Женщиной: Как я стала женщиной — РИА Новости, 26.05.2021

В докладе и соответствующей базе данных представлена информация в разбивке по следующим категориям: регионы ЦУР, регионы ВОЗ, регионы по классификации исследования «Глобальное бремя болезней» (ГББ), регионы ЮНФПА и регионы ЮНИСЕФ. В них также имеются данные по 161 стране и району.

Ниже представлены показатели распространенности насилия со стороны интимного партнера на протяжении всей жизни женщин в возрасте 15–49 лет в разбивке по принятой Организацией Объединенных Наций классификации регионов и подрегионов ЦУР.

• Наименее развитые страны – 37%

По подрегионам:

• Океания – 51%; Меланезия; Микронезия – 41%; Полинезия – 39%
• Южная Азия – 35%
• Африка к югу от Сахары– 33%
• Северная Африка – 30%
• Западная Азия – 29%
• Северная Америка – 25%
• Австралия и Новая Зеландия – 23%
• Латинская Америка и Карибский бассейн – 25%
• Северная Европа –23%
• Юго-Восточная Азия – 21%
• Западная Европа – 21%
• Восточная Азия – 20%
• Восточная Европа – 20%
• Средняя Азия – 18%
• Южная Европа – 16%

Если только одно отличие между привлекательной женщиной и дряхлой старухой

Когда-то они же навязали всему миру миф о кукле Барби как эталоне сексуальности. В результате, уже много десятилетий все женщины планеты ведут неутомимую борьбу с лишнем весом (в котором побеждает вес). Миллионы долларов потратили на это одни и, соответственно, заработали другие. Результаты нового исследования в ближайшее время развернут всю индустрию торговли женственностью в другом направлении. Оказалось, что сексуальность и женственность не зависят от длины ног, диаметра бедер, веса и даже не зависят от возраста. Сексуальность — это осанка, пластика, и только это влияет на подсознание мужчины. Это значит, что тайна женственности находится в женской спине, а не в какой-то другой части тела. Это может показаться странным, но посмотрите на женщин, которые окружают вас, и вы поймете, что это истина. Проведите эксперимент, находясь на многолюдной улице. Взгляд выделяет из толпы женщину, которая «несет» себя. Особенно интересно угадать возраст со спины. Выберите несколько особ женского пола не первой молодости, с шаркающей походкой и сутулой спиной, догоните и загляните в лицо. Вы поймете, что возраст обладательниц незавидной походки самый разный — от 18 до бесконечности, — это старухи. Теперь загляните в лицо женщинам, которые гордо плывут с высоко поднятой головой, многим из них далеко за… Но именно на них останавливается мужской взгляд, и это не зависит от даты рождения, обозначенной в паспорте. Они — женщины!
Теперь, что касается американских исследований. Они умеют оповестить весь мир и в ближайшее время займутся широкими рекламными кампаниями способов сохранения осанки. Но уже много лет в Москве, в Центре эндохирургии и литотрипсии, работает Леонид Александрович Серебро — врач, который знает о спине, о женственности и сексуальности гораздо больше всех заокеанских социологов. Он без лишнего шума создает правильную здоровую спину девочкам, сохраняет осанку молодым женщинам и, что самое удивительное, исправляет ее дефекты в любом возрасте.
Сейчас можно окрыленной новыми знаниями взяться за себя и начать изнурительную борьбу за красоту спины и походки самостоятельно, но практика доктора Серебро показывает, что существует огромное количество подводных камней, о которых непрофессионал даже не подозревает. Например, оказывается, не позвоночник держит мышцы, которые находятся вокруг него, а мышцы удерживают позвоночник в правильном или неправильном положении. Это открытие вроде бы для простых смертных никакого значения не имеет, но имейте в виду, когда вы начинаете качать пресс, для того чтобы подтянуть живот, вы получаете обратный эффект — укрепленные мышцы живота оттягивают позвоночник в этой его области вперед, а для равновесия увеличиваются мышцы с противоположной стороны, на спине и на ягодицах. Кроме того, укрепление мышц живота никогда не ведет к похудению, так как означенные мышцы очень быстро привыкают к нагрузкам, и в процессе их тренировки не затрачивается нужной количество энергии. Учитывая то, что у каждого отдельного человека позвоночник имеет свою неповторимую форму, только специалист может определить, какие мышцы и как надо тренировать, чтобы расправить плечи, подтянуть живот, поднять высоко голову и в любом возрасте заставлять оглядываться вам вслед прохожих, среди которых примерно половина мужчины!

18.12.2000

«Женщина, переходившая улицу, кричала человеку в шляпе»

Шляпа повара из бумаги

Дорогой дневник:

Я гулял со своей собакой в ​​Нижнем Ист-Сайде, когда увидел мужчину у винного погреба с газетой. поварская шляпа и белый фартук. Он что-то кидал в мусорное ведро на углу.

Сбоку на шляпе красными мелками нацарапаны слова: «У меня день рождения. Бесплатные объятия!!!»

Женщина, переходившая улицу, кричала мужчине в шляпе.

«Эй, давай принеси мне пару кусочков сыра!» она сказала.

«Что?» он сказал.

«Иди принеси мне пару кусочков сыра».

«Я ничего не знаю о сыре».

«Пара кусочков белого сыра. Принеси их мне.

«Я ничего не знаю о сыре».

Женщина передала мужчине мелочь.

«Вот, — сказала она. «А теперь иди принеси мне пару кусочков сыра».

«Я ничего не знаю о сыре».

Он взял сдачу, вернулся в винный погреб и указал на ящик с гастрономом.

— Сьюзан Энгбрехт

Тайна разгадана

Дорогой дневник:

Несколько недель назад я ехал на автомобиле № 6 по пути на обед, чтобы отпраздновать день рождения друга. Это был первый раз за долгое время, когда я оделась.

Женщина напротив меня продолжала смотреть на меня. Я не узнал ее, и мне было интересно, узнала ли она меня. Я подумал, что она может смотреть на одно из моих любимых украшений — старое серебряное колье с цветами тыквы.

Дойдя до остановки, она остановилась на пути к выходу.

«Мне просто нравятся твои волосы», — сказала она.

— Кэти Рубин

Красный свет

Дорогой дневник:

Несколько лет назад мы с женой во время поездки в Нью-Йорк с нашими близнецами решили, что нам всем следует взять такси из нашего отеля на Верхнем. Вест-Сайд в Мидтаун вместо метро. Мы остановили такси на Бродвее и приготовились к поездке.

На первом же красном светофоре наш водитель остановился, развернул газету, разложил ее на руле, надел очки для чтения, взял свою чашку кофе и начал читать газету.

Когда загорелся зеленый свет, он методично сложил бумагу, снял очки, сунул их в карман, положил кофе в подстаканник и медленно ускорился.

Мы с женой переглянулись, как бы говоря: «Он не собирается делать это при каждом свете, не так ли?»

Конечно, это именно то, что он делал на каждом красном светофоре, на который мы встречались. Когда мы наконец прибыли в пункт назначения, мы все вывалились из кабины и расхохотались.

Что еще мы могли сделать?

— Ричард Дрисколл

Промокший в Манхэттене

Дорогой дневник:

Незадолго до того, как отправиться домой из колледжа на Рождество в 1973 году, мы с моим лучшим другом поехали на Манхэттен.

Мой учитель флейты сказал, что мне нужна флейта получше, поэтому мы пошли в Manny’s на 48-й Западной улице. Я купил флейту, и, не желая носить ее с собой, пока мы гуляли по городу, мы немедленно вернулись к Центральному вокзалу и положили ее в шкафчик.

В тот день шел дождь, но мы провели его гуляя, делая покупки и наслаждаясь рождественскими представлениями. Мы были в джинсах, ботинках, длинных пальто и шляпах, и мы промокли, когда добрались до театра штата Нью-Йорк на студенческую гонку.

По 5 долларов за штуку мы получили ложи на балет New York City Ballet «Щелкунчик.«Мы высушили волосы феном с помощью сушилок для рук в красивой ванной комнате, затем сели на свои места и повесили мокрые носки на перила перед собой, чтобы они высохли.

— Маргарет О’Хара Бест

Белые розы

Дорогой дневник:

Когда мне было 17, я навестил свою сестру в Бруклине. После этого мне не терпелось вырасти и переехать в Нью-Йорк.

Пока я был в гостях, мы с сестрой пошли пообедать в Кэрролл Гарденс. Когда мы встали, чтобы уйти, официант, запыхавшись, протянул мне букет белых роз, который он купил во время перерыва, и попросил меня пойти с ним.

Моя сестра сказала ему, что я слишком молод и все равно только навещаю.

Когда я, в конце концов, вернулся в город, будучи взрослым, я прошел мимо помещения, где был ресторан, и позволил волне ностальгии захлестнуть меня.

Неподалеку я увидел молодого человека, выбирающего цветы у небольшого магазина.

«Ей все понравится», — сказал я, проходя мимо него.

Он схватил самую дешевую связку и признался, что очень нервничает.

Я вытащил ему 10-долларовую купюру из своего кошелька и сказал, чтобы он принес белые розы. Они всегда заставляют девушку чувствовать себя особенной.

— Bailey Singletary

Женщина вспоминает о смертельной автомобильной атаке на митинге United the Right в Шарлоттсвилле: NPR

На этой фотографии из архива от 12 августа 2017 года автомобиль въезжает в группу демонстрантов, демонстрировавших протест против митинга белых националистов в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния. В Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, начинается судебный процесс, чтобы определить, были ли белые националисты, которые планировали это, Митинг под названием «Объедините правые» будет привлечен к гражданской ответственности за вспыхнувшее насилие. Райан М. Келли / AP скрыть подпись

На этой фотографии из архива от 12 августа 2017 года автомобиль въезжает в группу демонстрантов, выступающих против митинга белых националистов в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния.В Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, начинается судебный процесс с целью определить, будут ли белые националисты, спланировавшие так называемый митинг «Объединимся правых», нести гражданскую ответственность за вспыхнувшее насилие.

ШАРЛОТТЕСВИЛЬ, Вирджиния. — Женщина, которую столкнули с дороги, когда машина врезалась в контрпротестующих на митинге белых националистов в Шарлоттсвилле в 2017 году, описала сцену «полного террора», когда в понедельник она засвидетельствовала, что видела, как ее жених истекает кровью на тротуаре и позже узнав, что друг был убит.

Марисса Блэр заняла позицию на третьей неделе гражданского судебного процесса по иску, цель которого — привлечь белых национальных организаторов митинга «Объединяй правых» к ответственности за вспыхнувшее насилие. Девять человек, получивших телесные повреждения или эмоциональные травмы, включая Блэра, подали в суд на организаторов митинга, утверждая, что они сговорились совершить насилие во время двухдневных демонстраций в Шарлоттсвилле.

«Я был сбит с толку. Я был напуган. Я волновался за всех людей, которые там были.Это была настоящая сцена ужаса. Повсюду была кровь. «Я была в ужасе», — сказала Блэр, несколько раз разрыдалась во время дачи показаний.

Водитель машины, Джеймс Алекс Филдс-младший, самопровозглашенный поклонник Адольфа Гитлера из Моми, штат Огайо, отбывает пожизненный срок в тюрьме. за убийство и преступления на почве ненависти. В результате автомобильного нападения погибла одна женщина и несколько десятков получили ранения.

Иск требует денежной компенсации от двух десятков сторонников превосходства белой расы, неонацистов и организаций, которые, по утверждениям истцов, участвовали в заговоре с целью подстрекательства к насилию.

Политическая буря разразилась после того, как тогдашний президент Дональд Трамп не смог решительно осудить белых националистов

Сотни белых националистов обрушились на Шарлоттсвилль 11 и 12 августа 2017 года якобы в знак протеста против планов города по сносу статуи Конфедерации. Генерал Роберт Э. Ли. Оба дня вспыхнули столкновения между белыми националистами и протестующими против расизма, побудив власти объявить собрание 12 августа «незаконным собранием» и приказать толпе разойтись.Именно после этого объявления Филдс протаранил свою машину мирной группой контрпротестующих.

Насилие потрясло нацию, и политическая буря разразилась после того, как тогдашний президент Дональд Трамп не смог решительно осудить белых националистов, заявив, что «с обеих сторон были очень хорошие люди».

Иск финансируется Integrity First for America, некоммерческой организацией, созданной в ответ на насилие в Шарлоттсвилле. Некоторые из самых известных белых националистов страны названы в качестве обвиняемых, в том числе: Ричард Спенсер, который ввел термин «альтернативные правые» для обозначения слабо связанной группы белых националистов, неонацистов и других; Джейсон Кесслер, главный организатор митинга; и Кристофер Кантуэлл, сторонник превосходства белой расы, который стал известен как «плачущий нацист» за размещение слезливого видео, когда был выдан ордер на его арест по обвинению в нападении за использование перцового баллончика против контрдемонстрантов.

В число истцов входят четыре человека, пострадавших в результате автомобильной атаки, и другие, которые стали жертвами насилия во время митинга с факелами в Университете Вирджинии 11 августа или во время демонстраций на следующий день.

Ответчики утверждают, что их язык в чатах о планировании демонстраций был гиперболическим и защищен Первой поправкой

Адвокаты истцов показали присяжным большую коллекцию чатов, сообщений в социальных сетях и других сообщений, в которых ответчики используйте расовые эпитеты и обсудите планы демонстраций, включая то, какое оружие принести.

Они также полагаются на закон 150-летней давности, принятый после Гражданской войны, чтобы защитить освобожденных рабов от насилия и защитить их гражданские права. Этот закон, широко известный как Закон о Ку-клукс-клане, содержит редко используемое положение, которое позволяет частным лицам подавать в суд на других граждан за нарушение гражданских прав.

Ответчики утверждают, что их язык во многих чатах был гиперболическим и защищен Первой поправкой. Они также говорят, что их разговоры об оружии и боях предназначались только в том случае, если им приходилось защищаться от контрпротестующих.

Майкл Таббс, начальник штаба южной националистической организации «Лига Юга», признал, что помогал президенту лиги Майклу Хиллу организовать участие группы в митинге в Шарлоттсвилле. Адвокаты истцов, которые вызвали Таббса как враждебного свидетеля, показали присяжным видеозапись, на которой Таббс ведет группу членов лиги и соратников в толпу контрпротестующих.Между двумя группами вспыхивает драка, и Таббс бьет кого-то телом.

Таббс, дававший показания по видеосвязи, утверждал, что контрпротестующие избивали членов его группы и ее сообщников и бросали в них предметы. «Мы шли на помощь нашим друзьям и союзникам, которых избивали коммунисты», — сказал Таббс.

Блэр сказала, что получила легкие телесные повреждения, когда жених оттолкнул ее с дороги, когда машина мчалась к толпе. Но она страдала от воспоминаний, панических атак и депрессии из-за нападения и горя из-за смерти своей подруги, 32-летней Хизер Хейер.

«Мои эмоциональные шрамы были намного хуже, чем мои физические», — сказал Блэр.

Блэр и ее жених Маркус Мартин, получившие серьезные травмы, когда его сбила машина Филдса, поженились через девять месяцев после нападения. Но Блэр сказал, что физические и психологические последствия этого события сказались на их отношениях, и теперь они в разводе.

Шок, никакого трепета: как мрачная драма «Женщины» не может передать травму | Фильм

Любое обсуждение пьесы женщины, драмы Netflix от венгерского режиссера Корнела Мундручо о паре, пошатнувшейся от внезапной смерти своей маленькой дочери во время родов, почти неизбежно зависит от Сцены.Указанная сцена представляет собой 24-минутный одиночный дубль, охватывающий все домашние роды; качающаяся одиночная камера следует за бостонской супружеской парой Шоном (Шайа Лабаф) и Мартой (Ванесса Кирби) от головокружительных ранних схваток до мучительных родов на полу, в ванне, на кровати, через акушерку Евы, замененной в последнюю минуту. осознание замедления сердечного ритма ребенка к первоначальной радости пары, когда они держат свою девочку, и, наконец, их ужас, когда ее крики стихают. Искусно поставленная и неустанно сфокусированная, закрепленная абсолютной физической приверженностью главных ролей, сцена требует от зрителя покаяния.Я начал его распластывать на кровати и ушел, присев на корточки.

Эта сцена также стала, благодаря прессе и заслуженной похвале за игру Кирби, визитной карточкой фильма, как для зрителей на Netflix, так и для разногласий. Ни одно серьезное обсуждение расы лучших актрис на данный момент не опускает имя Кирби. (Сейчас самое подходящее время, чтобы упомянуть, что интенсивность ЛаБафа в этой сцене и его буйное, яркое изображение горя на протяжении всего фильма вызывает тошноту, учитывая обвинения в жестоком обращении, сделанные его бывшей девушкой, певицей FKA Twigs, в The New York Times в прошлом месяце; с тех пор Netflix удалил его имя из своих пакетов для вашего рассмотрения).Сцена составляет первую четверть фильма — остальная часть разворачивается в эпизодах, обозначенных датами, в течение следующих восьми месяцев, когда брак Шона и Марты распадается, а ее мать Элизабет (Эллен Берстин) возглавляет туманный процесс по уголовному делу о халатности против Евы. Но это, несомненно, центр тяжести фильма и его коммерческая привлекательность, резкость и скрупулезность, когда остальная часть фильма туманная, переписанная и перерисованная.

Судя по названию, «Части женщины» посвящены исследованию осколков человека или брака, разрушенных невообразимой утратой.Но, к сожалению (и не в ущерб игре Кирби), травма Марты — это то, что привлекает львиную долю внимания. Фильм непреднамеренно попадает в общую ловушку кино и телевидения, серьезно интересующихся женской травмой: определение женщины худшим событием, которое когда-либо с ней происходило, освещение травмирующего события в сногсшибательных, захватывающих деталях, оставляя все части вне его. мутно, вне поля зрения.

Pieces of a Woman разделяет свое намерение проследить длинную спиралевидную тень недостаточно представленной (или, по крайней мере, недостаточно представленной с точки зрения нюансов) женской травмы с одноименной многообещающей молодой женщиной, резкой и амбициозной темной комедией сценариста / режиссера Эмеральда Феннелла. мести эпохи # MeToo.Несмотря на разный тон — «Дует прохладный ветерок в разгар зимы», «Обещает молодой женщине щелкнуть жевательной резинкой» — оба фильма изображают женщину, пошатнувшуюся от непоправимой травмы, и в главной роли — английский актер, чье выступление на вершине карьеры приносит гораздо больше глубины, чем написано. (Оба были также выпущены на фестивале в 2020 году и стали доступны на VOD и Netflix, соответственно, в прошлом месяце). Оба фильма вращаются вокруг захватывающей концепции ранней сцены (для многообещающей молодой женщины, женщины, травля хищников, притворяясь пьяной), которые в конечном итоге раскрывают хитрость привязки фильма к травме, когда реакция на указанную травму — обработка , отступлениям, идиосинкразии, диапазону — не уделяется столько внимания или заботы, сколько самому крюку травмы.

Частично так и в «Обещающей молодой женщине», в которой расплавленное ядро ​​гнева и горя, возникшее в результате сексуального нападения на лучшую подругу детства Кэсси (Кэри Маллиган), превратилось в леденящую оболочку мести. В пьесах Марта Кирби — замкнутое, интенсивно физическое присутствие, отшатывающееся от физического прикосновения и выдерживающее разговор с жестко сдержанным, отстраненным горем. Но в фильме, написанном женой Мундручо, Катой Вебер, ей едва хватает места или времени для выступления. Вторая половина фильма изучает бегство Шона от реальности через наркотики и роман с кузиной прокурора Сюзанн (Сара Снук), курирующей их уголовное дело, с тонко прорисованным и поспешным судебным делом, и с токсичной убежденностью Элизабет в том, чтобы оспорить горе Марты как ее собственное. .Там, где рабочая сцена изображает трагедию Марты в клинических, размашистых деталях, сама Марта остается, если не считать вызывающее воспоминания выступление Кирби, до безумия непрозрачным.

Ни один фильм не сможет идеально запечатлеть такую ​​личную, изолирующую травму, и есть настоящее откровение в том, чтобы увидеть на экране боль, часто упрощенную или очищенную в деталях. (Примером может служить как отпор, так и решительный ответ на пост Крисси Тейген в Instagram о ее мучительном лице в моменты, когда она потеряла ребенка в прошлом году, или на статью Меган Маркл в New York Times о ее горе после выкидыша, боли от потери ребенка едва успеваешь узнать, остается стигматизированным и часто невербализованным).

Но такие разоблачения не должны мешать иметь дело с последствиями захватывающих глоток изображений. 24-минутная сцена родов была действительно непохожа на все, что я когда-либо видел; Я просто хочу, чтобы он относился к Марте так же тонко, как и к травме, которая должна была определять ее, нашел темный путь за пределами травмы таким же интересным, как и само зажигательное событие, и хотел, чтобы его аудитория заботилась о женщине в ее центре так же сильно, как и о доказательствах ее самое шокирующее произведение.

Парижское обозрение — Женщина и философ: Интервью с Амией Шринивасан

Фото: Тереза ​​Червенева / Morgenbladet

Когда Амия Сринивасан опубликовала свое эссе «Имеет ли кто-нибудь право на секс?» в лондонском обзоре Книги в начале 2018 года, через несколько месяцев после публичных дискуссий вокруг #MeToo, он вызвал много сильных эмоций, не говоря уже о том, чтобы мир был высказан фразой: «Секс — это не бутерброд.Начавшись с прочтения инсель-манифеста, написанного виновником убийств в Исла-Висте, он стал далеко идущим размышлением об идеологических, политических и общественных аспектах сексуального желания и о том, как мы могли бы начать относиться к ним более критически.

Шринивасан получила образование философа в Йельском университете, а затем в Оксфорде, где с тех пор она обосновалась в самом сердце клуба старых мальчиков, который является аналитической философией. В 2019 году ей дали кафедру социальной и политической теории Чичеле, которую когда-то занимал Исайя Берлин; она первая женщина, первый цветной человек и самый молодой человек, когда-либо занявший свой пост.Большинство читателей, однако, знают ее по ее богатым и интересным статьям в таких журналах, как The New Yorker и London Review , включая мою любимую, гимн осьминогов 2017 года — «самое близкое, что мы можем на земле подойти к зная, каково это — встретить разумных инопланетян ».

Новая книга Шринивасана, Право на секс , представляет собой собрание смелых, но тонких эссе, одинаково отличающихся своей емкостью и экономичностью, полных крутых поворотов и лазеек.Он предлагает убедительный отчет о работе расы, класса и институциональной власти в нашей сексуальной политике. «Заговор против мужчин» быстро развенчивает многие распространенные заблуждения относительно ложных обвинений в изнасиловании, Раздел IX, и отменяет культуру, некоторые из которых стали невидимыми из-за повторения. Есть статья о яростном и глубоком взаимодействии учеников Шринивасана с когда-то высмеиваемыми фигурами антипорна, такими как Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин, чьи аргументы имеют новую силу для тех, кто считает, что онлайн-порно конструктивно структурировало их собственное сознание и сексуальность, а другая — о рост уюта с государственными и корпоративными интересами, который отличает мейнстрим в Великобритании и США.С. феминизм за последние несколько десятилетий. «Не спать с вашими студентами» переворачивает заветную защиту романов между профессором и студентом в Лиге плюща, доказывая, что люди, которые приобщают студентов к новому образу мышления, вполне могут (и, возможно, должны) вызывать чувство возбуждения и влечения, но при этом их ответственность состоит именно в том, чтобы направить эти чувства на продвижение знаний студента, а не на удовлетворение тщеславия или похоти профессора. Это эссе, как недавно сказал мне Шринивасан на Zoom, «это то, о котором мне чаще всего пишут женщины.”

ИНТЕРВЬЮЕР

Когда вы стали феминисткой?

СРИНИВАСАН

Я не имел отношения к феминизму в детстве. Я отчетливо помню, как учительница французского в школе — наверное, была в шестом классе — спрашивала, кого из нас считают феминистками. И мы посмотрели на нее, как будто она спрашивала: Кто из вас идентифицирует себя как Левеллеры? Верно? Некоторая историческая категория, которая просто казалась совершенно неуместной и к тому же глубоко несексуальной. А потом, когда я был студентом, я с ужасом могу сказать, что среди обычных студентов-гуманитариев феминизм не рассматривался как нечто очень серьезное в интеллектуальном плане.

Итак, феминизм был исключительно внеклассным занятием, к которому я пришла, будучи аспирантом Оксфорда. Буквально произошло то, что однажды летом моя лучшая подруга, которая тогда была аспирантом философии в Нью-Йоркском университете, вручила мне экземпляр The Second Sex , и, я думаю, у нее был экземпляр The Feminine Mystique . И она просто сказала: «Послушайте, я думаю, самое время прочитать это».

А чуть позже я руководила группой чтения по феминистской философии. Что было замечательно, так это то, что он вытащил из дерева множество студентов, которые, как вы могли подумать, не заинтересуются этим материалом.Все мы писали диссертации по эпистемологии, метафизике и философии языка. У людей, которые казались очень популярными аналитическими философами, оказались скрытые инакомыслие и желания.

ИНТЕРВЬЮЕР

Так это отчасти было восстанием против институционального опыта, который у вас был?

СРИНИВАСАН

Я думаю, это было выражением определенного вида интеллектуального разочарования, которое я испытывал из-за работы в очень узком аналитическом режиме.С одной стороны, я считаю важным упор на ясность и точность, и я благодарен за это. С другой стороны, мне было душно, и я беспокоился, что те части моего мозга, которые я ценил больше всего — части, связанные с литературой, поэзией и историей, — были отсечены. Так что это была реакция на мой тренинг по аналитической философии. А также реакция в другом смысле, а именно, что философия — это дисциплина, в которой доминируют мужчины, и она дает все ожидаемые результаты, а также те, которые труднее сформулировать, если вы не находитесь в такой среде.У Мишель Ле Дёфф есть эта замечательная линия в Hipparchia’s Choice . Я собираюсь зарезать его, но это звучит примерно так: «Когда ты женщина и философ, полезно иметь феминизм, чтобы понимать, что с тобой происходит».

ИНТЕРВЬЮЕР

Считаете ли вы, что ваше неакадемическое письмо связано с тем, что вы публикуете как философ? А как вы видите взаимосвязь между философией и политикой?

СРИНИВАСАН

Мы должны иметь гораздо более широкое понимание того, что считается философией, а что — политической теорией.Многие великие феминистские тексты выгодно читать как и то, и другое, и это то, что я пытаюсь донести до своих учеников. Чтение «Диалектика секса» во многом похоже на чтение Республики , например. Оба они — захватывающие, странные, карнавальные, проблемные, очень крутые, творческие тексты, которые глубоко увлечены.

Я не трачу много времени на размышления о том, является ли то, что я делаю, философией или нет. Я просто пишу о том, что мне интересно. В отличие от некоторых людей, которые по профессии философы и интересуются социальными и политическими проблемами, особенно несовершенными социальными и политическими реалиями, с которыми мы сталкиваемся, у меня есть огромное количество времени для совершенно бессмысленных вещи.За мной наблюдали два философа, которые работают в области очень абстрактной эпистемологии, метафизики, философии языка и логики, и мне совершенно не понравилась идея, что им придется показать политическую значимость того, что они делают. Хотя искусство и гуманитарные науки в более широком смысле играют важную социальную и политическую функцию, их оправдание никогда не должно полагаться на эту функцию. Итак, меня очень беспокоит стимул сделать гуманитарные науки политически актуальными. Я не думаю, что их политическая важность заключается в их актуальности.Когда они имеют отношение к , это прекрасно, потому что было бы трагедией оставить политику политикам или социологам.

Я думаю, правда в том, что если бы у меня был другой набор навыков, если бы я мог выбирать, я бы скорее был художником, чем философом. Я имею в виду, что может быть лучше, чем создать что-то абсолютно красивое?

ИНТЕРВЬЮЕР

Говоря о красоте, в книге вы цитируете этот дикий, головокружительный отрывок из Бовуара о том, каким мог бы быть секс, если бы полы были равны.

СРИНИВАСАН

Верно, точно. Это также то, что я хотел вывести из этих классических феминистских текстов, которые люди часто неправильно понимают или просто неверно вспоминают или ошибочно принимают за решительно суровые, пессимистические и скучно политические. Вы видите это в ком-то вроде Суламифь Файерстоун, которая заканчивает тем, что говорит о свободе любви. Вы видите это в Валери Соланас, говорящей об освобождении воображения. Раскрепощение воображения, конечно же, является центральным для Андреа Дворкин, человека, который, как мы думаем, неизменно отрицает человеческую и социальную жизнь.Но у нее есть это видение. Она просто хочет большего! Я бы хотел, чтобы люди знали о многих феминистских текстах, что они просто не удовлетворены. Это не негатив. Это глубокое желание вызвать другие виды возможностей воображения и неудовлетворенность ограничениями воображения, в особенности женского воображения, которые они внутренне ощущают.

ИНТЕРВЬЮЕР

Итак, когда мы думаем о наших желаниях как о политических, социальных — а не индивидуальных в некотором смысле — возникает ли напряжение, когда мы думаем, что с ними делать? Каким был бы коллективный способ решения политики желания?

СРИНИВАСАН

Когда я впервые написал то, что сейчас является заглавным эссе книги, я пытался указать на практически незаметное противоречие между приверженностью ориентированной на согласие сексуальной позитивности и интерсекциональностью.Если вы действительно собираетесь думать об отношениях, скажем, между расовым господством и патриархатом, тогда вам следует подумать о расовом формировании желания. Это не особенно новая мысль. Анджела Дэвис обвиняет Суламифь Файерстоун в том, что она не сделала именно этого.

В книге я подчеркиваю, что я не пытаюсь предложить проект, в котором каждый человек сидит и думает о том, соответствуют ли его желания его политическим обязательствам, не говоря уже о том, чтобы предложить какие-то маоистские сессии, на которых мы все сидим и говорим каждому другое, правда это или нет.В основном потому, что я просто считаю, что это плохая политика. Мы можем взглянуть на историю женского освободительного движения США, чтобы увидеть, что происходит, когда группа людей, приверженных радикальным социальным изменениям, начинает охватывать навязчивую озабоченность предполагаемым несоответствием между индивидуальной жизнью и политическими обязательствами. В то же время нам это нужно, правда? Потому что это то, что отличает новых левых от старых левых.

Я хочу, чтобы у нас двойственное отношение к вопросам о том, что значит сделать личное политическим.На самом деле я предлагаю то, что квир-люди предлагали на протяжении долгого времени, а именно: просто подумать более творчески и творчески о том, какими на самом деле могут быть ваши желания. И это подводит нас к психоанализу, потому что традиция учит нас тому, что мы постоянно заняты подавлением всевозможных вещей, касающихся самих себя, своей сексуальности и нашей близости. По крайней мере, некоторые из этих форм подавления — может быть, не все — мешают нам жить более свободной жизнью.Так что я бы хотел видеть этот проект скорее освободительным, чем дисциплинарным. Я не говорю строго натуралу — что бы это ни значило, но давайте предположим, что такие люди есть, — что вы должны быть гомосексуалистом. Но я говорю: давайте все немного больше настроимся на те случаи, когда мы не прислушиваемся к желанию, а прислушиваемся к политической силе, которая говорит нам, чего мы, , не должны желать, . Я считаю, что это соответствует более широкой квир-традиции.

ИНТЕРВЬЮЕР

У вас уже был опыт объективирования со стороны журналистов — «горячего философа», который «дает хорошие интервью» и т. Д.Это явно раздражает. В то же время мы все воплощенные существа. Мы с тобой, например, кажемся в этом мире совершенно женскими. Мне кажется, что наш опыт должен структурировать то, что мы затем чувствуем и пишем о таком предмете, как сексуальное желание. Ты об этом думаешь?

СРИНИВАСАН

Мне так много нужно сказать. Что я скажу в протоколе? У меня нет ничего близкого к примиренному отношению к моему собственному воплощению. Не только в глубоком философском смысле того, что я не преодолел свою собственную проблему разума и тела — того факта, что у меня есть это ограниченное, уязвимое, воплощенное существование, — но у меня нет ничего лучше примиренного отношения к моей собственной разборчивости как женского субъекта, как женщина.В молодости мне предстояло полностью развоплотить свои сильные фантазии. Я начал чувствовать это, когда мне было, вероятно, пять или шесть лет, но эта фантазия оставалась со мной на протяжении всего моего подросткового возраста и в колледже. Дело не в том, что мне просто не нравилось выглядеть по-особенному. Я не хотел смотреть на каким-либо образом на .

Другая моя очень интенсивная фантазия заключалась в принятии образа жизни санньяси. Саньяс — санскритское слово, обозначающее отречение. Санньяси — это тот, кто отказался от всего — от своего имени, от своих семейных отношений, от всей собственности, от любого гражданского статуса.И у них нет собственности. Они носят одежду цвета охры и выходят в мир, выживая как нищие. И мне казалось совершенно очевидным, что это был правильный образ жизни в мире. Отказ принять или одеться в соответствии с какой-либо социальной ролью, полный отказ от любой формы взгляда, любой формы разборчивости, любой формы отношения, которые тогда, с моей юной точки зрения, освободили бы мой разум. Я до сих пор считаю это очень мощным видением существования. И мне до сих пор очень больно, что мы не являемся авторами самих себя, что мы не можем просто проснуться и стать чем-то совершенно новым.

Но когда дело доходит до одежды, я предпочитаю одеваться относительно женственно. Отчасти это просто то, что облегчает жизнь в этом мире, или что-то вроде брони, которую можно надеть — это не значит, что я не люблю одежду. Я был очень счастлив, например, появиться в Vogue . Как ни странно, когда эта статья вышла, меня известила Жаклин Роуз в первый же день. Который я очень уважал. Я помню, как однажды Жаклин вошла в читальный зал Британской библиотеки — тогда я ее не знал, хотя, конечно, восхищался ею — в «Шанель» с ног до головы.И она села напротив меня, а я с изумлением смотрел на нее и понял, что работать не собираюсь. Так что я просто взял свои вещи и ушел.

ИНТЕРВЬЮЕР

Вы упомянули психоанализ ранее и, кажется, привержены идее о том, что существуют значительные ограничения на то, как много мы можем знать о себе. Эта идея имеет значение для политики желания и идентичности, а также для политики в целом. И сейчас это в некотором смысле кажется немодной идеей.

СРИНИВАСАН

Немодно. Думать о себе как о чем-то неясном для самого себя. Я думаю, вы правы, указывая на феномен политики идентичности как на имеющий к этому отношение. Очень важно, когда люди проводят политику признания, думать о себе как о обладающих суверенным неотъемлемым правом провозглашать себя кем-то, познавать себя и чтобы их декларации о знании воспринимались как диспозитивные.

И все же есть места, где мы рискуем переоценить нашу способность познавать самих себя.Итак, если мы думаем о чем-то вроде транс-политики, нам очень хорошо известно, что если вы хотите освободительный, транс-инклюзивный феминизм, вам нужно верить транс-людям на слово, когда они говорят вам, кто они. Но важно отметить, что, когда вы думаете о транс-исключительном феминизме, часто проявляется своего рода эпистемическая самоуверенность. Эту мысль я беру у Жаклин Роуз, которая говорит, что транс-исключающим феминисткам нужно задать вопрос: кто вы, , вы, , по вашему мнению? Как вы думаете, что у вас такое примиренное отношение к своему половому телу, назначенному полу и тому, как вас читают в обществе? Ее точка зрения состоит в том, что все способы, которыми мы подавляем наш дискомфорт и инакомыслие по отношению к гендерной системе, преследуют нас в наших мечтах и ​​фантазиях, где мы не всегда стабильно являемся женщинами или мужчинами.Это глубокое понимание. И тогда возникает политический вопрос: чьи способы приспособиться к репрессивной системе, которой является гендер, становятся социально санкционированными, а чьи — нет?

Есть еще одна проблема, связанная с тем, как мы иногда говорим о мужчинах, как если бы у всех мужчин было примиренное отношение к своей мужественности. Как будто это легкая вещь, требования определенного вида мужской деятельности как для тех мужчин, которые ей подходят, так и не подходят. Мысль о том, что там нет драмы, никакого беспокойства, я считаю описательно неверной и не особенно полезной с политической точки зрения.

Право рассказывать о себе очень важно. Также очень важно, чтобы у нас было право изменять истории, которые мы рассказываем о себе. И что истории, которые мы рассказываем о себе, — это истории, которые мы рассказываем в общении с другими людьми. Многое из того, что я говорю о себе, сформировано благодаря тому, что я узнал от других людей, которые помогли мне разобраться в себе.

ИНТЕРВЬЮЕР

Книга охватывает множество сложных, яростно спорных вопросов.Вы беспокоитесь о том, что вас неправильно истолковывают?

СРИНИВАСАН

Неужели мы будем писать так, чтобы нас нельзя было неправильно понять? Такое письмо плохое письмо. Меня поразил этот замечательный краткий обзор моей книги в Irish Times , сделанный Наойз Долан, когда она сказала что-то вроде: «Шринивасан не боится, что его неправильно прочитают. Она не пишет так, чтобы ее враги неправильно истолковали ее ». Я не пытался сознательно позволить себе неверное прочтение.Мне просто никогда не приходило в голову писать по-другому. Но теперь я вижу, что писатели, которые хотят безбоязненно увлекаться сложностью, всегда будут открыты для неправильного прочтения. Это верно для очень многих великих феминистских текстов, текстов, которые раскрываются таким образом, что, как я думаю, продолжают приносить дивиденды.

ИНТЕРВЬЮЕР

Вот почему вы обучаете таких людей, как Дворкин или Файерстоун?

СРИНИВАСАН

Все помнят реплику Файерстоун о том, как насрать на тыкву, что, конечно, даже не ее реплика — она ​​цитирует друга.Но люди забывают, например, ту необычную главу «Долой детство» о притеснении детей, которой я люблю учить своих учеников, потому что для многих из них это просто похоже на раскрытие того, что они хотели сказать. так долго для них о довольно недавнем опыте того, что в детстве им мешали, инфантилизировали, подрывали и контролировали.

Затем она приступает к освобождению детской сексуальности и педофилии, и мы попадаем на очень темную и трудную территорию.Но в этот момент #MeToo есть определенные феминистки, которые считают, что по этой причине нам не следует читать Firestone. И мне это кажется глубоко антиинтеллектуальным, но также и полным отсутствием того, что моя коллега Рэйчел Фрейзер здесь, в Оксфорде, назвала карнавальным феминизмом. Важность чудачества, странности, странности и дерзости. Я думаю, было бы очень грустно, если бы мы это потеряли.

ИНТЕРВЬЮЕР

Вы считаете это важным качеством конкретно для феминизма или любого движения?

СРИНИВАСАН

Это важно в любой радикальной политической традиции.Неудивительно, что в утопическом письме всегда есть эти дурацкие идеи. Я имею в виду, подумайте о Utopia Мора, полной этих странных возможностей, потому что то же политическое воображение, которое ведет к раскрытию новых возможных социальных механизмов, также иногда порождает какое-то безумное дерьмо. Расширение понимания того, что возможно, но также и того, что восхитительно и интересно в человеческой жизни, должно стать центральным элементом радикальной политики.

ИНТЕРВЬЮЕР

Интересно, твоя привязанность к подобному беспределу.Поскольку вы сами пришли в эти учебные заведения и добились такого успеха, вы в каком-то смысле кажетесь отличным отличником.

СРИНИВАСАН

Когда я получил чичеле, у меня появился профиль, и один старый друг написал мне, что, по его мнению, он не передал мое безумие, чувство игры и веселья. Я сказал ему, что не думаю, что интервьюер ошибся. Я не показал этого, потому что принял согласованное решение, чтобы меня воспринимали всерьез. В моей жизни много беспорядков.Но это, несомненно, правда, что я отличница и во многих отношениях хорошая индийская дочь, которая принесет домой 97, и мой отец полушутя спрашивал меня, где были эти три балла. Конечно, это играет на стереотипе об индийских отцах, что он сознательно делал. Но это тоже откуда-то приходит.

ИНТЕРВЬЮЕР

На самом деле меня поражает, что в этой книге, посвященной сексу, насилию — вещам, которые могут казаться очень личными, — вы очень мало рассказываете о себе.Это в каком-то смысле политический выбор?

СРИНИВАСАН

Эти эссе не являются личными эссе в современном стиле. Я никогда не писал личных эссе в этом смысле. В то же время эссе для меня очень личное. У меня также есть привычка воспринимать всю философию как предательство самого себя. Я думаю, что это верно в отношении всего, что я пишу, не только этих эссе, но и более абстрактных и технических частей эпистемологии. Я чувствую, что преследую эти части совершенно очевидными для меня способами.

Одно дело в том, что я инстинктивно скрытный и хочу, чтобы меня оставили в покое. И мне страшно. Я боюсь Интернета, и я боюсь его неизгладимости, того, как никогда нельзя отменить откровения самого себя. И потом вы всегда читаете эти откровения.

Я также с подозрением отношусь к биографии как к жанру, хотя у меня есть эта биографическая тенденция, когда я читаю философию, которая, как предполагается, противоречит биографическим прочтениям. Но в книге извержений личного характера.У меня есть момент, когда я подшучиваю над друзьями, которые говорят обо мне, что я практически белый, — я много думал о том, следует ли мне это оставить или нет. Иногда то, что происходит в эссе, заключается в том, что у меня есть более личные вещи, и я их вычеркиваю. Но я решил оставить это себе. Это было похоже на один из самых личных моментов в книге, но для меня это всегда было крайне уязвимым. Я думаю, что отчасти я люблю философию потому, что она… Ничто не делает человека действительно неуязвимым, но дает некоторую неприкосновенность, по крайней мере, некоторую критическую дистанцию, некоторую претензию на неуязвимость.Здесь также возникает вопрос о том, сколько политического интереса можно извлечь из моего личного опыта. Я прекрасно осознаю пределы своего собственного дела. То есть да, я женщина. Я цветная женщина. Я также просто необычайно привилегированный человек, и моя собственная история не кажется мне очень интересной, это правда.

ИНТЕРВЬЮЕР

Я внезапно вспоминаю эту строчку в вашей статье про осьминога о зоопарке и аквариуме — некоторые существа выставлены на обозрение в неволе на благо всего вида.Вероятно, это очень неуместная связь.

СРИНИВАСАН

Нет, но видите ли, это те моменты для меня, когда я чувствую себя… Это для меня похоже на стиль личного письма. Я не пишу личных сочинений, но мне кажется, что я постоянно говорю о себе. Это эссе про осьминога определенно похоже на это. Я имею в виду, что динамика расстояния и близости, познаваемости и непостижимости — это мои исключительно личные заботы, и я просто нахожу множество способов написать о них.Я могу говорить об осьминогах. Я могу говорить о технических аргументах в эпистемологии. Я думаю, что я всегда просто решаю свои проблемы с помощью других умов — своего собственного ума и других умов реальных людей, которых я знаю и люблю. Так что, может быть, это способ тайно писать о личном.

Лидия Хаас — старший редактор журнала The Paris Review .

Спор между радикальным феминизмом и трансгендеризмом

D.Г. является вызывающе воинственным, отказываясь осуждать использование насилия на службе целей, которые он считает справедливыми. В радикальных кругах, однако, по-настоящему спорную группу делает ее позиция по гендерным вопросам. По мнению участников, человек, рожденный с мужскими привилегиями, не может избавиться от него с помощью хирургии не больше, чем белый человек может претендовать на афроамериканскую идентичность, просто затемняя свою кожу. До того, как D.G.R. провела свою первую конференцию в 2011 году в Висконсине, группа проинформировала человека, находящегося в процессе перехода от мужчины к женщине, что она не может оставаться в женском помещении.«Мы сказали:« Ничего страшного, если ты хочешь прийти, но нет, у тебя не будет доступа к женским спальням и женским туалетам », — сказал мне Кит.

В феврале прошлого года Кейт должна была выступить с основным докладом на конференции по экологическому праву, представляющей общественные интересы, в Университете Орегона в Юджине, но студенческое правительство проголосовало за ее осуждение, и более тысячи человек подписали петицию с требованием адрес будет аннулирован. На фоне угроз насилия шесть полицейских сопроводили Кейт к трибуне, однако, в конце концов, протест оказался мирным: некоторые члены аудитории вышли и устроили митинг, оставив ее выступить в полупустой комнате.

Кейт было легче в Radfems Respond, где она говорила о различиях между радикализмом и либерализмом. Двое склонных к гендерным вопросам панков-парней, которые выглядели так, будто собирались выступить против проституции, ушли во время долгой вступительной сессии. Прибыл активист за права мужчин — позже он опубликовал насмешливые отрывки из видео, которое он тайно снял, — но ничего не сказал во время сеансов. Несколько транс-женщин прибыли и сели сзади, но на самом деле они были там, чтобы выразить солидарность, решив, что нападения на радикальных феминисток вышли из-под контроля и были ошибочными.Одна из них, худощавая сорокалетняя блондинка из района Залива, которая ведет блог под названием Snowflake Especial, отметила, что все акты насилия в отношении транс-женщин, о которых ей известно, были совершены мужчинами. «Почему мы не имеем дело с ними?» спросила она.

Несмотря на эту неожиданную демонстрацию поддержки, большинство выступавших чувствовали себя встревоженными. Хит Атом Рассел выступил с заключительной речью. Коренастая женщина с вьющимися бирюзовыми волосами и голубоватой щетиной на щеках, на ней была футболка с надписью «Я пережила отравление тестостероном».В свои двадцать пять лет она — «отказник от перехода», человек, который когда-то считался трансгендером, но больше не считает себя трансгендером. (По оценкам экспертов, число переходных женщин, которые отказываются от своего нового пола, колеблется от менее одного процента до целых пяти процентов.)

Рассел, лесбиянка, выросшая в консервативной баптистской семье в Южной Калифорнии, начала переходить на другую половую принадлежность. мужчина, будучи студентом Государственного университета Гумбольдта, и был принят группами по гендерным правам в кампусе. Она начала принимать гормоны и сменила имя.Затем, на последнем курсе, она открыла для себя «Распаковку квир-политики» (2003) Шейлы Джеффрис, в которой критикует транссексуализм между мужчинами и женщинами как капитуляцию перед женоненавистничеством.

Сначала книга взбесила Рассела, но она не могла отказаться от вопросов, которые она поднимала о ее собственной личности. У нее было учащенное сердцебиение, из-за чего она беспокоилась по поводу гормонов, которые она принимала. И при этом она никогда полностью не считала себя мужчиной. В какой-то момент во время своего перехода она познакомилась с транс-женщиной средних лет.Рассел знал, что она должна думать о себе как о мужчине с женщиной, но, по ее словам, «это было неправильно, и мне было страшно». В конце концов, она снова провозгласила себя женщиной и радикальной феминисткой, хотя это означало, что многие из ее друзей подвергли ее остракизму. Теперь она помолвлена ​​с женщиной; кто-то набрал слово «дамба» на машине ее невесты.

Рассел появляется в новой книге Шейлы Джеффрис «Гендерные травмы: феминистский анализ политики трансгендеризма». Джеффрису шестьдесят шесть лет, у него короткие серебристые волосы и обветренное лицо.Она преподавала в Мельбурнском университете двадцать три года, но выросла в Лондоне и была описана как Андреа Дворкин из Великобритании. Она написала девять предыдущих книг, каждая из которых посвящена сексуальному подчинению женщин. будь то изнасилование, инцест, порнография, проституция или западные нормы красоты. Как и Дворкин, она рассматривается как героиня среди единомышленников и поклонников, а среди других — как фанатик. В 2005 году Джули Биндель в заметке Guardian написала: «Джеффрис рассматривает сексуальность как основу угнетения женщин мужчинами, во многом так же, как Маркс считал капитализм бичом рабочего класса.Эта непоколебимая вера нажила ей множество врагов. Теоретик постмодерна Джудит Халберштам однажды сказала: «Если бы Шейлы Джеффрис не существовало, Камилле Паглиа пришлось бы ее изобрести». Gender Hurts »предлагает Джеффрису первую полную трактовку трансгендеризма. Обычно, как сказала мне Джеффрис, она начинала публикацию новой книги с мероприятия в университете, но на этот раз охрана кампуса предостерегала от этого.Она также убрала свое имя с двери своего офиса. В этом месяце она выступала в Лондоне, но только по приглашению.

В своей книге Джеффрис называет лиц, перенесших переход, таких как Рассел, «выжившими» и цитирует их как свидетельство того, что трансгендеризм не является неизменным и, следовательно, не требует радикального медицинского вмешательства. (Она считает хирургию по смене пола формой увечья.) «Феномен сожаления подрывает идею о том, что существует особый тип людей, которые являются подлинно и по сути трансгендерными и могут быть точно идентифицированы психиатрами», — пишет она.«Это радикально дестабилизирует трансгендерный проект». В качестве дополнительных доказательств она приводит случай Брэдли Купера, который в 2011 году в возрасте семнадцати лет стал самым молодым пациентом в Великобритании по смене пола, а затем публично пожалел о своем переходе в следующем году и вернулся к жизни мальчика. Джеффриса особенно тревожат врачи в Европе, Австралии и США, которые лечат детей-трансгендеров препаратами, задерживающими половое созревание, которые не позволяют им развить нежелательные вторичные половые признаки и могут привести к стерилизации.

На протяжении всей книги Джеффрис настаивает на использовании мужских местоимений для обозначения транс-женщин и женских местоимений для обозначения транс-мужчин. «Использование мужчинами женских местоимений скрывает мужскую привилегию, дарованную им в силу того, что они были помещены в мужскую половую касту и воспитывались в ней», — пишет она. Ее критикам книга становится особенно ненавистной, когда она пытается объяснить реальность трансгендерных людей. Для нее (и для других радикальных феминисток) довольно легко объяснить переход от женщины к мужчине: женщины стремятся стать мужчинами, чтобы повысить свой статус в сексистской системе.Хит Атом Рассел, например, приписывает свое прежнее желание стать мужчиной отсутствием «культуры гордости и любви к женщинам».

Но, если это правда, почему мужчины низводят себя до женщин? Джеффрис говорит, что из соображений сексуального фетишизма. Она обосновывает свой аргумент весьма противоречивыми теориями Рэя Бланшара, бывшего профессора психиатрии в Университете Торонто, и связанной с ними работой Дж. Майкла Бейли, профессора психологии Северо-Западного университета.Вопреки широко распространенному мнению, говорит Бланшар, большинство транс-женщин на Западе начинают свой путь не как женоподобные геи, а как гетеросексуальные или бисексуальные мужчины, и изначально мотивированы эротическим принуждением, а не какой-либо предполагаемой женской идентичностью. «Суть в том, что парням действительно интересно представлять себя с женской грудью или женской грудью и вульвой», — сказал он мне. Для описания синдрома Бланшар ввел термин «аутогинефилия», означающий сексуальное возбуждение при мысли о себе как о женщине.

Бланшар далеко не радикальная феминистка. Он считает, что операция по смене пола может облегчить психологические страдания; он даже консультировал людей, которые прошли через это. Он также принимает широко распространенное мнение о том, что мужской мозг отличается от женского по способам, которые влияют на поведение. Тем не менее, Джеффрис считает, что работы Бланшара и Бейли показывают, что, когда транс-женщины просят, чтобы их приняли как женщин, они стремятся потворствовать эротической фиксации.

В последний раз феминистка любого авторитета опубликовала такую ​​резкую атаку на трансгендеризм, как «Gender Hurts», в 1979 году, когда Дженис Рэймонд выпустила «Империю транссексуалов: создание женщины-мужчины».Раймонд была бывшей монахиней-лесбиянкой, которая стала докторантом радикального феминистского богослова Мэри Дейли в Бостонском колледже. Вдохновленный движением за здоровье женщин, Раймонд описал большую часть «Транссексуальной империи» как критику патриархального медицинского и психиатрического истеблишмента. Тем не менее, книга часто вызывала лихорадку, особенно в отношении трансгендерных женщин-лесбиянок. «Все транссексуалы насилуют женские тела, превращая настоящую женскую форму в артефакт, присваивая себе это тело», — писал Раймонд.«Однако созданная транссексуалом лесбиянка-феминистка нарушает сексуальность и дух женщины».

Это показатель того, насколько изменилось восприятие за последние тридцать пять лет, что «Империя транссексуалов» получила уважительное, даже восхищенное внимание в основных средствах массовой информации, в отличие от «Gender Hurts», которая там по большей части игнорировалась. Рассматривая «Империю транссексуалов» в газете « Times », психиатр Томас Сас назвал ее «безупречной». Раймонд, писал он, «справедливо ухватился за транссексуализм как за символ непрекращающегося — хотя и все более скрытого — антифеминизма в современном обществе.

Одной из женщин, о которой писал Раймон, была Сэнди Стоун, художница и академик, которая этой осенью будет преподавать цифровое искусство и новые медиа в Калифорнийском университете в Санта-Круз. Когда книга Рэймонда была опубликована, Стоун была звукорежиссером в Olivia Records, женском музыкальном коллективе в Лос-Анджелесе. В конце шестидесятых, окончив колледж и еще живя мужчиной, она обманом нашла работу в знаменитой нью-йоркской звукозаписывающей студии Record Plant, где она работала с Джими Хендриксом и Velvet Underground.(Какое-то время она спала в подвале студии, на груде накидок Хендрикса.) Она переехала на Западное побережье и переехала в 1974 году. Вскоре после этого к ней подошла Оливия; Было трудно найти опытных инженеров-женщин по звукозаписи.

Стоун стала членом коллектива в следующем году и переехала в коммунальный дом, который он арендовал, где она была единственной транс-женщиной среди дюжины или около того других лесбиянок. Согласно «Империи транссексуалов», ее присутствие было основным источником разногласий в лесбийско-феминистских кругах, но Стоун настаивает, что разногласия возникли из-за Раймонда.«Когда вышла книга, нас завалили письмами ненависти, — говорит Стоун. «До этого момента мы были в значительной степени счастливыми отдыхающими, сочиняли музыку и занимались политической работой».

Стоун угрожали смертью, но в конечном итоге именно угроза бойкота вытеснила ее из коллектива. В конце концов она получила степень доктора философии в Санта-Крус. В 1987 году Стоун написал эссе «Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест», который многие считают основополагающим текстом исследований трансгендеров.Его все еще преподают во всем мире; Второе издание на французском языке вот-вот будет опубликовано, и Стоун получил запрос на перевод на каталонский.

Последний раз Дженис Рэймонд писала о проблемах трансгендеров в 1994 году для нового введения в «Империю транссексуалов». С тех пор она сосредоточилась на торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации, и в августе прошлого года правительственное агентство Норвегии пригласило ее в Осло, чтобы выступить на панели, посвященной законодательству о проституции. Однако когда она приехала, чиновник сообщил ей, что ее отозвали; в письме к редактору крупной норвежской газеты ее обвинили в трансфобии.Раймонд говорит, что подобные вещи «происходили гораздо чаще в последние пару лет».

Наиболее драматические изменения в восприятии трансгендеризма можно увидеть в академических кругах. В частности, в гуманитарных колледжах студентов теперь обычно спрашивают, какое местоимение пола они бы предпочли использовать: варианты могут включать «ze», «ou», «hir», «they» или даже «it». Десять лет назад ни один университет не предлагал студенческий план медицинского страхования, который предусматривал бы операцию по смене пола. Сегодня это делают десятки, в том числе Гарвард, Браун, Дюк, Йель, Стэнфорд и школы системы Калифорнийского университета.

Есть молодые критически настроенные к трансгендерам радикальные феминистки, такие как Хит Атом Рассел и 24-летняя Рэйчел Айви, которая была одной из организаторов Radfems Respond, но они первые признают, что их меньшинство. «Если бы я сказал сегодня в типичном женском классе:« Женщины угнетаются на основе репродуктивного здоровья », меня бы назвали», — говорит Айви. Другие студенты, добавляет она, спросят: «А как насчет женщин мужского пола?»

Это может быть преувеличение, но лишь незначительное.Члены правления Нью-Йоркского фонда доступа к абортам — группы, состоящей исключительно из добровольцев, помогающей оплачивать аборты тем, кто не может себе это позволить, — в основном молодые женщины; Элисон Туркос, сопредседателю группы, двадцать шесть лет. В мае они единогласно проголосовали за прекращение использования слова «женщины», когда говорят о беременных, чтобы не исключать транс-мужчин. «Мы признаем, что люди, которые идентифицируют себя как мужчины, могут забеременеть и сделать аборт», — говорится в новом Заявлении о ценностях группы.

A Изменение.петиция организации просит NARAL и Planned Parenthood принять аналогичный гендерно-инклюзивный язык. В нем особо критикуются хэштег #StandWithTexasWomen, который рикошетом звучал в Твиттере во время обструкции сенатора штата Венди Дэвис против законопроекта о запрете абортов в ее штате, а также фразу «Доверяйте женщинам», которая была лозунгом Джорджа Тиллера, врача и поставщика абортов. был убит в Уичито в 2009 году.

Некоторым молодым активистам кажется очевидным, что любой, кто возражает против таких изменений, просто цепляется за привилегию, присущую цисгендерному статусу, — это слово стало популярным в девяностых годах прошлого века для обозначения любого человека, который не является цисгендером. трансгендер.Элисон Тюркос слышала жалобы на то, что новый язык скрывает тот факт, что цисгендерные женщины в подавляющем большинстве несут на себе основную тяжесть нынешних политических атак на репродуктивные права. Она отвечает: «Это может показаться неудобным, но важно создать пространство для большего числа людей, которым часто отказывают в пространстве и видимости».

Пожилые феминистки, которые еще не приняли этот образ мышления, могут столкнуться с идеологической травмой. Сара Сен-Мартин Линн, сорокалетний кинорежиссер и видеопродюсер из Окленда, сказала мне: «Когда ты выходишь из освободительной, левой, ты хочешь быть на правой стороне истории», и дебаты «добрые». of проведет вас через ваши шаги.В прошлом году ее попросили уйти из правления Bay Area Girls Rock Camp, некоммерческой организации, которая «расширяет возможности девочек с помощью музыки», из-за ее участия в музыкальном фестивале Michigan Womyn’s Music Festival, который позиционирует себя как мероприятие для «женщин-женщин». только рожденная женщина ».

«Мичфест», как его называют, проходит каждый август на шестисот пятидесяти акрах земли в лесу к востоку от озера Мичиган. Лиза Фогель основала его в 1976 году, когда она была девятнадцатилетней студенткой Центрального Мичиганского университета, и она до сих пор им управляет.По словам Фогеля, музыка — это только часть того, что делает Michfest важным. Каждый год несколько тысяч женщин разбивают там лагерь и на неделю оказываются в матриархате. Блюда готовятся в кухонных палатках и едят вместе. Есть мастерские и классы. Некоторые женщины надевают экстравагантные костюмы; другие вообще ничего не носят. Есть бесплатные услуги по уходу за детьми и команда по оказанию помощи женщинам-инвалидам, которые обычно не могут ходить в походы. Фогель описывает управленческий этос так: «Как бы выглядел город, если бы нам действительно приходилось решать, что для него важно?»

Она сказала мне: «Есть кое-что, что я испытываю на земле, когда иду ночью без фонарика по лесу и осознаю, что в этот момент я чувствую себя в полной безопасности.И я больше нигде не могу этого сделать ». Она продолжила: «Если завтра мы скажем, что всем рады, я уверена, что это все равно было бы классное мероприятие, но то произведение, которое позволяет женщинам ослабить бдительность и почувствовать, что действительно глубокое чувство личного освобождения, будет другим. , и это то, чем мы занимаемся ».

Для трансгендерных активистов позиция Фогеля полна оскорбительных предположений: транс-женщины существенно отличаются от других женщин и опасны. «Образ транс-женщин», представляющих «угрозу женскому пространству», был брошен навсегда », — сказала мне Джулия Серано.Для нее это сродни тому, что натуралы отказываются делить раздевалку с геями или лесбиянками. Серано, сорок шесть лет, по образованию биолог, которая сейчас тратит большую часть своего времени на то, чтобы писать и говорить о трансгендерных проблемах и феминизме; в прошлом году она читала лекции в школах Брауна, Стэнфорда, Смита и Корнелла. (Шейла Джеффрис нападает на нее в «Gender Hurts», используя автобиографические детали из первой книги Серано «Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности» (2007), чтобы изобразить ее автогинефилом, который стремится «заново изобрести». феминизм », чтобы соответствовать его эротическим интересам.”)

Женщина боится — Журнал несогласных

Женщина боится

Страх и гнев могут стать отправной точкой для отказа от насилия в отношении женщин, но не прекращением или суммой нашего сотрудничества.