быть логичным, часто рационалистическим, даже аргументированным.

Анима или Анимус — это архетип, через который вы общаться с коллективное бессознательное в целом, и важно получить в трогать с этим. Это также архетип, ответственный за большую часть наш любовь жизни: Мы, как предполагает древнегреческий миф, всегда ищем для нашего другая половина, половина, которую боги забрали у нас, в членах противоположный секс. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, значит, мы нашли кто то что особенно хорошо «заполняет» наш архетип анимы или анимуса!

Другие архетипы

Юнг сказал, что нет фиксированного числа архетипов, которые мы мог просто перечислите и запомните. Они перекрываются и легко сливаются друг с другом. Другой по мере необходимости, и их логика не является обычным видом. Но вот какой-то он упоминает:

Помимо матери, у них есть и другие семейные архетипы. Очевидно, там отец , который часто символизируется проводником или орган власти фигура. Существует также архетип семейства , который представляет идея из кровное родство и связи, которые уходят глубже, чем те, которые основаны на сознательный причины.

Существует также ребенок , представленный в мифологии и искусстве. по детей, особенно грудных детей, а также других мелких существа. Младенец Христос, отмечаемый на Рождество, является проявлением ребенок архетип, и представляет будущее, становление, возрождение и спасение. Любопытно, Рождество выпадает на зимнее солнцестояние, которое на севере примитивный культур также представляет будущее и возрождение. Люди привыкли легкий костры и проводят церемонии, чтобы поощрить возвращение солнца к ним. ребенок архетип часто смешивается с другими архетипами, образуя ребенок-бог, или ребенок-герой.

Многие архетипы являются сюжетными персонажами. Герой — один из в основные. Он личность мана и победитель зла драконы. По сути, он представляет эго — мы склонны отождествлять себя с ним. в герой истории — и часто занимается борьбой с тенью, в в форма драконов и других монстров. Герой, однако, часто глуп, как а почта. Он, в конце концов, не знает путей коллективного бессознательный. Люк Скайуокер, в Звездных Войн фильмов — прекрасный пример из герой.

Герой часто пытается спасти девушку . Она представляет собой чистота, невинность и, по всей вероятности, наивность. В начале Звезда История войны , принцесса Лея — дева. Но, как рассказ прогрессирует, она становится анимой, открывая силы силы — коллектив без сознания — и стать равноправным партнером Люка, который превращается вне к быть ее братом.

Героя ведет мудрый старец . Он является формой в анимус, и раскрывает герою природу коллективного бессознательного. В Звезде Войны , его играет Оби Ван Кеноби, а позже Йода. Заметь они учат Люка силе и, когда Люк взрослеет, умирают и стали часть его.

Возможно, вам будет любопытно узнать, какой архетип представляет Дарт. Вейдер, «темный отец». Он тень и повелитель тьмы сторона сила. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он умирает, он становится одним из мудрых стариков.

Существует также архетип животного , представляющий человечества отношения с животным миром. Верный конь героя был бы пример. Змеи часто символизируют архетип животного и считаются особенно мудрый. Животные, в конце концов, больше соприкасаются со своей природой. чем мы находятся. Возможно, верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли… в Сокол— также являются символами животных.

И есть трикстер , часто изображаемый клоуном или же а фокусник. Роль трикстера состоит в том, чтобы препятствовать продвижению героя. и к вообще наделаешь бед. В скандинавской мифологии многие боги приключения исходят из того или иного трюка, сыгранного с их величествами в полубог Локи.

Есть и другие архетипы, которые немного сложнее понять. разговаривать о. Один это оригинальный мужчина , представленный в вестерне религия Адам. Другим является архетип Бога , представляющий нашу необходимость к постигать вселенную, придавать смысл всему происходящему, видеть все это имеет какую-то цель и направление.

Гермафродит , как мужчина, так и женщина, представляет союз противоположностей, важная идея в теории Юнга. В некоторых религиозный искусство, Иисус представлен как довольно женственный мужчина. Так же и в Китае, в персонаж Куан Инь начинал как святой мужчина (бодхисаттва Авалокитешвара), но был изображается в такой женственной манере, что его чаще всего считают как женщина-богиня сострадания!

Самым важным архетипом является самость . Я является окончательное единство личности и символизируется круг, крест и мандалы фигур, которые любил Юнг картина. Мандала — это рисунок, который используется в медитации, потому что он имеет тенденцию к рисовать ваше внимание обратно к центру, и это может быть так же просто, как геометрический фигура или такой сложный, как витраж. Персонификации что лучше всего представляют себя Христос и Будда, два человека, которых многие полагать достиг совершенства. Но Юнг чувствовал, что совершенство личность является по-настоящему достигается только смертью.

Динамика психики

Вот вам и содержание психики. Теперь обратимся к принципы его эксплуатации. Юнг дает нам три принципа, начиная с принцип противоположностей . Каждое желание тут же подсказывает свое противоположный. Например, если у меня есть хорошая мысль, я не могу не мне где-то противоположная плохая мысль. На самом деле, это очень важный момент: в заказ к иметь понятие о добре, нужно иметь понятие о плохом, как ты не мочь иметь верх без низа или черное без белого.

Эта идея пришла ко мне, когда мне было около одиннадцати. я иногда пытался чтобы помочь бедным невинным лесным существам, которые пострадали в некоторых путь Боюсь, часто убивая их в процессе. Однажды я попытался медсестра малиновка выздоровела. Но когда я поднял его, я был так ударил по как светло было, что мне пришла в голову мысль, что я легко могу раздавить это в моей руке. Имейте в виду, мне не понравилась эта идея, но это было несомненно там.

По Юнгу, именно оппозиция создает власть (или либидо ) психики. Это как два полюса батареи или расщепление атома. Именно контраст дает энергию, поэтому сильное контраст дает сильную энергию, а слабый контраст дает слабую энергию.

Вторым принципом является принцип эквивалентности . энергия созданная из оппозиции «дается» обеим сторонам в равной степени. Так, когда Я держал этого птенца в руке, у меня была энергия идти вперед и пытаться помочь ему. Но есть равное количество энергии, чтобы идти вперед и раздавить Это. Я пытался помочь птице, чтобы энергия шла в различные поведение участвует в оказании ему помощи. Но что происходит с другой энергией?

Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы не выполнить. Если вы признаете это, столкнитесь с этим лицом к лицу, держите его доступным для сознательный ума, то энергия идет на общее улучшение вашего психика. Вы растете, другими словами.

Но если ты притворишься, что у тебя никогда не было этого злого желания, если ты будешь отрицать а также подавить его, энергия пойдет на развитие комплекс . Комплекс – это система подавленных мыслей и чувств, которые кластер — созвездие — вокруг темы, заданной некоторым архетипом. Если ты отказываться от когда-либо думал о том, чтобы раздавить маленькую птичку, вы могли бы поставить что идею в форму, предлагаемую тенью (вашей «темной стороной»). Или если а человек отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может проявиться в архетип анимы. И так далее.

Вот в чем проблема: Если всю жизнь притворяться, что ты хороши только тем, что ты даже не умеешь лгать и изменять а также украсть и убить, то каждый раз, когда ты делаешь добро, тот другой сторона ты комплексуешься вокруг тени. Этот комплекс начнется к развивать собственная жизнь, и она будет преследовать вас. Вы можете найти себя имея кошмары, в которых ты топчешь маленьких птенцов!

Если это будет продолжаться достаточно долго, комплекс может взять верх, может «владеть» вы, и вы можете оказаться с множественной личностью. в кино Три лика Евы, Джоанн Вудворд изобразила кроткую, мягкую женщину кто в итоге обнаружил, что в субботу она вышла на вечеринку как сумасшедшая ночи. Она не курила, но нашла в сумочке сигареты, не пила, но проснулась с похмелья, не стала дурачиться, а оказалась в сексуальный наряды. Хотя множественная личность встречается редко, она, как правило, включает эти виды черно-белых крайностей.

Последний принцип — это принцип энтропии . Это в склонность к сближению оппозиций и, таким образом, к энергии снижаться, на протяжении жизни человека. Юнг позаимствовал эту идею из физики, куда энтропия относится к тенденции всех физических систем к «истощению», т. является, чтобы вся энергия распределялась равномерно. Если у вас есть, для пример, источник тепла в одном углу комнаты, вся комната будет в итоге быть нагретым.

Когда мы молоды, противоположности имеют тенденцию быть крайними, и поэтому мы склонны иметь много энергии. Например, подростки склонны преувеличивать различия между мужчинами и женщинами, когда мальчики изо всех сил стараются быть мачо и девушки пытающийся одинаково трудно быть женственной. И поэтому их сексуальная активность вложил с огромное количество энергии! Плюс подростки часто качаются от одного крайний другому, быть диким и сумасшедшим в одну минуту и ​​найти религию в следующий.

По мере того, как мы становимся старше, большинству из нас становится более комфортно с нашими другой грани. Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что находятся все смеси хорошего и плохого. Нам меньше угрожает противоположный секс внутри нас и стать более андрогинным. Даже физически, в старые возраст, мужчины и женщины становятся более похожими. Этот процесс подъема над нашим противоположности, видеть обе стороны того, кто мы есть, называется превосходство .

Я

Цель жизни — реализовать себя . Я — это архетип который представляет трансцендентность всех противоположностей, так что каждый аспект вашей личности выражается одинаково. Тогда ты ни то, ни другое. оба мужское и женское, ни то, ни другое и оба эго и тень, ни то и другое хороший и плохое, ни и и как сознательное, и бессознательное, ни и оба ан личности и всего творения. И все же без оппозиции, там энергии нет, и вы прекращаете действовать. Конечно, вам больше не нужно к действовать.

Чтобы это не стало слишком мистическим, думайте об этом как о новом центр, а более сбалансированное положение, для вашей психики. Когда ты молод, ты фокус на эго и беспокоиться о мелочах личности. Когда ты находятся старше (при условии, что вы развивались должным образом), вы сосредотачиваетесь а маленький глубже, на себя, и стать ближе ко всем людям, всей жизни, даже в сама вселенная. Самореализованный человек на самом деле меньше эгоистичный.

Синхронность

Теоретики личности много лет спорили о том, психологический процессы функционируют в терминах механизма или телеологии . Механизм является идея, что вещи работают через причину и следствие: один вещь ведет к другому, которое ведет к другому, и так далее, так что прошлое определяет настоящее. Телеология — это идея о том, что нас ведет наша идеи о будущее состояние, такими вещами, как цели, значения, ценности и т. на. Механизм связана с детерминизмом и с естественными науками. Телеология связаны со свободой воли и стали довольно редкими. Это все еще общий среди моральные, юридические и религиозные философы, и, конечно, среди личность теоретики.

Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и бихевиористы склонны быть механистами, тогда как неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты склонны быть телеологами. Юнг считает, что оба играют роль. Но он добавляет третья альтернатива называется синхронность .

Синхронность — это возникновение двух событий, которые не связаны причинно, ни связаны телеологически, но связаны осмысленно. Когда клиент описывал сон с участием жука-скарабея, когда в этот момент очень мгновенный, в окно влетел очень похожий жук. Часто люди мечтают о что-нибудь, как смерть любимого человека, а наутро обнаружить, что их любил один действительно умер примерно в это время. Иногда люди берут он Телефон позвонить другу, только чтобы обнаружить, что его друг уже на линия. Большинство психологов назвали бы эти вещи совпадениями или попытались бы показывать как они более вероятны, чем мы думаем. Юнг считал, мы признаки того, как мы связаны, с нашими собратьями-людьми и с природа вообще, через коллективное бессознательное.

Юнг никогда не был уверен в своих религиозных убеждениях. Но это необычный Идея синхронности легко объясняется индусским взглядом на реальность. С индуистской точки зрения наши индивидуальные эго подобны островам в море: Мы Смотреть в мире и друг друга и думать, что мы отдельные сущности. какая мы не видим, что мы связаны друг с другом посредством в океан пол под водой.

Внешний мир называется майя , что означает иллюзия, и мысль как Божий сон или Божий танец. То есть Бог создает его, но он имеет нет реальность своя. Наше индивидуальное эго они называют дживатман , который означает отдельные души. Но они тоже являются чем-то вроде иллюзия. Мы все на самом деле являются расширениями одного и только Атман , или Бог, кто позволяет частичкам себя забыть свою личность, стать по всей видимости отдельный и независимыми, чтобы стать нами. Но мы никогда по-настоящему не разделены. Когда мы умирая, мы просыпаемся и понимаем, кем мы были с самого начала: Богом.

Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное, приходящий все ближе и ближе к нашему истинному я, коллективному бессознательному. это в таких штатах, к которым мы особенно открыты «связь» из другие эго. Синхронность делает теорию Юнга одной из редких что не только совместим с парапсихологическими явлениями, но и фактически пытается объяснить их!

Интроверсия и экстраверсия

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной что некоторые люди не понимают, что он сделал что-то еще! Это начинается с различие между интроверсией и экстраверсией . интроверты находятся люди кто предпочитает свой внутренний мир мыслям, чувствам, фантазиям, мечты, и так далее, при этом экстраверты предпочитают внешний мир вещей а также люди и деятельности.

Слова перепутались с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты склонны к застенчивости, а экстраверты склонны быть общительный. Но Юнг хотел, чтобы они больше обращались к тому, действительно ли вы («эго») более довольно часто лицом к личности и внешней реальности, или к коллектив бессознательный и его архетипы. В этом смысле интроверт несколько более зрелый чем экстраверт. Наша культура, конечно же, ценит экстравертов. много более. И Юнг предупреждал, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Теперь мы находим интровертно-экстравертное измерение в нескольких теории, особенно Ганса Айзенка, хотя часто скрывается под альтернативными именами, такими как в качестве «общительность» и «срочный».

Функции

Будь мы интроверты или экстраверты, мы должны иметь дело с Мир, внутренний и внешний. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы борьбы с это, способы, которыми мы удобны и хороши. Юнг предлагает там находятся четыре основные способы, или функции :

Первый — обнаружение . Ощущение означает то, что оно говорит: получение Информация посредством органов чувств. Чувствительный человек хорошо смотрит и слушаю и вообще познание мира. Юнг назвал это одним из иррациональный функции, это означает, что оно включало восприятие, а не суждение о Информация.

Второй думает . Думать значит оценивать Информация или идеи рационально, логически. Юнг назвал это рациональной функцией. значение что оно включает в себя принятие решений или суждение, а не простое прием информации.

Третий интуит . Интуиция – это вид восприятия что работает вне обычных сознательных процессов. это иррационально или же перцептивный, подобно ощущению, но происходит от сложной интеграции больших суммы из информации, а не просто видеть или слышать. Юнг сказал это был как заглядывая за угол.

Четвертый чувство . Чувство, как и мышление, иметь значение из оценивая информацию, на этот раз путем взвешивания своего общего, эмоциональный отклик. Юнг называет его рациональным, явно не в обычном смысле. из в слово.

У всех нас есть эти функции. просто они у нас разные пропорции, Вы могли бы сказать. У каждого из нас есть вышестоящая функция , которая мы предпочитать и которая лучше всего развита в нас, вторичная функция, который мы знают и используют для поддержки нашей высшей функции, третичной функция, который лишь немного менее развит, но не очень сознателен, а также ан низший функция, которая плохо развита и настолько бессознательна, что мы могли бы отрицать это существование в нас самих.

Большинство из нас развивают только одну или две функции, но наша цель должен быть развивать все четыре. И снова Юнг видит трансцендентность противоположности как идеал.

Оценка

Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс найдены Юнга типы и действует настолько раскрывая личности людей, что они решенный разработать бумажно-карандашный тест. Его стали называть Майерс-Бриггс Тип Индикатор , и является одним из самых популярных и наиболее изученных, тесты около.

На основании ваших ответов примерно на 125 вопросов вы помещен в одном из шестнадцати типов, с пониманием того, что некоторые люди мощь найти себя где-то между двумя или тремя типами. Какой тип Ты многое говорит о вас — ваши симпатии и антипатии, ваши вероятные карьера выбор, ваша совместимость с другими и так далее. Люди склонны как это совсем немного. Обладает необычным качеством среди личностных тестов. из нет быть слишком осуждающим: ни один из типов не является ни ужасно отрицательным, ни находятся Любые чрезмерно положительный. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы «сумасшедший», «Майерс-Бриггс» просто открывает вашу личность для исследования.

Тест имеет четыре шкалы. Экстраверсия — Интроверсия (Э-И) является самое важное. Исследователи-испытатели обнаружили, что около 75 % в население экстравертировано.

Следующий — Восприятие — Интуитивное (S-N), около 75 % из ощупывание населения.

Следующий Мышление — Чувство (T-F). Хотя это распределенный равномерно среди населения, исследователи обнаружили, что две трети из мужчины мыслят, а две трети женщин чувствуют. Этот мощь казаться как стереотипы, но имейте в виду, что чувства и мышление оба одинаково ценится юнгианцами, и что треть мужчин — щупальцы. а также одна треть женщин мыслят. Обратите внимание, однако, что общество действительно ценит мышление а также чувствуют себя по-разному, и что чувствующие мужчины и мыслящие женщины часто имеют трудности, связанные со стереотипными ожиданиями людей.

Последний — Суждение — Восприятие (J-P), а не один из Юнговских оригинальный Габаритные размеры. Майерс и Бриггс включили это, чтобы помочь определять какая из функций человека является высшей. Как правило, судя люди находятся более осторожными, возможно, сдержанными в своей жизни. Восприятие людей иметь тенденцию быть более спонтанным, иногда небрежным. Если вы экстраверт и «J» означает, что вы мыслитель или чувствуете, в зависимости от того, что сильнее. экстраверт а «П» означает, что вы чувствуете или обладаете интуицией. С другой стороны, интроверт с высоким баллом «J» будет сенсорным или интуитивным, в то время как интроверт с высоким баллом «P» будет мыслителем или прощупывателем. J и P являются в равной степени распространены среди населения.

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. У них есть доказано настолько популярны, что вы даже можете найти их на номерных знаках людей!

ENFJ (Экстравертное чувство с интуицией): Эти люди находятся легкий компьютерные колонки. Они склонны идеализировать своих друзей. Они делают хорошо родители, но склонны позволять себя использовать. Они делают хорошо терапевты, учителя, руководители и продавцы.

ENFP (Экстравертная интуиция с чувством): Эти люди любовь новинки и сюрпризы. Они большие на эмоции и выражение. Они находятся чувствительны к мышечному напряжению и склонны к повышенной бдительности. они склонны к Чувствовать осознанный. Они хороши в продажах, рекламе, политике и действующий.

ENTJ (Экстравертное мышление с интуицией): Ответственный за дом, они многого ждут от супругов и детей. Им нравится организованность а также структура и, как правило, хорошие руководители и администраторы.

ENTP (Экстравертная интуиция с мышлением): Это оживленный люди, не банальные или упорядоченные. Как товарищи, они немного опасный, особенно экономически. Они хороши в анализе и делают хорошие предприниматели. Они склонны играть на опережение.

ESFJ (Экстравертное чувство с восприятием): Эти люди как гармония. У них, как правило, есть сильные «должен» и «не должен». Они могут быть зависимый, сначала на родителей, а затем на супругов. Они носят свои сердца на их рукава и преуспеть в сфере услуг, связанных с личным контакт.

ESFP (Экстравертное восприятие с чувством): Очень щедрый а также импульсивный, у них низкая толерантность к тревоге. Из них получаются хорошие исполнители, Oни как связи с общественностью, и они любят телефон. Им следует избегать научный занятий, особенно науки.

ESTJ (Экстравертное мышление с восприятием): Это ответственный товарищи и родители и лояльны к рабочему месту. Они есть реалистичный, приземленный, порядок и любовь к традициям. Часто они присоединяются гражданский клубы!

ESTP (Экстравертное восприятие с мышлением): Это ориентированный на действие люди, часто изощренные, иногда безжалостные — наши «Джеймс Облигации». В качестве приятели, они интересные и очаровательные, но у них проблемы с обязательство. Из них получаются хорошие промоутеры, предприниматели и мошенники.

INFJ (Интровертная интуиция с чувством): Это серьезный студенты и рабочие, которые действительно хотят внести свой вклад. Они есть частный а также легко ранить. Из них получаются хорошие супруги, но, как правило, физически сдержанный. Люди часто думают, что они экстрасенсы. Из них получаются хорошие терапевты, Генеральная практикующие, министры и так далее.

INFP (Интровертное чувство с интуицией): Эти люди находятся идеалистический, самоотверженный, несколько хладнокровный или сдержанный. Они очень семья а также ориентированы на дом, но не расслабляются хорошо. Вы найдете их в психологии, архитектура, и религии, но никогда в бизнесе.

INTJ (Интровертная интуиция с мышлением): Это самый независимо от всех видов. Они любят логику и идеи и рисуются к научный исследовательская работа. Однако они могут быть довольно целеустремленными.

INTP (Интровертное мышление с интуицией): Верный, озабоченный, и забывчивые, это книжные черви. Они, как правило, очень точен в их использование языка. Они хороши в логике и математике и делают хороший философы и ученых-теоретиков, но не писателей или продавцов.

ISFJ (Интровертное восприятие с чувством): Эти люди оказание услуг и ориентированы на работу. Они могут страдать от усталости и, как правило, привлеченный к нарушителям спокойствия. Они хорошие няни, учителя, секретари, Генеральная практикующие врачи, библиотекари, менеджеры среднего звена и домработницы.

ISFP (Интровертное чувство с ощущением): Они застенчивы и уход на пенсию, не болтливы, но любят чувственные действия. Им нравится рисовать, Рисование, лепить, сочинять, танцевать — искусство в целом — и они как природа. Они не отличаются приверженностью.

ISTJ (Интровертное восприятие с мышлением): это надежный столпы силы. Они часто пытаются перевоспитать своих товарищей и Другой люди. Из них получаются хорошие банковские ревизоры, аудиторы, бухгалтеры, налоговые экзаменаторы, надзиратели в библиотеках и больницах, бизнесе, домашнем хозяйстве и физ. изд. учителя, и мальчики или девочки-скауты!

ISTP (Интровертное мышление с восприятием): Эти люди находятся ориентированный на действие и бесстрашные, и жаждут волнения. Они импульсивны и опасно для остановка. Им часто нравятся инструменты, инструменты и оружие, и часто стали технические специалисты. Они не заинтересованы в общении и находятся довольно часто ошибочно поставлен диагноз «дислексия» или «гиперактивность». Они склонны делать плохо в школе.

Даже без теста вы вполне можете распознать самим собой в один или два из этих типов. Или спросите у других, возможно, они больше точный! Но, если хотите, вы можете пройти мой юнгианский личностный тест на Интернет: Просто нажмите здесь!

---

Обсуждение

Многие считают, что Юнгу есть что сказать их. Они включают писателей, художников, музыкантов, кинематографистов, богословов, духовенство из всех деноминаций, изучающих мифологию, и, конечно, некоторые психологи. На ум приходят примеры мифолога Джозефа Кэмпбелла, в фильм создатель Джордж Лукас и писатель-фантаст Урсула К. Ле Гуин. Кто угодно интересуется творчеством, духовностью, психическими явлениями, универсальный, и так далее, найдут в Юнге родственную душу.

Но у ученых, в том числе у большинства психологов, есть много беда с Юнгом. Он не только полностью поддерживает телеологическую точку зрения (как и большинство теоретиков личности), но он идет еще дальше и говорит о мистическая взаимосвязь синхронности. Он не только постулат бессознательное, где вещи не так легко доступны для эмпирический глаза, но он постулирует коллективное бессознательное, которое никогда не был и никогда не будет в сознании.

На самом деле, Юнг использует подход, который, по сути, является обратным из в редукционизм мейнстрима: Юнг начинает с самых высоких уровней — даже спиритизм — и выводит низшие уровни психологии и физиология от них.

Даже психологи, которые приветствуют его телеологию и антиредукционизм должность может быть с ним не комфортно. Подобно Фрейду, Юнг пытается все в его систему. В нем мало места для случая, случайности или обстоятельства. Личность и жизнь в целом кажутся «чрезмерно объясненными» в Юнга теория.

Я обнаружил, что его теория иногда привлекает студентов, трудность иметь дело с реальностью. Когда мир, особенно социальный мир, становится слишком сложно, некоторые люди уходят в фантазию. Некоторые, для пример, стали домоседы. Но другие обращаются к сложным идеологиям, которые притворяются к объяснять все. Некоторые увлекаются гностической или тантрической религией, Добрый которые представляют запутанные списки ангелов и демонов и небес а также ад, и бесконечно обсуждать символы. Некоторые идут к Юнгу. Ничего нет внутренне неправильно с этим; но для того, кто оторван от реальности, это вряд ли поможет.

Эта критика не подрывает фундамент Юнга. теория. Но они предполагают, что необходимо тщательное рассмотрение.

Положительные вещи

Положительным моментом является Майерс-Бриггс и другие тесты, основанные на на Юнговские типы и функции. Потому что они не размещают людей на Габаритные размеры которые варьируются от «хорошего» к «плохому», они гораздо менее опасны. Они поощрять люди лучше осознают себя.

Архетипы, на первый взгляд, могут показаться юнговскими. самый странный идея. И все же они оказались очень полезными при анализе мифы, сказочный сказки, литература в целом, художественная символика и религиозная экспозиция. Они, по-видимому, захватывают некоторые из основных «юнитов» нашего самовыражение. Многие люди предположили, что существует так много историй и персонажи в мире, и мы просто продолжаем переставлять детали.

Это говорит о том, что архетипы на самом деле относятся к каким-то глубоким структуры человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения мы прийти в его мир с определенной структурой: мы видим определенным образом, слышать определенным образом, определенным образом «обрабатывать информацию», вести себя в определенный образом, потому что наши нейроны, железы и мышцы структурированы в а определенный путь. По крайней мере, один когнитивный психолог предложил искать в структуры, соответствующие архетипам Юнга!

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между ребенок разработка и взрослое развитие. Дети четко подчеркивают дифференциацию — разделяющий одно от другого — в их обучении. «Что это?» » Почему это так, а не так?» «Какие существуют виды?» Они активно ищут разнообразие. И многие люди, включая психологов, были настолько впечатлены это что они предполагали, что всякое обучение есть вопрос дифференциация, узнавать все больше и больше «вещей».

Но Юнг указал, что взрослые больше стремятся к интеграции, за преодоление противоположностей. Взрослые ищут связи между вещи, как вещи сочетаются друг с другом, как они взаимодействуют, как они делать вклад в целом. Мы хотим разобраться в этом, найти в этом смысл, в цель всего этого. Дети разгадывают мир; взрослые пытаются вязать Это назад вместе.

Соединения

С одной стороны, Юнг все еще привязан к своим фрейдистским корням. Он подчеркивает бессознательное даже больше, чем это делают фрейдисты. На самом деле он может быть видимый как логическое продолжение тенденции Фрейда рассматривать причины вещи в прошлое. Фрейд тоже говорил о мифах — Эдипе, ибо пример — и как они влияют на современную психику.

С другой стороны, Юнг имеет много общего с неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты. Он считает, что мы предназначены для прогресс, двигаться в позитивном направлении, а не просто адаптироваться, как Фрейдисты и у бихевиористов это было бы. Его идея самореализации четко аналогично самоактуализации.

Уравновешивание или преодоление противоположностей также имеет аналоги в другие теории. Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Ангьял, Дэвид Бакан, Гарднер Мерфи и Ролло Мэй ссылаются на уравновешивание двух противоположных тенденции, одно направлено на индивидуальное развитие, а другое на разработка сочувствия или социального интереса. Ролло Мэй говорит о психике существование состоящий из многих «даймонов» (маленьких богов), таких как стремление к секс, или любовь или власть. Все позитивны на своем месте, но стоит ли один брать над всей личностью у нас была бы «даймоническая одержимость», или же психический болезнь!

Наконец, мы обязаны Юнгу расширением интерпретации, будь то из симптомы или сны или свободные ассоциации. Пока Фрейд развивал более менее жестких (в частности, сексуальных) интерпретаций, Юнг допускал скорее вольную «мифологическую» интерпретацию, в которой все мог иметь в виду, ну что угодно. Экзистенциальный анализ, в частности, принес пользу из идеи Юнга.

---

Показания

Большинство сочинений Юнга содержится в Собрании сочинений. из Карл Г. Юнг . Я должен предупредить вас, что большинство его работ не легкий собирается, но они полны интересных вещей, которые делают их достойными беда.

Если вы ищете что-то попроще, попробуйте Аналитический Психология: Его теория и практика , представляющая собой сборник лекции и доступен в мягкой обложке. Или читать Человек и его символы , который доступен в нескольких изданиях, начиная от больших со многими цвет фотографии в недорогой мягкой обложке. Если вы хотите немного Юнг, попробуйте сборник его сочинений, например « The Modern Library». Базовый Сочинения К.К. Юнга .

Однако лучшей книгой о Юнге, которую я когда-либо читал, является автобиографический Воспоминания, мечты, размышления , написанные со своим учеником Аниэла Джаффе. Это хорошее введение, если вы читали что-то вроде в предшествующий глава первая.

---

Copyright 1997, 2006 C. George Boeree

Культурный хрестоматий: Теория структур личности Карла Юнга

Юнгианская психика, как и в модели Фрейда, структурирована целым рядом постоянно взаимодействующих систем. Однако, в отличие от основоположника психоанализа, мы сталкиваемся с разными психическими составляющими и разной функциональностью и динамизмом, которые составляют личность.

Сознание и Я

Начиная обзор с сознания и заканчивая самыми глубокими слоями психики, мы сначала находим Я, ядерный центр нашего сознания, фактически составляющий еще один комплекс из тех, что составляют личное бессознательное, но которые стало сознательным и управляющим нашей индивидуальностью. Эго Юнга эквивалентно сознательному компоненту эго Фрейда.

Личное бессознательное 

Вслед за I появляется личное бессознательное, содержащее только информацию, полученную из личного опыта человека. Следовательно, оно получает весь материал, вытесненный Я, причем направленность может быть изменена таким образом, что указанное содержание становится доступным для сознания. Личное бессознательное было бы равно сумме фрейдистского предсознательного и бессознательного.

Комплекс

Комплексы являются частью личного бессознательного. Комплекс можно определить как тот набор эмоционально заряженных понятий или образов, который действует как автономная «раздвоенная» личность. По своей сути это эмоционально одетый архетип.

Коллективное бессознательное 

Основная статья: Коллективное бессознательное

И, наконец, в глубинах человеческой психики мы найдем коллективное бессознательное, а вместе с ним и последний элемент несоответствия в отношении фрейдистского конфликта. Понятно, что в то время как фрейдистская модель бессознательного остается ограниченной личным, Юнг расширяет ее каналы «до бесконечности».

Подобно тому, как структурным элементом, составлявшим личное бессознательное, был комплекс, в случае коллективного бессознательного архетипом будет .

В этой области вся информация, унаследованная филогенетически в результате вселенских переживаний, произошедших в ходе эволюции, систематизирована в виде символов и предрасположенностей. Следовательно, архетипы будут универсальными предрасположенностями к восприятию, действию или мышлению определенным образом.

Архетипы

Основная статья: Архетипы, см. также список юнгианских архетипов. более высокий уровень развития, чем любой другой:

Персона 

Основная статья: Персона

Это маска, преобладающая в нашем повседневном социальном развитии, способная быть более или менее развитой и, следовательно, в большей или меньшей степени скрывать нашу настоящую личность. Он мужской у мужчин и женский у женщин.

Анима и Анимус 

Основные статьи: Анима и Анимус .

Эти архетипы составляют юнгианское признание бисексуальности человека.

Анима — женский аспект, присутствующий в коллективном бессознательном мужчин. Руководствуясь своим принципом Эроса, его также часто называют архетипом жизни.

Анимус — это мужской аспект, присутствующий в коллективном бессознательном женщин. Руководствуясь принципом Логоса, его также часто называют архетипом смысла.

Уравновешивая оба архетипа Личности, они развились в результате набора опыта, установившегося между мужчинами и женщинами на протяжении всего нашего эволюционного прошлого.

Тень 

Основная статья: Тень

Архетип тени представляет наши самые примитивные импульсы, животные инстинкты, происходящие от дочеловеческих предков человека. Когда эти импульсы направляются к сознанию, Эго во многом так же, как ряд защитных механизмов фрейдистского Эго, допускает либо их выражение, либо, если это неуместно, их последующее вытеснение, тем самым, в свою очередь, способствует создание содержания для личного бессознательного. Таким образом, устанавливается взаимосвязь между коллективным бессознательным, архетипом, сознательным Я и личным бессознательным.

Самость

Основная статья: Самость

Архетип Самости (по-немецки Selbst) представляет собой архетип par excellence, ядерный или центральный архетип коллективного бессознательного, самый важный из всех. Его также называют архетипом иерархии, и он представляет собой совокупность человеческого существа и конечную цель процесса индивидуации.

Он представлен символически в виде мандалы или магического круга, и точно так же, как Я представляет собой центр сознания, Атман является центром, содержащим совокупность «сознания» и «бессознательного». Представляет собой усилия человека по достижению единства, тотальности, интеграции личности, стремление как к единству личности по отношению к внешнему миру, так и к единству своих психических систем. До указанного процесса интеграции между системами должна быть установлена ​​достаточная дифференциация, что достигается только в среднем возрасте.

Карл Юнг и концепция коллективного сознания

Стивен Гимбел, доктор философии, Геттисбергский колледж

20

^-й -й век стал свидетелем разрушения нашего представления о себе как о людях. Мы были не разделительной линией Великой Цепи Бытия, а не чем иным, как продуктом наших детских травм, предложенным трехчастной теорией разума Зигмунда Фрейда.

Согласно Фрейду, подсознание человека формируется через его отношения с определенными людьми в его жизни. Он также считал, что организованная религия, подобно государству и культуре, работает как коллективное суперэго, которое контролирует и подавляет человеческое стремление быть собой. Это понятие коллективного суперэго было расширено Карлом Густавом Юнгом.

Понятие коллективного сознания было предложено Карлом Густавом Юнгом (Изображение: Lightspring/Shutterstock)

Теории Юнга о коллективном бессознательном

Карл Юнг был лучшим учеником и ближайшим учеником Фрейда, продолжившим психоаналитическое движение Фрейда. Юнг не соглашался с Фрейдом в отношении понятия организованной религии. Он считал религиозный импульс естественной и универсальной частью человеческого сознания. Его вера в универсальное сознание была центральным различием между ним и Фрейдом, которое навсегда разделяло их.

Зигмунд Фрейд не принимал концепцию коллективного бессознательного. (Изображение: Max Halberstadt/Public domain)

В то время как Фрейд не терпел никаких идей, противоречащих его, Юнг придерживался других взглядов. Он соглашался с Фрейдом в отношении подсознания как хранилища первичных желаний. Он также верил в концепцию Фрейда о том, что многие формы неврозов являются результатом конфликтов между сознательным и бессознательным. Но он считал, что Фрейд не принял во внимание то, что он называл «коллективным сознанием» как расширение Оно. Человеческое подсознание является хранилищем не только личных переживаний и воспоминаний, но и всего человечества. Все люди имеют общее подсознание, в котором хранятся воспоминания обо всех людях, живых и мертвых.

Согласно Юнгу, мы храним воспоминания о наших предках в нашем подсознании. Мы используем это коллективное бессознательное, чтобы придать миру структуру и смысл.

Это стенограмма из серии видеороликов «Переосмысление реальности: интеллектуальные последствия современной науки». Смотрите прямо сейчас, на Вондриуме.

Что такое юнгианские архетипы?

Юнг наблюдал подобные закономерности в образах, персонажах и событиях, повторяющихся в мифах, религиях и культурных верованиях. Эти сообщества и общества вряд ли были в контакте друг с другом, но в их центральных историях фигурировали одни и те же элементы с одинаковыми ролями.

Юнг называет эти центральные элементы архетипами. Также он называл синхронистичностью повторные появления этих архетипов в культурах, изолированных друг от друга.

Карл Юнг обнаружил закономерности среди культур и обществ и назвал их архетипами. Мы получаем набор расплывчатых паттернов или архетипов. Наш разум интерпретирует мир и события, используя эти архетипы, и придает миру смысл.

Различия, которые мы видим в специфических чертах каждой культуры, связаны с тем, что каждая культура применяет эти общие архетипы на основе своих географических и исторических особенностей. Но центральные ценности необычайно общие, настолько, что мы не можем поверить, что эти культуры независимы друг от друга.

Согласно Юнгу, эти паттерны видны как в человеческом уме, так и во всем мире. Он называет их коллективными бессознательными ноуменами.

Узнайте больше о мудрости толпы.

Ноумены и феномены

Ноумены были выделены Иммануилом Кантом из феноменов в 18 веке. Согласно этому немецкому философу, феномены — это опыт вещи человеком, а ноумены — реальная вещь.

Например, когда мы смотрим на ручку, мы получаем ее изображение и думаем, что знаем что-то о ручке. Но образ не имеет физического проявления; это только в нашем уме. Нет никакого способа узнать, что то, что находится в уме, похоже на реальную вещь, создающую этот образ. Действительно ли он имеет те же функции, или мы просто думаем, что функции одинаковы? Согласно Канту, метафизика бесполезна, поскольку мы имеем доступ только к явлениям. Мы никогда не можем выйти за пределы нашего разума. Поэтому мы не можем быть уверены в реальности.

Но у Юнга была другая идея. Для него коллективное бессознательное связывает разум с миром. Мы можем добраться до реальности через коллективное бессознательное, с которым связаны все человеческие виды. Юнг утверждал, что существуют любопытные совпадения, которые невозможно объяснить, пока они не являются полностью случайными. Они не могут происходить случайно и должны иметь какое-то объяснение. Мы воспринимаем их как сигналы, посланные нам Вселенной. Юнг считал, что эти синхронности показывают, что это коллективное бессознательное связывает нас.

Другое сходство между идеями Фрейда и Юнга состоит в том, что они оба изучают людей не в вакууме, а в отношении к другим существам. Для Фрейда отношения между отцом и ребенком определяют характер человеческого разума и поведения.

Последний шаг Юнга состоит в том, что он отвергает объект как индивидуальность и рассматривает его как единое целое. Объект не имеет значения сам по себе; это просто модус более широкой коллективной реальности.

Узнайте больше о том, откуда берутся характеры людей?

Общие вопросы о Карле Юнге и концепции коллективного сознания

В: Что такое теория Карла Юнга?

Теория Карла Юнга — это коллективное бессознательное. Он считал, что люди связаны друг с другом и со своими предками через общий набор переживаний. Мы используем это коллективное сознание, чтобы придать смысл миру.

В: В чем разошлись мнения Фрейда и Юнга?

Фрейд и Юнг расходились во мнениях по некоторым ключевым аспектам. Например, Юнг считал религию естественной частью человеческого сознания, а Фрейд рассматривал религию как форму коллективного невроза. Кроме того, Юнг верил в коллективное сознание, которое постоянно разделяло их.