Я концепция человека: Я-концепция . Что такое «Я-концепция «? Понятие и определение термина «Я-концепция » – Глоссарий

Сущность самооценки и ее соотношение с Я-концепцией

Бороздина Лидия Васильевна (Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова (МГУ))

Анализируется соотношение самооценки с Я-концепцией. Как показано, самооценка не имеет самостоятельного статуса в структуре Я-концепции, совмещаясь с самоотношением, образом Я либо концепцией Я в целом, что ведет к фактической потере важнейшего психического образования. Уточняется определение самооценки, рассматриваемой в качестве специальной функции самосознания, состоящей в установлении субъектом собственной значимости и несводимой к образу Я или самоотношению. Приводится аргументация предлагаемой теоретической схемы. 

В течение нескольких последних десятилетий проблема самооценки является одной из интенсивно разрабатываемых, особенно в зарубежной психологии. По справедливому замечанию О.Н. Молчановой (2006), весьма впечатляющим следствием активного освоения указанной проблемы служит то, что в западной культуре сформировалось стойкое восприятие самооценки как важнейшего психологического ресурса человека, его достояния.

Люди стремятся к достижению высокой оценки себя подобно тому, как они стремятся к хорошему здоровью, благосостоянию и свободе мысли (Emler, 2001). Однако вопреки пристальному интересу к самооценке в западной литературе сохраняется поразительная концептуальная путаница. Прежде всего, отсутствует четкое, исчерпывающе адекватное определение феномена (Mruk, 1999). Пытаясь найти подходящий термин, отражающий суть явления, английские авторы Л. Уэлс и Дж. Марвелл (Wells, Marwell, 1976) перебирают множество различных понятий из области психологии «Я» («взгляд на себя», «доверие к себе», «осознание себя», «удовлетворенность собой» и т.д.), занимающих половину страницы книги среднего формата, и объединяют эту массу термином “self-esteem” как наиболее общим, включающим все смысловые оттенки приведенных ими понятий. Но английское “self-esteem” обозначает не оценку себя человеком, а его уважение к себе, чувство собственного достоинства, т.е. самоотношение, о чем уже упоминалось ранее (Бороздина, 1992, 2008).

Однако термин “self-esteem” закрепляется и не только в англоязычной литературе. Швейцарский психоаналитик юнгианской школы М. Якоби утверждает, что «самооценка относится к достоинству и ценности, приписываемым себе человеком. В немецком языке это слово (Selbstwertgefühl) означает чувство (Gefühl) ценности (Wert), которое мы испытываем в отношении самого себя (Selbst). «Слово “оценка” происходит от латинского “aestimare”, означающего оценивание, которое я делаю в отношении собственной значимости» (Якоби, 2001, с. 50). В этом этимологическом пояснении присутствуют два важных момента: сведение самооценки человека к чувству, устойчивому эмоциональному переживанию по поводу себя, т.е. редукция одного феномена (самооценки) к другому (самоотношению), а кроме того, соединение в одном концепте смысла двух явлений: установления субъектом своей ценности и аффективной реакции на полученный результат в виде уважения к себе, самоприятия или самоотвержения при отрицательном исходе процесса самооценивания.

В современной психологии изучение самооценки вводится в рамки более широкой конструкции, именуемой Я-концепцией. Хотя такое словосочетание отнюдь не выступает неологизмом. Им пользовался еще Ф. Хоппе (Hoppe, 1930) в качестве синонима уровня Я, к сожалению, не дав определения ни тому, ни другому. Я-концепция стала весьма распространенным клише в зарубежной психологической литературе, находя применение также и в отечественной. У нас эта концепция хорошо известна в изложении английского психолога и педагога Р. Бернса (1986). Автор приводит общее (точнее, обобщенное) определение Я-концепции и описание ее структуры: «Я-концепция — это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют

образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя» (Бернс, 1986, с. 30—31). Далее автор описывает структуру Я-концепции, выделяя и обозначая ее элементы.

«1. Образ Я — представление индивида о самом себе.

2. Самооценка — аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

3. Потенциальная поведенческая реакция — те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Когнитивная составляющая Я-концепции. Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа Я могут быть самыми разнообразными <…>.

Описывая … самих себя, мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия … к ним относятся любые атрибутивные, ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание его имущества, жизненных целей и т. п. Все они входят в образ Я с различным удельным весом — одни представляются индивиду более значимыми, другие — менее … Такого рода самоописания — это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт.

Оценочная составляющая Я-концепции. <…> Я-концепция — это не только констатация, описание черт своей личности, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ними переживаний <…>. Аффективная составляющая … существует в силу того, что когнитивная составляющая не воспринимается человеком безразлично, а пробуждает в нем оценки и эмоции, интенсивность которых зависит от контекста и от самого когнитивного содержания. <…> Источником оценочных значений различных представлений индивида о себе является его социокультурное окружение…, социальные реакции на какие-то его [индивида] проявления и самонаблюдения.

На мой взгляд, термины «образ Я» или «картина Я», которые нередко употребляются в литературе как синонимы Я-концепции, недостаточно передают динамический, оценочный, эмоциональный характер представлений индивида о себе.

Я предпочитаю употреблять их для обозначения лишь первой, статической, когнитивной составляющей Я-концепции, чтобы подчеркнуть наличие второй, оценочной составляющей <…> самооценка — это личностное суждение о собственной ценности, <…> самооценка отражает степень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его Я. Поэтому низкая самооценка предполагает неприятие себя, самоотрицание, негативное отношение к своей личности. <…>

Всякая попытка себя охарактеризовать содержит оценочный элемент, определяемый общепризнанными нормами, критериями и целями, представлениями об уровнях достижений, моральными принципами, правилами поведения и т. д. <…>

Важную роль в ее [самооценки] формировании играет сопоставление образа реального Я с образом идеального Я, т.е. с представлением о том, каким человек хотел бы быть. <…> Кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ Я, тот должен иметь высокую самооценку.

Если же человек ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижений, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой. <…> Мы можем с уверенностью фиксировать в Я-концепции не только ее когнитивную составляющую, но и эмоционально-оценочную и потенциальную поведенческую (выделено мной. — Л.Б.). <…>

Как следует из такого определения, позитивную Я-концепцию можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности; синонимами негативной Я-концепции становятся в этом случае негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение

своей неполноценности. <…>

Поведенческая составляющая Я-концепции. Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями. <…>

Особенность Я-концепции … заключается в том, что ее [объектом] … является сам носитель. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значения отношению к себе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты… Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. <…> Человек, уставший от повседневных дел, может взять отпуск, сменить работу, уехать в другой город или каким-то иным способом изменить ситуацию. Но может ли он убежать от самого себя?

Значение Я-концепции. <…> Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий» (Бернс, 1986, с. 30—39).

В изложении Бернса, как видим, Я-концепция — это все представления человека о себе, сопровождающиеся их оценкой. Разбираемая конструкция имеет три структурных элемента: когнитивный, оценочный и поведенческий. Первый составляет образ Я, отражающий содержание представлений субъекта о себе. Второй компонент, который Бернс склонен называть самооценкой, чаще и привычно именуется эмоционально-ценностным самоотношением (Rosenberg, 1965; Wylie, 1974—1979; и мн. др.). Третий элемент конструкции, с некоторой осторожностью обозначаемый автором как потенциально поведенческий и довольно скупо им раскрываемый, обычно характеризуется в качестве полноправной подструктуры, презентирующей действия и поступки людей, продуцируемые когнитивной и эмоционально-ценностной составляющими, и, в частности, проявляющийся в речи, высказываниях индивида о себе.

Понятие Я-концепции было создано в 1950-х гг. в русле гуманистической психологии, сторонники которой (К. Роджерс, А. Маслоу) в противовес бихевиористам и фрейдистам стремились к освещению целостного человеческого «Я», мыслимого фундаментальным фактором поведения и личностного развития (Прихожан, 2008). При рассмотрении этого понятия в настоящем виде как особого теоретического построения возникает ощущение синкретизма, внутренней непоследовательности и очевидного несовпадения названия и содержания.

Слово «концепция» (лат. conceptio) в буквальном смысле означает понимание. Его лексическая формулировка гласит: «определенный способ понимания, трактовки каких-либо явлений» (Большой…, 2002, с. 568). Следовательно, Я-концепция — не что иное, как самопонимание индивидуума. Его самопознание, постижение собственной сущности — процесс когнитивный, итог которого должен оцениваться в категориях точности, адекватности достигнутого результата истинным свойствам носителя. Но Бернс, делая оговорку о том, что любое суждение человека о себе всегда субъективно, пристрастно, прибегает к оценке итога в ином строе категорий, в континууме «позитивно—негативно», что прямо обусловливается соответствующим самоотношением индивида, т.е. возникает посредством уже не познавательных, а эмоциональных процессов — аффективных состояний различной интенсивности, константных чувств, которые субъект испытывает к себе, и т. п. Таким образом, когнитивный по своей природе феномен понимания себя человеком оказывается не только зависимым, но и абсолютно детерминированным другими психическими функциями — комплексом эмоциональных переживаний относительно себя. Как это может происходить и из чего складывается в логике обсуждаемой теоретической схемы самопонимание человека?

Прежде всего, самопонимание человека складывается из представлений о себе в целом и об отдельных присущих ему чертах, качествах, свойствах и т.д., т.е. из всего того, что входит в первый компонент конструкции. Но этим формирование Я-концепции не ограничивается. Бернс постоянно повторяет, что любое самоописание человека, любое его высказывание о себе имеет оценочный оттенок, поскольку когнитивная составляющая не воспринимается индивидом безразлично, а пробуждает в нем эти оценки. Значит, в Я-концепцию с необходимостью вносится самооценка, которую автор интерпретирует как «личностное суждение о собственной ценности». Строго говоря, имплицитно оценка себя уже заложена или номинативно присутствует во втором элементе структуры — эмоционально-ценностном самоотношении, которое Бернс и называет самооценкой. Однако автор обращает внимание не столько на личностное самооценочное суждение, сколько на его аффективный эффект, служащий реакцией индивида на степень его значимости, установленную самооценкой. А это приводит либо к переживанию гордости за себя, самоуважению, обретению или усилению собственного достоинства, в результате чего возникает самоприятие, либо к чувству стыда, переживанию своей малоценности, самоуничижению и самонеприятию вплоть до отвержения себя. Далее именно по характеристикам самоотношения квалифицируется Я-концепция в целом как положительная или отрицательная (Бернс, 1986, с. 37).

Вполне очевидно, что здесь мы опять встречаемся, с одной стороны, со смещением самооценки на самоотношение, с другой — с соединением в одном понятии, будь то самооценка или этимологически более правильное эмоционально-ценностное самоотношение, смысла двух разных феноменов: определения человеком своей значимости и аффективного реагирования на результат.

Самооценка в тексте Бернса выполняет роль исключительно важного образования, но ему не находится специального места в Я-концепции, автономного статуса в ней самооценка не имеет. Это положение одинаково во всех изложениях анализируемой конструкции, и в нем состоит ее ущербность как теоретической схемы. Не будучи самостоятельной, самооценка чаще всего отождествляется с эмоционально-ценностным самоотношением (Бернс, 1986; Coopersmith, 1967; Wylie, 1974—1979; и др.), реже — с образом Я (Врихт, 1982), когда, обрисовывая его, испытуемые проводят оценку себя по различным качествам, либо со всей Я-концепцией на том основании, что в пользу разведения когнитивного и оценочного элементов общей конструкции отсутствует достаточное количество аргументов теоретического или эмпирического порядка. В конечном итоге самооценку и самоотношение увязывают в некий единый конструкт, что уже выглядит совершенно неправомерной операцией, а соединение этого конструкта с представлениями субъекта о себе создает указанное выше впечатление синкретизма, слабой структурной расчлененности Я-концепции, ее нестрогости в качестве теоретической схемы, усиливаемое включением в названный неоправданный интеграл еще и поведенческого компонента. Бесспорно, на самопостижение индивидуума серьезнейшее влияние оказывает характер его переживаний, касающихся собственной ценности, из коих субъект извлекает те или иные выводы, как и из своих деяний. Но понимание — это не эмоция и не поведение, хотя первая может быть причиной формирования конкретного типа Я-концепции, а второе — его непосредственным следствием. Однако причины и следствия какого-либо феномена невозможно вводить в сам феномен как его составляющие. Понимание себя человеком, по определению предполагая когнитивный процесс, не способно осуществляться, а тем более сводиться к аффектам и чувствам или поведенческим актам — набору инородных явлений, поэтому разработанная конструкция и порождает ощущение алогичности, невыдержанности строения, терминологической путанности и отмеченной выше рассогласованности наименования теоретической модели и ее содержания. Неудивительно, что в западной литературе термин «Я-концепция» далеко не редко употребляется только применительно к образу Я, на что сетует Бернс (1986).

Казалось бы, можно упростить задачу анализа, констатировав отсутствие в английском языке точного аналога нашему понятию «самооценка» и, следовательно, признав, что указанная концептуальная нечеткость, размытость не кроется в рассуждениях исследователей, а коренится в строе языка. Но это только видимое упрощение, поскольку теоретико-методологичсекая проблема превращается в сугубо лингвистическую. Однако целесообразно ли подобное в данном случае, даже если означенная проблема исходно действительно является лингвистической? Ведь изменение ее ранга не служит решению обсуждавшегося выше вопроса, а, напротив, сохраняет status quo.

В отечественной психологии исходным для анализа самооценки служит постулат, в соответствии с которым она функционирует как часть самосознания — явления совершенно иного масштаба и наполнения в сравнении с рассмотренной концепцией. При всей аксиоматичности постулата он кажется слишком общим, задающим лишь ракурс анализа. Необходимо найти формы связи самосознания и самооценки, установить ее место в его структуре, а также провести соположение образа Я, отношения субъекта к себе с его оценкой себя. Отсутствие автономности последней в Я-концепции, идентификация самооценки с отдельными элементами общей конструкции или с ней в целом помимо понятийной неясности создает положение, при котором самооценка как независимый предмет исследования полностью исчезает, и мы приходим к потере важнейшего личностного образования, роль которого в жизни человека без преувеличения трудно переоценить. Однако ситуация подобной потери или невольно совершающегося изъятия не оправданна ни теоретически, ни эмпирически.

Обобщая опыт К. Роджерса и других авторов, преимущественно психотерапевтов, Бернс указывает на особую роль в формировании самооценки сопоставления реального и идеального Я. При достижении в реальности характеристик идеального Я человек обретает высокую самооценку, при разрыве — низкую. Таким образом, индикатором уровня индивидуальной оценки себя становится дистанция между названными позициями. Но интервал между реальной и идеальной самооценкой — лишь относительная мера, отражающая их сближение или отдаление, но не абсолютную высоту. При изучении возрастных изменений самооценки (Бороздина, Молчанова, 2001) выяснилось, что в поздней юности (18—19 лет) и I зрелости (21/22—35 лет) названный разрыв довольно велик (коэффициент корреляции в Q-технике равен 0.46, что указывает только на умеренную связь двух позиций и, следовательно, на вектор снижения реальной самооценки). Однако у наших испытуемых она не была таковой. Ее усредненный профиль располагался в верхней части среднего сектора графических шкал (в методике Дембо—Рубинштейн). Более того, несмотря на приведенный ранг коэффициента корреляции, в этой возрастной категории вообще не получено сколько-нибудь серьезного падения кривых самооценки, а нижний полуинтервал во всем наборе шкал не служил «рабочей зоной». Таким образом, при значительном разрыве между реальной и идеальной самооценкой вследствие подъема последней, во-первых, не обнаружено понижения актуальной оценки себя испытуемыми, во-вторых, она не сопровождается широким репертуаром отрицательных эмоций, хотя обследуемые полностью отдают себе отчет о высоте своей самооценочной позиции, но расценивают ее как старт в подъеме, намереваясь в будущем изменить положение в сторону идеальной самооценки, выступающей ведущим элементом регуляции поведения. У пожилых и престарелых анализируемый разрыв заметно сокращается, пределом чего служат эпизоды полного слияния двух самооценочных отметок на шкалах. По логике авторов, в этом случае надо ожидать высокой локализации самооценки, но совмещение позиций происходит по обыкновению в нижнем секторе шкал из-за плавного, но неуклонного возрастного спада обоих профилей самооценки.

Полученные эмпирические данные резко обостряют проблему самооценки, ее сущности, развития, способов диагностики, но, главное, ее места в структуре самосознания. В отношении последнего необходимо особо подчеркнуть, что самооценка — это специальная функция самосознания, не сводимая ни к одному из названных выше элементов — образу Я или самоотношению. Образ Я фиксирует знание индивидуума о себе, будучи комплексом сведений данного человека о нем самом. Такие сведения могут носить форму перцептивных или мнемических представлений, либо глубоко осмысленных и обобщенных суждений субъекта о себе, поэтому для образа Я адекватен вопрос: «Что Я имею, чем обладаю?» Самооценка же отражает присутствие критической позиции индивида по отношению к тому, чем он обладает. Но это не просто констатация наличного потенциала, в чем, безусловно, правы многие исследователи (Бернс, 1986; Якоби, 2001 и др.), а именно его оценка с точки зрения определенной системы ценностей, т.е. установление субъектом собственной значимости. И поэтому самооценка отвечает на вопрос: не что Я имею, а чего это стоит, какова ценность моего потенциала, а следовательно, меня?

По итогам проводимой самооценки формируется то или иное отношение к себе, позитивное либо негативное с чертами отрицания, неприятия. Понятно, что знание о себе служит необходимым материалом для самооценки, которая в свою очередь способна прямо задать модус самоотношения либо существенно повлиять на него. На этот момент обращает внимание И.И. Чеснокова (1982), говоря, что с содержательной стороной самооценки связано возникновение и развитие таких качеств, как самоуважение, совесть, гордость, тщеславие, честолюбие и т.п. В более общей и точной форме ту же мысль высказывает И.С. Кон (1984): самоуважение есть производное от процесса самооценивания.

Таким образом, самооценка как таковая автономно чрезвычайно важный, если не ключевой элемент самосознания, который в значительной мере может детерминировать личностный комфорт или дискомфорт, выраженный в степени самоприятия субъекта, его удовлетворенности собой. Кроме того, самооценка служит источником пополнения знаний человека о себе, но знаний особых, прошедших, если можно так сказать, ценностную экспертизу, в силу чего имеющих более высокий порядок.

Для аргументации развиваемого положения существует по крайней мере два рода фактов: разновременность «созревания», т.е. начала действия отдельных элементов самосознания, и нетождественность их параметров.

В 1970-х гг. были получены данные о наличии образа себя у детей полуторагодовалого возраста, что выявлялось путем самоузнавания малышей в зеркале. Методы, нацеленные на невербальную фиксацию самоузнавания, первоначально появились и вошли в экспериментальную практику зоопсихологии и далее использовались в исследовании раннего детского развития. Дж. Гэллап (Gallup, 1977) ставил красной краской пятно на лбу шимпанзе во время сна животных и к моменту их просыпания помещал перед ними зеркало. Обезьяны тут же начинали ощупывать отметину, пытаться ее стереть, а это доказывало, что они узнавали себя, стараясь устранить «ненормативное включение». Эксперименты, подобные опытам Гэллапа, проводились с детьми, находящимися на доречевой стадии развития. Тест на самоузнавание (Lewis, Brooks, 1974) выполнялся с испытуемыми в возрасте от 16 до 22 месяцев. Мать незаметно наносила губной помадой красное пятнышко на нос ребенка, делая вид, что вытирает ему лицо. И если ребенок тянулся рукой не к изображению в зеркале, а к собственному носу, самоузнавание считалось состоявшимся. В этом исследовании 16-месячные участники эксперимента не ощупывали своего носа, но все 22-месячные дети это делали. Найденный результат согласуется с более поздними данными, согласно которым узнавание себя впервые возникает у детей в возрасте 18 месяцев и становится обычным к 20 месяцам (Бернс, 1986).

Совершенно ясно, что ребенок в полтора года и уж конечно младший дошкольник имеют образ себя, но второй обладает также и известным отношением к себе, являющимся транслированным и усвоенным отношением к ребенку других, главным образом взрослых. Однако дошкольник не способен выполнить функцию самооценки, в лучшем случае он актуализирует оценочную позицию окружающих применительно к себе. Это причина, по которой в школе К. Левина уровень притязаний ребенка 2—3 лет назывался рудиментарным: ребенок может выдвинуть цель и даже совершить действие по ее реализации, но он не в состоянии оценить достигнутый результат, т.е. осуществить самооценку исполненной акции. Этот факт имеет довольно широкое распространение, не ограничиваясь пределами одной психологической школы. Недавние отечественные исследования свидетельствуют о несформированности самооценки у детей и более позднего возраста. Такие данные получены, например, в экспериментах В.Г. Щур (1982), а также С.Г. Якобсон и Т.И. Фещенко (1997), где детей просили провести самооценку с помощью методики «лесенка»: испытуемым предъявлялась нарисованная лестница из 11 ступеней с пояснением, что внизу помещаются плохие дети, на 6-й ступени — средние, наверху — хорошие. Как оказалось, практически все обследуемые 6—7 лет ставили себя на крайнюю верхнюю ступеньку, демонстрируя неспособность выполнить задачу самооценки в предложенном диапазоне, т.е. соотнести свои качества с данной шкалой ценностей. Самооценка — рациональное и довольно позднее образование, ее появление издавна датируется подростковым возрастом, что подтверждено опытами Е.И. Савонько (1972), где был убедительно показан момент перехода ребенка в его поведении с внешней оценки на самооценку (13 лет). По последним данным (Бороздина, Пукинска, 2009), самооценка имеется уже у 10-летних детей, справляющихся с методикой Дембо—Рубинштейн, оказывающихся в состоянии не только заполнить графические шкалы, но так или иначе обосновать проставленные позиции.

Второй ряд доказательств состоит в несовпадении уровней самоотношения и самооценки. Подобные сведения не столь малочисленны, и они имеются как в зарубежной, так и в отечественной экспериментальной психологии. По нашим материалам (Бороздина, Молчанова, 2001), при исследовании самооценки в период взрослости и особенно старости часто регистрируется расхождение высотных параметров самооценки (в методике Дембо—Рубинштейн) и индекса самоотношения (по технике Розенберга). В частности, обнаруживается, что в старости сниженный профиль оценки себя нередко сопутствует среднему или высокому баллу самоотношения. Человек в возрасте 75—90 лет, если он психически сохранен (а речь идет именно о таком контингенте, который отбирался с участием психиатра, психолога и терапевта), признает и даже подчеркивает ухудшение своей памяти, внимания, замедление и снижение продуктивности мышления. Но отношение к себе при этом у него может оставаться прежним или даже повышаться. Такой человек проявляет явные признаки самооберегания, иногда открыто жалея себя и расценивая происходящее с ним по формуле: «Это не я, а со мной». Феномен несовпадения уровней самооценки и самоотношения встречается на этапах I—II зрелости (21/22—55/60 лет) и у пожилых (56/61—74 года), т.е. вообще в течение всего периода взрослости (Бороздина, Молчанова, 2001). И факт рассогласования этих уровней свидетельствует об очевидной нетождественности обсуждаемых личностных конструктов, особенно если учесть, что приведенный результат фиксирован на стадии взрослости и даже зрелости, т. е. в тех фазах жизни человека, когда его самооценка и самоотношение безусловно сформированы.

Не следует думать, однако, что представленные данные противоречат интерпретации производности отношения субъекта к себе от его самооценки. Чаще всего именно так и бывает, но не исключительно так. Могут иметь место и описанные отступления от этого общего правила, что отмечается в литературе. Анализируя методы измерения «обобщенной» самооценки, Р. Уайли пишет, что принцип простого суммирования частных позиций, применяемый при построении диагностических процедур для тестирования «глобальной» самооценки, является не чем иным, как проявлением теоретического невежества; должны быть предприняты шаги для учета значимости отдельных позиций и их вкладов в «обобщенную» самооценку, но «этого пока не сделано» (Wylie, 1974—1979, p. 48). Другие авторы утверждают, что «глобальная» самооценка, полученная сложением частных, и самоуважение — разные образования, за которыми надо искать неодинаковое психологическое содержание (Hoge, McCarthy, 1984). В целом результаты экспериментов заставляют исследователей усомниться в очевидности концептуализации и соответствующей ей диагностики самоуважения (self-esteem) как самооценки, интегрированной из отдельных компонентов.

Но даже если будет разработана в высшей степени надежная процедура получения «обобщенной» самооценки, вряд ли она сможет изоморфно презентировать самоотношение именно потому, что то и другое — нетождественные феномены.

Самооценка по какому-либо качеству, согласно Р. Уайли, основывается преимущественно на сопоставлении субъектом своих достижений с успехами окружающих, т.е. на так называемом социальном сравнении. Самоприятие же является не столько оценкой, сколько стилем отношения к себе, общей жизненной установкой, формирующейся в процессе «онтогенеза, а также путем сознательных усилий» (Wylie, 1974—1979, p. 52). Самооценивание и симпатию к себе можно рассматривать как достаточно независимые друг от друга. То, что люди чувствуют по отношению к себе, вовсе не обязательно определяется тем, насколько хорошими они считают себя. Человек способен любить себя, даже если его самооценка низка по каким-то важным качествам, и, наоборот, он может испытывать к себе антипатию при наличии у него высокой самооценки (там же). Следует только удивляться, насколько эти гипотетические рассуждения подтверждаются в упомянутой выше серии экспериментов по возрастной самооценке (Бороздина, Молчанова, 2001).

Итак, три образования — образ Я, самооценка и отношение к себе — не следует смешивать. Это разные элементы самосознания. Несомненно, что в онтологии представленные элементы слиты, особенно на стадии взрослости, ставшего самосознания. Разделить их можно только в анализе, но это необходимо, чтобы уяснить природу и сущность самооценки, выделив ее предмет, несводимый к другим. 

Реферат на тему Я – концепция личности

Содержание:

1. Понятие «Я – концепции»
2. Формирование Я-концепции индивида
3. Структура Я-концепции
4. Роль Я-концепции в жизни личности
5. Самооценка как центр личности
6. Угроза Я – концепции
7. Заключение

Предмет:	Психология
Тип работы:	Реферат
Язык:	Русский
Дата добавления:	07. 05.2019

 

 

 

 

 

• Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой работой!
• Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

 

По этой ссылке вы сможете найти рефераты по психологии на любые темы и посмотреть как они написаны:

 

Много готовых тем для рефератов по психологии

 

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

 

Психологические причины тревожности и способы ее преодоления

Развитие творчества и индивидуальных особенностях его проявления

Средства коммуникации: невербальные средства общения

Когнитивная психология

 

Введение:

Зародившееся в зарубежной психологической литературе в последние десятилетия XX века понятие «Я-концепция» прочно входит в повседневную жизнь отечественной психологии. Однако в литературе нет единого толкования этого понятия, наиболее близким к нему является понятие»самосознание».

«Я-концепция» -это динамическая система представлений человека о самом себе, включающая личность человека (физическую, эмоциональную, интеллектуальную), самооценку, субъективное восприятие внешних факторов, влияющих на этого человека.

 

Понятие «Я – концепции»

 

Психологические словари трактуют я-концепцию как динамическую систему представлений человека о самом себе. Английский психолог в книге «Развитие Я-концепции и воспитание». Я-концепция относительно устойчива в процессе социального взаимодействия, как неизбежное и всегда уникальное следствие психического развития, и в то же время, первая зависимость от внешних воздействий внутренних изменений и колебаний Я-концепции не очевидна, но в дальнейшем она будет играть самостоятельную роль в жизни каждого человека. Наши представления об окружающем мире и других людях воспринимаются через призму Я-концепции, которая формируется в процессе социализации, но в процессе мышления в определенном организме.

Одна из первых теорий, описывающих «Я-концепцию», состоит в том, что две стороны» я » (самости) различаются это была теория Джеймса. Одна сторона личности — это «сознательное Я», а другая-та часть, которая осознает, что «я есть» как объект. В структуре личности этот автор предполагает окончательное формирование представлений о «Я-концепции» от низшего к высшему, от физического к духовному. Выделены основные положения Я-концепции Роджерса:

• «Я-концепция» — это выражение и внутренняя сущность личности с ценностью, имеющей культурное происхождение.
• «Я-концепция» устойчива и обеспечивает стабильный способ поведения человека.
• «Я концепция» имеет идентичность и уникальность.
• Восприятие человеком окружающего мира преломляется его сознанием, центром которого является «мое понятие».
• Несоответствие между индивидуальным опытом и его «Я-концепцией» нейтрализуется психологическими защитными механизмами.
• «Я-концепция» близка к понятию «самосознание», но скорее» Я-концепция » является результатом самосознания.

«Я-концепция» возникает в результате психического развития в процессе социального взаимодействия с окружающей средой. (В отличие от генетических факторов) социальная среда играет решающую роль в формировании «Я-концепции», но «я-концепция » начинает определять, как человек взаимодействует с социальной средой.

 

Формирование Я-концепции индивида

 

Отношения с миром богаты и разнообразны. В системе этих отношений он должен выступать в различных ролях, обладать различными качествами и быть субъектом различных видов деятельности. И из каждого взаимодействия мира вещей и мира людей человек «выносит» свой образ. Процесс самоанализа, деления на составляющие слои (внешние и внутренние психологические особенности), составляющие индивидуальный конкретный образ Я, представляет собой своеобразную интроспекцию каждый раз в результате интроспекции, согласно.

Рубинштейн, образ «Я» включается в каждую новую связь, и это проявляется во всех новых качествах, которые фиксируются в новом понятии. Кажется, что он поворачивается другой стороной каждый раз, когда раскрывает все свои новые свойства».

Таким образом, в процессе самосознания, самонаблюдения и самоанализа постепенно возникает обобщенный образ себя, сливающийся со многими индивидуальными конкретными образами себя. Этот обобщенный образ я, возникающий из самостоятельного ситуативного образа, включает в себя общие, характерные черты и представления о его сущности, и в отличие от собственной концепции, то есть ситуативного образа Я.

Я-концепция создает ощущение постоянства, самотождественности личности. В то же время я-концепция, формируемая в процессе самопознания, не дается сразу, а вся застывает и имеет определенное внутреннее движение. Ее зрелость и актуальность проверяются и корректируются практикой. Я-концепция в основном влияет на всю структуру психики, а восприятие мира в целом определяет основную линию поведения человека.

 

Структура Я-концепции

 

Р. Берн (как и многие российские психологи) выделяет в структуре Я-концепции три компонента: когнитивный, оценочный и поведенческий. Когнитивный компонент, или образ себя, включает в себя образ себя самого индивида. Оценочный компонент, или самооценка, включает в себя эмоциональную оценку этого образа себя.

Поведенческие компоненты включают потенциальную поведенческую реакцию или конкретное действие, которое инициируется самопознанием и самооценкой. Деление этой Я-концепции на составляющие условно. На самом деле я-концепция является целостной сущностью,все ее элементы обладают относительной независимостью, но они тесно взаимосвязаны.

 

Роль Я-концепции в жизни личности

 

«Я-концепция» играет важную роль в жизни индивида. Это в основном проявляется в следующих функциях:

• Для обеспечения внутренней целостности личности.
• Влияние окружающей среды сравнивается с «моей концепцией» индивида,и если оно ей не соответствует, то искажается психологическими защитными механизмами, защищающими целостность и постоянство»моей концепции».
• Определите характер интерпретации жизненного опыта.
• «Я-концепция»действует как внутренний фильтр, который позволяет информации проходить через себя или задерживать ее, если она противоречит «Я-концепции».

Источник личных установок и ожиданий. «Я-концепция» определяет прогнозы и ожидания индивида(самоуверенное или неустойчивое поведение, высокая или низкая самооценка). Каждая из этих установок может быть реализована в трех аспектах: физическом, эмоциональном и социальном.

Например, с физической стороны женщина может быть недовольна своей внешностью («реальное я»), и в то же время она вполне удовлетворена своим социальным статусом («реальное я»), она может думать, что другие считают ее слишком холодной и немного эмоциональной («зеркальное я»).

Реальность»моей концепции» человека зависит от следующих факторов:

• Ясность индивидуального самосознания и наличие соответствующих символов для их проявления;
• Чувство личной личной адекватности;
• Отсутствие чувства угрозы у индивида в ситуации самоописания.

Самооценка как центр личности

 

Самооценка относится к центральному образованию личности, ее ядру. Самооценка во многом определяет социальную адаптацию личности и является регулятором поведения и деятельности. Конечно, вы должны осознавать, что самоуважение-это не то, чем наделен человек, оно присуще ему изначально. Формирование самооценки происходит в процессе социализации, в процессе деятельности и межличностных отношений.

Общество во многом влияет на формирование самооценки личности. Отношения между человеком и самим собой-это самое последнее образование в системе отношений между человеком и миром. Но, несмотря на это (а может быть, и благодаря этому), самооценка занимает особенно важное место в структуре личных отношений.

Самооценка напрямую связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Несмотря на все противоречия современных данных о самооценке несовершеннолетних правонарушителей, конфликт сводится в основном к выяснению того, завышена или занижена самооценка правонарушителя, поскольку самооценка связана с социально-делинквентным поведением подростка. Наиболее распространенной позицией, основанной на эмпирических исследованиях, является позиция подростков и взрослых правонарушителей с завышенной самооценкой и делинквентностью. В связи с этим неадекватная и завышенная самооценка, связанная с социальной дезадаптацией личности, создает достаточно большую зону конфликтных ситуаций, и при определенных условиях наблюдается тенденция к делинквентности.

Но есть и другая точка зрения, основанная на экспериментальных данных. По мнению ее приверженцев, уровень самооценки несовершеннолетних правонарушителей ниже, чем у законопослушных подростков. По мнению сторонников этой концепции, большинство исследований, дающих противоположные результаты, методически неточны. Согласно ряду исследований, люди, привлекшие внимание общественных организаций, занимающихся малолетними преступниками и»трудными»подростками, имеют негативную я-концепцию. Исследования в этом направлении показали, что возникает неблагоприятная Я-концепция (слабая вера в себя, страх быть отвергнутым, низкая самооценка), что приводит к дальнейшим нарушениям поведения. В то же время различают следующие эффекты неблагоприятных я-концепций(X. Ремшмидт).

Самооценка снижается, часто в результате социальной деградации, агрессии и снижения преступности. Стимуляция акклиматизационных реакций в сложных ситуациях. Эти молодые люди более подвержены группировкам и вовлечены в преступную деятельность. Глубокие изменения в восприятии. Например, молодым людям с отрицательной самооценкой трудно осознать, что они делают хорошие вещи, потому что считают себя неспособными делать их.

 

Угроза Я – концепции

 

Даже самые психически здоровые люди могут столкнуться с переживаниями, которые угрожают их Я-концепции, что может привести их к неправильному истолкованию или отрицанию этого опыта. Точно так же большинство людей имеют достаточную защиту, чтобы справиться с умеренным уровнем тревоги и действовать таким образом, чтобы свести его к минимуму.

Однако, если переживание полностью несовместимо со структурой самости, или если противоречивые переживания являются общими, человек испытывает сильную тревогу, серьезно нарушающую повседневный порядок, и человека в этом состоянии обычно называют «невротиком» (но сам Роджерс избегает использовать такой диагностический ярлык).

В таких случаях уровень внутреннего дискомфорта у человека таков, что он, скорее всего, нуждается в помощи психотерапевта. Тем не менее, защита невроза может частично предотвратить символ переживания, который все еще находится под угрозой в уме. В результате самоорганизация невроза практически не нарушается, но такой человек не может осознанно оценить нестабильность своего состояния.

Согласно Роджерсу, если существует значительное расхождение между » я «и текущим опытом, то защита» я » может стать неэффективной. В этом»беззащитном»состоянии неправильный опыт символизируется именно в уме, и я-концепция человека разрушается. Таким образом, расстройства личности и психопатология возникают тогда, когда личность не может защитить себя от натиска угрожающих переживаний.

Людей с такими расстройствами обычно называют «психопатами». Их поведение кажется странным, нелогичным или «сумасшедшим» для объективного наблюдателя. Роджерс считал, что психопатическое поведение часто соответствует не Я-концепции, а негативным аспектам переживания. Например, те, кто строго контролирует агрессивное побуждение отрицать, что они являются частью его/ее образа себя, иррациональное и саморазрушительное поведение по отношению к тем, кто действительно сталкивается с ними в психотическом состоянии, часто ассоциируются с психическими заболеваниями.

 

Заключение

 

Роджерс предположил, что расстройство личности проявляется непредсказуемо или постепенно в течение длительного периода времени. В любом случае, как только возникает значительное расхождение между»я» и переживанием, защита человека перестает функционировать должным образом, и ранее незаменимое самостроительство разрушается.

Когда это происходит, человек становится очень уязвимым к тревогам и угрозам, ведет себя непонятно не только другим, но и самому себе. На самом деле Роджерс считал, что поведенческие расстройства являются результатом неправильного смешения между собой и опытом. Важность различия между сознательным » я » и переживанием определяет тяжесть психологической дезадаптации.

Таким образом, на развитие личности, ее деятельность и поведение большое влияние оказывает Я-концепция.

28.3.

Общая психология «Я-концепция» — это выявление самосознания. Она представляет собой динамическую систему представлений человека о себе. «Я-концепция» формируется под влиянием опыта каждого индивида. Эта система составляет основу высшего саморегуляции человека, на базе которой она строит свои отношения с миром, который его окружает. Самосознание в психологической литературе рассматривают как сложное родовое образования в структуре психики личности, а образ «Я» — как видовое. Образ «Я» — продукт самосознания, то есть проявления осознания и оценки индивидом себя как субъекта практической и теоретической деятельности, идеалов, убеждений, которые мотивируют его активность. Виды образов «Я»: социальное «Я», духовное «Я», физическое «Я», интимное «Я», семейное «Я» и т.п., а также «Я» — реальное «Я» — ирреальное, настоящее, будущее, фантастическое и т. д. В отличие от самосознания, образ «Я», кроме осознанных компонентов, содержит неизвестное «Я» на уровне самочувствие, представлений. Главная функция образа «Я» — обеспечить интегрированность, целостность, индивида, его личностную сущность достичь субъективной гармоничности. «Я» — концепцию изучают науки о человеке и обществе. Рассмотрим некоторые взгляды ученых на психологическую проблему «Я». Еще в начале XX ст. П. Лігше рассматривал «Я» как объединяющий компонент сознания. Он считал «Я» деятельным, реальным субстратом индивидуального сознания. В свою очередь Джемс выделял эмпирическое познавательное «Я» и чистое «Я» как элементы сознания. Между ними существует единство и борьба противоположностей. Известный психоаналитик С. Фрейд считал внутренним источником развития «Я» личности противоречие между реальным и идеальным компонентами (борьба «Эго» и «Супер-Эго»). Представители гуманистической психологии описывают феноменологию личности, то есть то, как человек воспринимает, понимает и объясняет себя, реальные события своей жизни. Проблемы развития «Я-концепции» и воспитание широко освещал Г. Берне. Автор четко доказывает, что свойственна процессам самосознания концептуальность находит выражение в систематизированной «Я-концепции» (А. Маслоу, К. Роджерс). По своему содержанию «Я-концепция» может быть положительной, отрицательной, амбівалентною. А. Маслоу видит внутреннюю противоречивость в несоответствия реального уровня самоактуализации индивида, его возможному уровню. В результате субъект ищет новые способы поведения, которые позволяют ему более самоактуалізуватися. В своих концепциях самоактуализации личности как стремление к самопроявления Маслоу дает описание требований, которым должен отвечать индивид. Роджерс подчеркивает способность человека к личностному самосовершенствованию. Центральным понятием его теории является понятие «Я», поскольку каждый человек решает вопросы: Кто я? Что я могу сделать, чтобы стать тем, кем я хочу быть? Образ «Я», состоит в условиях личностного жизненного опыта. Следовательно, «Я-концепция» — это оцінно-познавательная система, что переживается и более-менее осознается индивидом. На ее основе составляется отношение индивида к себе и к другим, что опирается на личностную самооценку своих возможностей, способностей, характера. Е. Фромм отмечает: «Мое собственное «Я» должно быть таким же объектом моей любви, как и другой человек. Утверждение собственной жизни, счастья, развития свободы укорінено в моей способности любить, то есть в заботе, уважении, ответственности и знаниях. Если индивид способен любить творчески, он любит и себя; если он любит только других, он вообще не может любить». Следовательно, образ «Я» предстает как регулятор взаимоотношений, межличностных отношений человека. В современных психологических исследованиях подчеркивают роль образа «Я» как обобщенного механизма саморегуляции личности, отмечают, что именно образ «Я» обеспечивает самотождественность (идентификацию), личностную ответственность, порождает чувство социальной причастности. Механизм саморегуляции «Я-концепции» оказывается в вербализованы форме: собственного желания — «я хочу», осознание своих возможностей — «я могу», требовательности — «мне нужно», целеустремленности — «я хочу». Индивиды с различными «Я-концепции» не одинаково воспринимают мир: правильно или неправильно, искаженно, например: «Я-реальное» и «Я-идеальное» не совпадают. Это вызывает недовольство, разочарование. От удовольствия уровня притязаний в достижении личности зависит формирование важного компонента ее сознания — самоуважения. Она влияет практически на все аспекты деятельности человека: включает и удовлетворенность собой, и принятие себя, и чувство собственного достоинства, и позитивное отношение к себе, и согласованность своего надособистісного и идеального «Я». Мотивация достижения, будучи доминирующей для человека, является также важным регулятором ее развития. Процесс самоконцептуальності меняется в зависимости от возраста. Представление индивида о себе интегрируются в более сложные системы. Если в самосознания подростков, старшеклассников в образе «Я» еще нет определенной стабильности, их процесс самопознания находится в состоянии формирования, то у студентов наблюдаются значительные сдвиги в направлении личностной постоянства «Я-концепции». Самовосприятие в этом возрасте становится более обобщенным, качественно новым. Оно заключается не столько в количественной оценке своих черт, сколько в стремлении себя оценивать с позиций нового социального статуса, способности к усвоению профессиональных знаний, готовности к созданию семьи. Идентификация — это способ познания, при котором устанавливается сходство объектов путем нахождения общего и отличного в их признаках. В современной психологической науке ИДЕНТИФИКАЦИЮ рассматривают в трех аспектах: как процесс выявления сходства одного конкретного индивида с другим, а также как отождествление человеком себя, своих свойств с персонажами художественно-художественных произведений, с жизненными образцами поведения, поступками человек референтных групп на основе принятия их ценностей; как процесс видения субъектом другого человека как проекции себя, мнимое наделения ее своими чертами характера, особенностями отношение к людям, жизни; как механизм переноса себя в пространство обстоятельств жизни другого человека, то есть усвоение ее личностных смыслов с помощью эмпатии. Рефлексия. Рефлексивная сознание оказывается в осмыслении и переживании человеком как отдельного действия, поступка, да и смысла бытия. Возникновения у человека способности к рефлексии свидетельствует о высоком уровне ее самосознания, готовность не только к познанию самого себя, коррекции своего поведения, образа жизни. Рефлексия проявляется тогда, когда личность мысленно выделяет себя из сферы бытия, жизненной ситуации и оценивает в соотношении с моральными эталонами — так ли Я живу? В результате она может меняться, переоценивая прошлое ради будущего, вступать в диалог с собой, воображаемым собеседником. В психологии подчеркивают идею диалогической природы, процесса анализа личностью себя. Каждый может защищать или осуждать себя в полемике, дискуссии с собой или воображаемым собеседником, что способствует сопоставлению различных взглядов, поиска истины. Человек убеждает себя, когда есть определенное противоречие действий, суждений, когда нужно преодолеть сомнения, принять решение, реализовать его. Самовоодушевления может проявляться в формах самооправдания и самовнушения. Во время развития человека рефлексивная сознание есть на разных уровнях и в разных формах. Как свойство индивида, рефлексивность — это способность отражать не только свой образ «Я», но и осознавать сущность своего взаимодействия с другими людьми. В сфере именно межличностных взаимоотношений рефлексия является важным компонентом нравственности поведения индивида. По мнению В.А. Роменця, это явление последействия, в нем проясняется сущность деяния. Рефлексия ума, совести часто отстает от актов выбора. Акт, действие выбора обусловлены решением воли, последействие — рефлексией, самооценкой правильности выбора решения. В рефлексии оказывается борьба мотивов, нравственность личности. Чем глубже у человека рефлексия, тем труднее для нее разрешения конфликтов. Способность к рефлексии объединяет функции поведения и управления человеком своими поступками. Развитие САМОСОЗНАНИЯ человека оказывается в самоспостереженні, критическом отношении к самой себе, в оценке своих положительных и отрицательных качеств, самовладанні и ответственности за свои поступки. Собственное самосознание связана со способностью к рефлексии, к взгляда на себя как бы «со стороны». Благодаря самосознания человек осознает себя как индивидуальную реальность, отдельную от природы и других людей. Она становится доступной не только для других, но и для себя. Самосознание имеет свою собственную структуру. С одной стороны, в ней можно выделить систему психических процессов, связанную с самопознанием, переживанием собственного отношения к себе и регулированием собственного поведения. С другой стороны, можно говорить о системе относительно устойчивых образований личности, которые возникают как продукты этих процессов. Через самопознание человек приходит к определенному знания о самом себе. Эти знания входят в содержание самосознания как ее сердцевина. Сначала они предстают в виде отдельных ситуативных, нередко случайных образов себя, возникающих в конкретных условиях общения и деятельности. Далее эти образы интегрируются в более или менее целостное и адекватное понятие собственного «Я». Однако любой объект познания, а также человек в этой роли является неисчерпаемым. Поэтому самопознание, как и любая другая форма познания, не предопределяет конечное, абсолютно завершено знания. Не достаточно четко осознавая то новое в себе, что появилось, человек как бы с опозданием его «открывает» и к тому времени пользуется старыми знаниями о себе, старыми оценкам, хотя они на самом деле уже не соответствуют содержанию нового психологического образования и объективном его проявления. Самопознания отражает субъективное представление о себе. Вследствие этого представления человека о самом себе не всегда адекватное. Например, мотивы, которые человек выдвигает, обосновывая перед другими людьми и перед собой свое поведение (даже и тогда, когда она стремится правильно осознать собственные побуждения и субъективно совершенно искренняя), отнюдь не всегда отражают эти побуждения, что реально предопределяют ее действия. Переживания различных эмоций, сопровождающих процессы самопознания, формируют у человека отношение к себе. Знания о себе, сопряжено с определенным отношением к себе, составляет САМООЦЕНКУ личности. В современной психологической науке различают несколько видов самооценки. Они отражают особенности объектов оценки, их сложность, а также некоторые качественные и количественные характеристики самой оценки. В зависимости от того, что подлежит оцениванию — отдельные аспекты личности, конкретные свойства, которые проявляются только в некоторых особых видах деятельности, или личность в целом, — различают два вида самооценки: а) общую, под которой понимают общую недиференційовану самооценку личности; б) частичную, которая входит в разных уровней познания свойств личности. Еще одним основанием для выделения видов самооценки есть такая ее характеристика, как адекватность. Согласно степени адекватности обычно различают два вида самооценки: адекватную и неадекватную. В свою очередь неадекватная самооценка относительно эталона, с которым она сравнивается, может быть завышенной или заниженной. Самооценки человека формируются под влиянием различных факторов. Это и сравнения образа реального «Я» с образом идеального «Я», то есть с представлением о том, какой человек хотел бы быть. Это и присвоения человеком тех оценок и стандартов, которые она получает от других людей, в первую очередь от своего ближайшего окружения. И, наконец, это успешность действий человека — как реальная, так и мнимая. Независимо от того, лежат в основе самооценки собственные суждения человека о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, она всегда носит субъективный характер. Содержание знаний человека о себе и отношение к себе с начальных этапов формирования имеют свой «выход» через процесс саморегулирования и самоорганизации личностью своего поведения. Для этого процесса характерна специфическая активность, направленная на соотношение поведения личности с требованиями ситуации, ожиданиями других людей, на актуализацию психологических резервов в соответствии с особенностями ситуации общения, межличностного взаимодействия. Обязательной чертой саморегулирования является постоянное внутреннее оценивание протекания акта поведения, которое соотносится с прямым или предполагаемым оцениванием его другими людьми. Функцию корректировки действий или вербальных компонентов поведения в саморегулировании выполняет механизм самоконтроля, что составляет внутренний отчет о личности соотнесенность мотива, цели действия и ее хода. Механизм самоконтроля проявляется в готовности перевести действие в другое русло, внести в нее дополнительные элементы. Это как общение внутри самой личности — между личностью в действия и личностью, что планирует действие с определенной целью.   1.  Боришевский М. Духовность в государственном строительстве / / Развитие государства. — 1996. — №2. 2. Бессознательное. Природа, функции, методы исследования: В 3-х томах. — Т. 1. — Тбилиси, 1978. 3.  Вари М.Й. Психологическая структура личности Вооруженных Сил Украины и ее особенности / / Военно-научный вестник. — Вып.1 — Львов: Военный институт, 2000. — С.121-129. 4.  Вари М.Й. Общая психология: Учеб. пособие Для студ. психол. и педагог. специальностей. — Львов: Край, 2005. 5.  Грофф С. За пределами мозга. — М.: Изд-во Моск-го Трансперсонального центра, 1993. 6.  Донченко Е.А. Социэтальная психика. — К.: Наукова думка, 1994. 7. Общая психология: Підруч. для студ. высш. учеб. заведений / Под общ. ред. акад. В.Д. Максименко. — К.: Форум, 2000. 8. Общая психология: Учеб. пособ. / О.В. Скрипченко, Л.В. Долинская, З.В. Огороднийчук и др. — К.: А.Г.Н., 2002. 9.  Занюк С.С. Психология мотивации и эмоций: Учеб. пособ. — Луцк: Волынский гос. ун-т им. Л. Украинки, 1997. 10.  Леонтьев А.П. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1975. 11.  Орлов ЮМ. Самосознание и самовоспитание характера. — М.: Просвещение, 1987. 12. Основы психологии / Под общ. ред. А.В. Киричука, В.А. Роменця. — К.: Лыбидь, 1996. 13. Психология: Учебник. / Под ред. Ю.Л. Трофимова — 3-тэ издание, стереотипное. — К.: Лыбидь, 2001. 14.  Франт В. Человек в поисках смысла. — М., 1990. 15.  Фрейд З. Психология бессознательного. — М.: Прогресе, 1990. 16.  Фромм Э. Душа человека. — М.: Республика, 1992. 17.  Юнг К.Г. Пробелы души нашего времени. — М., 1993. 18.  Юнг К.Г. Коллективное бессознательное: Письма. — Кюснахт-Цюрих, 1916. Назад

Что значит быть человеком?

Что значит быть человеком? Можно ли быть человеком, но не личностью? Какие обязанности у нас есть перед людьми, а не перед не-людьми? Это звучит как заумные размышления философов, далеких от практических вопросов современной медицины. Но на самом деле разногласия по поводу личности лежат в основе многих текущих биоэтических дебатов, в том числе связанных с манипуляциями со стволовыми клетками, пренатальным скринингом, медицинским детоубийством, стойким вегетативным состоянием, слабоумием и психическими заболеваниями.

Современные подходы

На протяжении веков считалось общепризнанным, что термины «человек» и «живой человек» практически эквивалентны. Но за последние два десятилетия ряд влиятельных современных философов, включая Питера Сингера, Джонатана Гловера и Джона Харриса, бросили вызов традиционному пониманию личности. Как мы увидим, это привело их к поразительным выводам.

Для Питера Сингера человек — это существо, способное получать удовольствие, взаимодействовать с другими людьми и иметь предпочтения в отношении продолжения жизни. Для Джона Харриса человек — это любое существо, способное ценить собственную жизнь.

Как только такое определение принято, возникает ряд логических следствий. Во-первых, сразу видно, что для того, чтобы вас считали личностью, вы должны иметь продвинутый уровень работы мозга. На самом деле у вас должна быть полностью развитая и нормально функционирующая кора головного мозга. Во-вторых, должна существовать значительная группа людей, не являющихся личностями. К ним относятся зародыши, новорожденные и младенцы с недостаточным самосознанием, а также большая группа детей и взрослых с врожденными аномалиями головного мозга, тяжелыми травмами головного мозга, деменцией и серьезными психическими заболеваниями.

В-третьих, на планете много нечеловеческих существ, отвечающих критериям личности. К ним относятся, по крайней мере, шимпанзе, гориллы, обезьяны и дельфины, но также могут быть собаки, свиньи и многие другие млекопитающие. На самом деле даже утверждалось, что в обозримом будущем некоторые суперкомпьютеры могут соответствовать критериям, позволяющим считать их людьми.

Видовость и хрупкость

Те, кто соответствует критериям личности, имеют моральные права и привилегии. Они заслуживают защиты от тех, кто причинит им вред или убьет. Им должна быть предоставлена ​​возможность осуществлять свой собственный выбор или автономию в максимально возможной степени. Но те же права и привилегии не распространяются на не-лица. Питер Сингер формулирует это так: «Только человек может хотеть продолжать жить или иметь планы на будущее, потому что только человек может понять возможность будущего существования для себя самого. Это означает, что прекращение жизни людей против их воли отличается от прекращения жизни существ, которые не являются людьми… убийство человека против его или ее воли является гораздо более серьезным преступлением, чем убийство существа, которое не является человеком». (1) Другими словами, убийство шимпанзе является гораздо большим моральным злом, чем убийство новорожденного или взрослого человека с болезнью Альцгеймера.

Когда люди реагируют недоверчиво, Сингер возражает, что проводить моральные различия на основе видов означает быть виновным в новом преступлении, «видовании». Вместо этого мы должны проводить моральные различия на основе «этически значимых характеристик», таких как способность выбирать и ценить свою жизнь.

Конечно, с таким определением личности возникают серьезные логические проблемы. По сути, Сингер заменил одну форму дискриминации другой. Вместо того, чтобы различать на основе видов, он теперь утверждает, что мы должны различать на основании корковой функции. На самом деле, если мы склонны обзывать его, мы могли бы назвать его «кортикалистом». Но почему кортикализм должен быть предпочтительнее спесишизма? Конечно, Сингер может захотеть утверждать, что функционирование коры «этически релевантно», а принадлежность к виду — нет. Но это произвольное различие, которое трудно защитить на чисто логических основаниях. Почему функционирование 5-миллиметрового слоя нейронов должно быть центральным и единственным моральным отличительным признаком между существами? На чисто логических основаниях видовая принадлежность является более последовательной и фундаментальной основой для проведения этических различий между существами.

Индивидуальность, как определено выше, является очень хрупким и случайным свойством. В тот момент, когда вы читаете эту статью, вас можно считать личностью. Но если, когда вы выходите из своей двери, вам на голову падает кирпич, что приводит к повреждению коры головного мозга, вы больше не человек. Конечно, если после реабилитации ваша корковая функция восстановится, то вы снова станете человеком. Может ли что-то столь фундаментальное, как личность, быть настолько хрупким? По определению Зингера, совсем не ясно, остается ли личностью человек, находящийся под наркозом, в коме, в состоянии алкогольного опьянения, в бреду, в психотическом смятении или просто во сне. Если бы грабитель проник в вашу комнату ночью и безболезненно убил вас во сне, совершил бы он преступление? Зингер и его коллеги отвечают на этот вызов, утверждая, что личность теряется только в том случае, если сознание теряется навсегда, но почему, по логике вещей, это должно быть так? Предположим, у меня серьезная травма головного мозга, но у меня есть перспектива постепенного восстановления нормального сознания в течение следующих десяти лет. Являюсь ли я человеком промежуточного периода? Если кто-то убивает меня в бессознательном состоянии, виновен ли он в серьезном преступлении, заключающемся в убийстве человека, или в менее серьезном преступлении, заключающемся в убийстве не-человека?

Христианская точка зрения

В основе этой светской философской точки зрения лежит идея о том, что вы зарабатываете право называться личностью тем, что вы можете делать, демонстрируя, что ваш мозг работает адекватно, думая и выбирая. Итак, как мы реагируем как христиане? Что значит быть человеком в свете христианского откровения? Как мы увидим, в истории философии сама идея человека вытекает непосредственно из христианского понимания того, что значит быть человеком. Необходимо кратко коснуться некоторой довольно абстрактной теологической истории, но я надеюсь, что станет ясно, насколько она уместна в современных дебатах.

Бог индивидуален

Исходное греческое слово «человек» (просопон) буквально означает «лицо», но в древнегреческом оно также относится к маске, которую актеры использовали, чтобы представить персонажа, которого они играли в театре. В представлении греков и римлян в человеке имело значение лицо, которое он показывал миру, роль, которую он играл в обществе. Мы сохранили это значение, когда говорим о чьей-то «персоне». Это публичное лицо, которое они показывают миру. Интересно, что именно так это слово используется в греческом Новом Завете. В нескольких пунктах Бог описывается как тот, кто не проявляет фаворитизма. Буквальный греческий язык говорит, что он нелицеприятен, имея в виду, что на него не влияет наша внешняя и социальная роль. (2)

Однако в Евреям 1:3 Сын описывается как точное представление личности Бога, и используется другое слово, ипостась, что буквально означает «то, что находится под». Отцы ранней церкви, размышляя о природе Божества и значении Троицы, привязывались к этому слову ипостась для описания трех Лиц Троицы. Предельное существо Бога (то, что «лежало» под его деятельностью) было в образе личностей — личностей, отдающих себя друг другу в любви. И поскольку люди созданы по образу Божьему, мы тоже созданы как личности. Мы отражаем Божью природу в нашей личности; мы созданы, чтобы отдавать себя Богу и другим в любви.

Взаимоотношения жизненно важны

Подобно тому, как три личности Троицы уникальны по отдельности, но постоянно отдают себя любви, так и каждая человеческая личность уникальна, но создана для отношений с другими. Личность — это не то, что мы можем иметь изолированно — в христианском мышлении это относительное понятие. Декарт придумал известное утверждение: «Я мыслю, следовательно, существую». Это определение в конечном итоге привело к современным концепциям Сингера и Харриса. Напротив, мы могли бы предложить альтернативную христианскую версию: «Ты любишь меня, поэтому я существую». Мое бытие исходит не из моих разумных способностей, а из того, что меня знают и любят, во-первых, сам Бог, а во-вторых, другие люди. Вот почему опыт отторжения и изоляции может быть психологически разрушительным, и почему дети, которые никогда не испытывали любви и принятия, не могут стать нормальными здоровыми взрослыми. Но даже если меня отвергнут другие люди, я все равно человек. В конечном счете, моя личность основывается на том факте, что Бог призвал меня к существованию и что Он продолжает знать и любить меня (3) 9.0003

Представление о человеке как ипостаси, выведенное из христианского богословия Троицы, постепенно вошло в западную философию и до настоящего столетия оставалось центральным. Гуманизм принял по существу такое же понимание человеческой личности, хотя его богословская основа была благополучно забыта. Лишь недавно основная концепция была высмеяна и оспорена рядом философов, в том числе Зингером и его коллегами.

Делать или быть?

Для Питера Сингера моя личность зависит от того, что я могу сделать, от функционирования коры головного мозга. Но в христианском мышлении моя личность основывается на том, кто я есть, на том факте, что Бог призвал меня к существованию и продолжает знать и любить меня. Людям не нужно зарабатывать право на то, чтобы с ними обращались как с богоподобными существами. Наше достоинство неотъемлемо, в сущности нашего существа, в том, какими нас создал Бог, и в том, как Он знает и любит нас.

Это христианское понимание личности гораздо более постоянное, более устойчивое, чем светское. Как мы видели, для Питера Сингера ваша личность может исчезнуть в любой момент, если ваша кора начнет работать со сбоями. Но, по христианскому мышлению, что бы ни случилось с вами в будущем, какая бы болезнь или несчастный случай ни случились с вашей центральной нервной системой, даже если вас поразит слабоумие или вы войдете в стойкое вегетативное состояние, вы все равно будете собой: уникальным и прекрасным человеком. известен и любим Богом. Именно Божья любовь сохраняет нашу идентичность на протяжении всей нашей жизни, какие бы трагические и неожиданные события ни постигали нас, и далее в вечность. И даже когда мы были в утробе матери, Бог любил нас и призывал к жизни. Как выразился теолог Гилберт Мейландер, «Он был с нами в утробе матери, как и будет с нами в могиле» (4) 9.0003

Практические последствия

Итак, каковы практические последствия для медицинской этики этой довольно абстрактной теологии? Это огромная тема, и я могу указать только на несколько заголовков. Во-первых, в христианском мышлении моя нравственная ценность и значимость зависят не от причуд моей ЦНС, а от моего творения по образу Божию. Люди — богоподобные существа. Мы с любовью созданы нашим Творцом, чтобы отражать его характер и природу. Только люди из всего многообразия жизни на планете Земля имеют эту привилегию и ответственность. Поэтому мы должны относиться ко всем человеческим существам, какими бы трагически недееспособными они ни были, с удивлением, благоговением и уважением. Мы призваны защищать всех людей от жестокого обращения, от манипуляций и от любого, кто преднамеренно покончит с собой. Мы не можем оценивать одни жизни как более достойные, более ценные, чем другие. Уродливый ребенок, страдающий болезнью Альцгеймера, нежелательный плод и человек с неизлечимой болезнью двигательных нейронов; у всех есть жизни уникального значения и ценности, все известны и любимы Богом. Это не означает, что мы абсолютно обязаны обеспечить все возможные виды лечения или продолжать жизнеобеспечивающее лечение в каждом случае. Иногда правильно воздержаться или отказаться от лечения, которое обременительно и не может принести долговременной пользы. Но это не потому, что мы оцениваем одну жизнь как менее ценную или менее нравственно значимую, чем другая. Каждый человек заслуживает нашего удивления, уважения и сострадательной заботы.

Во-вторых, тогда как закон не признает личности до момента рождения, христианское мышление указывает на нравственное значение еще не родившегося плода. Как убедительно показано в Псалме 139, Бог связан с нами даже во внутриутробной среде. И хотя мы не можем окончательно знать, в каком смысле Бог имеет отношение к зародышу (и мыслящие христиане продолжают расходиться в этом вопросе),(5) мне кажется, что мы должны относиться даже к микроскопическому человеческому зародышу как к уникальному и драгоценному существу. кого Бог призывает к существованию. И если это так, то мы не можем уничтожить одну человеческую жизнь, чтобы получить эмбриональные стволовые клетки на благо другой человеческой жизни.

В-третьих, насколько нам известно, из всех видов на планете только Homo sapiens создан по образу и подобию Божию, и поэтому только человеческие существа могут называться личностями. Хотя мы призваны бережно относиться не только к шимпанзе и дельфинам, но и ко всем разумным существам, как и подобает существам, созданным Богом, мы не можем ценить их жизнь наравне с человеческой. Как христиане мы должны признать себя виновными в спесишизме, потому что наш Бог спесишист!

Наконец, как мы видели, не существует такой вещи, как изолированная человеческая личность, и поэтому мы не можем принимать этические решения, как если бы люди были изолированными существами. В христианском мышлении мы все связаны узами долга и заботы. Нам суждено быть обузой друг для друга. На самом деле наша жизнь предназначена для «взаимных тягот»! Мы приходим в этот мир, полностью зависимые от любви и заботы других, мы проходим этап жизни, когда мы заботимся о других, и большинство из нас закончит свою жизнь полностью зависимой от любви и заботы других. Это часть того, что значит быть человеком. Так что даже если неизлечимо больной чувствует, что его собственная жизнь ничего не стоит, и просит права быть убитым, мы не можем согласиться. Умышленное убийство одного человека вредит всем нам, потому что мы все заперты в сообществе. И наоборот, когда мы проявляем сострадание и любовь к самым слабым и жалким членам нашего общества, мы выражаем существенный элемент нашей человечности. Так мы демонстрируем образ Божий. Вот такими он нас сделал.

Заключение

Что значит быть человеком? Как я пытался продемонстрировать, это не просто вопрос академической философии. Как христианские медики, мы призваны демонстрировать реальность того, во что мы верим. Именно нашим поведением, нашей сострадательной заботой, нашей чувствительностью и уважением достоинства каждого пациента, беспомощного, сбитого с толку, уродливого, нерожденного и инвалида, мы действительно можем дать ответ.

Каталожные номера

• Певица П. Переосмысление жизни и смерти. Оксфорд: ОУП, 1995:198
.
• Рим 2:11; Еф 6:9; Кол 3:25
• Пс 139; Иер 1:5
• Мейландер Г. Биоэтика: учебник для христиан. Карлайл: Патерностер Пресс, 1997: 30
• См., например, Berry C. Beginnings: Christian Views of the Early Embryo. Лондон: СМФ, 1993; Сондерс П. Смертельные вопросы о статусе эмбриона. Ядро 1998; июль: 28-34; Берри С., Сондерс П. Личные встречи — пренатальный скрининг. Ядро 1999; Апрель:36,37

дальнейшее чтение

• Вятт Дж. Вопросы жизни и смерти. Лестер: ИВП, 1998
• Макфарлейн Г. , Мур П. Что такое личность? Файлы CMF № 10. Лондон: CMF, 2000,
.
• Зизулас Ж. Бытие как причастие. Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1991
.

Что это такое и как его построить

Самоощущение относится к вашему восприятию набора характеристик, которые определяют вас.

Черты характера, способности, симпатии и антипатии, ваша система убеждений или моральный кодекс, а также то, что вас мотивирует, — все это способствует формированию самооценки или вашей уникальной индивидуальности.

Люди, которые могут легко описать эти аспекты своей личности, как правило, имеют довольно сильное представление о том, кто они есть. Попытки назвать больше, чем несколько из этих характеристик, могут указывать на менее определенное чувство собственного «я».

Возможно, вы не уделяете много времени осознанным размышлениям о своей личности, но это все равно влияет на вашу жизнь. Знание того, кто вы есть, позволяет вам жить целеустремленно и развивать приносящие удовлетворение отношения, что может способствовать общему хорошему эмоциональному здоровью.

Заинтересованы в изучении преимуществ четкого самоощущения? Ищете советы по развитию вашей личности? Вы попали в нужное место.

Некоторые люди могут довольно далеко продвинуться в жизни, не слишком раскрывая свою индивидуальность. Итак, вы можете задаться вопросом, действительно ли сильное чувство собственного достоинства имеет значение?

Совершенно верно.

Эрика Майерс, лицензированный профессиональный консультант из Бенда, штат Орегон, объясняет:

«Развитое чувство собственного достоинства очень полезно, поскольку помогает нам делать выбор в жизни . От таких мелочей, как любимая еда, до более крупных забот, таких как личные ценности, знание того, что исходит от нас самих, а что исходит от других, позволяет нам жить по-настоящему».

Ваше представление о себе также может способствовать признанию вашей собственной ценности. Вы не идеальны (кто?), но вы все еще имеете большую ценность.

Самопознание облегчает принятие всего себя, как тех качеств, которыми вы гордитесь, так и тех, которые вы хотели бы улучшить. Если вы действительно чувствуете неудовлетворенность некоторыми аспектами себя, вам будет легче решать эти проблемы, когда у вас есть четкое представление о своей природе и способностях.

С другой стороны, отсутствие четко определенного самоощущения часто затрудняет точное определение того, чего вы хотите. Если вы чувствуете себя неуверенно или нерешительно, когда приходит время делать важный выбор, вы можете вообще столкнуться с трудностями, пытаясь сделать какой-либо выбор.

В результате вы можете просто дрейфовать по жизни, увлекаемый другими людьми и обстоятельствами, а не собственной инерцией. Это часто приводит к недовольству, даже когда ничего конкретного не кажется неправильным и вы не можете определить источник своего недовольства.

Итак, какое место в спектре занимает ваше ощущение себя?

Возможно, вы заметили закономерность выбора, основанного на том, чего, по вашему мнению, хотят от вас другие люди. Или, может быть, у вас нет больших амбиций или глубоко укоренившихся страстей, и вы просто чувствуете себя довольным плыть по течению.

Ответив себе на приведенные ниже вопросы, вы сможете получить некоторое представление.

Говорю ли я «да», чтобы сделать других счастливыми?

Иногда совершенно нормально приспосабливаться к другим, но если вы всегда соглашаетесь с тем, что хотят другие, вы, вероятно, живете не для себя. Если вы определяете себя в основном через отношения с другими людьми или свою способность доставлять удовольствие своим близким, это может свидетельствовать о менее развитом самоощущении.

Каковы мои сильные стороны?

Самоощущение зависит не только от признания своих сильных сторон, но и от веры в свои способности использовать их для достижения своих целей.

Умение управлять своими талантами и максимально использовать их в повседневной жизни часто означает, что у вас здоровое чувство собственного достоинства.

Что приносит мне счастье?

Что помогает вам расслабиться и получить удовольствие? Какие хобби или занятия наполняют жизнь смыслом?

У каждого в жизни есть несколько вещей и людей, которых он не хочет менять или терять, и выявление этих важных людей и занятий может многое рассказать вам о себе.

Каковы мои ценности? Соответствую ли я своей жизни?

Осознание личных ценностей может иметь большое значение для определения вашего самоощущения. Ценности описывают качества, которые вы считаете приоритетными в себе или в других: эмпатия, честность, надежность, доброта и так далее.

Отражает ли мой выбор мои собственные интересы или чьи-то еще интересы?

Если вы не знаете, как ответить на этот вопрос, посмотрите на него с другой стороны: сделали бы вы такой же выбор, если бы были одни? Решения, в основном основанные на ваших желаниях и целях для себя, обычно отражают сильное чувство собственного достоинства.

Допустим, у вас возникли трудности с ответами на приведенные выше вопросы.

«Кто я, на самом деле ?» Вы могли бы задаться вопросом, возможно, с некоторым беспокойством.

Возможно, вас успокоит то, что вы узнаете, что нередко иметь несколько размытое представление о себе. Это не означает, что вы сделали что-то не так или что вам суждено прожить свою жизнь без четкой идентичности.

Лучшее понимание факторов, влияющих на формирование самооценки, поможет вам начать ее оттачивать.

Индивидуация

Индивидуация, или процесс, посредством которого вы развиваете уникальную личность, начинается в детстве. Чтобы успешно индивидуализироваться, детям необходимо пространство для исследования, обучения и выражения потребностей и желаний.

«Когда нас побуждают демонстрировать свою личность без стыда и вины, мы можем развить сильное чувство самих себя», — объясняет Майерс.

Если ваши попытки самовыражения заслуживают только критики или наказания со стороны родителей, друзей или кого-либо еще, вы можете отреагировать, игнорируя свое внутреннее ощущение себя. Может показаться, что безопаснее и полезнее превратить себя в кого-то, кого легче принять.

Приложение

Ваши отношения с родителями или основными опекунами играют важную роль в вашем понимании других отношений в дальнейшей жизни. Ненадежная привязанность может повлиять не только на развитие вашей личности, но и на ваше поведение во взрослых романтических отношениях.

Проблемы с привязанностью могут быть довольно сложными, но вот краткое изложение того, как они связаны с самоощущением.

Если вы не уверены в безусловной любви и принятии ваших опекунов, вы можете изменить свое поведение, чтобы заслужить их одобрение. Полученные в результате похвала и привязанность укрепляют веру в то, что моделирование себя в соответствии с ожиданиями других — лучший (возможно, единственный) способ добиться успеха в отношениях.

Этот паттерн обычно продолжает проявляться в ваших будущих отношениях, когда вы подавляете свои собственные потребности, чтобы удовлетворить потребности своих партнеров, видя в этом единственный способ удержать их привязанность.

Желание соответствовать

Если вы изо всех сил пытались соответствовать своим сверстникам в подростковом возрасте, возможно, вам было легче взять на себя роль социального хамелеона. Вместо того чтобы держаться за свое самоощущение, вы начали менять свою идентичность, чтобы лучше вписаться в различные группы.

Принятие может быть мощным мотиватором. Если это изменчивое ощущение себя хорошо служило вам в подростковом возрасте, этот урок может остаться с вами и во взрослой жизни.

Вы можете принимать один образ на работе, другой — в семье и еще один — когда проводите время с друзьями. Переключение между этими разными «я» может еще больше затруднить раскрытие вашей истинной природы и создать для себя стресс.

Неустойчивое самоощущение может заставить вас чувствовать себя опустошенным и неудовлетворенным, но всегда можно развить более четкое представление о себе.

Попробуйте эти стратегии, чтобы начать создавать более конкретную, независимую личность.

Определите свои ценности

Ценности и личные убеждения являются фундаментальными аспектами личности.

Ваша система убеждений может помочь вам понять, что для вас важнее всего, и определить свою позицию по важным вопросам. Например, желание защитить права животных может побудить вас выбирать продукты, не подвергающиеся жестокому обращению, и делать более осознанный выбор продуктов, которые вы едите.

Ценности могут помочь установить границы, которые вы устанавливаете с другими людьми в своей жизни. Например, если вы цените честность, вы можете ясно дать понять, что не можете поддерживать отношения с тем, кто вам лжет.

Вам не нужно сразу определять все свои ценности, но постарайтесь подумать о некоторых потенциальных из них, когда вы занимаетесь своими делами и взаимодействуете с миром.

Сделайте свой собственный выбор

Ваши решения должны, по большей части, приносить пользу вашему здоровью и благополучию. Если у вас есть партнер или дети, вы также захотите принять во внимание их потребности, хотя это не должно подразумевать пренебрежение собой.

Помните: когда ваши потребности остаются неудовлетворенными, вам нечего предложить другим.

Возможно, в прошлом вы позволяли другим принимать за вас важные решения — выбор колледжа, карьеры или места жительства. Если это так, может показаться неудобным, даже пугающим, начинать принимать решения самостоятельно.

Впрочем, можно начинать с малого. Практикуйтесь делать что-то, потому что вы хотите это делать, не спрашивая совета у других.

Имейте в виду, что обращение за советом к другим не означает, что вам не хватает чувства собственного достоинства. Совершенно здорово — и даже мудро — обсуждать трудные решения с близкими, которым вы доверяете. В конце концов, важно сделать выбор, который лучше для вас, независимо от их мнения.

Проведите время в одиночестве

Когда вы хотите познакомиться с кем-то, вы проводите время с ним, верно? Из этого следует, что для того, чтобы лучше узнать себя, потребуется некоторое время, проведенное в одиночестве.

Поначалу это может показаться странным, но полезно проводить некоторое время отдельно от других, даже от семьи или партнера.

Используйте это время по своему усмотрению. Если вы действительно хотите максимизировать самопознание, попробуйте:

• поэкспериментируйте с новыми увлечениями
• волонтерство
• чтение других книг
• медитация
• ведение дневника

Подумайте, как достичь своих идеалов являются) может способствовать чувству неудовлетворенности, даже депрессии.

Другими словами, одного знания о том, кто вы есть, может быть недостаточно, хотя это очень хорошее начало. Неспособность уважать это самоощущение может оказать негативное влияние на ваше эмоциональное здоровье.

Как только вы обретете более четкое представление о себе, подумайте, что вы можете сделать, чтобы привести свою жизнь в соответствие со своей личностью. Например, вы можете спросить себя, какие изменения вы можете внести в свою профессиональную жизнь или взаимодействие с другими людьми.

Начать определять свое самоощущение может показаться ошеломляющим, особенно если вы никогда особо не задумывались о своей личности.

Если вы чувствуете, что зашли в тупик, подумайте о том, чтобы обратиться за советом к специалисту в области психического здоровья. Терапевт может предложить поддержку при эмоциональном дистрессе, связанном с вашим самоощущением, например:

• низкая самооценка
• депрессия
• тревога
• постоянное чувство неудовлетворенности, вызванное неудовлетворенностью жизнью начать процесс самопознания.

  В терапии вы можете:

  • определить ценности
  • выявить проблемы привязанности или проблемные модели отношений
  • учиться и практиковать навыки принятия решений
  • исследовать и удовлетворять неудовлетворенные потребности
  • работать с любыми проблемами в отношениях, связанными с самооценкой

  Связь между психическим здоровьем и нестабильным чувством собственного достоинства имеет двусторонний характер. Проблемы, связанные с личностной идентичностью, такие как нечеткое, часто меняющееся или искаженное представление о себе, иногда могут возникать как симптом:

  • пограничного расстройства личности
  • истерического расстройства личности
  • диссоциативная идентичность и другие диссоциативные расстройства
  • шизофрения
  • посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР)

  Эти состояния могут быть серьезными, но они поддаются лечению. Квалифицированный специалист в области психического здоровья может помочь вам изучить другие симптомы и предложить варианты лечения.

  Понятие «я» не всегда легко понять, отчасти потому, что ваша личность естественным образом меняется и развивается в течение жизни по мере того, как вы учитесь и растете.

  Нормально испытывать некоторые моменты замешательства или неуверенности в себе. Когда вы постоянно чувствуете себя неудовлетворенным или изо всех сил пытаетесь назвать свои потребности и желания, подумайте о том, чтобы уделить время небольшому самопознанию.

  ---

  Кристал Рэйпол ранее работала писателем и редактором в GoodTherapy. В сферу ее интересов входят азиатские языки и литература, японский перевод, кулинария, естественные науки, позитивный секс и психическое здоровье. В частности, она стремится помочь уменьшить стигму в отношении проблем психического здоровья.

  Что делает человека человеком?

  Младшая сестра Хильды Линдеманн, Карла, родилась с гидроцефалией — состоянием, при котором жидкость вокруг мозга нарушает умственную деятельность. Это было неизлечимо, и Карла умерла, не дожив до двух лет.
  В новой книге Линдеманна « Удерживание и отпускание: социальная практика личной идентичности » она отмечает, что, несмотря на беспомощность Карлы, семья относилась к ней как к полноправному члену семьи, человеку . Это поднимает ряд интригующих вопросов о природе личности, статусе, который обычно присваивается полностью функционирующим взрослым.

  Личность

  Личность – это моральное понятие, связанное с понятием индивидуальности. Грубо говоря, человек — это тот, кто важен сам по себе и поэтому заслуживает нашего самого высокого морального уважения. Но что делает кого-то важным?
  Философ эпохи Просвещения Иммануил Кант утверждал, что личность основывается на разуме. У нас есть неприкосновенный моральный статус, поскольку мы рациональных существ: те, которые способны давать и получать причины, когда обдумывают, как действовать.
  Я не могу лгать вам, например, потому что этим я подорвал бы вашу способность правильно рассуждать и, таким образом, не стал бы обращаться с вами в соответствии с вашим статусом. Врать вам (в большинстве случаев) неуважительно. То же самое относится и к краже у вас, убийству вас, несправедливому обращению с вами и так далее.
  Представление Канта о человеке имеет большое значение для того, чтобы показать, почему люди важны и чего требует от нас наша важность, когда мы взаимодействуем друг с другом. Но заметьте, что могут быть нечеловеческие разумные существа, и не все люди разумные существа.
  Итак, в кантианском смысле некоторые нечеловеческие вещи могут быть личностями, а некоторые люди не являются личностями. Первое наблюдение обычно больше не беспокоит людей; научная фантастика теперь заставила нас привыкнуть к мысли, что другие существа могут иметь такой же моральный статус, как и люди. Но последнее проблематично.
  Если личность требует рациональности, то что говорить о детях, которые в лучшем случае разумны частично? Что мы должны сказать о тех, у кого есть психические отклонения, которые мешают их разуму? Что мы должны сказать о Карле?
  Конечно, дети и умственно отсталые важны морально, и, можно подумать, они важны точно так же, как и все остальные. Вы можете возразить, что мы придаем детям моральное значение, исходя из их способности к рациональности, но этот аргумент не выдерживает критики, когда речь идет о постоянной умственной отсталости.
  Другой способ — просто сказать, что дети и умственно отсталые — это не личности или не полноценные личности. Но тогда как объяснить сильное ощущение, что они по-прежнему важны? Делаем ли мы, как полноправные личности, их как-то важными? Нет, они важны сами по себе, как личности.
  Таким образом, для объяснения этой независимой важности необходим другой подход. И я думаю, что его можно найти, если мы различаем индивидуальный -изм от индивидуального -изма.

  Индивидуальность изм vs Индивидуальность ity

  В Соединенных Штатах индивидуализм — это широко распространенный способ мышления об индивидуальности и, следовательно, о личности. От таких мыслителей, как Кант и другие представители эпохи Просвещения, мы получили представление о том, что люди — это маленькие атомы, автономные и независимые, взаимодействующие друг с другом в основном на основе личных интересов. Мы не обязаны другим людям, кроме того, что не лезем в их дела.
  Но в последние десятилетия некоторые философы указывали, что такое видение индивидуальности ограничено частью населения в расцвете сил. В течение значительных периодов нашей жизни мы полностью зависим от других; и даже когда мы не так зависимы, у нас часто есть другие, зависящие от нас. Полностью автономный взрослый, не обремененный требованиями со стороны других, встречается гораздо реже, чем наше интеллектуальное наследие заставляет нас думать.
  Не поймите меня неправильно. Мы многим обязаны Просвещению и индивидуализму. Но, как и в случае со всеми идеями, мы не должны чрезмерно расширять индивидуализм в тех контекстах, где он теряет свою полезность. Личность является одной из таких областей.
  Если индивидуализм — неадекватная основа для личности, мы могли бы искать основу в его противоположности, которую мы могли бы назвать реляционизмом. Точно так же, как разумное существо заставляет нас приводить и получать причины, быть существом, связанным с отношениями, заставляет нас налаживать и улучшать отношения с другими.
  Даже относительно автономные люди взаимозависимы с другими — например, в отношении доходов, физического и психологического благополучия. Если уважение и пространство — это способ почтить разумное существо, то внимательность, доверие, забота и любовь — это способ почтить родственного.
  Представление о людях как об отношениях не отменяет необходимости признавать и уважать нашу рациональную природу или давать людям возможность для автономии; вместо этого он расширяет пространство, в котором мы думаем о людях, признавая, что разум является важной частью того, кем многие из нас являются. Если мы думаем об идентичности как о растущей из того, как мы проживаем наши пересекающиеся роли и отношения, мы можем увидеть, что реляционная концепция личности включает в себя рациональную концепцию, сохраняя при этом индивидуальность в основе личности.
  В этом видении личности еще многое предстоит проработать, но вы, вероятно, уже видите, что эта идея обещает объяснить личность детей и людей с умственными недостатками лучше, чем индивидуалистическая, основанная на разуме идея.