В чем разница субкультуры от сект: материалы для организации воспитательной работы в школе
материалы для организации воспитательной работы в школе
%PDF-1.4 % 1 0 obj > endobj 4 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > stream
Различия между церковью и сектой
Таблица 1
Характеристики | Церковь | Секта |
Число приверженцев | От умеренного до значительного | Незначительное |
Собственность | Обширная | Небольшая |
Религиозные службы | Ограниченная степень участия конгрегации | Высокая степень участия конгрегации |
Акцент | На религиозное образование и воспитание детей, верующих в религиозные идеалы | На проповедь Евангелия взрослым членам секты |
Священнослужители | Профессионально подготовленные люди, отдающие службе полное рабочее время | Неспециалисты
с ограниченной официально признанной
подготовкой. |
Доктрины | Буквальная интерпретация Священного Писания; акцент на мирские дела | Буквальная интерпретация Священного Писания; акцент на потусторонний мир |
Социальный класс членов | В основном высшие классы | В основном низшие классы |
Отношение к другим религиозным группам | Пренебрежение или жалость ко всем сектам | Подозрительность по отношению к другим сектам |
Отношение к секулярному миру | Подтверждают превалирующую культуру и существующий социальный порядок | Отвергает
превалирующую культуру и существующий
социальный порядок. |
Гимны | Величавая музыка, восходящая к более отдаленным по времени литургическим традициям | Напоминают современную популярную музыку |
Источники членства | Приверженцы церкви рождены в данной вере. Церковь стремится охватить своей верой всех людей | Люди вступают в секты добровольно на конфессиональной основе |
Заняты неполное рабочее
время
Настроены к миру
по большей части враждебноВ соответствии с тремя возможными типами реагирования на нежелательную ситуацию можно выделить три типа сект. Все они обычно присутствуют в сектантском движении при доминировании какого-то одного.
Принятие без
сопротивления.
Секты, образуемые выходцами из среднего
класса, обычно склонны принимать
предлагаемую им социальную реальность
без особой критики.
Хотя члены секты
чувствуют, что столкнулись с серьезными
проблемами, в решении которых им не
могут помочь доминирующие религиозные
организации, они не считают эти проблемы
социальными. В целом общество благосклонно
относится к ним и их ближайшему окружению.
Члены секты уверены, что все трудности
проистекают от недостатка веры, эгоизма
и изоляции, но не от порочной социальной
системы. Поэтому их главная идея —
уверуйте, найдите себе друзей, объединитесь
в группу со своими единомышленниками.
Примером секты этого типа может служить
Оксфордское движение.
Агрессивное
сопротивление.
Некоторые секты, члены которых
преимущественно принадлежат к низшим
классам, концентрируют свое внимание
прежде всего на проблемах, связанных с
бедностью и бесправием. Если это секты
христианского вероисповедания, то они
интерпретируют учение Иисуса Христа в
духе этического радикализма, как
программу социальных реформ. Общество
в целом третирует эти секты и воспринимает
их как воплощение зла.
Истинная религия,
по мнению членов таких сект, должна
ставить своей целью социальную
реорганизацию. Секты такого рода
характеризуются резкой оппозиционной
направленностью и часто распадаются,
либо переходят в третий тип. Примером
могут служить анабаптисты.
Эскапизм.
Эти секты не могут принять существующее
вокруг них общество (как секты первого
типа) и не надеются реформировать его
(как секты второго типа). Обычной
психологической реакцией на сложившуюся
социальную ситуацию здесь становится
обесценивание своей земной жизни,
проецирование несбывшихся надежд на
загробное существование и объединение
в группу со своими единомышленниками.
Такие секты реагируют на тяжелые условия
жизни низших классов, нищету, социальную
несправедливость и бесправие. Не видя
ничего хорошего в этом мире и никакой
надежды на улучшение, они объединяют
людей, отчаявшихся в том, что их потребности
когда-либо будут удовлетворены обществом.
Приверженцы таких сект исповедуют
милленаризм и видят неизбежность гибели
нынешнего миропорядка в космической
катастрофе.
Они враждебно относятся к
миру и ищут выход в катаклизме, который
низвергнет тех, кто был высоко вознесен,
и обеспечит верующим важную роль в новом
Царстве на земле и вечное блаженство
на небесах.
Религия как социальный институт выполняет в обществе ряд функций.
Мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает ответы на животрепещущие вопросы о смысле существования, причине человеческих страданий и сущности смерти. Они дают людям ощущение цели. Вместо того чтобы чувствовать себя беспомощными существами, влачащими бессмысленное существование под ударами судьбы, верующие убеждены в том, что их жизни составляют часть единого божественного замысла.
Компенсаторная
функция. Ответы, которые дает религия на вопросы
о смысле существования, даруют верующим
утешение, убеждая их в том, что их
страдания на земле не напрасны. Религиозные
ритуалы, связанные с такими критическими
событиями, как болезнь и смерть, позволяют
людям сохранять душевное равновесие в
горькие часы жизни.
Индивид знает, что
другие сочувствуют ему, и находит
утешение в знакомых и четко установленных
ритуалах.
Функция социальной самоидентификации. Религиозные учения объединяют верующих в сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности и преследующих одни и те же цели (“мы, иудеи”, “мы, христиане”, “мы, мусульмане”). Религиозные ритуалы, сопровождающие, к примеру, церемонию бракосочетания, связывают невесту и жениха с более крупным сообществом людей, желающих молодым добра. То же относится и к прочим религиозным обрядам, например крещению младенца или отпеванию покойника.
Социально-регламентирующая
функция. Религиозные учения не вполне абстракция.
Они так же применимы к повседневной
жизни людей. К примеру, четыре из Десяти
Заповедей, проповеданных Моисеем
израильтянам, имеют отношение к Богу,
зато в шести прочих содержатся наставления
для повседневной жизни людей, в том
числе касающиеся отношений с родителями,
работодателями и соседями.
Функция социального контроля. Религия не только задает нормы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением людей. Большинство норм религиозной группы применимо только к ее членам, однако некоторые нормы устанавливают ограничения и для других граждан, не принадлежащих к религиозной общине. Примером этого могут являться религиозные наставления, вошедшие в состав уголовного законодательства. Так, в России богохульство и прелюбодеяние когда-то являлись уголовными преступлениями, за которые людей судили и наказывали по всей строгости закона. Законы, запрещающие продажу спиртных напитков до 12 часов дня по воскресеньям или даже продажу в воскресные дни “товаров, не являющихся предметом первой необходимости”, представляют собой еще одну иллюстрацию такого же характера.
Адаптационная
функция. Религия способна помочь людям
адаптироваться к новой среде. Например,
иммигрантам не так легко приспособиться
к обычаям новой страны.
Сохраняя родной
язык, знакомые ритуалы и вероучения,
религия обеспечивает неразрывную связь
иммигрантов с их культурным прошлым.
Охранительная функция. Большинство религий оказывает поддержку правительству и сопротивляется любым изменениям в социальной жизни, направляя свой сакральный авторитет против сил, требующих нарушить статус-кво, и осуждая попытки государственных переворотов. Церковь охраняет и поддерживает существующую власть, а власть в свою очередь оказывает поддержку охраняющим ее конфессиям.
В некоторых случаях
правительство поддерживает какую-то
одну религию, запрещает все иные
вероучения, оказывает финансовую помощь
в строительстве церквей и семинарий и
даже может платить священнослужителям
заработную плату. Такие религии,
находящиеся под особым покровительством
государства, известны как государственные.
В других случаях государство не оказывает
покровительства какой-то конкретной
религии, однако религиозные учения
настолько глубоко укореняются в жизни
страны, что ее история и социальные
институты считаются освященными
благодаря своей связи с Богом.
Социально-критическая функция. Хотя религия зачастую настолько тесно связана с господствующим социальным строем, что оказывает сопротивление переменам, бывают случаи, когда она выступает с критикой наличной ситуации в обществе. В 1960-е годы в США движение в защиту гражданских прав, боровшееся за отмену сегрегации в общественных местах и уменьшение расовой дискриминации в южных избирательных округах США, возглавляли религиозные лидеры, например Мартин Лютер Кинг, являвшийся баптистским священником. Речь, произнесенная Кингом в 1963 году в Вашингтоне, произвела на слушателей неизгладимое впечатление благодаря часто повторяющимся словам оратора “у меня есть мечта”. Кинг подразумевал под своей мечтой конец расовой дискриминации, когда “все божьи дети” будут жить в гармонии и мире. Церкви так же могут играть роль центров, осуществляющих подготовку демонстрантов и организацию митингов.
Описанные выше
функции религии могут так же выполняться
и другими общественными институтами.
Если какой-то другой социальный компонент
способен дать ответы на вопросы о смысле
существования, обеспечить эмоциональный
комфорт и ориентировать индивида в его
повседневной жизни, социологи определяют
его как функциональный эквивалент
религии. Например, некоторым людям
религию заменяет Общество анонимных
алкоголиков. Для других людей функции
религии выполняют психотерапия, идеи
гуманизма, трансцендентальная медитация
или даже политическая партия. Некоторые
функциональные эквиваленты с трудом
можно отличить от собственно религии.
К примеру, у коммунизма есть свои пророки
(Маркс и Ленин), свои священные писания
(все труды Маркса, Энгельса и Ленина, но
прежде всего “Манифест Коммунистической
Партии”), свои верховные священнослужители
(главы Коммунистической партии), священные
здания (Кремль), святыни (тело Ленина),
ритуалы (ежегодный майский парад на
Красной площади) и даже свои мученики
(например, Лазо). В годы воинствующего
атеизма были попытки заменить обряды
крещения и обрезания новыми социальными
ритуалами посвящения младенца государству.
Коммунистическая партия разработала
так же свои ритуалы бракосочетания и
похорон.
Проанализировав в общих чертах специфику церкви как социального института, перейдем к анализу религиозности сознания российской молодежи.
“Нужно бороться с романтизацией “Колумбайна”
Кирилл Бенедиктов: Насколько эта проблема осознаётся государством в целом и отдельными его институтами? Вот, например, вы, Роман, представитель академической науки, религиовед, доктор исторических наук, заведующий лабораторией деструктологии Московского государственного лингвистического университета — как вы оцениваете степень осознания угрозы, исходящей от сект, культов, различных “групп смерти” и прочих проявлений деструктивных идеологии? И кстати, объясните, пожалуйста, нашим читателям, что же это такое — наука деструктология.
Роман Силантьев: Разумеется, научное сообщество не могло не ответить на эти вызовы: учёные концентрируют внимание на поиске подходов и методик, которые позволили бы эффективно противостоять таким угрозам.
Научно-исследовательские подразделения созданы при всех правоохранительных и силовых структурах России, разработкой проблемы занимаются также вузы, НИИ и обычные НКО.
Тем не менее, существующая система противодействия деструктивным вызовам имеет значительный изъян. Работающие в ней сотрудники обладают преимущественно узкой специализацией, что препятствует выработке единого подхода. Так, деструктивное образование, порождённое соответствующей идеологией, может иметь одновременно черты политического движения, религиозной секты и организованной преступной группировки. Что придаёт ему гибридный характер и обеспечивает присутствие в различных средах. Именно гибридные черты обеспечивают подобным структурам устойчивость и возможность одновременной работы с неоднородными целевыми аудиториями, обладающими различными социокультурными параметрами и возрастными характеристиками.
Хорошим примером, иллюстрирующим данное утверждение, служат запрещённые в России террористические организации “АУМ Синрике” и ИГИЛ.
Упомянутые организации-химеры могут реализовывать весьма широкий спектр противозаконных действий: заниматься терроризмом и даже террором, провоцировать “оранжевые” революции и торговать наркотиками, практиковать киберпреступления и мошенничество, одновременно вербовать в свои ряды заключённых и известных спортсменов.
Для борьбы с такими химерами требуются специалисты с новой квалификацией, которая позволила бы им обеспечить максимальный охват угроз. Новая прикладная научная дисциплина деструктология (от латинского destructio, deconstructio — разложение, разрушение и греческого logos — “слово”, в широком смысле — наука) призвана объединить компетенции религиоведов (особенно исламоведов и сектоведов), педагогов, специализирующих на работе с трудными подростками, психологов, культурологов, лингвистов и специалистов по информационной безопасности.
Новая наука изучает деструктивные образования, закономерности их функционирования и развития, а также общественные отношения и социальные связи, складывающиеся в результате их деятельности и закономерности поведения людей, попавших под влияние подобных структур.
Организацию, субкультуру или идеологию можно отнести к деструктивным, если их деятельность направлена на причинение вреда здоровью и материальному благополучию граждан, а также на разрушение существующих социальных, религиозных, культурных и государственных связей.
Наша книга излагает всё вышеизложенное в максимально доступной для читателя форме, местами — с элементами гротеска и убийственного сарказма. Книга сильно приближена к реальности. Разбушевались ковид-диссиденты и отрицатели технологии 5G? Про медицинских диссидентов у нас есть целая глава, они ведь ещё СПИД, рак и аутизм отрицать могут. Напал малолетний ваххабит с ножом на полицейских? И про них в книге достаточно написано. Правоохранительные органы арестовали лжехриста Виссариона (Торопа) и схимонаха Сергия Романова? Есть и про таких разделы. Секта летающего макаронного монстра движется к сатанизму? Так читайте и про неё, и про сатанистов!
Формой изложения и даже названием “Деструктология” пародирует опусы современных коучей, которые за десять шагов помогут вам радикально изменить жизнь.
То есть — быстро и надёжно лишиться денег и здоровья.
Сергей Чекмаев: Сегодня секты стесняются говорить, что они секты, и действуют гораздо тоньше. Очередное религиозное движение может маскироваться под тренинг личностного роста или пикаперские курсы, центр нетрадиционной медицины или даже финансовую пирамиду. Чаще всего в названии организации нет даже намёка на какую-либо околорелигиозную терминологию. Нет, культы изобретают всё новые и новые методики, предпочитая выступать то под маской службы помощи потенциальному суициду, то как юридическая консультация по защите женщин от домашнего насилия или даже — в виде ролевой игры на одном из популярных пабликов.
Поэтому кроме сект и деструктивных культов мы кратко разобрали в “Деструктологии” почти все современные субкультуры с негативной основой: “синие киты”, скулшутинг, АУЕ, зацепинг и т.д. У них нет какой-то внятной организационной структуры, а зачастую нет даже и четко оформившегося канона, но, тем не менее, они существуют и представляют немалую опасность.
На выступлениях и встречах с читателями обеспокоенные родители часто спрашивают, почему подростки из вроде бы благополучных семей вдруг оказываются вовлечёнными в подобные субкультуры. И как распознать опасные контакты на ранних стадиях, чтобы уберечь от непоправимых шагов. Совет на самом деле простой: не забывайте говорить с детьми и учитесь их не просто слушать, но и слышать. В момент осознания своей роли во взрослом мире психика подростка очень уязвима. Детские пелёнки закончились, пришло время ответственности. Появляется независимость в мыслях и решениях, а вместе с ними — и совершенно непривычные, почти взрослые проблемы. Подросток пытается как-то заявить о себе, требует уважения, личного пространства, но, по сути, это — всего лишь способ докричаться до родных, друзей и близких. Одна из самых распространенных записей в личных дневниках самоубийц: “я исчезну, и они все поймут, как плохо без меня. Только будет поздно”.
Родственники не всегда понимают, что подростку нужно и внимание, и понимание.
Не назойливое, а дружеское, с уважением к личности. Зачастую папа и мама считают: достаточно того, что ребенок сыт-обут-одет и хорошо учится. К сожалению, этого мало. Мы довольно подробно расписали в книге методы и тактические схемы вовлечения сект и субкультур. Но для противодействия человек как минимум должен осознавать, что находится под атакой. Увы, критическое мышление тут действует не всегда, а временами включаются и другие механизмы — например, подростковая фронда или интерес к запретным темам.
| Культура Простое руководство Связанные руководства | Субкультура — это самоорганизованная традиция общих интересов, образа жизни, убеждений, обычаев, норм, стиля или вкусов. культура — общая социальная традиция, которая может включать язык, социальные нормы, верования, искусство, литературу, музыку. , традиции, развлечения, ценности, знания, отдых, мифология, ритуалы и религия.Субкультура против культурыСубкультура является самоорганизующейся, тогда как культура — это скорее подавляющая сила. Субкультура может окружать хобби, художественное движение, музыкальную сцену, чувство моды, философию или образ жизни. Культура окружает широко распространенные социальные группы, такие как нация, сообщество, религия, этническая принадлежность или социальный класс. Люди могут выбрать присоединение к культуре, но они также неизбежно рождаются в культуре или множественных культурах. Субкультура — это индивидуальный выбор. Культура часто бывает более интенсивной, чем субкультура.Например, родной язык или языки человека являются аспектом его культуры. Субкультуры, такие как энтузиасты научной фантастики, могут развивать уникальный словарный запас, но он не так интенсивен, как родной язык. Субкультура не обязательно противоречит культуре, и эти два слова имеют тенденцию переплетаться.
СубкультурыЭто полный список статей, которые мы написали о субкультурах.Если вам понравилась эта страница, добавьте в закладки Simplicable. Список субкультур. Обзор новой искренности. Обзор уличной моды. Общие характеристики культуры. Определение ботаника с примерами. Обзор молодежной культуры с примерами. Определение культурного символа со списком примеров. Определение личной культуры с примерами. Список образцов культуры. Несколько возможных определений культуры. Обзор космополитизма. Список субкультур. Обзор культуры страха.Определение суперкультуры с примерами. Определение культурной сверхдержавы с примерами. Когда культура не готова к будущему. Определение изобразительного искусства. Определение культурного капитала с примерами. Определение глобальной культуры с примерами. Самые популярные статьи о Simplicable за последние сутки. Последние сообщения или обновления на Simplicable. Карта сайта © 2010-2020 Простое. Все права защищены. Воспроизведение материалов, размещенных на этом сайте, в любой форме без явного разрешения запрещено.Просмотр сведений об авторах и авторских правах или цитировании для этой страницы. |
Блог Терапия, Терапия, Терапия Блог, Блог Терапия, Терапия, ..
Субкультура — это меньшая культура с общим набором верований, ценностей, традиций и ритуалов в рамках более крупной культуры.
Что такое субкультура?
Культура — это совокупность верований, идей, артефактов и других черт группы людей. Поскольку культура охватывает практически все, чему можно научиться, она постоянно меняется, и не все следует убеждениям группы.
Субкультуры — это небольшие группы внутри более крупной культуры, которые имеют немного другие — или дополнительные — традиции и идеи. Они, как правило, имеют много общего с более широкой культурой и обычно регулярно взаимодействуют с членами большинства. Большинство людей принадлежат как минимум к одной группе, которую можно отнести к субкультуре. Большие группы друзей или членов семьи, как правило, образуют собственные субкультуры.
Субкультуры и психическое здоровье
Субкультура может играть важную роль в охране психического здоровья, потому что субкультуры иногда развивают свои собственные стили общения и социальные нормы.Специалисты в области психического здоровья должны помнить о любых субкультурах, к которым принадлежит человек, при их лечении, особенно в том, что касается личности человека. Определенное поведение или ценности могут быть ошибочно патологизированы людьми или группами вне этой субкультуры. Кроме того, определенные субкультуры могут столкнуться с дискриминацией со стороны группы большинства.
Примеры субкультуры
Субкультуры часто менее устойчивы, чем более крупные культуры. Человек может ненадолго войти в одну, а затем перейти в другую.Группы людей, которые идентифицируют себя с ненормативными сексуальными ориентациями или практиками, иногда считают себя субкультурами. Группы, посвященные художественным, литературным или музыкальным начинаниям, таким как готическая культура и постмодернистская арт-сцена, также могут быть засчитаны. Хотя эти группы могут разделять многие ценности с доминирующей культурой, они также ведут себя или одеваются таким образом, чтобы отличаться от доминирующей культуры. Некоторые могут активно выступать против верований или традиций более широкой культуры.
Артикул:
- Человеческая культура: что такое культура? (п.г). Отделение антропологии Паломарского колледжа. Получено с http://anthro.palomar.edu/culture/culture_1.htm .
Последнее обновление: 19.01.2018
Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.
Подтвердите, что вы человек.
субкультура | культ |Как существительные, разница между субкультуройи культом состоит в том, что субкультура — это часть культуры, отличающаяся своими обычаями или другими особенностями, в то время как культ — это группа людей с религиозной, философской или культурной идентичностью, иногда рассматривается как секта, часто существующая на обочине общества или эксплуатирующая своих членов.Как глаголсубкультура — это (биология) для переноса (микроорганизмов) в свежую питательную среду, чтобы начать новую культуру.Как прилагательноекульт — это культа или относящееся к нему.Другие сравнения: в чем разница?
|
, пассаж = Культуры субкультивировали путем 20-кратного разведения в свежую среду MS2D примерно каждые 7 дней. }} 
Субкультура | Diggit Magazine
Кембриджский словарь определяет субкультуру как «образ жизни, обычаи и идеи определенной группы внутри общества, которые отличаются от остального общества. Это широкое определение, которое не принимает во внимание несколько социологических нюансов, стоящих за этим понятием.
Говард Беккер в книге Outsiders: The Sociology of Deviance (1963) дает более подробное понимание термина «субкультура». Он объясняет, что субкультуры состоят из людей, ведущих образ жизни, который в доминирующем обществе обычно считается девиантным.
Участие в такой девиантной деятельности побуждает людей находить других единомышленников и взаимодействовать с ними для создания культуры.Это помогает в развитии взглядов на себя по отношению к другим в обществе. Беккер (1963) считает, что субкультуры действуют внутри и в отличие от культуры более широкого общества. Во введении он подчеркивает, что степень отклонения группы людей различается от случая к случаю. В результате разные группы в конечном итоге считают другие группы девиантными.
Контекстно-зависимый характер субкультур выравнивает их с теорией микрогегемоний.Это связано с точкой зрения Беккера (1963), согласно которой в обществе существует множество групп, и каждая группа имеет свой собственный набор правил. Люди могут принадлежать сразу к нескольким группам. Следовательно, идея отклонения неоднозначна из-за правил, которые могут применяться к одной группе, но не к другой.
Самый простой взгляд на отклонение, отмечает Беккер (1963), — это такой взгляд, когда что-то слишком отличается от среднего.
Это включает в себя как нарушение правил, так и отклонение от нормы с точки зрения несоблюдения каких-либо действующих законов.Эта точка зрения слишком широка, и понимание специфики субкультур требует более обтекаемого определения. Согласно его исследованию, другая социологическая точка зрения связывает девиацию с патологическим поведением. Согласно этой точке зрения, люди, которые, как считается, не ведут здоровый образ жизни, являются девиантными. Некоторые социологи используют это определение, чтобы обсудить функциональность девиантности в обществе, что может быть проще в теории, чем на практике. Они диктуют, какое поведение является девиантным, в зависимости от того, может ли оно повлиять или не повлиять на стабильность общества.
В то время как взгляд Беккера (1963) на девиацию и субкультурное поведение дает более конкретное определение субкультуры, новые теоретические подходы, такие как тот, который был использован Дженксом в работе Субкультура: фрагментация социального (2004), поднимают дополнительные вопросы о том, что такое субкультура.
неоднозначный характер того, что можно считать девиантным. В то время как Беккер (1963) подчеркивал действие субкультур как внутри общества, так и вне его, Дженкс (2004) задается вопросом, в какой степени субкультуры могут считаться вне общества.Он цитирует Даунса (1966) в своей работе, чтобы объяснить, что существует два потенциальных типа субкультур. Во-первых, они могут формироваться вне доминирующей группы. Во-вторых, они могут формироваться внутри группы, но либо как положительный ответ на нормы этой группы, либо как отрицательный ответ. Это указывает на особенность субкультуры «внутри и снаружи», но, как и Даунс (1966), Дженкс (2004) отмечает неуловимость границы между субкультурой и культурой (доминирующей группой).
Он говорит, что субкультуры не могут быть значимо изолированы от общества, частью которого они, несомненно, являются.Он считает, что определяющая необходимость субкультур имеет отношение к более широкой нормативной структуре. Однако, поскольку ни одна культура не является полностью интегрированной, возникает сложность с проведением четкого разделения между концом культуры и началом субкультуры.
В своей третьей главе Дженкс (2004) развивает одну из многих точек зрения на эту концепцию, которая рассматривает субкультуры как группы, которые по таким элементам, как язык, верования и образ жизни отличаются от мейнстрима. Это ближе к определению из Кембриджского словаря, а также к определению отклонения, данному Беккером (1963).Подобно тому, как Беккер (1963) предлагает различные определения девиации, Дженкс (2004) описывает несколько теорий, лежащих в основе субкультур, чтобы подчеркнуть неизбежную связь этой концепции с более широким социальным и культурным контекстом. То, что не существует единого конкретного способа рассмотрения субкультуры, высказано Хебдиге в работе Субкультура: значение стиля (1979). Он говорит, что значение слова «субкультура» всегда вызывает споры и что это слово окутано тайной. Субкультуру можно рассматривать как символическое нарушение общественного строя.Это группы со своими выразительными формами и ритуалами.
Наличие или отсутствие различных определений субкультуры позволяет сделать некоторые выводы.
Субкультуру как концепцию следует рассматривать как часть культуры и общества в целом. Они могут существовать отдельно от общества, но являются его частью или сформированы внутри него. Субкультуры основаны на контексте и специфичны. В зависимости от типа субкультуры, каждая группа будет иметь свой собственный набор структур, даже если они являются вариацией (или отклонением) от мейнстрима.Таким образом, субкультура присутствует за пределами того, что можно было бы рассматривать как доминирующую группу, но имеет свои собственные правила, в рамках которых она действует.
Список литературы
Беккер, Х. С. (1963). Аутсайдеры: исследования в области социологии девиантности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.
Кембриджский словарь (без даты). Субкультура.
Хебдиге, Д. (1979). Субкультура: смысл стиля . Маршрут.
Дженкс, К. (2004). Субкультура: фрагментация социального .Публикации Sage.
5 Влияние культуры на общение в малых группах
Эта глава расширяет основные принципы коммуникации
введенных в предыдущих двух главах, чтобы включить информацию о том, как
культура влияет на чье-то коммуникативное поведение.
Важный момент
Глава действительно подчеркивает, что межкультурный не означает интернациональный;
люди из разных субкультур внутри доминирующей культуры могут
много проблем с общением людей из разных стран.Межкультурный
количество встреч в малых группах будет увеличиваться, но большинство студентов не осознают
множество трудностей, с которыми могут столкнуться межкультурные встречи. Глава
разработан, чтобы привлечь внимание учащихся к этим трудностям и уменьшить их
естественная склонность к этноцентризму .
- Все взаимодействия в некоторой степени межкультурны, но некоторые намного больше, чем другие. Возможность эффективно работать в межкультурные малые группы будут все более необходимы в следующем десятилетия.Каждый должен отказаться от этноцентризма и научиться ценить, вместо того, чтобы очернять, разнообразие.
- Культуры различаются по нескольким ключевым параметрам, включая
мировоззрение или убеждения о природе и цели жизни, которые помогают
определять наши ценности, направленность деятельности, обычаи и убеждения; в
степень индивидуализма; степень мощности дистанции; Степень, в которой
люди избегают неопределенности; стереотипно ли ценится культура
мужское или женское поведение; и насколько люди больше полагаются
по словам или контексту, чтобы определить значение чего-либо.
- Языковые различия между культурами или сосультурными культурами также может вызвать серьезные недоразумения.
- Можно просмотреть различия по расе, возрасту и социальному классу как культурные различия. Различные расы, группы поколений и социальные классы имеют разные правила поведения.
- Два этических принципа должны руководить межкультурным взаимодействия в группах: достоинство и достоинство людей должны быть защищены, а мир между всех людей нужно продвигать.
Вопросы для уточнения:
1. Что разница между коллективистской и индивидуалистической культурой? Привести примеры каждого.
2. Что такое силовое расстояние и как его члены могут концепции о соответствующей дистанции власти влияют на их поведение в группе?
3. Как совместная культура отличается от субкультуры? Это предпочтительный термин? Почему или почему нет?
3. Почему обратный канал — важный источник потенциальных межкультурных недоразумений?
4.
Дайте определение межкультурной коммуникации и дайте
пример.
5. Что означает этноцентричность и почему это так? важно для общения в малых группах?
6. Можете ли вы межкультурное общение между людьми одной культуры? Защити свой отвечать.
7. Что означает текущие исследования определяют как предсказуемые различия между коммуникациями поведение мужчин и женщин?
8. Что означает текущие исследования определяют как предсказуемые различия между коммуникациями поведение афроамериканцев и американцев европейского происхождения?
Светоотражающий написание тем для подготовки к обсуждению
1.В каких случаях ты этноцентрик? Как вы думаете, как это влияет на ваше поведение по отношению к другим?
2. Когда работаешь с другими людьми, которые сильно отличаются от вас (возможно, из других стран или из других областей США), Что вы думаете и думаете об этих людях?
3. Как поживаете чувствуете, когда вам нужно поделиться оценкой с другими членами группы? Ты предпочитаете получать вознаграждение за свою работу или в качестве члена группы? Почему?
4.
Может ли
коммуникационное взаимодействие должно быть полностью внутрикультурным или в основном внутрикультурным?
Как?
5. Учитывайте культурные особенности, влияющие на общение: как вы думаете, характеристики формируются?
Бакстон / Речь 225 Учебное пособие и обзор экзамена
Блог повседневной социологии: Субкультуры среди нас: амиши
Карен Штернхаймер
Многие люди ориентируются в жизни как в более широком обществе, так и в субкультуре, которая объединяет людей в меньшую группу.Амиши представляют собой уникальную субкультуру, живущую в США, поскольку они, как правило, не принимают нормы, обычаи и образ жизни более широкого общества.
Как подробно рассказывается в недавно вышедшем в эфир документальном фильме PBS, амиши живут так же, как и многие другие американцы до промышленной революции, в сельских районах, как правило, без электричества и самых современных удобств, которые многие из нас считают само собой разумеющимся.
Они носят простую одежду и считают, что слишком большое внимание к индивидуальности отвлекает от преданности Богу; Точно так же технологии мешают этой преданности, а также семейным связям.Как один из участников сказал кинематографистам, обработка земли — лучший способ быть ближе всего к Богу, и многие амиши сегодня, как и в прошлом, являются фермерами. (Щелкните здесь, чтобы просмотреть отрывок из другого документального фильма, The Amish and Us .)
Причина, по которой амиши, как правило, живут отдельными общинами, заключается в том, что они рассматривают внешний мир как угрозу своей религии и культуре. Американская ориентация на индивидуализм, потребление и мгновенное удовлетворение противоречит самой сути практики этой группы.Хотя большинство субкультур в какой-то мере интегрированы с людьми из внешних сообществ, амиши старались избегать этого, когда это было возможно.
Я вырос в нескольких минутах езды от некоторых общин амишей. Иногда я видел, как фургоны везут женщин в простых черных платьях и белых шляпах в пригород навести порядок в домах.
На стройках работали мужчины в черных шляпах, белых рубашках и подтяжках. Иногда было жарко, и я проходил мимо проезжающих фургонов, гадая, что они, должно быть, подумали обо мне в футболке и шортах.В отличие от многих других субкультур, амиши явно выделяются, но из-за ограниченного количества денег, которые семьи могут зарабатывать на сельском хозяйстве, многие ищут работу за пределами общины амишей.
Фактически, однажды мужчина, который покинул общину амишей, переехал через дорогу от нас со своей женой и детьми неамишей. Помимо найма в основном рабочих-амишей для ремонта, они гармонировали с остальной частью района и одевались, как все.
Хотя я не осознавал этого в то время, тех, кто предпочитает жить вне общины — и, следовательно, церкви амишей — можно избегать.Документальный фильм PBS объясняет, что амиши настолько боятся разлагающего влияния посторонних, что, если кто-то из них решит уйти, они не смогут пообедать с членами своей семьи амишей, если они не покаются и не вернутся.
Один молодой человек, изображенный в фильме, находился в глубоком противоречии. В 20 лет он решил уйти и работал на стройке. Когда его спросили, какими могут быть его планы на будущее, он был искренне озадачен: культура амишей делает упор на послушание, а не на самореализацию. Он вернулся, чтобы увидеть свою семью, которая была расстроена его решением.Его отец сказал ему, что видеть его в таких обстоятельствах было слишком больно, и, если он не решит вернуться к образу жизни амишей, они посоветовали ему вообще не возвращаться.
Сравните эту субкультуру со многими другими, в которых люди могут быть членами, а также оставаться частью большего общества. Как я отмечаю в предстоящем посте о языке и культуре, глухие люди часто являются частью уникального сообщества, но у них, вероятно, есть слышащие члены семьи, с которыми они регулярно общаются. Хотя те, кто считает себя «готами», могут одеваться и украшать себя уникальным образом, наслаждаться подобными видами музыки и искусства, они также, вероятно, будут часто «неготично» общаться с семьей и другими людьми.
Членов некоторых религиозных групп могут предупредить об аспектах более широкой культуры и попросить придерживаться уникальных норм и обычаев, живя среди светского мира.
Итак, хотя среди нас существует множество субкультур, степень их отделенности от более широкого общества существует в широком континууме. Некоторые группы могут стремиться к большему признанию (особенно члены некоторых групп меньшинств), в то время как другие группы могут активно стремиться отключиться от общества в целом. Подобно тому, как у амишей особый стиль одежды, уникальные верования, отдельные церкви и школы и даже отдельный язык, субкультуры могут обладать всеми или некоторыми из этих характеристик.
Маркетинг для культур и субкультур
Накопление моделей поведения, убеждений, ценностей и другой информации, передаваемой от одного поколения к другому, создает особую, узнаваемую культуру. Эта культура пронизывает почти все аспекты жизни, включая взаимодействие с другими людьми, тип потребляемой пищи, правовую систему, регулирующую гражданские и социальные взаимодействия, символику и праздники, определяющие личные, религиозные и другие групповые практики и ритуалы, а также обучение и обучение.
характеристики образования.Культура также включает в себя основные ценности и модели поведения, существующие в обществе.
Культура и маркетинг
Поскольку культура пронизывает значительную часть нашей повседневной жизни, вполне логично, что на поведение потребителей влияет культура. Успешные международные маркетологи должны понимать различия в культурах и методы, которые они должны использовать, чтобы влиять на решения по ассортименту продукции и потребительский спрос. Международные маркетологи, которые выходят на рынок, не обращая внимания на культурные различия, могут с треском провалиться.
Субкультуры
Субкультуры — это группы людей внутри культуры, которые разделяют схожие убеждения, ценности, покупательские предпочтения и покупательские привычки. Субкультура может быть основана на региональных, расовых, религиозных или некоторых других характеристиках. Например, в США много субкультур, таких как вегетарианцы, синие воротнички и белые воротнички, а также азиатские, арабские, черные и белые американцы.
Члены субкультур обладают особыми характеристиками и убеждениями, которые дают им уникальные предпочтения в отношении определенных диет, одежды, продуктов и услуг.
Этнические и расовые субкультуры
Представители субкультур по-разному реагируют на рекламу. Люди, принадлежащие к одной или нескольким субкультурам, могут иметь более сильную привязанность к одной субкультуре, чем к другой. Следовательно, они могут иметь более или менее сильные чувства и убеждения по отношению к определенным ценностям, чем другие члены той же субкультуры.
Расовые субкультуры могут быть маленькими, большими, увеличивающимися или уменьшающимися в размерах. Они могут говорить на другом языке, кроме английского.Некоторым представителям субкультур могут потребоваться услуги языкового перевода, в то время как другие свободно говорят по-английски. В США растет количество людей, принадлежащих к этнической или расовой субкультуре. Ожидается, что менее чем через 30 лет процент людей, принадлежащих к расовому или этническому профилю, будет составлять половину населения США, причем лидируют выходцы из Латинской Америки, Африки и Азии.