Субкультура какие бывают: какие существуют, список современных с описанием, особенности

Содержание

Какие бывают молодежные движения. Молодежные субкультуры

На сегодняшний день в мировом обществе существует множество различных субкультур. Представителей той или иной субкультуры называют неформалами — они отличаются незаурядностью, необычностью, яркостью. Неформальный человек пытается продемонстрировать свою индивидуальность. Представляем список основных субкультур, а затем расскажем о некоторых из них подробнее.

  • Альтернативщики
  • Анимешники
  • Байкеры
  • Ванильки
  • Гламур
  • Гопники
  • Гранжеры
  • Граффитеры
  • Кибер Готы
  • Металлисты
  • Нью-Эйдж (New Age)
  • Панки
  • Педовки
  • Растаманы
  • Рейверы
  • Рокеры
  • Рэперы
  • Скинхеды
  • Стиляги
  • Cтрэйт-эйдж
  • Толкиенисты
  • Треш Модели
  • Фрики
  • Футбольные болельщики
  • Хакеры
  • Хиппи
  • Хипстеры

Альтернативщики

В начале 90-х годов образовалась субкультура альтернативщиков, в которую входили рэперы, металлисты и панки.

Представители этой субкультуры отличаются дружелюбием по отношению к представителям других направлений. Считается, что субкультура сформировалось благодаря группе Rage Against The Machine.

Внешний вид у альтернативщиков броский, их достаточно легко отличить от представителей других субкультур. Как правило, они ходят в пирсинге и носят широкую одежду. Какой-то особой идеологии у представителей этой субкультуры нет.

Байкеры

Субкультура байкеров зародилась примерно в 60-70-е года. Представители течения — бородатые длинноволосые мужчины — не представляют свою жизнь без мотоцикла, пива и рок музыки. Эти атрибуты являются отличительными чертами байкеров.

Как правило, они ездят группами и каждый из байкеров состоит в клубе. По нашивкам на одежде определяют, участником какого клуба он является. Это отличительный знак, благодаря которому байкеры отличаются друг от друга.

Субкультура байкеров придерживается своей системы ценностей, которая разительно отличается от общепринятых норм «цивилизованного общества».

Гопники

Субкультура гопников начала свое существование в последние годы перед распадом СССР. Идеология и поведение представителей этого направления схожи с поведением хулиганов. Отличительной чертой гопников является склонность к насилию, низкий уровень интеллекта и тюремный сленг, который по сложности понимания иногда может сравниться со сложными языками мира .

Гопники, как правило, любят слушать музыку в стиле тюремного шансона. К другим субкультурам они зачастую агрессивно настроены. В частности, такие движения, как эмо, готы, рэперы, гопники не признают и конфликтуют с их представителями.

Гопники коротко стригутся и носят спортивные костюмы. Это основные отличительные черты приверженцев этой субкультуры.

Готы

Формирование субкультуры готов берет свое начало из музыки. Отличительными чертами готов является преобладание черного цвета одежды, девушки ходят с темным макияжем. Представители субкультуры носят на себе аксессуары, символизирующие смерть – зубы, кресты, пентаграммы и т. д. Собственной идеологии у готов нет.

В настроении приверженцев этого течения преобладают декаданс и мрачный вид. Готическое движение породило отдельную субкультуру — сатанисты.

Металлисты

Субкультура металлистов зародилась в 1960-е годы и распространилась практически по всему миру. Толчком к возникновению субкультуры стала музыка в стиле Heavy Metal. Металлистами, как правило, называют фанатов тяжелой рок-музыки и всех разновидностей металла.

В образе представителя субкультуры присутствует кожаная одежда, изображения черепов, множество украшений из металла на теле (цепи, шипы, браслеты и т.д), тяжелые ботинки, пирсинг в ухе, банданы. Идеологии и философии, как таковой, у них нет, все убеждения и взгляды сосредоточены полностью на музыке.

Панки

Субкультура панков начала формироваться еще в 1930 году в Англии. Первыми панками были люди из бедных районов Уэльса. Они занимались грабежами, драками, дебошами. Идеология и мировоззрение панков сводится к анархии.

Отличительными чертами панков являются «ирокез» – символ панк-движения, а также кожаные куртки, надетые на голое тело, рваные майки, большое количество пирсинга на лице.

Стиляги

Субкультура стиляг сформировалась во второй половине 40х – 50х годов. В это время на улицах городов появились молодые люди, одетые в вызывающую одежду. Представители движения отличались цинизмом в суждениях и безразличием к советским нормам поведения.

Стиляги тех времен выразили протест против стандартных стереотипов поведения, однообразия в одежде. Субкультура несомненно наложила яркий отпечаток на советскую эпоху.

Мужчины-стиляги носили узкие брюки («дудочки»), длинные двубортные пиджаки, яркие рубашки в сочетании с пестрыми галстуками, остроносые ботинки и темные очки.

Девушки украшали одежду нашитыми бантами и большим количеством украшений. Стилягами, как правило, были дети высокопоставленных чиновников или профессоров.

Фрики

Субкультура фриков сформировалась в 20 веке на территории Северной Америки. Представители течения придерживаются основной идеи – выделяться среди толпы окружающих людей. Для этих целей используется не только одежда, но и поведение и философия. Термин «фрик» произошел от английского слова Freak, которое означает – странный человек. Каждый последователь субкультуры стремится создать свой собственный неповторимый образ.

Фрики ярые приверженцы пирсинга — они массово прокалывают себе всевозможные места, а также покрывают свои тела татуировками с изображениями, надписями и узорами.

Хиппи

Субкультура хиппи возникла в Америке в 1960-е годы. За короткий промежуток времени она быстро распространилась по всему миру, но как отдельное течение, перестало существовать ближе к 1980-м годам. Представители субкультуры отличались своей миротворческой позицией (пацифисты), они выступали против ядерного оружия и любого насилия.

Хиппи занимались распространением наркотиков среди молодежи, якобы для расширения сознания.

Представители хиппи носили свободную одежду, большое количество фенечек на руках и длинные волосы.

Инструкция

Одна из самых старых, но до сих пор популярных субкультур — хиппи. Они проповедуют свободу во всех проявлениях (от внутренней свободы до свободной любви), пацифизм, стремятся к независимости, творческой реализации. Внешне выглядят ярко, носят джинсы, свободные майки, жилетки. И женщины, и мужчины носят длинные волосы, яркие фенечки на руках. Могут уходить из дома и путешествовать почти без средств к существованию, летом живут в палаточных городках.

Похожи на хиппи и близки им по философии растаманы или растафари. Современные растаманы, особенно в России, живут не по тем принципам, которые изначально пропагандировали растаманы. Они просто слушают музыку регги, любят Боба Марли, делают дреды, носят красно-желто-зеленую шапку и негативно относятся к подчиненной материальным ценностям западной культуре.

Популярной среди молодежи помладше является культура эмо. Образовано название культуры от слова «эмоциональный» и отражает эмоциональность приверженцев этого движения. Приверженцев субкультуры называют эмокидами. У них яркая внешность: длинная косая челка, сильно подведенные глаза, пирсинг, черно-розовая одежда, черный лак, множество браслетов и значков. Они стремятся к самовыражению, но часто воспринимаются как ранимые, депрессивные, плаксивые подростки. Также считается, что эти ребята склонны к суицидальному поведению.

Молодые люди, которые любят жизнь и при этом постоянно рискуют ей из-за получаемого удовольствия, называются экстремалами. Сюда можно отнести различные направления экстремальных видов спорта: роллеры, паркурщики или трейсеры, скейтбордисты и т.д. Даже граффитеров, которые рискуют быть пойманными, тоже можно отнести к этой группе. Стиль одежды у них обычно спортивный, свободный, может напоминать рэперский.

Философия близка одной довольно старой субкультуре — панкам. Их лозунг о том, что будущего нет, определил их позицию: исправить ничего нельзя, а поэтому на жизни можно поставить крест. Узнать в толпе панка не составит особого труда — ирокез на стриженой голове, рваная и грязная одежда.

Часто собираются на тусовки с огромным количеством алкоголя, наркотиками и драками. Изначально движение родилось на основе любви к панк-музыке.

Довольно много общего с панками у готов. Сначала развивалась эта из-за пристрастия к готической музыке, но затем появилась и своя . Они воспринимают себя как противников безвкусицы, пестроты и массового сознания, а потому выбирают черный цвет в одежде, символику смерти как напоминание о жизни, походы с друзьями на кладбище. Внешне с ними часто путают сатанистов, которые опасны для общества, так как поддерживают насилие над людьми и жертвоприношения.

Опасной для общества считается еще одна субкультура — скинхэды. Уже по их названию можно понять, что особенностью является бритая голова. Проповедуют культ сильной личности, идеи национал-социализма и антисемитизма. Ненавидят приверженцев других «ярких» субкультур: эмо, хиппи, мажоров, а также людей не европейского типа, избивают их. Чаще всего во главе такой молодежной группировки стоит зрелый человек с профашистскими взглядами.

Еще одной похожей группой, но без идеологии как таковой являются . Обычно это ребята с окраин города, занимающиеся мелкими грабежами, кражами, хулиганством и т.д. Это неблагополучные представители , которые используют в речи жаргонные слова, лексику, подражают лицам, отбывавшим наказание в . Внешний вид обычно неопрятный: спортивный костюм, черная кожаная , кепка. По отношению к людям, ориентированным на западные жизненные принципы, настроены агрессивно.

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура — это подкультура или культура в культуре.

В более узком смысле субкультура — система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.

Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:

1. Романтико-эскапистские субкультуры — ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

2. Анархо-нигилистические группы — отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).

3. Развлекательно-гедонистические — ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).

4. Криминальная субкультура — ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).

Хиппи. Социальный состав хиппи неоднороден, но в первую очередь это творческая молодежь: начинающие поэты, художники, музыканты.

Внешний вид, форма одежды: независимо от пола — длинные волосы причесанные на прямой пробор, особая лента вокруг головы («хайратник» от англ. Hair — волосы), на руках — «фенечки», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего сделанные из бисера, дерева или кожи, часто несоразмерно большой вязанный свитер, украшенный бисером или вышивкой джинсовый мешочек на шее для хранения денег и документов («ксивник»: от ксива — документ, воровской жаргон), цвет одежды в основном светлый (опытные хиппи никогда не носят черного), но не броский. Последнее поколение хиппи отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Музыкальный стиль: из западной музыки хиппи предпочитают психоделический рок, любят группу «Doors». Среди российских исполнителей высоко копируется Борис Гребенщеков. Язык, жаргон: большое количество английских заимствований, таких как «болт» — бутылка, «вайн» — вино, «флэт» — квартира, «хайр» — волосы, «пипл» — люди (распространенные обращения: «человек», «люди»), «рингушник» — записная книжка (от англ. Ring — звонок). Кроме того, характерно частое использование уменьшительных суффиксов и слов, не имеющих аналогов в литературном языке для обозначения специфических понятий, свойственных только хиппи (например, уже упоминавшиеся «фенечка», «ксивник» и т.п.). Развлечения: из алкогольных напитков хиппи предпочитают вина и портвейны. Замечено частое использование наркотиков (обычно легких). Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» — со всеми вытекающими последствиями. Хиппи не воинственны, они, как правило, пацифисты. Одним из первых был лозунг «Make love, not war». (Занимайся любовью, а не войной). Идеология: сами хиппи часто выражают ее словами «Мир, дружба, жвачка». Типично пренебрежение к материальным ценностям, таким как деньги и дорогие вещи; наблюдалось искреннее возмущение хиппи при попытке кем-то приобрести дорогие вещи вместо дешевых. Популярные восточные религии и учения, среди которых можно выделить движение растоманов , почитателей культа Джа. Места встреч: в первой половине 90-х годов излюбленным местом тусовки хиппи в Москве был Гоголевский бульвар («Гоголя»). Сейчас либо единственного места нет, либо автору оно не известно.

В молодежной культуре 90 гг. появились толкиенистское движение и связанная с ним, порожденная им толкиенистская субкультура. Толкиенисты и вообще ролевики (любители ролевых игр) изначально были частью субкультуры хиппи, но в последнее время их движение настолько разрослось, что в свои ряды они начали включать многих не-хиппи. Толкиенисты — поклонники известного английского филолога и писателя Джона Рональда Руэла Толкиена, (на сленге толкиенистов — Профессор), он родился в 1892, а умер в 1973г. Книги Дж. Р.Р. Толкиена «Властелин колец», «Сильмарион» и другие относятся к жанру fantasy — сказочной фантастики. Толкиен создал в своих произведениях волшебный мир Средиземье, населенный чудесными существами, одной из которых были заимствованы им из фольклора различных народов мира (эльфы, тролли, гномы и т.д.), другие — выдуманы писателем (например, хоббиты, гибрид человека и кролика), каждый со своей историей, географией и даже зачатками своего языка (скажем, эльфийского). Толкиенисты вживаются в этот мир воображая себя его жителями. Отсюда необычные модели поведения в обыденной жизни. Так, толктенист, считающий себя эльфом, старается вести себя подобно тому, как, по его мнению поступил бы настоящий эльф. Во время игр («хичек» на толкиенистском жаргоне) группа молодых людей выезжает в лес, где распределив роли, разыгрывает сценки из произведений Толкиена. Внутри себя движение подразделяется на два напряжения: представители первого предпочитают разыгрывать сценки из книги, ничего не меняя в сюжете, сторонники другого берут лишь установочные данные (имена и характеры героев, время, место и цели действия) и приводят настоящее состязание, напомиющее пионерскую игру «Зарницу», где нужно хорошо бегать, прыгать, плавать, драться на мечах, ориентироваться на местности.

Можно констатировать, что субкультура толкиенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.

Панки (от англ. Punk — отбросы, гнилье, что-то ненужное) в какой-то степени являются антагонистами хиппи, при том, что имеют с ними много сходного. Социальный состав: в отличие от элитарных хиппи большинство Панков — дети рабочих районов, хотя, разумеется, встречаются исключения. Внешний вид, форма одежды: стандартной панковской прической считался «ирокез» — полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженной голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. Часто можно видеть панка в джинсах, где полоски ткани чередуются с дырами, закрепленными булавками и цепочками (вообще любовь Панков к английским булавкам чрезвычайно велика, они вставляют повсюду — в куртки, майки, джинсы и даже в уши). Из обуви панки носят в основном высокие армейские ботинки. Музыкальный стиль: основоположником панк-культуры считается английская группа «Sex pistols». Кроме нее в почте «Ramones» и «Dead Kenedies». В середине 80-х появилась группа «Exployted», которая играла жесткий панк, получивший название «хардрок» и ставший самостоятельным музыкальным стилем. В России яркими представителями панка являются сибирские коллективы (самый известный — «Гражданская оборона», поклонники которого выделились в самостоятельное поддвижение — панки-летовцы , по имени основателя коллектива Егора Летова).

Язык, жаргон: характерно употребление слов из воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать») и маргинальное употребление «умных» слов («параллельно» в значении «все равно», «сугубо» в значении «безразлично»). Развлечения: в отличие о хиппи панки из алкогольных напитков предпочитают водку, охотно употребляют наркотики. Интересно еще одно развлечение — «ходить по ништякам», т.е. доедать остатки пищи, недоеденной кем-то, подбирать и докуривать сигаретные бычки. Идеология Панков довольно близка к хипповской во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи выразить как «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», то у Панков скорее это «мир все равно г…о и ничего ему не поможет». В отличие от хиппи панки довольно агрессивны по политическим пристрастиям считаются анархистами (с легкой руки «Sex pistols», написавший культовую для панков пенсию «Anarchy in the UK»). Места встреч : в начале и середине 90-х годов основными местами в Москве была Пушкинская площадь и рок-магазин «Давай-давай».

Чрезвычайно близок к хардроку (жесткому панку) музыкальный стиль «ой», любимая музыка не так давно появившийся в Москве скинхедов, или скинов (от англ. Skin head — бритоголовый, букв. Кожа-голова). Внешний вид: соответственно своему самоназванию скины выделяются прежде всего начисто выбритой головой. Стандартной одеждой скина являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и другая куртка («бомбер»). Идеология: практически все российские скины исповедаются крайне агрессивный национализм и расизм. Идеальным режимом — немецкий национал-социализм. На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз» (от англ. Sharp — острый, резкий), выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющие крайне левой, прокоммунистической эксперемистской организацией, также «гей-скинз» (от англ. Gay — гомосексуалист), хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые. Развлечения: частым развлечением скинов являются драки с неграми в окрестностях Университета Дружбы Народов имени Патриса Лумумбы, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились. Кроме того, большинство скинов, особенно молодые («пионеры»), — фанаты какого-либо футбольного (хоккейного) клуба. Они объединены в группировки и часто матчи любимой команды, где устраивают драки с фанатами других клубов. Самые известные в Москве фанатские группы: «Flint»s crew» и «Gladiators» (Спартак), «Red Blue Warrions» (ЦСКА) «Blue White Dinamite» (Динамо), а в Санкт-Петербурге — «Невский фронт».

Одной из самых «суровых» субкультур, как у нас, так на Западе, всегда считались байкеры (от англ. разг. Bike — велосипед, мотоцикл), которых с легкой руки советской пропаганды часто называли рокерами. Однако рокерами себя считают практически все поклонники рока — панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным. Внешний вид: достаточно широко тиражировался советскими фильмами, изображающими развращенный Запад. В таком виде он и пришел в Россию, где претерпел значительных изменений: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные в хвост, платок на голове («бандан», «бандана» или даже «банданно») борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги («казаки»). Музыкальный стиль: тяжелый рок. Вообще байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», Тайм-Аут и «IFK». Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих специфическое понятия, относящиеся к мотоциклу или «прикиду», иной специфики язык байкеров не имеет, кроме, может быть, значительных вкраплений нецензурной лексики. Идеология: основное понятие в идеологии байкеров — мотоцикл. Весь мир делится на тех кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают. Места встреч: байкеры делятся на членов какого-либо мотоклуба и на одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно являются «Ночные Волки» (лидер по прозвищу «Хирург»). Каждый год летом в течение нескольких дней проводится байк-шоу, которое могут посещать все байкеры, демонстрирующие искусство «верховой езды».

По внешним признакам к байкерам близки металлисты , или металлеры , наверное, самая известная из нынешних молодежных субкультур (сами металлисты протестуют против данного термина, считая его как и название музыкального стиля, «металлом»). По их мнению существуют как минимум три основных направления «металла» (на самом деле гораздо больше): трэш, дум и дэд (от англ. thrash — бить, doom рок, судьба и dead — мертвец соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты. Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдается черному. Для метиллистов конца 80-х — начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепец, сейчас же так одеваются в основном «пионеры». Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям. Места встреч: основное место в Москве — «труба», подземный переход от метро «Арабская» к ресторану «Прага», где вплоть до середины 1996 г. каждый выходной день устраивались концерты тяжёлой музыки.

Практически совсем исчезли, как масштабное явление, такие субкультурные движения как алисоманы и киноманы (многочисленные в начале 90-х группы любителей «Алисы» и «Кино»). Бум Виктора Цоя. Сразу же после этого один из арбатских переулков был негласно переименован фанатами в переулок Виктора Цоя, а стена около него стала излюбленным местом тусовок. Во внешнем облике преобладает черная одежда, а на ней значок с изображением Цоя. Алисоманы (самоназвание «армия Алисы») состояли из подростков, «разочаровавшихся в жизни» и находивших в утешение только в зажигательных песнях любимых артистов. Основной тезис бытия алисоманов можно выразить так: «мы лучше всех, но нас никто не понимает». Довольно активно культивировался суицид как выход из духовного тупика.

Молодежная субкультура индеанисты . Они изучают культуры индейцев, преимущественно североамериканских, стремясь к точному воспроизведению их обычаев о обрядов. По наблюдению Т. Щепанской, индеанисты — нечто среднее между клубом американских индейцев и религионо-мистическим движением 19 Сергеев «Молодежные субкультуры в республике». Социологические исследования 1998 г. № 11. стр. 99.. При всей «этнографической» атрибутике индеанистской субкультуры ценности ее: коллективизм (общинность), экологизм, космизм, — перекликаются с традиционными российскими ценностями. В 70 — начале 80 гг. Казань была одним из центров зарождавшихся индеанистского движения и индеанистской субкультуры. Позже инициатива перешла к более многочисленным и энергичным группам индеанистов Ленинграда и Москвы. Пик индеанистского движения приходится на 1985-90 гг. К настоящему он пройден, и в Казани индеанисты представлены немногим более чем десятком человек. Они не замкнуты, но контакты с представителями других молодежных субкультур индеанистов интересуют мало.

Хакеры (компьютерные фанаты) — молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность характеров пока незначительна — в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физико-математическом уклоном. Установить точно численность характеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя неаой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.

Криминальная молодежная субкультура. Молодежные группировки, превратившись в структуры организованной преступности, поделили сферы влияния и предпочитают выяснить отношения, не прибегая к массовым дракам. Сведение счетов стало осуществляться в большинстве случаев путем заказных убийств.

В середине 90 гг. появляется новое поколение «гопников », неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иною субкультуре, может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты — сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, — «правые» . В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция — заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т.д.), но также и командовать «военными действиями» — битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками — нередко уже на вокзальной площади. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых» В.А. Луков «Особенности молодежных субкультур в России». 2002 г. № 6. стр.82..

Субкультура сатанистов . Еще в 80 гг. от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов; последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

Субкультура рэйва (от англ. Rave — бред, бессвязная речь) возникает в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-91 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни — ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи — ключевые фигуры рейв-субкультуры — высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков Сергеев «Молодежные субкультуры в республике». Социологические исследования 1998 г. № 11. стр. 99..

Среди относительно недавно появившихся в России субкультур следует отметить следующие четыре: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.

Роллерами называют любителей роликов коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. Идеология роллеров сходна с байкерской, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами. В основном роллеры — школьники старших классов (13-16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками. Роллеры, как правило, дети из обеспеченных семей, что обусловлено, вероятно, не в последнюю очередь ценой роликов — от 50 до 150 долларов и выше Сергеев «Молодежные субкультуры в республике». Социологические исследования 1998 г. № 11. стр. 100.

Субкультура скейтбордистов , любителей езды на скейтборде (доске на колесах). Идеология и внешний вид схожи с роллеровскими.

Субкультура рэппа. Рэпп — это музыка черных американцев. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам. Субкультура рэппа во многом пересекаются с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэпп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах.

3. Молодежная контркультура

Контркультура — форма выражения ограниченными социальными группами, прослойками своей культурной специфики и образа жизни, отличающихся от общепринятых в данном обществе.

Контркультура — определенное мироощущение и мировосприятие, схема образа жизни, принципов поведения молодежи.

Существует три направления молодежной контркультуры:

1. Левоэксцентристская направленность (критика образа жизни).

2. Смесь экзистенциализма, фрейдизма, анархизма, марксизма (критика массовой культуры)

3. Раскрепощение сферы бессознательного, в том числе и с помощью наркотиков; нарушение общественных приличий.

Выделяют следующие причины возникновения контркультуры:

1. Противоречия внутри капиталистической системы

2. Безработица

3. Несовершенство системы образования

4. Духовный разрыв между поколениями

5. Буржуазно-мещанский образ жизни

6. Утилитаризм, конформизм массовой культуры

7. Угнетение индивидуальной свободы

8. Отсутствие общения с природой

9. Буржуазное общество — общество организованного насилия

10. Угнетение творческих порывов, жизненной энергии.

Ценности молодежной контркультуры:

Акцент на бессознательной, эмоциональной сфере;

Сексуальные влечения;

Переоценка кожных и слуховых чувствований с помощью музыки, наркотиков;

Отрицание дисциплины и науки;

Утверждение неограниченной свободы и любовно-дружеских отношений;

Общение с природой;

Выступление против насилия, за неограниченные творческие порывы, за революцию с помощью сознания Социология культуры. Теоретический курс. М. 1993 г..

Субкультурный дискурс в отечественной науке возник в конце 1980-х гг. Этот период характеризуется значительным плюрализмом методологических концепций исследования молодёжи, связанным с ростом либерализации советского общества. Западный стиль жизни, в особенности потребительские практики, по-прежнему позиционировались как чуждые советской молодёжи, однако его культурное влияние на молодое поколение времён перестройки уже не подвергалось сомнению.

В конце 1980-х гг. в СССР появляются многочисленные молодёжные субкультуры, многие из которых уже прошли на Западе полный цикл своего существования — хиппи , панки , металлисты , байкеры и др., а также отечественные молодёжные объединения — «митьки », Московская рок-лаборатория, Ленинградский, Свердловский, Рижский рок-клубы, клубы самодеятельной песни (КСП) и др. Исследователи этого периода приходят к осознанию реального многообразия молодёжных идентичностей, соответственно, возрастает интерес к специфическим социокультурным практикам.

Советские исследователи, избегая термина «субкультура», использовали понятие «неформальное объединение молодёжи » (НОМ). В работах С.Н. Иконниковой, В.Т. Лисовского, И.В. Бестужева-Лады, А.И. Ковалёвой, В.Ф. Левичевой, П.С. Гуревича, И.К. Кучмаевой, В.А. Лукова исследуются культурологические, социокультурные, социально-психологические аспекты функционирования таких объединений.

Альтернативщики — молодежная субкультура, возникшая в начале 1980-х годов, впоследствии занесенная в Россию в 1990-х. Сформировалась при смешении металлистов, панков и рэперов. Новая волна субкультуры альтернативщиков является одной из наиболее популярных субкультурных явлений современности и полностью соответствует характеристикам типа. На эту достаточно массовую целевую аудиторию в России сегодня ориентировано множество интернет-сайтов, ночных клубов, магазинов и даже кабельный телеканал.

Альтернатива также является и молодёжным движением , объединяющим как отдельные специфические субкультуры (эмо ), так и множество неформалов, не идентифицирующих себя с той или иной субкультурой, но реализующих повседневные жизненные стратегии в рамках альтернативного движения. Объединяющим признаком движения является пристрастие к музыке в стиле alternative, metalcore, hardcore и т.п.

Мы считаем возможным включить субкультуру эмо в рамки альтернативного движения в силу общности стилистики, социально-демографических, ценностных и поведенческих характеристик их представителей, а также генезиса музыкального стиля emocore в рамках альтернативной сцены. Альтернативщики используют атрибутику, схожую с эмо-стилистикой, но избегая андрогинных элементов: штаны и футболки свободного кроя, кеды, часто — причёски из дред и обильный пирсинг. Можно сказать, что они предпочитают стиль «унисекс» в одежде и поведении.

Готы — представители молодёжной субкультуры, зародившейся в конце 70-х годов XX-го века на волне пост-панка. В России они появились в 1990 году. Готическая субкультура весьма разнообразна и неоднородна, однако для нее в той или иной степени характерны следующие черты: мрачный имидж, интерес к мистицизму и эзотерике , любовь к готической музыке.

Изначально готами называли поклонников готической музыки, но позднее субкультура распространилась и на литературу, кино, живопись. И все же главную роль в данной субкультуре несет своеобразное мировоззрение, особое восприятие окружающего мира, смерти- как фетиш, что может считаться одним из признаков принадлежности к готам. Но не стоит забывать, что готика появилась благодаря музыке, и по сей день, она является главным объединяющим фактором для всех готов.

Готы имеют свой, узнаваемый имидж, который за последнее время претерпел значительные изменения. Как бы ни развивалась готика , остаются два неизменных основных элемента: преобладающий черный цвет одежды (иногда с элементами других цветов), а также исключительно серебряные украшения — золото принципиально не используется, поскольку расценивается, как символ обычных, избитых ценностей, а также цвет солнца.

Причёска также играет весьма важную роль в имидже готов обоих полов. Это могут быть просто прямые длинные волосы, или же их поднимают гелем или собирают в большие пучки. Изредка встречаются ирокезы. Часто волосы красят в чёрный, красный, фиолетовый и белый цвета, возможно также окрашивание с прядами одного цвета на фоне другого. Мейк-ап остаётся одним из главных признаков принадлежности к субкультуре: плотный слой белой пудры на лице, чёрная подводка глаз и губ.

Металлисты (металхэды или металеры) — это молодёжная субкультура, вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в России в 1980-х годах. Субкультура металлистов лишена ярко выраженной идеологии и сосредоточена, в основном, вокруг музыки. Тексты метал-групп пропагандируют независимость, самостоятельность и уверенность в себе, культ «сильной личности». Отношение к религии различно, но традиционно считается, что металлисты не религиозны.

Внешний вид металлистов:

Длинные волосы у мужчин

Кожаная куртка-косуха, кожаный жилет.

Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической группы.

Напульсники — кожаные браслеты

Нашивки на одежде и прочих окружающих предметах

Тяжелая обувь — камелоты, гриндерсы, короткие сапоги с цепями-казаки.

Джинсы (обычно синие или чёрные), кожаные штаны.

Цепи, крепящиеся на пояс

Панки — молодёжная субкультура, возникшая в середине 70-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии, в России эта субкультура появилась чуть позднее- в 1980-х годах. Панки придерживаются различных политических взглядов, но в большинстве своём они являются приверженцами социально направленных идеологий и прогрессивизма. Для панков характерно стремление к личной свободе и независимости, принципы «не продаваться», «полагаться на самого себя».

Панки отличаются пёстрым эпатажным имиджем: многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска «ирокез». Панки наносят черепа и знаки на одежду и аксессуары. Носят напульсники и ошейники из кожи с шипами, заклёпками и цепями. Многие панки делают татуировки. Также носят рваные протёртые джинсы (которые они сами специально режут).

Рокеры появились как субкультура в пятидесятых — начале шестидесятых годов в эпоху рок-н-ролла, представителями музыки и стиля которой стали Чак Бэрри , ранний Элвис Прэсли . Рокеры носят кожаные мотоциклетные куртки, в изобилии украшенные кнопками, заплатками, нашивками и булавками. На головах у них нередко довольно модные кожаные кепки. Обычно они ездят на мотоцикле в шлеме с открытым лицом. В гардеробе каждого рокера присутствуют джинсы, кожаные брюки, высокие мотоциклетные ботинки, военные футболки и ботинки. Другая сторона рокерской культуры — злоупотребление алкоголем, наркотиками, сигаретами.

Хип-хоп — молодёжная субкультура, появившаяся в середине 1970-х в среде афроамериканцев и латиноамериканцев. Для неё характерны своя музыка (также называемая хип-хоп , рэп), свой сленг, своя хип-хоп мода, танцевальные стили (брейк-данс), графическое искусство (граффити) и свой кинематограф. К началу 1990-х г. хип-хоп стал частью молодёжной культуры во многих странах мира, а также в России. Музыка хип-хопа состоит из двух основных элементов: рэпа (ритмичного речитатива с чётко обозначенными рифмами) и ритма, задаваемого ди-джеем, хотя нередки композиции и без вокала. На сцене музыканты часто сопровождаются танцевальным ансамблем. В настоящее время хип-хоп является одним из наиболее коммерчески успешных видов современной развлекательной музыки.

Стиль любителей хип-хопа : большинство носят джинсы — «трубы» и плотные рубашки или спортивные футболки, ювелирные украшения, стилизованные под рэп-культуру. Одежда больших размеров приветствуется. Шапочки, «бейсболки», повёрнутые назад, рюкзаки до пояса, цепочки, спортивные курточки, футболки- это обязательная атрибутика представителей этой субкультуры.

Молодежь, которая является частью данной субкультуры можно классифицировать, как достаточно специфическую и неординарную. Хип-хоп мода и дальше будет влиять на очередные молодые поколения потребителей, а артисты и их поклонники находить новые пути развития субкультуры. Эмо — молодежная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Как и большинство современных субкультур, эмо берет начало в США в середине 80-х годов. В России же об этой субкультуре стало известно лишь в начале XXI века.

Выражение эмоций — главное правило для тех, кто относит себя к субкультуре эмо. Их отличает: самовыражение, противостояние несправедливости, особенное, чувственное мироощущение. Зачастую эмо- ранимый и депрессивный человек. Он выделяется из толпы ярким внешним видом, ищет единомышленников и мечтает о счастливой любви.

Эмо характеризует основанный на эстетике прекрасного принципиально инфантильный взгляд на мир, интровертность, акцент на внутренних переживаниях.

Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. Предпочтение отдаётся жёстким прямым чёрным волосам. У девушек возможны детские, смешные причёски. Для создания этих причесок эмо тратят баллоны фиксирующего лака для волос. Часто эмо прокалывают уши или делают тоннели. Помимо того, на лице эмо может быть пирсинг (например, в губах и левой ноздре, бровях, переносице). Глаза густо подводят карандашом или тушью, благодаря чему они выглядят ярким пятном на лице. Ногти покрывают чёрным лаком.

Эмо носят одежду в розово-чёрных тонах с двуцветными узорами и стилизованными значками. Основными цветами в одежде являются чёрный и розовый (пурпурный), хотя и другие шокирующе-яркие сочетания считаются допустимыми. Наиболее типичная для них одежда — это узкие джинсы, кеды с яркими или чёрными шнурками, чёрный или розовый ремень, клетчатая косынка-арафатка на шее.

Гламур — одна из самых спорных субкультур. Дело в том, что именно в субкультуру у нас это течение оформилось совершенно недавно, хотя до того присутствовало во всем, что связано с клубной и светской жизнью. Энциклопедии до сих пор не дают определения этому слову как культурному течению, хотя оно уже вовсю активизировалось с началом нового тысячелетия. Приставку «глэм» получили практически все музыкальные направления: глэм-готик, глэм-гараж, глэм-рок и даже глэм-панк. В мировой культуре, например в Великобритании, возникновение гламурной субкультуры датируется еще семидесятыми-восьмидесятыми годами, но ввиду некоторых обстоятельств продолжительное время оно находилось в подполье.

Родом из Люберцев: люберы

Люберы — широко известная молодежная группировка с ярко выраженной агрессивностью в поведении. Первоначально это было стихийное объединение подростков, боровшихся за «оздоровление» общества: они «перевоспитывали» бомжей, проституток, алкоголиков и т.д., преследуя и избивая их. Они появлялись в разных городах России, всегда готовые к неожиданному нападению.

Эта практика стихийных избиений несколько позже стала «образцом» для скинхедов и баркашовцев — группировок с более организованной структурой, также состоявших в основном из подростков.

Скинхеды . Их отличительный символ — свастика , знак, который даже не говорит, а кричит сам за себя. Носят его наши с вами современники, которые родились намного позже победы над фашизмом. Они называют себя фашистами и этим гордятся. Кто-то даже знаком с отдельными высказываниями и произведениями Ницше и Шпенглера. Большинство же следуют простой установке: «основную часть «недочеловеков» надо уничтожить, а остальных превратить в рабов». Как сформировавшееся молодежное движение скины появились в России еще в начале 90-х годов ХХ века. В основном среди сторонников фашистской идеологии — молодежь до 21 года, хотя в их рядах есть и люди 22-26 лет.

Подростки-скины выделяются из толпы бритыми головами, черной одеждой, брюками, заправленными в ботинки. Иногда на одежде присутствует изображение питбуля. В общественных местах стараются появляться группками. Встретить их можно в основном вечером, когда настает «их» время. Тусоваться они стараются в разных местах, а при встречах могут устраивать обсуждение «хроники дня». И если одним ненацистом стало меньше… то эта новость принесет бурную радость.

Субкультурный феномен гопников является чисто российским. Сущность мировоззрения представителей этой субкультуры — агрессивное отрицание базовых общественных ценностей: высокого уровня образования, межэтнической толерантности , нравственности, труда, стремления к самосовершенствованию. Гопники — принципиально маргинальное течение, где размыты представления о социальных, нравственных, правовых нормах. Основным средством проведения досуга представителей гоп-культуры является мелкий грабёж и уличные драки.

Преступления всегда совершаются большой «бандой» против одиночной жертвы или группы, значительно уступающей по численности. Чаще всего нападениям гопников подвергается неформальная молодёжь — от металлистов до рэперов. Слово «гопник» не используется представителями субкультуры для самоидентификации. Человека, который разделяет ценности гоп-культуры, внутри группы называют “пацаном” или “нормальным пацаном”. Интересным представляется выбор слова «пацан», которое в русском языке является синонимом слов «мальчик», «юноша».

Если, к примеру, неформалы своим названием подчёркивают несоответствие стандарту, отличие от других, то гопники показывают, что они обычные, нормальные, такие, какими должны быть все — «нормальные», а не девианты . Сообщества гопников находятся под сильным влиянием криминальной субкультуры. Это проявляется, в частности, в языке, представлении о нормах и ценностях, особенностях поведения, однако отождествлять эти две субкультуры было бы неправильно. Без сомнения, гопники выделяются из общей массы внешним видом, одеждой. Изначально, спортивный костюм и кепка были единственной одеждой, которую семья могла себе позволить.

Сейчас гоп-культура постепенно теряет ассоциацию с бедностью, социальная дифференциация наблюдается и среди гопников. Инвариантность моды относительно социального положения свидетельствует о том, что совокупность показателей, описывающих социальную группу гопников — это не просто характеристики бедной, плохо воспитанной, необразованной молодёжи, она может претендовать на то, чтобы рассматриваться в качестве особой субкультуры. Современный уровень распространения гоп-культуры приводит к смешению в сознании молодых людей представлений о «норме» и девиации, экспансию гопнических «ценностей» во многие другие социальные группы.

Фаны. Футбольных фанатов считают субкультурой, близкой к криминальной. Усугубляется это тем, что болельщики — одна из самых активных подростковых групп в России. Что характерно для фанов — они, как правило, даже не знают историю команд, но «в курсе» недавних событий и предстоящих матчей. Для них большое значение имеет эмоциональная разрядка, возможность орать, буянить и смешивать разные установки и стили жизни. Впрочем, и эти объединения сильно разнятся. Так, например, группа спартаковских болельщиков «Гладиаторы» избегает драк, но защищает «младших» (новичков). Они хорошо развиты физически и пропагандируют «чистый образ жизни». Однако среди подобных группировок есть и такая, как «Колдырь бой-фронт» («колдырь» на сленге — «пьяница»). Как можно догадаться, это — болельщики-алкоголики. Возрастная категория их составляет 17-18 лет, но есть и постарше.

Экологисты. Такие молодежные движения, защищающие окружающую среду, в России непопулярны и малочисленны (всего 4%), даже в Чернобыле. Акции российского «Гринписа » по большей части неэффективны и являются подражанием Западу. Такие движения удобно формировать при официальных структурах: самостоятельно существовать они не могут из-за материальных трудностей и правовых препятствий.

Байкеры vs Мотоциклисты. Мамы и папы современных подростков наверняка помнят, как в середине 80-х распространилось новое направление в музыке — хэви-металл. А еще появились длинноволосые ребята, на мотоциклах и в косухах, которым даже в голову не приходило следовать правилам дорожного движения. Их стали называть байкерами.Узкий круг «своих» принимал к себе новеньких только после отбора, и исключительно тех, кто мог отстоять свои убеждения кулаками.

Сила и тренировки культивировались, мускулы наращивались, внешний вид становился все более устрашающим. Многие байкеры действительно были металлистами, а на концертах выступали даже добровольной охраной. Символом абсолютной байкерской свободы стал флаг Конфедерации. Однако для того, чтобы подражать байкерам Запада, нужно иметь хороший материальный достаток. Кроме того, имея мотоциклы, их владельцы не могут исправить элементарные поломки. А ведь умение привести в порядок своего «коня» является неотъемлемым элементом субкультуры. Сейчас движение байкеров в России обрело иной смысл. Молодежь, придерживающаяся образа жизни байкеров, не имеет идейной основы.

Это движение еще не до конца сформировалось среди ребят из семей с небольшим доходом. Но оно уже не байкерское. Это небольшие группки без какой-либо атрибутики и даже названия. С байкерами они себя теперь не ассоциируют. А съезды на мотофестиваль в Малоярославце демонстрируют уже совсем иной стиль жизни молодежи. Участники фестиваля сами собирают или переделывают свои мотоциклы. Подростки могут буквально переселиться на несколько месяцев в гараж или устроить мастерскую прямо в квартире. После завершения работы они компаниями ездят на мотоциклах по городу, соблюдая все правила движения и не ставя перед собой каких-то целей.

Рейверы. В англо-русском словаре вы быстро найдете перевод слова «rave», означающего «бредить», «бред». Покопавшись в Интернете, можно наткнуться еще на одно определение в «Словаре современного сленга» Т. Торна: «рейв» — «дикая вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения». Последнее определение точнее всего описывает поведение образовавшейся молодежной субкультуры в России и сформировавшийся у тинов ночной образ жизни. Потому что обычно рейверы — посетители ночных клубов, и, надо заметить, недешевых. Неудивительно, что эта группа малочисленна по сравнению с теми, чьи увлечения требуют меньших затрат.

К этому типу относится субкультура рейверов , возникшая в 1990-е гг. и связанная с появлением специфической клубной музыки techno и trance. Рейв-культура реанимировала нарко-психоделические эксперименты времён главного идеолога экстази Тимоти Лири, т. е. контркультуры 1960-х, представляя собой своеобразную форму неохиппизма, действующего уже не в урбанизированном пространстве, а узких рамках клубной ночной жизни.

Рэйв, по мысли некоторых исследователей, можно считать реакцией на информационный бум современности, выражающейся в протесте против рационалистических ценностей и пропаганде внутренней свободы, индивидуализма, поиска мистического, сакрального смысла бытия и пр. Однако подобная характеристика применима лишь к эпохе возникновения рэйв-культуры. Сегодня же эта субкультура не требует полной идентификации и является формой организации рекреационных практик молодёжи, любящей музыку techno и trance.

В повседневности субкультурная принадлежность индивида может никак не проявляться. Несмотря на то, что в настоящее время рейв утратил контркультурный пафос, он существенно повлиял на возникновение и развитие некоторых современных молодёжных субкультур и субкультурных направлений. Так, элементы стилистики рейверов (флюоресцентные ткани, светящиеся элементы костюма, футболки с психоделическими рисунками, наращивание волос искусственными материалами) были заимствованы фрик-культурой и киберготикой.

Диггеры . Их влечет таинственность подземных ходов, опасности подземного мира… Закрытость этого общества, которое не любит афишировать свои действия и свое существование в принципе, привлекает молодежь. Таких объединений много по всей России. Они объединяются в маленькие группки и не любят принимать в свои ряды кого-то еще.Диггеры имеют нечто общее с экологистами: «общаясь» постоянно с подземными коммуникациями, они предупреждают об оседании фундамента, экологических проблемах, которыми могут быть чреваты земные недра.

Хакеры (компьютерные фанаты) — Впервые благодаря Голливуду мир узнал о «хакере» и о его возможностях. Часть молодежи подхватила художественный образ, как противопоставление обществу взрослых и обратило свой взор (и «кошелек») на бурно развивающуюся отрасль информационных технологий. Появились сотни подростков-любителей, которые пытались стать «хакерами», воплотить в себя первый образ «героя-бунтаря» созданного Голливудом. Однако все таки это в основном студенты технических факультетов вузов, старшеклассники школ с физико-математическим уклоном. Установить точно численность хакеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, далеко не все компьютерные фанаты осознают себя некоей общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем.

Хотя обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров — к спортивным субкультурам, общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде, — достаточное основание для их сближения при типологизации.

Субкультура растаманов представляет собой версию ямайской религии растафарианство , адаптированную для молодёжи. Первые растафари появились на Ямайке в 1930-е гг. Они поклонялись бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие (который получил у них имя Джа Растафари) и считали его посланником Бога . Нетрадиционное религиозное объединение трансформировалось в субкультуру в 1960-е гг., когда появилась музыка регги. Сегодня раста-культура существует по всему миру, в том числе и в России, основываясь на особой атрибутике (причёски из натуральных дред, яркая одежда свободного кроя, трёхцветные шапки), музыке регги и курении ганджа (конопли) во славу некогда существовавшего бога Джа.

Возникновение инди-культуры в середине 1970-х гг. является своеобразной переломной точкой в молодёжной субкультурной среде: окончательная смерть контркультуры в лице панков и появление альтернативной культуры «безмолвного протеста» поп-сцене, моде и потребительству. Наряду с течением пост-панка, давшим начало готической культуре, протест инди был эскапистским, не предполагавшим совершения противоправных или эпатирующих действий. Музыкальная инди-сцена (от англ. «independent» — независимый) создавалась в качестве оппозиции мэйнстриму и предполагала полную свободу экспериментов со звуком. Имидж представителей этой субкультуры полностью заимствован и в современном его варианте различим лишь для знатоков.

В России инди-культура воплотилась в увлечение «продвинутой» столичной молодёжи, уставшей от гламура. Её представителей сегодня принято называть хипстерами, хотя изначально данное название принадлежало субкультуре, существовавшей в США в 40-50-е гг. XX в. Инди-музыка в настоящее время продолжает выпускаться на независимых лэйблах, однако сама субкультура органично вписалась в массовую культуру (например, на неё ориентируются такие популярные издания, как «Афиша»).

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок; также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. На роликах не просто катаются, но кувыркаются, описывают немыслимые пируэты и сальто. Роллеры любят соревноваться. В России роллеры-одиночки появились в начале 90-х гг.

Субкультура — это особая сфера господствующей культуры, которая отличается своей внутренней организацией, обычаями, нормами.

Молодежная субкультура — это культура молодого поколения, которую отличают особый язык, стиль жизни, черты поведения, групповые нормы, ценности, средства самовыражения.

Молодежная субкультура является феноменом, характерным для индустриальной и постиндустриальной стадии развития любого типа культуры. Она выполняет функции социализации молодых людей, решает проблемы конфликта поколений и подчи-няется единым законам развития. Будучи субкультурой, вплетенной в структурную ткань конкретного типа культуры, она обладает свойствами и особенностями по-следнего.

Молодежной субкультуре для любого общества на всех этапах развития присуще так называемое противоречие «отцов» и «детей». Его смело можно отнести к вечным проблемам: «Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, она отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших. Дети спорят с родителями, жадно глотают еду и изводят учителей», — сетовал Сократ еще в 470 г. до н. э.

Однако, развертываясь во времени, культура не только обновляется, но и сохраняет себя благодаря действию механизмов преемственности, которые передают каждому новому поколению культурное наследие предшествующих эпох (семья, традиции, общая система образования, СМИ, учреждения культуры).

По этапам жизненного цикла выделяют официальные (традиционные) и инновационно-авангардные молодежные культуры. Примером официальных молодежных субкультур в Советском Союзе были пионерская организация и комсомол, в современной России — движение «Идущие вместе».

По сферам интересов молодежные субкультуры также подразделяют на музыкальные, интеллектуальные, религиозно-философские, спортивные, компьютерные, контркультурные и пр.

Возникновение молодежных субкультур вызвано несколькими причинами .

Во-первых , это стремительное и постоянное ускорение современной жизни индустриальных обществ. Феномен молодежной культуры — признак преимущественно динамических обществ (техногенной цивилизации). Если ранее культура не делилась на «взрослую» и «молодежную», то теперь у «отцов» и «детей» появились серьезные отличия и в ценностных ориентациях, и в моде, и в способах коммуникации, и даже в образе жизни в целом.

В современной культуре присутствуют инновации, кото-рые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя подчас тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно меня-ющимся условиям и требованиям жизни. Недолговечность и новизна образуют «опасную смесь», поскольку человек, стремящийся к самоидентификации, установлению социальных связей, ведет поиски в изменчивой среде, т. е. все объекты, с которыми он соприкасается и к которым мог бы присоединиться, пребывают в постоянном ускоряющемся движении.

Во-вторых , удлиняетсяпериод социализации молодого поколения. Это вызвано необходимостью увеличения времени на образование и профессиональ-ную подготовку, соответствующую требованиям современной эпохи. Сегодня юноша (или девушка) рано перестает быть ребенком (по своему психофизиологическому развитию), но по социальному статусу он (она) еще долгое время не принадлежит миру взрослых. Юношеский возраст — это время, когда экономическая активность и самостоятельность еще не достигнуты в полном объеме. «Молодежь» как феномен и социологическая категория, ро-жденная индустриальным обществом, характеризуется психологической зрело-стью при отсутствии весомого участия в институтах взрослых.

В-третьих , в индивидуально-психологическом плане для молодежи характерны не всегда осознанное желание освободиться от внешнего контроля, повышенная эмоциональность, возбудимость, идеализация некоторых жизненных представ-лений, максимализм, а также неустойчивость нравственных позиций, часто осно-ванная на восприятии негативных явлений общества.

Социализация происходит под воздействием разнообразных условий и обстоятельств, в том числе и неконтролируемых факторов, какими являются неформальная среда общения со сверстниками, взгляды и настроения, бытующие в обществе.

Имеются некоторые специфические черты,которые отличают субкультуру молодежи от господствующей в обществе культуры. Иными словами, молодежные субкультуры — это своеобразное социально-культурные образования.

Молодежная субкультура не имеет четко определенного социального статус а. Принятые в ней нормы и символы иные, чем предписаны обществом. Однако в ней существуют остатки прежних мифов, легенд, ростки новых явлений. Информация, проникающая от чужих культур, не вписывающаяся в основную культуру, оседает в молодежных субкультурах.

Внутренние ценности молодежных субкультур противопоставлены так называемым «общепринятым» ценностям. Молодежные культуры характеризуются бунтарским духом, непринятием или даже полным отторжением официальной идеологии, аполитичностью. Члены различных молодежных субкультур настаивают на своей независимости от общества. Независимость — одна из главных черт самосознания.

Молодежная среда часто формирует контркультурную ценностную ориентацию , высшим принципом которой является принцип удовольствия, наслаждения, выступающий побудительным мотивом и целью поведения. Отсюда мораль вседозволенности может стать составным и органическим элементом контркультуры.

Большинство молодежных субкультур имеют свою символику . Например, хиппи, панки имеют лохматую прическу, потертую одежду, самодельные сумки. На одежде и в сумках присутствует графическая символика: вышитые цветы, антивоенные лозунги. Для скинхедов характерно отсутствие волос на голове, кожаная одежда, тяжелая, грубая обувь и т. д. Эти символы в первую очередь бросаются в глаза, поэтому наличие особой символики — это знак существования коммуникационного поля, в котором тебя признают «своим».

Каждая молодежная субкультура старается выделиться своим языком (сленгом), который затрудняет общение с «чужими». По языку уже подсознательно узнается «свой». Здесь особый фольклор, свои поговорки, анекдоты, частушки, легенды и предания.

Нынешнюю ситуацию в России можно определить как стадию между старой системой ценностей, которая дает существенные сбои, и новой, которая еще только рождается.

Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией был комсомол, официально разрешенный и поддерживаемый. Однако уже в 70-е гг. стали складываться неформальные молодежные группы, в силу общей социально-политической ситуации в стране находившиеся в «андерграунде», про-дуцирующие в ряде случаев свою контркультуру. Гласность и перестройка по-зволили этим группам легализовать свою деятельность, громко заявить о себе, значительно увеличив тем самым свою численность.

Определенное место среди них занимали группы, формировавшиеся вокруг различных музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т. п.).

Возникали также неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, анархисты , пацифисты , отклонисты, зеленые).

Выделялись группы аполитичного, эс-капистского характера (хиппи, панки, люди системы).

Среди интеллектуальной молодежи пользовалась популярностью эстетствующая группа «митьки», выде-лявшаяся самоиронией и гротескно подчеркнутым стилем «а ля Русь».

Формировались группировки, исповедовавшие «культ мускулов» и физической силы «качки». Появились также криминогенные группы, объединявшиеся на базе аг-рессивности, жесткой организованности и противоправной деятельности (стиляги, гопники, люберы и т. п.). Некоторые из них воодушевлялись лозунгами восстанов-ления социалистической справедливости или борьбы со «скверной» в лице хиппи , панков и других.

Нонконформизм этой молодежной среды проявлялся во всем: в манерах, в одежде, в увлечениях, в жаргоне, достигая иногда откровенно экстремистских форм. Течения западной молодежной субкультуры на нашей почве зачастую трансформировались в довольно нелепые формы, приобретая лишь внешний характер: они «срисовывались» с западных сверстников неуме-лыми «художниками», поэтому получались не копии, а карикатуры.

После поражения августовского «путча» 1991 г. волна демократической эйфории резко повысила социально-политическую активность, в том числе и молодежи. Достигнув максимума, эта активность стала спадать, что сопровожда-лось исчезновением многих неформальных молодежных группировок, значитель-ным уменьшением численности оставшихся.

В настоящее время можно выделить несколько негативных тен-денций в развитии молодежной субкультуры.

Субкультура развлекательно-рекреативной направленности. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) молодежный досуг выполняет в основном рекреативную функцию, чаще всего в виде пассивного отдыха («ничегонеделанья»). У молодежи формируются установки не на творческую самореализацию, а на пассивное потребление образования, культуры, труда. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающих ценностей массовой культуры, способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.

«Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов вытесняет ценности национальной культуры, как классической, так и народной, образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном варианте. Любимыми героями и, в определенной степени, образцами для подражания становятся кумиры шоу-бизнеса или спорта, для девушек — героини «мыльных опер» и бульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.

Прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Так, в студенческой среде «нормальным» явлением становится взаимная оплата образовательных услуг — написание рефератов, курсовых работ, помощь в подготовке к сдаче экзаменов и пр. Наиболее важной ценностью у многих молодых людей признается «эквивалентность взаимного воздаяния» (необходимость вознаграждения за добро и возмездия за зло).

Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодежи: наблюдается безрассудное презрение таких «устаревших» ценностей, как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Молодежь существенно отличается от старших поколений тем, что она практически лишена иллюзий о том, что кто-то может за них решить их собственные проблемы.

Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами («принцип селедки в бочке») достаточно жесткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды «лохов» — «отверженных», «не интересных», «непрестижных» людей с точки зрения «толпы», обычно равняющейся на некий идеал — «крутого» (иногда в лице лидера данной группы).

Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере местожительством и национальностью реципиента. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов.

Культурная самореализация вне учреждений культуры. Досуговая самореализация молодежи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием в основном экранного искусства (кино и телевидения) — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

В этих видах искусства (как, впрочем, в содержании искусства вообще) наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации, что проявляется, прежде всего, в принижении, деформации и разрушении образа человека. В частности, это фиксируется в эскалации сцен и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичности, что противоречит законам человеческой нравственности и оказывает негативное воздействие на молодежную аудиторию.

Отсутствие этнокультурной самоидентификации. В современной России налицо тяжелый кризис идентичности во многих группах общества, особенно в том, что касается самоидентификации с культурными, политическими и социальными ценностями. Некоторые группы молодежи принимают в большей или меньшей степени новые ценности и нормы, другие же пытаются сохранить и укрепить традиционные ценности.

Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству».

Принадлежность к молодежной культуре, будучи фазой развития, переходной стадией становления личности, утрачивающей свое значение по мере адаптации юноши (девушки) к миру взрослых, Молодежь сама по себе не производит никакой культуры, не усвоив предвари-тельно традиционной культуры. В ходе этого усвоения она может репродуцировать предлагаемые ей готовые формы, которые, в свою очередь, будут пополняться в соответствии с ее потребительскими способностями.

«Сейчас мне 28 лет, у меня жена и ребенок. Я до сих пор хожу на кладбища». 30-летние гот, панк и эмо — о возрасте и субкультуре

Как готу с женой и ребенком удается найти время на прогулки по кладбищу, почему панк считает свой образ жизни полезным примером и как 29-летний эмо продолжает носить длинную челку и экспериментирует с бодибилдингом? Представители субкультур нулевых, которым сейчас около 30 лет, рассказывают, почему до сих пор остаются теми, кем были, и как возраст влияет на восприятие культуры.

субкультура

Гот

В субкультуре

14 лет

Однажды в 2003 году, это был мой 10-й класс, я пришел к однокласснику за тетрадкой, что-то по учебе нужно было сделать. Он сказал, что тетрадь в комнате его старшего брата: «Если не боишься, зайди». Ну я и зашел: на стенах какие-то страшные постеры, повсюду кассеты и диски. Я впечатлился, забрал тетрадку и взял какой-то диск послушать. Не помню, что это было, но мне дико понравилось.

В итоге я начал интересоваться тяжелой музыкой — через год начал соответствующе одеваться. В то время у нас в городе (в Ростове-на-Дону — прим. «Бумаги») было сложно что-то найти, поэтому мы мастерили всё сами, лазили по рынкам. Все магазины тогда были «общенеформальные»: для металлистов и панков. Купить что-то исключительно готское было невозможно.

По поводу моего внешнего вида мне никто ничего не говорил. Родители тогда подумали, что это мое временное увлечение, поэтому не стали ругать: знали, что голова на плечах у меня имеется. Учителя тоже не обращали особого внимания, потому что я хорошо учился. Только одноклассники начали побаиваться. Но я этого и хотел.

Мои родители тогда подумали, что это мое временное увлечение, поэтому не стали ругать: знали, что голова на плечах у меня имеется

Поначалу для меня готика была способом произвести впечатление: хотелось, чтобы меня заметили. Правда, сейчас я понимаю, что все ее составляющие — философия и мировоззрение — были также способом подготовиться к уходу родителей, которые к тому времени уже были очень в возрасте. Когда это случилось, я действительно не впал в депрессию и никуда не сорвался, как это обычно бывает.

Готика — это же вовсе не некротика. Главная особенность субкультуры — это восприятие мира через призму черного юмора. Большинство наших ребят — это люди с острым оппозиционным умом, которые умеют анализировать мир и расставлять приоритеты. Стереотипы о проведении всяких обрядов, поедании мышей и сатанизме — это чушь собачья.

Сейчас мне 28 лет, у меня жена и ребенок. Я до сих пор хожу на кладбища. Мне не кажется, что я из-за всего этого забросил субкультуру. Недавно, когда у всех освободилось время, мы отпросились у жен и с компанией всё же выбрались на ухоженное кладбище. Оно было похоже на парк, мы там, как в старые времена, сидели и слушали музыку. Тусовка — это все мои друзья, со многими из которых я знаком по десять лет и которым готов помогать.

В настоящее время движение живо: создаются новые сходки, приходят новые люди. В 2010–2014-х был, конечно, период стагнации, когда многие ушли и у многих появились семьи и работа. Были и золотые годы, с 2006-го по 2008-й, когда к нам приходили всё новые и новые люди. При этом в 2007-м (когда все наши места молниеносно заполонили эмо, которые, что хорошо, также быстро пропали, переродившись в неопостпанкеров, хипстеров и вейперов) мы не распались, а только крепче стали держаться за компанию. Но сейчас всё хорошо.

Недавно мы отпросились у жен и с компанией всё же выбрались на ухоженное кладбище

Моим друзьям от 20 до 35, все они готы. Мы до сих пор собираемся в кафе два раза в неделю, обсуждаем всё: работу, политику, музыкальные готские новинки, фильмы хоррор-тематики, иногда игры. Из-за плохого финансирования кафе часто переезжало. Но наш друг помог им: люди дорожат этой компанией.

Я до сих пор остаюсь в движении, потому что верю в его идеалы и отношение к жизни, люблю эту музыку и общаюсь со своими друзьями. На это не повлияло даже рождение ребенка и женитьба на девушке, которая не была и до сих пор не находится в субкультуре. Она всё поддерживает, но не так яро, как я.

Конечно, есть и проблемы. Раньше, в школьные годы, это были какие-то антикультуры, которые не любили за внешний вид. Теперь с тещей может возникнуть спор из-за моих предпочтений. Но я пытаюсь вести диалог, потихоньку налаживать общение. Моя позиция по этому поводу такая: если кому-то что-то не нужно, то и не нужно им это навязывать.

Я до сих пор остаюсь в движении, потому что верю в его идеалы и отношение к жизни

В современном мире уже никто не обращает внимания на внешний вид. Я сейчас работаю в сфере продаж строительных материалов. Там все абсолютно нормально относятся к тому, что я работаю, например, одетый в какую-либо атрибутику. Мы же все там взрослые люди, это для большинства не имеет значения.

Мне нравится заниматься тем, чем я занимаюсь. Я до сих пор увлекаюсь поиском новой музыки и общением на различных форумах и в чатах. Мне это не кажется чем-то плохим. Это научило меня тому, что важно уметь относиться ко всему в жизни с улыбкой на лице, зло шутить и даже негативные моменты воспринимать с толикой иронии. Это часть моей жизни, я полностью в этом.

Я никогда не был среднестатистическим, обычным парнем. Готика поменяла меня — в лучшую сторону, наверное. Если бы не увлечение готикой, то я, может, и не выучил бы английский и немецкий, языки, на которых сейчас выкладывается вся информация о жизни субкультуры. У меня бы не появилось трех терабайтов музыки дома. Я бы никогда не стал тем, кто я есть сейчас.

субкультура

Панк

В субкультуре

18 лет

Как обычно это и происходит, у меня было некое неприятие обывательской среды и проблемы с социализацией. Я искал людей со схожими интересами и взглядами. Впервые побывал на концерте в 1999 году — на пятилетии «Короля и Шута» в Лужниках. Мне тогда было лет 14.

Потом увлекся, регулярно стал посещать локальные концерты. В конце 90-х все атрибуты субкультуры были, естественно, не так широко распространены. Сам панк меня привлекал огромным музыкальным многообразием: смежные жанры, лирика групп, проблемы, волнующие обычного подростка.

Вокруг панка существует много стереотипов: алкоголь, наркотики и деградация. Далеко не все они верны. Культура претерпела серьезные изменения. Панк, который начинался как протест и бунт молодых и злых против серых будней, действительно существовал. Но позднее появился панк с позитивными инициативами: своя голова, ЗОЖ, антифашизм. Лично для меня панк всегда был способом изменить себя и окружающий мир к лучшему: неважно, созидая через творчество или разрушая вселенское зло.

Лично для меня панк всегда был способом изменить себя и окружающий мир к лучшему

В начале всё равно был подростковый бунт, алкоголь, тусовки вне дома сутками. . Я вырос в интеллигентной семье. Мои родители хотели для меня лучшего. Закончив школу экстерном в 14 лет, я поступил в институт на специальность, за которую они ратовали. Через несколько лет пришло осознание того что это не моё. Начались поиски какого-то своего собственного пути.

Я до сих пор в панке, потому что не нашел ничего лучше, он ближе всего мне по духу. Для меня это философия, которая подразумевает абсолютную свободу от шаблонов, открытый разум, осознанность. Это вариант не жить рядовым бездумным роботом и делать нечто самому. И я от этого не откажусь.

Вся моя деятельность сейчас связана с музыкой. Играю в группе, занимаюсь дубляжом фильмов о панке и организацией мероприятий. Всё это панк. И это уже мой образ жизни. В будущем я не планирую заниматься чем-то еще. 

Многие люди моего возраста относятся с пренебрежением к моему образу жизни и жизненным приоритетам. Когда я встречаюсь с бывшими сокурсниками, они с удивлением смотрят даже на татуировки. Считают, что я зэк или сумасшедший. Я не вижу смысла их переубеждать. Мне кажется более полезным показательный пример. На мой взгляд, они плохо относятся к своей жизни: у них на уме лишь деньги, учеба, работа, семья, дети, гроб. Есть другие важные вещи.

Это вариант не жить рядовым бездумным роботом и делать нечто самому. И я от этого не откажусь

Сейчас общество стало свободнее. В свое время я сменил массу профессий, сталкивался с кучей проблем при устройстве на работу. Всё это, конечно, было связано с внешностью, татуировками, цветом волос. Сейчас с этим лучше, общество развивается, интернет у каждого в телефоне.

Панк жив. В том числе и за счет нового общества. Конечно, он не так популярен, как в начале нулевых, но существует множество клубов, групп, изданий, фестивалей и людей, которым эта культура не безразлична.

Не весь мой круг общения — это панки. У меня очень много знакомых, которые были панками, но больше не ходят на концерты, много тех, кто никогда себя так и не называл. Да и не нравится мне это нарицательное «субкультура». Для меня главное, чтобы человек был хороший.

субкультура

Эмо

В субкультуре

11 лет

Я впервые познакомился с субкультурой эмо на зарубежных форумах в конце 2005 года. Тогда я не втянулся, даже больше скажу: мне субкультура совсем не понравилась. В то время все считали эмо геями и нытиками. Но к 2006-му послушал некоторые эмокор-группы, посмотрел фото и некоторые ролики — мне стало очень нравиться.

У меня был протест против грязи этого мира. Тогда мир был немного другим. По телевидению крутили только скандальные шоу, типа «Окон», и глупые реалити-шоу, которые соревновались в том, чтобы придумать более грязный и шокирующий сюжет. Потому у людей, которые еще не совсем отчаялись и приняли все как должное, появлялся протест против этого. А данная субкультура в СНГ была чем-то новым, что позволяло привлечь к себе внимание.

Просуществовало всё это недолго. Наверное, с конца 2007-го популярность культуры начала падать. Стало модным бить эмо. Бывали случаи, когда человек еще неделю назад планировал попасть на концерт «Оригами», а сегодня становился правым хулиганом и ненавидел всех нас. Правда, благодаря этому ушло много откровенных показушников, из-за которых эмо и заклеймили стереотипами.

Данная субкультура в СНГ была чем-то новым, что позволяло привлечь к себе внимание

Единственный реальный стереотип — это общая эмоциональность. Я до сих пор стараюсь жить эмоциями. Музыка, внешний вид — это для меня менее важно. Важнее мировосприятие. И я до сих пор его сохранил.

Эмо — это часть моего характера. Я все еще в субкультуре, но уже не ради того, чтобы меня заметили. Из нее у меня остались друзья, в ней я нашел свою любовь.

Не всё, что принесло мне эмо, было хорошим: так, из-за неправильного образа жизни и вредных привычек я получил диабет. Теперь я понял, что в детстве учат правильным вещам. Жаль, что не слушал. Я понял, что «веселая жизнь» имеет серьезные последствия. Правда, поздновато: теперь меня может убить сахар, крепкий кофе, алкоголь — даже в малых количествах. В жизни есть куда более интересные варианты времяпровождения, которые при этом несут пользу: чтение или занятия спортом. Это мне нравится, это стало частью моей жизни.

Моя жизнь не особо отличается от жизни обычного человека: уже женат, есть отдельное жилье, домашние животные, постоянная работа, спортзал. В будни — полный рабочий день в сфере привлечения платного трафика, занимаюсь разными домашними делами, спортом. В выходные стараюсь придумать что-нибудь интересное, что может оставить приятные воспоминания в памяти: хожу в планетарии, на концерты, выбираюсь в лес.

Во многом я поменялся. До сих пор поддерживаю внешний стиль, потому что это уже часть меня. Я не считаю, что эмо как-то негативно влияет на мою жизнь, на семью или работу. Я все это сочитаю.

Я до сих пор поддерживаю внешний стиль, потому что это уже часть меня

Мои близкие ничего не имеют против, потому что уже понимают, что в этом нет ничего негативного, а жена тоже представитель субкультуры. Одногодки, конечно, считают, что все эти вещи для детей. Часто на улице мне вслед пялятся прохожие. Кто-то даже угрожает во «ВКонтакте». Но это скорее их проблемы, так же они смотрят и тогда, когда я иду без челки и в «нормальной» одежде.

Сейчас я стараюсь развиваться: занимаюсь английским, изучаю информацию по своей профессии и спорту, экспериментирую в сферах бодибилдинга и фитнеса. Еще я администратор группы во «ВКонтакте», в которой мы пытаемся подавать позитивный пример и научить юных представителей субкультуры думать самим, а не делать так или иначе, потому что так «круто».

Настоящих эмо мало, но их и не было никогда много. Число представителей субкультуры давно уменьшилось, хотя количество знаний о культуре увеличилось. Сейчас сама субкультура разделилась на подтипы: любителей русской альтернативы, тех, кто слушает только тру-постхардкор 90-х, и тех, кто любит современную западную сцену, скримо или вовсе кранк-кор. Даже появилось такое направление, как «челкастые», которые копируют только внешний вид из субкультуры. Тру-эмо же, на самом деле, очень мало.

Фото: Goth Community

«Завербовать подростка? Легко!» Кому нужна российская молодежная политика | Круглый стол | ОБЩЕСТВО

Что такое молодёжные субкультуры, почему их поддерживает бизнес, кто пополняет ряды деструктивных группировок и нужно ли с ними бороться – эти и другие вопросы стали темой обсуждения на очередном круглом столе в редакции «АиФ-Урал».

Наши эксперты

  • Сергей Воронин, Герой России, депутат гордумы Екатеринбурга;
  • Юлия Касимова, председатель комитета по молодёжной политике мэрии Екатеринбурга;
  • Андрей Кадочников, директор гимназии №8 «Лицей им. С. Дягилева»;
  • Артём Ислентьев, председатель комитета по социальным проектам Уральской торгово-промышленной палаты;
  • Яна Сикорская, начальник управления по молодёжной политике УрГЭУ;
  • Алексей Фёдоров, движение «Юнармия»;
  • Роман Золотов, движение «Юнармия»;
  • Виталий Калугин, финансовый аналитик.

Возрастной максимализм

Андрей Кадочников: Субкультура или контркультура – это то, что противостоит или существует параллельно с традиционной, общепринятой культурой. Они были всегда, менялась лишь мода на них. Мы много рассуждаем о том, какие профессии будут востребованы в стране через 20–30 лет, чему нужно обучать детей. Но в первую очередь необходимо развивать в них базовые качества: креативность, коммуникабельность, критическое мышление, умение работать в команде. Задача взрослых – научить ребёнка отличать плохое от хорошего, привить ему навыки социальной безопасности.

Юлия Касимова: Для подростка бывает очень важно подключиться к какой-то общности, таким образом он ищет свою идентичность. Но нужно отличать субкультуру от контркультуры. В первом случае это группа людей, которая пропагандирует некий набор ценностей для себя, они не навязывают их остальным. Контркультура – это всегда против, её представители хотят, чтобы все жили по их правилам. Поэтому с одними можно взаимодействовать, договориться, а с другими априори нельзя. Хотя всё это в достаточной мере условно. Нам раньше часто говорили: не объединяйте на одной площадке рэперов и косплееров, они друг друга не поймут. Но у нас есть такие проекты, например, в рамках Дня молодёжи. Какая-то часть субкультур никогда не станет массовой, но хорошо уже то, что они реализуют себя здоровым способом.

Сергей Воронин: Думаю, что протестные настроения несёт любая субкультура. И даже самое положительное движение всегда найдёт своих противников, каким бы хорошим оно ни было. Возрастной максимализм требует выплеска энергии, подросткам нужно себя проявить, но со временем человек взрослеет, заводит семью, приобщается к традиционным ценностям.

Артём Ислентьев: Субкультуры можно разделить по нескольким направлениям: музыка, образ жизни, спорт. В советское время в Москве любера ходили в качалки, а теперь их преемники практикуют ЗОЖ – здоровый образ жизни. Люди бегают, плавают, ходят на лыжах. Огромное влияние на создание современных субкультур оказал Интернет. Сегодня самый модный статус в Instagram – «я блогер» («блогерша»). Пользователи размещают в соцсетях посты, пытаются «хайпануть». Ты приходишь на какое-то мероприятие, а там стоят девочки, проводят прямые эфиры. Всё это влияет на их образ жизни. Некоторые субкультуры активно поддерживает бизнес.

Виталий Калугин: В определённый момент любая субкультура становится интересна для бизнеса, и на её представителях начинают делать деньги. Например, на компьютерных игроманах зарабатываются сотни миллиардов долларов. В субкультуре все члены универсально одеты, потребляют одно то же. Приверженцы движения Black Star носят соответствующую одежду, питаются в «своих» бургерных и обогащают своего лидера. Естественно, бизнес следит, чтобы сообщество, приносящее ему доход, не умерло и развивалось дальше.

За бюджетные деньги подростки получают навыки, которые смогут использовать на улице против своих неподготовленных сверстников.

«Юнармия» против АУЕ

А. Ислентьев: Не все контркультуры агрессивны, вспомним тех же хиппи. Они противостояли официальным нормам, но никогда не представляли опасности для окружающих, жили своим мирком. Одно из самых опасных молодёжных сообществ сегодня – небезызвестное АУЕ («арестантский уклад един»). Её члены не просто пропагандируют «особые» ценности, они стараются привлечь как можно больше подростков, в том числе через социальные сети. Противоположность им – военно-патриотические клубы, движение «Юнармия».

Алексей Фёдоров: «Юнармию» нельзя назвать субкультурой, это организация с чётким регламентом и учебной программой. Решение о её создание принималось на уровне правительства РФ, но, к сожалению, никто не подумал, как она будет работать. Думали, что инициативу подхватят в регионах, однако возникла проблема: по закону органы местного самоуправления не имеют права финансировать общественные организации, возможна лишь грантовая поддержка. Вторая проблема – кадровый резерв, который работает с юнармейцами. Руководители большинства военно-патриотических клубов – это люди, которые служили в армии в 70–80-х годах. Но сегодня концепция ведения войны и, соответственно, подготовка к ней абсолютно иные. Ракета «Калибр» в Каспийском море наносит высокоточный удар по позициям боевиков в Сирии, а разведка ведётся дронами. Несмотря на это, в большинстве школ проводят однотипные, скучные «Зарницы», такие, как те, что я видел в 1986 году в лагере «Сосновые горки» Компрессорного завода. Прошло несколько десятков лет, но ничего не изменилось. Люди зачем-то разбирают и собирают автомат Калашникова в заклеенном противогазе, а все попытки организовать что-то действительно интересное и актуальное натыкаются на отсутствие средств. И ещё: мы не знаем, что делать с нашими воспитанниками в дальнейшем. Юнармеец получает серьёзные боевые навыки, его нельзя просто так отпускать в «свободное плавание».

Одно из самых опасных молодёжных сообществ сегодня – небезызвестное АУЕ («арестантский уклад един»). Её члены не просто пропагандируют «особые» ценности, они стараются привлечь как можно больше подростков, в том числе через социальные сети. Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Роман Золотов: Проблема ещё и в том, что большинство клубов, кружков, секций в Екатеринбурге платные, и далеко не все семьи могут себе их позволить. При этом количество доступных спортплощадок в городе заметно уступает числу алкомаркетов.

Ю. Касимова: Не соглашусь. В 123 муниципальных клубах Екатеринбурга нет ни одной платной услуги. В 2018 году дополнительное бесплатное образование в них получили 36 700 детей…

А. Фёдоров: Увы, часть таких клубов стали базовыми площадками для тех, кто в дальнейшем пополняет ряды деструктивных молодёжных группировок. Например, в одной из секций Чкаловского района хороший тренер на высоком профессиональном уровне преподаёт единоборства. Между тем представители этого клуба входят в группу АУЕ в соцсети «ВКонтакте», которую наши юнармейцы сейчас отрабатывают вместе с правоохранителями. За бюджетные деньги подростки получают навыки, которые смогут использовать на улице против своих неподготовленных сверстников.

Ю. Касимова: Мы не можем закрывать клуб лишь по этой причине. То, что за спортсменами необходим какой-то «присмотр», как и за юнармейцами, не вызывает сомнений. Но никто не запрещает подключать к этой работе инспекторов по делам несовершеннолетних, социальных педагогов, психологов. В группах АУЕ есть признаки, по которым можно отследить их представителей, нужно работать с ними. Необходимы правовое просвещение, диагностика, выход на мотивацию, предоставление здоровой альтернативы…

Виталий Кулагин: «После Великой Отечественной войны власти поступили просто: воров и инвалидов выселяли за «101-й километр», и таким образом субкультура нищенства была ликвидирована. Сегодня это невозможно. Думаю, что представители АУЕ либо окажутся в тюрьме, либо станут истеблишментом и решат свою проблему сами». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Никаких гарантий?

С. Воронин: Алексей, а вы можете дать гарантию, что однажды на сайтах Исламского государства, которое запрещено на территории Российской Федерации, мы не увидим выпускников регионального отделения «Юнармии»?

А. Фёдоров: За своих выпускников я ручаюсь. У нас большинство юнармейцев предоставляют справки от психиатра, регулярно проходят тестирование…

С. Воронин: Я около восьми лет занимаюсь работой со школьниками по программе патриотического воспитания и недавно открыл для себя такой парадокс: никакие спортклубы или общественные организации, включая «Юнармию», не могут гарантировать, что они воспитывают настоящего патриота. Пункт 2 статьи 13 Конституции РФ гласит: никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Мы учим ребят любить Родину, но не даём им необходимого вектора. Приходят антигерои и говорят: если ты уважаешь свою страну, нужно сделать то-то и то-то, и уводят человека в нужном им направлении. Они говорят: если ты любишь Родину, давай свергнем существующую власть, тогда мы заживём по-другому. В рядах «завербованных» может оказаться и юнармеец, и борец, и шахматист – кто угодно. То же АУЕ – это не стихийное движение, а чётко структурированная организация.

А. Фёдоров: Если бы речь шла об ОПГ, правоохранители завели бы дело по статье 210 УК РФ («Организация преступного сообщества»), оно было бы расследовано и направлено в суд. Но когда их задерживают и спрашивают, кто у них главный, они говорят: а нет у нас главных, у нас братство. Модераторам групп АУЕ в соцсетях по 13–14 лет, они по возрасту не могут быть лидерами.

С. Воронин: Есть хорошая поговорка: если ты думаешь, что тобой никто не манипулирует, поздравляю — ты в руках профессионала. Человек не может просто так сесть за компьютер и начать пропагандировать бандитизм, кто-то вбил эту идею ему в голову, романтизировал её. Именно поэтому по инициативе Уральской ассоциации Героев в Свердловской области на уровне губернатора была принята программа по противодействию АУЕ.

А. Фёдоров: Охотно верю, что она успешно реализуется. Но за последнее время как минимум у трёх моих знакомых в ТЦ в центре города дети подвергались нападкам со стороны сверстников, которых попросту было больше.

Роман Золотов: «Большинство клубов, кружков, секций в Екатеринбурге платные, и далеко не все семьи могут себе их позволить. При этом количество доступных спортплощадок в городе заметно уступает числу алкомаркетов». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Богатые и бедные

В. Калугин: Большинство деструктивных субкультур определяет отношение людей к богатству. В любом государстве всегда бывают «хвосты» – кто-то очень бедный, кто-то наоборот. Когда 2–3% населения купаются в роскоши, примерно столько же живут в ужасающей нищете. В первом случае юноши катаются на папиных Bentley и спускают за ночь в клубе по нескольку тысяч баксов, а во втором у людей нет денег на еду. В период кризиса число бедных растёт, и у них возникает желание изменить ситуацию в свою пользу, появляются агрессивные субкультуры. Как социальный дарвинист, хочу сказать, что бороться с ними бесполезно, это распределение всегда было, есть и будет. После Великой Отечественной войны власти поступили просто: воров и инвалидов выселяли за «101-й километр», и таким образом субкультура нищенства была ликвидирована. Сегодня это невозможно. Думаю, что представители АУЕ либо окажутся в тюрьме, либо станут истеблишментом и решат свою проблему сами. Нельзя вылечить человека, который ориентирован на насилие.

Р. Золотов: Не всегда причиной ухода подростка в деструктивную субкультуру является бедность. У многих представителей АУЕ обеспеченные родители, но они всё равно отбирают у сверстников деньги, часы, телефоны.

В. Калугин: Это называется адреналиновым хобби. Полагаю, что «выживальщиков» в этой системе гораздо больше. В конце концов «адреналинщика» отмажет юрист, нанятый богатым папой, а в 25 лет ему всё это надоест. А пойманный «выживальщик», понюхавший крови, попавшийся и севший в тюрьму, из этой системы уже не выберется. Отмечу также, что 13–16-летнего подростка отличает повышенная внушаемость, ему очень важно мнение его окружения, тех, кому он доверяет. Бесполезно зазывать парня в хип-хоп или шахматную секцию, работать надо с его референтной группой, на которую он равняется.

Артём Ислентьев: «В СССР противодействие агрессивным субкультурам было организованным. Октябрята становились пионерами, потом их ждали комсомол, партия. Сегодня этого нет, но с агрессивными направлениями бороться всё равно нужно». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Что с ними делать?

С. Воронин: Полагаю, чем больше мы будем пытаться воздействовать на субкультуры, тем больше негатива будем получать в ответ, запретительными мерами мы ничего не добьёмся. Я уверен, что основы воспитания закладываются в семье. В школе можно сколь угодно долго рассказывать подростку о любви к Родине. Но когда он приходит домой и отец ему говорит: «Пойдём, вмажем пивка, ограбим прохожего, совершим налёт на магазин», все усилия педагогов бесполезны. Детей нельзя предоставлять самим себе, дескать, сами выберутся, выкарабкаются, выплывут. Ими нужно заниматься на уровне семьи.

В. Калугин: Сегодня у молодёжи мотивация к потреблению является основной. Если подросток не в состоянии купить себе модные кроссовки или новый айфон, он найдёт таких же «обиженных», и они будут думать, что весь мир против них. А в таких сообществах всегда царят агрессивные настроения. Да, кто-то устроится в «Яндекс.Еду» и будет таскаться по городу с этими безумными баулами, а кто-то пойдёт и разденет в подворотне приличного человека. И всё же я призываю оставить всё как есть. Любые попытки что-то контролировать или что-то возглавить – это наша взрослая самоуверенность, которая не имеет под собой никаких оснований. Допускаю, что среди нас есть толковые педагоги типа Антона Макаренко, которые распространяют вокруг себя добро. Но они охватывают 100–200 человек, а нам нужно воспитать миллионы. Если культура или субкультура не призывает к насилию, не нужно её трогать.

А. Ислентьев: В СССР противодействие агрессивным субкультурам было организованным. Октябрята становились пионерами, потом их ждали комсомол, партия. Сегодня этого нет, но с агрессивными направлениями бороться всё равно нужно. Ряд движений закономерно поддерживают власти. Например, ЗОЖ, патриотическое воспитание пропагандируются на всех уровнях. У государства есть цель – чтобы граждане не болели, дольше жили, были готовы защищать Родину. Деструктивные субкультуры развиваются, когда падает экономика. Но когда уровень жизни растёт, они сходят на нет. То же АУЕ появилось, когда в стране начались кризисные явления. Задача в том, чтобы люди выходили на позитив. Одна из альтернатив, предлагаемых обществом, — это волонтёрство. Во время матчей ЧМ-2018 по футболу оно объединило десятки тысяч человек.

Сергей Воронин: «Я около восьми лет занимаюсь работой со школьниками по программе патриотического воспитания и недавно открыл для себя такой парадокс: никакие спортклубы или общественные организации, включая «Юнармию», не могут гарантировать, что они воспитывают настоящего патриота». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Яна Сикорская: Я считаю, что главное – предоставить людям возможность для самореализации. В наш вуз приходят в основном уже сформировавшиеся юноши и девушки, со своими сложившимися интересами. Наша цель – направить эту энергию в мирное русло, а тех, кто не определился, вовлечь во что-то хорошее: в культуру, в спорт, в творчество. Допустим, студента интересует работа в органах власти. В этом случае он сможет поработать в молодёжной избирательной комиссии, молодёжных парламенте или правительстве, в других структурах. А ещё очень важно работать с пользователями социальных сетей. Недавно мы со студентами ездили на финал конкурса «Студент года» в Казани. Одним из заданий было провести урок в местной школе. Наша девушка пообщалась с учениками 6 класса на тему соцсетей. Оказалось, что почти у всех детей есть свои аккаунты, а те, кто не смог зарегистрироваться, общаются в Интернете через страницы родителей…

А. Кадочников: Мы всё время ждём от нашей работы каких-то немедленных результатов, но для того чтобы они появились, необходимо время. Можно сколько угодно жаловаться, какая «неправильная» у нас молодёжь, но, ничего не делая, мы ничего не добьёмся. Говорят, что каждый человек свободен, но его свобода заканчивается там, где начинается свобода другого. Полагаю, что с агрессивными субкультурами надо бороться, но не путём запретов, а обучая детей чему-то хорошему. А позитивные молодёжные движения вполне реально соединить с общепринятой культурой. Простой пример: мы в лицее много лет преподаём классическую хореографию, но в этом году решили ввести хип-хоп. И вы бы видели, как балерины его танцуют! Всё новое можно органично связать с традиционным, поэтому пусть будет больше субкультур – хороших и разных.

Верните мой 2007-й: Что стало с бывшими эмо, готами и панками?

Мне было около 15-ти лет, когда я нашла во «Вконтакте» паблик «верни мне мой 2007-ой». Тогда он был небольшой — десять или двадцать тысяч участников, а фраза из его названия еще не стала мемом. На тот момент из музыки я предпочитала нечто агрессивное, эмоциональное и в стилях особо не разбиралась (сейчас не многое изменилось, в принципе), но причисляла себя к любителям панка. Но если брать каноничных панков, то они достаточно бодрые ребята, а я была из тех, кто больше любит печалиться, уходить в себя, рисовать грустные картиночки на полях тетради и так далее. Так вышло, что именно эмо-культура оказалась мне наиболее близкой: музыка восхищала, очень точно совпадала с мыслями «мир-несправедлив-но-что-поделать», ну а всяким бодмодом (экстремальная форма самовыражения, заключающаяся в видоизменении собственного организма при помощи подручных средств, — прим. Enter) интересовалась не первый год. Мне стали любопытны музыкальные композиции таких групп как Amatory, Jimmy eat world, Silverstein.

Если не брать изменения во внешнем виде (хочешь быть «нямистой эмочкой» — следи за собой, верно?), мои нынешние увлечения сформировались не без влияния эмо-культуры: занимаюсь экстрим-вокалом, рисую людей неформальной внешности, они, кстати, меня до сих пор вдохновляют. Ну и из стереотипного: шуточки про суицид — мои любимые.

Бывший молодой человек совершенно меня не понимал: постоянные издевки с его стороны по поводу внешнего вида, а мои планы на жизнь его сильно расстраивали и в какой-то мере раздражали. Доходило до ссор и обид, банально, из-за клипа Amatory, потому что он был ему непонятен, а значит и нравиться никому не должен. Ну, знаете, есть такие люди, которые не могут или не хотят принимать точку зрения другого человека, и это никак не изменить. В какой-то момент я решила, что это ни к чему не приведет и закончила отношения. В итоге: счастлива, занимаюсь любимым делом, учусь на желанную специальность, а то, что вижу в зеркале, устраивает, как никогда.

Все наши тусовки в основном проходили в трех местах: в подъездах (классика неформалов из 2000-х), на улице и дома у товарищей. Каких-то особенных локаций не было, люди собирались, как правило, чтобы провести время в обществе друг друга, а место — это уже не так важно. Сейчас те, кто еще причисляет себя к эмо, так же могут собраться («устроить сходку» — так это называется) для совместной прогулки.

В теории, в любой субкультуре есть «настоящие», «тру» представители, и «позеры», они же «говнари», «херки» — везде их зовут по-разному). По факту позеры — это те, кто в субкультуре потому, что это эпатажно. То есть, если человек носит челочку с начесиком, режет ручки строго поперек и пьет вишневый блейзер, потому что так делают эмо — то он дурачок и позер, и, скорее всего, это закончится с приходом новой моды для любителей «не таких как все». Вообще, я считаю, что именно из-за таких людей и возникают субкультурные стереотипы о том, что все эмо режут вены, плачут и ходят с мягкими игрушками, готы спят на кладбищах и пьют кровь младенцев, а панки никогда не бывают трезвыми и вообще жуткие грязнули. Берется какая-то небольшая деталь, например, чувствительность и ранимость представителей эмо-культуры, разумеется, не всех, гипертрофируется и переворачивается в негативную сторону, ну, а получается то, что получается. Причислять себя к субкультуре, основываясь на стиле в одежде — признак позера.

Где-то в 2012-году большая часть субкультур как будто исчезла, стерлась и перемешалась между собой. Сейчас, чтобы стать «не таким как все» достаточно растянуть тоннели, набить на руке татуировку с оленем и слушать «Пошлую Молли» — сама ничего не имею против всех трех пунктов и немного утрирую. При этом такой модной молодежи стало больше, возможно, именно из-за исчезновения массового деления на субкультуры. Да, остались еще представители с «тех самых времен», и иногда даже появляются новые, но все это уже не так заметно. Скорее всего, дело в том, что общество в любом его проявлении не стоит на месте, что-то появляется, что-то исчезает, что-то приобретает другой облик. И субкультуры не исключение — видимо, в том виде, какими они когда-то были, они уже не так нужны. Есть ли у эмо-культуры шанс на возрождение? Скорее всего, ответ отрицательный. Но слушать или создавать эмо-музыку, соответствующе одеваться и вести себя, называясь эмо — никто не запрещает. Правда, вы будете выглядеть как динозавр с кнопочным телефоном, но разве это так важно?

Что сулит российской молодежи увлечение культурой «эмо» — Российская газета

В Нижнем Новгороде запретили «эмо». В лучших традициях времен охоты на ведьм региональное министерство образования разослало по школам циркуляр, в котором растолковывало директорам, как опасны эти агенты западной молодежной субкультуры. Опешившие от подзабытого тона этого документа директора прочитали, в частности, о том, что «эмо» объединяет суицидальные наклонности, мрачная стилистика черно-розовой одежды, вампирский маникюр и прически, специальные повязки, которые прикрывают шрамы от порезов на запястьях. В документе утверждается, что «мечта каждого «эмо» — умереть в ванне от потери крови.

Почему в молодежных группировках начала третьего тысячелетия так популярен мистицизм? Какую опасность это представляет для общества? Зачем нужны субкультуры и можно ли их запретить? В этих проблемах пытаются разобраться взрослые эксперты «РГ» и сами «эмо».

Губки бантиком, бровки домиком

У «эмо» Паши П. кличка Енот: он исповедует черно-белый стиль в одежде. Экстремальный макияж, долгие тусовки на Манежной площади и полудетская эмоционально открытая манера общаться — почти в прошлом. Паша — «старый эмо». Он студент третьего курса Университета геодезии и картографии, пережил «острую» фазу своего увлечения, находится в его критичной стадии, когда люди способны смотреть на себя со стороны. Спрашиваю, чувствует ли он себя настоящим «эмо»?

— Если честно, то уже, наверное, нет, — отвечает не «по-эмьи» рассудительно. — Замечаю за собой, что часто сдерживаю эмоции. Это неправильно. Думаю, что к 25 годам брошу все это. Пока привлекает их изысканный стиль. Занимаюсь фотографией. Снимки в черно-белых тонах с вкраплениями розового выглядят очень эстетично.

Фотографии действительно впечатляют. Особенно одна, похоже, автопортрет: изящный юноша лежит на песке, мертвый потухший взгляд, от бледного лица тянется дорожка из лепестков роз — капли крови…

— «Эмо» склонны к самоубийству? — Паша ничуть не смущен. — Это больше работа на публику. Было время, я очень подолгу сидел на Манежной. Там общаются «эмо». Чтобы кто-то перерезал себе вены? Ни разу не слышал. Говорят об этом часто, но это внутренние понты, игры, рассчитанные не на окружающих, а только на своих.

Кстати, с ним согласен и наш эксперт — руководитель Федерального научно-методического центра суицидологии Московского НИИ психиатрии Владимир Войцех. Среди многих тысяч своих пациентов, которые поступают в центр после попытки самоубийства, он не помнит ни одного, кто принадлежал бы к субкультуре, культивирующей идеи добровольного ухода из жизни.

— Все это подростковая игра на публику, которая, к счастью, не заканчивается серьезными поступками, — практически дословно повторяет известный психиатр мнение малоизвестного «эмо».

Играют «эмо» и в детей: милых, непосредственных, наивных.

— Когда человек демонстративно подчеркивает свой инфантилизм, — анализирует Паша причины детскости «эмо», — не значит ли это, что ему плохо во взрослом мире?

— А плохо знаете почему? — вступает в полемику известный режиссер, гендиректор «Мосфильма» Карен Шахназаров. — Во многом от очень низкого уровня образования. Уровень знаний раздвигает пространство интересов. Людей с приличным умственным багажом трудно объединить в группы. Им же надо предложить что-то особое, а не «штанишки и челочки». А тех, у кого «там» мало, можно затянуть в какую угодно группировку. Они в тусовке компенсируют свои комплексы. Те же, кого привлекают субкультуры типа «эмо», не читают ничего: вся «культура» поступает через компьютерные игры и мультяшки. Побыть один на один с книгой — это требует и усидчивости, и воли. А постоять с себе подобными и похихикать образования не нужно. Не нужно напрягаться. И еще. Мне кажется, что за субкультурами такого рода стоят какие-то люди, которые преследуют в их развитии конкретные цели. Все они пришли из-за границы и ничего для национальной культуры не дают. Плохо, что наша молодежь не генерирует своих субкультур.

Впрочем, не сочтите, что я всех подряд критикую, кроме себя. И у моих детей какие-то субкультурные наклонности появляются: татушки какие-то себе делают, всякую ерунду. Но худо-бедно я стараюсь их головы к хорошим книжкам приучить.

Юноша, обдумывающий небытие

Несмотря на одиозность проблемы, вопрос, чем так привлекательны игры в смерть, сфера психологов, а не психиатров.

— Использование символики смерти, контраста черного и белого цветов для подросткового возраста вполне естественны, — считает преподаватель Российского государственного гуманитарного университета Елена Бережковская. — Именно в эту пору ребенок узнает, что он не только смертен, но еще и властен над своей жизнью и смертью. Он начинает обдумывать возможность выхода из жизни в смерть. По возрасту это нормально и ни о каких отклонениях не свидетельствует. Любой взрослый человек может припомнить, что и у него были эти мысли применительно к себе или они были связаны с глубокими переживаниями каких-то литературных произведений. Черно-белая символика — это норма возраста. Юноши обдумывают бытие и небытие, они выходят на уровень мировоззрения, а смерть в это мировоззрение входит.

Это осмысление, как свидетельствуют историки, может принимать самые разные формы, например, культа смерти, культа болезни. Что не такая уж и экзотика наших времен. В V-VII веке нашей эры в Китае функционировала, как бы сейчас сказали, субкультура «Ветер и поток».

— Молодежь 14-15 лет из аристократических семей, — рассказывает психолог, — уходила в горы и предавалась культу болезни: кто-то ложился и изображал из себя больного, а все остальные вокруг него ходили кругами, писали на бумаге стихи и спускали ее в венках из цветов вниз по горному ручью. То есть то, что творят нынешние готы на кладбищах — это старая как мир культурная тенденция.

От начала мира подобные игрища выводят взрослых из себя. Даже тех, кто призван разбираться, как живет и чем болеет душа человеческая в период своего становления.

Паша Енот признался, что его отношения с миром осложнились после того, как он заинтересовался субкультурой «эмо»:

— Нарисованные на щеках слезинки, манера разговаривать, обувь в черно-белую шашечку и другие вещи, стилизованные под детские — все это раздражает окружающих. Особенно на экзаменах в университете. Преподавательница философии не смогла сдержать свою неприязнь. Отправила меня на пересдачу, посоветовав на будущее одеваться более мужественно.

Маскарад в черно-белых тонах

Может быть, она и права, зачем весь этот подростковый маскарад?

А вот нужен, утверждают психологи. Причем чтобы сформировать в человеке такую важную вещь, как жизненные принципы.

А для этого нужна подготовительная стадия, во время которой человек учится разделять принципы своего социума, своей субкультуры. Подростки играют в «серьезные игры». Создавая для них свои собственные правила, они привыкают к правилам вообще: привыкают их принимать, исполнять, их придерживаться. Молодой человек учится быть субъектом морали. Это как пробный полигон, пробное пространство, где тренируется навык иметь какое-то мировоззрение. При этом в субкультурах есть вещи, которые вызывающи и оппозиционны по отношению к общепринятой морали. Но ребенок должен ощутить себя их творцом. Хорошие педагоги убеждены: потребность в негативизме и оппозиционности должна быть удовлетворена.

И все же какими бы взрослыми эти игры не были, это все же игры, а детям свойственно заигрываться, забредая иногда в очень опасную сторону. Чем могут помочь взрослые? Добьются ли чего-то хорошего, грубо критикуя или запрещая?

— Все очень просто. Молодыми надо заниматься, они должны быть интересны взрослым, и тогда не так уж и трудно предложить им интересное существование, от которого они не смогут отказаться, — резюмирует Карен Шахназаров. — Детей надо воспитывать не только в масштабе семьи, но и в государственном масштабе. Тем, которые тусуются по подворотням, нужно внимание. Как своим собственным. Они в общем-то прислушаются до определенного момента. Если нормально объяснять, то долго прислушиваются. Если общество видит опасность в каких-то проявлениях, то действовать нужно уж точно не циркулярами и проработками.

Елена Бережковская согласна, но более конкретна:

— Конечно, это делается не так, что вот пришел сердитый дядя и говорит: читай книжки! Умные взрослые сами вникают в смысл субкультуры, одухотворяют эту тусовку: устраивают музыкальные группы, проводят фестивали, выставки молодежного творчества. Оно, это творчество, бывает довольно страшненькое, как раз черно-белое, с рогами и копытами. Но когда взрослые могут про это общаться с молодыми, можно и влиять, не запрещая, а переосмысляя, усложняя, добавляя тонов, культурных контекстов. И помогают пережить этот возрастной период. К сожалению, взрослых, которые живут с этими детьми общей жизнью и в состоянии любую субкультуру соотнести с общечеловеческой культурой, дефицит.

компетентно

Елена Николаева, искусствовед:

— Мотивы смерти, черного цвета, болезни, добровольного ухода из жизни всплывают на рубеже веков и даже десятилетий. Вспомните рубеж XIX-XX веков и Бодлера во Франции с его знаменитыми «Цветами зла» или прерафаэлитов в Англии с их эстетизацией смерти, апологией перехода от жизни к смерти, любви к тому, что там, за пределами земного существования. У раннего Маяковского не без влияния Ницше стихи полны образов смерти, суицидальных в том числе мыслей, полны отчаяния молодого человека в огромном городе.

Сегодня ощущение апокалипсиса в мегаполисе очень сильно. Кто-то бросает городские квартиры и закрывается в подземелье, а молодежь одевает вызывающие черные одежды. Мне кажется, что город обостряет потребность молодых не просто выделиться, но и праздновать свою отдельность, непохожесть. Это, по сути, явление карнавала, которое было в Средневековье. Вспомните персонаж в черных одеждах с косой за плечами. К слову, в культуре карнавала образы могилы и смерти — одни из центральных. Это центральные архетипы человеческого сознания и культуры. С ними связана идея постоянного возрождения. Это форма праздника, что надо учитывать взрослым, которые с опаской смотрят на неформальную молодежь в черно-розовых одеждах в клубах или на бульварах. Вызвать всплеск самоубийств их явление может в той же степени, в какой, к примеру, фильм «Молчание ягнят» породил рост числа маньяков. Доказать, что это так и было, никто не сумел.

Из досье «РГ»:

Эмо (англ. еmo, сокращение от «эмоциональный») — термин, обозначающий особый вид хардкор-музыки, основанный на сокрушительно сильных эмоциях в голосе вокалиста. Отличительные особенности этого стиля — манера вокала, включающая в себя визг, плач, стоны, шепот. Субкультура поклонников эмо носит название «эмо-киды». В середине 2000-х годов «эмо» стало популярным культурным явлением, выражающемся в субкультуре, моде на одежду и образе жизни, находясь под влиянием инди-культуры.

Молодёжное движение «Сила Молодых» Cубкультуры

Все мы, наверное, слышали о субкультуре. Мы видели на улице, по телевизору или в интернете молодых людей, которые отличаются от других стилем одежды, прической или поведением. А может кто-то из нас когда-то был или до сих пор является частью какой-то субкультуры.

Но не все знают, почему эти молодые так ведут себя, почему они выбрали именно такой стиль жизни, какая разница между субкультурами, что им интересно и как с ними общаться.

Поэтому возникла необходимость рассказать об этом больше.

.

Что такое субкультура?

Субкультура — социальные группировки, которое объединено тем, что каждый из его представителей себя к нему относит (т.е. идентифицирует). Члены такой группировки могут формировать группы непосредственного или виртуального общения (компании, клубы, тусовки, чаты) Каждый представитель или носитель субкультуры принимает нормы, ценности, картину мира, стиль жизни и прочее — за образец своего существования. Но параллельно с этим существуют и внешние атрибуты, свидетельствующие о принадлежности к определенной группировке, например: жаргон (сленг), прическа, одежда, внешний вид и др.

.

Какие бывают субкультуры?

Субкультуры бывают разные. Некоторые уже давно не популярны другие только начинаюсь развиваться. Но всех их объединяет одно желание «быть не таким как все».

.

Условно субкультуры разделяют на:

Основанные на сторонниках различных жанров музыки: готы, джанглистов, металлист, панки, растаманы, риветхеды, рейверы, рэперы, эмо, фолкер, хардкорщики, клабберы.

По другим увлечениям: отаку, падонки, ролевики, байкеры, фурри, геймеры, бибои, паркур, реконструкторы.

Субкультуры, выделяемые по стилю в одежде и поведении: визуал кей, кибер-готы, моды, нудисты, стиляги, тедди-бои, милитари, фрики, хибстеры.

Субкультуры, выделяемые по общественным убеждениям: анархо-панки, антифа, скинхеды, битник, нью-эйдж, стрит-эйдж, хиппи, инди, яппи.

Субкультуры хулиганов (далеко не все, кто относится к ним, считают себя таковыми): руд-бои, гопники, любера, ультрас, футбольные хулиганы.

Это разделение условно, потому что почти каждая субкультура имеет свой собственный стиль одежды и стиль музыки которую он слушает и даже наркотики принимаемые молодежью из разных субкультур различны. Также существует большое количество субкультур принимающих понемногу с некоторых направлений.

.

Как возникают субкультуры?

У каждой субкультуры своя история развития. Но есть общие принципы по которым они организуются. Молодыми люди, которые хотят выделить себя из общества, провозглашаются новые идеи, направление музыки, стиль одежды, увлечений и тд. Затем находят единомышленников, и формируется собственное направление, которое отличает их от других.

.

Почему возникают субкультуры?

Так как молодые в большинстве радикальные то они не принимают социум (или социум не принимает радикальность молодых) поэтому они начинают протестовать. Некоторые протестуют агрессивно некоторые пассивно. Они находят или придумывают нечто, чтобы отличало бы их от окружающих.

.

Проблемы субкультур?

Основные проблемы субкультур это разделение молодых на отдельные группы часто враждуют между собой, и обществом (иногда доходит до криминала).Наркотики считаются нормой во многих субкультурах и даже в некоторых является необходимостью (растаманы) или желательным атрибутом (клабберы, рейверы, хиппи и тд.)

Я считаю, что мы должны больше знать о тех молодых с кем общаемся чтобы помочь.

Статьи по теме:



Смотреть больше в рубрике: subkultury

Субкультуры личности

Влияние субкультуры на становление личности

Определение 1

Молодежная субкультура в современном мире довольно суррогатна: ученые подчеркивают, что сейчас не существует какого-либо неформального объединения в чистом виде. В основном мы сталкиваемся с культурными миксами, которые вбирают в себя все самые трендовые черты и модные направления. К тому же, эти культурные миксы довольно быстротечны: некоторые из них настолько быстро появляются и исчезают, что бывают заметны очень узкому кругу лиц.

Но все же, в целом молодежная субкультура носит суррогатный характер по нескольким причинам:

  1. Ее наполненность искусственными заменителями реальных ценностей – в основном это исходит от создателей субкультуры, которые стремятся генерировать немыслимые и практически невообразимые идеи, и в дальнейшем воплощать их, находя единомышленников;
  2. Подражание отношениям взрослых с системой господства. Поэтому в каждой субкультуре существует иерархия – есть лидер, а есть те, кто идет за ним. Они перенимают идеи своего руководителя, считают их единственно правильными. Из-за такого доверия и слепой веры лидер может манипулировать людьми для достижения своих корыстных целей;
  3. Призрачное участие в приключениях героев – как экранных, так и литературных. Это очень распространено среди фикрайтеров – людей, которые берут за основу персонажей и известных личностей, и придумывают им жизнь по собственному сценарию (то есть то, как могло бы быть в параллельной реальности). Чаще всего, они отдаются этому делу целиком и полностью, и практически забывают о собственной реализации, а также о своих стремлениях.

Еще одна причина, по которой субкультуру называют суррогатной – бегство ее участников от реальности или непринятие ими социальной действительности. Они предпочитают полностью отрицать общепринятые нормы и ценности, а также состояние современного общества, но при этом совершенно не хотят менять что-то в жизни. Бездействие со стороны молодежи – это один из негативных факторов, поскольку сегодня данная социально-демографическая группа является основой для благоустройства, активности, изменений. Молодежь – это потенциал нашей страны, и то, что ее представители настолько пассивны и замыкаются лишь в рамках своих идей – крайне негативно сказывается на настоящем и будущем состоянии.

Специфика субкультуры в современном обществе

Молодежные субкультуры, несмотря на их достаточно нестабильное положение сегодня, являются настоящим феноменом городской культуры западного типа. В субкультурах наши отражение самые разные процессы, которые протекают в ключевых сферах жизни человека: экономической, идеологической, религиозной и политической. Также не остается в стороне и сфера моды, которая также подвергается различным субкультурным влияниям, и особую роль играет в жизни молодых людей.

Готовые работы на аналогичную тему

Один из процессов, которым в каком-то смысле правит субкультура – социализация. Она непрерывна и многогранна, протекает на протяжение всей жизни человека. Но наибольшую роль она играет именно в детском и юношеском возрасте, когда психика только формируется, основные ценности и мировоззрение только начинают складываться. В процессе социализации в личность человека закладываются ключевые базовые ценности, которые затем становятся основой их дальнейшей жизни.

Желая найти себя, проявить собственное «я», статье менее зависимым от мнения окружающих, особенно от мнения родителей, молодые люди стремятся включиться в такие социальные группы, где им будет проще быть самими собой, где они также смогут найти поддержку своих интересов, единомышленников. Поэтому для большинства из них единственным способом добиться всего вышеперечисленного является вступление в неформальную субкультуру. Кто-то узнает о них из социальных сетей, кого-то в субкультуру привлекают друзья. Но в этом включении есть как свои положительные стороны, так и отрицательные. Например, в рамках субкультуры человек действительно может найти единомышленников, развивать некоторые свои интересы, превращать хобби в настоящую профессиональную деятельность. К тому же, а рамках субкультуры человек может примерять на себя некоторые роли, которые не свойственны ему в обычной жизни. Это помогает ему понять, в каком статусе ему комфортнее, и это может полностью изменить его жизнь.

Что касается отрицательных черт, то субкультура в действительности может разрушать жизни. Некоторые из них криминогенны, в некоторых человек может пристраститься к негативным и вредным привычкам, встать на тот путь, который в дальнейшем может привести к разрушению личности, деформации сознания и, как следствие, к различным психическим и поведенческим отклонениям. Безусловно, для того, чтобы более детально и углубленно следить за этими влияниями, а также за тем, как именно развивается деятельность в рамках субкультуры, необходимо проводить постоянные исследования. сюда подключаются специалисты из социологической науки, психологии и педагогики, а также психиатрии и культурологии.

Если субкультура полностью занимает жизнь человека, то это приводит к появлению довольно интересного термина – «субкультура личности». Это значит, что знаки и символы неформального объединения, его философия – это все, что занимает жизнь человека, все то, что формирует его личность, отбрасывая иные социокультурные фрагменты. Человек может полностью зациклиться на том, что происходит в неформальном объединении, и «отключиться» от реальной жизни и насущных проблем, которые продолжают преследовать его на протяжение всей жизни.

Замечание 1

Исследователи подтверждают, что сегодня субкультура личности распространена как среди взрослых, так и среди молодых людей, которые полностью отдаются своему делу. Такое явление может негативно сказаться на их психике, поскольку любые нормы и ценности, противоречащие установкам субкультуры, будут отрицаться, считаться негативными и враждебными.

Что такое бизнес-субкультура? | Малый бизнес

Субкультура — это сегмент более крупной культуры, имеющей определенные ценности и культурные нормы. Субкультуры, как и культуры, не закреплены. Они меняются со временем, хотя изменения могут происходить постепенно. Как бизнесмен, вы неизбежно являетесь частью более чем одной субкультуры. Хорошее понимание всех субкультур, к которым вы принадлежите, принесет большую пользу вашей карьере и компании.

Национальная бизнес-субкультура

С другой стороны, бизнес-субкультуру можно охарактеризовать как культуру бизнес-поля в целом.В самом широком смысле, деловые люди во всем мире обладают определенными знаниями и смотрят на мир через определенную линзу — линзу бизнеса. В более узком смысле, у профессионалов бизнеса в одной стране есть особая бизнес-субкультура. В их субкультуре есть особые идеи уважительного и эффективного делового протокола, от знакомства до заключения соглашений. Бизнесмены могут научиться работать в рамках различных субкультур, чтобы максимизировать свою эффективность в межкультурных отношениях.

Специализированные субкультуры

Существуют специфические субкультуры для определенных сфер бизнеса. Передовые технологические фирмы разделяют схожую субкультуру, как и юридические фирмы и дизайнерские фирмы. Уровень конкуренции в этой области, типичная структура организаций, уровень формальности, принятые знания и практика — все это влияет на субкультуру поля. Другие аспекты субкультуры проистекают из правительственных постановлений и отраслевых ассоциаций, которые создают законы, формальные правила, неформальные руководящие принципы и отношения, влияющие на деловую практику.Например, ценности, связанные с деловой этикой, такие как ответственность за охрану окружающей среды, распространяются через встречи на местах и ​​другие диалоги.

Структурно связанные субкультуры

Структура и размер организации позволяют отнести ее к определенной субкультуре. Например, семейный бизнес исторически действовал в рамках определенной субкультуры в США. Семейный бизнес традиционно уделяет большое внимание благополучию всех участников бизнеса, обладая сильным чувством единства.Точно так же владельцы малого бизнеса и крупные корпорации вписываются в определенные субкультуры, определяемые общим опытом, проблемами и преимуществами.

Субкультура на уровне фирмы

У каждой фирмы есть своя субкультура. Более широкие субкультуры, в которых работает фирма, сильно влияют на ее субкультуру, но нюансы фирмы сделают ее субкультуру отличной от даже очень похожих фирм. Формальные и неформальные факторы влияют на субкультуру. Стратегия управления, этическая позиция компании, отношение сотрудников и руководителей к разнообразию, а также отношение сотрудников к своей работе и своей компании — все это сильно влияет на бизнес-субкультуру.Коммуникационные процедуры и организационная иерархия также играют важную роль. Например, склонность сотрудников к непринужденной одежде отражает определенную субкультуру, равно как и их склонность разговаривать с начальством на равных. Департаменты или демографические группы внутри одной фирмы могут даже иметь свои собственные субкультуры, определяемые определенными взглядами и практиками.

Ссылки

  • «Управление человеческими ресурсами»; Susan E. Jackson и др .; 2011
  • «Международный бизнес»; Les Dlabay et al.; 2010
  • «Организационное доверие: культурная перспектива»; Марк Н. К. Сондерс и др .; 2010

Писатель Био

Мелани Дж. Мартин специализируется на вопросах окружающей среды и устойчивого образа жизни. Ее работы появлялись на таких площадках, как Сеть экологических новостей, журнал «Океан» и «GREEN Retailer». Мартин имеет степень магистра английского языка.

Руководство по поддержанию культивируемых клеток | Thermo Fisher Scientific

Что такое субкультура?

Характерный образец роста культуральных клеток

Рост клеток в культуре происходит по стандартной схеме.За задержкой после посева следует период экспоненциального роста, называемый логарифмической фазой. Когда клетки в прилипших культурах занимают весь доступный субстрат и не имеют места для размножения, или когда клетки в суспензионных культурах превышают способность среды поддерживать дальнейший рост, пролиферация клеток значительно снижается или полностью прекращается (см. Рисунок 4.1. ниже) . Клетки следует пассировать или субкультивировать, если они покрывают чашку или когда плотность клеток превышает емкость среды.Это сохранит клетки в оптимальной плотности для продолжения роста и будет стимулировать дальнейшее размножение. Сохранение логарифмической фазы роста максимизирует количество здоровых клеток для вашего эксперимента.


Рисунок 4.1: Характерный образец роста культивируемых клеток. Полулогарифмический график показывает зависимость плотности клеток от времени, проведенного в культуре. Клетки в культуре обычно размножаются по стандартной схеме роста.Первая фаза роста после посева культуры — это лаг-фаза, то есть период медленного роста, когда клетки адаптируются к культуральной среде и готовятся к быстрому росту. За фазой задержки следует логарифмическая фаза (т.е. «логарифмическая» фаза), период, когда клетки экспоненциально размножаются и потребляют питательные вещества из питательной среды. Когда вся питательная среда израсходована (т. Е. Истощены одно или несколько питательных веществ) или когда клетки занимают весь доступный субстрат, клетки переходят в стационарную фазу (т.е.е., фаза плато), где пролиферация значительно снижается или полностью прекращается.

Когда делать субкультуру?

Критерии определения потребности в субкультуре аналогичны для адгезивных и суспензионных культур; однако есть некоторые различия между линиями клеток млекопитающих и насекомых.

Клеточные линии Плотность клеток Исчерпание среды
Клетки млекопитающих Прилипшие культуры должны быть пассированы, когда они находятся в логарифмической фазе, прежде чем они достигнут слияния.Нормальные клетки перестают расти, когда достигают слияния (контактное ингибирование), и им требуется больше времени для восстановления при повторном посеве. Трансформированные клетки могут продолжать пролиферировать даже после того, как они достигают слияния, но обычно они портятся примерно после двух удвоений. Точно так же клетки в суспензии должны быть пассированы, когда они находятся в лог-фазе роста, прежде чем они достигнут слияния. Когда они достигают слияния, клетки в суспензии слипаются, и среда кажется мутной при вращении культуральной колбы. Падение pH среды роста обычно указывает на накопление молочной кислоты, которая является побочным продуктом клеточного метаболизма. Молочная кислота может быть токсичной для клеток, а пониженный pH может быть неоптимальным для роста клеток. Скорость изменения pH обычно зависит от концентрации клеток в этих культурах при высокой концентрации клеток истощающей среду быстрее, чем клетки при более низких концентрациях. Вы должны пересеять свои клетки, если вы наблюдаете быстрое падение pH (> 0,1–0,2 единиц pH) с увеличением концентрации клеток.
Клетки насекомых Клетки насекомых следует субкультивировать, когда они находятся в логарифмической фазе, прежде чем они достигнут слияния. В то время как плотно прилегающие клетки насекомых могут быть пассированы при слиянии, что обеспечивает более легкое отделение от культурального сосуда, клетки насекомых, которые многократно пассируются с плотностями, прошедшими слияние, уменьшили время удвоения, уменьшили жизнеспособность и уменьшили способность прикрепляться. С другой стороны, пассирование клеток насекомых в прилипшей культуре до того, как они достигнут слияния, требует большей механической силы, чтобы вытеснить их из монослоя.При многократном субкультивировании до слияния эти клетки также демонстрируют уменьшение времени удвоения и уменьшение времени удвоения, снижение жизнеспособности и считаются нездоровыми. Клетки насекомых культивируют в средах для выращивания, которые обычно более кислые, чем те, которые используются для клеток млекопитающих. Например, TNM-FH и среда Грейса, используемая для культивирования клеток Sf9, имеет pH 6,2. В отличие от культур клеток млекопитающих, pH постепенно повышается по мере роста клеток насекомых, но обычно не превышает pH 6.4. Однако, как и в случае с клетками млекопитающих, pH ростовой среды начнет падать, когда клетки насекомых достигнут более высокой плотности.

График субкультуры

При проведении пассирования клеток соблюдение строгого графика обеспечивает воспроизводимое поведение и позволяет контролировать их состояние здоровья. Изменяйте плотность посева ваших культур до тех пор, пока вы не добьетесь постоянной скорости роста и урожайности, соответствующей вашему типу клеток, от заданной плотности посева. Отклонения от установленных таким образом моделей роста обычно указывают на то, что культура является нездоровой (например,g., порча, загрязнение) или компонент вашей культуральной системы не функционирует должным образом (например, температура неоптимальная, питательная среда слишком старая). Мы настоятельно рекомендуем вам вести подробный журнал клеточных культур , в котором перечислены графики кормления и субкультуры, типы используемых сред, выполняемая процедура диссоциации, соотношения разделения, морфологические наблюдения, посевные концентрации, урожайность и любые виды использования антибиотиков.

Лучше всего проводить эксперименты и другие нестандартные процедуры (например,g., меняя тип медиа) в соответствии с графиком вашей субкультуры. Если ваш экспериментальный график не соответствует обычному графику субкультуры, убедитесь, что вы не пропускаете свои клетки, пока они все еще находятся в лаг-периоде или когда они достигли слияния и перестали расти.

Рекомендации по средам для распространенных клеточных линий

Многие непрерывные клеточные линии млекопитающих могут поддерживаться на относительно простой среде, такой как MEM с добавлением сыворотки, и культура, выращенная в MEM, вероятно, может быть так же легко выращена в DMEM или среде 199.Однако, когда выражена специализированная функция, может потребоваться более сложная среда. Информация для выбора подходящей среды для данного типа клеток обычно доступна в опубликованной литературе, а также может быть получена из источника клеток или банков клеток.

Если информация о среде, подходящей для вашего типа клеток, отсутствует, выберите среду для выращивания и сыворотку эмпирически или протестируйте несколько разных сред для получения наилучших результатов. В общем, хорошее место для начала — MEM для прикрепленных клеток и RPMI-1640 для суспензионных клеток.

Клетки насекомых культивируют в питательных средах, которые обычно более кислые, чем те, которые используются для клеток млекопитающих, такие как TNM-FH и среда Грейса.

Диссоциирующие адгезивные клетки

Первым шагом в субкультивировании адгезивных клеток является их отделение от поверхности культурального сосуда с помощью ферментативных или механических средств. В таблице ниже перечислены различные процедуры диссоциации клеток.

Процедура
Агент диссоциации
Приложения
Встряхивание
Нежное встряхивание или покачивание культурального сосуда или энергичное пипетирование.
Неплотно прилипшие клетки, митотические клетки
Соскоб
Скребок клеток
Линии клеток, чувствительные к протеазам; может повредить некоторые клетки.
Ферментативная диссоциация Dispase
Отделение эпидермальных клеток в виде сливающихся, неповрежденных слоев с поверхности культуральных чашек без диссоциации клеток
Ферментативная диссоциация Gibco ™ TrypLE ™ Фермент диссоциации
Сильно прилипающий клетки; прямой заменитель трипсина; приложения, требующие реагентов не животного происхождения

Ферменты диссоциации TrypLE

Gibco TrypLE Express и TrypLE Select — это микробные ферменты диссоциации клеток с кинетикой и специфичностью расщепления, аналогичными трипсину.Хотя ферменты Gibco ™ TrypLE ™ могут напрямую заменять трипсин в процедурах диссоциации без необходимости изменения протокола, мы рекомендуем сначала оптимизировать время инкубации для диссоциации. Поскольку ферменты TrypLE представляют собой рекомбинантные грибковые трипсиноподобные протеазы, они идеально подходят для приложений, требующих реагентов не животного происхождения. В таблице ниже сравниваются TrypLE Express и TrypLE Select с трипсином.

TrypLE Express и TrypLE Select
Трипсин
Полностью не содержит компонентов животного и человеческого происхождения
Свиного или крупного рогатого скота
Стабилен при комнатной температуре не менее шести лет месяцев
Не стабильно при комнатной температуре
Не требует инактивации
Требуется инактивация сывороткой или другими ингибиторами

Видео ресурсы

В этом видео объясняется, почему, когда и как пассировать клетки, выросшие как в адгезивных, так и в суспензионных культурах.

Связанные протоколы:

Это видео демонстрирует критические шаги, необходимые для замораживания ячеек при поддержании оптимального состояния ячеек.

Связанный протокол:

В этом видео представлен лучший способ разморозить клетки, не нанося им вреда в этом стрессовом процессе.

Связанный протокол:

Введение в социологию 2e, культуру, поп-культуру, субкультуру и культурные изменения

Субкультура — это именно то, на что это похоже — меньшая культурная группа в более крупной культуре; люди субкультуры являются частью более крупной культуры, но также имеют определенную идентичность в пределах меньшей группы.

В Соединенных Штатах существуют тысячи субкультур. Этнические и расовые группы имеют общий язык, еду и обычаи своего наследия. Остальные субкультуры объединяет общий опыт. Байкерская культура вращается вокруг преданности мотоциклам. Некоторые субкультуры формируются членами, обладающими чертами или предпочтениями, которые отличаются от большинства населения общества. Сообщество модификации тела включает в себя эстетические дополнения к человеческому телу, такие как татуировки, пирсинг и определенные формы пластической хирургии.В Соединенных Штатах подростки часто образуют субкультуры, чтобы развить общую молодежную идентичность. Анонимные Алкоголики предлагают поддержку тем, кто страдает алкоголизмом. Но даже будучи членами группы субкультур, они все равно отождествляют себя с более широким обществом и участвуют в нем.

Социологи отделяют субкультуры от контркультур , которые представляют собой тип субкультуры, который отвергает некоторые из норм и ценностей более широкой культуры. В отличие от субкультур, которые относительно гладко действуют в более широком обществе, контркультуры могут активно противодействовать большему обществу, разрабатывая свой собственный набор правил и норм, по которым можно жить, а иногда даже создавая сообщества, которые действуют за пределами большего общества.

Культы, слово, производное от культуры, также считаются контркультурной группой. Группа «Тоска по Сиону» (YFZ) в Эльдорадо, штат Техас, существовала вне мейнстрима и всеобщего внимания, пока ее лидера не обвинили в изнасиловании и браке несовершеннолетних. Формальные нормы секты слишком сильно противоречили законам США, и в 2008 году власти совершили налет на территорию и забрали с территории более двухсот женщин и детей.

Эволюция американской хипстерской субкультуры

Узкие джинсы, массивные очки и футболки с винтажными логотипами — американский хипстер — узнаваемая фигура в современных Соединенных Штатах.Основываясь преимущественно в мегаполисах, а иногда и вокруг горячих точек, таких как район Вильямсбург в Нью-Йорке, хипстеры определяют себя через отказ от мейнстрима. Как субкультура, хипстеры отвергают многие ценности и убеждения американской культуры и предпочитают винтажную одежду моде, а богемный образ жизни — богатству и власти. Хотя хипстерская культура может показаться новой тенденцией среди молодежи, принадлежащей к среднему классу, история группы уходит корнями в первые десятилетия 1900-х годов.

Где зародилась культура хипстеров? В начале 1940-х годов в США был на подъеме джаз. Музыканты были известны как «гепкоты» и обладали спокойной расслабленностью, которая шла вразрез с обычным укладом жизни. Те, кто был «здоровым» или «модным», жили по кодексу джаза, в то время как те, кто был «квадратным», жили по правилам общества. Так родилась идея «хипстера».

Хипстерское движение распространилось, и молодые люди, увлеченные музыкой и модой, приняли взгляды и язык, заимствованные из культуры джаза.В отличие от жаргона того времени, хипстерский сленг был намеренно двусмысленным. Когда хипстеры говорили: «Это круто, чувак», они имели в виду не то, что все было хорошо, а то, что так оно и было.

В 1940-х годах хипстеры США были связаны с «крутой» культурой джаза. (Фото любезно предоставлено Уильямом П. Готтлибом / Айрой и Леонорой С. Гершвин из коллекции фонда, Музыкальный отдел, Библиотека Конгресса)

К 1950-м годам джазовая культура пришла в упадок, и многие черты культуры гепатита стали мейнстримом.Возникла новая субкультура. «Бит-поколение», название, придуманное писателем Джеком Керуаком, было антиконформистским и антиматериалистическим. Это были писатели, которые слушали джаз и придерживались радикальной политики. Они бездельничали, путешествовали автостопом по стране и жили в нищете.

Распространение образа жизни. Студенты колледжа, сжимающие в руках копии « На дороге » Керуака, одетые в береты, черные водолазки и очки в черной оправе. Женщины носили черные трико и отращивали длинные волосы.Херб Кан, журналист из Сан-Франциско, использовал суффикс от Спутник 1 , российского спутника, который вращался вокруг Земли в 1957 году, чтобы окрестить последователей движения «битниками».

По мере того, как поколение битников угасало, началось новое родственное движение. Он также был сосредоточен на нарушении социальных границ, но также защищал свободу слова, философии и любви. Он получил свое название от предыдущих поколений; на самом деле, некоторые теоретики утверждают, что биты сами придумали этот термин для описания своих детей.Со временем «маленькие хипстеры» 1970-х стали известны просто как «хиппи».

Современное поколение хипстеров выросло из движения хиппи точно так же, как хиппи выросли из битов, а биты — из гепкотов. Хотя может показаться, что современные хипстеры не имеют много общего с хипстерами 1940-х годов, имитация нонконформизма все еще существует. В 2010 году социолог Марк Грейф приступил к исследованию хипстерской субкультуры в Соединенных Штатах и ​​обнаружил, что многое из того, что связывало членов группы вместе, не было основано на моде, музыкальном вкусе или даже на каком-то конкретном пункте разногласий с мейнстримом.«Все хипстеры играют в изобретателей или первопроходцев новинок», — писал Грейф. «Гордость проистекает из того, что мы знаем и решаем, что круто, заранее перед остальным миром. И все же привычки ненависти и обвинения присущи хипстерам, потому что они чувствуют слабость положения каждого, в том числе своего собственного »(Greif 2010). Подобно тому, как гепкоты эпохи джаза противостояли общей культуре с тщательно продуманной внешностью прохлады и расслабления, современные хипстеры отвергают основные ценности с целенаправленной апатией.

Молодых людей часто тянет противостоять общепринятым нормам, даже если это делают другие. Ироничные, хладнокровные до безразличия и интеллектуальные хипстеры продолжают воплощать субкультуру, одновременно оказывая влияние на мейнстримную культуру.

Интеллектуальные и модные современные хипстеры определяют себя через культурную иронию. (Фото любезно предоставлено Lorena Cupcake / Wikimedia Commons)

Раздаточный материал по политической культуре

Раздаточный материал по политической культуре Политолог Даниэль Элазар назвал политическим культура как одна из причин того, что разные государства проводят разную политику решать аналогичные проблемы.Фактически, он выделяет три политических субкультуры , которые объединяются, чтобы сформировать американскую политическую культуру, которая он отличается от немецкой политической культуры, французской политической культуры. культура или мексиканская политическая культура. Эти политические субкультуры находятся:

Индивидуалистический

  • Субкультура индивидуализма опирается на рынок.
  • Роль правительства ограничена, прежде всего, для поддержания функционирования рынка.
  • Мотивы политиков баллотироваться на посты основаны на материальных личных интересах. и продвигаться профессионально.
  • Бюрократия воспринимается негативно, потому что она препятствует патронажу.
  • Коррупцию терпят, потому что политика грязная.
  • Политическая конкуренция носит пристрастный характер.
  • Выборы ориентированы на вступление в должность, а не на решение вопросов.
  • Точка зрения зародилась в государствах Средней Атлантики, где проживали немцы и англичане. группы.
  • Мигрировал в нижний Средний Запад, Миссури и западные штаты.
  • «Правительство никогда не должно мешать!»

Моралистический

  • Противоположность индивидуалистическому.
  • Подчеркивает содружество.
  • Правительство продвигает общественные интересы и является позитивной силой в жизни граждан.
  • Политика вращается вокруг проблем.
  • Политики баллотируются на посты, чтобы продвигать проблемы.
  • Коррупция недопустима, потому что государственная служба рассматривается как общественная. услуга.
  • Бюрократия благосклонно рассматривается как способ достижения общественного блага.
  • Участвовать в политике — это долг гражданина.
  • Вью был завезен в Соединенные Штаты пуританами, поселившимися в Нью-Йорке. Англия.
  • Перенесли через верховья Великих озер на Средний Запад на Северо-Запад.
  • Ценности подкреплены волнами скандинавских и североевропейских групп.

Традиционалистский

  • Золотая середина между индивидуалистическим и моралистическим.
  • Двойственное отношение к рынку и общему благу.
  • Правительство поддерживает существующую социальную и экономическую иерархию.
  • Политики происходят из элиты общества.
  • У политиков есть семейное обязательство управлять.
  • Ожидается, что обычные граждане не будут участвовать в политике или даже голосование.
  • Политика — это скорее соревнование между соперничающими фракциями внутри элиты. чем между классовыми партиями.
  • К бюрократии относятся с подозрением, потому что она мешает личным отношения.
  • Вью завезли в Соединенные Штаты люди, заселившие южные колонии.
  • Построил сельскохозяйственную систему, ориентированную на плантации.
  • Потомки двинулись на запад через южные и юго-западные штаты.
Политическая культура в Техасе

Согласно Элазару, политическая культура Техаса сочетание традиционалистских и индивидуалистических элементов.В традиционалистские аспекты государственной политики иллюстрируются долгими история однопартийного доминирования в государственной политике, низкий уровень избирателей явка, а также социально-экономический консерватизм. Индивидуалистический характер государственной политики проявляется в поддержке частного бизнеса, противодействие большому правительству и вера в индивидуальную инициативу.

Возможно ли изменение?

Эти субкультуры были получены на основе анализа поселений. и модели миграции, которые в значительной степени завершились к началу 20 века. Могут ли миграции, произошедшие после 1950-х годов, повлиять на политическая субкультура государств? Например, что было влияние большого числа северных пенсионеров, переходящих к традиционалистскому штат как Флорида? Повлиял ли наплыв северян на Техас политика или новые иммигранты адаптируются к старой политической субкультуре? Мы могли бы лучше понять влияние роста населения на политические культуры, изучая политику такой области, как Амарилло или конкретно юго-запад Амарилло.

Это обсуждение взято из следующих источников:
Грей, Вирджиния. 1999. «Социально-экономические и политические Контекст государств ». В « Политика в американских штатах: сравнительный анализ ». Анализ , 7-е изд., Вирджиния Грей, Рассел Л. Хэнсон и Герберт Джейкоб, ред. Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press.
Таннахилл, Нил. 2000. Правительство Техаса: Политика. и политика, 6-е изд. Нью-Йорк: Лонгман.
Мой мозг.

Вернуться на страницу американского штата и местного самоуправления
Вернуться на центральную страницу курса

Bloomsbury Fashion Central —

Abstract

Западный субкультурный стиль использует одетое тело как место социальной критики и художественного выражения, которое не следует условностям мейнстрима. Субкультурная одежда также может демонстрировать образ жизни и участие в сообществе, а также индивидуальный опыт, имеющий отношение к субкультурным интересам.Исследования в области одевания панка, гота, хип-хопа, хиппи и других андерграундных стилей жизни показали, что субкультурная одежда может быть катализатором изменений в мейнстримном модном цикле. Исследования также показали, что существует объединяющая групповая эстетика, а также индивидуальные интерпретации того, как выполнять субкультурный стиль; также, что есть эволюция стилей одежды по мере изменения культуры в массовом обществе и внутри самой субкультуры.


Субкультурная одежда — это способ модификации и дополнения тела, который отличается от общепринятого способа одежды в культурной группе.В современных западных культурах такая одежда в первую очередь олицетворяет тело как место политических и социальных комментариев и демонстрирует участие в противоположном образе жизни, имеющем свой собственный социальный порядок, отличный от мейнстрима. То, как одето тело, часто является входом в субкультурное участие, поскольку оно является видимым символом принадлежности и позволяет владельцу четко заявить о стандартах красоты, гендере, сексуальности, социальных нравах и потребительских ценностях.

Панк с его антиавторитарными комментариями, стилистически представленными через черную кожу, толстовки с капюшоном, нашивки с шелковой трафаретной печатью с названиями групп и асимметричные ярко окрашенные волосы (среди других особенностей дизайна), является наиболее заметной субкультурной группой в рецензируемых журналах и академических кругах. тексты.В меньшем количестве статей описываются характерные стили и особенности одежды готов, скейтбордистов, скинхедов-нерасистов, хиппи и поклонников хип-хопа и андеграундных танцевальных культур, а также сообществ, которые сформировались, чтобы провести родословную к историческому периоду времени. включая мальчиков Тедди, которые упивались эдвардианской одеждой, или модную сцену двадцать первого века, которая отдает дань уважения 1960-м годам.

Зачем изучать субкультурную одежду?

Изучение субкультурной одежды полезно для понимания того, как развиваются альтернативные образы жизни, как они поддерживаются, их модные циклы и как другие интерпретируют тех, кто носит субкультурную одежду.Эта статья фокусируется только на западных субкультурах с середины двадцатого века до двадцать первого века, включая тех, кто сыграл значительную роль в развитии поп-культуры, часто служа катализатором мейнстрима стилей. Дизайнеры высокой моды черпали вдохновение в субкультуре, а массовая мода конца двадцатого и начала двадцать первого века обычно основана на методе «пузырясь» с улицы, а не на подиумах.

Субкультурные проявления — часто обсуждаемый, но часто неправильно понимаемый компонент западной жизни в отношении социализации, занятости, отклонений и восприятия людьми друг друга.Хотя посторонние могут воспринимать группу как единую субкультуру — и действительно есть много общих аспектов, включая некоторые знаковые формы одежды, представляющие общение и сообщество, — на самом деле это широкое движение, допускающее глубоко личные интерпретации. Субкультуры могут иметь предполагаемую связь с девиантностью и преступностью; однако дальнейшее понимание такой одежды с ее сложной серией символов и означающих дает посторонним возможность глубже понять ее смысл. Чтобы сформировать субкультурный образ жизни для массового понимания, некоторые отдельные эстетические характеристики, включая выбор прически, ткани или рисунка, стали обозначать всю субкультуру.Посторонние могут затем сформулировать свое понимание на основе узкого изображения или даже карикатуры. Как правило, эти особенности одежды точны для некоторых участников и обстоятельств, но не отражают всех возможностей одежды в рамках субкультуры. Однако для простоты это выкристаллизованное изображение подобрано в основных средствах массовой информации и распространяется как полностью репрезентативное. Впоследствии посторонний, который обычно видит субкультуру в первую очередь через СМИ и становится новообращенным, может затем формировать свою одежду в соответствии с этим стереотипом, создавая цикл, который продолжается.По мере того, как участник закрепляется, появляются более тонкие стили, представляющие субкультуру. Истинное взаимодействие с субкультурой часто приводит к одежде, которая включает в себя подлинное воплощение наряда, выражая легкость и комфорт в эстетике тела и невербальных сигналах, как это обсуждалось социологом Майком Брэйком, чьи работы 1980-х годов часто цитируются в исследованиях субкультуры и молодежной культуры. .

Определение субкультуры и развивающееся определение

Определения субкультуры частично определяются временными рамками, в которые они были разработаны, и исследовательским подходом ученого.Однако многие определения субкультуры имеют общие основные характеристики и, таким образом, влияют на то, что считается субкультурной одеждой. Это сложная задача — определить, какие группы можно отнести к субкультуре. Основная идея людей, объединенных вместе, не указывает на существование субкультурного сообщества. Относительно общепринятое определение субкультуры связано с образом жизни, социальной критикой и искусством и действует как коллективно, так и индивидуально в интерпретации. В этой статье не рассматриваются примеры региональных или ситуативных культур малых групп, демографических меньшинств, негетеронормативной сексуальной ориентации, политических восстаний или преступных организаций.

«Субкультура» — спорный термин, который претерпел множество изменений. Он использовался еще с 1920-х годов, отображая группы, выделенные из доминирующей культуры. Затем он стал известен в 1940-х годах и популяризировался в молодежных исследованиях 1950-х годов, как отметил Шейн Блэкман. Были размышления относительно использования термина «субкультура» из-за возможной негативной или иерархической коннотации его префикса «суб-», однако альтернативы, включая «контркультуру», не получили такой же частоты использования.Такие фразы, как «неоплемена», «уличный стиль» и «необычная одежда», использовались социологом Энди Беннеттом, антропологом Тедом Полхемусом и исследователем одежды и мерчандайзинга Марсией Моргадо в качестве других альтернатив «субкультуре». «Уличный стиль» имеет отношение к «субкультуре», но не является синонимом ему, поскольку уличный стиль не является общим, а в первую очередь представляет собой смесь современных тенденций и индивидуальных предпочтений, а не использование тела в качестве места сообщества и согласования спорных заявлений. с особым образом жизни.

С конца 1970-х по 1990-е годы определения субкультуры в конечном итоге трансформировались, чтобы включить реакцию на общество, а также обсуждение развития альтернативных культур, особенно в отношении музыки, одежды и образа жизни. Это усовершенствование будет подвергнуто критике со стороны некоторых ученых. Эти структурированные параметры определений прошлого кажутся слишком жесткими в двадцать первом веке, потому что эстетика кажется более мимолетной или произвольной, необязательно запланированной. Субкультурные участники вносят свой вклад в его эволюцию, а отдельные люди и сообщества имеют свои собственные интерпретации, отражающие постмодернистский характер развития субкультуры.

Предметы одежды и способы изменения тела действуют как символы, отделяющие их от основного течения и решающие социальные проблемы, вызывающие беспокойство, такие как неравенство и отчуждение. Бриколаж, присвоение, идентичность и культурная аутентификация — вот некоторые из идей, которые доминируют в субкультурной одежде и ее последующей литературе. Частый постулат субкультурной одежды — это извлечение предметов из разного пространства и времени и объединение их в новые приложения, которые комментируют предыдущие стили.Этот метод использует доступные материалы с ограниченным бюджетом и подчеркивает визуальные эффекты, делая платье сильно закодированным. Расшифровка этих символов лежит в основе изучения субкультурной одежды.

История исследований субкультурной одежды

Концепции и теории, встречающиеся в литературе, сильно различаются. Истоки современного субкультурного исследования можно найти в 1920-х и 1930-х годах, благодаря натуралистическим исследованиям в Чикагской школе, специализирующейся на городской социологии, часто связанной с факультетом социологии Чикагского университета.Это привело к поведенческим и нормативным фокусам 1950-х и 1960-х годов, которые приравнивали субкультуру к девиантности и криминальному поведению, как утверждали ранние исследователи субкультуры Левин и Штумпф, и которые находили отклик на протяжении десятилетий, как указывают исследователи дизайна и мерчендайзинга Огл и Экман. , который изучил восприятие черных плащей, которые носили стрелки 1999 года в средней школе Колумбайн.

К 1960-м и 1970-м годам общий исследовательский подход отошел от рассмотрения субкультуры как негативной и криминальной реакционной группы, но рассматривал субкультуры как результат сложных взаимодействий между властными группами.В 1970-х Центр современных культурных исследований (CCCS) выпустил книгу теоретиков культуры Холла и Джефферсона, на которую часто ссылаются, «Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии», а также основополагающую книгу «Субкультура: значение стиля в кино и СМИ». учится ученый Дик Хебдиге. В книге Хебдиге оценивается связь субкультурных движений с их визуальной идентичностью. Он посмотрел на мотивацию, контекст и фон, которые создали, способствовали и увековечивали значение этих стилей.Хебдиге представил идею расовых и этнических проблем, входящих в развитие субкультур, которые ранее позиционировались как классовые реакционные движения. Субкультура: значение стиля также известно глубокими дискуссиями о связи одежды и субкультуры, но не как инструмент описания, а как основные переменные. Постмодернизм и понятие множественности значений через индивидуальную и групповую идентичность вызвали научные дебаты о точности и неизменной актуальности теорий CCCS и Хебдиге.

Некоторые концепции сохранились на протяжении всего исследования субкультурной одежды, в том числе: оценка самой теории субкультур, девиантность, навешивание ярлыков и структурализм. Тем не менее, каждое десятилетие показывает тенденции в исследованиях. Исследования 1980-х годов часто касались личности, самосовершенствования, навешивания ярлыков и ценностей. В 1990-е годы продолжались дискуссии о субкультурной теории и определениях, и они расширились, включив в них гегемонию / власть, социальное сопротивление, квир-теорию, коллективизм, примитивизм, современность и постмодернизм, присвоение, самость, агентство, претензию и целевой маркетинг.В исследованиях часто упоминаются многочисленные теоретики и философы, наиболее частым из которых является философ Мишель Фуко и его дискуссии о восприятии, силе и контроле.

2000-е поддержали некоторые из предыдущих концепций, таких как постмодернизм, власть, девиантность, идентичность, претензия и структурализм, а затем расширили сферу охвата, включив такие идеи, как семиотика, самость, символическое взаимодействие и интернализация. К 2010-м годам многие западные субкультуры просуществовали от двадцати пяти до пятидесяти лет, и поэтому исследование стареющих участников стало популярнее, равно как и исследование внедрения субкультурных стилей в основной мерчандайзинг и связанные с этим вопросы культурной толерантности.

Кто изучает субкультурную одежду?

Различия в применении теории в литературе могут быть вызваны целым рядом дисциплин, охватывающих материал. Есть сходства и различия в том, как ученые разных дисциплин подходят к этой теме. Литература исследователей в области моды и мерчендайзинга, как правило, фокусируется на ценностях, постмодерне, семиотике, структурализме, конструкционистской теории, утверждениях, самости, символическом взаимодействии, идентичности, власти, самосовершенствовании, девиантности, субкультурном лидерстве, целевом маркетинге и т. Д. и маркировка, среди прочего.Литература исследователей, занятых в дисциплинах за пределами моды и мерчендайзинга, но лично специализирующихся в этих областях дизайна, как правило, сосредоточена на субкультурных теориях и CCCS, гегемонии / власти, сопротивлении, идентичности, квир-теории, постмодернизме, анти-моде, присвоении и т. Д. Я, свобода действий, претензии, отклонения, мораль / ценности и структурализм / роли, среди прочего. Литература авторов в дисциплинах, не связанных с одеждой, которые также обычно не изучают одежду, сильно различается по сравнению с двумя другими группами исследователей.Среди этой последней группы, генерирующей публикации, есть некоторые совпадения с другими учеными в таких областях, как навешивание ярлыков, отклонения, построение идентичности, постмодернизм, присвоение, самость и теории, связанные с определениями CCCS и субкультур. Самая большая разница между работами ученых, которые обычно изучают одежду, и тех, кто занимается внешними исследованиями одежды, заключается в том, что сторонние ученые гораздо больше уделяют внимание философам и теоретикам, таким как Бодрийяр, Вебер, Деррида и Фуко.

Доминирующие темы и примеры исследований

Есть четыре доминирующих темы, побуждающих к вопросам исследования. Первый — это изучение субкультурной группы по отношению к основному обществу, а также восприятия и взаимодействия этих взаимодействий. Это привело к обсуждению таких понятий, как стереотипы, навешивание ярлыков и предрассудков, а также к реакциям на возможные связи между внешним видом и преступностью или девиантностью. Вопросы исследования, касающиеся этих концепций, восходят к спорам начала и середины двадцатого века относительно предсказательных и объяснительных качеств одежды и негативного восприятия посторонних.Это не означает, что текущие работы в этой области датированы или не имеют отношения к делу, но вместо этого подчеркивает, как некоторые идеи постоянно находят отклик. Примеры можно найти в двух статьях ученых в области дизайна и мерчандайзинга Дженнифер Огл и Молли Экманн, озаглавленных «Ответы на стрельбу в Колумбайн, связанные с одеждой: другие и самодельные» и «Признаки внешности и стрельба в школе Колумбайн: строительство. социальной проблемы в печатных СМИ »с третьим автором Катрин Аморосо Лесли.Среди других примеров — «Появление юношеской субкультуры: теоретическая перспектива девиантности» историка дизайна Линн Ричардс и «Криминализация обвисших штанов» ученого в области дизайна моды Холли Алфорд.

Другой способ взаимодействия мейнстрима и субкультуры — это цикл моды. Исследования также начали показывать, как субкультуры развивают внутренние модные циклы и их связь с более крупной модной системой, например, «The Zoot Suit: Its History and Influence» также Алфорда, а также Free Stylin »: How Hip Hop Changed the «Индустрия моды» от модного журналиста и специалиста по коммуникациям Елены Ромеро.

Вторая общая тема для исследовательских вопросов — позиционирование субкультуры в контексте ее временных рамок и описание ее существования и актуальности как части исторического повествования. Исследования, сфокусированные на временных рамках, часто задают второстепенные вопросы, касающиеся развития коллективных идентичностей и того, как они функционируют внутри в таких областях, как поддержание и структура, а также как они реагируют на социальные изменения. Исследователи моды Дениз Грин и Сьюзан Б. Кайзер делают это в книге «От эфемерного к повседневному костюму: переговоры о мужских идентичностях в проекте Burning Man», а также в «Семиотике необычной одежды: структурный анализ и интерпретация бедра». -Hop Style »Марики Моргадо и« Анти-мода: 1970-е »историка моды Валери Стил.

Соответственно, контекст временных рамок может быть точкой в ​​истории или точкой в ​​жизни участников. Субкультура часто ассоциируется с молодежными исследованиями; однако термин «молодежь» ставит под сомнение дискуссии о субкультуре, поскольку миры и образы жизни, безусловно, могут процветать без связи с молодежью. «Молодость» может быть характером или настроением при рассмотрении идеи «образа жизни» и может не зависеть от хронологического возраста. Кроме того, по мере взросления субкультурных участников они больше не могут так явно выражать свою принадлежность визуально, как в молодости, но часто тонкие подсказки остаются с ними надолго и являются средством общения с единомышленниками.Примерами могут служить социологи Пол Ходкинсон и Энди Беннетт, написавшие «Старение и молодежные культуры: музыка, стиль и идентичность», а также исследователь моды, дизайна и мерчандайзинга Моника Склар и исследователь дизайна и эстетики Мэрилин Делонг, написавшая «Панк-платье на рабочем месте: экспрессия» по сравнению с проживанием ». Другие примеры включают «Панк не мертв: непреходящее значение панк-рока для старшего поколения фанатов» и «Субкультуры или нео-племена? Переосмысление взаимосвязи между молодежью, стилем и музыкальным вкусом »Энди Беннетта, а также« Одетые в историю: ретро-стили и создание аутентичности в молодежной культуре »ученого в области искусства, дизайна и моды Хайке Дженсс.

Третья тема исследования выводит идею истории / временных рамок на новый уровень и обсуждает процесс изменения и роста внутри субкультуры. В ходе исследования были предприняты шаги по документированию некоторых образов жизни, мотиваций, влияний, методов и представлений многочисленных субкультурных групп и их одежды. Большое количество исследований в этой области содержит рассуждения о репозиционировании или переосмыслении значения самой субкультуры. Он включает идеи о субкультуре, функционирующей с множеством значений, с использованием таких идей, как постмодернизм, феминистские и квир-теории, и часто приводит к обсуждению распространения, коммодификации и присвоения субкультурных стилей, что логически ведет к обсуждению борьбы за определение аутентичности. субкультурные идентичности.Часто исследуются спорные, но взаимосвязанные отношения субкультуры и основной культуры. Примеры исследований, посвященных этим вопросам, включают «Заткнись и танцуй: молодежная культура и меняющиеся образы женственности» теоретика культуры Анджелы МакРобби; «Сообщества, товары, культурное пространство и стиль», специалист по коммуникациям и моде Энтони Фрейтас и его коллеги; Панк-стиль, авторство ученого в области моды, дизайна и мерчендайзинга Моники Скляр; Внутри субкультуры: «Постмодернистское значение стиля» исследователя спорта и общества Дэвида Магглтона и «Настоящие панки и претенденты: социальная организация контркультуры» социолога Кэтрин Джоан Фокс.

В сочетании с третьим типом вопросов об изменениях четвертый общий исследовательский вопрос рассматривает не только субкультуру как группу, но и как отдельных лиц. Это часто возникает из-за озабоченности по поводу определений и границ субкультуры и позиционирует индивидуальный опыт как ключевой для понимания группы. Подвопросы задаются об одежде как личности и как части саморазвития, и это приводит к дальнейшим подвопросам о жизненных циклах, агентстве и самопрезентации.Примеры статей, в которых задаются эти вопросы, включают «Больше, чем гот: риторическое возрождение субкультурной самости» специалиста по коммуникациям Дерека Свита, «Девичье поведение скейтера и подчеркнутая женственность» ученого-образователя Дейрдре Келли: «Вы не можете правильно посадить Олли на каблуках», Стиль тела исследователя моды Терезы Уинг, социолога Майка Фезерстоуна «Модификация тела: введение» и работа антрополога Джеймса Майерса «Модификация тела вне основного направления: генитальный пирсинг, брендинг, сжигание и разрезание.”

Другие формы стипендий по субкультурной одежде

Популярность стипендий о субкультурной одежде в двадцать первом веке возросла, поскольку она становится все более актуальной в искусстве, мерчандайзинге и социальных движениях. Эта тема рассматривается не только в академических публикациях, но и во множестве исследований. Заметное развитие в науке произошло благодаря многочисленным музейным выставкам, охватывающим самые разные аспекты субкультур. Как правило, они включают в себя множество предметов одежды и связанных с ними предметов дизайна, а также часто письменный каталог или книгу с эссе и яркими изображениями.Некоторые из этих выставок включают выставки «Панк: от хаоса к моде» в Метрополитен-музее и «АнглоМания: традиции и трансгрессия в британской моде»; «Подполье моды: мир Сюзанны Барч» и «Готика: темный гламур» в Музее Технологического института моды; «Уличный стиль: от тротуара к подиуму» Музея Виктории и Альберта; «Контр-мода: модная идентичность в американской контркультуре» Художественного музея Бельвю; Городской музей Нью-Йорка «Революция хип-хопа: фотографии Джанетт Бекман, Джо Конзо и Марты Купер»; и Музей искусства Расина «Весь другой мир: субкультурное ремесло.”

Еще одна успешная форма исследования одежды в субкультурах за пределами академических кругов — это массив изображений, опубликованных в фото- и эфемерных ретроспективах, часто создаваемых самими субкультурными участниками. Тед Полхемус широко цитируется за его публикации такого рода, в том числе Streetstyle: From Sidewalk to Catwalk (связанный с выставкой V&A) и Style Surfing: What to Wear in the 3 Millennium. Другие примеры включают Кинана Даффти и Пола Гормана Rebel Rebel: Anti-Style, Эксин Червенка и Джима Джоко, Мы в отчаянии: панк-рок-фотография Джима Джокой, Сан-Франциско / Лос-Анджелес 1978–1980, Джамель Шабазз «Назад в те дни», скинхед Ника Найта. , и «Radio Silence» Натана Недоростека и Энтони Паппалардо: Избранная визуальная история американской хардкорной музыки.Некоторые фотоколлекции включают подробные текстовые отрывки с интервью и инсайтами, часто подчеркивающие важность одежды в субкультуре.

Дальнейшие исследования были опубликованы аукционными домами, включая Christie’s и Sotheby’s, которые изучают выставленные на продажу предметы, в том числе принадлежащие субкультурным движениям, и выпускают подробные каталоги. Часто они демонстрируют одежду музыкантов или знаменитостей, пришедших из субкультуры, или дизайнерские товары, связанные с субкультурным влиянием.Кроме того, личные коллекции, такие как Коллекция современного гардероба в Лондоне, и мировые музеи каталогизируют и оцифровывают данные своих коллекций для массового доступа в Интернете. Другой источник — документальные фильмы, такие как мини-сериал BBC British Style Genius и документальный фильм Fresh Dressed, в которых представлены британские субкультуры и хип-хоп культура соответственно. Наконец, существует бесчисленное количество веб-сайтов, блогов и других интернет-ресурсов, которые ведут хронику субкультурной истории и сообщают современную информацию по этой теме с различными уровнями исследовательской строгости и мнениями участников.

Варианты методологии исследования зависят от дисциплины исследователя, потребностей конкретного исследовательского вопроса и тенденций в исследованиях. Качественные подходы гораздо более распространены, чем количественные, с сочетанием первичных и вторичных исследований, содержащих данные. Критические обзоры литературы — одна из распространенных форм исследования одежды в субкультурах. Эти части исследуют предыдущие труды и концепции по этому вопросу, а затем анализируют, оценивают или переосмысливают материал.Исторические обзоры также широко известны и похожи на критические обзоры литературы в том, как они собирают ранее существовавшие данные, но вместо того, чтобы пытаться переосмыслить теории или определения, они озабочены помещением предметной группы в исторический контекст и демонстрацией их значимости. Исследования с использованием контент-анализа используют существующие данные еще одним способом: просматривая материалы, такие как журналы, выявляют идеи, концепции или символы, а затем анализируют их на предмет тенденций и значимости.Интервью, совместное наблюдение, опросы и полевые исследования — это попытка собрать мнения из первых рук и проследить субкультурные отношения участников к одежде через саморефлексию.

В рамках различных типов методологий одни оказываются более успешными, чем другие, в своей способности считаться точными участниками субкультурной среды и значимыми в выводах коллег из академических кругов. При использовании исключительно вторичных источников существует уязвимость к искажению данных. Исторические записи о субкультурной одежде ограничены, поэтому есть много оснований для предположений и мало источников для перекрестных ссылок.Расстояние от испытуемых может вызвать проблемы, такие как неправильное использование терминов, наклон текста в сторону суждений или цинизма или кадрирование исследования с точки зрения, которую сами испытуемые не сочли бы точной или уместной. Первичные исследования, включая отчеты из первых рук и просмотр объектов, особенно используемых, создают более обширную — и более точную — литературу и могут позволить участникам сформировать повествование об их существовании.

Из-за разнообразных определений субкультуры и изменчивой природы каждой из субкультур, исследователям может быть сложно правильно определить подходящих людей.Таким образом, исследование, требующее самоидентификации участников, эффективнее попытки определить правильных людей. Более того, следует подчеркнуть, что из-за индивидуального опыта и развивающейся природы устойчивых субкультур не все из тех, кто идентифицирует себя с субкультурой, разделяют одинаковые взгляды на одежду. Например, мнения об определении определенного образа жизни и особенностях его эстетики могут широко варьироваться в зависимости от уровня личной приверженности, периода времени, когда человек обнаружил и принял сообщество, и различных индивидуальных переживаний.Следовательно, наиболее тщательное исследование субкультурной одежды показало, что у многих респондентов или репрезентаций дизайнерских объектов было очевидно, что это хроника опыта, а не обязательно история всего сообщества.

Наконец, исследователь, который идентифицирует себя с субкультурой, влияет на то, как респонденты взаимодействуют с исследователем, и на данные, которые они представляют; Тот факт, что исследователь может иметь аспекты самопрезентации, использующие эстетику субкультуры, также имеет значение.Респонденты утешаются разговором с исследователями, которые не являются посторонними. Инсайдерская информация также влияет на способность исследователя понимать ответы. Это распространяется даже на транскрипцию, поэтому слова записываются должным образом, поскольку субкультура изобилует сленгом, названиями групп и артистов и плавным разговорным языком. Программное обеспечение для кодирования, применяемое к стенограммам, может обеспечить относительно объективный баланс.

Растет объем литературы о западной субкультурной одежде, охватывающей множество исследовательских вопросов, концепций и теорий, причем лучшая из них посвящена отчетам из первых рук и исследованиям самих предметов, особенно используемых.В информационный век монокультуры сокращаются, а субкультуры становятся все более обычным явлением. Непрерывное обучение улучшает понимание культурных влияний прошлого и влияющих на будущее политических и художественных движений, а также является катализатором изменения моды.

Ссылки и дополнительная литература

Найти в библиотеке Алфорд Холли. «Костюм Zoot: его история и влияние». Теория моды , вып. 2 (2004): 225–236.

Найти в библиотеке Алфорд Холли.« Криминализация отвисших штанов ». В Fashion Crimes: Dressing for Deviance , под редакцией Джо Терни. Лондон: И. Б. Таурис, 2015.

.

Найти в библиотеке Художественный музей Бельвю. Контр-мода: формирование идентичности в американской контркультуре. Бельвю, Вашингтон: Художественный музей Бельвю, 2015.

Найти в библиотеке Беннетт Энди. «Субкультуры или неоплемена? Переосмысление взаимосвязи между молодостью, стилем и музыкальным вкусом ». Социология , вып.3 (1999): 599–617.

Найти в библиотеке Беннетт Энди. «Punk’s Not Dead: непрекращающееся значение панк-рока для старшего поколения фанатов». Социология , вып. 2 (2006): 219–235.

Найти в библиотеке Блэкман Шейн. Расслабление: Культурная политика потребления психоактивных веществ, молодежная и наркополитика. Нью-Йорк: McGraw-Hill Education, 2004.

.

Найти в библиотеке Болтон Эндрю и Гарольд Кода. Англомания: традиции и нарушения в британской моде.Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2007.

Найти в библиотеке Болтон Эндрю, Ричард Ад, Джон Лайдон и Джон Сэвидж. Панк: от хаоса до кутюр. Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 2013.

Найти в библиотеке Тормозной Майк. Сравнительная молодежная культура: социология молодежной культуры и молодежных субкультур в Америке, Великобритании и Канаде. Нью-Йорк: Рутледж, 1985.

Найти в библиотеке Червенка Эксене и Джим Джокой. Мы в отчаянии: панк-рок-фотография Джима Джокой, Сан-Франциско / Лос-Анджелес, 1978–1980.Нью-Йорк: Powerhouse Books, 2002.

Найти в библиотеке Даффти Кинан и Пол Горман. Мятежник Мятежник: Антистиль. Нью-Йорк: Universe Publishing, 2009.

Найти в библиотеке Фезерстоун Майк. «« Модификация тела: введение »». Body & Society , нет. 1 (1999): 1–12.

Найти в библиотеке Фокс Джоан. «Настоящие панки и претенденты: социальная организация контркультуры». Журнал современной этнографии , вып.3 (1987): 44–370.

Найти в библиотеке Фрейтас Энтони, Сьюзан Кайзер, Джоан Чандлер, Кэрол Холл, Чон-Вон Ким и Таня Хаммиди. «Управление внешним видом как построение границ: наименее любимая одежда, групповое дистанцирование и идентификация — нет!» » Социологический опрос , нет. 3 (1997): 323–335.

Найти в библиотеке Грин Дениз и Сьюзен Б. Кайзер. «От эфемерного к повседневному костюму: переговоры о мужских идентичностях в проекте Burning Man».Платье : журнал Общества костюмеров Америки , нет. 1 (2011): 1-22.

Найти в библиотеке Холл Стюарт и Тони Джефферсон. Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии. Лондон: Рутледж, 1976.

Найти в библиотеке Хебдиге Дик. Субкультура: смысл стиля. Лондон: Рутледж, 1979.

.

Найти в библиотеке Ходкинсон Пол. Готы: идентичность, стиль и субкультура. Оксфорд: Берг, 2002.

.

Найти в библиотеке Ходкинсон Пол и Энди Беннет, ред.Старение и молодежные культуры: музыка, стиль и идентичность. Лондон: Берг, 2012.

.

Найти в библиотеке Дженсс Хайке. «Ретро-стили и создание аутентичности в молодежной культуре». Теория моды , вып. 4 (2004): 387–404.

Найти в библиотеке Келли Дейрдре. «Девичья фигуристка и подчеркнутая женственность:« Вы не можете правильно посадить Олли на каблуках »». Гендер и образование , № 3 (2005): 129–148.

Найти в библиотеке Рыцарь Ник.Скинхед. Лондон: Omnibus Press, 1982.

.

Найти в библиотеке Левин Гарольд и Стивен Стампф. «Заявление о страхе через культурные символы: панк-рок как рефлексивная субкультура». Молодежь и общество , вып. 4 (1983): 417–435.

Найти в библиотеке МакРобби Анджела. «Заткнись и танцуй: молодежная культура и меняющиеся образы женственности». Культурология , вып. 3 (1993): 406–426.

Найти в библиотеке Моргадо Марсия. «Семиотика необычной одежды: структурный анализ и интерпретация стиля хип-хоп». Журнал исследований одежды и текстиля , вып. 2 (2007): 131–155.

Найти в библиотеке Магглетон Дэвид. Внутри субкультуры: постмодернистское значение стиля. Оксфорд: Берг, 2002.

.

Найти в библиотеке Музей города Нью-Йорка. Революция хип-хопа: фотографии Джанетт Бекман, Джо Конзо и Марты Купер. Нью-Йорк: Музей города Нью-Йорка, 2015.

Найти в библиотеке Майерс Джеймс. «Неосновные модификации тела: пирсинг гениталий, клеймение, сжигание и резание». Журнал современной этнографии , вып. 3 (1992): 267–306.

Найти в библиотеке Недоростек Натан и Энтони Паппалардо. Radio Silence: Избранная визуальная история американской хардкорной музыки. Нью-Йорк: MTV Press, 2008.

.

Найти в библиотеке Огл Пафф и Молли Экман. «« Реакция на съемки в «Колумбайн», связанные с одеждой: чужое навязывается, придумано самим »». Журнал исследований в области семейных и потребительских наук , вып. 2 (2002): 154–194.

Найти в библиотеке Взгляните на Дженнифер Пафф, Молли Экман и «Кэтрин Аморосо Лесли.«Внешние признаки и стрельба в школе Колумбайн: создание социальной проблемы в печатных СМИ». Социологический опрос , вып. 1 (2003): 1-27.

Найти в библиотеке Полхемус Тед. Стиль серфинга: что надеть в 3-м тысячелетии. Лондон: Темза и Гудзон, 1996.

Найти в библиотеке Полхемус Тед. Уличный стиль: от тротуара до подиума. 2-е изд. Брентфорд: Молодежный клуб / PYMCA, 2010.

Найти в библиотеке Художественный музей Расина.Весь иной мир: ремесло субкультуры. Расин: Художественный музей Расина, 2015.

Найти в библиотеке Ричардс Л. «« Появление молодой субкультуры: теоретическая перспектива отклонений ». Журнал исследований одежды и текстиля , вып. 3 (1988): 56–64.

Найти в библиотеке Ромеро Елена. Free Stylin ’: как хип-хоп изменил индустрию моды. Вестпорт: Praeger, 2012.

.

Найти в библиотеке Шабаз Джамель. В те дни. Нью-Йорк: Powerhouse Books, 2001.

Найти в библиотеке Скляр Моника. Панк-стиль. Лондон: Блумсбери, 2013.

.

Найти в библиотеке Склар Моника и Мэрилин Делонг. «Панк-платье на рабочем месте: выражение против аккомодации». Журнал исследований одежды и текстиля , вып. 4 (2012): 285–299.

Найти в библиотеке Стил Валери. «« Анти-мода: 1970-е »». Теория моды , вып. 3 (1997): 279–295.

Найти в библиотеке Стил Валери и Дженнифер Парк.Готика: Темный гламур. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2008.

Найти в библиотеке Стил Валери, Мелисса Марра, Сюзанна Барч и Валид Хайрзада. Подполье моды: мир Сюзанны Барч. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2015.

Найти в библиотеке Милый Дерек. «« Больше, чем готов: риторическое возрождение субкультурной самости »». Популярное сообщение , вып. 4 (2005): 239–264.

Найти в библиотеке Sweetman Пол.«« Закрепление (постмодернистского) «Я»? Модификация тела, мода и идентичность ». Body & Society , нет. 1 (1999): 51–76.

Найти в библиотеке Крыло Терезы. Тип кузова. Лондон: Берг, 2012.

Субкультура — Около

Майкл и Чатем основали компанию, так что вот некоторая справочная информация, но она, конечно, не заканчивается на них.

Майкл Манесс

Майкл Манесс — ведущий мыслитель в области инноваций, средств массовой информации и преобразующего влияния Интернета.Майкл стал первым резидентом-новатором Гарвардской школы бизнеса. Эта должность была создана в рамках Цифровой инициативы в HBS, которая объединяет ведущих ученых и практиков для изучения нового изобретения бизнеса в цифровой, сетевой и мультимедийной среде. Исследования Майкла посвящены тому, почему инновации терпят поражение или процветают в деловой культуре. До своей нынешней должности Майкл был вице-президентом по журналистике и медиа-инновациям в Knight Foundation.Этот частный фонд стоимостью 2,5 миллиарда долларов посвящен созданию информированных и заинтересованных сообществ и является крупнейшим спонсором некоммерческой журналистики в Соединенных Штатах. Находясь в Knight, Майкл управлял активным портфелем проектов на сумму более 125 миллионов долларов, посвященных цифровой трансформации медиа-сферы. Он также был председателем Knight Enterprise Fund, активного инвестора в коммерческие медиа-стартапы. Под его руководством стоимость фонда выросла более чем вдвое, и он продолжает работать в качестве активного советника.

До своей работы в Knight Майкл был вице-президентом по дизайну и инновациям в USA Today и Gannett, компании из списка Fortune 500 и одной из крупнейших медиа-компаний в США. В этой должности Майкл представил ориентированный на человека дизайн и прорывные инновационные подходы. организации. Он курировал инвестиции и создание нескольких стартапов, включая The Bold Italic, цифровой бренд, созданный для переосмысления освещения в местных новостях. Сайт получил множество наград и является частью постоянной коллекции Денверского института искусств за выдающийся дизайн.Он является членом Попечительского совета Newseum в Вашингтоне, округ Колумбия, а также в прошлом член Консультативного совета IDEO, одной из ведущих мировых дизайнерских компаний. и Консультативный совет по СМИ Смитсоновского музея дизайна Купера Хьюитта в Нью-Йорке.

Чатем Салливан

Чатем Салливан — организационный психолог, автор и соучредитель агентства по инновациям и изменениям под названием Subculture.

Основываясь на открытии того, что инновации следуют устойчивым и предсказуемым образцам на протяжении всей истории, Чатем и его коллеги первыми разработали альтернативную модель инноваций, которая позволяет зрелым компаниям развиваться, расти, процветать и процветать.

Chatham тесно сотрудничал с влиятельными брендами и организациями по всему миру, такими как Johnson & Johnson, WPP, Институт перспективных исследований в Принстоне, Macquarie, PayPal, CitiBank, Совет по рекламе, Гарвардский университет, PBS и NPR.

Чатем — автор книги «Принцип ясности», в которой анализируются опасности, с которыми сталкиваются руководители, делая (и избегая) важных стратегических решений. В прошлом он преподавал и преподавал в Институте высшего образования Арести при Уортонской школе бизнеса и Школе социальной политики Пенсильванского университета.До создания субкультуры Чатем был партнером Innosight — фирмы, основанной Клэем Кристенсеном из Гарвардской школы бизнеса и признанной мировым лидером в области подрывных инноваций.

Чатем живет в Бостоне, штат Массачусетс, со своими тремя детьми Софией, Авраамом и Лирой. До того, как «устроиться на работу», Чатем был профессиональным гидом по ловле рыбы нахлыстом на реке Платт в Вайоминге.

3.3 Высокий, низкий, популярный, суб, контркультура и культурные изменения — Введение в социологию 3e

Цели обучения

К концу этого раздела вы должны уметь:

  • Обсудить роли обоих высоких культура и поп-культура в обществе
  • Различия между субкультурой и контркультурой
  • Объясните роль инноваций, изобретений и открытий в культуре
  • Опишите роль культурного отставания и глобализации в культурных изменениях

Может показаться очевидным, что существует множество культурных различий между обществами в мире.В конце концов, мы легко можем видеть, что люди варьируются от одного общества к другому. Естественно думать, что молодая женщина из деревни в сельской местности Кении в Восточной Африке будет иметь другой взгляд на мир, чем молодая женщина из городского Мумбаи, Индия — одного из самых густонаселенных городов мира.

Кроме того, каждая культура имеет свои внутренние вариации. Иногда различия между культурами не так велики, как различия внутри культур. Социолог Пьер Бурдье писал о культурном капитале , который состоит из материальных благ, нематериальных установок и знаний, присущих определенному экономическому классу.Бурдье разделил культурный капитал на три категории: воплощенный, (региональный диалект), воплощенный, (имущество) и институционализированный, (академическая квалификация). В США некоторые группы также разделяют культуру на три категории: высокая, низкая и популярная (популярная).

Высокая, низкая и популярная культура

Можете ли вы определить главного финансового директора трех крупных корпораций? Как насчет имени сервера на трех локальных тусовках? Сколько у вас книг? Сколько сайтов социальных сетей вы посещаете? Внесена ли ваша семья в социальный реестр © ? Вы когда-нибудь слышали о социальном реестре © ? В каждой паре один тип знаний считается высокой культурой, а другой — низкой культурой.

Это можно рассматривать как стереотип, связанный с экономическим классом, а не с расой или полом, но социологи используют термин «высокая культура» для описания модели культурного опыта и установок, которые существуют в высших или элитных сегментах общества. Люди часто ассоциируют высокую культуру с интеллектуализмом, политической властью и престижем. В Америке высокая культура также имеет тенденцию ассоциироваться с богатством. Мероприятия, которые считаются высокой культурой, могут быть дорогими, формальными и эксклюзивными — посещение балета, представление спектакля, прослушивание живого симфонического представления или посещение престижного университета.Точно так же низкая культура связана с образцом культурного опыта и взглядов, которые существуют в низших классах общества.

Термин «популярная культура» относится к образцу культурного опыта и взглядов, существующих в основном обществе. Мероприятия популярной культуры могут включать в себя парад, бейсбольный матч или финал сезона телешоу. Музыка, аниме и косплей — это части популярной культуры. Популярная культура доступна большинству, она выражается и распространяется через коммерческие и социальные сети, такие как радио, телевидение, фильмы, музыкальная индустрия, издатели и корпоративные веб-сайты.Вы можете поделиться обсуждением любимых футбольных команд с новым коллегой или прокомментировать реалити-шоу во время светской беседы в очереди в продуктовом магазине. Но если вы попытаетесь начать глубокую дискуссию о классической греческой пьесе «Антигона », мало кто из сегодняшних членов американского общества был бы с ней знаком. Хотя некоторые могут рассматривать высокую культуру как более высокую, чем массовая, границы между высокой культурой и популярной культурой меняются с течением времени и в разных местах. Шекспировские пьесы, считавшиеся популярной культурой, когда они были написаны, теперь являются частью высокой культуры нашего общества.Через пятьсот лет наши потомки будут считать Танцы со звездами прекрасным исполнительским искусством?

Субкультура и контркультура

Фигура 3,8 Косплееры — это особая субкультура (меньшая культурная группа внутри большой культуры) в Соединенных Штатах. А внутри более крупной субкультуры есть подгруппы, такие как эта, имитирующая персонажей комиксов D.C. (Источник: Пэт Лойка)

Субкультура — это то, на что она похожа — меньшая культурная группа в более крупной культуре.Люди субкультуры являются частью более крупной культуры, но также имеют определенную идентичность в пределах меньшей группы. *

В США существуют тысячи субкультур. Этнические и расовые группы разделяют язык, еду и обычаи своего наследия. Другие субкультуры формируются благодаря совместному опыту. Байкерская культура вращается вокруг интереса к мотоциклам. Некоторые субкультуры формируются людьми, обладающими чертами или предпочтениями, которые отличаются от большинства населения общества.Сообщество модификации тела включает в себя эстетические дополнения к человеческому телу, такие как татуировки, пирсинг и определенные формы пластической хирургии. Но даже будучи членами группы субкультур, они все равно отождествляют себя с более широким обществом и участвуют в нем.

Социологи отличают субкультуры от контркультур, которые отвергают некоторые из норм и ценностей более широкой культуры. В отличие от субкультур, которые относительно гладко действуют в более широком обществе, контркультуры могут активно противодействовать большему обществу, разрабатывая свой собственный набор правил и норм, по которым можно жить, а иногда даже создавая сообщества, которые действуют за пределами большего общества.Члены контркультуры «против» доминирующей правящей культуры и хотят установить свои собственные ценности. Члены субкультуры могут захотеть что-то изменить, но при этом соблюдаются установленные процедуры.

Культы, слово, производное от культуры, также считаются контркультурными группами. Группа «Тоска по Сиону» (YFZ) в Эльдорадо, штат Техас, существовала вне мейнстрима и всеобщего внимания, пока ее лидера не обвинили в изнасиловании и браке несовершеннолетних. Формальные нормы секты слишком сильно противоречили законам США, и в 2008 году власти совершили налет на территорию и забрали с территории более двухсот женщин и детей.Многие культы утверждают, что они духовны, часто утверждая себя как религия. Когда в мире зародилась каждая из трех авраамических религий (христианство, ислам и иудаизм), к ним относились как к культам и из-за этого они подвергались сильному притеснению.

Культурные изменения

Культуры постоянно меняются, потому что каждый день к материальной культуре добавляются новые элементы и, в свою очередь, им приписываются значения (нематериальные), что влияет на другие культурные компоненты. Например, новая технология, такая как железные дороги или смартфоны, может открыть новые способы передвижения или общения.Новые идеи, такие как флешмобы или краудфандинг, входят в культуру. Социологи выделяют две широкие категории изменений: инновации (что означает новое) и распространение (распространение). Существенные культурные изменения происходят, когда новые предметы обнаруживаются или изобретаются или входят в культуру в результате глобализации .

Инновации: открытие и изобретение

Инновация относится к первоначальному появлению объекта или концепции в обществе — она ​​нова, потому что она нова.Открываются или изобретаются инновации. Открытия раскрывают ранее неизвестные, но существующие аспекты реальности. В 1610 году, когда Галилей взглянул в свой телескоп и обнаружил Сатурн, планета уже была там, но до тех пор о ней никто не знал. Когда Христофор Колумб столкнулся с Эспаньолой, остров, конечно, был уже хорошо известен своим жителям. Однако его открытие было новым знанием для европейцев и открыло путь к изменениям в европейской культуре, а также в культурах открытых земель.Например, новые продукты, такие как картофель и помидоры, изменили европейскую диету, а лошади, привезенные из Европы, изменили охотничьи обычаи коренных американцев Великих равнин.

Изобретения возникают, когда что-то новое формируется из существующих объектов или концепций — когда вещи собираются вместе совершенно новым способом. В конце 1800-х — начале 1900-х годов электрические приборы изобретались с поразительной скоростью. Автомобили, самолеты, пылесосы, лампы, радио, телефоны и телевизоры — все это были новые изобретения.Изобретения могут формировать культуру, заменяя старые способы выполнения задач, интегрируясь в текущую практику или создавая новые виды деятельности. Их принятие отражает (и может формировать) культурные ценности, а их использование может вводить новые нормы и практики.

Рассмотрим рост числа мобильных телефонов. Поскольку все больше и больше людей стали носить эти устройства, телефонные разговоры больше не ограничивались домами, офисами и телефонными будками. Людей в поездах, ресторанах и других общественных местах раздражало прослушивание односторонних разговоров.Для использования сотовых телефонов требовались новые нормы и правила поведения. Некоторые люди продвигали идею о том, что те, кто находится вне этого мира, должны обращать внимание на своих товарищей и окружение. К счастью, технология нашла обходной путь: текстовые сообщения, которые позволяют бесшумное общение, превзошли телефонные разговоры, как основной способ общения в любом месте и везде.

Увеличение темпов инноваций может привести к разрыву поколений. Технологические гаджеты, которые быстро приживаются одним поколением, иногда отвергаются старшим поколением, которое скептически или изо всех сил пытается их принять.Старшее поколение может настроиться на выступление музыканта на общественном телевидении, в то время как молодое поколение предпочитает прямые трансляции. Предметы и идеи культуры могут вызвать не только поколенческий, но и культурный разрыв. Материальная культура имеет тенденцию распространяться быстрее, чем нематериальная культура; технологии могут распространяться в обществе в течение нескольких месяцев, но могут потребоваться поколения, чтобы идеи и убеждения общества изменились, включая методы исследования или изучения информации (например, библиотека или поиск в Интернете).

Фигура 3.9 Жизненный цикл принятия технологий — социолог Эверетт Роджерс (1962) разработал модель распространения инноваций. По мере того, как потребители постепенно внедряют новую инновацию, товар становится все более используемым или полностью насыщенным в обществе. Этот график часто используется в бизнесе, продажах, технологиях и культурных инновациях. Его можно использовать для описания того, как быстро разные группы принимают (или начинают использовать) новую технологию или новое сленговое слово, но обратите внимание, что это всего лишь структура: не каждое нововведение следует этому точному шаблону, но оно обеспечивает хорошую основу для обсуждения и прогноз.(Атрибуция графика: Copyright Rice University, OpenStax, под лицензией CC BY 4.0)

Термин «культурное отставание», изобретенный социологом Уильямом Ф. Огберном (1957), относится к времени, которое проходит между внедрением нового элемента материальной культуры и его принятием обществом. Культурное отставание также может вызвать ощутимые проблемы. Инфраструктура США, построенная сто лет назад или более, не может поддерживать сегодняшнюю густонаселенную и быстро развивающуюся жизнь. Тем не менее, существует запаздывание в концептуализации решений проблем инфраструктуры.Муниципалитеты борются с регулированием дорожного движения, повышенным загрязнением воздуха и ограниченным количеством парковок, которые являются симптомами культурного отставания. Хотя люди начинают осознавать последствия, чрезмерное использование или нехватку ресурсов, удовлетворение этих потребностей требует времени.

Распространение и глобализация

Другой способ пересечения границ материальной и нематериальной культурой — это распространение. Как газ в лабораторном эксперименте, предмет или идея распространяется повсюду. Распространение относится к процессу интеграции культур в основное русло, в то время как глобализация относится к поощрению и усилению взаимодействия между различными регионами и группами населения по всему миру, что приводит к интеграции рынков и взаимозависимости наций, поддерживаемой посредством торговли.

Идеи, концепции или артефакты часто распространяются среди отдельных лиц и групп, что приводит к появлению новых социальных практик. Люди могут по-новому взглянуть на тайскую лапшу или итальянское мороженое. Доступ к телевидению и Интернету привнес в дома по всему миру образ жизни и ценности, изображаемые в американских ситкомах, и наоборот. Сообщения в Твиттере с публичных демонстраций в одной стране воодушевили политических протестующих в других странах. Когда происходит такое распространение, идеи одной культуры вводятся в другую, часто раньше, чем связанные с ними материальные объекты.На приведенном выше графике показано, когда обычно происходит распространение, что по существу способствует распространению инновации за пределы ее первых последователей среди более широкого большинства людей.