Уравновешенная психика: Доступ ограничен: проблема с IP

Тренировка в подземке: как обучают собак-проводников

Друзья познаются в метро: на станциях подземки обучают собак-поводырей для незрячих пассажиров. Больше 80 четвероногих помощников планируется воспитать до конца года. Требования весьма жёсткие: собаки должны быть спокойные и не должны пугаться поездов и эскалаторов.

Вероника и её пёс, лабрадор Виконт, отрабатывают поведение в метро. Под присмотром девушки семь щенков, но за этого переживает особенно: сегодня у Виконта боевое крещение.

— Пока никаких команд. Это щенок — ему шесть месяцев. Он здесь первый раз находится. Наша основная цель — чтобы собачка немножко попривыкла к этой обстановке, для неё абсолютно чуждой.

Особенное внимание в ходе тренировки уделяют поведению собак на эскалаторе. Питомец не должен ни сидеть, ни, тем более, лежать, а только стоять — причем чем устойчивее, тем лучше. Чем спокойней себя ведёт проводник, тем увереннее себя будет чувствовать его хозяин.

Виконт оказался способным. Оно и понятно — ведь его мама прошла через такие же тренировки. Родилась в том же самом питомнике в подмосковной Купавне. Сейчас в школе подготовки собак-проводников — больше сотни питомцев. Их на учения в столицу привозят несколько раз в месяц.

Ещё один элемент тренировки — турникет. Здесь щенков учат преодолевать страх перед закрывающимися дверями. Ведь за собой собака-проводник поведёт человека, который не видит ничего или почти ничего.

Люди с инвалидностью по зрению подают заявку в отделение соцстраха, заполняют анкету. В документе указывает подробные данные о себе — состояние здоровья, условия проживания, возраст и даже рост. После этой процедуры обученная собака-проводник переходит в пожизненную аренду, а новый хозяин получает ежегодную компенсацию на содержание четвероногого друга. Кстати, чаще всего незрячие выбирают себе в проводники именно лабрадоров.

— У нас проходит тестирование по отбору собак-проводников. Не все собаки подходят.
— Какие критерии?
— Уравновешенная психика, отсутствие агрессии, трусости. Доброжелательность.

Небольшой перерыв в парке — и снова в подземку. На этот раз щенков заводят в вагон метро. Намордники — обязательное условие. Большинство четвероногих спортсменов просто уснули после изматывающей тренировки. На следующем этапе подготовки пару собаке-проводнику составит уже не инструктор, а слабовидящий человек. И это — настоящая проверка.

Созвездие волопаса – Weekend – Коммерсантъ

Прежде чем получить нынешнее благозвучное имя, фландрский бувье (а bouvier по-французски означает «погонщик быков», или же просто «волопас») назывался очень по-разному. Одни незатейливо обзывали его «коровьей собакой», другие — уважительно — «бельгийским медведем», ну а для третьих он был просто «грязной бородой», что вообще ни в какие ворота не лезет. И кто, спрашивается, был виноват в том, что в бороде бувье порой застревала какая-нибудь капуста? Хозяева и виноваты — им, невежественным пастухам дикой Фландрии, тогда и в голову не приходили такие фокусы, как регулярный тримминг, еженедельное расчесывание собаки, мытье, подравнивание бороды и прочее в этом духе.

Сейчас со своими бувье во Фландрии, ныне поделенной между Бельгией, Голландией и Францией, носятся как с писаной торбой. А когда-то этих больших кудлатых псов нещадно эксплуатировали, почти ничего не давая им взамен. Бувье и коров пасли, и с волками сражались, и дом сторожили, и мельничные жернова вертели, и тележки с молоком таскали. Правда, у такого сурового обращения есть и свои положительные стороны: неизбалованные бувье в результате стали очень крепкими, выносливыми и здоровыми существами, способными перенести все мыслимые невзгоды. Правда, мировые войны, прокатившиеся по Фландрии паровым катком, все же чуть было не уничтожили этих собак: большие, представляющие собой отличную мишень бувье бесстрашно трудились на полях сражений, поднося снаряды и вытаскивая из-под огня раненых, что часто стоило им жизни. Словом, выживших после войн бувье приходилось собирать по всему миру, и, хоть порода официально считается франко-бельгийской овчаркой, особый вклад в улучшение и восстановление этих собак внесли голландцы, которые так высоко ценят этих псов, что до сих пор нередко дают их своим дочерям в качестве ценнейшего приданого.

История возникновения бувье теряется во мгле веков, да и о том, из кого получились такие вот собаки, крупные, квадратные, большеголовые и бородатые, тоже остается лишь строить предположения. Понятно лишь, что порода эта считается аборигенной, сформировавшейся самостоятельно и немного отшлифованной заводчиками. Ну а официальное признание этой породы произошло чуть больше ста лет назад, когда люди наконец оценили это бородатое сокровище и возвели его в ранг национальной гордости сразу трех стран.

В России первые фландрские бувье появились чуть больше десяти лет назад. Впрочем, эта порода у нас до сих пор невероятно редка, на всю Москву — пара-тройка десятков. К тому же на улицах нашего города многие кидаются к бувье с воплем: «Ах, какой миленький ризеншнауцер!» — а это совсем не одно и то же (хотя есть предположение, будто бы немцы выводили своего ризена именно что из фландрских бувье, в войну угнанных с исторической родины).

Возможно, малочисленность российских бувье объясняется тем, что многих отпугивают габариты этой собаки: около 70 см в холке и под 40 кг могучих мышц не могут не внушать некоторое опасение. И правда, фландрский бувье — собака серьезная, сильная, самостоятельная и сообразительная, так что пускать ее воспитание совсем уж на самотек не рекомендуется. Наглый, непослушный, севший хозяевам на голову и кусающий всех подряд бувье был бы невыносим — но, к счастью, такими эти собаки практически никогда не бывают. Они очень легко поддаются дрессировке, да и агрессивными по отношению к людям бувье быть не могут. Но главное — у собак этой породы настолько уравновешенная психика, что с ними очень легко поладить хозяевам любого темперамента. Да и сам бувье изо всех сил старается понравиться своим людям, которых он обожает, которым позволяет все и за которых, по его мнению, несет полную ответственность.

Обычно бувье выбирает себе одного наиглавнейшего хозяина. Впрочем, это не значит, что на прочих хозяев эта собака плюет с высокой колокольни,— нет, бувье всех их любит и за каждого из них готов отдать жизнь. Однако когда его зовет хозяин «второго сорта», то сначала бувье непременно подойдет к своему человеку номер один, быстренько с ним полюбезничает — и уж потом послушно пойдет к позвавшему.

Профессиональный волопас, бувье всегда на стреме, он бдит даже в расслабленном и сонном состоянии, из которого способен выйти мгновенно и, не тратя времени на умывание и завтрак, немедленно приступить к охранной деятельности. Вот этому-то его даже учить не надо: бувье сам выбирает объект защиты и старается не сводить с него глаз. А чтобы лучше было видно, многие бувье стараются занимать стратегическую позицию где-нибудь повыше, например залезают на крышу своей конуры, и пусть вокруг бушует ураган или бьют молнии — бувье свой пост не бросит, пока начальство не снимет.

Самым ценным движимым имуществом бувье считает детей — на самом деле многие голландцы могут похвастаться тем, что они выросли под надзором этого огромного кудлатого пса. Бувье не только никому не позволит причинить вред хозяйскому ребенку, он еще и приглядит, чтобы младенец не заполз куда не положено. При этом сам младенец может вытворять с верным псом буквально что угодно — от детей бувье готов терпеть любые выкрутасы. И даже когда совершенно посторонний ребенок с радостным визгом вцепится в замечательную бороду этой собаки, стойкий бувье и глазом не моргнет: похоже, мысль о том, чтобы куснуть даже самого наглого малолетку, этим собакам просто не может прийти в голову. Общество любых детей доставляет бувье необъяснимое удовольствие, так что хозяева должны добиться абсолютного послушания, ведь силой этого мощного пса удержать практически невозможно, а к детям его тянет.

При этом назойливости в этих собаках нет и в помине, они никогда не позволяют себе приставать к людям и путаться у них под ногами. Обычно бувье заметен только тогда, когда его позвали, а в остальное время он хранится где-то в углу, так что сразу и не скажешь, что в доме живет здоровенная собачища. Тем более что голос эта собака подает редко, только в случае крайней необходимости.

Но как только у хозяев возникла потребность в общении с собакой — собака уже тут как тут, бросила все свои дела и ко всему голова. Причем покладистый и верящий хозяевам бувье с одинаковым выражением лица готов принять визит к ветеринару, таскание лыжника, игру в мяч, расчесывание его роскошной шерсти, просто прогулку или совместный просмотр телевизора. Очень привязанный к своим людям, бувье тем не менее совершенно не страдает от одиночества, ведь собаки этой породы не умеют скучать: им некогда, они дом стерегут. А если в дом попытается залезть вор, бувье его впустит, за стол посадит и велит тихо сидеть до тех пор, пока не вернется хозяин,— рвать незнакомца в клочки бувье не должен, хотя мог бы.

Масть бувье у специалистов называется тигром, а у простых людей эти собаки считаются серебристыми или черными. Их жесткая густая шерсть, спасавшая их предков от сырых и ветреных зим Фландрии, прекрасно служит им и в наши морозы — но это вовсе не значит, что бувье должен жить на улице. То есть теоретически он может, но, будучи собакой-компаньоном, он предпочел бы обитать в доме, рядом с людьми. И не надо бояться, что бувье полиняет на ваши персидские ковры: если его хотя бы раз в неделю вычесывать, то никакой линьки вы даже не заметите. Мыть бувье не обязательно, а вот тримминговать и подстригать придется хотя бы раз в полгода. Хорошо расчесанный, ухоженный бувье с виду кажется мягким и пушистым, хотя на ощупь его шерсть очень жесткая и упругая. А еще бувье почти никогда не вызывают аллергии и практически не пахнут, так что неудобств от этих собак нет совершенно. К тому же у них прекрасное здоровье, радующий хозяев аппетит и вполне пристойная продолжительность жизни — лет 12-14.

Большой и сильный, быстрый, ловкий и прыгучий, умный и преданный бувье считает человека царем, богом и солнцем своей маленькой собачьей вселенной. Не совсем понятно, чем мы заслужили такую любовь, а вот за что мы любим бувье — собаку, не бывающую в плохом настроении и всегда готовую порадовать своих хозяев,— это ясно каждому, кто хоть раз в жизни видел этого пса. А кто не видел, тот пусть идет на www.rossia-bouvier.ru, где примерно за €800 можно приобрести щенка.

Няня для двухлетки Щербинка, на Pomogatel.ru

Возраст: 25-55 лет

Опыт: 1-10 лет

Оплата: 250 руб/час

по договоренности

Дата создания: 08.01.2021 года

Дата начала работы: 09.01.2021

Связаться с нанимателем

Описание

Прогулки по будням или приглядеть по выходным, ребенок спокойный, от няни требуются максимальная доброжелательность, уравновешенная психика, любовь к детям, наличие своих детей приветствуется. Без вредных привычек.

Навыки няни:

Возраст ребенка:

Малыши (1-3 лет)

Опыт работы:

Игры и развлечения

Кормление ребенка

Прогулка, сопровождение в сад/ на занятия

Дополнительные обязанности:

• Разовые поручения

Максимум детей в семье для одновременной работы:

Кратко

• Без проживания

Белоруссия

Молдавия

Россия

Украина

Белоруссия

Россия

Украина

График работы

Модель психики Юнга

Загрузить этот документ в формате PDF

Психика

Юнг пишет: «Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных» (CW6, параграф 797), поэтому мы используем термин «психика», а не «разум», поскольку «разум» в просторечии используется для обозначения относятся к осознанным аспектам психического функционирования. Юнг утверждал, что психика — это саморегулирующаяся система (как и тело).

Психика стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, в то же время активно стремясь к собственному развитию или, как он это назвал, индивидуации.Для Юнга психика по своей природе разделяется на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными и функционирующими автономно как законченные вторичные «я», а не только как побуждения и процессы. Важно рассматривать модель Юнга как метафору, а не как конкретную реальность или что-то, что не подлежит изменению.

Эго

Юнг рассматривал эго как центр поля сознания, которое содержит наше сознательное осознавание существования и постоянное чувство личной идентичности.Он является организатором наших мыслей и интуиции, чувств и ощущений и имеет доступ к воспоминаниям, которые не подавляются. Эго является носителем личности и стоит на стыке внутреннего и внешнего мира.

То, как люди относятся к внутреннему и внешнему миру, определяется их типом установки: экстравертный человек ориентирован на внешний мир, а интровертный — в первую очередь на внутренний мир. Юнг также отметил, что люди различаются сознательным использованием четырех функций, которые он назвал мышлением, чувством, ощущением и интуицией.У любого человека одна из этих функций выше и, следовательно, более развита, чем другие функции, поскольку она используется больше, но каждая установка действует в отношении интроверсии или экстраверсии человека, а также в сочетании с другими. менее доминирующие функции, дающие ряд различных теоретических возможностей.

Эго возникает из Самости в ходе раннего развития. У него есть исполнительная функция, он воспринимает смысл и оценивает ценность, так что он не только способствует выживанию, но и делает жизнь достойной жизни.Это выражение «Я», хотя и не тождественное ему, а «Я» намного больше его. Юнг сравнил природу сознания с глазом: только ограниченное количество вещей может быть удержано в видении одновременно, и точно так же деятельность сознания избирательна. По его словам, отбор требует направления, а все остальное исключается как не имеющее отношения к делу. Это обязательно сделает сознательную ориентацию односторонней. Исключенные содержания погружаются в бессознательное, где они образуют противовес сознательной ориентации.Таким образом создается нарастающее напряжение, и в конечном итоге бессознательное прорывается в виде снов или образов. Таким образом, бессознательный комплекс уравновешивает или дополняет сознательную ориентацию.

Личное бессознательное

Личное бессознательное является продуктом взаимодействия коллективного бессознательного и развития личности в течение жизни. Юнг определяет личное бессознательное следующим образом:

«Все, о чем я знаю, но о чем в данный момент не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это содержание бессознательного »(CW8, параграф 382).«Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным» (CW8, пункт 270).

Можно видеть, что здесь есть нечто большее, чем подавленное содержимое бессознательного, как это представлял Фрейд, поскольку, хотя оно и включает вытеснение, Юнг также видит в личном бессознательном потенциал для будущего развития и, таким образом, во многом соответствует с его размышлениями о психике.

Комплексы

Юнг считал, что личное бессознательное состоит из функциональных единиц, называемых комплексами, и он достиг концепции комплекса благодаря важной и новаторской работе, которую он проделал в молодости по словесным ассоциациям. Он обнаружил, что существуют внутренние отвлекающие факторы, которые мешают ассоциации испытуемых с тестовыми словами, так что время их реакции на одни слова больше, чем на другие. Эти ответы имели тенденцию формировать группы аффективно-тонированных идей, которые он назвал комплексами или «эмоционально-тонированными комплексами».Тест на словесные ассоциации предполагал наличие многих типов комплексов, а не просто, как утверждал Фрейд, основного сексуального комплекса или комплекса Эдипа.

Комплексы определяются опытом, но также и способом индивидуальной реакции на этот опыт. Комплекс находится в основном бессознательном и имеет тенденцию вести себя независимо или автономно, так что человек может чувствовать, что его поведение выходит из-под его контроля. Вероятно, все мы когда-то говорили, когда делали что-то, казалось бы, нехарактерное: «Я не знаю, что на меня нашло».Это чувство автономии, вероятно, наиболее ярко проявляется при ненормальных состояниях ума и наиболее отчетливо проявляется у больных; кого мы иногда считаем одержимым, но комплексы являются частью нашей психики.

Комплексы уходят корнями в коллективное бессознательное и окрашены архетипическим содержанием. Проблема для индивидуума заключается не в существовании комплексов как таковых, а в нарушении способности психики регулировать себя. Юнг считал, что психика обладает способностью привносить в осознание диссоциированные комплексы и архетипический материал, чтобы обеспечить баланс или компенсацию сознательной жизни.Он думал, что эго склонно к неправильному выбору или одностороннему выбору, и что материал, возникающий из бессознательного, может помочь улучшить баланс личности и позволить дальнейшее развитие

Дальнейшее развитие имеет тенденцию происходить в ситуации конфликта, которую Юнг рассматривал как творческую и неизбежную часть человеческой жизни. Когда бессознательное содержимое проникает в сознание, это может привести к усилению развития человека. Однако комплексы могут легко проявляться без того, чтобы эго было достаточно сильным, чтобы размышлять о них и позволять использовать их, и именно тогда они вызывают у нас (и других людей) трудности.Юнга больше интересовало настоящее и будущее развитие, чем погружение в прошлое, делая упор на телеологический подход и заботясь о значении симптомов и их цели.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из отличительных черт психологии Юнга. Он придерживался мнения, что вся личность потенциально присутствует с рождения и что личность не является исключительно функцией окружающей среды, как считалось в то время, когда он разрабатывал свои идеи, а просто выявляет то, что уже есть.Роль среды состоит в том, чтобы подчеркивать и развивать аспекты уже внутри человека.

Каждый младенец рождается с неповрежденным планом жизни, как физически, так и умственно, и хотя эти идеи были очень противоречивыми в то время, сейчас гораздо больше согласия, что каждый вид животных уникальным образом наделен репертуаром поведения, адаптированного к окружающей среде. в котором он развился. Этот репертуар зависит от того, что этологи называют «врожденными высвобождающими механизмами», которые животное наследует в своей центральной нервной системе и которые активируются, когда в окружающей среде встречаются соответствующие стимулы.Эти идеи действительно очень близки к теории архетипов, разработанной Юнгом.

Он написал:

‘термин архетип предназначен не для обозначения унаследованной идеи, а для обозначения унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид укусов осы моторный ганглий гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».(CW18, пункт 1228).

Архетипы предрасполагают нас подходить к жизни и переживать ее определенным образом в соответствии с закономерностями, заложенными в психике. Есть архетипические фигуры, такие как мать, отец, ребенок, архетипические события, такие как рождение, смерть, разлука, и архетипические объекты, такие как вода, солнце, луна, змеи и так далее. Эти образы находят выражение в душе, в поведении и в мифах. Только архетипические образы могут быть познаны и осознаны, сами архетипы глубоко бессознательны и непознаваемы.

Я упомянул биологический, инстинктивный полюс архетипа, но Юнг воспринимал эту концепцию как спектр, имеющий противоположный, духовный полюс, который также оказывает огромное влияние на поведение. Архетипы обладают завораживающим, сверхъестественным качеством, которое затрудняет их игнорирование и привлекает людей почитать или поклоняться архетипическим образам.

Самость

Самость для Юнга включает в себя всю психику, включая весь ее потенциал. Это организаторский гений, стоящий за личностью, и он отвечает за обеспечение наилучшего приспособления на каждом этапе жизни, которое могут позволить обстоятельства.Что особенно важно, он выполняет телеологическую функцию: он смотрит в будущее, ищет удовлетворения. Целью Самости является целостность, и Юнг называл этот поиск целостности процессом индивидуации, целью которого было развитие самого полного потенциала организма.

Юнг и мандала

Отличительной чертой юнгианской психологии является то, что теория построена с точки зрения Самости, а не с точки зрения эго, как это было в ранней теории Фрейда, и телеологическая перспектива Юнга также отличительна.Эго, наряду с другими структурами, развивается из Самости, существующей с самого начала жизни. Самость коренится в биологии, но также имеет доступ к бесконечно более широкому диапазону опыта, включая все богатство культурной и религиозной сфер и глубины, на которые способны все люди. Следовательно, его можно проецировать на фигуры или институты, несущие власть: Бог, солнце, короли и королевы и так далее.

Персона

Это часть личности, которая возникает «по причинам адаптации или личного удобства».Термин происходит от маски, которую носили греческие актеры в древности, и обозначает ту часть личности, которую мы показываем миру. Эту личность называют «упаковкой эго» или лицом, связывающим эго с общественностью, и она является необходимой частью нашего повседневного функционирования. Можно сказать, что социальный успех зависит от наличия достаточно хорошо функционирующей личности, достаточно гибкой, чтобы адаптироваться к различным ситуациям, и которая хорошо отражает лежащие в ее основе качества эго.

Однако проблемы возникают, когда человека отождествляют со своей личностью, и каждый будет сталкиваться с людьми, которые не могут оставить свою рабочую персону, например, с учителем, который обращается со всеми так, как будто они все еще учатся в начальной школе, или властно говорит людям, что им делать. делать. Хотя это и раздражает, более серьезная часть этого заключается в том, что основные аспекты личности могут остаться нереализованными, и, следовательно, личность может значительно обнищать. Персона вырастает из потребности в детстве адаптироваться к ожиданиям родителей, учителей и сверстников, и это вполне может означать, что персонаж несет в себе желательные черты личности, оставляя противоположные, нежелательные черты, которые образуют часть тени.

Тень

Это все то, что мы не хотим знать о себе или не любим. Тень — это комплекс в личном бессознательном, уходящий корнями в коллективное бессознательное, и комплекс, наиболее легко доступный для сознательного разума. Он часто обладает качествами, противоположными тем, что есть в личности, и, следовательно, противоположными тем, которые мы осознаем. Вот юнгианская идея о том, что один аспект личности компенсирует другой: там, где есть свет, должна быть и тень.Если компенсационные отношения нарушаются, это может привести к поверхностной личности с небольшой глубиной и чрезмерной заботой о том, что другие люди думают о нем или о ней. Таким образом, хотя это может быть неприятным и может оставаться в значительной степени бессознательным, тень является важным аспектом нашей психики и частью того, что придает глубину нашей личности. Очарование, которое вызывают в нас разные, контрастирующие или противоположные аспекты личности, проиллюстрировано в таких романах, как «Доктор Джекил и мистер Хайд» или «Картина Дориана Грея».(подробнее)

Способ, которым мы наиболее непосредственно переживаем тень, — это проецирование ее на других людей, так что мы можем быть достаточно уверены в том, что черты, которые мы не можем перенести в других людях, действительно принадлежат нам самим, и что мы пытаемся от них отказаться. Хотя это сложно и болезненно, важно, чтобы мы работали над своей тенью, чтобы привести ее в соответствие с нашей личностью и, таким образом, обеспечить некоторую интеграцию этих двух комплексов в нашей личности.

Анима и анимус

Следующие два комплекса в личном бессознательном, пожалуй, самые трудные для понимания и самые спорные.Юнг считал, что на другом психическом уровне существует противоположный архетип, обозначенный как анима у мужчины и анимус у женщины. Эти фигуры частично происходят из архетипов женского и мужского начала, а частично — из собственного жизненного опыта человека с представителями противоположного пола, начиная с матери и отца. Они обитают в бессознательных глубинах как компенсация одностороннего отношения сознания и способ дополнить переживание принадлежности к тому или иному полу.

Как и в случае с тенью, эти архетипы встречаются в первую очередь в спроецированной форме. Они несут в себе сверхъестественное качество, которое объясняет влюбленность с первого взгляда, которую можно представить как проекцию архетипического образа мужчины на неизвестную женщину, и тогда женщина становится очаровательной и безмерно привлекательной.

Хотя на него повлияло гендерное мышление своего времени, Юнг признал, что «мужские» аспекты психики, такие как автономия, обособленность и агрессия, не превосходят «женские» аспекты, такие как забота, родство и сочувствие.Скорее, они образуют две половины целого, каждая из которых принадлежит каждому человеку, и ни одна из них не превосходит другую. Можно рассматривать это как развитие акцента на мужской психике в работах Фрейда. Эти комплексы необходимо соотносить с их «инаковостью» и связывать эго с объективной психикой.

Индивидуация

Юнг назвал поиск целостности человеческой психики процессом индивидуации. Это можно описать как процесс обхода Атмана как центра личности.Человек стремится осознать себя как уникальное человеческое существо, но в то же время не больше и не меньше, чем любое другое человеческое существо.

По Юнгу, конфликт не только присущ человеческой психологии, но и необходим для роста. Чтобы стать более сознательным, нужно уметь переносить конфликт. Есть много внутренних противоположностей, а также противоположностей, пережитых во внешнем мире. Если можно выдержать напряжение между противоположностями, то из этого столкновения может вырасти что-то новое и творческое.По мнению Юнга, это «что-то» является символом, который будет способствовать новому направлению, которое отдает должное обеим сторонам конфликта и которое является продуктом бессознательного, а не рационального мышления.

Для Юнга символ — это то, что нельзя полностью объяснить или понять, но он обладает качествами как сознательного, так и бессознательного миров. Символ может быть агентом трансформации, которая вызывает развитие, которое было столь важным аспектом его мышления и которое ведет к индивидуации как цели, к которой стремятся люди.(подробнее)

—————————-

Список литературы

Юнг, К.Г. 1921 Психологические типы Собрание сочинений Vol. 6
1916 Структура и динамика психики Vol. 8
1977 Символическая жизнь Vol. 18

Карл Юнг — Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келлан, М. (2015). Полную атрибуцию см. В конце главы.

* Примечание. Теоретики исторической личности, такие как Юнг, чаще всего использовали гендерный термин «человек», а не такие слова, как люди или люди.Чтобы точно представить исторические труды Юнга, в цитатах сохраняется использование термина «мужчина» и другой гендерной терминологии. Читатели могут сами решить, применима ли мысль Юнга в более общем плане к другим гендерам, и классовая дискуссия будет пытаться контекстуализировать мысль Юнга в отношении гендера и исторического сексизма.

Читая эту главу, вы можете понять, сколько идей Юнг внес в современную психологию. Юнг — самый широкий исторический теоретик личности. Он изучил множество мировых культур, чтобы попытаться понять универсальные символы и природу личности.

Карл Юнг принес почти мистический подход к психодинамической теории. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой применялись концепции законов природы (прежде всего в физике) к психологическому функционированию. Юнг также представил концепцию типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни.В своем наиболее уникальном, по крайней мере с западной точки зрения, работе Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развивавшиеся на протяжении эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся добиться чисто научного объяснения личности и психических заболеваний.Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо, в котором высоко оценил его:

… Я уже признал … прежде всего, что ваша личность вселила в меня уверенность в будущем, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучшему, чем вы, продолжать и завершать моя работа. (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позднее Фрейд отвернулся от Юнга, заявив, что его идеи неортодоксальны и неверны.

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории такими трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологией в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать на эти вопросы.

Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии, озаглавленной «Воспоминания, сновидения, размышления», Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида на протяжении всего времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное проявляется в нашем личном бессознательном, а затем в нашем сознании. Может быть полезно взглянуть на эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Отец Юнга, Иоганн Юнг, был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в священники. Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве у Юнга не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта. Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке.Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он перестал доверять произнесенному слову «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто происходили похороны и похороны, все из которых было для юного Юнга очень загадочным. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец на самом деле не знал Бога , а, скорее, стал священником, попавшим в ловушку выполнения бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Будучи единственным ребенком до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Напоминаю только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог терпеть, когда за мной наблюдали или судили, пока я играл в них. (стр.18; Юнг, 1961)

Ему также снились необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагивали глубоко религиозные темы.Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семьи были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров. Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что еще раз оказало интересное влияние на его более поздние теории.Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

В возрасте 12 лет Юнг был сбит с ног другим мальчиком по пути домой из школы. Он ударился головой о камень и был почти нокаутирован. У него так кружилась голова, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что ему не нужно ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в школу или когда он делал домашнее задание.Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он хотел. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз был нелепым. Однажды он услышал, как его отец выражает другу большой страх по поводу того, что будет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенком». Он сразу же пошел изучать латынь и почувствовал слабость.Однако он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав, что «именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжала быть довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его храбрость во время этих дебатов подпитывала его вера в то, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день того же года я вышел из школы в полдень и пошел на Соборную площадь.Небо было восхитительно голубым, в первый день яркого солнечного света. Крыша собора блестела, солнце сияло от новой, ярко глазурованной черепицы. Меня поразила красота этого зрелища, и я подумал: «Мир прекрасен, и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над этим далеко в голубом небе на золотом троне и…» Вот и пришел великий дыра в моих мыслях и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, о чем я не хочу думать, к чему я даже не смею подходить.Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Самый ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, навеки проклят в ад. Было бы очень грустно для моих родителей, если бы их единственный сын, к которому они так привязаны, был обречен на вечное проклятие. Я не могу так поступить со своими родителями. Все, что мне нужно, — это не думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не мог игнорировать свое видение.Он мучился в течение нескольких дней и провел бессонные ночи, размышляя, почему он должен думать о чем-то непростительном в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это была воля Бога, чтобы он осознал значение этого видения:

Я подумал еще раз и пришел к такому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость», — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, тогда Он даст мне Свою милость и озарение.”

Я собрал всю свою храбрость, как будто собирался немедленно прыгнуть в адский огонь, и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, голубое небо. Бог восседает на Своем золотом троне высоко над миром — и из-под престола огромная какашка падает на сверкающую новую крышу, разрушает ее и разрывает стены собора. (стр. 39; Jung 1961)

Юнг был в восторге от понимания этого видения. Он верил, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять волю Бога, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви.Юнг чувствовал, что его собственный отец никогда не осознавал этого, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога». Убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим расколом с Зигмундом Фрейдом.

После посещения медицинской школы и изучения психиатрии в 1906 году Юнг послал Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия» (раннее название шизофрении), которую Фрейд нашел весьма впечатляющей.Они встретились в феврале 1907 года и разговаривали почти 13 часов подряд. По словам Юнга, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой не мог сравниться с ним». Очень быстро, как свидетельствуют письма, цитируемые в начале этой главы, Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он ушел из клиники Бургхольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом. Что еще более важно, Юнг описал Фрейда как невротика и написал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все немного невротичны, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже учитель не мог справиться со своим собственным неврозом.Когда тогда Фрейд объявил о своем намерении идентифицировать теорию и метод и превратить их в некую догму, я больше не мог сотрудничать с ним; у меня не оставалось другого выбора, кроме как уйти. (стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил. Хуже того, это было тогда, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного.Фрейд полностью отверг эту концепцию, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, выражая честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как их отношения развивались, они распались (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и мечты, возникающие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного . Его особенно интересовали рисунки мандалы, которые во всех культурах датируются тысячелетиями. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и «И-цзин» (или «Книгу перемен»). После встречи с Ричардом Вильгельмом, экспертом по китайской культуре, Юнг больше изучал даосскую философию и написал яркое предисловие к переводу Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он побывал в Северной Африке, затем в Америке (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганда и Кения) и, наконец, в Индию. Юнг приложил все усилия, чтобы уйти из цивилизованных областей, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и ему особенно удалось в этом отношении встретиться с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко исследуют взаимосвязь между восточными и западными взглядами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Еще в детстве Юнг видел яркие сны, которые, как он полагал, давали ему понимание и руководство на будущее. Были ли у вас когда-нибудь такие яркие сны, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имеются, последовали за вашими ответами?

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает выдающееся место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи помощником известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал тщательно отобранным Фрейдом наследником психоаналитического трона и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд охарактеризовал теории Юнга как непостижимые, а Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее значительным вкладом Юнга в психодинамическое мышление стала его концепция коллективного бессознательного , которое можно рассматривать как структуры бессознательного, разделяемые между людьми, или паттерны и реакции в сознании, которые есть у всех людей. распространены во всем мире. Эти модели не пришли из детского опыта. Мы рождаемся с похожими образами мыслей, эмоций и реакций. Например, у всех культур есть что-то общее в том, как они реагируют на «героя» или на понятие «мать».Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (особенно для посещения индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много общих черт между разными культурами, которые возникают в рассказах и сказках. Это сходство между людьми и культурами побудило Юнга выдвинуть идею коллективного бессознательного. Как еще могло появиться так много значительных культурных сходств в отдельных и далеких странах? В наши дни, когда люди смотрят фильмы или читают книги, вы можете наблюдать сходство того, как люди реагируют на такие вещи, как закат, и задаться вопросом, прав ли Юнг в том, что мы рождены с общими воспоминаниями, которые заставляют нас реагировать определенным образом через мир.

Первоначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако совсем недавно когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапии. Работой Юнга восхищались многие известные и влиятельные люди, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Х. Г. Уэллс, а также лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (ряд интересных отзывов см. В Wehr, 1989). Кроме того, Юнг оказал влияние на создание Анонимных Алкоголиков.

Американец и алкоголик по имени Роуленд Хазард был отправлен в Цюрих, Швейцария, в клинику доктора Юнга для лечения алкоголизма. Примерно через год Юнг сказал Роуленду, что не может его вылечить.Роуленд спросил: «Значит, нет никакой надежды?» Ответ доктора Юнга, удивительный для человека науки, был: «Нет, его нет, за исключением того, что некоторые люди с вашей проблемой выздоровели, если у них был трансформирующий опыт духа». Роуленд и его друзья пошли искать религиозные переживания, которые помогли им бросить пить. Они передали свое послание Биллу У., основателю АА. Одним из критических посланий, которые они нашли в своем подходе, было «отдать себя высшей силе», что соответствовало мысли Юнга о том, что высшие силы и силы действуют и что контакт с чем-то большим смыслом помогает преодолеть сильные зависимости и другие типы проблем.

Основные понятия

Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя, чтобы отличить свой собственный подход к психологии от других, существовавших ранее. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался обоими людьми и их теориями, он выбрал имя, призванное охватить не только их подходы, но и другие. Таким образом, он решил назвать свой подход аналитической психологией (Jung, 1933).

Аналитическая психология, представленная Юнгом, рассматривает вопрос о психике непредвзято. Он сетует на чрезмерно научный подход конца 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга. Любопытно, что эти дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без какого-либо окончательного ответа. Юнг не согласился с предположением, что психика должна быть результатом деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости восточных философов.Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет как восточные, так и западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Jung, 1933).

Динамическая психическая энергия

Важный элемент концепции Юнга о психике и либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… Понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два различных состояния или полюса, без которых не может быть тока.Каждое энергетическое явление … состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. Д. Неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к концепции либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей психической жизни… (стр. 170; Jung, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения, Юнг чувствовал, что психика стремится к равновесию , что очень похоже на концепцию энтропии из области физики.Проще говоря, энтропия — это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая Вселенную) в конечном итоге выравнивается. Юнг применил принцип динамической психической энергии к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по нашей жизни таким образом, что мы можем уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (такими как любовь и ненависть; Джарвис, 2004 ; Юнг, 1971). Познание различных или противоположных частей нас самих и мира — вот путь, по которому наша личность росла «цельным». Психическая динамическая энергия включала идею о том, что мы должны прислушиваться к различным точкам зрения внутри себя и вне себя, потому что противоположные взгляды обычно имели некоторую правду и пытались сформировать большее «целое» и более крупную «целостную личность». Человек, который мог прислушиваться к различным точкам зрения, таким как любовь и ненависть внутри себя, и уравновешивать их, был хорошо развитым человеком. Человек, который постоянно выступал против других точек зрения, скорее всего, был неуравновешенным и несчастным.Юнг, однако, учел тот факт, что некоторые люди были борцами за свободу или активистами, которые были вовлечены в изменение общества, но даже для активистов им нужно было исследовать свои «противоположности», чтобы они могли определить, ведут ли они внутреннюю битву или реакцию на что-то со стороны. их прошлое, или они боролись с законным угнетением в мире.

Сны и анализ сновидений. Юнг считал, что наши сны содержат важные символы и могут научить нас быть более целостными как личность. Анализ сновидений был актом анализа символов наших снов и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. Сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут рассказать нам что-то о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени.Поскольку сознание ограничено нашим нынешним опытом, сны помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашей психики, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого отдельного сновидения, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений по книге. Однако при правильном выполнении анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1933):

Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы.«Когда мы мечтаем, постоянные усилия нашей психики по уравновешиванию вступают во владение, и сны противодействуют тому, что мы сделали для дисбаланса нашего психологического« я ». Таким образом, смысл следует искать в контексте сновидений, а не в деталях (Jung, 1959a, 1968).

Другими словами, сны пытаются показать нам части нашей психики, о которых мы не подозреваем, и учат нас быть более целостными и сохранять психическое равновесие. Например, если нам снится дракон, стреляющий огнем из пасти, со временем мы можем начать понимать, что эта огненная сила дракона каким-то образом связана с нами.Возможно, мы пассивны в своем поведении, и сны об огненных драконах начинают приближать нас к нашей огненной природе, которую мы иначе подавляем или не выражаем.

Теории Юнга были разработаны более поздними теоретиками. Например, доктор философии Арнольд Минделл, физик и психолог, много писал о том, как материалы сновидений отражаются в других каналах восприятия опыта. Юнг предполагал, что сны пытались осознать части нашей психики (Mindell, 2011).Минделлс называет свою концепцию Dreambody и предполагает, что телесные симптомы, а также сны пытаются донести информацию до нашего сознания. Минделл приводит пример женщины, которой снится горящее дерево. Женщина также страдает воспалительным артритом. Поскольку женщина описывает сон, а также артрит, оба обладают огненными качествами. В соответствии с идеями Юнга, «огненная» часть природы этой женщины может пытаться осознать.

Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Минделл расширил свою работу, включив в нее проблемы взаимоотношений и мировые проблемы как каналы восприятия, доставляющие нам психическую информацию. Например, конфликт в отношениях может отражать ту же информацию, о которой мы мечтали прошлой ночью. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию.

Вопрос для обсуждения: Юнг считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление к достижению баланса (эффект энтропии на психику).Вы когда-нибудь чувствовали, что вас толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и вы просто хотели достичь некоторого баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать себя целостным?

Подсознание

Возможно, самый уникальный вклад Юнга в психологию — это различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным . В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно является архетипами или образами, которые присутствовали с самого начала.(стр. 7-8; Юнг, 1959c). Юнг использовал термин «комплекс», аналогичный современному термину «схема», для описания коллективного бессознательного. Юнг пытался сообщить, что у нас есть комплекс или кластер эмоций и образов, связанных с концепцией. Некоторые из этих эмоций и образов взяты из нашей личной истории, но некоторые, кажется, не от нас — они были с нами с самого начала или исходят от нас. В этом смысле Юнг предположил, что «у людей нет идей, у идей есть люди», что означало, что мы думаем, что мы идем по жизни, основываясь на наших собственных решениях, но есть аспект «большей силы», который направляет наши жизнь тоже.Юнг чувствовал, что очень важно соприкоснуться с этим чувством большей силы (Jung, 1959c).

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное является резервуаром психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта). Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их унаследованными, а не изученными. По мере того как поколение за поколением испытывали подобные явления, формировались архетипические образы.Несмотря на культурные различия, человеческий опыт на протяжении всей истории был во многом схожим.

Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Юнг назвал архетипов изначальными образами, «запечатленными в уме с давних пор» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в письменной форме. По мере развития вечных символических образов, представляющих архетипы, они, естественно, привлекали и очаровывали людей.По словам Юнга, именно поэтому они оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, продвинутые, знающие и научные общества.

Тень

Юнг описал shadow разными способами. Иногда юнгианскую психологию называют теневой психологией. Одним из способов описания тени Юнгом было (Jung, 1940, 1959c), что тень охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Это может включать агрессию, похоть и другие аспекты человека, которые им менее комфортно показывать другим.С усилием тень может быть в некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. Части тени обладают надличностной силой, превосходящей то, что большинство людей может себе представить. «Большинство людей, — подумал Юнг, — не пытаются осознавать свою тень». И все же тень обладала огромной творческой силой. В результате того, что мы не соприкасаемся с теневыми аспектами нашей психики, мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей.Проецируя на других людей и не отождествляя себя с ними, говоря «это я, который действует таким образом и чувствует эти вещи», тень может начать жить собственной жизнью и заставить нас больше не подходить к ситуациям реалистично. Мы также теряем творческий потенциал, содержащийся в образах и энергиях тени. Например, если мы подавляем «похоть» и сексуальные желания, мы теряем страсть к жизни. Терапия Юнга пыталась помочь людям интегрировать свои теневые аспекты творческим, а не разрушительным образом.Похоть и сексуальные желания связаны с сексом, но они также могут быть связаны со страстью и творчеством в более широкой жизни человека.

Связи между культурами: символизм во времени и во всем мире

Ближе к концу жизни Юнга его попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных читателей. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, когда он получил совет от своей бессознательной психики, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Ему приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великими докторами и психиатрами, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушали с пристальным вниманием и пониманием того, что он сказал… (стр.10; Джон Фриман, во введении к книге «Человек и его символы», Юнг и др., 1964 г.)

Затем Юнг согласился написать книгу, которая стала известна как «Человек и его символы», но только в том случае, если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книги, которая была почти закончена, когда он умер. Написанная специально для того, чтобы ее могла легко понять широкая аудитория, книга представляет удивительно широкий спектр символики из искусства, археологии, мифов и анализа в контексте теорий Юнга.Многие символы были представлены в снах, и символические сны являются основным средством, с помощью которого наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой или эго. Удивительно видеть, насколько подобным был подобный символизм во все времена и в разных культурах, хотя каждый отдельный пример уникален для человека, мечтающего или открыто выражающего себя.

Символы, согласно Юнгу, — это термины, имена, изображения и т. Д., Которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, скрытое от нас.В частности, они представляют собой нечто в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение значения не откроет секретов символа, потому что его значение не имеет смысла. Юнг предполагает, что это не должно казаться странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью. Наше зрение ограничено, как и наш слух. Даже когда мы используем инструменты для улучшения наших чувств, мы все равно только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинную природу визуальных объектов или звуков, мы только воспринимаем их по-разному, в пределах нашего психического царства, в отличие от их физической реальности.И все же символы, созданные нашей бессознательной психикой, очень важны, поскольку бессознательное составляет по крайней мере половину нашего существа и бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al., 1964).

Юнг считал, что символы, созданные во сне, имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой отдельную психику, обширную и древнюю психику, связанную со всей историей человечества (коллективное бессознательное).Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для простой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детской травмой, а скорее, его бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более доступными для тех, кто недостаточно образован в широком смысле этого слова. множество сложных тем, которые обычно встречаются в трудах Юнга. По той же причине Юнг считал сны весьма личными.Их нельзя интерпретировать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не имеет фиксированного символического значения.

Но что делает символизм в сновидениях, а также в повседневной жизни наиболее увлекательным, так это то, насколько он распространен во всем мире, как в древние времена, так и в наши дни. В своем исследовании символов и архетипов Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германии, Бельгии, США, Бали, Гаити, Греции, Швейцарии, Испании, Италии, Камеруна, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также представители культур майя, кельтов, вавилонян, персов, навахо и хайду.Есть также много библейских ссылок. Можно с уверенностью сказать, что никто другой в истории психологии не продемонстрировал так ясно кросс-культурную реальность своей теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в сновидениях, многие из этих символов уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, психотерапевту требуется большая подготовка и опыт, чтобы работать с пациентами из разных культур. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», тень, анима, анимус, герой и т. Д.После признания в их культурном контексте у аналитика будет отправная точка, с которой он может начать работать со своим пациентом, или художник поймет, как повлиять на свою аудиторию. Одним из важных видов искусства, которое в значительной степени зависит от культурных образов и сигналов, является реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходства в том, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должны быть одинаковыми в разных странах, но, конечно, сами образы должны быть узнаваемыми, и мы все еще можем быть далеки от понимания этих основных образов:

… Наше действительное знание бессознательного показывает, что это естественное явление и, как и сама Природа, оно, по крайней мере, нейтрально.Он включает в себя все аспекты человеческой натуры — светлые и темные, красивые и уродливые, добрые и злые, глубокие и глупые. Изучение индивидуального, а также коллективного символизма — огромная задача, которая еще не решена. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, оказавшая большое влияние, — это его работа о типах личности. Юнг провел обширный обзор доступной литературы по типам личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. Ниже), и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймсом.В соответствии с одной из любимых тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своего типа личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против материализма или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Еще раз, отношения и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации человека на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намеревается отнять либидо (энергию) от объектов, как если бы гарантировать, что объект не может иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо по направлению к объекту, устанавливая активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что у этих темпераментов есть явный генетический компонент (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предположение также было предложено Юнгом (Jung, 1971).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде с учетом нашей основной тенденции к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, в то время как чувство основано на ценностях, оно говорит о том, что вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать классы для своего следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не лично интересным курсом, таким как «Первая помощь в медицине» или «Дизайн интерьера».Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, отвечающий требованиям, но если вы руководствуетесь чувством, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет ваши непосредственные интересы. Вторая противоположная пара функций — ощущение против интуиции. Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, но предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция — это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; тем не менее, этот парень сделает это за вас, и вы ему доверяете.Это функция, которой вы обычно не пользуетесь, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутинную работу. Но если вы находитесь на фондовой бирже или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно. Вы не можете, например, подсчитать, повернете ли вы за угол в кустах, встретите ли вы носорога или тигра — но вы догадываетесь, и это, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Jung, 1968)

Два отношения и четыре функции вместе образуют восемь типов личности.Юнг описал так называемый крест функций, в котором на эго в центре влияют пары функций (Jung, 1968). Учитывая, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения о выборе в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет, наблюдая за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтении человека либо более структурированного образа жизни, называемого оценкой, либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием. По словам Бриггса и Майерса, теперь существует шестнадцать возможных типов личности.В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать о своем типе личности. Чтобы привести только один пример профиля MBTI, экстравертного человека, который предпочитает ощущать, думать и судить (обозначенного инициалами ESTJ), можно охарактеризовать так: «Практичный, реалистичный, прозаичный. Решительны, быстро переходят к реализации решений. Организуйте проекты и людей, чтобы добиться результатов… Настойчиво реализовывать свои планы »(Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; см. Также веб-сайт Myers & Briggs Foundation по адресу www.myersbriggs.org). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для анализа выбора карьеры и взаимоотношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые предоставляют информацию, предназначенную для того, чтобы помочь людям выбрать удовлетворительную карьеру и быть успешным в сложных рабочих условиях.Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; Myers & Myers, 1980).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключаются в развитии полноты человеческого существования, которое называется личностью» (Jung, 1940). Однако он посетовал на ошибочные попытки общества приучить детей к их личностям.Он не только сомневался в способностях среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка с учетом их личных ограничений, но и считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Лучше не относить к детям высокий идеал образования к личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно определенно сформированное, психическое изобилие, способное сопротивляться и наделенное энергией, является идеалом взрослого … Ни одна личность не проявляется без определенности, полноты и зрелости.Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, поскольку они лишили бы его детства. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленным воспитанием дома и в школе, слишком очевидны, а потребность в разумных педагогических методах слишком остра … Но кто воспитывает детей в личности? В первую очередь, у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами, всю свою жизнь, частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастают сами, какую надежду на будущее видит Юнг? Ответ можно найти в среднем возрасте. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время высочайшего психологического значения» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. По: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией ведических этапов жизни, восходящей к индуистской и индийской культуре, ранние этапы жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и служением своей надлежащей роли в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, рождение детей и вся деятельность по защите выводка; к этому периоду относится обретение денег и социального положения.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, более того, образование; но мало или совсем ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, или, скорее, ответов на него много. Некоторые ищут духовные ответы, например, медитируют или занимаются благотворительностью.Некоторые посвящают себя детям и внукам, другие занимаются садоводством, рисованием или обработкой дерева. Ответ для любого конкретного человека основан на индивидуализации этого человека.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Его не следует путать с эго или сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящегося под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к тому, чтобы быть просто индивидуальностью. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Это то, что подразумевается под целостным человеком, тем, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным попыткам овладеть бессознательным. Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и сообщества (Jung, 1940, 1971):

Теория личности в реальной жизни: синхронность — совпадение или опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны, и многие другие считают себя такими же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.Какими бы важными ни были религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем и изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к переводу Ричарда Вильгельма И Цзин (Вильгельм, 1950), он написал психологический комментарий к переводу Тибетской книги Великого освобождения (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал психологию зла в «Ответе Иову» (Jung, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется «Психология и религия: Запад и Восток» (Jung, 1958).В дополнение к своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явлениями, которые нельзя было объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовного объяснения, но из-за отсутствия какого-либо другого способа объяснить их часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность.

Юнг использует термин синхронистичность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или похожее значение» (Jung & Pauli, 1955).В частности, это относится к одновременному возникновению определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые имеют значимую параллель с текущим опытом или состоянием ума. Юнг писал, что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность.

Прежде чем отвергать синхронность как ненаучную, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этой теории. Помимо личного знакомства с Вольфгангом Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба из которых, как и Паули, получили Нобелевскую премию по физике).Хотя эти люди считаются одними из величайших ученых современности, Эйнштейн, возможно, величайшим, рассмотрите некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости света, которая сама по себе всегда постоянна. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость света, нарушили принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, нельзя было нарушить) и предположили, что возможно получить что-то более холодное, чем абсолютный ноль.Как мы можем принять то, что нельзя наблюдать или доказать, как научное, отвергая при этом то, что Юнг и многие другие наблюдали снова и снова? Юнга впечатлила возможность расщепления атомов, и он задавался вопросом, возможно ли такое с психикой. Поскольку физика подсказывала новые странные возможности, Юнг возлагал такую ​​же надежду на человечество (Progoff, 1973).

Независимо от того, будут ли когда-либо доказаны самые странные теории Юнга, верны или нет, по крайней мере, они предоставляют возможность для интересных дискуссий! Также случилось так, что в истории психологии есть еще один известный человек, который испытал синхронность и рассказывал о многих своих пациентах, у которых были внетелесные переживания и околосмертные переживания: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге «Дети и смерть» (Kubler-Ross, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнгом, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Меня называли всевозможными именами, от Антихриста до самого Сатаны; Меня клеймили, оскорбляли и осуждали иным образом … Но невозможно игнорировать тысячи историй, которыми пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Слушая этот опыт и сам делясь многими из них, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминать о них в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов за последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучал и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, экстрасенсорное восприятие, пророчества Нострадамуса и синхронность.Не мешает ли вам поверить какой-либо из его теорий? Если вы не верите ни в одну из этих тем, можете ли вы найти ценность в других теориях, предложенных Юнгом?

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть сложно рассматривать работу Юнга как психологическую. Возможно, он с большей готовностью поддается изучению гуманитарных наук с элементами средневековой псевдонауки, азиатской культуры и местных религий (разумеется, странное сочетание).С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Самости (Jung, 1959c) и Mysterium Conjunctionis: Исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии (Jung, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого диапазона знания в областях, отличных от психологии. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращения неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химии). Скорее, Юнг полагал, что психология может найти свою основу в алхимии, и что именно коллективное бессознательное возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природу материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).Он даже зашел так далеко, что написал о летающих тарелках, астрологических временах и пророчествах Нострадамуса (Jung, 1959c; Storr, 1983).

И все же Юнг затронул некоторые очень важные и интересные темы психологии. Его теория психологических типов отражена в описаниях черт личности и соответствующих тестах черт, таких как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему возрасту и последующему возрасту, основанному в основном на древних ведических этапах жизни, предполагает, что человек не обречен на негативную альтернативу в заключительном психосоциальном кризисе Эриксона.Таким образом, личные интересы Юнга и его карьера в целом находились на грани сюрреализма и практичности. Он всегда мог быть наиболее известен своими личными отношениями с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смешение восточной и западной мысли становится все более распространенным в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем найти много интересного в его любопытном подходе к психодинамической теории.

Видео 2: Лицом к лицу с Карлом Юнгом в 1959 году

Словарь

Коллективное бессознательное , таинственный резервуар психологических конструкций, общих для всех людей.Юнг считал, что это часть бессознательного разума, происходящая из памяти и опыта предков и общая для всего человечества, в отличие от личного бессознательного человека.

Динамическая психическая энергия: Идея Юнга о том, что наша личность пытается уравновесить себя. Это достигается за счет противостояния частей. Например, наличие «агрессивной» части внутри себя и «пассивной» части внутри нас в конечном итоге приведет к развитию уравновешенного «я», которое не будет слишком агрессивным и не слишком пассивным.Знакомство с разными или противоположными частями себя и мира — вот путь, по которому наша личность выросла «цельным», и мы стали мудрыми и хорошо развитыми людьми.

Архетипы: Карл Юнг понимал архетипы как универсальные архаичные паттерны и образы, происходящие из коллективного бессознательного. Это унаследованные потенциалы, которые актуализируются, когда они входят в сознание в виде образов или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром. Архетипы — это модели поведения, которые проявляются, например, определенным образом, например, у человека типа «герой» или человека типа «воин».Эти потенциальные модели поведения являются унаследованными моделями, которые по-разному проявляются в разных культурах мира, но имеют общие модели в разных культурах.

Сложный: кластеров эмоций, возникающих на основе прошлого опыта и ассоциаций, например тех, которые приводят к определенному отношению к отцу или другим отцовским фигурам. Подобно схеме в современной когнитивной психологии. Когда эти группы эмоций активированы, они могут быть настолько сильными, что человек чувствует себя «одержимым» сильными эмоциями, связанными с темой.Юнг, однако, мы должны знать наши комплексы и то, как они активируются, чтобы под давлением эти комплексы не овладели нами.

Анализ сновидений: Акт анализа символов сновидений и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. По мнению Юнга, сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь.Юнг говорил с пациентами об их снах и слушал несколько снов, чтобы помочь пациентам понять, чему символы пытались научить. В целом Юнг полагал, что сны пытались научить нас быть более целостными и более полно понимать части нашей личности.

Dreambody: идея о том, что телесные симптомы, а также сны пытаются донести до нашего сознания психическую информацию. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию. Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Shadow: Юнг описал тень как желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Люди часто пытаются скрыть свою тень или спроецировать ее на других. Юнг считал, что люди должны попытаться узнать свою тень, чтобы она не разрушила их жизни или других людей. Примером может служить «вожделение» или «жадность», когда человек продолжает испытывать сильную сексуальную похоть или финансовую жадность, но отрицает это. Если они слишком сильно отрицают это, энергия похоти или жадности действует сама по себе в их психике и может заставить их иметь деструктивные или странные сексуальные границы или деструктивное странное финансовое поведение.Отрицание тени также создало репрессированных людей, которые не могли полностью выразить себя и были склонны обвинять других. По сути, Юнг хотел, чтобы люди знали все части себя.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью.

Синхронность: Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, которые имеют одинаковое или похожее значение»

Ссылки, см. В разделе «Ссылки» в конце этой книги Pressbooks, где указаны ссылки для глав 5 и 6.

Эта глава представляет собой отредактированную и адаптированную версию лицензированной Creative Commons книги под названием: Теория личности в культурном контексте Марка Келланда (2015). Авторы оригинала не несут ответственности за содержание этой отредактированной и адаптированной главы. Оригинальные главы книги можно найти здесь:

Creative Commons Attribution Некоммерческое использование ShareAlike

Юнгианская психотерапия

Карл Юнг известен как основоположник аналитической психологии.Он считал, что религиозное выражение проявляется в стремлении психики к сбалансированному состоянию сознания и бессознательности одновременно. Юнг потратил много лет на обучение и практику у Зигмунда Фрейда, но именно эта теория привела их к разногласиям. Юнг предположил, что коллективное бессознательное разделяют все люди. Основа этой теории была основана на конкретных архетипах и паттернах, которые диктуют, как люди обрабатывают психические образы. На протяжении всей истории и во всех культурах мифология и изучение сновидений поддерживали общую нить.Юнг считал, что каждый человек стремится достичь целостности, достигнув гармонии в сознании и бессознательном, и что это может быть достигнуто посредством изучения сновидений.

Концепции юнгианской психотерапии

• Активное воображение: Юнг создал концепцию активного воображения как способ описать преодоление разрыва между бессознательным и сознанием. Используя воображение, фантазию, мечты и медитацию, клиент может перенести свое бессознательное в настоящее посредством повествования или действия.Активное воображение основывается на неориентированном наблюдении клиента за своим воображением или мечтами, а не на предполагаемом изображении их желаний.
• Индивидуация: Индивидуация — это процесс аналитической психологии, с помощью которого человек становится тем, кем он действительно должен быть. Людям с эмоциональными трудностями часто кажется, что они живут разрозненной, разрозненной жизнью, наполненной эмоциональными переживаниями разной степени. Прогресс в продвижении вперед часто затрудняется в результате внутреннего конфликта и саботажа, проистекающих из разделения различных личностей внутри человека.Индивидуация включает в себя интеграцию всего прошлого положительного и отрицательного опыта человека таким образом, чтобы он мог жить здоровой, продуктивной и эмоционально стабильной жизнью. Индивидуация позволяет человеку стать уникальным и существенно отличаться от других людей и коллективного бессознательного. Процесс индивидуации происходит с помощью различных методов, включая толкование снов и активное воображение, и дает рождение зрелой, целостной и гармоничной личности.
• Коллективное бессознательное: Юнг был первым, кто использовал термин коллективное бессознательное как средство для описания выражения бессознательного, которое проявляет каждое живое существо с нервной системой. Коллективное бессознательное организует не только переживания из нашей личной истории или нашей психики, но и все переживания внутри вида. Юнг считал, что коллективное бессознательное унаследовано и присуще каждому существу, а не результат определенных событий.Коллективное бессознательное содержит ментальные образы, которые нельзя объяснить исторически или посредством опыта, но которые существуют только как побочный продукт эволюции.
• «Логос» в теориях Юнга: Юнг также использовал термин «логос» в своих философских теориях. Согласно Юнгу, логос представляет собой факт или разум. Юнг часто называл контраст между сознательным и бессознательным как логос против мифа. Кроме того, Юнг полагал, что логотипы были мужской версией рациональности, где женский аналог, эрос, олицетворял психическую доступность или эмоции.
• Некия: Некия — ключевой компонент анализа Юнга. Некия, или процесс погружения в бессознательное, согласно Юнгу, является преднамеренным и решительным действием. Он считал, что Некия, темное путешествие в опасное место, была необходимым процессом для достижения индивидуации. Те, кто путешествовал в глубины своей внутренней психики и обратно, были намного лучше от этого.

Глубинная психология

Глубинная психология — один из многих терапевтических подходов, заимствованных из юнгианской психологии.Этот метод основан на обнаружении мотивов психических проблем как средства их лечения. Во время глубинной психологии терапевт работает с клиентом, чтобы выявить источник его проблемы, а не симптомы, связанные с ней. После выявления дезадаптивные мотивы можно преобразовать, что приведет к более здоровым и позитивным мыслям и поведению.

Одним из феноменов, существующих в глубинной психологии, является феномен «раненого целителя». Когда терапевт работает с клиентом, у которого есть подобные эмоциональные раны, терапевт осознает эту динамику и может непреднамеренно передать свои раны обратно клиенту.Этот процесс контрпереноса может быть вредным как для терапевта, так и для клиента, потому что он подвергает терапевта ранениям его клиента, таким образом потенциально заражая терапевтический процесс.

Архетипическая психология

Архетипическая психология, основанная на археологии и антропологии, является одной из стратегий, которые часто используются для раскрытия бессознательных мотивов. Юнг изучал, как исторические религии, божества и басни влияют на самоощущение человека. Архетипическая психология предполагает, что сны и психика человека переплетаются с его убеждениями и что этот союз является тем, что формирует его поведение, мысли и эмоции.Архетип является символом коллективного жизненного опыта человека и определяет, какой выбор, как сознательный, так и бессознательный, делает человек. Архетипическая психология фокусируется на душе человека, и Юнг и его предшественники обнаружили сходство в архетипах легенд и в побуждении человека. Сегодня архетипические психологи по-прежнему считают архетипы важной силой в развитии психологической конструкции человека.

Влияние Юнга на психодинамическую психологию

Хотя Юнг не был основателем психодинамики, он оказал огромное влияние на эту область своим вкладом.Юнг считал, что психика или душа движется к индивидуализации. Его психодинамическая психология вращалась вокруг архетипов коллективного бессознательного, а также личного бессознательного и эго. Юнг также верил в трансцендентную функцию, которая заключалась в диффузии архетипов в коллективном бессознательном. Психодинамические теории Юнга включали признание духовного присутствия внутри каждого человека, а также различных организующих элементов в психике.Вместе эти элементы и архетипы могут время от времени вызывать разногласия, вызывая внутренний конфликт.

Современные инструменты оценки

Теории Юнга также повлияли на многие инструменты оценки, используемые сегодня в психотерапии. Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), разработанный Изабель Бриггс Майерс и Кэтрин Кук Бриггс, был основан на теориях, которые Юнг исследовал в своей книге «Психологические типы». Этот личностный инструмент является одним из наиболее часто используемых сегодня во всем мире критериев оценки.

Другой показатель, индекс юнгианского типа (JTI), разработанный в 2001 году, был разработан Халлвардом Э. Рингстадом и Тором Одегардом для более точной оценки предпочтительного метода психологической обработки человека. JTI основан на определенных психологических функциях, описанных Юнгом, и представлен в более краткой и понятной для всех форме. JTI заменил MBTI в нескольких странах и рассматривается как жизнеспособный и более доступный вариант для оценки психологической личности.Другой вариант этих тестов — сортировщик темперамента Кейрси. Хотя он также частично основан на теориях Юнга, его содержание и применение сильно отличаются как от JTI, так и от MBTI.

8 практик оздоровления души и тела, которые помогут вам сбалансировать психику

• Практики оздоровления души и тела ставят во главу угла здоровье, благополучие и баланс наших физических, умственных, эмоциональных и духовных потребностей.
• Неважно, посещаете ли вы занятия йогой или записываетесь на сеанс флоат-терапии, есть много способов включить в свою жизнь больше практик и занятий по оздоровлению души и тела.
• Читайте дальше, чтобы узнать больше о различных методах оздоровления души и тела, существующих сегодня, и о том, как определить, какая из них подходит вам.

Вы сосредоточены на том, чтобы ходить в спортзал после работы, и всегда стараетесь выкроить время для пробежки в обеденное время или поездки на велосипеде. Но когда в последний раз вы уделяли такое же внимание своему разуму и эмоциям?

Если вы похожи на многих, ответ может быть никогда .

Здоровье души и тела может помочь вам позаботиться о своем психическом и эмоциональном здоровье так же, как вы заботитесь о своем физическом здоровье.Благодаря научно обоснованным преимуществам, таким как снижение уровня стресса, улучшение сна и уменьшение боли, оздоровительные практики для разума и тела могут помочь вам вести более счастливую и здоровую жизнь. Вот что вам следует знать, если вам интересно оздоровление души и тела, а также несколько идей, которые можно использовать в своей жизни.

Что такое благополучие души и тела?

Мы все понимаем пользу здоровья и хорошего самочувствия от заботы о своем теле и поддержания физической формы. Однако не менее важно заботиться о наших умственных, эмоциональных и духовных потребностях, о которых мы иногда забываем.

Здоровье души и тела идут рука об руку, и вы можете достичь этого с помощью множества различных занятий и практик. Что наиболее важно, у вас есть возможность двигаться в разных направлениях в зависимости от ваших личных предпочтений и вашего образа жизни.

В сочетании с другими методами лечения, методы оздоровления души и тела становятся все более популярными среди людей с хронической болью, тревогой, депрессией, бессонницей, головными болями, болями в спине и шее, артритами и другими заболеваниями. ^[1]

Сосредоточение внимания на собственном благополучии души и тела может помочь снять стресс, уменьшить периодическое беспокойство, повысить духовное самосознание и обеспечить моменты ясности ума в нашем все более загруженном мире. Фактически, исследователи обнаружили, что методы оздоровления души и тела могут помочь улучшить сон, облегчить боль и уменьшить симптомы тревоги и депрессии. ^[2] Он также помогает предотвратить усталость и воспаление. ^[3]

Звучит разумно, не так ли?

По теме: Почему уход за собой должен быть частью вашей программы оздоровления

8 оздоровительных практик, поддерживающих здоровье души и тела

У вас есть много вариантов, когда дело доходит до внедрения оздоровительных практик в вашу жизнь.Примерьте несколько на размер, пока не найдете тот, который вам больше всего подходит и поддерживает.

Для вдохновения вот восемь любимых нами оздоровительных практик, которые помогают поддерживать здоровье души и тела:

1. Аюрведа

Аюрведа — это древняя практика естественной медицины, зародившаяся более 3000 лет назад в Индии. Эта практика, что на санскрите означает «знание жизни», основывается на убеждении, что проблема со здоровьем вызвана каким-то дисбалансом в разуме, теле и духе человека.

Сегодня аюрведическое лечение может включать в себя процесс очищения или детоксикации, специальную аюрведическую диету, массаж, йогу, медитацию и лечебные травы. Чтобы начать аюрведическое лечение, поищите поблизости авторитетного аюрведического врача, который поможет вам в этом путешествии.

2. Йога

Хотя точное происхождение йоги несколько туманно, эта давняя практика восходит к древней Индии и включает в себя серию движений, поз, дыхательных техник и умственных практик, предназначенных для создания гармонии между телом, разумом, духом и окружающей средой.

Проведя небольшое исследование или просмотрев видео на YouTube или просмотрев приложение для йоги, вы можете легко заниматься йогой, не выходя из дома. А если вы социальная бабочка, которая предпочла бы участвовать в этой практике среди других людей, то студии йоги, фитнес-центры, тренажерные залы и центры духовной практики часто предлагают занятия для начинающих йогов.

Боитесь, что одно и то же вам надоест? Есть много различных видов йоги, которые стоит изучить, включая Айенгара, Виньясу и Хатху, которые бросят вам вызов уникальными способами.Однако независимо от того, какой стиль вы выберете, не забудьте установить позитивное намерение и сосредоточиться на раскрытии физических и психических преимуществ йоги.

Профессиональный совет: Для дополнительного снятия стресса и многогранной поддержки здоровья попробуйте добавить коллагеновый протеин Bulletproof Stress Relief Collagen Protein в протеиновый коктейль до или после занятий йогой. Наша новейшая протеиновая добавка с коллагеном, состоящая из ашваганды, цитрата магния и нашей специальной смеси для снятия стресса, поддерживает способность вашего тела сохранять равновесие, не вызывая сонливости. ^†

3. Рейки

Рэйки возникло в Японии и представляет собой форму энергетического исцеления, ориентированного на прикосновение. Рейки похоже на массажную терапию, но практикующие Рейки кладут руки прямо над человеком или слегка касаются их, а не прикладывают более глубокое давление. Общая цель этого легкого прикосновения — помочь направить целительную энергию от практикующего к участнику. В зависимости от того, где вы живете, и от популярности рейки, вы сможете найти практикующего с помощью простого онлайн-поиска.

4. Тай Чи

Тай-чи — это древняя китайская практика, включающая в себя легкую растяжку и физические упражнения. Практика тай-чи, также известного как тай-чи-цюань, означает выполнение ряда поз, направленных на укрепление физического, психического и духовного здоровья.

Тай-чи — это идеальная практика для оздоровления души и тела, если вы только начинаете. Не требует специального оборудования и может выполняться где угодно. Вы можете работать с инструктором по тай-чи или заниматься дома самостоятельно.Другими словами: нет оправдания, чтобы не попробовать!

5. Watsu

Если вам когда-либо нравилось принимать горячую ванну или плавать несколько кругов в бассейне, вы можете насладиться ватсу, видом водной терапии, которая включает в себя массаж, растяжку и точечный массаж в теплой воде. Ватсу, созданный массажистом Гарольдом Дуллом в 1980-х годах, сочетает в себе слова «вода» и «шиацу» (шиацу — это разновидность японского акупрессурного массажа).

Чтобы практиковать ватсу, вам понадобится квалифицированный терапевт, который будет мягко двигать вашим телом в бассейне с теплой водой или в гидромассажной ванне, чтобы облегчить стеснение и снять напряжение.Если вы не можете найти поблизости поставщика ватсу (или это просто не для вас), вы также можете расслабиться, лежа на пуленепробиваемом коврике для индукции сна, который помогает стимулировать точки акупрессуры, способствующие глубокому расслаблению. †

Связанные: Как лучше спать и справляться со стрессом с помощью упражнений

6. Медитация

Вообще говоря, медитация — это практика сосредоточения вашего внимания на здесь и сейчас и тренировки ума, чтобы вернуться в настоящее, когда он неизбежно начинает блуждать.Хотя существует несколько различных стилей медитации, чаще всего они включают вдох и выдох в тихом месте.

Вы можете практиковать медитацию дома или посещать групповые сеансы медитации, предлагаемые некоторыми студиями йоги и другими оздоровительными центрами. Также существует множество мобильных приложений, таких как Headspace и Calm, которые могут помочь вам изучить искусство медитации. Итак, даже если вы никогда раньше не пытались медитировать, не думайте, что вы одиноки. Положитесь на вспомогательные инструменты (и людей), которые помогут вам на пути к достижению максимального уровня спокойствия.

Совет от профессионала: Хотите максимально эффективно заниматься медитацией? Дайте своему мозгу и телу комбинацию научно обоснованных ингредиентов, которые улучшают концентрацию внимания и улучшают настроение. Bulletproof Zen Mode содержит адаптогенные травы и другие питательные вещества, которые могут помочь уменьшить периодический стресс и успокоить ваш разум. ^†

7. Флоатотерапия

Относительный новичок в сфере оздоровления души и тела, флоат-терапия восходит к середине 1950-х годов и включает в себя плавание в резервуаре сенсорной депривации.Эти резервуары блокируют свет и звук внешнего мира и наполнены соленой водой, чтобы помочь вам плавать. Эта форма психо-телесной терапии предназначена для содействия расслаблению, поощрения творчества, улучшения сна и снятия стресса.

Поскольку эта оздоровительная практика становится все более популярной, теперь вы можете найти центры флоат-терапии по всей стране. Это может показаться немного нестандартным, но вы можете быть удивлены тем, насколько спокойно вы себя чувствуете после первого поплавка.

8. Иглоукалывание

Иглоукалывание — это традиционная китайская медицинская практика, при которой в кожу вводят тонкие иглы для облегчения боли и снятия стресса.Иглотерапевты — это специально обученные профессионалы, которые понимают, куда вводить иглы на теле для достижения определенных целей или результатов.

Не полностью согласен с тем, что вас утыкают иглами? По данным Национального центра дополнительного и комплексного здоровья, исследования показали, что иглоукалывание может помочь облегчить боль и даже снизить частоту головных болей напряжения. ^[4]

Как терапия разума и тела влияет на вашу психику в долгосрочной перспективе

Терапия души и тела, несомненно, может помочь вам почувствовать себя хорошо в данный момент.В идеале вы можете удерживать это расслабленное, умиротворенное чувство в течение нескольких минут или часов после этого. Но эти методы также могут иметь долгосрочные преимущества для вашего психического здоровья и благополучия.

Например, исследователи обнаружили, что завершение восьминедельной программы обучения медитации помогло избавиться от депрессии, беспокойства и хронической боли в течение следующего года. ^[5] Аналогичным образом, другое исследование показало, что иглоукалывание имеет долгосрочные преимущества для страдающих мигренью, включая снижение риска депрессии и тревожности и более низкие медицинские расходы в годы после лечения. ^[6]

Когда практиковать распорядок ума и тела

Нет твердого правила, когда вам следует практиковать тай-чи или медитировать. Некоторые из них могут зависеть от расписания вашего практикующего и доступных вакансий или от расписания занятий в вашей местной студии или центре.

Если вы занимаетесь дома или у вас есть некоторая гибкость, постарайтесь выделить непрерывный период времени, посвященный исключительно вашей практике. Выключите телефон (привет, цифровой детокс!), Вежливо попросите своих соседей по дому или членов семьи оставить вас в покое, загоните своих питомцев в другую комнату и, как правило, освободите себя от любых потенциальных отвлекающих факторов, которые находятся в пределах вашего контроля.

Для таких практик, как медитация и йога, найдите в доме, дворе или в местном парке место, где вам будет комфортно. Дома попробуйте приглушить свет и включить какую-нибудь безмятежную музыку без слов или машину с белым шумом.

Многие люди добиваются успеха в практике утром или прямо перед сном. Конечно, это зависит от вашей личности и вашей способности блокировать отвлекающие мысли, поэтому может быть не идеально планировать сеанс работы с плавающим резервуаром между последовательными вызовами Zoom или непосредственно перед крайним сроком выполнения огромного проекта.Если возможно, найдите время, когда вы уже расслаблены и сможете уделить практике все свое и безраздельное внимание.

Вам также не нужно выделять много времени на практику ума и тела. Фактически, медитация даже по 13 минут в день помогла участникам улучшить настроение, память, периодическое беспокойство и способность сосредоточиться в исследовании 2019 года. ^[7]

Итог: Сколько бы вы ни работали, чтобы поддерживать свое тело в хорошей физической форме, не забывайте уделять первоочередное внимание здоровью и благополучию своего разума, эмоций и духа.Вы можете заметить большую разницу в том, как вы себя чувствуете и как движетесь по миру, когда практикуете эту важную форму заботы о себе так, как вам нравится.

Один из лучших способов позаботиться о своем психическом здоровье? Узнайте, как избавиться от негативных мыслей. Вот как начать думать более позитивно и почему вам следует это делать.

Присоединяйтесь к пуленепробиваемой революции

Подпишитесь, чтобы получить ранний доступ к продажам, запускам продуктов, последним новостям Bulletproof и многому другому!

(PDF) Удовлетворение полноценной реализацией требований духовной личностью уравновешивает психику

Удовлетворение полноценной реализацией требований духовной личностью уравновешивает психику 255

Copyright:

© 2018 Брындин

Цитата: Брындин Е.Удовлетворение полноценной реализацией требований духовной личностью уравновешивает психику. Минюст общественного здравоохранения.

2018; 7 (6): 254–257. DOI: 10.15406 / mojph.2018.07.00247

Душа через чувственное сердце создает моральную умственную энергию, через

разум создает существенную умственную энергию, соединяет моральную и

существенную умственную энергию и дает возможность ее моральной и существенной реализации

. Чувства человека

характеризуются духовной направленностью.Где твое сердце, то есть на что направлены твои чувства и желания

, там будет и сокровище выше. Ориентация сердца

, направленность чувств и желаний, определяется тем, что человеку

нравится, на какое сердце лежит у него то, что он любит. Например,

человек может любить Бога и ближнего, выполняя тем самым две

главных заповеди Бога. В то же время духовная ориентация

человека истинная, она ведет его к Богу.С другой стороны, человек

может любить мирские: власть, славу, плотские радости, богатство. В данном случае

духовная ориентация человека грешна, это отрывает его от

Бога. Потому что «дружба с миром есть вражда против Бога! Итак,

кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу »

(Иакова 4: 4). Кто любит мир, в том нет любви Бога;

, потому что все, что в мире: похоть Реша, похоть очей

и гордость каждый день, не от Отца, но от (этого) мира … »

(1 Иоанна.2: 15-17). Религиозный философ С.Л. Франк пишет: «

человек по своей природе принадлежит двум мирам — Богу и миру;

его сердце — точка соединения этих двух сил. Он не может служить этим

двум силам … одновременно ». Какая сила возьмет верх в человеке, там

он и пойдет, к Богу или от Него. Господь наш и Спаситель Иисус

Христос говорит: Никто не может служить двум господам: или один будет ненавидеть,

а другой любить; или к одному усмотрится, и

не позаботиться о другом.Вы не можете служить Богу и мамоне (Матфея 6:24).

Ум характеризуется одаренностью, талантом и даже гениальностью

, а также имеет духовную направленность. Одаренность ума состоит в том, что (как думает

) человек, как именно думает, насколько эффективно он может ожидать

результатов своих действий и решения задач. Духовная ориентация ума

состоит в том, в каком направлении он думает: о небесном или

о земном; о том, как исполнять волю Бога (заповедь Бога

) или как исполнять непристойные желания; о том, как получить

Святого Духа или как получить материальные выгоды (то есть о том, кому служить

: Богу или маммоне).Один и тот же человек может иметь при

одновременно одаренный ум по мыслительному критерию и быть грешным — на

духовным и быть «злым гением». Термин «воля» имеет значение некой

силы, направленной на достижение основной цели — получение целевого

удовольствия. Воля — это сознательное стремление к реализации цели или задач

или способность (способность, решимость) выполнять

своих желаний. Воля, как и другие умственные способности,

характеризуется двумя параметрами: силой и духовной направленностью.Разные

человек обладают разной силой воли. Одни люди называются волевыми,

то есть волевыми (большой силой воли). Эти люди следуют

командам разума, преодолевая различные препятствия на своем пути, в частности

, подавляя в себе желания (влияние чувств), реализация которых

мешает рациональному достижению цели (отвлекает от приближения

к цели). цель). Других людей называют безвольными, то есть

, слабовольными.Такие люди, зная, что

этого действия делать не надо (или наоборот, надо делать), тем более делают это (или

наоборот, не делают то, что нужно). Затем они сожалеют об этом,

, но снова поступают, снова сожалеют и т. Д. Так например, если человек,

понимая греховность поступка, совершает его или, понимая, что

нужно делать добро и зная что Господь требует от нас

, не делает этого, то здесь проявляется безволие.И тогда он

становится рабом греха, так как не тот, кто хочет, не тот, что считает

разумным и необходимым, а то, что хочет и считает разумным

и необходимым, не делает. Духовная направленность воли обусловлена ​​

, куда она ведет человека: к Богу или от Него.

Чувства составляют стратегическую основу человека. На основе

ощущений, точнее результирующего чувства и выбирается стратегическая (основная,

нал) цель.Человек будет стремиться к тому (желать

того), что ему больше нравится (доставляет больше удовольствий, счастья,

удовольствия), с учетом ожидаемых последствий, в том числе

в виде раскаяния, а некоторые другие факторы. «Стремление

к счастью, к удовольствию заложено в человеке Bogy. Желание Бога —

вечное наслаждение человека, доказательством чего служит человеческая природа

, постоянно желающая и стремящаяся только к приятному в жизни, а

ненавидящая и постоянно желающая уклониться от всего неприятного ».

«Человек создан Богом вначале блаженным и для удовольствия,

, таким образом, вечным. Человек счастлив или несчастен своими чувствами: одни выступают

как приятный компонент, другие — как неприятный, в зависимости от степени удовлетворения соответствующей потребности

»(Амосов Н.М.). Принцип

(основная или стратегическая ментальная основа), общий для всех людей,

— это стремление к высшему счастью — удовольствию или «стратегическому сокровищу

».При этом для разных людей имеется и принципиальная разница

в типе этого удовольствия. Одни люди ищут удовольствий

земных, другие — удовольствий небесных. Каждый человек, согласно вкусу

, будет искать сокровища (желать сокровища). Только на одни

этого сокровища будут земные блага, земная слава около

, о которых пишет святой апостол Петр, а на других —

небесных благ, небесная слава для которых так ярко и ясно

апостол Павел и преподобный Серафим Саровский звонят, например,

.В мире люди часто или вообще стремятся к

вредным удовольствиям. А именно к наслаждению властью, к наслаждению славой,

к удовольствию богатством, к удовольствию в удовлетворении непристойных желаний.

Таким образом, власть, слава, богатство, непристойные удовольствия становятся своеобразными богами

для человека, его веры и надежды. Соответственно у человека и

развивается любовь к этим ложным богам: сила любви, слава, серебро. И он

мы стали их рабами.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Если Царство Небесное открыто для нас

и дана возмездие в будущей жизни, то уже вам

не надо и исследовать, почему просто стоять здесь горе, а

порочных живут в удовольствиях. Потому что если там награда по заслугам ожидает

каждого, то зачем возмущаться местными событиями счастливыми

и несчастными? В этих бедствиях Бог послушный Ему проявляет как

мужественных бойцов, так и более слабые, беспечные и не умеющие переносить

ничего тяжелого, ранее не говорящие о каком-то смысле о добрых делах ».Христианское

учение о Царстве Небесном — это учение о месте

удовольствия, приготовленное для верующих в Господа и любящих Его. Иисус

Христос учит и предупреждает нас: «Не собирайте себе сокровища на земле

, где моль и ржавчина истребляют и где воры подрывают

и крадут, но собирайте себе сокровища в небе, где ни

моль, ни ржавчина не истребит, и где воры не подорвут и

не украдут »(Матфей.6: 19, 20). Истинное воспитание чувств, которые

являются стратегической основой развития человека в целом и высокого

улучшения качества и уравновешивания его психики, в частности.1–3

Разум человека решает, как достичь цели в

рациональный путь, то есть выбирает путь достижения цели,

определяется чувствами. «Разум — слуга сердца» — говорит святитель Иоанн

Кронштадтский. Чувства очень сильно влияют на характер

и направленность мышления и все поведение человека », — пишет протоиерей

Николай Малиновский.Ориентация сознания определяется

ориентацией чувств. Разум имеет способность ожидать результатов деятельности

и способность находить решения реализации требований по

на основе имеющегося опыта и с учетом различных типов

(физических; материальных; моральных, включая удовлетворенность) оцененных.

The American Psyche, Post-9/11

Когда контролируемые террористами авиалайнеры разрушили башни-близнецы Всемирного торгового центра и врезались в Пентагон, они не только разрушили жизни тысяч людей прямо на линии огня.Они также атаковали психику Америки. Сегодня люди от моря до сияющего моря по-прежнему сталкиваются с эмоциональными последствиями событий 11 сентября 2001 года.

Как и в случае с убийством президента Кеннеди, почти все американцы навсегда вспомнят, где они были, когда самолеты врезались в воду. башни, и как они сидели, ошеломленные, глядя на ужасающие телевизионные кадры беспрецедентной бойни. Но спустя много времени после того, как тревожные сводки новостей исчезли с экранов телевизоров, некоторые американцы все еще ищут пути восстановления психологического равновесия.

По мнению экспертов в области психического здоровья, многие мужчины и женщины продемонстрировали удивительную стойкость после 11 сентября, часто подпитываемую чувством патриотизма и национальной гордости, а иногда просто течением времени. Хотя общенациональные опросы выявили общие проблемы, такие как проблемы со сном, проблемы с концентрацией внимания и чувство уязвимости в течение недель и месяцев после приступов, эти симптомы у многих людей постепенно исчезли. Другие, однако, по-прежнему обеспокоены и напуганы, поскольку они продолжают справляться с давними психологическими последствиями террористических атак — независимо от того, живут ли они рядом с Ground Zero или за тысячи миль от них.

Выявление посттравматического стрессового расстройства

Наличие затяжных психиатрических симптомов не должно вызывать удивления, поскольку, как говорит психолог Уильям Э. Шленгер, доктор философии, атаки 11 сентября «представляют собой беспрецедентную травму» в пределах США

В исследовании, проведенном Институтом исследовательского треугольника Северной Каролины (RTI), опубликованном в августовском выпуске журнала The Journal of the American Medical Association за 2002 год, Шленгер и его коллеги сообщили, что у 11% населения столичного Нью-Йорка развилось вероятное посттравматическое стрессовое расстройство ( Посттравматическое стрессовое расстройство), характеризующееся кошмарами, воспоминаниями и другими тревожными симптомами.

«Исходя из существующих исследований посттравматического стрессового расстройства, 30-50% случаев окажутся хроническими — и, по крайней мере, в некоторых из этих случаев это, вероятно, будет пожизненное расстройство», — говорит Шленгер, директор Центра исследований RTI. Рискованное поведение и исследования психического здоровья.

В то время как люди в Нью-Йорке и Вашингтоне были особенно восприимчивы к психологическому воздействию 11 сентября, мужчины и женщины во всех частях США также пострадали. Мало того, что почти все видели по телевидению обрушение башен Всемирного торгового центра, но и, по мнению исследователей RTI, поразительное количество человек на 10 миллионов взрослых человек в США.В результате нападений у С. был убит или ранен друг, член семьи или сослуживец.

«Проблема физического благополучия родственника или близкого друга считается травмирующим событием, достаточным для развития посттравматического стрессового расстройства», — говорит Хуэста М. Кадделл, доктор философии, старший клинический психолог-исследователь и соавтор исследования RTI. Исследование RTI показало, что вероятная распространенность посттравматического стрессового расстройства в стране составляет 4%, что выражается в миллионах случаев за пределами Нью-Йорка и столицы страны.

Изменение личной жизни

«11 сентября было ужасной потерей — не только с точки зрения потерянной жизни, но и с точки зрения потерянного образа жизни», — говорит Яэль Даниэли, доктор философии, клинический психолог из Нью-Йорка, и директор-основатель Международного общества исследований травматического стресса. Она считает, что необходимо установить «новую нормальность», включающую в себя неопределенность, включая большую готовность «ко всему». Она добавляет: «Это означает признание того, что ничто больше не будет прежним.Это может показаться неприятным, но это реально «.

Для многих то, как они живут, и решения, которые они принимают в повседневной жизни, все еще находятся под влиянием 11 сентября.» Это влияет на то, что они говорят и как они воспитывать своих детей, куда они отправляют их в школу, их отношение к работе и хотят ли они остаться на работе, которая находится в многоэтажном здании, особенно в центре города, — говорит Даниэли. — Люди также принимают эти решения в плохая экономическая атмосфера, поэтому, даже если они хотят оставить свою работу, они боятся, что не найдут другую.»

Гнев и оптимизм

Многие американцы гневно отреагировали на события 11 сентября, и, согласно недавним исследованиям, эти люди, как правило, более оптимистично смотрят в будущее, чем те, кто реагирует на них со страхом.

Барух Фишхофф, доктор философии, когнитивный психолог из Университета Карнеги-Меллона, говорит: «Гнев каким-то сложным образом делает людей более оптимистичными». Эти гневные реакции на теракты 11 сентября — и сопровождающий их оптимизм — чаще наблюдаются у мужчин, чем у людей. женщины, в то время как женщины более склонны бояться, говорит Фишхофф.

Исследователи Карнеги-Меллона также пришли к выводу, что значительная часть американцев считает себя уязвимой перед терроризмом в будущем. Опрошенные взрослые заявили, что у них есть 21% шанс получить ранения в результате теракта в течение следующего года, что исследователи называют «очень мрачным видом». Но, по словам Фишхоффа, люди склонны считать себя на менее уязвимыми, чем на человек, чем «средний американец», который, по их мнению, имеет 48% -ную вероятность травм, связанных с терроризмом, в течение следующего года.

Влияние террористических атак на психическое здоровье американцев было также отражено в исследовании, проведенном по заказу Американской психологической ассоциации, в ходе которого в начале 2002 года было опрошено 1900 американцев. Примерно каждый четвертый взрослый сказал, что они чувствовали себя более подавленными или тревожными, чем другие. раз в их жизни, причем события 11 сентября являются ключевыми факторами, способствовавшими возникновению этих симптомов (наряду с такими факторами, как финансовые трудности). Более трех четвертей опрошенных американцев заявили, что они пересматривают и пытались упростить свою жизнь и уделяют больше внимания тому, «что действительно важно».«

Неуловимые« быстрые исправления »

По словам Даниэли, после событий 11 сентября, особенно в Нью-Йорке, жизнь, похоже, навсегда изменилась. перестраивая, а затем двигаясь дальше. «Но, — добавляет она, — сентябрь. 11 — это не законченное, конечное событие, которое произошло и закончилось в тот день, как если бы это было стихийное бедствие. Люди по-прежнему живут в условиях большой неопределенности, включая сохраняющиеся угрозы других форм терроризма, а также продолжающуюся и, возможно, предстоящую войну.После такого рода катастрофы нет «возврата к нормальному состоянию».

Кэрол Норт, доктор медицинских наук, профессор психиатрии Медицинской школы Вашингтонского университета в Сент-Луисе, соглашается. «Чувство расстройства со временем уменьшается», — она — говорит. Но это не всегда так. В течение года после 11 сентября произошел постоянный поток инцидентов — от зараженных сибирской язвой писем «бомбардировщику обуви» до предупреждений правительственных чиновников о необходимости сохранять бдительность. — что у многих людей в том, что Север называет «государством постоянных волнений».«

Когда исцеление действительно происходит, многие психологи признают, что это требует времени и его нельзя торопить.« Если бы у вас была сломана нога, и я заставил вас пробежать марафон за две недели, все подумали бы, что я сошел с ума », — говорит Даниэли. «Но каким-то образом после такой серьезной травмы, как 11 сентября, ожидается быстрое выздоровление, хотя это неразумно и пагубно».

Людям, которые все еще травмированы событиями 11 сентября, следует обратиться за профессиональной помощью, согласно По мнению большинства экспертов, от посттравматического стрессового расстройства используется ряд методов лечения, включая психотерапию и лекарства (например, антидепрессанты).Но, предупреждает Шленгер, «в долгосрочных случаях лечение фокусируется больше на устранении симптомов, а не на том, что« мы собираемся все это преодолеть »».

Самосострадание — это не потакание своим слабостям: вот как попробовать это

Я никогда не забуду раз, когда я подслушал, как одна из моих одноклассниц в старшей школе неоднократно называла себя глупой перед зеркалом в ванной. Когда я узнал ее голос, по моей спине пробежал холодок. Я всегда считал ее одним из самых добрых людей во всей школе.Я был потрясен, услышав, насколько жестокой она была по отношению к себе, когда думала, что была одна.

С юных лет мы учимся быть хорошими друзьями для других. В детском саду или детском саду нас учат делиться, сотрудничать и играть. Любого ребенка, который называет других детей тупицами, неудачниками или «пердящим лицом», быстро ругают или дают тайм-аут. В общем, мы растем, научившись следовать золотому правилу: «Относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам».

Тем не менее, многие из нас не получают никаких указаний о том, как стать себе другом. . На самом деле, мы можем даже получить контрпродуктивные сообщения о том, что значит относиться к себе с добротой. Мы можем прийти к выводу, что быть добрым по отношению к себе — это потакание своим желаниям, лень или слабость.

Как клинический психолог, проходящий обучение, я обнаружил, что такое самобичевание — обычное дело. Например, люди часто оценивают свое тело, производительность труда или родительские способности по стандартам, которых они никогда не придерживались. Многие люди называют себя именами, которые они никогда не осмелятся назвать друзьям, членам семьи или даже людям, которые им не нравятся.

Неудивительно, что психологическая концепция «сострадания к себе» окутана противоречиями. По своей сути сострадание к себе включает в себя отношение к себе с той же добротой и вниманием, с какой вы относились бы к любимому человеку. Подобно тому, как сострадание начинается с признания чужой боли, сострадание к себе начинается с признания, когда вы сами страдаете. Самосострадательная реакция, согласно ведущему исследователю самосострадания Кирстин Нефф из Техасского университета, включает в себя три важнейших компонента:

1. самодовольство: предлагать себе тепло и понимание, а не самооценку;
2. обычное человечество: помнить, что все люди совершают ошибки и испытывают боль, а не чувствуют себя изолированными в своих страданиях; и
3. внимательность: сбалансированное наблюдение за своими мыслями и эмоциями, не поглощенное ими.

Я обнаружил, что идея сострадания к себе вызывает реакцию, варьирующуюся от восторженного «Подпиши меня!» До подозрений или даже страха. При простом упоминании о сострадании к себе может всплыть множество мыслей: «Самосострадание не для меня». «Разве в наши дни люди не слишком мягки по отношению к себе?» «Мне нужна самокритика, чтобы мотивировать меня. для достижения своих целей ». Или:« Если я сострадателен, не буду ли я просто сидеть на диване и есть Ben and Jerry’s весь день? »

Без тяжелого багажа самокритики и стыда сочувствующим людям легче расти, совершенствоваться и двигаться вперед.

Эти убеждения имеют последствия, в том числе влияют на то, как люди реагируют на жизненные проблемы.Например, в одном исследовании мои коллеги Патрисия Чен, Джамиль Заки и я изучали стратегии выживания, используемые людьми, которые были разочарованы и расстроены результатами президентских выборов в США 2016 года. Те, кто положительно относился к состраданию к себе, с большей вероятностью, чем другие, использовали сострадание с пользой, чтобы помочь им пережить трудные времена — например, они сообщили, что использовали более активные стратегии для управления своими эмоциями, такие как поиск поддержки у другие и меньше полагались на бесполезные стратегии, такие как отвлечение внимания или самообвинение.Это не только помогло им почувствовать себя лучше, но и сработало лучше — наши участники, которые практиковали больше сострадания к себе, сообщили, что у них больше намерений улучшить себя и ситуацию, например, приняв на себя обязательство стать более политически активными.

Наша работа повторяет то, что снова и снова находят исследования: сострадание к себе — это здоровая реакция на страдания. Это важно не только для нашего благополучия, но и помогает нам справляться с трудностями. Например, другие исследователи обнаружили, что сострадание к себе помогает людям брать на себя личную ответственность за проступки и упорствовать в преодолении препятствий, таких как разочаровывающая оценка за тест.Вопреки предположениям, что сострадание к себе эгоистично, сострадание к себе даже помогает нам быть добрее по отношению к другим. Все это может показаться нелогичным: как такая непритязательная вещь, как самосострадание, может помочь нам стать лучшими, более устойчивыми версиями самих себя?

Интересная вещь происходит, когда мы сострадательны к себе — для нас становится безопасным признаться в своих ошибках самим себе. Подумайте об этом так: вы бы предпочли поделиться досадной ошибкой с кем-то, у кого есть опыт добрых ответов, или с кем-то, кто может сорваться с резкой критики?

Таким образом, когда возникают ошибки или предполагаемые неудачи, сострадательные люди могут распознать их такими, какие они есть: нормальные человеческие события.Тогда, без тяжелого груза самокритики и стыда, сострадательным людям будет легче расти, совершенствоваться и смело двигаться вперед.

В своем популярном выступлении на TEDx в 2013 году Нефф предложила полезную аналогию для понимания того, почему самосострадание так хорошо работает. Представьте себе, что ребенок вернулся домой из школы расстроенным, получив плохую оценку по математике. Родитель мог ответить резкой критикой, выразив разочарование, гнев или даже стыд. Они могли кричать и сомневаться в интеллекте ребенка.Некоторое время ребенок может усерднее учиться. Но со временем ребенок может впасть в депрессию и вообще бросить математику, поскольку последствия повторной неудачи слишком велики. В качестве альтернативы, родитель может реагировать на ребенка состраданием, признавая и подтверждая его чувство разочарования (например, «Я могу сказать, как вы расстроены. Это звучит очень сложно»), напоминая им, что все время от времени возникают проблемы, и помогая им поддерживать сбалансированная перспектива (например, «Впереди вас ждут еще несколько викторин.Давайте вместе разберемся, как мы можем помочь вам почувствовать себя готовым к следующему мероприятию »).

Обратите внимание, что сочувственный ответ не закрывал глаза на оценку за тест. И это не влечет за собой поглаживание детского эго. Вместо этого нужно было создать безопасную и благоприятную среду, в которой ребенок может столкнуться с ошибками.

Другими словами, ваши слова внутреннего диалога — это топливо: вы можете наполнить свой бак критикой или сочувствием. И то, и другое заставит вас двигаться, но вариант из сострадания длится дольше и в конечном итоге причиняет меньше вреда двигателю.Когда вы будете добры к себе, вам будет легче противостоять множеству жизненных проблем, будь то учеба после неудачной сдачи теста, извинение перед кем-то после того, как потеряли хладнокровие, или возвращение в спортзал, даже если вы чувствуете себя слабым. Важно отметить, что сострадание к себе позволяет нам противостоять этим препятствиям лицом к лицу, не поглощаясь чувствами неполноценности.

Сострадание к себе — не неуловимая черта, которой могут обладать только некоторые люди. У всех нас есть конкретные способы развивать сострадание как к другим, так и к себе.Исследователи создали программы (например, программу «Внимательное самосострадание»), рабочие тетради и ресурсы, чтобы помочь людям развить большее самосострадание. Мы можем тренировать нашу мышцу самосострадания различными способами, например, с помощью письменных упражнений (например, написания письма самому себе с точки зрения безоговорочно заботливого друга), образов или медитаций. Эти упражнения учат нас реагировать на нашу собственную боль или кажущуюся неадекватность так же, как мы реагируем на боль друга — с поддержкой и заботой.

Сострадание к себе — это более конструктивное и заботливое отношение к себе. Дело не в том, чтобы постоянно чувствовать себя хорошо

И все же, если вы похожи на большинство людей, попасть в тренажерный зал самосострадания — самое сложное. Если сомневаетесь, что тренажерный зал принесет пользу, вряд ли пойдете! Обнадеживает то, что в своей работе мы обнаружили, что простое изменение убеждений участников о полезности самосострадания помогло им лучше справляться с проблемами. Когда мы сказали людям, что исследование показывает, что сострадание к себе на самом деле улучшает мотивацию, а не наносит ей вред, они впоследствии с большей вероятностью будут практиковать сострадание к себе во время трудностей.Это, в свою очередь, помогло им лучше справляться и стремиться к самосовершенствованию.

Таким образом, наша работа подчеркивает важность уделения времени тому, чтобы понять и мягко исправить свои предположения о сострадании к себе. Это может помочь вам более эффективно реагировать на неизбежные неровности на дороге.

Во-первых, отметьте, какие у вас представления о сострадании к себе . Спросите себя: что другие люди говорили вам словами или действиями о сострадании к себе? Проявляли ли в вашей жизни сострадание родители? Если да, то включали ли они себя в сферу своего сострадания? Как вы думаете, что произошло бы, если бы вы проявили сострадание к себе? Как вы думаете, что произойдет, если вы откажетесь от жесткой самокритики?

Затем, , обратите внимание, как вы разговариваете сами с собой .Если вы похожи на большинство людей, ваш разум наполнен непрерывным потоком болтовни, и все же, как и когда вы бездумно потребляете попкорн во время фильма, не замечая его текстуры или вкуса, вы можете не делать паузу, чтобы поразмышлять над своим внутренним диалогом. Это имеет тенденцию быть отрицательным? Вы придерживаетесь невозможных стандартов? Вы проведете остаток своей жизни с этим голосом, поэтому найдите время, чтобы по-настоящему узнать его, и подумайте о внесении сознательных корректировок, если это необходимо.

Наконец, проверьте свои предположения о сострадании к себе .Помните, что исследователи снова и снова обнаруживают, что сострадание к себе не только помогает нам чувствовать себя лучше, но и имеет положительные практические последствия. Сострадание к себе — мощный инструмент мотивации, который поможет вам упорствовать даже перед лицом трудностей.

Поначалу сострадание к себе может показаться чуждым, пугающим или трудным. Будьте терпеливы с собой. Помните, что сострадание к себе — это более конструктивное и заботливое отношение к себе, и что для его развития может потребоваться время.Дело не в том, чтобы постоянно чувствовать себя хорошо. Я видела, как, как и в случае с началом нового режима физических тренировок, путь к тому, чтобы относиться к себе с состраданием, может быть трудным и даже болезненным вначале.

Для многих людей сострадание к себе — это радикально иной подход, чем они привыкли, — это означает безусловное сострадание к себе, независимо от ваших обстоятельств или достижений. Это противоречит культуре, которая часто вознаграждает нас за достижения, капитал и похвалы.Там, где эго шепчет призыв сирены ( достигайте большего, делайте лучше, и вы будете достойны ), сострадание к себе — надежный друг, которого мы все заслуживаем ( Я верю в вас, я здесь для вас, неважно какие).

Вспоминая свою одноклассницу, которая ругала себя перед зеркалом в ванной, мне хотелось бы, чтобы она знала, что ей не обязательно быть хулиганом.