Типы субкультур: Субкультуры

Ты из какой тусовки?

Начиная с хрущевской «оттепели», на улицах городов сменялись представители различных субкультур: вслед за стилягами и хиппи пришли панки и «металлисты», а в недавнем прошлом — «готы», «эмо», рейверы… Где они теперь, остались ли в городской жизни или растворилиь в Сети? В студии Радио Свобода — Дмитрий Громов, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, и Борис Клюшников, философ, историк искусства.

Сергей Медведев: Один из ключевых вопросов городской жизни – «Ты из какого района?» или «Ты из какой тусовки?» Когда-то Москва и другие российские города полнились различными альтернативными типами. Скажем, в эпоху «оттепели» это были стиляги, затем — хиппи, панки. Эпоха перестройки ознаменовалась теми же панками, люберами. Затем пришли 90-е, нулевые, когда город полнился «готами», «эмо», металлистами, рокерами. И вот сейчас, в 2010-е годы, кажется, что альтернативные городские типажи куда-то исчезли.

Куда ушли городские субкультуры? Этим вопросом задается журнал «Разногласия», сетевое приложение к журналу «Colta», последний номер которого посвящен именно этому вопросу – «Ты из какой тусовки?» И этим же вопросом задается наш корреспондент Антон Смирнов.

Антон Смирнов: ХХ век стал столетием информационного бума. Массивы знаний, текстов, мнений и интерпретаций кратно выросли по сравнению с предыдущими эпохами. Вместе с тем, пропала и большая культура, которая удерживала общество от атомизации. Эту пустоту быстро заполнили маленькие субкультуры, которые стали объединять людей по музыкальным, мировоззренческим и эстетическим признакам. История субкультуры насчитывает не одно десятилетие, а счет появившихся и исчезнувших культур может идти на сотни.

Сергей Медведев: У нас в гостях — редакторы и авторы журнала «Разногласия»: Дмитрий Громов, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, и Борис Клюшников, философ и историк искусства.

Меня как городского жителя немножко даже беспокоит тот факт, что эти различные городские субкультуры пропадают с улиц. А вас?

Дмитрий Громов: Меня это тоже беспокоит как исследователя. Ведь я рассчитывал, что я обеспечен материалом исследований на всю жизнь. Но субкультуры действительно исчезают как социальное явление.

Это появилось после Второй мировой войны, когда возникли социальные предпосылки для существования такого рода сообществ. У молодежи появилось дополнительные время и деньги на то, чтобы заниматься чем-то еще. Получается, что время активной субкультурности подолжалось полвека. Сейчас и новых субкультур не появляется, и молодежь стала объединяться по другим принципам. Причина этого социальная: изменился уклад жизни, изменилось отношение к информации, изменилась городская жизнь сама по себе.

Сергей Медведев: Это интернет? Все ушли в сеть? Все сидят «ВКонтакте»?

Дмитрий Громов

: Прежде всего, интернет. Но интернет – это как бы одна из частей большого процесса. По-другому воспринимают информацию, по-другому планируют свою жизнь… Раньше молодежная субкультура являлась чем-то таким, для чего нужно было потратить много времени, например, выработать стиль одежды, найти себе круг общения, узнать, что где происходит. Люди специально ходили на тусовки, общались, заводили какие-то контакты, обменивались музыкой, книгами. А сейчас для того чтобы наметить какую-то встречу с интересующими тебя людьми, можно связаться с ними по интернету, и в общем-то этого достаточно.

Сергей Медведев: Тогда был выбор прически и одежды, а сейчас это фактически просто выбор аватара.

Дмитрий Громов: Скорее, выбор круга общения. Для того чтобы потусоваться с интересными людьми, сейчас достаточно с ними договориться. Уже заранее есть круг общения, какие-то темы.

Сергей Медведев: Борис, это российская или всеобщая проблема? Приезжая в Берлин, я вижу гораздо больше такой альтернативности, не говоря уже о Нью-Йорке. В России этого меньше.

Борис Клюшников: Да, я согласен. Но это не российская, а глобальная проблематика, действительно, связанная с сетью. Но я бы не сказал, что субкультуры исчезли. Они, скорее, переформатируются. И сам термин «субкультура» уже недостаточно хорошо подходит для описания существующих явлений. Я предпочитаю термин «микрокультура», это разрывает связь с некоторой большой культурой.

Сергей Медведев: Есть большая культура с залом Чайковского, а есть субкультура, которая тусуется на площади Маяковского.

Борис Клюшников: Да. И вот это сегодня уже не так. Существуют такие маленькие сообщества, которые вырабатывают собственный язык, собственную визуальность, собственную манеру одеваться, какие-то разные образы, музыкальные направления. Это все существует, но в более расколотом виде. Может быть, просто гуляя по городу, их не так легко заметить, но они существуют. Например, такое постинтернет-сообщество, как «ценители Тамблера», можно вычислить по алоэ. Они любят алоэ, фотографируют алоэ, это некоторый их символ. Это волосы, крашеные в водянистые цвета…

Сергей Медведев: То есть они из Тамблера, из соцсети вышли на улицы и встречаются уже в живом виде?

Борис Клюшников: Да. И сегодня это очень важный формат – постинтернет-формат. Визуальность в интернете переформатирует наш способ ориентации в самом городе. Мы, скорее, серфим, нежели гуляем по городу.

Сергей Медведев: Наверное, покемоны задали такие слои реальности.

Борис Клюшников: Да. И основной из принципов этого серфинга по городу заключается в том, что ты можешь бесконечно приближать и разбирать разные объекты, как Алиса в Стране чудес. Ты можешь открывать объект, и он распадается на какие-то части, детали. Так и сообщество. Например, сегодня существует сообщество клауд-рэперов, которые слушают определенную интернет-рэп-музыку.

Сергей Медведев: Из клауда, из облака?

Борис Клюшников: Нет. Это связано с их эстетикой такой облачности, расслабленности… Но эстетически они мешают разные субкультурные артефакты. Скажем, они носят блэк-металлическую атрибутику, используют скрим-вокал в рэп-треках. Это все раскалывается и становится похожим на осьминога с разными щупальцами.

Сергей Медведев: Дмитрий, в Москве пока еще нет таких пространств, в которых существуют эти субкультуры? Ведь все это собянинское благоустраивание, зачистка публичных пространств в результате привели к появлению такого гранитного пространства, в котором нет ниш для субкультур.

Дмитрий Громов: Насколько я знаю, происходит не зачистка, а наоборот: в Москве как раз очень много внимания уделяется созданию публичных пространств. Делаются места для встреч, для общения. Замечательный пример того, как субкультура вписывается в пространство – это набережная у Парка Горького, где собираются танцоры. Вот удачное решение! Но решение возможно в тех случаях, когда это пространство удобно конкретно для деятельности данной субкультуры. Вот создали площадку над водой, на которой удобно танцевать, и там танцуют. Но так, чтобы создать площадку и сказать, например: «Готы, приходите сюда» – вот такого нет.

Сергей Медведев: Да, это возникает само.

Дмитрий Громов: Субкультурность предполагает индивидуальное решение, спонтанность, хотя иногда там бывают и организаторы. Но такого рода решения не срабатывают. Есть нормальная перспектива для того, чтобы делать дорожки для занятий велоспортом, площадки для занятий экстремальными видами спорта, для тех же самых танцев. А большинство субкультур и сообществ по интересам собираются независимо от таких мероприятий. Делается какая-то инфраструктура для того, чтобы им было удобно собираться.

Сергей Медведев: Ристалища для реконструкторов.

Дмитрий Громов: Да, реконструкторы в Москве не собираются.

Сергей Медведев: Они исчезли.

Дмитрий Громов: Они есть, субкультурная деятельность продолжается. Они выезжают на свои мероприятия, и им там хорошо. Но в Москве они собираются в каких-то клубах, в группах по договоренности. Это клубы для занятий какими-то видами единоборств, историческим фехтованием, например, это танцевальные клубы. Там множество всяких возможностей и направлений. Они есть, но они исчезли из уличного пространства. Та часть, которая раньше была связана со знакомствами, с созданием круга общения, с тем, чтобы показаться и посмотреть на других, для чего раньше приходили в Нескучный сад, уже неактуальна.

Сергей Медведев: Это больше молодежная вещь? Есть некий период с 12-15 до 25-30 лет, а потом начинается серьезная взрослая жизнь, и человек уходит со сцены субкультуры?

Борис Клюшников: Довольно странно говорить о том, что субкультуры имеют отношение только к молодежи.

Сергей Медведев: Есть престарелые хиппи.

Борис Клюшников: Например, клуб шахматистов или танцы.

Сергей Медведев: А это тоже субкультура — любители танго, например?

Борис Клюшников: Мне кажется, да.

Сергей Медведев: Тогда все можно назвать субкультурой. Лыжники, велосипедисты – субкультура. А как их тогда назвать? Я-то думал, что это какие-то более маркированные социальные группы.

Дмитрий Громов: Я человек научный. И когда на каких-то конференциях возникает вопрос: «А субкультура ли это?», — я любыми способами стараюсь прекратить эту дискуссию. В социальной антропологии, в социологии есть определенный набор терминов, которые обозначают сообщества разных типов. Есть солидарность, субкультура и так далее. И там страшная путаница, хотя бы уже потому, что термин «субкультура» появился в середине 60-х годов, и изменилась социальная реальность, которая описывается этим термином.

Я стараюсь использовать это слово по минимуму, употреблять слова типа «сообщество». Слово «субкультура» удобно употреблять к месту, когда речь идет о каких-то сообществах, в которых очень много символики, у которых есть какие-то идентифицирующие признаки – самоназвание, внешний вид…

Сергей Медведев: Скажем, были «эмо», «готы» — прически, одежды…

Дмитрий Громов: Да, это четкий внешний вид. Да и то, насколько я себе представляю, у «эмо» не было интенсивного общения, в основном внешний вид, имидж. Конечно, были места тусовки и музыкальные группы, которые они уважали, но это было не так заметно, как в других сообществах.

Вот эта путаница с терминами приводит к тому, что словом «субкультуры», как правило, не называют немолодежные объединения. Например, пенсионеры, которые собираются в Измайловском парке, это в общем-то тоже субкультура. Но если мы забьем в любом поисковике слово «субкультура», то первые 100 ссылок выскочат про молодежь. Есть определенная традиция словоупотребления.

Определение субкультуры есть. Под него попадает очень многое, но называть таким словом принято именно молодежные сообщества, так же, как, например, не принято называть им не досуговые сообщества.

Если мы, например, возьмем студентов истфака МГУ, чем это не субкультура? У них есть конкретная совместная деятельность, есть идентификация. У некоторых даже есть какая-то внешняя одежда, они похожи между собой. Но студенческие сообщества не принято называть субкультурами.

Сергей Медведев: Это профессиональные учебные сообщества.

Дмитрий Громов: Да, есть определенная путаница в терминах, их нужно использовать осторожно.

Сергей Медведев: Вот были стиляги, хиппи, панки, вот появились им в противовес любера… Вот пришли 90-е – кришнаиты, металлисты… Затем появились реконструкторы. И вот сейчас настал какой-то новый период, когда все это равномерным слоем размазалось по обществу, и явных проявлений нет.

Борис Клюшников: Да, это во многом связано с изменением социальной структуры, которая стала сетевой. Говоря о сетевой структуре, нужно понимать, что ты не живешь в сети, а подключаешься к этому состоянию. И это означает, что ты не определяешь свою идентичность полностью. Например, классическая субкультура – «готы». Если ты гот, то ты всегда гот, ты и на работе гот, у тебя волосы всегда черные и так далее. А последние тенденции в микрокультурах говорят нам о том, что ты просто подключаешься к определенному потоку активности, потоку образов, а потом ты точно так же можешь переключиться. И вот такая микрокультурная активность в 90-е появилась с развитием рейва, то есть ты рейвер, пока ты подключен к этим танцам.

Сергей Медведев: Пока ты на Ибице…

Борис Клюшников: Да, ты возвращаешься и можешь подключиться к чему-то другому.

Сергей Медведев: Здесь вопрос уже не идентичности, а масок. Гидденс писал о мире масок: действительно, человек сменяет различные маски.

Какие сегодня остались наиболее значимые субкультуры, формирующие облик современного города? Кто наиболее сильно влияет на культурную сцену?

Дмитрий Громов: Я не уверен, что нужно искать субкультуру, влияющую на городское пространство. Есть какие-то другие слова, например, «солидарность», «социальные слои» — такие типы людей, которые присутствуют, не принадлежа к субкультурам.

Сергей Медведев: А для вас, Борис, какие группы представляют сейчас наибольший интерес?

Борис Клюшников: Прежде всего, это современное искусство. Кажется, что это не имеет отношения к субкультуре, но на самом деле это сообщество.

Почему мы вообще затеяли этот номер «Разногласий»? Мы понимаем, что наши открытия выставок, наш способ говорить, общаться являются микрокультурой. Мне интересно сообщество людей, которым нравится современное искусство, и это небольшое сообщество. Мы пытались подсчитать, сколько примерно в Москве тех, кто регулярно ходят на выставки современного искусства. Это где-то пять-шесть тысяч человек — не так уж много. Но здесь присутствует очень активная солидарность.

Сергей Медведев: И здесь есть некая униформа одежды – очень популярен черный цвет.

Борис Клюшников: Это никто не проговаривает.

Сергей Медведев: Есть какая-то социальная мимикрия?

Дмитрий Громов: Есть такой типаж – хипстерская молодежь. Это никоим образом не субкультура, потому что этот типаж существовал в разные эпохи. Это такая молодежь, которая стремится за какими-то модными вещами (имеется в виду не одежда, а события). Она стремится осваивать новые пространства, общается. Вот такой типаж всегда во многом создавал городскую среду. И он есть. Он как раз независим от каких-то вещей, связанных с субкультурностью. Их пытаются описать, но они очень разные. Большинство из них не относят себя к хипстерам.

Сергей Медведев: Сейчас и слово «хипстеры» ушло. Это была какая-то субкультура? Она осталась?

Дмитрий Громов: Я думаю, субкультурой это никогда не было. Одни из создателей субкультур – это журналисты. Когда журналисты начинают о чем-то много рассказывать, некоторые люди соглашаются с тем, что они относятся к этому типажу.

Сергей Медведев: Все-таки они очень много дали. Сегодня молодежь во многом использует те модели, которые три-пять лет назад появились в хипстерской культуре – зауженные брюки, бороды у молодых людей, определенный тип очков, определенные способы принятия пищи.

Борис Клюшников: Да, мы можем как-то обозначить хипстеров, но это постоянно изменяющийся процесс. Раньше, когда они только появились, они были англофилами, слушали британскую музыку 60-х-70-х годов. Если брать хипстеров, которые появились два года назад, то это бородатые скандинавы.

Сергей Медведев: Лесорубы.

Борис Клюшников: И в них можно найти нечто общее – определенную общую систему потребления. Почему хипстеры так живучи? Потому что они могут ассимилировать определенные способы поведения, определенные знаки и включать их в систему. И это, безусловно, городская система. Хипстеры больше всех связаны с городом. Они развивают систему джентрификации, они в нее, так или иначе, активнее всего включены.

Сергей Медведев: Стритфуды, передвижные гамбургерные…

Дмитрий Громов: Они — пионеры заселения вот этих городских публичных пространств, которые создаются.

Сергей Медведев: Это началось при Капкове?

Борис Клюшников: Нет, гораздо раньше. Я начал интересоваться современным искусством в 2004-2005 годах. Тогда открылся «Винзавод», и туда стали идти люди, которых я никогда раньше не видел. Я жил в спальном районе, слушал экстремальную музыку. С хипстерами я никак не связан. Я приходил на «Винзавод», и мне говорили, что нужно пить кофе. Я говорю: «Зачем?!»

Сергей Медведев: «На районе» были другие напитки!

Борис Клюшников: Да.

Дмитрий Громов: В середине 80-х годов тоже считалось, что нужно пить кофе, и были известны места в Москве, где всегда можно было попить кофе. И еще спорили, что вот там кофе лучше, а там хуже, а вот там, на улице Горького единственное место, где дают двойной кофе. Это было культовое место.

Сергей Медведев: Кофе – это вообще код городской культуры.

Борис Клюшников: «Винзавод» открывался как галерейное пространство для развития рынка искусства. Но у них ничего не получалось, потому что туда ходили только молодые люди, которые не могли себе позволить никакого искусства. Это была огромная проблема. «Винзавод» стал модным местом, но он даже сейчас не функционирует как рыночное пространство.

Сергей Медведев: А вот вы сказали очень важную вещь – хипстер как система потребления. Все эти группы, микрокультуры – это ведь потребительские ниши, агенты рынка?

Борис Клюшников: Да, безусловно. Просто сам характер потребления в современном капитализме радикально изменился. Теперь потребляешь и производишь, вступаешь в некоторые отношения, используя одни или другие символы.

Сергей Медведев: То, что называется «просьюмер»…

Борис Клюшников: Да. И это работает. Так или иначе, все включены в эту логику. Но я бы не стал отождествлять сообщество только с рынком. Они, безусловно, включены в рынок, и рынок, так или иначе, использует их. Но сам тип организации сообщества можно осмыслить по-другому. Есть возможности альтернативного использования сети и сетевой, не рыночной организации.

Сергей Медведев: То есть, реализуя рыночное поведение, с другой стороны, они же и становятся агентами сети. Оно и рыночное, и сетевое, и, с другой стороны, это проявление собственной идентичности.

Борис Клюшников: Это как с фабриками. Фабрики появились при капитализме, он развивал фабрики и фабричные системы. Но сами фабрики при этом не сводятся к капитализму. Например, Маркс писал, что фабрики при коммунизме останутся, то есть перерастут эту систему. Вместо фабрики у нас сегодня есть сетевая организация – интернет. Но интернет капитализирован. Он связан с индивидуальными проектами. Он точно так же связан с присвоением прибавочной стоимости, но при этом тот способ организации сообщества не обязательно полностью связан с капитализмом и с рынком.

Сергей Медведев: Я думаю, сейчас главный продукт, который производят горожане, – это смыслы. Скажем, субкультуры, городские сообщества – это точки производства смыслов, в том числе смыслов для других людей, для большой культуры. Ведь если смотреть, куда движется цивилизация (к цивилизации досуга, не тотальной, но значимой безработицы), то для людей очень важны будут какие-то смыслы и способы провождения времени.

Дмитрий Громов: Да, конечно.

Мы говорим о том, что субкультуры исчезают. Но нужно учитывать, что новая система коммуникаций во многом и обеспечивает то, чего раньше не было. Например, раньше субкультуры были явлением больших городов, где много людей. И скажем, из большой Москвы на любую субкультуру может набраться нужное количество людей из разных районов, чтобы делать какую-то движуху.

А сейчас можно вообще не жить в больших городах. Можно жить где-нибудь в деревнях, в малых городах и не выпадать из такой активной деятельности. Исчезает проблема, которая раньше всегда существовала в малых городах. Вот появляется человек, которому хочется быть, например, «готом», а он такой дурак один в городе. Соответственно, ему не с кем общаться. Получается – либо уезжай, либо не общайся с людьми.

Сейчас эти вопросы решаются. Достаточно совместных дел, которые можно делать в интернете. Можно знать единомышленников в соседних малых городах, и при необходимости с ними можно встречаться. Люди чувствуют себя намного комфортнее. Это ценное приобретение последнего времени.

Сергей Медведев: Несколько человек как бы живут одновременно в нескольких ипостасях, в нескольких измерениях. Это увеличивает плотность социальной ткани.

Дмитрий Громов: Да, увеличивают плотность реализации возможностей. У человека появляется больше возможностей, независимо от его местожительства и условий, в которых он находится.

Сергей Медведев: И все-таки платформа существования субкультуры по большей части стоит на какой-то музыке? Хип-хоп, рэп, панк, металл…

Борис Клюшников: Социологи до сих пор не могут ответить на этот вопрос — почему именно музыка способна так организовывать вокруг себя сообщества. Именно музыка является таким центральным местом, вокруг которого все начинается.

Сергей Медведев: Да, почему, скажем, не визуальное искусство? Есть любители Дали, а есть любители Люсьена Фрейда, например.

Дмитрий Громов: Если рассматривать субкультуру как структуру, то все-таки в корне ее находятся, во-первых, система ценностей, а во-вторых, жизненная стилистика. Остальное – это более низкие уровни структуры.

Сергей Медведев: Но музыка тоже задает систему ценностей. Регги — это одна система ценностей, хип-хоп — другая.

Дмитрий Громов: Конечно! Например, панк и классическая музыка в основе своей имеют разную идеологию, разные исходные ценности, хотя человек может слушать и то, и другое.

Люди могут кочевать туда-сюда. Если есть какой-то жизненный стиль, то человек с большим трудом отказывается от него, чем от идейного наполнения. В 90-е годы панк-движение раскололось на большое количество часто противоположных по идеологии направлений, при всем том, что понятие панка осталось, и общий стиль остался. А какие надежды это предполагает: анархистские, националистические, — это уже варьируется.

Сергей Медведев: Любая субкультура, мне кажется, организована вокруг смыслового ядра. И музыка задает смыслы в очень концентрированной форме.

Дмитрий Громов: Я бы сказал, что музыка дает повод для общения. Все-таки музыка — это замечательный повод для того, чтобы воспроизводить субкультуру.

Сергей Медведев: Да, ритуалы совместного прослушивания или танцев под эту музыку.

Дмитрий Громов: Совместные прослушивания, посещение концертов. Вот есть панк-группа — на нее ходят не только панки, но и люди, которым понравилась эта стилистика. Они фактически приобщаются к субкультуре. Поэтому субкультура всегда долго живет, когда у нее есть свойственный ей музыкальный стиль.

Сергей Медведев: Поговорим о политическом значении субкультур, о том, в какой степени они меняют политический ландшафт города и жизни общества. Об этом интервью нашего корреспондента Антона Смирнова с поэтом Кириллом Медведевым.

Кирилл Медведев: У меня была какая-то просто антифашистская идентификация — я не знаю, откуда. Возможно, из книг, из каких-то семейных историй… А с антифашизмом как субкультурой и в какой-то момент как с политической силой я столкнулся во второй половине нулевых. Это был важный момент. Я считаю, что это был большой шанс для антифашистского движения — стать не то чтобы политической силой (ведь антифашизм в чистом виде — это не политическое движение), но играть какую-то серьезную публичную роль.

Изначально субкультура — это молодежное явление. Новое поколение, с одной стороны, находилось в классовом сегменте, как и их родители, поэтому они голосовали за лейбористов, записывались в профсоюзы и так далее. Молодежи это казалось скучным, но поскольку уровень жизни повышался, то появлялась возможность как-то по-другому демонстрировать ту же самую реакцию, то же самое неприятие этой системы.

Бывают фазы, когда субкультура более-менее в себе. Потом происходит какой-то импульс, и она как бы заново политизируется и может стать довольно серьезным политическим фактором.

Сергей Медведев: Здесь очень важно, в какой степени субкультуры могут стать носителями протеста. Существуют ли сейчас какие-то протестные субкультуры?

Дмитрий Громов: Я защищал докторскую диссертацию по теме уличного и политического акционизма. У меня есть по этому поводу толстенная монография. И я ни в диссертации, ни в книге ни разу не употребил слово «субкультура». Оно мне было не нужно.

Сергей Медведев: А «антифа» — это не субкультура?

Дмитрий Громов: Почему в таких случаях этот термин не работает? Во-первых, непонятно, что конкретно называть субкультурой. Там речь шла о молодежных объединениях. Если мы смотрим протестную молодежь, которая занимается акционизмом, это субкультура? Субкультура.

Борис Клюшников: Она состоит из каких-то субкультур.

Дмитрий Громов: Она разделяется на шесть направлений.

Сергей Медведев: Там были национал-большевики.

Дмитрий Громов: Комсомольцы — это субкультура? Субкультура. Комсомольцы разделяются еще на множество направлений. И это тоже субкультура. Термин сам по себе теряется, и он неудобен для описания.

Сергей Медведев: Хорошо, давайте говорить о группах протестные группы. Сколько их было на поверхности — те же лимоновцы…

Дмитрий Громов: Если смотреть с середины 90-х годов конкретно до 2011 года, то как раз такие сообщества, построенные по субкультурному принципу, то есть, как правило, молодежные объединения были основными носителями уличного активизма. В 2011 году произошло изменение. Такого рода сообщества есть, но их слишком мало. Если говорить на языке социологии, то протест стал не субкультурным делом, а делом солидарности. Возникает некая повестка, и на эту повестку приходят, по крайней мере, в оппозиционном активизме, те, кто ее разделяет. Люди проявляют солидарность и приходят. В этой среде были участники каких-то движений, но, по-моему, это меньше 10%.

Сергей Медведев: Но они были очень заметны. Один из самых больших всплесков городской жизни — это «Оккупай Абай». Я там проводил часы, целыеночи, вглядывался в лица этих людей. Вот где была антропология! Туда вышли совершенно разные сообщества. Откуда они?! Я не знал об их существовании. Они сидели кружками, предлагали свои программы, каждый готовил какую-то свою еду, у каждого была какая-то лекция. Таких пространств ведь больше не появляется.

Борис Клюшников: Да. Впрочем, я думаю, они каким-то образом формируются. Но здесь я бы сконцентрировался на том, как мы понимаем термин «политическое».

Сергей Медведев: Задача изменения общества…

Борис Клюшников: Да, но если взять более широкое определение политики как некоторого переустройствоа совместной жизни, то любые субкультуры вырабатывают определенные альтернативные правила поведения, правила чувствования и так далее, даже если мы берем, казалось бы, абсолютно аполитичные группы, которые не выдвигают каких-то требований. Они все же вырабатывают некоторую политичность в самом способе организации сообщества.

Существует очень интересная книга Алексея Юрчака о последнемпозднесоветском поколении — «Это было навсегда, пока не кончилось», где он говорит о том, что некоторые группы (например, питерские группы «митьков» и «некрореалистов») никак не маркировали себя относительно той позднесоветской идеологии. Тем не менее, они играли очень важную политическую функцию — вырабатывали некоторую вненаходимость в отношении того режима. И сегодня эта политика вненаходимости очень востребована у разных микросообществ.

Сергей Медведев: А оппозиционные или провластные структуры? «Авангард красной молодежи», лимоновцы — это просто какие-то политические объединения, которые были присвоены властью?

Борис Клюшников: На самом деле это единственно возможные сегодня политические объединения, такие сообщества, которые могут как-то повлиять на то, что происходит.

Дмитрий Громов: Движение Лимонова есть. «Другая Россия» — они еще сохранили название. Они существуют, просто мы их меньше видим.

Сергей Медведев: После 2011 года, Болотной, Чистых прудов была произведена мощная зачистка.

Дмитрий Громов: Но лимоновцы существуют. «АКМ» как таковая, насколько я знаю, не существует, но сейчас и Удальцов сидит. Сообщества есть, но они уже не выступают основной силой во время активизма. Обратите внимание: вот этот период — с середины 90-х годов до конца 2000-х — это именно по большей части молодежный активизм. По всем направлениям, кроме коммунистов, это были молодые люди. Это была такая форма активности, в том числе и пропутинской. Все движения, которые тогда были: «Наши», «Молодая гвардия», — это тоже молодежные движения.

Сейчас протест изменился, в том числе и по возрасту. И с той, и с другой стороны это уже люди по большей части среднего возраста, может быть, даже старшего и среднего.

Вот мы говорили о том, что субкультуры типичны для молодежного возраста. Они типичны, потому что предполагают определенную совместную деятельностью. Молодежи нужно социализироваться, общаться, знакомиться, получать какие-то знания, вырабатывать идентичность. А тем людям, которые сейчас выходят для протеста, это уже не нужно. Они ставят перед собой по большей части конкретную цель.

Сергей Медведев: Это очень интересное заявление: протест «постарел». Студенческая, школьная молодежь гораздо менее политизирована. Они создают эти пространства вненаходимости. Те, кто политически ангажирован, наверное, остались пять лет назад на Болотной. Одним из итогов этого третьего путинского срока стала деполитизация молодежи.

Дмитрий Громов: Наверное, все-таки не деполитизация молодежи, а расширение активности.

Сергей Медведев: Альтернативной активности.

Дмитрий Громов: Если взять активную молодежь, которая была тогда и сейчас, я думаю, что ее примерно столько же. Просто она теряется в общем количестве людей, которые занимаются протестом, политическим активизмом. Говоря об активизме, мы предполагаем оппозиционный активизм. Но если взять пропутинский активизм, то там тоже происходит…

Борис Клюшников: Или православный.

Сергей Медведев: Это отдельная тема.

Дмитрий Громов: Но если сравнить молодежное движение «Наши» и нынешнее движение НОД, то они очень похожи между собой, за исключением одной детальки. Тогда молодежь общалась между собой. Для них создавалось дополнительное образование, какие-то дополнительные формы деятельности. Движение существовало за счет того, что молодежи было интересно. Была воспроизведена такая форма, которая типична для молодежной деятельности. Сейчас, насколько я знаю, участники НОД не общаются за пределами акции. У них есть общие идеи, они считают, что должно быть сделано так-то и так-то, что нужно выразить протест против возможного Майдана. Но вот той инфраструктуры, которая была в «Наших», у них уже нет, и им это не нужно. Они собираются конкретно для акций: сделали дело и разошлись по домам.

Сергей Медведев: Насколько для нынешних субкультур важен феномен насилия?

Борис Клюшников: Я рос в начале 2000-х в таком районе, где был самый пик противоборств «фа» и «антифа». Там было, конечно, ужасно. Эти сообщества, которые собирались в конце 80-х, в 90-е, как правило, были организованы по шовинистическому принципу. Это некоторое мужское братство, где все чувствуют друг друга и так далее. Там было очень много мачизма, некоторого радикализма. Насилие было во многом связано с самоутверждением.

Сергей Медведев: Это осталось?

Борис Клюшников: Я думаю, этого стало меньше. Сегодня сообщества организуются по другому принципу. Но те старые сообщества, которые были (фанаты, «фа» и «антифа»), до сих пор такими и остались. И политическая задача как раз заключается в том, чтобы изменить саму структуру общества, саму структуру общения между людьми, например, удалить из общения этот примат насилия.

Сергей Медведев: Мы видим, как развиваются современные субкультуры, как они все более виртуализиуются, уходят в сеть, как исчезает компонент насилия, может быть, исчезает даже компонент физического общения людей друг с другом. В любом случае, это то, что делает людей обществом. Как ни парадоксально, это часть гражданского общества, это то, что делает город мегаполисом, а жизнь в нем — такой интересной.

Виды субкультур

Внимательное отношение к субкультурам поможет понять противоречия, затрудняющие работу компании. Например, в организации конфликтовали два отдела, от слаженной работы которых зависел успех работы компании. Все конфликты решались только после вмешательства руководителя. Позже выяснилось, что разногласия возникали из-за того, что руководители этих отделов по-разному воспринимали принципы работы и ценности компании.

Сотрудники обоих подразделений считали, что остальные должны работать так же, как они, хотя на самом деле у каждого отдела была своя субкультура. Субкультуры не должны являться препятствием для работы компании. Если компания не подавляет культурные различия сотрудников, то они могут стать ресурсом для развития компании. Организационная культура является совокупностью ценностей, традиций, обычаев, норм, предположений и верований, придающих той или иной организации уникальность.

Она воплощается в различных сторонах деятельности компании. Организационную культуру можно назвать характером или духом компании. Ее легко охарактеризовать, но сложно измерить. Так же, как и культуру общества в целом, культуру компании нельзя воспринимать однородной и неделимой сущностью. В обществе существуют разные социальные группы со своими ценностями отличными от общих ценностей социума, так и в компании есть отдельные группы со своими местными субкультурами.

Организационная культура неоднородна, в ней есть базовые характеристики, указывающие на принципы, которые должны преобладать в ситуации конфликта. Поэтому существуют системы ценностей, отличные от доминирующей культуры. Каждая компания изначально имеет потенциальную базу разных субкультур. И доминирующей может стать любая из них, если ее будет поддерживать руководство компании.

Субкультура в организации – это совокупность ценностей, выделяющих определенную группу в пределах компании.

Существуют различные виды субкультур, имеющие разные основания.

1. По степени совпадения ценностей организационной культуры и субкультуры:

Передовая субкультура – субкультура центрального аппарата управления;

Неконфликтующая субкультура – основные ценности доминирующей культуры в компании принимаются группой вместе с другими ценностями, не конфликтующими с общими. Присутствует в подразделениях, отдаленных от центра;

Контркультура – приверженцами данного типа субкультур являются сотрудники, которые отвергают ценности доминирующей культуры компании. Они недовольны распределением организационных ресурсов, которое осуществляет центральный аппарат. И не имея возможности оказать противостояние указаниям руководства, становятся носителями данной субкультуры, выражают несогласие условиям путем культивирования особой системы правил поведения и ценностей, которые противоречат культуре компании.

2. По различным подразделениям, имеющим ту или иную субкультуру:

Субкультуры территориальных отделений компании. Например, существуют субкультуры национальных представительств международных организаций;

Субкультуры отдельных функциональных отделений компании.

3. По уровню вовлеченности членов группы субкультуры в процессы управления компанией:

Субкультура топ-менеджмента организации;

Субкультура типовых сотрудников компании;

Субкультура руководителей среднего звена.

В процессе развития разные виды субкультур позиционируются относительно друг друга: изолируются, одна субкультура со временем вытесняется другой, взаимодействуют, налаживают связи и видоизменяются.

Если руководители компании не уделяют внимания различным субкультурам, то описанные выше различия становятся причинами конфликтов и противоречий, которые препятствуют эффективной работе и достижению целей компании. Бывает так, что субкультура какого-либо отдела перевешивает культуру другого или целой компании. В итоге из единого организма организации образуется несколько подразделений, которые не имеют общей системы ценностей и не воспринимают целей руководящего звена.

Для того чтобы устранять противоречия отдельных субкультур нужно развивать и усиливать контакты между носителями различных субкультур. Это можно делать во время обучения сотрудников, когда члены разных подразделений отправляются вместе на учебу. Они одновременно получают новые знания и общаются между собой.

Если одна субкультура угрожает функционированию организации, то необходимо принятие жестких мер для исправления ситуации. Например, перевести сотрудника, вдохновляющего контркультуру, в другой отдел компании. Субкультуры не примиряются, а устраняются, если они приносят компании вред.

Феномен субкультур требует обязательного внимания со стороны управления компанией. Руководитель должен видеть, какие субкультуры присутствуют в его организации, адекватно оценивать их действие на цели организации и управлять ими.

7. Понятие и виды субкультур . Организационная культура. Учебное пособие

Доминирующая культура представляет собой ключевые ценности, разделяемые большинством, в нее входят глобальные компоненты восприятия организационной культуры, которые отличают одну организацию от другой. Общие понятия доминирующей культуры сохраняют свое значение, но модифицируются в зависимости от конкретной ситуации. При этом в организациях часто существуют субкультуры.

Субкультура – совокупность основных для данной организационной культуры ценностей и дополнительных, образовавшихся по какой-либо причине, а также некоторых специфических черт в культуре группы (подразделения), позволяет отделять субкультуры от доминирующей культуры организации.

Субкультуры наиболее свойственны крупным организациям, в которых работникам приходится приспосабливаться к специфике деятельности или местным условиям (в территориальных отделениях). Филиалы крупных компаний, находящиеся в регионах, также имеют свою субкультуру.

Классификация организационных субкультур может проводиться по разным основаниям:

1. По степени совпадения ценностей субкультуры с ценностями организационной культуры в целом можно выделить:

• «передовую субкультуру» – как правило, это субкультура центрального аппарата управления (который больше всего и влияет на доминирующую культуру), где приверженность ключевым ценностям доминирующей культуры проявляется сильнее, чем в других частях организации;

• «неконфликтующую субкультуру», где ключевые ценности доминирующей в организации культуры принимаются членами группы наряду с набором других ценностей, не конфликтующих с общепринятыми. Чаще всего «неконфликтующая» субкультура существует в отдаленных от центра подразделениях организации (территориальных или функциональных). Именно так субъекты организации приспосабливаются к специфике деятельности или местным условиям;

• «контркультуру» – носителями этого типа субкультур являются члены организации, отвергающие ценности доминирующей в организации культуры. Как правило, «контркультуры» можно расценивать как выражение недовольства индивидов или групп тем, как центральный управленческий аппарат организации распределяет организационные ресурсы. Не имея возможности открыто противостоять прямым указаниям руководства, носители «контркультуры» выражают несогласие с существующими условиями деятельности путем формирования и культивирования особой системы ценностей и правил поведения, противоречащей доминирующей в организации культуре.

Виды контркультур:

• прямая оппозиция ценностям доминирующей организационной культуры;

• оппозиция структуре власти в рамках доминирующей культуры организации;

• оппозиция образцам отношений и взаимодействия, поддерживаемых доминирующей организационной культурой.

2. По тому, какие подразделения в организации являются носителями той или иной субкультуры, выделяются:

• субкультуры территориальных подразделений организации, например субкультуры национальных представительств международных компаний (во многом обусловленные необходимостью привлекать для работы местный персонал) или филиалы организаций в странах с большой территорией;

• субкультуры различных функциональных подразделений организации.

3. По степени вовлеченности носителей субкультуры в управленческие процессы в организации можно выделить:

• субкультуру топ-менеджмента компании;

• субкультуру руководителей среднего звена;

• субкультуру рядовых сотрудников организации.

В процессе своего развития различные субкультуры определенным образом позиционируются относительно друг друга: они либо изолируются, либо одна субкультура вытесняется другой, более сильной, либо взаимодействуют, налаживая связи и видоизменяясь.

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, у вас есть литература о субкультуре (понятие, история,виды) ?

Саша, добрый день!

По теме субкультур предлагаем познакомиться со следующим списком книг и журналов.

Обратите внимание, что цифры в графе «Экземпляры» обозначают номер филиала Муниципального объединения библиотек, в котором находится книга. Со статьями вы сможете ознакомиться в журналах в Центральной городской библиотеке им. А.И. Герцена (Чапаева, 5, тел.: 257-84-05) и в Библиотеке им. М. Горького (Ильича, 20, тел.: 338-38-97).

 

Книги

1. Большакова, Елена Андреевна. Ваш ребенок — неформал : родителям о молодежных субкультурах / Е. А. Большакова. — М. : Генезис, 2010. — 148 с. : ил. — (Родительская библиотека)

Экземпляры: всего:30 — 2(3), 38(1), ЦГБ(3), 5(1), 3(1), 6(1), 7(1), 13(1), 14(1), 15(1), 16(1), 17(1), 19(1), 28(2), 29(1), 31(2), 40(1), 42(1), ГБИЦ(1), 21(1), 9(1), 26(1), 27(1), 36(1)

Аннотация: Книга открывает незнакомый большинству мир молодежных субкультур. Ее цель — помочь психологам, учителям и родителям понять взрослеющих детей-неформалов и увидеть в молодежных субкультурах интересный феномен современности

2. Вселенная субкультур : юношеские субкультуры Урала : мини-энциклопедия. — Екатеринбург : Союз юнкоров, 2007. — 208 с. : ил.

Экземпляры: всего:3 — 13(1), 40(1), ЦГБ(1)

3. Козлов, Владимир Владимирович. Реальная культура : от Альтернативы до Эмо / В. В. Козлов ; худож. А. Вайнер ; ред. С. Лисина. — СПб. : Амфора, 2008. — 352 с. : ил. — (Sub[культура])

Экземпляры: всего:1 — ЦГБ(1)

4. Левикова, Светлана Игоревна. Молодежная субкультура : учеб. пособие / С. И. Левикова. — М. : ФАИР-ПРЕСС, 2004. — 608 с.

Экземпляры: всего:17 — 28(2), ЦГБ(2), 6(1), 14(1), 17(1), 15(1), 21(1), 26(1), 27(1), 29(1), 31(1), 36(1), 40(1), 41(1), 42(1)

Аннотация: В учебном пособии описаны условия возникновения молодежной субкультуры, ее характеристики, механизмы изменения. Содержится информация по проблемам наркомании и религиозного сектантства молодежи

5. Субкультпривет!  : энциклопедия юношеских субкультур Урала / сост. Ю. В. Шинкаренко. — Екатеринбург : ДМОО юных корреспондентов Свердловской области, 2013. — 672 с. ; 21 см  500 экз.

Экземпляры: всего:1 — ЦГБ(1)

Аннотация: В сборник вошли лучшие материалы о юношеско-молодежной культуре Урала и об отдельных ее проявлениях

6. Сумма субкультур : юношеские субкультуры Урала : мини-энциклопедия. — Екатеринбург : Союз юнкоров, 2010. — 128 с. : ил.

Экземпляры: всего:5 — ЦГБ(3), ГБИЦ(1), 5(1)

7. Сумма субкультур-2012 : юношеские субкультуры Урала : мини-энциклопедия. — Екатеринбург : ДМОО юных корреспондентов Свердловской области, 2012. — 128 с. : ил. ; 21 см

Экземпляры: всего:2 — ЦГБ(2)

Аннотация: В сборник вошли новые материалы о юношеско-молодежной культуре Урала(и отчасти других регионов России), об отдельных ее проявлениях

8. Художественная жизнь современного общества : в 4 т. / ред. К. Б. Соколов. — СПб. : Дмитрий Буланин. – 1996

Т. 1 : Субкультуры и этносы в художественной жизни. — 1996. — 237 с.

Экземпляры: всего:2 — ГБИЦ(1), 5(1)

Аннотация: В первом томе изложены представления о социокультурной структуре общества, ее составных элементах. Исследуется специфика ряда субкультур, смысл и назначение культурной политики

9. Юношеские субкультуры Урала  : мини-энциклопедия / ред.-сост. Ю. В. Шинкаренко. — Екатеринбург : Союз юнкоров, 2005. — 208 с. : ил.

Экземпляры: всего:2 — ЦГБ(2)

 

Статьи

1.    Абраменкова В. В.

Социальная психология детства о системе отношений ребенка / В. В. Абраменкова. — (Отношение и его ролевая нагрузка в развитии и воспитании растущего человека) // Мир психологии. — 2011. — № 4. — С. 160-173. — (Отношение и его ролевая нагрузка в развитии и воспитании растущего человека). — Библиогр.: с. 172-173 (28 назв. ). — Библиогр.: с. 172-173 (28 назв. )

Статья посвящена анализу системы отношений ребенка в мире в контексте междисциплинарного направления — социальной психологии детства. Автором раскрыта уникальность детской субкультуры и ее значение в развитии детского сообщества; проанализированы условия и механизмы проявления в группах способности к состраданию и сорадованию. Отмечен особый драматизм развития современного детства и факторы трансформации детской картины мира.

2.    Антонян Е. А.

Криминальная субкультура осужденных / Е. А. Антонян. — (Философия конфликта). — (Субкультура закрытых обществ) // Философские науки. — 2010. — № 5. — С. 72-81. — (Философия конфликта) (Субкультура закрытых обществ). — ISSN 0235-1188

Автор рассматривает криминальную субкультуру как особую «философию жизни», которую необходимо изучать, а также приходит к выводу, что эта субкультура повторяет первобытную культуру.

3.    Антонян Ю. М.

На грани преступности / Ю. М. Антонян, В. М. Розин. — (Философия конфликта). — (Субкультура закрытых обществ) // Философские науки. — 2010. — № 5. — С. 21-22. — (Философия конфликта) (Субкультура закрытых обществ). — ISSN 0235-1188

Дается характеристика журнального проекта, включающего в себя серию статей о субкультурах закрытых обществ (тюрьма, армия, детские дома и т. д.)

4.    Антонян Ю. М.

Человек в тюрьме / Ю. М. Антонян, Е. Н. Колышницына. — (Философия конфликта). — (Субкультура закрытых обществ) // Философские науки. — 2010. — № 5. — С. 23-34. — (Философия конфликта) (Субкультура закрытых обществ). — ISSN 0235-1188

Об особенностях мотивов поведения в местах лишения свободы: выживание, защита своего статуса, сохранение связи со своими родными и близкими.

5.    Бабинцев, Валентин Павлович.

Субкультура бюрократии: приговор модернизации России? / В. Н. Бабинцев. — (Обустройство России: вызовы и риски) // Власть. — 2013. — № 1. — С. 20-25. — (Обустройство России: вызовы и риски). — Библиогр. в сносках. — Библиогр. в сносках

Рассматривается субкультурная природа современной российской бюрократии. Дается определение субкультуры бюрократии, выявляются ее основные характеристики, препятствующие модернизации России.

6.    Баева, Ирина Александровна.

Психология молодежной субкультуры: риск и перспективы роста / Ирина Александровна Баева. — (Школа и воспитание) // Народное образование. — 2010. — N 2. — С. 248-254. — (Школа и воспитание)

О влиянии молодежной субкультуры на изменение личности молодого человека. Дана социально-психологическая характеристика юности.

7.    Бурлакова И.

«Тише едешь — дальше будешь» : дворовые игры как элемент детской субкультуры / И. Бурлакова, Е. Клопотова, Т. Коптева. — (Социализация) // Дошкольное воспитание. — 2011. — № 12. — С. 7-13 : ил. — (Социализация). — Библиогр.: с. 13 (6 назв. ). — Библиогр.: с. 13 (6 назв. )

Авторы рассматривают дворовые игры как самостоятельный компонент детской субкультуры, определяют их особенности и функции; приводят результаты исследования места дворовых игр в жизни современных детей; знакомят с проектом возрождения традиций дворовых игр; предлагают несколько вариантов дворовых игр, в которые играют современные дети.

8.    Гаврилюк, Вера Владимировна.

Гопники как феномен в среде молодежи / В. В. Гаврилюк. — (Социология молодежи) // Социологические исследования. — 2010. — N 1. — С. 126-131. — (Социология молодежи)

С использованием материалов исследования, анализируется молодежная группа, «гопники», ее сущностные черты и особенности, субкультура, маргинальный характер, причины возникновения и распространения.

9.    Голяков, Алексей.

Покаяние через… «блатоту» / Алексей Голяков. — (Телерадиоэфир и интернет) // Журналист. — 2011. — № 8. — С. 30-32 : фот. — (Телерадиоэфир и интернет)

О проникновении криминальной субкультуры во все стороны нашей жизни.

10.    Золотухина Д.

Комикс новой жизни / Д. Золотухина // Русский репортер. — 2010. — № 43. — С. 22-32 : фот. цв.

Молодежная субкультура и социологический эквивалент данного понятия — солидарность.

11.    Зюков А. М.

Антиобщественные традиции, обычаи и привычки различных этнических групп / А. М. Зюков. — (Проблемы борьбы с преступностью) // Современное право. — 2010. — N 5. — С. 124-127. — (Проблемы борьбы с преступностью). — Библиогр. в примеч. — Библиогр. в примеч.

Исследуются антиобщественные традиции, обычаи, привычки разных этнических групп. автор приходит к выводу, таковые существуют в различных этногруппах.

12.    Иванова Н. П.

Сиротские учреждения России: прошлое, настоящее и будущее / Н. П. Иванова, Е. Н. Дрыгина. — (Философия конфликта). — (Субкультура закрытых обществ) // Философские науки. — 2010. — № 5. — С. 46-59. — (Философия конфликта) (Субкультура закрытых обществ). — Библиогр. в примеч. — Примеч.: с. 58-59. — ISSN 0235-1188. — Библиогр. в примеч.

В статье рассматриваются проблемы детей-сирот, оставшихся без родителей, дается оценка системы сиротских учреждений и их роль в развитии и социализации детей

13.    Ильин, Алексей Николаевич.

Массовая культура и субкультура: общее и особенное / А. Н. Ильин. — (Социология культуры) // Социологические исследования. — 2010. — N 2. — С. 69-75. — (Социология культуры). — Библиогр.: с. 75 (12 назв. ). — Библиогр.: с. 75 (12 назв. )

Массовая культура рассмотрена в виде совокупности субкультурных явлений. Особое внимание уделяется панк-культуре как явлению китча.

14.    Калмыкова, Вера.

Граффити: почерк на стене / В. Калмыкова. — (Литературная критика) // Октябрь. — 2012. — № 1. — С. 153-161. — (Литературная критика)

О субкультуре граффити.

15.    Катасонова Е. Л.

Отаку: за и против. Новая генерация людей компьютерной эпохи / Е. Л. Катасонова. — (Культура, литература, искусство) // Азия и Африка сегодня. — 2010. — N 12 (641). — С. 52-58 : фот. — (Культура, литература, искусство)

О субкультуре «отаку».

16.    Катасонова Е. Л.

Отаку: за и против : тема войны в художественном сознании японцев / Е. Л. Катасонова. — (Культура, литература, искусство) // Азия и Африка сегодня. — 2011. — N 1 (642). — С. 66-68 : ил. — (Культура, литература, искусство)

О японской субкультуре «отаку».

17.    Кирсанов, Анатолий Иванович.

Теоретические основания и подходы к исследованию социокультурных детерминант становления молодeжных субкультур / А. И. Кирсанов, А. В. Литвинова. — (Политология) // Власть. — 2013. — № 12. — С. 109-112. — (Политология). — Библиогр. в сносках. — Подстроч. примеч. — Библиогр. в сносках

Раскрываются теоретические основания изучения социокультурных детерминант для понимания их вклада в ориентацию молодежи на субкультуры и доминирующую культуру и формирование конструктивных стратегий межкультурного взаимодействия.

18.    Кондрашова Е. Е.

Лексика геймеров / Е. Е. Кондрашова. — (Культура речи) // Русская речь. — 2013. — № 6. — С. 55-58. — (Культура речи). — Библиогр.: с. 58. — Библиогр.: с. 58

О характерных особенностях языка геймеров.

19.    Корженко А. Л.

Молодежная субкультура как альтернативная форма социализации личности в юношеском возрасте / А. Л. Корженко. — (Возрастная и педагогическая психология) // Вопросы психологии. — 2010. — N 2. — С. 80-89. — (Возрастная и педагогическая психология). — Библиогр.: с. 88-89 (24 назв. ). — Библиогр.: с. 88-89 (24 назв. )

Результаты эмпирического исследования характера влияния молодежной субкультуры на процесс социализации личности в юношеском возрасте. Сравнительный анализ индивидуальных стилей интерперсонального поведения молодых людей, включенных в субкультуру, и их сверстников, проходящих процесс социализации под влиянием формальных социализационных институтов, выявил достоверно значимые различия по следующим параметрам: проявление типов отношения к людям; достижение симметрии между личностной и социальной индентичностями. Включенные в субкультуру молодые люди в большей степени проявляют такие типы отношения к окружающим, которые затрудняют процесс интеграции в общество.

20.    Котлярова Э. В.

Усвоение психической лексики в дошкольном возрасте / Э. В. Котлярова, А. А. Суслова. — (Возрастная и педагогическая психология) // Вопросы психологии. — 2011. — N 1. — С. 28-34. — (Возрастная и педагогическая психология). — Библиогр.: с. 34 (4 назв. ). — Библиогр.: с. 34 (4 назв. )

Представлены результаты научно-теоретического исследования проблемы усвоения и расширения психологической лексики у дошкольников. С помощью научно-теоретического анализа прослеживаются динамика словарного запаса, усвоение психологической лексики и развитие эмоционально-волевой регуляции поведения дошкольника как результат оперирования ребенком в своей жизнедеятельности различными элементами детской субкультуры.

21.    Латышева, Татьяна Владимировна.

Феномен молодежной субкультуры: сущность, типы / Т. В. Латышева. — (Социология молодежи) // Социологические исследования. — 2010. — N 6. — С. 93-101 : табл. — (Социология молодежи). — Библиогр.: с. 101 (7 назв. ). — Библиогр.: с. 101 (7 назв. )

Представлена авторская типология российских молодежных субкультур; предложено обоснование выделения их совокупности в более крупные направления; изучено отношение студентов российских вузов к этим субкультурам.

22.    Лещенко Т. А.

Связи с общественностью как системообразующий элемент субкультуры бизнес-общества: социологический аспект / Т. А. Лещенко, Н. Я. Павлюк // Вестник Московского университета. Сер. 18, Социология и политология. — 2010. — N 4. — С. 177-190. — Библиогр.: с. 189-190. — Библиогр.: с. 189-190

Представлен анализ социального института связей с общественностью в современном культурном контексте. Бизнес-сообщество определено как интегральная социокультурная группа с присущей ей субкультурой. Высказана точка зрения, что в ходе многомерного социокультурного взаимодействия бизнеса с социумом связи с общественностью приобретают характер системообразующего элемента субкультуры бизнес-сообщества.

23.    Малахова, Елена Владимировна.

Телесное в молодежной субкультуре: семантика и эстетика / Е. В. Малахова. — (Эстетика) // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. — 2011. — N 1. — С. 74-88. — (Эстетика). — Библиогр.: с. 88. — Библиогр.: с. 88

Рассмотрены телесные практики современной молодежной субкультуры, определено место молодежной субкультуры в культурном контексте.

24.    Марцинковская Т. Д.

Субкультура в транзитивном обществе / Т. Д. Марцинковская. — (Тематические сообщения) // Вопросы психологии. — 2013. — № 4. — С. 57-68. — (Тематические сообщения). — Библиогр.: с. 68 (18 назв.). — Библиогр.: с. 68 (18 назв.)

Раскрываются особенности междисциплинарного понимания субкультуры в постоянно меняющемся и развивающемся современном мире. Доказывается, что психологическое содержание субкультуры связано не с ее внешними проявлениями, а с ценностями, установками и идеалами членов субкультурного сообщества. Раскрывается понятие межпоколенной трансмиссии как обмена субкультурами, показывается связь между разными видами субкультур и подвижность границ между ними, так же как между культурным мейнстримом и субкультурой. Анализируется взаимосвязь разных форм идентичности в разнообразных видах субкультур, а также степень устойчивости субкультур, сформированных по различным основаниям (возрастному, по принципу интересов, ценностей и др. ).

25.    Мацкевич И. М.

Воинский коллектив: негативные и позитивные аспекты взаимодействия между людьми / И. М. Мацкевич. — (Философия конфликта). — (Субкультура закрытых обществ) // Философские науки. — 2010. — № 5. — С. 60-71. — (Философия конфликта) (Субкультура закрытых обществ). — Библиогр. в примеч. — Примеч.: с. 70-71. — ISSN 0235-1188. — Библиогр. в примеч.

Автор рассматривает многочисленные негативные явления в армии, исходя из их прямой связи с экономическими, социальными и культурными трудностями в стране.

26.    Миловидов, Владимир Дмитриевич.

Асимметрия информации или «симметрия заблуждений»? / В. Д. Миловидов. — (Экономика, экономическая теория) // Мировая экономика и международные отношения. — 2013. — № 3. — С. 45-53. — (Экономика, экономическая теория). — Библиогр. в сносках. — Библиогр. в сносках

О влиянии информации на финансовые рынки и финансовые кризисы, о теории агентства (agency theory) и развитии индустрии финансового посредничества.

27.    Овсяницкая Е. А.

Педагогические субкультуры в российском образовании /  Е. А. Овсяницкая. — (Образование и общество). — (Из истории идей) // Философские науки. — 2009. — № 5. — С. 136-145. — (Образование и общество) (Из истории идей). — ISSN 0235-1188

Характеристика двух исторически сложившихся в России педагогических субкультур: классической, которая берет свое начало с создания Царскосельского лицея,  и научно-инженерной, отсчет которой ведется со времен Петра I, внедрившего ремесленное обучение, приводятся основные идеи и принципы этих субкультур.

28.    Павлов, Борис Сергеевич.

Над опасным «социальным придоньем» : (о девиантной субкультуре подростков) / Б. С. Павлов. — (У нас в гостях социологи Екатеринбурга) // Социологические исследования. — 2013. — № 2. — С. 69-80 : табл. — (У нас в гостях социологи Екатеринбурга). — Библиогр.: с. 80. — Библиогр.: с. 80

Анализируются особенности социализации молодежи больших и средних городов Урала. Особое внимание уделяется истокам и механизмам формирования отклоняющегося поведения у молодых людей в родительской семье и в городской среде.

29.    Полторацкая, Анастасия.

Здесь как будто время уснуло : очерк / Анастасия Полторацкая. — (Затаив дыхание / Тема номера) // Юность. — 2009. — N 12. — С. 8-15. — (Затаив дыхание / Тема номера). — ISSN 0132-2036

Размышления об уникальности традиций, быта и природы Русского Севера.

30.    Поляков, Роман Юрьевич.

Казарменная субкультура курсантов / Р. Ю. Поляков. — (Военная социология) // Социологические исследования. — 2009. — N 12. — С. 117-120. — (Военная социология)

В статье рассматриваются проблемы казарменного поведения курсантов военных вузов, основные причины их возникновения в курсантской среде.

31.    Реан А. А.

Подростковая субкультура – зона потенциальных рисков / А. А. Реан. — (Подросток в современном обществе) // Психологическая наука и образование. — 2012. — № 4. — С. 5-10. — (Подросток в современном обществе). — Библиогр.: с. 10 (17 назв.). — Библиогр.: с. 10 (17 назв.)

Представлено основное содержание тезисов доклада «Подростковая субкультура – зона потенциальных рисков экстремизма и ксенофобии», сделанного на пленарном заседании III всероссийской научно-практической конференции по психологии развития «На пороге взросления».

32.    Розин В. М.

Есть ли альтернатива традиционному пониманию наказания и тюремной практике? / В. М. Розин. — (Философия конфликта). — (Субкультура закрытых обществ) // Философские науки. — 2010. — № 5. — С. 35-45. — (Философия конфликта) (Субкультура закрытых обществ). — Библиогр. в примеч. — Примеч.: с. 44. — ISSN 0235-1188. — Библиогр. в примеч.

Рассматриваются этапы формирования права  и связанного с ним представления о наказании, высказываются замечания к пониманию наказания, предлагается идея «восстановительного правосудия» для юных правонарушителей.

33.    Ряснянская, Екатерина.

Рисующие в темноте / Е. Ряснянская. — (Главная тема) // Семья и школа. — 2013. — № 3/4. — С. 31. — (Главная тема)

История граффити как части молодежной субкультуры.

34.    Сенько Е. В.

Хиппи, панки и так далее / Е. В. Сенько. — (Культура речи) // Русская речь. — 2009. — N 5. — С. 54-58. — (Культура речи). — Библиогр.: с. 58. — Библиогр.: с. 58

О влиянии молодежной субкультуры на языковое сознание современников

35.    Согрин, Владимир Владимирович.

Три исторические субкультуры постсоветской России / В. В. Согрин. — (Российская цивилизация) // Общественные науки и современность. — 2013. — № 3. — С. 91-105 : табл. — (Российская цивилизация). — Библиогр.: с. 104-105. — Библиогр.: с. 104-105

Постсоветская историография рассматривается в дискурсе исторической культуры, которая подразделяется на народную, государственно-политическую и научную академическую субкультуры.

36.    Сотников И. М.

Образовательные траектории как фактор формирования студенческих субкультур / И. М. Сотников, М. М. Шульга. — (Образование) // Власть. — 2009. — N 7. — С. 49-51. — (Образование). — Библиогр. в сносках. — ISSN 2071-5358. — Библиогр. в сносках

Рассмотрена проблема субкультур образовательной деятельности студентов как специфическая для данной социальной группы.

37.    Старобинец А.

Голодуха / А. Старобинец // Русский репортер. — 2010. — № 41. — С. 84-93 : фот. цв.

Вампиризм как явление субкультуры.

38.    Старобинец, Анна.

Барсук и хипстеры / Анна Старобинец. — (От редактора) // Русский Репортер. — 2012. — № 21. — С. 12. — (От редактора)

О молодежной субкультуре — хипстерах.

39.    Сытин, Сергей Владимирович.

Российская бюрократия как архитектор социально-политического ландшафта / С. В. Сытин. — (Научные сообщения) // Социально-гуманитарные знания. — 2011. — N 1. — С. 270-284. — (Научные сообщения). — Библиогр. в сносках (23 назв. ). — Библиогр. в сносках (23 назв. )

Статья посвящена анализу современной российской бюрократии как основного субъекта государственной политики, дизайнера российского политического режима. Раскрывается сущность социально-культурных характеристик российской бюрократической корпорации.

40.    Трофимова Г. Н.

«Убей себя об стену» : о некоторых «субкультурах» Рунета и их влиянии на русский язык / Г. Н. Трофимова. — (Культура речи) // Русская речь. — 2010. — N 6. — С. 56-62. — (Культура речи). — Библиогр.: с. 62. — Библиогр.: с. 62

Анализ ситуации, сложившейся с культурой русской речи в Интернете.

41.    Шкуричева Н. А.

Особенности развития тайных языков современных детей / Н. А. Шкуричева. — (Воспитание и обучение) // Начальная школа. — 2013. — № 7. — С. 14-16. — (Воспитание и обучение). — Библиогр.: с. 16 (3 назв.). — Библиогр.: с. 16 (3 назв.)

Представлен анализ особенностей развития детских тайных языков. С позиции субъект-субъектного подхода показана роль тайных языков в развитии личности, а также взаимоотношений младших школьников между собой.

 

 

С уважением,

Информационно-библиографический отдел МБУК МОБ

проблемы классификации и значения роли в политике

Please use this identifier to cite or link to this item: http://dspace.onu.edu.ua:8080/handle/123456789/20096

Title:	Молодежные субкультуры: проблемы классификации и значения роли в политике
Other Titles:	Молодіжні субкультури: проблеми класифікації та визначення ролі у політиці Youth Subcultures: problems of classification and significance of the role of politics
Authors:	Парфенова, Ксения Викторовна
Citation:	Парфенова, Ксения Викторовна. Молодежные субкультуры: проблемы классификации и значения роли в политике = Молодіжні субкультури: проблеми класифікації та визначення ролі у політиці = Youth Subcultures: problems of classification and significance of the role of politics : дипломная работа специалиста / К. В. Парфенова; науч. рук. Н. А. Шевчук; ОНУ им. И.И. Мечникова, ИСН, Каф. политологии. – Одесса, 2016. – 68 с.
Issue Date:	2016
Publisher:	Одеський національний університет імені І І. Мечнікова
Keywords:	7.03010401 политология молодежные субкультуры сущность, структура, типы и функции молодежных субкультур специфика формирования молодежной политики в Украине влияние глобализации на развитие молодежных субкультур в украинском обществе
Abstract:	На сегодняшний день многообразие проявлений человеческой культуры очень большое и с каждым днем появляются новые аспекты и детали, достойные изучения. Массовая культура, является основой, от которой ответвляются различные субкультуры, она всегда была предметом внимания различных общественных институтов и объектом исследования ученых из самых разных областей науки. Особый интерес вызывают проблемы взаимоотношений общества и субкультур, которые привлекают внимание молодежи. Именно молодежь составляет значительную массу участников многочисленных неформальных объединений и субкультурных образований.
URI:	http://dspace.onu.edu.ua:8080/handle/123456789/20096
Appears in Collections:	Факультет міжнародних відносин, політології та соціології

Items in DSpace are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.

Субкультура в организации — Резерв Cтолица

Субкультура — совокупность ценностей, отличающих ту или иную подгруппу в рамках организации.

Классификация организационных субкультур может проводиться по разным основаниям:

1. По степени совпадения ценностей субкультуры с ценностями организационной культуры в целом можно выделить:

    «передовую субкультуру» — как правило, это субкультура центрального аппарата управления (который больше всего и влияет на доминирующую культуру), где приверженность ключевым ценностям доминирующей культуры проявляется сильнее, чем в других частях организации;
    «неконфликтующую субкультуру», где ключевые ценности доминирующей в организации культуры принимаются членами группы наряду с набором других ценностей, не конфликтующих с общепринятыми. Чаще всего «неконфликтующая» субкультура существует в отдаленных от центра подразделениях организации (территориальных или функциональных). Именно так субъекты организации приспосабливаются к специфике деятельности или местным условиям;
    «контркультуру» — носителями этого типа субкультур являются члены организации, отвергающие ценности доминирующей в организации культуры. Как правило, «контркультуры» можно расценивать как выражение недовольства индивидов или групп тем, как центральный управленческий аппарат организации распределяет организационные ресурсы. Не имея возможности открыто противостоять прямым указаниям руководства, носители «контркультуры» выражают несогласие с существующими условиями деятельности путем формирования и культивирования особой системы ценностей и правил поведения, противоречащей доминирующей в организации культуре.

2. По тому, какие подразделения в организации являются носителями той или иной субкультуры, выделяются:

    субкультуры территориальных подразделений организации, например субкультуры национальных представительств международных компаний (во многом обусловленные необходимостью привлекать для работы местный персонал) или филиалы организаций в странах с большой территорией;
    субкультуры различных функциональных подразделений организации.

3. По степени вовлеченности носителей субкультуры в управленческие процессы в организации можно выделить:

    субкультуру топ-менеджмента компании;
    субкультуру руководителей среднего звена;
    субкультуру рядовых сотрудников организации.

В процессе своего развития различные субкультуры определенным образом позиционируются относительно друг друга: они либо изолируются, либо одна субкультура вытесняется другой, более сильной, либо взаимодействуют, налаживая связи и видоизменяясь.

Отсутствие внимания со стороны руководителей организации к различным субкультурам превращает обозначенные различия в противоречия и открытые конфликты, препятствующие эффективной работе и достижению корпоративных целей. Например, часто бывают случаи, когда субкультура одного отдела перевешивает культуру другого и, что еще хуже, культуру организации в целом. Таким образом, из единого организма компании получается несколько подразделений, не имеющих общей системы ценностей и не воспринимающих общих целей руководства.

В качестве одного из методов управления организационной культурой с точки зрения устранения противоречий между отдельными составляющими ее субкультурами можно назвать усиление контактов между носителями разных субкультур (например, этого можно добиться во время обучения сотрудников: если отправлять на учебу сотрудников из разных подразделений, они не только приобретают нужные знания, но и начинают больше общаться между собой).

Феномен субкультур требует к себе внимания со стороны руководителей. Для эффективного управления организацией руководитель должен хорошо представлять, какие субкультуры существуют в его организации, уметь адекватно оценивать влияние, которое они могут оказать на достижение организационных целей, а также управлять ими.

В случае если та или иная субкультура начинает представлять угрозу для функционирования и развития организации, необходимо принятие жестких административных мер по исправлению ситуации: перевод сотрудника, являющегося вдохновителем «контркультуры», в другое подразделение организации и т.п. Чаще всего речь идет не о «примирении», а об устранении субкультур, способных причинить вред организации.

Источник http://psyfactor.org/

Политические субкультуры

Политические культуры представляют собой сложные, внутренне неоднородные системы, включающие подсистемы политических ориентации, отличающиеся от политической культуры общества в целом. В современной политологии они обозначаются термином политическая субкультура. Одно из наиболее распространенных определений этого понятия принадлежит У. Розенбауму. Политическая субкультура — совокупность политических ориентаций заметно отличающихся от ориентации значительного большинства в рамках данной культуры или, по крайней мере, от доминирующих в обществе культурных ориентаций.

В отечественной политологической литературе субкультура рассматривается как совокупность политических ориентаций, значительно отличающихся от ориентаций, доминирующих в обществе. Речь идет об особенностях политических культур различных социально-демографических и профессиональных групп.

Виды и типология субкультур

Г. Алмонд подразделяет субкультуры на вертикальные — субкультуры «масс» и «элит» и горизонтальные — религиозные, региональные, этнические. Вычленение горизонтальных политических субкультур может осуществляться по разным основаниям: социально-экономическим, классовым, национально-этническим, религиозным, демографическим и другим.

Региональные субкультуры обусловлены такими различиями между отдельными регионами страны, как климат, наличие определенных ресурсов и т. п. Это, в свою очередь, порождает экономические различия, влияющие на образ жизни людей, общий уровень культуры, а, следовательно, и на их политико-культурный уровень.

На политическую культуру региона существенное воздействие оказывают такие факторы, как экономическая специализация данного региона, его место в общей системе разделения труда. Так, аграрные регионы, по опыту России, в политическом отношении более консервативны, чем промышленные. Они проявляют более низкий уровень политической активности, то есть ограничиваются участием в выборах. Но степень их участия в выборах гораздо выше, нежели в других регионах. В некоторых промышленных регионах население предпочитает высокоактивные протестные формы участия — демонстрации, забастовки и т. п., иногда социально неприемлемые.

Центральные регионы по уровню развития политической культуры отличаются от периферийных степенью политической сознательности и активности. Регионы, имеющие возможность обеспечить за счет находящихся у них ресурсов определенный уровень экономического и социального благосостояния, характеризуются непротиворечивой политической культурой, лояльностью по отношению к существующему режиму, стремлением к политической самостоятельности (Центральное Черноземье).

Социоэкономические субкультуры обусловлены существованием в обществе различных групп (социальных слоев, классов), имеющих различный экономический статус, а, следовательно, и различия в образе жизни, в интересах, играющих особо важную политическую роль.

Так, для предпринимательского слоя наиболее актуальными политическими ценностями являются экономическая свобода, стабильность, контроль над государством со стороны гражданского общества, участие в принятии решений. То есть то, что составляет непосредственные политические условия активности предпринимателя. Представители данной субкультуры применяют различные способы и методы воздействия на власть, отдавая предпочтение активным формам воздействия, таким как широкое использование средств массовой информации, лоббирование правительственных структур, создание политических партий, претендующих на участие во власти.

Этнолингвистические субкультуры связаны с языковыми, этническими особенностями соответствующих социальных групп. На политическую культуру этих групп определяющее воздействие оказывают такие факторы, как этническое самосознание и национальный характер. Политические ценности, предпочтения и установки, как правило, вторичны по отношению к этническим факторам.

Религиозные субкультуры возникают в том случае, когда религия является основным всепроникающим элементом общей культуры определенной группы людей. Исламский фундаментализм, например, это не столько религиозная, сколько политическая идеология.

Некоторые особенности свойственны политической субкультуреженщин. В литературе отмечается, в частности такое распространенное явление, характеризующее эту субкультуру в странах Запада, как склонность к поддержке партий и организаций консервативного направления, что обусловливается рядом факторов, как-то: узость социальных контактов женщин, меньшая по сравнению с мужчинами вовлеченность в общественные движения.

Возрастные субкультуры отражают различные системы политических ценностей у представителей разных поколений. Данные субкультуры существуют в основном в транзитивных обществах. Старшие поколения, политическая культура которых сложилась в условиях отжившей политической реальности, имеют политические взгляды, отличные от системы политических установок молодежи. Однако возрастные отличия оказывают относительно меньшее воздействие на политическую культуру людей в стабильных системах.

Особенности политической субкультуры обусловлены различиями в положении общественных групп в экономической и социальной структуре общества, а также образовательными, половозрастными и другими признаками.

Значительной спецификой отличается молодежная субкультура. К. Манхейм писал, что основная функция молодежи состоит в том, что она своего рода резерв, выступающий на переднем плане, для приспособления к быстро меняющимся или качественно новым обстоятельствам. Молодежь ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она – потенция, готовая к любому начинанию. Поведение молодежи является в определенной мере «распредмеченным» слепком с конкретного общества.

Политические субкультуры в России

Становление современной российской молодежи сопровождается:

• усилением состояния тревоги, связанной с ухудшением социального положения и падением уровня и качества жизни. 62% опрошенных в январе 1999 г. студентов ставропольских вузов с беспокойством смотрят в будущее, так как не видят возможности для самореализации, при этом лишь 1/5 опрошенных связывают свое будущее с Россией, 2/3 – готовы уехать за границу;
• утратой привычной среды и благоприятного социума, необходимых для скорейшего выхода из кризиса. Утратой старых стереотипов, привычных форм взаимодействия со средой. Так, 82% опрошенных на первое место в жизненных приоритетах ставят карьеру. 50% молодых людей не видят правовых путей достижения лучшего будущего. При этом 42% — не хотят в будущем трудиться;
• преобладанием «дорыночного» менталитета, отвергающего самостоятельность, предприимчивость. Большинство опрошенных студентов уверены в том, что будущее России за демократией, но при этом лишь 5% готовы участвовать в этом процессе, остальные 95% — считают, что это будет сделано кем-то другим;
• процессом маргинализации молодежи, что вызывает такие негативные явления, как пьянство, наркомания;
• актуализацией социокультурной антитезы «мы» — «они», что в силу специфики возраста приводит к бескомпромиссности и однозначности в восприятии действительности.

Отсюда для молодежной субкультуры характерно преобладание нонконформизма, радикализма, культа силы, что дезориентирует молодежь и приводит к растерянности, пессимизму и способствует росту агрессивности, экстремизма, шовинизма, криминальности, в то время как для представителей старших поколений наибольшими ценностями является стабильность, традиции, опыт, материальный достаток и обеспечение.

В конкретных странах и государствах наибольшим политическим влиянием могут обладать самые разные субкультуры (например, религиозные субкультуры в Северной Ирландии и Ливане или этнические в Азербайджане).

Теория субкультуры, типы и примеры | Что такое субкультура? — Видео и стенограмма урока

Аспекты субкультур

Теория субкультуры — это изучение субкультур и их отличительных атрибутов. Хотя социологи расходятся во мнениях относительно того, как именно работают субкультуры и что составляет субкультуру, есть несколько общепринятых аспектов субкультур, которые могут составить общий обзор того, как субкультуры работают и как они взаимодействуют с более широкой культурой. Субкультуры почти всегда объединяет то, что у них нет формального руководства или членства; они просто совокупность людей, которые по разным причинам решают придерживаться схожих убеждений и поведения.Другие аспекты субкультур включают:

• Общая идентичность среди участников
• Общее значение в субкультурной деятельности
• Стратификация от общества
• Сопротивление аспектам основной культуры
• Маргинализация членов

Общая идентичность

Субкультура не может существовать, если ее члены не имеют общего чувства идентичности.Им необходимо включить свое участие в субкультуре в свое самосознание, чтобы дать жизнь субкультуре. Участие в субкультуре — это больше, чем просто мимолетный интерес к какой-либо деятельности или эстетике; Например, байкеры считаются субкультурой, но не все, кто ездит на мотоцикле, являются частью этой субкультуры.

Общая идентичность не только важна для формирования субкультуры, но и может быть социальной необходимостью для ее членов. Ощущение связи с группой общим чувством себя побуждает к продолжению участия в этой субкультуре.Конечно, степень, в которой любой человек будет включать субкультуру в свою идентичность, варьируется; некоторые люди пойдут дальше, чем другие. Но для того, чтобы считаться субкультурой, в группе должны быть члены, которые считают свое участие в группе важным аспектом своей идентичности, определяющим их образ жизни.

Общее значение

Общее значение в субкультурах относится к способам, которыми члены группы относятся к элементам этой субкультуры. Ценности, обычаи и культурные объекты субкультуры обычно интерпретируются членами одинаково или сходным образом.Общие значения развиваются и могут быстро меняться по мере того, как субкультуры создают новые значения и социальные взаимодействия. Во многих случаях способы интерпретации значения членами субкультуры могут отклоняться от социальных норм. Например, члены музыкальной субкультуры могут приложить много усилий для интерпретации текста новой песни, извлекая совсем другое (но разделяемое) значение от стандартного значения, которое могут найти случайные слушатели.

Стратификация

Стратификация — это идея о том, что субкультура отделяется от общества по своему выбору.Это ощущение наличия внутри группы и вне группы. Это также относится к культурным иерархиям внутри субкультур. Члены субкультур обычно ценят подлинность своих членов, предпочитая тех, кто, кажется, разделяет искренний интерес и понимание общего смысла. Представители субкультур обычно имеют свой собственный культурный капитал, который имеет смысл для других в их группе, но может быть бессмысленным для тех, кто находится за ее пределами. Некоторые люди, вероятно, будут обладать большим социальным и символическим капиталом внутри субкультурных групп из-за их истории, вовлеченности и знаний.Во многих случаях специальные разговорные или сленговые термины могут служить для исключения тех, кто находится за пределами субкультуры, одновременно создавая более тесные связи между теми, кто понимает, о чем говорится. Понимание народного языка создает большую аутентичность для членов.

Хороший пример такого рода расслоения можно найти среди хакеров и других киберсубкультур. Понимание технического жаргона и наличие определенных хакерских навыков может повысить аутентичность и социальный капитал членов группы; чем лучше человек владеет навыками, задействованными в субкультуре, тем больше его влияние в этой субкультуре.

Сопротивление

Многие субкультуры частично развиваются на основе сопротивления элементам основной культуры. Многие другие со временем развивают аспекты культурного сопротивления. Иногда эти акты сопротивления могут носить отрицательный или деструктивный характер как для членов субкультур, так и для тех, кто находится за их пределами. Однако сопротивление социальным нормам — это не всегда плохо и на самом деле может быть положительным для многих представителей субкультур. Сопротивление в субкультурах можно разделить на три оси.Первый — это пассивное противодействие активному сопротивлению: нарушают ли члены субкультуры намеренно (активно) социальные нормы или они бросают вызов социальным нормам в результате других действий? Во-вторых, сопротивление может быть микро или макро: направлено ли оно против отдельных лиц или против более крупных социальных структур? Наконец, сопротивление внутри субкультур может быть явным или скрытым, в зависимости от того, воспринимают ли его не принадлежащие к субкультуре и интерпретируют как сопротивление или нет.

Примеры сопротивления в субкультурных группах включают явное и активное сопротивление социальным нормам, выражаемое нудистскими и нудистскими группами, субкультурная идентичность которых основана в первую очередь на сопротивлении социальной норме ношения одежды.Выбор одежды, гендерные роли и формы кодифицированного взаимодействия — все это обычные формы сопротивления в субкультурах. Политическое сопротивление, будь то постоянное или организованные всплески, также возникает в субкультурах, которые придерживаются определенной политической позиции, например в субкультурах неофашизма.

Маргинализация

Субкультуры очень часто состоят из людей, которые структурно маргинализированы в своих обществах. Они могут быть способом создания солидарности среди членов, имеющих схожий жизненный опыт.Например, члены сообщества ЛГБТ часто формируют субкультуры, основываясь на собственном опыте и на том, чем они отличаются от таковых основных членов общества. Члены расовых и этнических меньшинств также могут образовывать субкультуры, особенно в случае диаспоры.

Drag — это разновидность субкультуры ЛГБТ

Маргинализация также может применяться к членам субкультуры в результате их участия в субкультуре.Люди с необычными интересами могут испытывать маргинализацию со стороны своих сверстников и могут чувствовать себя комфортно, участвуя в группе людей, разделяющих эти интересы. Иногда члены субкультуры намеренно маргинализируют себя дальше от общества, чтобы укрепить связи со своей группой. Субкультура, ценности и нормы которой существенно отличаются от большинства людей в обществе, считается девиантной субкультурой .

Примеры субкультур в истории

На протяжении всей истории существует множество примеров субкультур.Некоторые из них имеют долгую историю, которая развивалась с течением времени, в то время как другие существуют только в течение короткого периода времени. Субкультуры могут быть насильственными и агрессивными, активно миролюбивыми или любыми другими. Вот несколько примеров субкультур, которые были популярны в предыдущие десятилетия и, возможно, все еще имеют участников:

• Хиппи: Субкультура хиппи была широко популярна в 1960-х годах и характеризовалась яркой одеждой, свободным отношением к любви и сексу, экспериментами с психоделическими средствами. наркотики и антивоенная политическая позиция.
• Битники: Битники, или поколение битников, были предшественниками хиппи 1940-х и 50-х годов. Битники были связаны с джазовой музыкой, поэзией и интеллектуализмом. Термин «битник» использовался скорее как экзоним, чем как эндоним.
• Косплееры: Косплееры — это люди, которые идут на все, чтобы одеться в костюмы вымышленных персонажей, часто в контексте фанатских конвенций. Хотя косплей существует с начала 20 века, он стал более популярным в 1980-х годах и остается популярным сегодня.В этой группе могут быть разные субкультуры в зависимости от выбора одежды.
• Культура глухих: Культура глухих, особенно в Америке, считается субкультурой со своим сленгом и историей. Большинство, но не все, представители культуры глухих глухие или слабослышащие.
• Перетаскивание: Перетаскивание — это субкультура, окружающая перформативный кроссдрессинг, в основном практикуемая членами ЛГБТ-сообщества. В своем нынешнем виде он зародился в культуре бала 1920-х годов и в последние годы привлек к себе всеобщее внимание.
• скинхеды: скинхеды — субкультура, зародившаяся в Англии в 20 веке. Хотя скинхеды разошлись по множеству различных субкультур, они в первую очередь связаны с жестокими фашистскими идеологиями и идеологиями превосходства белой расы.

Культура глухих — это субкультура со специфическими языковыми элементами

Субкультура против контркультуры

Есть разница между субкультурой и контркультурой, хотя эти два термина частично совпадают.Контркультурное движение — это обычно движение, которое стремится изменить более широкую культуру. Сами они представляют собой своего рода субкультуру, ориентированную на отказ от культурных ценностей. Субкультуры обязательно несколько оторваны от общества, но они не являются контркультурами по определению. Например, движение Black Power считается движением субкультуры и контркультуры. С другой стороны, орнитологи считаются субкультурой, но не движением контркультуры.

Разница между поп-культурой и высокой культурой

Поп-культура часто является основой субкультур.Популярная культура — это коллективный культурный опыт и отношение в обществе, на которое влияют средства массовой информации. С другой стороны, высокая культура — это термин, относящийся к изменению культурного опыта и взглядов, которые меняются по мере изменения социально-экономических факторов. Из-за аспекта маргинализации субкультур у высокой культуры гораздо меньше шансов влиять на субкультуры, чем у поп-культуры, в основном потому, что она определяется системами власти, а не сопротивлением им.

Краткое содержание урока

Субкультура — это группа людей, у которых есть особый интерес или отношение к теме, образу жизни, политической идеологии или средствам массовой информации.Субкультуры существуют в больших обществах много лет и постоянно развиваются. Члены субкультур обычно определяются по их общей идентичности , общему значению , стратификации , устойчивости и маргинализации . Некоторые субкультуры являются девиантными , если они расходятся с социальными нормами общества, или криминальными , если они основаны на насильственных действиях и разделяют черты сообразительности, стойкости и участия в неблагополучной среде.Субкультуры противоречат нормам культуры (включая такие вещи, как религия, эстетика и идеология) в более широком обществе (большая группа, которая участвует в культуре).

криминальных и правонарушительных субкультур | Encyclopedia.com

Субкультура является производной от некоторой более крупной референтной культуры, но отличается от нее. Этот термин используется в широком смысле для обозначения общих систем норм, ценностей или интересов, которые отделяют некоторых людей, группы или другое скопление людей от более крупных обществ и от более широких культурных систем.Общие примеры включают молодежные субкультуры, этнические субкультуры, региональные субкультуры, субкультуры, связанные с определенными занятиями, и субкультуры, которые развиваются среди людей, разделяющих особые интересы, такие как наблюдение за птицами, коллекционирование марок или криминальный или правонарушительный образец поведения.

Однако ни принадлежность к определенной категории (возраст, этническая принадлежность, место проживания, род занятий), ни поведение (наблюдение за птицами, сбор марок, преступность или правонарушение) не являются достаточными для определения субкультуры.Критическими элементами являются, скорее, (1) степень, в которой общие ценности, нормы и идентичности, связанные с принадлежностью к той или иной категории или типам поведения, и (2) характер отношений между ними в рамках какой-либо более крупной культурной системы. кто разделяет эти элементы, а кто нет.

В этих терминах преступные или преступные субкультуры обозначают системы норм, ценностей или интересов, которые поддерживают преступное или правонарушительное поведение. Многие виды поведения, определенные законом как преступные или правонарушения, связаны со многими криминальными и правонарушительными субкультурами.Нормы, ценности или интересы этих субкультур могут поддерживать определенные преступные действия, ограниченный набор таких действий (например, субкультура карманников против субкультуры торговцев). «Профессиональные преступники», например, гордятся своим ремеслом, организуются для безопасного и эффективного совершения преступлений, в которых они специализируются, и, как правило, избегают других видов преступной деятельности, которые могут привлечь к ним внимание властей (см. Сазерленд 1937; Кресси 1983). Однако не все криминальные субкультуры обладают такой спецификой.Некоторые из них просто оппортунистичны и по мере возможности допускают несколько типов преступного поведения. Так обстоит дело и с преступными субкультурами, где специализация редка.

В то время как субкультуры правонарушителей обычно связаны с широким спектром противозаконного поведения, среди групп и субкультур правонарушителей наблюдаются большие различия в характере и силе групповых норм, ценностей и интересов. Более того, то, в какой степени делинквентное поведение связано с этими факторами, является проблематичным.Например, большая часть преступных действий преступных банд является результатом действия групповых процессов, а не групповых норм как таковых (см. Short 1997). Нормативные свойства групп сильно различаются, но даже самая преступная банда посвящает относительно мало своей групповой жизни преследованию преступного поведения. Кроме того, когда банды действительно участвуют в делинквентных эпизодах, некоторые члены банды обычно не участвуют. Отчасти это так потому, что субкультуры обычно состоят из наборов нормативных порядков, — правил и практик, связанных с общей ценностью (Herbert 1998), — а не норм, ориентированных на одну ценность (например, быть «мачо», «крутым»). , «или как-то исключительно одаренный).Кроме того, люди, которые связаны с определенной субкультурой, также имеют тенденцию быть связаны с другими субкультурами. Таким образом, простая связь с субкультурой вряд ли может быть хорошим предиктором поведения конкретного человека.

В аналитических целях важно различать субкультуры и отдельных лиц и группы, разделяющих нормы, ценности и интересы субкультуры. Хотя члены преступной банды могут быть единственными носителями определенной субкультуры в определенном месте, некоторые субкультуры разделяют многие банды.Например, конфликтные субкультуры разделяются соперничающими боевыми бандами, среди которых индивидуальный и групповой статус включает ценности, связанные с защитой «территории» (территории) и «репутации» (репутации), а также нормы, поддерживающие эти ценности. Субкультуры, ориентированные на воровство и другие формы преступлений против собственности, различаются по степени их принадлежности к определенным группам. Некоторые виды имущественных преступлений требуют организации и координации действий для достижения успеха. Некоторые из них также обязательно связаны с усилиями других, например, «заборы», в дополнение к членам преступно организованной банды (см. Klockars 1974).Другие, такие как ограбление и другие виды ограблений, могут быть совершены отдельными правонарушителями, которые, тем не менее, принадлежат к субкультуре, поддерживающей такое поведение. Большинство субкультур, употребляющих наркотики, как правило, менее ориентированы на определенные группы, чем субкультуры конфликта, потому что субкультурная ориентация направлена ​​на потребление наркотиков, и эта ориентация может разделяться с другими потребителями наркотиков во многих типах групповых ситуаций. Однако в той мере, в какой субкультура ориентирована на опыт, связанный с определенной группой, субкультура, употребляющая наркотики, также может быть уникальной для этой группы.

Как показывает этот анализ, культуры, субкультуры и группы, связанные с ними, обычно пересекаются, часто множественными и сложными способами. Например, говорить о молодежной культуре — значит обозначать субкультуру более крупной культуры, в которой доминируют взрослые и институционально определена. Точно так же преступные субкультуры содержат элементы как молодежной, так и взрослой культур. Например, представители низшего класса Терри Уильямса (Terry Williams, 1989), меньшинства, «кокаиновые дети» были предприимчивыми, много работали и поддерживали самодисциплину — все это важные элементы в идеологии достижений американской мечты (см. Messner and Rosenfeld 1994; также Fagan 1996; Hagan et al.1998). Большинство рассматривало свое участие в торговле наркотиками как способ начать законный бизнес или преследовать другие общепринятые цели, а некоторым это удалось, по крайней мере, временно. Криминальная субкультура, которую они идентифицировали, разделяла симбиотические отношения со своими потребителями (включая многих представителей среднего и высшего классов), которые разделяли субкультурные ценности, одобряющие употребление наркотиков, но которые участвовали в субкультуре распространения наркотиков только как потребители. Для молодых наркодилеров продажа наркотиков была способом «быть кем-то», преуспевать в жизни и приобретать такие вещи, как драгоценности, одежду и автомобили — символы богатства, власти и уважения.

Природа взаимоотношений между субкультурами правонарушителей и более крупными культурными системами дополнительно проиллюстрирована исследованием Мерсером Салливаном групп молодых людей в Бруклине, среди которых «культурное значение преступления» было «построено в … взаимодействии из материалов, полученных из материалов, полученных из материалов, полученных из Бруклина». два источника: местность, в которой они проводят время почти без присмотра взрослых, и молодежная культура потребления, пропагандируемая в средствах массовой информации »(1989, с. 249). Другими словами, преступность становится значимой для молодых людей, когда они взаимодействуют друг с другом и участвуют в молодежной культуре с ее высоко коммерциализированными посланиями.Литература, посвященная криминальным и правонарушительным субкультурам, в основном посвящена описанию и объяснению этих типов разнообразных и сложных взаимоотношений.

ТЕОРИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ

Несмотря на попытки более точно определить теоретический конструкт, «субкультуру» и родственные конструкции, а также описать и объяснить эмпирическую реальность, которую они представляют, общей теории субкультур не появилось (Yinger 1960, 1977). . Вместо этого исследования продолжали выявлять огромные различия в субкультурах, а теория развивалась на основе иллюстраций и аналогий, с небольшим прогрессом в измерениях или формальных теоретических разработках.Несмотря на эту примитивную с научной точки зрения ситуацию, принципы субкультурного образования были определены, и знания о нем расширились.

Это «фундаментальный закон социологии и антропологии», — отмечал Дэниел Глейзер, — что «социальное разделение порождает культурную дифференциацию» (1971, стр. 90). Более формально и осторожно социальное разделение является необходимым, но не достаточным условием для образования субкультур. В той степени, в которой группы или категории лиц социально отделены друг от друга, субкультурное формирование может иметь место.

Альберт Коэн утверждал, что «решающим» (возможно необходимым) «условием возникновения новых культурных форм является существование в эффективном взаимодействии друг с другом ряда субъектов, имеющих схожие проблемы адаптации» (1955, стр. 59). Хотя понятие «аналогичные проблемы адаптации» можно интерпретировать как включающее проблемы, с которыми сталкиваются вполне обычные люди с особыми интересами, оказавшиеся «в одной лодке» с другими людьми, имеющими те же интересы (скажем, орнитологами), это условие кажется особенно подходящим для субкультур, которые поддерживают вандализм, «адское восстание» и другие типы неутилитарного делинквентного поведения.Заметив, что этот тип поведения чаще всего встречается среди мальчиков из рабочего класса, Коэн предположил, что этот тип преступной субкультуры сформировался как реакция на статусные проблемы, с которыми сталкиваются мальчики из рабочего класса в учреждениях среднего класса, таких как школы. Многие мальчики из рабочего класса недостаточно подготовлены ни к образовательным требованиям, ни к дисциплине формального образования, и их плохо оценивают с точки зрения этого «мерила среднего класса». Коэн утверждал, что девочки из рабочего класса испытывают меньшее давление в этом смысле, потому что их оценивают в соответствии с критериями, связанными с традиционными женскими ролями, и они подвергаются более строгому контролю в семье.

Решение их проблем со статусом, как его видят некоторые мальчики из рабочего класса, согласно теории Коэна, заключается в отказе от критериев эффективности и статуса институтов среднего класса, что, по сути, переворачивает ценности среднего класса с ног на голову. Таким образом, теория пытается объяснить очень выразительные и гедонистические качества большинства правонарушений, а также злонамеренные и негативистские качества вандализма.

Коэн не пытался объяснить преступное поведение отдельных лиц или поведение всех мальчиков из рабочего класса.Большинство последних не становятся правонарушителями — по крайней мере, серьезно. Вместо этого они выбирают — или их направляют — в альтернативные приспособления, такие как по существу невыразительные «мальчики из уголка» или «мальчики из колледжа» с высокими достижениями, описанные Уильямом Футом Уайтом (1943).

Силы, толкающие молодых людей к альтернативным приспособлениям, подобным этим, до конца не изучены. Ясно, однако, что мальчики и девочки из рабочего класса и низшего класса, как правило, обесцениваются в институциональном контексте среднего класса.Их маргинальность создает почву для субкультурной адаптации. Правонарушители и преступники занимают еще более маргинальные позиции. Это особенно верно в отношении постоянных правонарушителей и преступников, которые совершают серьезные преступления, в отличие от тех, кто нарушает закон лишь изредка и с незначительными последствиями. Когда маргинальность усиливается ярлыками, стигматизацией или предвзятым отношением в школах и на рынках труда, «проблемы адаптации» усугубляются. Общее экологическое положение многих правонарушителей в городских трущобах больших городов и их совместное обучение в школах создают условия для «эффективного взаимодействия».«Результатом часто является формирование преступных молодежных банд, все более распространенной организационной формы, принимаемой преступными субкультурами (см. Thrasher 1927; Klein, 1995; Short 1997).

Не существует общепринятого определения молодежных банд. В целях, однако, полезно определять банды как группы, члены которых собираются вместе с некоторой регулярностью с течением времени и членство в которых выбирается группой на основе критериев, определенных группой. Аналогичным образом, организационные характеристики определяются группой.Самое главное, что банды — это не группы, спонсируемые взрослыми. Характер взаимоотношений между молодыми людьми и обычными взрослыми — самое важное различие между бандами и другими молодежными группами (см. Schwartz 1987). Члены банды менее привязаны к традиционным институтам и, следовательно, менее ограничены институциональным контролем, чем молодые люди, не являющиеся членами банды. Групповые процессы достижения статуса, распределения и защиты с большей вероятностью приведут к преступному поведению среди банд, чем среди групп, спонсируемых взрослыми.

КАК НАЧАТЬ НАЧАЛО УГОЛОВНЫХ И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНЫХ ПОДКУЛЬТУР?

Правонарушители и криминальные субкультуры имеют долгую историю в индустриальных обществах (Cressey, 1983). Герман и Джулия Швендингер (1985) прослеживают происхождение подростковых субкультур, включая преступные разновидности, к социальным изменениям, начавшимся в шестнадцатом веке. Традиционные экономические и социальные отношения сильно изменились с приходом капитализма и промышленной революции в Западной Европе, оставив после себя большое количество безработных и разрушив общины, семьи и другие исконные группы.Отрезанные от традиционных ремесел и общин, тысячи людей бродили по сельской местности, выживая как можно лучше за счет земли или преследуя путешественников. «Опасные классы» в конце концов поселились в городах, чтобы снова выжить любыми доступными средствами, включая преступность. Криминальные субкультуры и организационные сети часто возникали в этих условиях.

Швендингеры подчеркивают, что криминальные субкультуры возникли в результате структурных изменений, связанных с капиталистическими ценностями и сопутствующими им нормами и интересами — индивидуализмом и конкурентоспособностью, стяжательством и эксплуатацией, — а также отношениями, сложившимися в этот период между капиталистами и формирующимися национальными государствами.Хотя многие факты, на которых основана эта марксистская интерпретация, являются общепринятыми, тщательный исторический анализ экономических и политических систем и их последствий предостерегает от любой простой или прямой интерпретации (см. Chirot 1985). Связь между глобальными явлениями и преступностью и правонарушением всегда опосредована историческими, культурными и местными обстоятельствами — исторически конкретным (см. Tilly 1981).

Джеймс Коулман и его коллеги (1974) определили более поздние социальные изменения, которые были связаны с подъемом и распространением молодежной культуры в Соединенных Штатах: бэби-бум после Второй мировой войны и рост благосостояния молодых людей, связанных с пост-миром. Сочетание экономического процветания во время Второй мировой войны привело к созданию огромного молодежного рынка с огромной экономической мощью.В то же время молодые люди проводят больше времени в школе и, следовательно, откладывают свое вступление в рабочую силу; растет число женщин, попадающих на рынок труда, что еще больше отделяет матерей от молодежи в домах и районах; взрослые все чаще работают в крупных организациях, где молодые люди не присутствуют; и средства массовой информации, все больше и больше обслуживающие молодежный рынок, были значительно расширены. В конце двадцатого века каждое из этих широких социальных изменений было более выраженным — и их влияние было более широко распространенным во всем мире — чем это было в случае, когда были сделаны эти наблюдения.

В отличие от рассказов о происхождении западноевропейских молодежных культур и молодежной культуры в Соединенных Штатах, Колин Чин (1996) прослеживает развитие китайских молодежных банд в Соединенных Штатах до древних традиций тайного общества и до более поздние общества Триады, сформировавшиеся в конце семнадцатого века в Китае, и их аналог в Соединенных Штатах. Сформированные как политические группы, представляющие неблагополучных китайских чиновников и отчужденных бедняков, эти группы изначально подчеркивали патриотизм, праведность и братство в качестве основных ценностей.Однако их тайный характер способствовал тайной деятельности, такой как азартные игры, проституция и содержание опиумных притонов. Конкуренция между обществами Триады в этой деятельности часто приводила к насилию. Неудача в достижении политической власти привела к их дальнейшему превращению в преступные организации, занимающиеся вымогательством, грабежами, торговлей наркотиками и другими серьезными преступлениями.

Уличные банды, состоящие из китайских подростков, не формировались в Соединенных Штатах до конца 1950-х годов, но их число резко увеличилось в течение следующего десятилетия, когда изменившиеся иммиграционные законы позволили большему количеству китайцев въезжать в страну.Конфликт между молодыми людьми иностранного происхождения и американцами привел к появлению банд, некоторые из которых были серьезно правонарушены. Чин связывает это развитие с отчуждением проблем, с которыми сталкивается китайская молодежь-иммигрант в своих семьях, школах и общинах, что резко контрастирует с их коллегами, родившимися в Америке. С самого начала многие китайские молодежные банды были по-разному связаны с устоявшимися тайными обществами взрослых в США, Гонконге, Тайване или во всех трех местах.Существование организаций, находящихся под влиянием «триады», имело решающее значение для типов банд, возникших в китайских общинах, и для характера их преступной деятельности.

Хотя истоки преступных субкультур могут находиться в древности, формирование и эволюция их современных разновидностей может быть объяснена с точки зрения более непосредственного развития на макроуровне. Некоторые из этих событий связаны в первую очередь с текущей деятельностью и интересами членов банды, а не с расовыми или этническими изменениями или радикальными социальными изменениями.Природу этих влияний иллюстрирует группа потребителей наркотиков, которую изучали Джеймс Шорт, Фред Стродтбек и их сотрудники (Short and Strodtbeck 1965; см. Также Short 1997, 1998). За этой бандой наблюдали, поскольку она создала свою уникальную субкультуру. Субкультура «таблеток попперов», как они стали известны исследовательской группе, возникла из их отношений с более крупной конфликтно ориентированной бандой, частью которой они раньше были. Озабоченность Pill Poppers наркотиками и их отказ участвовать в более воинственных действиях более крупной банды привели к их уходу и усилению изоляции по обоюдному согласию.Исследователи смогли наблюдать эволюцию этой субкультуры, которая характеризовалась нормативным одобрением употребления наркотиков, повышенным вниманием к «кайфу» и взаимным интересом к «сумасшедшим» вещам, которые происходили с ними, когда они находились под воздействием наркотиков. наркотиков. Последний, в частности, стал легендарным в группе, о нем рассказывали и пересказывали с ностальгией и юмором, когда члены банды были вместе. Субкультура этой банды резко контрастировала с субкультурой других банд, которые участвовали в хорошо развитой конфликтной субкультуре.

УРОВНИ ОБЪЯСНЕНИЯ преступных и делинквентных субкультур

Теории криминальных и делинквентных субкультур являются теориями макроуровня (Short 1998). Их цель — определить, что именно в политических, экономических и других социальных системах объясняет возникновение и социальное распространение этих явлений. Другие теории на этом уровне сосредоточены на влиянии местных и более широких возможностей сообщества на преступные субкультуры и на молодежные субкультуры в целом.Уолтер Миллер (1958) связал культуру низшего сословия с преступностью банд, в то время как Ричард Клауард и Ллойд Олин (1960) обнаружили, что различные субкультуры преступников связаны с наличием законных и незаконных экономических возможностей в местных сообществах. Гэри Шварц (1987) подчеркнул важность взаимоотношений местных сообществ между молодежью и взрослыми, определяющими природу молодежных субкультур, включая масштабы и характер связанных с ними правонарушений.Мерсер Салливан (1989) связал адаптацию банды к более глобальным экономическим изменениям, таким как перенос производственных рабочих мест из Соединенных Штатов в другие страны и все более сегментированный рынок труда, что привело к концентрации низкооплачиваемой и избыточной рабочей силы в меньшинстве внутри города. сообщества (см. также Hagedorn 1987, 1998).

Уильям Джулиус Уилсон (1987) представил наиболее убедительный теоретический аргумент, связывающий экономические изменения с преступностью и правонарушением среди «действительно обездоленных».»Уилсон утверждал, что в 1960-х и 1970-х годах в Соединенных Штатах образовался постоянный низший класс. Исследования преступных субкультур подтверждают этот аргумент и документируют связанные с этим изменения в членстве в бандах. Поскольку бедным молодым людям из числа меньшинств было доступно меньше хороших рабочих мест, продолжалось больше членов банд. их связь с бандами, когда они вступили во взрослую жизнь. В прошлом члены банд, как правило, «выросли» из банды, чтобы устроиться на работу, жениться, и часто становились связанными со взрослыми социальными клубами в стабильных этнических сообществах.Эти варианты стали менее жизнеспособными для бедных всех рас, но меньшинства все чаще становятся действительно обездоленными. Это изменение повлияло на организацию банды, так как старшие члены берут на себя или продолжают руководящие роли. В результате часто участие банд в преступной деятельности становилось более изощренным и инструментальным, а более молодые члены использовались в преступных целях. Отношения между молодыми людьми и обычными взрослыми также страдают, поскольку старые стабильные образцы для подражания и наблюдатели за юношеским поведением заменяются молодыми взрослыми, часто преступными, образцами для подражания для молодых (см. Anderson 1990, 1999).

Исследование Салливаном групп и молодых мужчин в трех бруклинских общинах — чернокожих, преимущественно латиноамериканцев и белых — особенно важно в этом отношении. Молодые люди в Гамильтон-парке, группа белых, смогли найти лучшую работу, чем другие люди в любом возрасте. Что еще более важно, поскольку «они стали более знакомы с дисциплиной на рабочем месте», по мере того, как они становились старше, они могли получать более качественные рабочие места и удерживать их, по сравнению с молодежью из числа меньшинств, которую изучал Салливан.Знакомство с дисциплиной на рабочем месте — это тип человеческого капитала , который стал возможен благодаря важному типу социального капитала — превосходным личным сетям, которые молодежь Гамильтон-Парк разделяла со взрослым сообществом (Салливан 1989, стр. 105 , 226). Молодежь из числа меньшинств находилась в невыгодном положении с точки зрения человеческого и социального капитала, в семье и в других отношениях (см. Coleman 1988). Таким образом, в то время как индивидуальный человеческий и социальный капитал приобретается на основе личного опыта, сообщества и районы также различаются по своему запасу человеческого и социального капитала как качественно, так и количественно — это еще один способ, которым преступные и криминальные субкультуры отражают аспекты их «родительских» (более крупных). ) культур.

Все теории макроуровня делают определенные предположения об индивидуальном уровне объяснения. Наиболее известное из этих предположений состоит в том, что люди изучают субкультурные нормы, ценности и модели поведения, которые они поощряют, взаимодействуя с другими людьми в своей среде. Общие процессы обучения хорошо установлены исследованиями и теорией (см. Bandura 1986; Eron 1987). Самый важный ранний опыт обучения ребенка происходит в семье, но другие факторы быстро проявляют себя, особенно когда дети ассоциируются со сверстниками по возрасту и полу.С началом подросткового возраста последние становятся особенно сильными, поскольку молодые люди переживают важные биологические и социальные изменения. Именно здесь молодежные субкультуры приобретают особое значение.

Субкультуры динамичны и постоянно меняются под влиянием как внешних, так и внутренних сил и процессов. На каждом уровне объяснения существуют значительные пробелы в знаниях; Однако не совсем понятно, как именно они соотносятся друг с другом. Документируя продолжающееся взаимодействие между членами банды, а также между членами банды и другими людьми, групповые процессы помогают информировать о характере отношений способами, которые согласуются с тем, что известно на индивидуальном и макроуровнях объяснения.Как внутрибандовые, так и межбандовые бои часто служат групповым целям, например, демонстрируя личные качества, которые высоко ценятся бандой, или укрепляя групповую солидарность (см. Miller, Geertz, and Cutter 1961; Jansyn 1966). Конфликт между бандами часто возникает, когда банда считает, что ее «репутация», ее «территория» или ее ресурсы (например, ее доля на рынке наркотиков) находятся под угрозой со стороны другой банды. Угрозы индивидуальному или групповому статусу часто приводят к насильственным или другим видам преступного поведения (Short 1997).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Богатый исследовательский материал, накопленный в отношении криминальных и правонарушительных субкультур, позволяет сделать два вывода: (1) существует большое разнообразие таких адаптивных явлений и (2) они имеют постоянно меняющуюся природу. Субкультуры, в том числе криминальные и правонарушительные субкультуры, влияют на социальные изменения и адаптируются к ним, поэтому они по-прежнему имеют важное теоретическое, эмпирическое и практическое значение (то есть как вопрос социальной политики). Роберт Сэмпсон и его коллеги (1997) обнаружили, что готовность вмешиваться во имя общего блага вместе с коллективной эффективностью (социальная сплоченность между соседями) связаны с более низким уровнем насильственных преступлений в окрестностях Чикаго.Это говорит о том, что разработка способов поощрения отождествления соседей друг с другом и поощрение их к помощи друг другу в их общих интересах усилит местный социальный контроль и поможет ослабить влияние субкультур, поощряющих преступное и правонарушительное поведение.

(см. Также: Преступность, Теории ; Криминология ; Преступность несовершеннолетних и преступность несовершеннолетних ; Преступность несовершеннолетних, Теории )

ссылки

Андерсон, Элайджа Улицы 1999 .Нью-Йорк: W.W. Нортон.

——1990 Улица: раса, класс и изменения в городском сообществе Городское сообщество . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Бандура, Альберт 1986 Социальные основы мысли и Действия: социальная когнитивная теория . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Чин, Колин 1996 Банды в китайском квартале: вымогательство, предпринимательство, и этническая принадлежность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Широ, Даниэль 1985 «Возвышение Запада.» American Sociological Review 50: 181–195.

Клоуард, Ричард А. и Ллойд Э. Олин 1960 Преступность и возможности: теория преступных банд . Нью-Йорк: Free Press.

Cohen, Альберт К. 1955 Мальчики-правонарушители: культура банды . Нью-Йорк: Free Press.

Коулман, Джеймс С. 1988 «Социальный капитал в создании человеческого капитала». Американский журнал социологии 94 ( Приложение): S95 – S120.

——, Роберт Х. Бремнер, Бертон Р. Кларк, Джон Б. Дэвис, Дороти Х. Эйхорн, Цви Грилихес, Джозеф Ф. Кетт, Норман Б. Райдер, Захава Блум Деринг и Джон М. Мейс 1974 Молодежь Переход к взрослой жизни . Отчет коллегии Президентского научно-консультативного комитета. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Кресси, Дональд Р. 1983 «Правонарушители и преступные субкультуры». В С. Е. Кадиш, изд., Энциклопедия Преступность и правосудие . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Эрон, Леонард Д. 1987 «Развитие агрессивного поведения с точки зрения развивающегося поведения». Американский психолог 42: 435–442.

Фэган, Джеффри 1996 «Банды, наркотики и смена соседства». В С. Рональде Хаффе, изд., Банды в Америке, , 2-е изд. Ньюбери Парк, Калифорния: Сейдж.

Глейзер, Дэниел 1971 Социальное отклонение . Чикаго: Маркхэм.

Хаган, Джон, Герд Хефлер, Габриэле Классен, Клаус Бёнке и Ханс Меркенс 1998 «Подземные источники субкультурной преступности за гранью американской мечты».» Criminology 36: 309–341.

Хагедорн, Джон М. 1998″ Групповое насилие в постиндустриальную эпоху «. В книге Майкла Тонри и Марка Х. Мура, ред., Youth Violence , vol. 24, Преступность и правосудие . Чикаго: University of Chicago Press.

——, с Перри Мэйконом 1987 Люди и люди: Банды, Преступность и низшие слои населения в городе Ржавого пояса . Чикаго: Лейк Вью Press.

Герберт, Стив 1998 «Пересмотр полицейской субкультуры». Криминология 36: 343–369.

Янсин, Леон Р. 1966 «Солидарность и преступность в уличной группе». Американский социологический обзор 31: 600–614.

Кляйн, Малкольм В. 1995 Американская уличная банда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Клокарс, Карл Б. 1974 Профессиональный забор . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Месснер, Стивен Ф. и Ричард Розенфельд 1994 Преступление и американская мечта . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Миллер, Уолтер Б.1958 «Культура низшего класса как порождающая среда преступности банды». Социальный журнал Выпуски 14: 5–19.

——, Хильдред Гирц, Генри С. Дж. Каттер 1961 «Агрессия в уличной уличной группе мальчиков». Психиатрия 24: 283–298.

Сэмпсон, Роберт Дж., С.В. Рауденбуш и Ф. Эрлз 1997 «Окрестности и насильственные преступления: многоуровневое исследование коллективной эффективности». Наука 277: 918–924.

Schwartz, Gary 1987 Beyond Conformity or Rebellion: Youth and Authority in America .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Schwendinger, Herman, and Julia Siegel Schwendinger 1985 Подростковые субкультуры и преступность . Нью-Йорк: Praeger.

Шорт, Джеймс Ф. младший, 1998 г. «Пересмотр проблемы уровня объяснения — Обращение президента Американского общества криминологии в 1997 г.». Криминология 36: 3–36.

——1997 Бедность, этническая принадлежность и тяжкие преступления . Боулдер, Колорадо: Westview.

——, и Фред Л. Стродтбек 1965 Групповой процесс и Групповые преступления .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Салливан, Мерсер Л. 1989 «Получение зарплаты»: преступность среди молодежи и Работа во внутреннем городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Сазерленд, Эдвин Х. 1937 Профессиональный вор . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Трэшер, Фредерик М. 1927 Банда: исследование 1313 банд в Чикаго . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Тилли, Чарльз 1981 Как социология встречает историю .Нью-Йорк: Academic Press.

Уайт, Уильям Фут 1943, Street Corner Society, . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Уильямс, Терри 1989 The Cocaine Kids: The Inside Story of Teenage Drug Ring . Менло-Парк, Калифорния: Аддисон-Уэсли.

Уилсон, Уильям Джулиус 1987 Действительно обездоленные: Внутренний город, низшие слои общества и государственная политика . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Инджер, Милтон 1960 «Контракультура и субкультура.» American Sociological Review 23: 625–635.

——1977″ Контркультуры и социальные изменения «. American Sociological Review 42: 833–853.

Джеймс Ф. Шорт, младший

Какие три разные типы субкультур? — Mvorganizing.org

Какие существуют три различных типа субкультур?

Они сказали, что есть три различных типа субкультур, в которые могут войти молодые люди; криминальные субкультуры, конфликтные субкультуры и отступнические субкультуры.

Почему существуют разные типы девиантных субкультур?

Субкультуры заметно отличаются от более крупных групп из-за их отличительных характеристик или систем убеждений. Когда эти группы основаны на практиках или идеях, которые не соответствуют социальным стандартам и нормам, их можно рассматривать как девиантные субкультуры.

Какие бывают субкультуры?

H

• Хакер, см. Хакер (бесплатное программное обеспечение с открытым исходным кодом) и Хакер (компьютерная безопасность)
• Hardline (субкультура)
• Культура хип-хопа, смотрите также Би-бой, Граффити-художников.
• Хиппи / Хиппи.
• Hipster, см. Hipster (субкультура 1940-х) и Hipster (современная субкультура)
• Хардкор.

Что такое конфликтная субкультура?

Конфликтные субкультуры возникают в социально дезорганизованных районах, где наблюдается высокая текучесть населения и, как следствие, отсутствие социальной сплоченности. Это препятствует формированию устойчивых взрослых преступных субкультур. Конфликтные субкультуры характеризуются насилием, бандитскими разборками, «грабежами» и другими видами уличной преступности.

Что такое субкультура?

Субкультуры являются частью общества, сохраняя при этом свои специфические характеристики. Примеры субкультур включают хиппи, готов, байкеров и скинхедов. Концепция субкультур получила развитие в социологии и культурологии. Субкультуры отличаются от контркультур.

Является ли примером теории субкультуры?

Байкерская банда — это пример субкультуры. Ричард Клауард и Ллойд Олин (1966) предположили, что отклонение является результатом различных структур возможностей, которые формируют жизнь человека.Девиантная субкультура — это субкультура, ценности и нормы которой существенно отличаются от большинства людей в обществе.

Что определяет субкультуру?

Согласно Оксфордскому словарю английского языка (OED), субкультура означает «идентифицируемую подгруппу внутри общества или группы людей, особенно ту, чьи убеждения или интересы расходятся с таковыми из большей группы».

Как создается субкультура?

Субкультуры образуются, когда группа людей внутри организации разделяет общую проблему или уникальный для них опыт.Некоторые из областей дифференциации, которые способствуют формированию субкультур, — это географическое разделение, подразделение, функциональная специальность, владение и идентичность.

Каким еще будет субкультура?

Каким еще будет субкультура?

ассоциация	полоса
человек	после
группа	группа
группировка	фрагмент
партия	раздел

Что такое доминирующая культура и субкультура?

Доминирующая культура — это культурная практика, которая доминирует в рамках определенного политического, социального или экономического образования, в котором присутствует множество культур.Доминирующую культуру можно продвигать намеренно и подавляя культуры или субкультуры меньшинств.

Что означает субкультура?

субкультуры. п. 1. (Социология) подразделение национальной культуры или анклав внутри нее с четко выраженной интегрированной сетью поведения, убеждений и установок.

В чем разница между культурой и субкультурой?

Субкультура — это самоорганизованная традиция общих интересов, образа жизни, убеждений, обычаев, норм, стиля или вкусов.Культура — это общая социальная традиция, которая может включать язык, социальные нормы, верования, искусство, литературу, музыку, традиции, развлечения, ценности, знания, отдых, мифологию, ритуалы и религию.

Почему Tik Tok так популярен?

Самым популярным использованием приложения было создание видеороликов, в которых они синхронизировали губы и танцевали. Благодаря единому бренду и базе пользователей приложение начало очень быстро набирать популярность. TikTok стал самым загружаемым приложением в магазине Apple App Store в начале 2018 года, обогнав Instagram, WhatsApp и YouTube.

Как вы видите, какие Tiktoks вы смотрели?

Откройте файл «Журнал просмотра видео» (загрузка может занять некоторое время). Файл «История просмотров видео» содержит все видео, которые вы когда-либо смотрели в TikTok. В «Истории просмотра видео» вы сможете увидеть дату, время и ссылку на каждое просмотренное вами видео.

Какой ТикТок просматривают больше всего?

Зак Кингс

Что такое кеш в TikTok?

Детали вашего профиля и видео, которые вы смотрели в TikTok, хранятся в виде кешированных данных, поэтому приложение загружается быстрее в следующий раз, когда вы его используете.Если вы хотите освободить место для хранения на вашем устройстве, вы можете очистить кеш в TikTok. Число рядом с вкладкой «Очистить кэш» — это размер кеша.

Как найти человека в TikTok, если вы не знаете его имя пользователя?

Метод 1. Найдите кого-нибудь по имени в Tiktok или имени пользователя

1. Откройте приложение TikTok.
2. Нажмите Discover (значок увеличительного стекла)
3. Щелкните поле поиска.
4. Введите имя, которое хотите найти.
5. Нажмите «Поиск».
6. Найдите аватарку.
7. Нажмите «Имя пользователя», чтобы подписаться на них.
8. Если вы не нашли их по имени, вам следует знать их имя пользователя.

Как узнать, кто стоит за аккаунтом TikTok?

Если это так, вы можете открыть TikTok и нажать «я». Нажмите сверху «значок пользователя». Нажмите «найти контакты». Здесь вы можете увидеть, что ваши контакты будут отображаться здесь, если они используют TikTok.

Как найти чей-то секретный TikTok?

Чтобы отсканировать чужой QR-код Tik Tok, выполните следующие действия:

1. Откройте Tik Tok.
2. Коснитесь значка увеличительного стекла внизу.
3. Щелкните значок рядом со строкой поиска в правом верхнем углу.
4. Разрешите Tik Tok доступ к камере вашего мобильного устройства.
5. Отсканируйте QR-код друга прямо с экрана его телефона.

Как найти кого-нибудь в социальных сетях?

1. Начать поиск. Какую бы платформу социальных сетей вы ни использовали для поиска, поиск в сети — лучший способ начать.
2. Воспользуйтесь услугами общего друга.Это возможно только в том случае, если ищущий знает кого-то, кто может быть их общим другом.
3. Использование веб-адреса.
4. Попробуйте обратный поиск.
5. Воспользуйтесь поиском Google.

Какая поисковая система лучше всего подходит для поиска людей?

Но с помощью поисковой машины вы убедитесь в том, что этому человеку можно доверять … Список поисковых систем

1. Проверено.
2. Говорил.
3. PeopleFinder.
4. Белых страниц.
5. Мгновенный мат.
6. Intelius.
7. Искатель истины.
8. PeekYou.

Как я могу узнать местонахождение кого-либо?

Способы отслеживания чьего-либо местоположения по номеру мобильного телефона

1. Используйте собственный телефонный локатор. Самый простой способ — использовать встроенное программное обеспечение для отслеживания на вашем компьютере или мобильном устройстве.
2. Загрузить Spyera (стороннее приложение)
3. Используйте трекер IMEI.
4. Поиск имени вызывающего абонента (CNAM).
5. Поиск через WhitePages.

Как мне найти человека в социальных сетях, не зная его имени?

Если вы не можете найти кого-то по имени, вы все равно можете сузить область поиска, если помните, где он работает или где учился. Найдите название компании или школу, в которой они учились. Если они заполнили эту информацию в своем профиле, их имя должно появиться на странице компании или учебного заведения.

Как я могу найти кого-то только по имени и местонахождению?

Если вы пытаетесь найти человека по имени и городу, лучше всего начать с социальных сетей.Перейдите на платформу, которую человек, скорее всего, будет посещать, и выполните поиск по имени, сужая его до города. Очевидно, это лучше всего работает, если у человека необычное имя.

Как найти человека без информации?

Попробуйте известные имена пользователей: если у вас есть доступ к чьему-либо социальному профилю или адресу электронной почты, но вы не знаете его имени, попробуйте поискать то же имя пользователя или имя пользователя, похожее на его адрес электронной почты, в других социальных сетях, чтобы узнать, сможете ли вы его найти. больше профилей, связанных с ними.

Как я могу найти кого-то только по имени?

Поиск в Facebook по имени Facebook и другие социальные сети позволяют искать людей по имени и другим идентификаторам. Если вы знаете или подозреваете, что у вас есть общие друзья с кем-то, но знаете только их имя, вы можете попробовать ввести его в Facebook и посмотреть, появится ли этот человек.

7 субкультур, созданных музыкальными жанрами …

7 субкультур, созданных музыкальными жанрами … Делиться

Есть много субкультур, созданных музыкальными жанрами.Иногда музыкальный жанр настолько динамичен, что фанаты собираются вместе с похожими взглядами, идеями и ценностями, что сами фанаты становятся культурным феноменом. Конечно, не все представители музыкальной субкультуры подходят под все стереотипы группы, но для поста я должен обобщить каждую из субкультур, поскольку у меня нет возможности, времени или места для интервьюирования каждого человека в этой группе. субкультуры. Так что, если вы когда-нибудь задумывались, чем именно отличаются хиппи от хипстера или эмо от панка, ознакомьтесь с моим списком из 7 субкультур, созданных музыкальными жанрами.

Содержание:

1. Панк
2. эмо
3. Хипстер
4. Прямая кромка
5. Гангста
6. Сцена
7. Хиппи

---

1 Панк

Панк — одна из самых известных субкультур, созданных музыкальными жанрами. Панк-субкультура сформировалась в США и Великобритании в середине 1970-х годов.Панк-субкультура, конечно же, сосредоточена вокруг панк-рока. Музыка и субкультура известны идеалами, направленными против истеблишмента, и верой в независимые свободы. Помимо отличного звучания панков, они также известны своей модой. Один из способов противостоять системе — это модификация тела, татуировки, шипы, могавки и много черного. С другой стороны, хардкор-панки хотят, чтобы музыка была в центре внимания, а одежда — более скромной. У панков также есть уникальный стиль танцев — пого и мошинг.Вы можете найти этот стиль на большинстве шоу, а также в дайвинге и краудсёрфинге. Хотя многие могут возразить, что панк мертв, я не согласен и считаю, что панки по-прежнему являются одной из самых важных музыкальных субкультур.

Добавить комментарий …

---

2 Эмо

Эмо стало популярным в начале 2000-х, однако субкультура существует с 1980-х годов.Эмо зародилось как поджанр хардкор-панк-музыки, и группа Rites of Spring считается основателем субкультуры. В начале 1990-х термин «эмо» изменил значение и стал больше похож на эмо, который мы знаем сегодня. Однако эмо привлекло к себе внимание благодаря успеху таких групп, как Jimmy Eat World, My Chemical Romance, Dashboard Confessional и Paramore. Эмо отличается своей конфессиональной лирикой. Эмо, пожалуй, одна из самых стереотипных музыкальных субкультур. Говорят, что эмо носят обтягивающие цветные брюки, футболки с короткими рукавами, косую челку и очки в роговой оправе.Этот образ был типичным для 2000-х, но по мере того, как субкультура эмо приобрела негативный оттенок, внешний вид начал меняться. Одна из причин негативной репутации эмо-субкультуры заключается в том, что многие считают, что тексты эмо-музыки гламурят самоубийство и членовредительство. Другая причина негативной реакции заключается в том, что субкультура стала популярной практически из ниоткуда. Теперь «эмо» группы, которые помогли создать этот жанр, такие как Paramore, отошли от своих корней и разработали новое звучание.

Добавить комментарий …

---

3 Hipster

Hipster, наверное, сегодня эмо. Странным в этой конкретной музыкальной субкультуре является то, что многие участники не хотят, чтобы их называли таковыми, отчасти из-за плохого рэпа этой субкультуры. Некоторые даже предполагают, что субкультура была создана СМИ как шумиха. Независимо от того, во что вы верите, культура хипстеров известна своей связью с тенденциями и инди-музыкой.Многие люди используют термин «хипстер» как оскорбление, чтобы назвать кого-то излишне модным. Поскольку культура действительно следует тенденциям и создает тенденции, трудно определить моду хипстеров. Некоторые модные тенденции в субкультуре исчезают так же быстро, как и были созданы, например, усы, но есть некоторые хипстерские торговые марки, которые, кажется, всегда остаются, например, фланели и шляпы для дальнобойщиков.

Добавить комментарий …

---

4 Straight Edge

Straight Edge — субкультура хардкор-панка.Панк-сцена всегда имела репутацию употребления наркотиков и алкоголя. Хардкор-панк-группа Minor Threat не участвовала в этих практиках и поэтому создала эту субкультуру. Straight edge изначально применялся к панкам, но теперь он применим к любой рок-субкультуре. Прямой край просто означает, что вы воздерживаетесь от курения, питья или употребления наркотиков. Некоторые считают, что это означает соблюдение вегетарианской диеты, отказ от кофеина и беспорядочные половые связи. Стрейтэджеры могут идентифицировать себя знаком x или серией из трех x.

Добавить комментарий …

---

5 Gangsta

Gangsta rap — технически поджанр хип-хопа, но я считаю, что это субкультура, которая продвигает гангста-образ жизни. Культура началась в 1980-х годах на Schoolly D и Ice-T. Другие известные гангста-рэперы — N.W.A. и Snoop Dogg (или я должен сказать Snoopzilla). Этот жанр продвигал бандитский образ жизни, и многие из рэперов в группе были членами Blood или Crips.Гангста-рэперы рассказывают о том, как трудно взрослеть в капюшоне, а тексты песен часто посвящены наркотикам, насилию и сексу. Влияние гангста-рэпа можно увидеть и в других жанрах хип-хопа, особенно в рэп-субкультурах. Представители субкультуры гангста-рэпа, как известно, носят мешковатые штаны, тряпки и золотые цепочки.

Добавить комментарий …

---

6 Сцена

Сцена — интересная субкультура, поскольку представляет собой сочетание нескольких жанров.У детей сцены особый стиль, но они известны тем, что всегда находятся на «музыкальной сцене». Дети сцены черпают вдохновение в моде инди, электроники, рейва, панка и эмо для создания своего единственного в своем роде образа. Типичный образ ребенка на сцене — это яркие цвета, толстая подводка для глаз, футболки с полосами, узкие джинсы, ремни с заклепками, обувь Converse, цветные волосы и яркие аксессуары. Тем не менее, детский образ сцены начинает развиваться, чтобы иметь более хардкорный вид, носить боевые ботинки и отказываться от некоторых из более мультяшных принтов.MySpace сыграл огромную роль в растущей популярности сценической субкультуры, хотя в последние годы в субкультуре наблюдается спад.

Добавить комментарий …

---

7 Хиппи

Хиппи были одной из первых музыкальных субкультур, получивших дурную славу. Однако хиппи были больше, чем просто субкультурой, они создали целое движение.Хиппи — это молодые люди, переехавшие в Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке или в район Хейт-Эшбери в Сан-Франциско в середине и конце 1960-х годов. Во время революции хиппи произошла еще одна культурная революция — сексуальная революция. Хиппи участвовали в этой революции, поэтому мы характеризуем их как ценителей «свободной любви». Хиппи слушали психоделический рок, а также экспериментировали с психоделическими наркотиками. Хиппи оказали большое влияние на общество и культуру, и они продолжают оказывать влияние и сегодня.Например, музыкальные фестивали — прекрасный пример того влияния, которое культура хиппи все еще оказывает на общество. Хиппи любили носить необычную одежду, и многие из них носили расклешенные джинсы, жилетки, крестьянские топы, одежду с принтом галстуков, украшения из бисера и платки. У хиппи также была политическая повестка дня. Большинство хиппи были пацифистами, которые продвигали мир, гомосексуальные права, феминизм и другие аспекты гражданских прав. Хиппи повлияли на массовую культуру больше, чем на любую другую музыкальную субкультуру.

Мне всегда нравились музыкальные субкультуры, и я люблю их исследовать.Они являются прекрасным примером того, насколько впечатляющими могут быть музыка и артисты. Эти 7 субкультур привлекли к себе внимание своей модой, стилем, идеями и ценностями. К каким музыкальным субкультурам вы относитесь или считаете себя интересными? Делитесь с нами в комментариях.

Делиться

Оцените статью

☆☆☆☆☆

Подробнее

Отзыв читателей

Популярное

Последние

Клауард и Олин: незаконные структуры возможностей…

Клауард и Олин стремились объединить теории Мертона и Коэна, чтобы объяснить различные виды криминальных субкультур, которые они определили в современной Америке.

Вторя Мертону, они утверждали, что существует « законных возможностей», (что Мертон имел в виду под социально приемлемыми средствами достижения социальных целей), но они также определили альтернативную «незаконную структуру возможностей», которая была доступна через банду. членство.

Однако, точно так же, как не все люди могли легко получить доступ к законной структуре возможностей и материальному успеху (концепция Мертона , штамм ), также может существовать напряжение в отношении незаконных структур возможностей. Тот факт, что кто-то не может стать богатым, упорно работая и получив квалификацию, не означает, что он легко найдет преступный путь к богатству и успеху. Некоторые люди живут в местах, где уже существует криминальная субкультура, а другие нет.Кроме того, существуют разные типы субкультур. Это в некоторой степени объясняет, почему не все, кто считает, что законные возможности структур заблокированы, становятся преступниками.

Клауард и Олин предлагают три типа девиантной субкультуры:

Оценка Клауарда и Олина

Хотя три формы субкультуры Клоуарда и Олина кажутся разными, в большинстве преступных группировок присутствуют элементы двух или более из этих субкультур. Например, употребление наркотиков часто играет роль в преступных группировках, в то время как виды «войн за территорию», проводимые «конфликтными субкультурами», часто связаны с организованной преступностью, например, торговлей наркотиками, а не только ради конфликта. сакэ.Таким образом, неясно, выделили ли они три отдельные субкультуры.

Как и в случае с другими функционалистскими субкультурными теориями, Клауард и Олин пишут о преступности рабочего класса и преимущественно о мужчинах, но не затрагивают более широкие проблемы, связанные с социальным классом или полом. Они не задаются вопросом, почему в меритократическом обществе, описанном большинством функционалистов, молодежи из рабочего класса обычно отказывают в доступе к законным структурам возможностей. Они также не объясняют, почему девочки, которым также отказано в доступе к этим структурам, не реагируют так же, как мальчики.

определение субкультуры | Социологический словарь открытого образования

Определение субкультуры

( существительное ) Группа внутри общества, чье поведение, нормы и ценности в некоторых отношениях отличаются от доминирующей культуры.

Пример субкультуры

• Субкультура Trekker (также называемая Trekkie ) имеет свой собственный стиль одежды (например, оригинальная серия, Next Generation), убеждения (например, Основная директива), язык (например, основная директива), язык (напр.g., клингон) и фольклор (например, ., человек в красной рубашке не вернется с выездной миссии).

Субкультура Произношение

Руководство по использованию произношения

Силлабификация: субкультура

Аудио произношение

Фонетическое правописание

• Американский английский — / sUHb-kuhl-chuhrb / британский —
kuhl-chuh /

Международный фонетический алфавит

• Американский английский — / ˈsəbˌkəltʃər /
• Британский английский — / ˈsʌbˌkʌltʃə /

Примечания по использованию

Видео по теме