Воспитание и обучение у древних славян: Воспитание и обучение у древних славян

Содержание

Воспитание и обучение у древних славян

Славянские народы, в состав которых входили и древнерусские племена, как и все народы Земли тысячелетиями создавали особенный уклад жизни. Характерный для всего первобытного общества порядок воспитания и обучения детей был присущ и древним славянам, однако имелась и специфика в организации этих процессов.

У древнерусского населения сложилась и стала традиционной своя возрастная периодизация, сообщающая определенный порядок процессам воспитания и обучения.

До 8 лет дети воспитывались в домашних условиях в атмосфере труда, обрядов, поэтического слова: колыбельной песни, сказки, заклинания.

С 6-7 лет мальчики переходили от женского к мужскому воспитанию и обучению. Дошедшие до наших дней народные сказки и былины позволяют сделать вывод, что организованные формы обучения у древних славян напоминали обучение в «домах молодежи». Одним из основных методов воспитания были всевозможные состязания, испытания, преодоление препятствий. В программу входило и овладение грамотой: письмо и чтение с помощью «черт и резов» — своеобразного варианта пиктографического письма.

Итоговым методом проверки полученных знаний и умений был поединок-состязание с учителем.

Подростки 12-15 лет (отроки) продолжали образование в воинской дружине, обучались военному делу.

Девочки вели особую жизнь среди сверстниц, коллективно вырабатывая трудовые умения и навыки, усваивая моральные требования и нормы.

Основным средством воспитания у древних русичей были произведения устного народного творчества. Наиболее распространенным источником знаний и нравственных норм служили сказки. Обучение посредством сказок осуществлялось ненавязчиво, незаметно. Начало сказки создавало необходимый эмоциональный настрой, заинтересовывало в усвоении содержания. Характерный для сказок прием повтора способствовал легкому запоминанию. Настоящей «детской энциклопедией» были сказки о животных, знакомившие детей с окружающей природой и общественной жизнью. Значительную роль в обучении играли пословицы и загадки. В некоторых пословичных формулах отражалась необходимость самого процесса обучения, описывались некоторые методы обучения: «учить — ум точить», «учи Других — сам поймешь», многие загадки связывались с умением производить простейшие арифметические действия.

Таким образом, народная традиция воспитания и обучения, созданная в древнерусском обществе, явилась первым этапом в развитии отечественной педагогической культуры.

Практика воспитания подрастающего поколения у восточных славян



Основные воспитательные концепции, успешно существующие в нашем обществе на сегодняшний день, были заложены в глубокой древности. Цель данной статьи проследить связь современных воспитательных традиций с практикой воспитания подрастающего поколения у восточных славян.

С VI века в Среднем Поднепровье складывается союз племён восточных славян, на основе которого в IX веке возникло Древнерусское государство со столицей в Киеве. Какие же из современных народов можно отнести к восточным славянам? Этими народами были русские, украинцы и белорусы, которые и по сей день имеют схожие языки и культуры.

Древние историки описывали славян так: высокий рост, стройные, русые волосы. Они славились своей силой и выносливостью, умением сражаться храбро и стойко выносить любые лишения судьбы. Славяне пугали противников тем, что, сражаясь без кольчуг и доспехов в пешем строю, они одерживали победу и смело смотрели в лицо опасности. Но вообще они были мирными людьми и не любили воевать, а предпочитали спокойно вести быт. Так же славяне славились своей гостеприимностью: уходя из дома, славянин не закрывал дверь, а на столе оставлял еду на случай, если к нему решит зайти гость.

Славянские женщины славятся и по сей день своей естественной красотой и преданностью. Обычно славянка лишала себя жизни, когда умирал её муж, так как не хотела продолжать жить без него.

Славянская культура так же отличалась своим разнообразием. Люди любили писать, петь песни, слушать и пересказывать старинные предания. Дети, постоянно находившиеся рядом с родителями или старшими братьями и сёстрами, перенимали культурные традиции.

Одной из главных черт, характеризующих славян, являлась любовь к свободе. Они не терпели над собой насилия и предпочитали жить без вождей. В некоторых племенах всё же были правители, но их выбирали после тщательных обсуждений и совета старейшин. Кандидат на власть должен был явиться перед народом босой и в лохмотьях. Он давал клятвы народу, а в случае нарушения этих клятв, его немедленно прогоняли.

Все земли, урожай и реки считались у славян общими. Пользовались ими все вместе. Над пленными славяне не издевались, а, заставив отработать несколько лет, предлагали либо уйти домой, либо остаться и стать равным всем.

Родоплеменные традиции славян оставались неизменными, но при этом в их общинах происходили серьезные социальные изменения: дробились общины на семьи, усиливались имущественные и сословные различия. Всё это вело к тому, что воспитание из равного и всеобщего превратилось в семейно-сословное.

Так, в результате разделения на классы появилось 4 социальных слоя: общинники-земледельцы, ремесленники, знать и дружинники, языческие жрецы. В каждом социальном слое педагогические методы, традиции и программы воспитания подрастающего поколения отличались. Однако, основой воспитаний всех слоёв населения у древних славян оставалось язычество. Язычество — официальная религия древних славян. Она основана на поклонении и почитании многих богов, обожествлении сил природы, животных, растений и деревьев. Одни племена верили в силы космоса и природы, другие — в Рода, третьи — в души умерших предков и т. д. Так, у славянской культуры появилось большое количество разнообразных обрядов и ритуалов, отличных друг от друга.

Основой народного мировоззрения была мифология, в которой отражались представления об укладе мира. Эти таинственные и магические уклады лежали в основе сознания славянина.

Самые древние языческие боги у славян не имели имён, за исключением Рода (мужское начало) и Рожаниц (женское начало, дающее жизнь всему живому). Позже они стали в разных племенах наделяться разными качествами и получили много других имён.

Но в X веке язычество стало более организованным: выделились главные божества, почитаемые всеми славянами. Это были 7 основные богов: Перун (бог грозы и молний), Велес (покровитель скота и богатства), Хорс (бог летнего и зимнего солнцестояния), Даждьбог или Стрибог (бог солнца), Мокошь или Макошь (богиня плодородия и покровительница семейного очага, самое загадочное божество). Все они составляли так называемый Владимиров пантеон, и в честь этих богов князь поставил на холме «кумиры» — идолы.

На более низком уровне находились такие персонажи как: Ярило (олицетворение мужского начала, обеспечение плодородия, прибытка урожая), Купала (также символ плодородия, его неизменными символами являлись вода и огонь), Коляда (персонаж, связанный c новогодними праздниками, его праздник носил карнавальный характер, а песни-колядки отражали пожелания благополучия дому и семье), Лада (покровительница красоты, любви и брака).

На самом низком уровне находились такие персонажи, как Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Леший, Водяной, Кикимора и др. Древние славяне считали, что весь мир заполнен духами, и от них зависит течение жизни людей. Вера в этих духов была важной для славянина, и это отразилось в фольклоре, обрядах, поверьях.

Языческие представления о мире стали основой воспитания подрастающего поколения у древних славян: дети с детства приобщались к культуре и традициям, верили в языческих персонажей, заклинания и прочее. С ранних лет ребёнок попадал в атмосферу волшебства, он сам изготавливал предметы для быта и ритуалов с языческой символикой. Также немаловажную воспитательную функцию выполняли различные мифологические персонажи, примером которых родители хотели привить детям силу, мужество, упорство, честь и достоинство. Носителями лучших идеалов оказались персонажи эпоса и сказок, служившие для детей образцами физической силы, трудолюбия, трудолюбия, геройства, мудрости, выносливости, свободолюбия, взаимопомощи и взаимовыручки.

Древние славяне не знали и не признавали рабства, для их характера это было чуждо. Устное народное творчество порождало устойчивую систему ценностей. В передаче и привитии этой системы ценностей и состоял смысл воспитания.

Главной задачей педагогики было воспитание детей в качестве хороших работников и храбрых воинов. Эту функцию выполняла народная педагогика, которая вводила подрастающее поколение в культурные обычаи и мир природы.

Особую роль играли обряды. Их важной задачей была передача практических навыков детям, необходимым им для жизни и труда. Древние истины передавались путём пословиц и поговорок.

Первой естественной воспитательницей ребёнка выступала мать. От неё ребёнок впервые перенимал обычаи, традиции, родной язык, представления о родной природе, учился понимать мир.

До 3–4 лет дети обоих полов находились только под опекой матери. Роль в воспитании матери уже в те времена понималась как основополагающая, отсюда и возникло слово «матёрый», т. е. воспитанный матерью.

В 3–4 года в крестьянских семьях дети выполняли несложную работу, помогали старшим (чаще всего матери). Детей знатных славян отдавали на воспитание в другую семью или семью родственников. Этот обычай назывался «кормильством».

С 7 лет ребёнок переходил в возраст отрока, который длился до 14–15 лет. По истечении отрочества девочки оставались под присмотром матери, а мальчики — под опекой отца. В семье земледельца они помогали возделывать земли, в семье ремесленника осваивали ремесло, в семье дружинника учились ратному искусству.

Письменность у славян появилась ещё до принятия христианства. Её мы можем наблюдать в текстах договоров русских князей с Византией (907, 911 и 944 гг.) и в археологических данных (гнездовский сосуд с надписью «горухша» — горчица), а также писало (орудие письма на бересте) из Новгорода 953–972 гг. и многое другое.

К X веку на территории восточнославянских земель сложилось государство Киевская Русь. Образование в Киевской Руси базировалось на православной христианской традиции. Но при этом средневековая христианская педагогика на Руси кардинально отличалась от воспитания и образования Западной Европы. В 988 г. Киевская Русь примет крещение, в то время как в Западной Европе христианство уже пять лет назад получает распространение. Вместе с религией Русь переняла от Византии и образовательные стандарты, основанные на древних традициях, что благоприятно сказывается на развитии педагогики.

Кроме того, на становление воспитания повлияла общеславянская традиция образования, особенно древнеболгарская. В 863 г. братья-монахи Кирилл и Мефодий создали кириллицу, опираясь на основы греческого алфавита, но с учётом фонетического строя славянской речи. Старославянский, а потом и древнерусский язык, стали для Руси не только языками церковных ритуалов, но и языками просвещения. Под влиянием православия образование на Руси стало доступно всем слоям населения, однако оно отдалилось от богатого наследия античности, чего не наблюдалось в европейской традиции.

Содержание образование состояло в основном из изучения священных текстов без их толкования и «житийной» литературы. Из-за непонимания латыни затруднялся доступ к многим произведениям, что существенно снижало круг научного знания.

В 1054 г. христианство официально разделилось на восточную и западную ветви. Русь, приняв позицию Византии, старалась придерживаться самобытной традиции образования, что было противоположно европейским традициям. Они ассоциировались у русской православной церкви с католичеством. В X-XI веках активно велась работа по переводу греческих и латинских книг, а в XII веке она практически остановилась. Это предопределило дальнейшее развитие образования в Русском государстве. Основополагающее влияние на идеал древнерусского образования оказали ценности православия. Согласно им человек должен верить в бога (слово «крестьяне» происходит от слова «христиане») и эта вера должна стать основой воспитания и обучения. На пути приобщения к богу русский человек ориентировался не на рациональное осмысление, а на внутреннее самосовершенствование и покой, достигаемые в быту.

Так, основной задачей педагогики стало «душевное строительство», определившее отношение к знаниям как к нравственно-духовным ценностям.

Грамоте в языческой Руси обучали как групповым методом, так и индивидуально. Групповое обучение стало «предком» школ, которые появились вместе с введением новой буквенно-звуковой системы письма. До крещения Руси школы были двух типов:

‒ языческие школы, которые действовали в интересах языческой «верхушки»;

‒ христианские школы. Христианство вошло в славянскую культуру задолго до его официального принятия.

Первая официальная дата появления школ на Руси — 988 г. Не трудно догадаться, что это связано с принятием христианства. «Повесть временных лет» указывает на то, что князь Владимир открыл в Киеве при Десятинной церкви школу «книжного учения».

Князь Владимир прилагал усилия для воспитания достойного поколения, способного взять власть в свои руки, так как князь понимал потребность в укреплении государства. Но и церковь тоже была настроена на воспитание своих последователей, укрепление христианской культуры в обществе. В распространении образования на Руси есть большая заслуга христианской церкви, ведь именно она ввела традицию школьного образования. Так же грамотные люди были нужны в различных ремеслах и торговле.

После открытия школы при Десятинной церкви, обучающей 300 детей, древние летописи указывают на открытие ряда подобных школ на Руси. В XI веке сложилась такая система воспитания подрастающего поколения: школы «книжного учения», монастырские школы, школы грамоты, кормильство, женские школы.

Школы «книжного учения» относились к школам повышенного типа. Здесь детей обучали так называемым «семи свободным искусствам». Особенностью данных школ было то, что обучение в них базировалось на изучении текстов и книг, что расширяло круг познания учеников.

Эти школы готовили своих учеников к государственной, культурной и церковной жизни. Примерами таких школ являются школы Владимира (988 г. ), дворцовая школа Ярослава Мудрого и (1037 г.) и другие. Школа Ярослава Мудрого была прикреплена к Софийскому собору и имела международное значение. Это была престижная школа: в ней велось переписывание книг, а также происходило обучение писцов и переводчиков для этого дела. Данная школа известна ещё и тем, что в ней была основана первая на Руси библиотека.

Монастырские школы существовали с XI века при монастырях. Студитский устав требовал отдельного проживания монахов и обучения их грамоте. Сначала такие школы вводились только для новоприбывших монахов, ещё недостаточно разбиравшихся в церковных постулатах. Они обучались индивидуально. Некоторые из монастырских школ также были школами повышенного типа, например школа в Киево-Печерском монастыре (1068 г.). Она давала образование, достигавшее уровня византийских духовных академий. Из неё выходили как духовные деятели, так и различные представители культуры. Школа известна своей библиотекой. Киево-Печерский монастырь считался центром летописания, он поставлял книжную продукцию на всю Киевскую Русь. Главной педагогической задачей монастырских школ считалось воспитание подростков в духе аскетизма — лишения всех земных радостей, терпения, покоя. В XII веке князь Ярослав Осмомысл (1153–1187 гг.) выдвинул идею об основании открытых монастырских школ для населения. Такие школы были открыты в Галицко-Волынском княжестве.

Школы грамоты существовали, как правило, в городах, так как в селе грамоте не обучали. Здесь учились дети знатных людей: бояр, посадников, купцов, ростовщиков, зажиточных ремесленников. За обучение нужно было платить, поэтому этот вариант школ был недоступен для простого населения. Изучались в них такие предметы, как счёт, чтение и хоровое пение. Занятия проходили индивидуально или в небольшой группе людей (8–10 человек).

Кормильство — форма домашнего воспитания детей знати. Князь подбирал для своего сына или дочери знатных воевод или бояр, которые жили в других волостях. Ребёнок не только оставался там на воспитание, но и княжил в этой волости. Кормилец считался не просто наставником, а ещё и управляющим. Кормильство предполагало высокий уровень военно-физической подготовки и качественное образование (князья владели 5–6 иностранными языками). Поначалу кормильство нравилось князьям, так как сближало знать различных областей, но позже вскрылись его негативные последствия: семьи плохо ладили друг с другом, родители не знали детей, а братья не знали братьев. Это увеличивало возможность междоусобиц. Также высокий статус кормильцев позволял вмешиваться в семейные и политические дела князя, чьего ребёнка они взяли на воспитание. С XIII века кормильцы заменяются дядями — высокообразованными людьми. Они становились чем-то вроде гувернёров для детей.

Женские школы. Примером школ данного типа является школа Анны Всеволодовны (сестры Владимира Мономаха), открытая в 1086 г. при Андреевской церкви в Киеве. Позже женские школы были открыты во многих других городах (Суздаль, Полоцк и другие). Источники утверждают, что женщины, обучавшиеся там, были очень образованы, особенно знатные представительницы воспитанниц школ. Это поднимало статус Киевской Руси в глазах Европы.

Большинство детей (чаще из простых семей) воспитывалось в семье. В основном их учили работе и некоторым ремёслам, иногда они могли изучать грамоту и хоровое пение.

За XI — XII века Киевская Русь смогла сделать большой прорыв в области образования. Примером этого является дворцовая школа Ярослава Мудрого. Были причины, способствовавшие распространению грамотности на Руси:

‒ об образовании беспокоилась и церковь, и власти;

‒ обучение осуществлялось на славянском языке;

‒ из Болгарии проникла и распространилась письменная традиция Кирилла и Мефодия;

‒ существовало самообразование, которого ещё почти не было в Европе;

‒ школа была открыта для многих классов населения;

‒ в школах могли обучаться девушки;

‒ древнерусские школы отличались своей демократичностью, чего нельзя было сказать о западноевропейских школах.

Так, можно сделать вывод о том, что практика воспитания подрастающего поколения у восточных славян, не только помогала передавать навыки, необходимые в труде, но и воспитывала нравственных людей. Благодаря фольклору передавались культурные ценности, религия давала понятия о добре и зле, распространялось обучение грамоте, всё это благоприятно сказывалось на развитии Древнерусского государства в целом.

Литература:

  1. Бердышев, Сергей Николаевич. Древняя Русь. — М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2007. — 240 с.: ил. — (История России).
  2. Жук, Светлана Михайловна. Киевская Русь. — М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2007. — 240 с.: ил. — (История России).

Основные термины (генерируются автоматически): Русь, школа, славянин, подрастающее поколение, Киевская Русь, ребенок, век, древние, Киев, славянская культура.

История русского образования в контексте языческих и православных традиций Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Колпачев В. В., Петригина В. А.

История

русского образования в контексте языческих и православных традиций

Статья обращает читателя к языческим и православным педагогическим традициям Древней Руси и Московского государства, к истории школы и педагогики от времени принятия христианства до конца XVII столетия.

Ключевые слова: история школы и педагогики, педагогическая культура, язычество, православие, общественное и семейное воспитание, процесс воспитания, обучение, образование, диалог педагогических культур.

V. V. Kolpachev, V. A. Petrigina

Ть е History of Russian Education in The Context of Heathen and Orthodox Traditions

The article draws the readers' attention to the heathen and orthodox traditions of Ancient Russia and the Moscow state, to the history of school and pedagogics from the times of Christianity acceptance to the close of the 17th century.

Key words: the history of school and pedagogics, pedagogical culture, heathenism, orthodoxy, public and family upbringing, the process of upbringing, teaching, education, the dialogue of pedagogical culture.

Процесс становления образования на Руси определялся как традициями нашего народа, отражающими его менталитет, так и влиянием более развитых в культурном отношении стран — Византии, Греции, Болгарии.

Задолго до возникновения государственности в славянских племенах сложилась базирующаяся на передаваемом из поколения в поколение опыте система воспитания. Ввиду малочисленности источников сложно представить себе полную картину воспитания древних славян, о ней можно судить по немногочисленным упоминаниям в

произведениях византийских, болгарских и других авторов, результатам археологических раскопок, дошедшим до нас устным преданиям, народному фольклору, сохранявшимся долгое время в деревенской среде патриархальным традициям и обычаям.

Можно предположить, что первоначально процесс воспитания осуществлялся в рамках традиций общинно-родового строя и был поручен наиболее уважаемым членам рода. С возникновением и укреплением позиций семьи воспитание постепенно перешло в руки родителей. Ещё на раннем этапе раз-

вития общества воспитание стало носить дифференцированный характер в связи с различием ролей мужчины и женщины в обществе. Доминирующей тенденцией воспитания являлась его направленность на формирование умений необходимых человеку для непрерывной борьбы с враждебными силами природы качеств, а также для противостояния набегам чужеземных племен [20. С. 293].

Воспитание проходило в процессе приобщения детей к труду и носило наглядный характер. Ребенок рано становился полноправным участником трудовых процессов, праздников, игр, по мере взросления допускался к различным ритуалам, что в немалой степени способствовало формированию нравственного сознания. Процесс вхождения во взрослую жизнь завершался определенной церемонией, где свое право считаться полноправным членом общины следовало доказать, пройдя ряд серьезных испытаний.

Существенное влияние на воспитательный процесс оказывали верования славян. Язычество, исповедуемое ими, включало поклонение многим богам и божкам, явлениям природы, душам предков. Славяне не просто обожествляли окружавшие их леса, реки, озера, животных, но и не отделяли себя от природы, выводя свой род от предка — животного или растения. «Религиозные ценности, — отмечает И. Е. Шкаба-ра, — служили ориентиром в жизни славян, обусловливали нормы и мотивы их поведения и поступков. Все это в свою очередь сказывалось на множестве обрядов и ритуалов, которые складывались в каждом племени и в которых древние славяне выражали не только свои религиозные представления, но и бытовые традиции. Составляя

неотъемлемую основу жизни, обряды сохранялись в древнеславянском обществе на многие века, а с появлением сословий не ограничивались одной социальной группой и относились ко всем слоям населения» [27. С. 40].

За столетия своего существования язычество оказало серьезное влияние на уклад жизни народа, его мировоззрение, культуру, воспитание. Были заложены основы русской патриархальной семьи, явившейся главным институтом воспитания в обществе на протяжении столетий. В каждом доме господствовал хозяин: отец над детьми, муж над женой, старшие дети над младшими. Положение старшего в семье налагало на него серьезные обязанности по защите близких от внешних опасностей, требовало заботы об их благополучии. Старший отвечал перед родом за проступки членов семьи.

Ребенку с детства внушалось уважение к родителям и старшим рода. Особым уважением пользовались пожилые люди, имевшие большой жизненный опыт. Не случайно говорилось в народе, что дед тоже когда-то был чьим-то внуком, но из внука превратился в деда, и, следовательно, каждому человеку суждено пройти тот же путь, а когда он уйдет в другой мир, то станет заступником и покровителем семьи.

Большим уважением пользовались женщины. Особым почетом была окружена женщина, ждущая ребенка и находящаяся под покровительством Мокоши, богини семьи и земледелия. Мать, несомненно, являлась первой воспитательницей детей, именно от нее ребенок получал первые сведения об окружающем его мире, усваивал язык, знакомился с существующими в племени нормами поведения. Она готовила их к защите родного очага [10.

С. 37, 43]. Человека, оскорбившего свою мать, навсегда изгоняли из рода, а проклятие матери считалось самой страшной карой и должно было пасть не только на виновного, но и на его потомство.

Основой жизни славян являлся труд, без которого невозможно было выжить. Каждый был обязан трудиться, чтобы прокормить себя и свою семью, обеспечить ее всем необходимым, создать запасы, потребные в суровое время. Судьба, считали наши предки, может подвергнуть человека столь тяжелым испытаниям, что только его умения и навыки смогут помочь ему выжить, и к этому следует быть готовым. Поэтому трудовому воспитанию уделялось главное внимание. Независимо от состояния семьи, мальчиков учили обращению с оружием, охоте, навыкам земледелия и скотоводства, ремеслам, девочек — умению вести дом, ухаживать за детьми, шитью и т. п. Умельцы пользовались большим уважением, и это играло не последнюю роль в решении бытовых проблем: каждая семья хотела взять для сына в жены хорошую работницу или пристроить дочь за надежного, трудолюбивого человека.

Условием выживания и приспособления к природе была коллективная деятельность, когда вся община, «весь мир» сообща участвовали в решении бытовых, трудовых и военных проблем. Сложившийся на основе этого демократический образ жизни способствовал формированию у древних славян социально-психологической установки природного равенства людей, идеала справедливости для всех.

Накопленный народной педагогикой опыт воспитания нашел свое отражение в произведениях устного народ-

ного творчества. Через колыбельные, потешки, поговорки, сказки перед ребенком раскрывался окружающий его мир, он впитывал нравственные ценности, усваивал нормы поведения. Представления наших предков об идеалах, о принципах поведения, нравственных качествах человека, его долге перед обществом и семьей, основы религиозного, трудового, эстетического воспитания нашли свое отражение в древних былинах и сказаниях. Фольклор «являлся учебником жизни в самом истинном значении этого слова, составляя неотъемлемую часть тогдашнего бытия, с его мудростью и предрассудками, вечными истинами и грубыми заблуждениями [20. С. 94].

По мере развития общества и его социальной дифференциации воспитание перестает быть единым. Как отмечает А. Н. Джуринский, «у рядовых общинников и ремесленников педагогическим идеалом оставались трудовое воспитание как высшая социальная и нравственная ценность. При этом в ремесленной среде на первый план выдвигалась необходимость наследственного ученичества. Для знатной прослойки особое значение представляла подготовка к ратному делу и руководству общиной» [6. С. 68].

Серьезные изменения в подходах к воспитанию детей и юношества начались с принятием в 988 г. на Руси христианства от Византии. Приобщение к новой религии способствовало вхождению Руси в круг крупнейших держав того времени, содействовало упрочению власти великого князя и консолидации древнерусского общества вокруг единого центра на основе общей идеологии (христианства). В силу этого, введение православия отвечало интересам государственной

политики и активно поддерживалось правящими кругами.

Принятие христианства существенно повлияло практически на все стороны жизни древних русичей. Будучи первоначально религией господствующих классов, городского населения, оно постепенно трансформировалось в форму властвовавшей в обществе идеологии, стало определять психологию и поведение масс, их мировоззрение, взгляды на воспитание и обучение детей. «Древнерусская педагогическая культура, — отмечают А. А. Барабанщиков и В. Н. Иванов, — стала постепенно и последовательно замещаться привнесенной из Византии и адаптированной к российским условиям системой воспитания» [1. С. 13]. С принятием православия наряду с семьей воспитательные функции взяла на себя церковь, на восемь столетий став во главе образования на Руси.

Проводниками христианства и первыми учителями древних русичей стали духовные лица, присланные из Византии и Болгарии. «Плоды древней науки и литературы, — отмечает О. Крыжановский, — живо еще сохранялись в тогдашнем византийском обществе и продолжали воспитывать одно поколение за другим. Что касается Болгарии, то она в Х в. была средоточием славянской письменности, полученной от св. Кирилла и Мефодия. Вообще десятый век был веком особенного подъема науки и просвещения в Болгарии, откуда они распространялись и в другие славянские страны» [12. С. 234, 235].

Немногочисленные источники свидетельствуют, что прибывшие в страну священники были людьми просвещенными и образованными, спо-

собными не только преподать уроки веры, но и основы грамотности. Их основной задачей являлась пропаганда новой религии, внедрение идеологии христианства в сознание масс, борьба с прежними верованиями.

Христианизация населения осуществлялась постепенно, при помощи проповедей и разъяснения основ новой веры, а также посредством обучения детей в школах, создаваемых при церквях и монастырях для детей всех сословий. Начало созданию школ на Руси положил князь Владимир. Школы существовали в Киеве, Новгороде, Курске, Муроме, Переяславле, Суздале, Чернигове и др. городах, что дает возможность предположить, что образование на Руси получило достаточно широкое распространение. О том же свидетельствует факт появления на Руси первых школ для девочек, возглавляемых представительницами княжеских родов [13]. Обучение в этих учебных заведениях включало грамоту, письмо, церковное пение, иногда — греческий язык.

В основе христианской педагогики, в отличие от языческой, лежала книжная культура. Грамотность, овладение навыками письма были необходимы для усвоения религиозных норм, прописанных в священных текстах, знакомства с трудами отцов церкви, переписи богослужебных текстов.

Можно утверждать, что на содержание воспитания русичей повлияли и закрепленные в православии идеи античных педагогов. Приехавшими на Русь священниками, выпускниками школ и грамотными людьми осуществлялись перевод и переписывание священных книг, что считалось тогда богоугодным делом [13]. Так, «Изборник 1076 года» содержит от-

рывки из сочинений известных византийских писателей и ораторов, житий святых, патериков, сборников изречений на морально-нравственные темы. Достаточно широкое распространение среди грамотного населения получили «Толкования евангельских текстов» Оригена, Евсевия, Иеронима, Феофилакта Болгарского.

«Среди писателей ранней патристики, переводы книг которых выполнялись на Руси и чьи религиозные и философские идеи были наиболее популярны у древнерусских книжников, следует назвать Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и др., — отмечает И. Е. Шкабара. — Благодаря их творениям древнерусское общество не только приобщалось к христианской вере, но и развивало свои умственные и философские представления, в том числе представления, касающиеся воспитания и обучения детей» [27. С. 90].

По свидетельству летописных источников, помимо дидактических трудов на Русь, благодаря ее тесным контактам с Византией, попадали и другие произведения: византийские исторические хроники Георгия Синкеллы, Георгия Амартола, Иоанна Малалы Антиохийского, сборники популярных и назидательных рассказов и анекдотов. Знакомство русских книжников с этими и другими произведениями, несомненно, повлияло на развитие древнерусской литературы, на столетия определив ее направленность.

Русь в весьма короткий срок прошла путь ученичества, и уже в XI в. у неё появились собственные проповедники, своя оригинальная литература, предпосылки для создания собственной христианской педагогики. В основе последней лежали вера в единого

бога, любовь к ближнему, идея христианского братства, человеколюбие, стремление к духовному совершенству, милосердие, терпимость.

Лука Жидята, один из первых русских проповедников, в «Поучении к братии» призывал «веровать в единого бога», что поможет исполнять свой долг, «иметь любовь ко всякому человеку», уметь прощать «брат брату и каждому человеку», осуждал вражду и злопамятность, взывал к милосердию [6. с. 152]. «Если видишь раздетого, или голодного, или от стужи или беды какой страдающего, будет ли то иудей, или сарацин, или болгарин, или еретик, или латынянин, или язычник любой — всякого помилуй и от беды избавь, и не будешь лишен воздаяния от Бога», — писал основоположник монашества на Руси Феодосий Печерский [7. С. 262]. «Древнерусское общество под руководством церкви в продолжение веков прилежно училось принимать и исполнять вторую из двух основных заповедей, в которых заключаются весь закон и пророки, — заповедь о любви к ближнему, — указывал В. О. Ключевский. — Потребность в этом подвиге воспитывалась всеми тогдашними средствами духовно-нравственной педагогики» [11. С. 78].

Идеал человека, в понимании древних русичей, представлен в «Поучении Владимира Мономаха». В основе его лежит любовь к человеку и трудолюбие, базирующиеся на благочестии и христианской вере. В основе благочестия, по мнению Мономаха, должно лежать деятельное начало. Князь считал, что «не отшельничество, не монашество, не строгое постничество» спасает человека, а добрые дела. Он призывал соотечественников к милосердию, человеколюбию, вер-

ности слову; считал долгом выступить в защиту слабого.

От власть имущих Мономах требовал заботы о своих подданных, призывал иметь в сердце страх Божий, смирять свою гордыню, согласно Ветхому завету уважать свою жену, но не давать ей над собой воли, чтить служителей церкви. Князь указывал на необходимость учения, так как ученость приносит не только пользу самому человеку, но и уважение окружающих. Нравственные нормы, выдвинутые Мономахом: почитание старших, трудолюбие и правдивость, бесстрашие в защите родной земли перекликаются с традициями народной педагогики [22. С. 15 — 18].

Педагогическими идеями проникнуты произведения многих писателей домонгольского периода. Так, митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» доказательно обосновывал значимость древнерусского образования для укрепления государства и для развития его культуры. Славя князя Владимира, крестителя Руси, он прославляет и его предков-язычников Игоря и Святослава, полагая, что героической историей народа можно и нужно гордиться и русский народ ничем не уступает другим народам. В произведениях Кирилла Туровского, Даниила Заточника, Климента Смолятича звучат раздумья об подлинных целях воспитания юношества, выработке у молодежи религиозной нравственности, ответственности за свои деяния, за судьбы Родины.

История древнерусской педагогики свидетельствует, что взгляды на воспитание менялись очень медленно. Связано это было с вековыми традициями, консерватизмом общества и постепенным принятием им христиан-

ских идей. На раннем этапе правомерно говорить о длительном сосуществовании языческих и христианских традиций в воспитании, что было особенно характерно для сельской местности и отдаленных от просвещенных центров регионов, где было сильное неприятие отличающихся от языческих идеалов. Как отмечал А. Я. Гуревич, это выражалось «в установке на старину и во враждебности или недоверии к любому новшеству, неслыханному и, следовательно, не получившему одобрения, консерватизм всей общественной жизни, начиная от способов ведения хозяйства и форм поселения и кончая навыками мысли, господством стереотипа в художественном творчестве» [4. С. 63]. Данное неприятие находило свое выражение в сохранении старинных капищ для поклонения богам, в обычаях языческих празднеств, в суевериях и приметах, в участии населения в восстаниях волхвов, в стремлении многих родителей воспитывать детей в прежних традициях. Согласно летописным источникам, когда князь Владимир приказал отправлять детей «на учение книжное», матери плакали, как о мертвецах плачут [21. С. 51].

Можно согласиться с Л. А. Лип-ской, утверждающей, что процесс обучения и воспитания в первых русских школах осуществлялся «на основе взаимодействия языческой и христианской культур, содержащих в себе элементы народной педагогики восточных славян и культурного наследия Византии, в том числе опыта античного воспитания и образования» [13].

Постепенно воспринимая христианские идеи, русский народ, по словам П. Ф. Каптерева, «естественно заимствовал то, что ему было более по сердцу, отвечало складу его жизни,

его привычкам и взглядам» [9]. В силу этого на Руси привились педагогические идеи Ветхого завета, соответствовавшие патриархальному устройству русского общества с безграничной властью главы семьи и полным подчинением ему домашних.

Согласно ветхозаветной педагогической доктрине, воспитание детей должно было состоять в абсолютном подчинении детей родителям, лишении их собственной воли, сопровождаться суровыми наказаниями, жестокость которых оправдывалась благом воспи-туемых. Основная задача воспитания виделась в формировании нравственных качеств: благочестия, добродетели, кротости и послушания, почитании Бога и служении ему.

Негативное последствие на образование оказало татаро-монгольское нашествие. Были разорены города, сожжены монастыри и хранившиеся в них книги, пришли в упадок школы. Существенно сократилось количество грамотных людей. Стали крайне затруднены связи страны с Византией и Болгарией, служившие источником развития просвещения на Руси: именно оттуда прибывали в страну грамотные церковные деятели, привозились духовные и светские книги. Все указанное привело к снижению культурного и образовательного уровня русского духовенства и, как результат этого, к резкому понижению уровня народного образования.

В период татаро-монгольского нашествия на первый план выступают задачи сохранения русских земель от окончательной гибели, постепенное накопление сил для свержения ига, объединения княжеств в единое государство. Значительно усилилась роль церкви как общерусской объедини-

тельной силы. В проповедях, наставлениях своей паствы, агиографиях, посланиях Русская православная церковь стремилась поддержать верующих, вселить в них веру в будущее, давала нравственную оценку поступков. «Осуждения в письменных произведениях страшились, похвал добивались», — отмечал Д. С. Лихачев, подчеркивая значимость церковной оценки для выбора линии поведения в тяжелейший для страны период нашествия татар [19. С. 24].

Единственными местами, где еще в какой-то мере сохранялась книжная культура, были немногие уцелевшие монастыри. Именно они и стали хранителями духовной культуры разоренной страны, сыграв существенную роль в сохранении дела образования. Монахи не только собирали и переписывали уцелевшие рукописи, переводили редкие поступавшие из-за рубежа сочинения, но и выступали в роли наставников, готовя новых служителей церкви и по мере возможности образовывая представителей простого населения.

В образовании периода татаро-монгольского нашествия наблюдалось усиление христианской направленности, звучали призывы к единению на основе общей веры. Целью такого образования было привнесение в душу ребенка христианских ценностей, приобщение его к Богу, укрепление в вере, что должно было способствовать как спасению души воспитанника, так и спасению страны от разорения и гибели. В условиях нестабильности социально-политической жизни и малодоступности школьного образования роль наставника молодежи практически целиком перешла к семье, остающейся единственно устойчивой частью общества. Данные обстоятельства усилили патриархальные основы

воспитания, способствуя тем самым закреплению основ ветхозаветной педагогики в русской традиции.

Среди немногочисленных школ послемонгольского периода особое место занимала школа Нила Сорского. Святитель учил отроков чтению и письму, проповедовал учение о внутренней воздержанности, призывал отказаться от мирских соблазнов, в особенности от «стяжания» («очисти келью твою, и скудость вещей научит тя воздержанию»), запрещал пользоваться плодами чужого труда — иметь слуг, заставлял каждодневно заниматься переписыванием священных книг. Обучая духовному подвигу, опытный наставник призывал учеников к духовному совершенствованию. Не тело, но мысль и сердце, душа и дух — такова истинная почва и ценность просвещения в учении великого старца. Многие из подготовленных Нилом Сорским учеников продолжили дело учителя, сами стали наставниками юношества.

С освобождением страны от татаро-монгольского ига и объединением русских земель вокруг Москвы стала ощущаться необходимость в восстановлении учебного дела. Положение осложнялось тем, что в середине XV в. не существовало Византии, павшей под ударами турок, и не могло идти речи о прежнем мощном культурном влиянии ее на нашу страну. Многие ученые и проповедники погибли, а выжившие бежали на Запад. Не могла оказать помощь и Болгария, попавшая под османское иго. Источник духовного просвещения, ранее основывавшийся на симбиозе православия и основ античной педагогики, прекратил свое существование.

Необходимо было найти культурные центры, которые могли бы со-

действовать возрождающейся стране в деле просвещения. Таким помощником на том этапе мог быть только Запад, с его культурой Предвозрождения и вполне сложившейся системой образования. Но обращение к западноевропейскому опыту проходило очень медленно, в связи с тем, что Московская Русь, считавшая себя преемницей Византийской империи, унаследовала от неё негативное отношение к господствовавшему на западе католицизму.

Иная ситуация складывалась в Юго-западной Руси, которая в конце XIV в. территориально входила в состав Великого Литовского княжества, а после принятия Унии была присоединена к Польше. По свидетельству иностранца Одербона, уже в середине XVI века там имелась разветвленная сеть элементарных школ [12. № 7—8. С. 22]. Развитие образования на юго-западных территориях определяли близость к просвещенной Западной Европе и духовное противостояние влиянию католической церкви. Состояние просвещения в Литве и Польше, не испытавших тягот татаро-монгольского ига, было значительно выше, чем на Руси, а связь с другими западноевропейскими странами давало возможность шляхте получать образование в университетских центрах Европы.

Для защиты веры и образования высшее русское дворянство постаралось превратить подопечные им церковные учреждения в центры православного образования. Были открыты русские школы в Остроге, Бресте и других городах. Свою роль в развитии православного образования сыграли школы, организованные юго-западными братствами — общинами городских ремесленников, группировавшимися

вокруг монастырей и церквей, находившихся, по сути, на их содержании. Действовали под эгидой православной церкви и ревностно заботились о защите своей паствы от идей католицизма. В Остроге, помимо этого, было организовано издание церковных книг.

Анализ сохранившихся школьных уставов, дошедших до нас учебников, свидетельств современников, трудов историков позволяют сделать определенные выводы о деятельности училищ. Согласно уставам, они являлись всесословными. «Училища в тогдашней Польше, — писал Головацкий о Львовской школе, — были преимущественно для шляхты; наша же школа не исключала любознательного юношество всякого положения; в братскую школу принимали детей всякого сословия, убогих «за прости бог, а богатых за розным датком» [3. С. 12—13]. Обучаться в братских школах могли и девочки [18. С. 66—72].

Не представляется возможным определить точные программы обучения, но по уставам Луцкой и Львовской школ можно предположить, что помимо письма, чтения и арифметики ученики изучали греческий язык, риторику и диалектику, латынь [26. С. 219]. Особое внимание уделялось церковным предметам: Священной истории, объяснению Священного писания, святоотеческой литературе, краткому учению о христианской нравственности [26. С. 218—223]. Учительские места в братских школах занимали в основном монахи, сами школы большей частью действовали при церквях и монастырях. Преподавать в школе могли как духовные лица, так и миряне, согласно жалованной братствам грамоте [17].

Введение в школьный курс различных наук, хоть и в ограниченном

объеме, всесословность, доступ к обучению девочек выгодно отличало эти училища от аналогичных школ Московской Руси, в которых образование сводилось к элементарной грамоте даже для представителей знати, а низшие сословия и женщины практически не имели к нему доступа. В лучшую сторону отличалась и организационная деятельность братских школ, где все ученики имели равные права и обязанности, а учителю предписывалось относиться ко всем детям одинаково и учить ласкою, а не наказанием [2, С. 100-101].

Особую роль в распространении образования в юго-западной России сыграла Киево-Могилянская академия, созданная на базе братской школы П. Могилой. Пригласив в коллегию преподавателей, получивших образование в европейских университетах, он существенно расширил курс изучаемых предметов, включив туда латынь, поэтику, философию, физику и др. предметы. Основное внимание уделялось богословию, так как главная цель образования виделась в воспитании человека, хотя и образованного на западный манер, но «крепко сохраняющего и свою веру, и свой язык».

Как отмечал М. И. Демков, «благодаря львовскому, виленскому, а позже киевскому и др. училищам, в юго-западной России начала распространяться западная наука, хотя наука эта была схоластическая. Схоластическая наука стала воспитывать не просто грамотных и начитанных людей, как это было прежде, но ученых, которые способны были понять, оценить, объяснить книгу, защитить истину и отвергнуть заблуждение. Эти ученые стали приводить христианские истины, заключающиеся в разных источниках,

в научные системы. Вместе с богословскими системами начали появляться книги и руководства и по другим предметам знания» [5. С. 138].

В XVI и XVII столетиях сложилась парадоксальная ситуация, когда принципиально не приемлющее католицизма высшее духовенство ввиду намечающегося раскола вынуждено было обратиться за помощью к юго-восточной и во многом прозападно настроенной школе. «Совершенный недостаток училищ, не только для народа, но и для образования пастырей церкви, — писал Макарий в «Истории русского раскола», — распространение невежества и гибельных суеверий в народе и самом духовенстве, усилившаяся порча богослужебных книг и многие другие настроения и разногласия в отпевании служб церковных, недостатки и своеволия в церковном управлении и благочинии, крайний упадок нравственности в народе и духовенстве — все это вместе подвигло царя Иоанна Васильевича IV, который после несчастных дней своей юности, хотел быть, как сам выразился, «веры поборником, Богу служителем, славы церкви рачителем» — созвать в Москве собор в 1551 году» [15. С. 143].

Среди поднятых Стоглавым собором проблем большое место заняли вопросы просвещения. В своей речи при открытии собора Иван IV просил у духовенства о «наставлении учением», видя в этом важное условие «устроения всего православного христианства». Участники собора отмечали, что учатся у отцов своих и мастеров (учителей), потому что больше им учиться негде, но родители и мастера сами мало знают, что действующих ранее в городах училищ не

существует, и обучаться больше негде. Собор постановил учредить в Москве и в других городах при домах «добрых священников и дьяконов» школы для обучения книжному письму, чтению, церковному пению и «чести» [25. гл. 26]. Решения Стоглавого собора с одной стороны, высветили назревшую потребность принятия мер со стороны светской и духовной властей к возрождению образования, с другой — свидетельствовали об утверждении узко утилитарного взгляда на образование, стремлении посредством его решить внутренние церковные проблемы и предотвратить раскол церкви.

Не сохранилось свидетельств о реализации решений собора. Несмотря на большое влияние Православной церкви на жизнь русского общества, для воссоздания школ нужны были определенные условия, которых не существовало в середине XVI века. Легко было утерять грамотность, — сложнее было восстановить ее без помощи со стороны более образованного государства, в роли которого ранее выступала Византия. Для открытия училищ в домах бедных священников и дьяконов было совершенно недостаточно принимать «дары и почести по достоинству от родителей», специальных же средств на открытие школ ни государством, ни церковью выделено не было.

Единственными островками, где еще теплилась школьная жизнь, оставались немногие монастыри. Иностранец, побывавший в Русском государстве в 1576 году, писал: «Во всей Московии нет школ и других способов к изучению наук, кроме того, чему можно научиться в самых монастырях; потому из тысячи людей едва найдется один, умеющий читать или писать», и это спустя четверть века после принятых

Стоглавым собором решений. Еще через пять лет, в 1581 году, бывший в Москве Антоний Поссевин указывал: «Нет здесь ни коллегий, ни академий, а есть только кое-какие школы, в которых учатся дети читать и писать» [12.

№ 5-6. С. 493].

Дошедшие до нас источники во многом противоречивы. В частности, известный представитель религиозного направления в отечественной педагогике С. И. Миропольский указывал на несостоятельность свидетельств иностранцев ввиду ограниченности их круга общения. В своем исследовании «Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени» он сообщает об открытии в 1557 году трех школ в монастырях Казанской епархии. Учениками школ являлись крещеные магометане и другие инородцы: черемисы, мордва, чуваши, вотяки, а равно и дети русских, поселившихся в Казанском крае, которых иноки-старцы обучали азбуке, псалтыри, часослову, закону христианскому и русскому языку [16. С. 39-40].

Падение уровня грамотности негативно отразилось на качестве книг, переписываемых в XVI веке вручную. Искажения церковного текста приводили к различиям в толковании богослужебных обрядов, служили одной из причин раскола Православной церкви. Для недопущения такого положения и приведения богослужебной литературы к единым образцам Иван IV по совету митрополита Макария открыл в 1563 году в Москве типографию, в которой в 1565 году Иван Федоров и Петр Тимофеев Мстиславец напечатали первую русскую книгу - «Апостол», а затем и «Часослов». Это событие имело гро-

мадное значение не только для церкви, но и для развития всего дела образования в Русском государстве. Книга, основной источник знаний, могла в достаточно больших количествах тиражироваться, а значит, расширялся доступ россиян к знаниям, появлялась возможность печатания не только священной и богослужебной, но и учебной литературы.

Положение дел с образованием попытался изменить Борис Годунов, предложивший боярской думе вызвать просвещенных людей из западной Европы и открыть школы для обучения языкам, однако встретил ожесточенное сопротивление со стороны духовенства. «Попы и монахи, - свидетельствовал бывший в то время в Москве немец Бер, — противились сему намерению, объявив, что в России, невзирая на обширное пространство ея, доселе господствовало единонравие; если же настанет разноязычие, - поселится раздор, и прежнее согласие исчезнет» [23. С. 12 — 13]. Вопрос об открытии школ как основного средства борьбы с расколом был поднят повторно восточными патриархами перед царем Алексеем Михайловичем в 1666 году во время суда над Никоном. В эти же годы в практику входит выдача царем дозволительных грамот на открытие славяно-греко-латинских училищ.

В 1679 г. царем Федором Алексеевичем при московской типографии было учреждено училище для русских и греческих юношей в целях доставления им образования, необходимого для противодействия расколу и латинству. В 1682 году Симеон Полоцкий подписал грамоту о преобразовании училища в Московскую духовную академию, однако ее со-

здание задержалось из-за смерти царя и стрелецких бунтов. Лишь в 1685 году по прибытии из Царьграда братьев Иоанникия и Софрония Лихудов, ставших ее руководителями и преподавателями, Московская славяно-греко-латинская академия начала функционировать как учебное заведение повышенного типа. После Лихудов преподавание продолжили их ученики Федор Поликарпов, Палладий Роговской и другие [24]. В эти же годы ростовский митрополит

Димитрий учредил в своем приходе первую духовную семинарию.

В XVIII столетии усилиями Петра I возобладала прозападная направленность в деятельности школы, положившая начало диалогу отечественной и западноевропейской культур на образовательном поле России. Но это была уже иная страница в истории страны. Основы же отечественного образования были заложены ранее, и их следует знать.

Пр

имечание:

1. Барабанщиков, А. В., Иванов, В. Н. История Отечественной и зарубежной педагогики в трех частях. Ч. II. / А. В. Барабанщиков,

B. Н. Иванов. Голицыно, 1994.

2. Второй устав Луцкой школы // Памятники Киевской Комиссии. Т. I. Отд. 1.

C. 100-120.

3. Головацкий. Начало и действование Львовского Ставропигийского братства / Головацкий. Львов, 1860.

4. Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. М., 1990.

5. Демков, М. И. История русской педагогики. Ч. 1. Древнерусская педагогика / М. И. Демков. СПб., 1899.

6. Джуринский, А. Н. История педагогики: учеб. Пособие / А. Н. Джуринский. М., 1999.

7. Златоструй. Древняя Русь X—XШ вв.: Сборник / Сост. А. Г. Кузьмина и др. М., 1990.

8. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века: Учебное пособие для пед. учебных заведений / Под ред. А. И. Пискунова. М., 2001.

9. Каптерев, П. Ф. История русской педагогии / П. Ф. Каптерев. СПб., 1915.

10. Карамзин, Н. М. История государства Российского / Н. М. Карамзин. Кн. I. М., 1988.

11. Ключевский, В. О. Исторические портреты / В. О. Ключевский. М., 1991.

12. Крыжановский, О. Значение духовенства в истории народного образования в России / О. Крыжановский // Образование. 1895. № 2, 5—6, 7—8.

13. Липская, Л. А. Вариативное развитие отечественного образования. Психолого-

педагогический контекст: монография / Л. А. Липская. Челябинск, 2007.

14. Лихачева, Е. Материалы для истории женского образования в России / Е. Лихачева.

СПБ., 1896. Т. 1.

15. Макарий. История русского раскола, известного под именем старообрядчества / Макарий. СПб., 1889.

16. Миропольский, С. Очерк истории цер-ковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. — Вып. 3. Образование и школа на Руси в XV—XVII веках / С. Миропольский. М., 2006.

17. Могилевские Губернские Ведомости. 1847.

18. Памятники Киевской Комиссии. Т. I. Отд. 1. № VIII.

19. Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.

20. Педагогика народов мира: История и современность. М., 2001.

21. Полное собрание российских летописей. Т. I.

22. Поучение князя Владимира Мономаха детям // Егоров С. Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до великой Октябрьской революции). М., 1974. С. 15—17.

23. Сказания современников о Дмитрии Самозванце. Ч. I. Изд. 2-е. СПб., 1837.

24. Смирнов, С. История Московской славяно-греко-латинской академии / С. Смирнов.

М., 1855.

25. Стоглав. М., 1893.

26. Устав Луцкой школы // Демков М. И. Педагогика западноевропейская и русская. Педагогическая хрестоматия. М., 1911. С. 218—223.

27. Шкабара, И. Е. Генезис парадигм воспитания в Древней Руси (VIII — XIV вв.) / И. Е. Шкабара. Екатеринбург, 2007.

Воспитание у древних славян и в Киевском государстве — Студопедия

Воспитание и обучение у древних славян. Восточно- славяские племена, издавна жившие на территории Европейской части СССР, прошли, как все народы, длительный путь исторического развития от времени дородового общества до периода разложения первобытнообщинного строя и разделения общества на классы.
Воспитание детей восточных славян при первобытнообщинном строе характеризовалось чертами, свойственными другим первобытным народам. Оно осуществлялось путем непосредственного участия детей во всей повседневной жизни общины, в трудовой деятельности соответственно с возрастом, в сопровождающих ее обрядах, празднествах, культовых актах и т. п. При этом прежде всего усваивались обряды и обычаи, связанные с почитанием земли-кормилицы, хлеба, старших и предков.
Дети воспитывались всей родовой общиной: в раннем возрасте до 7—8 лет — женщинами, а затем мальчики и юноши — мужчинами, а девочки и девушки — женщинами. Имеются основания полагать, что у древних славян, как и у других народов, существовало деление людей на возрастные группы, а с периода позднего матриархата имелись дома молодежи, в деятельности которых важное место занимала подготовка к «посвящениям» (инициациям) в следующую возрастную группу.
С появлением парной семьи произошла замена общественного воспитания детей семейным воспитанием. Семья во главе с отцом стала массовым органом воспитания и обучения детей. Дети наследовали виды занятий своих родителей — земледелие, охоту, скотоводство, ремесла.
Непосредственно участвуя во всей жизни семьи, дети приобретали необходимые им практические навыки и умения, усваивали взгляды, представления и понятия, моральные требования и нормы. Обучение ремеслам и искусствам, например изобразительному, осуществлялось отдельными искусными мастерами. При языческих святилищах некоторые дети могли обучаться простейшему древнему (пиктографическому) письму. Имеются данные о том, что в VIII веке славяне пользовались древней формой письма, «чертами и рёзами», т. е. своеобразным вариантом пиктографического письма.
В связи с классовым расслоением общества появляется неравное воспитание для детей разных социальных слоев. Так, согласно свидетельствам летописи в Х веке в княжеских домах появляются специальные лица для воспитания и обучения княжеских детей, в том числе и военному искусству.
Воспитание, частное обучение и школы в Киевском государстве. В VI—VIII веках в древнеславянском обществе создались необходимые предпосылки для оформления раннефеодальных отношений, и на рубеже VIII—IX веков возникло крупнейшее в Европе раннефеодальное государство — Русь с центром в Киеве, которое просуществовало до наступления периода феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания.
Создание мощного политического союза, объединившего под властью киевских князей многочисленные племена, расселившиеся на огромной территории от Карпатских гор до Урала и от Черного до Белого моря, создало благоприятные условия для развития в Киевском государстве высокой культуры, просвещения, новых форм воспитания и обучения.
Процессу укрепления классовых отношений и феодализации Руси способствовало осуществленное киевскими князьями в 988 году крещение населения. Христианство, воспринятое из Византии и превращенное в государственную религию, явилось важнейшим идеологическим средством утверждения феодального строя.
Огромное значение для развития культуры и просвещения имело дальнейшее укрепление тесных связей с Византией, которая была наследницей античной культуры. Усвоение новой культуры проходило на Руси творческим путем на основе сложившихся древнеславянских традиций и с учетом запросов своего времени.
В своих политических целях княжеская власть стремилась к тому, чтобы создать национальную церковь, независимую от византийского духовенства. Поэтому князья стали энергично действовать в области подготовки духовенства. Государству требовались грамотные люди и для сферы управления. Для дальнейшего развития древнерусской культуры и просвещения важное значение имело введение усовершенствованной азбуки (кириллицы), созданной на основе буквенно-звукового греческого алфавита с учетом фонетической системы древнеславянского языка. Близость новой азбуки к речи восточных славян способствовала усилению языковой общности единой древнерусской народности и развитию литературы и языка. Все это имело огромное педагогическое значение, позволяло организовать обучение грамоте на родном языке, использовать в воспитании детей произведения устного народного творчества, обеспечить распространение грамотности и в демократических слоях населения.


Воспитание в Древней Руси

Работа Н.А. Лавровского «О древнерусских училищах» (Харьков, 1854 г.)[205] положило начало тому направлению в историографии, которое признавало высокий уровень просвещения в Древней Руси. Н. Г. Чернышевский в рецензии на труд Н.А. Лавровского критикует это направление. Наиболее негативное отношение к образованию на Руси высказал историк Е.Е. Голубинский «История русской церкви» (М., 1880 г.) [107]. Критическая статья В.Я. Струвинского (1940 г.) была направлена на осмысление в дореволюционной историографии объективных процессов развития образования в Древней Руси, одной из последних работ в этом направлении являются «Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в.» (1989 г.) [352].

Киевский период (X-XIII вв.) занял особое место в истории восточных славян. В эту эпоху произошло становление древнерусской народности и государственности, что внесло существенные изменения в воспитание и обучение.

В отечественной истории образования существование этнокультурной модели воспитания находит подтверждение в традициях, сказания, былинах, предметах древнеславянской культуре. С принятием христианства в Древнерусском государстве складывается постепенно система просвещения, возникшая под влиянием церкви и распространившаяся в виде церковных и светских училищ. Характер образования и воспитания оказался в прямой зависимости от византийского влияния, прежде всего, от православия, которое сделалось с 988 г. официальной религией Киевской Руси. «Заимствование византийской школы здесь... не было легким и простым, а испытало сильнейшее влияние славянской языческой культуры, не знавшей школы и не воспринимавшей ее как необходимость... Обучение на родном языке требовало гораздо меньших усилий, что в свою очередь не могло не повлиять на характер школ и отчасти даже тормозило организацию школьного обучения. Если заботы о распространении христианства и устройстве школ первоначально взяло на себя государство, то с упрочением древнерусской церковной организации они полностью перешли в ее ведение» [352]. Педагогическая мысль, древнерусские училища, зародившись при взаимодействии славянской языческой традиции и восточного христианства, сохранили самобытность, чему способствовало то, что языком богослужения, литературы и обучения оказался славянский язык со славянским алфавитом (азбука-кириллица).

Дошедшие до нас летописи, поучения и другие документы дают представление о сущности и содержании воспитания Древней Руси. В качестве образца поучений можно указать «Изборник Святослава» (1076), материал которого взят из других религиозных источников. Были распространены поучения византийца Иоанна Златоуста (344-407), цитаты из которого были использованы в сборниках: «Измарагды», «Златоусты», "Пчелы».

Любовь к своему Отечеству дети впитывали с ранних лет: «Своя земля и в горести мила», «С родной земли умри, не сходи». Большое внимание наши предки уделяли воспитанию в детях почитания и бережного отношение к природе.

Очень почитались книги как источник знания. Они бережно переписывались, хранились. Огромными библиотеками владели монастыри. Главным очагом воспитания и обучения для всех сословий в Киевской Руси была семья. Дети знати и горожан могли получить элементарное образование в семье. Очень любопытно в связи с этим кормильство на Руси. Кормильцы -специально подобранные воеводы, знатные бояре из отдаленных областей государства, в семью которых на обучение и воспитание отправляли сыновей из княжеской семьи. Кормилец выполнял роль наставника в делах управления, на него возлагались все обязанности по воспитанию мальчика. Так, княгиня Ольга (ум. 969) сначала сама занималась воспитанием сына Святослава, а затем передала его кормильцу Асмуду, которые взял его в поход еще в малолетнем возрасте. К воспитанию мальчиков на Руси относились серьезно, т.к. он будущий воин. Первое письменное свидетельство о воспитании мальчиков на Руси в привилегированной княжеско-боярской среде можно встретить в начальной русской летописи -«Повести временных лет» там, где говорится о юных годах сына Игоря и Ольги - Святослава.

Церковь видела свою задачу в контроле за семейным воспитанием. В семьи бояр приглашались домашние учителя-священники. Семья обучала праведному житию посредством религиозного воспитания, преподавания правил общежития. В семье передавались и наследственные знания, навыки ремесел и промыслов.

Появление первых школ в Киевской Руси было вызвано потребностями духовенства, а также увеличением числа грамотных людей. В городах и селах стали появляться церкви. В церквях скапливались книги, которые нужно было уметь читать.

Дворцовая школа учения книжного, открытая Владимиром Святославичем, была учебным заведением повышенного типа. Ее ученики уже владели начальным образованием, т.е. умели писать и читать. Школы учения книжного носили элитарный характер; учениками обычно были дети представителей высших сословий. Обучение велось в индивидуальной форме. Наряду с чтением, письмом и счетом ученики получали некоторые сведения из математики, истории различных стран, а также сведения о природе (флоре и фауне). Это позволяет предполагать существование к тому времени элементарного обучения.

Потомки Владимира продолжали заниматься устройством школ учения книжного. На протяжении периода с X-XIII вв. школы возникли не только в Киеве и Новгороде, но и других городах (Переяславль, Суздаль, Чернигов, Полоцк, Муром, Владимир-Волынский, Владимир на Клязьме, Турове, Галиче, Ростове и др.). Училища создавались на княжеских, церковных и монастырских подворьях. Обучали церковному чтению, письму, пению, занимались нравственным воспитанием («учили чести»). На первых порах устройство школ брали на себя князья, затем это стала делать по преимуществу церковь. Дети сидели вместе, но с каждым учеником учитель занимался отдельно. Как правило, ребенок начинал учиться с семи лет. Родители платили за обучение (давали «мзду»).

Многие историки считают, что грамотность в раннесредневековой Руси была распространена повсеместно. Об этом свидетельствуют найденные в различных городах и датируемые XI в. приблизительно 700 берестяных грамот.

На Руси утвердилось отношение к знанию как исходящему от Бога духовному опыту. В Изборнике 1076 года написано, что чтение книг -«доброе дело» для каждого христианина, ибо там слова Божьи. Детей учили -с детства читаешь святые книги - совершаешь добрые дела. Древнерусские женщины, особенно из царских и княжеских семей знали «инемние» (иностранные) языки, азы геометрии, арифметики, астрономии, медицины. Воспитывая детей, они старались передавать им свои знания. В старых сказках и былинах положительный герой всегда умен, воспитан и образован, а злодей, напротив, груб и невежествен. Даже при выборе невесты всегда отдавалось предпочтение более грамотной, чтобы она могла не только рожать детей и ухаживать за ними, но и дать им образование. Если отец сам не мог обучит ремеслу сына, то отдавал мастеру, подписав контракт о «выучке», по которому сын превращался на время подмастерьем, на положении холопа. (В.О. Ключевский).

В XII веке появляется «Поучение Владимира Мономаха своим детям» - свод жизненных правил, которые завещал своим потомкам, в котором Владимир Мономах говорит о достоинстве учения: «Чего не умеете, тому учитесь - как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран». Присутствуют в «Поучении» и правила этикета: «Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите». «Поучение Владимира Мономаха» переписывалось и вставлялось в редакции летописей вплоть до XV в. - столько времени оно оставалось руководством по воспитанию князей. Другие произведения литературы XII и последующих веков подтверждают эти воспитательные ценности в феодальной среде. Кроме христианской педагогики существовала и мирская, нацеленная на мирскую жизнь человека: на работе, в доме, среди людей («в миру»). Обе системы смыкались в подходах к основным общечеловеческим ценностям. 

Христианская педагогика в борьбе с языческими традициями со временем сумела смягчить их суровость, одновременно включив в себя национальный дух, характер, национальные чувства русского человека.

Чтобы наставить человека в его жизненном пути, христианская педагогика применяла широкий спектр методов воздействия: от убеждений до наказаний. К последним относятся рекомендации применять детям розги в процессе воспитания как средства укрощения греховной плоти во имя исцеления души (воспитание терпения к боли и телесным лишениям). Одним из известных педагогических приемов в домашнем воспитании было «во внешнем действии на ум, волю и чувство посредством производимого битьем нервного ощущения. Любя сына, учащай ему раны, не жалей жезла; дщерь имаши, положи на ней грозу свою. Гораздо плодотворнее был другой прием древнерусской педагогики - живой пример, наглядный образец» (там же). В отличие от Западной Европы, метод убеждения, примера (хождение с учениками по воскресениям к храму и раздача милостыни - воспитание милосердия, причем главным было не облагодетельствовать сирых и убогих, а просить их взять милостыню «яко оне дети Божии», личный пример наставника и т.д. - Ключевский В.О.) чаще использовался в Древней Руси. В школах Западной Европы жестко отслеживали правило: за нарушение -наказание розгами, как метод приучения к выполнению обязательств, законов.

«В возникших впоследствии школах Францисканского и Доминиканского орденов были следующие предметы: кроме чтения, письма и пения, заучивали молитву Господню, Символ веры, несколько молитв, церковных песней и псалмов; сюда же входил и латинский язык. Городские школы были устроены по образцу монастырских, а потому не отличались от последних относительно предметов обучения. Отсюда видно, что во всех показанных школах полный состав предметов состоял из чтения, письма, счисления, иногда грамматики и латинского языка; с необходимостью же, везде и постоянно в элементарных школах обучали первым четырем предметам. Сравнивая отечественные древние училища с иностранными в рассматриваемом отношении, что, как полагаем, должно понимать относительно. Весьма вероятно, что счисление, в смысле арифметики, не было введено в наши школы, как его не было и в европейских школах того же времени и того же рода, потому что арифметика. была предметом обучения в высших школах; но оно могло входить как простое счисление в собственном смысле, как умение вести правильный счет, предполагавшее знание нумерации с ее практическим применением». Голубинский напротив считал, что «Владимир желал и пытался было ввести к нам просвещение, но его попытка осталась безуспешною. После него мы уже не делали никаких попыток и остались без просвещения, при одной грамотности, при одном умении читать».

Государственные и общественные институты Древнерусского государства, не испытавшие влияния высокой цивилизации Римской империи, под воздействием которой складывались государства Западной Европы, оказались в Киевской Руси достаточно слаборазвитыми и не требовали большого притока грамотных людей. Ученики имели весьма ограниченную сферу применения своих знаний...

В Древней Руси существовала следующая классификация педагогической практики, составленная М.В. Громовым [117, с. 37-39]:

  1. Училищная. Связанная со сложившимися нормами преподавания и воспитания в системе начальной, средней и высшей школы, в разные века различной, начиная от первых училищ эпохи крещения Руси и кончая деятельностью Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академии. Охватывала сравнительно узкий круг населения допетровской Руси.
  2. Профессиональная. кроме узкой специализации, воспитывалась своеобразная профессиональная этика и определенные социальные установки. Охватывало в основном посадское население.
  3. Приходская. посещать приходские храмы, где (население) выслушивало проповеди, поучения, наставления клира.
  4. Монастырская. Воспитание послушников и монахов соответственно принятому уставу. Наряду с религиозной аскезой включала обучение книжному, иконописному, певческому и другим видам искусства и «рукоделия». Густая сеть монастырей охватывала всю страну, русские монастыри были за рубежом, в частности на Афоне.
  5. Сословная. Различные представления о жизненных ценностях у феодалов, монахов, крестьян, ремесленников и торговцев порождались различием их места в социальной пирамиде (домашнее воспитание - А.И.).
  6. Групповая. вовлечение человека в конкретную социальную группу (сельскую общину, стрелецкий полк, приказную палату, купеческую гильдию)., создавали разные представления о жизни на основе личного опыта.
  7. Бытовая. Поддерживалась прежде всего семьей. (местные, семейные традиции - А. И.)
  8. Индивидуальная. Самовоспитание, личная ответственность за свои благие и дурные не только дела, поступки, но даже и мысли.(нацелено, прежде всего, на индивидуальное приспособление к среде и самосовершенствованию - А.И.).

Народная педагогика. Школа и педагогическая мысль в древней Руси

Народная педагогика (до Х в.).
Школа и педагогическая мысль в древней Руси
Народная педагогика
История воспитания и обучения в Древней Руси и Рус
ском государстве до XVII в. должна рассматриваться в
тесной связи с таким важным для восточнославянских
народов событием, как принятие в 988 г. христианства
Этот временной отрезок можно разделить на два этапа:
1. Дохристианский
2. Христианский: киевский (X—XIII вв.)
нашествие монгольского хана Батыя в 1237—1243 гг.
московский (XIV—XVII вв.)

3. В летописных источниках той эпохи конкретной информации о школах и обучении практи­чески нет

В летописных источниках той эпохи конкретной
информации о школах и обучении практически нет
В
постановлении Стоглавого
Собора (1551) выражалась только
озабоченность
плохим
состоянием
школьного
обучения.
В «Поучении детям» князя
Владимира Мономаха или
«Послание архиепископа
новгородского Геннадия
митрополиту Симону» события
отражались односторонне, без
учета особенности эпохи.

4. Важным событием для исследователей стало нахождение археологами берестяных грамот, свидетельству­ющих о распространении

Важным событием для
исследователей стало
нахождение археологами
берестяных грамот,
свидетельствующих о
распространении грамотности в
Древней Руси и существовании
каких-то форм обучения
Недостаточность прямых источников, позволяющих
воссоздать картину воспитания и обучения в Древней
Руси, приводит к необходимости использовать косвенные
источники — церковно-служебную литературу, за
писки иностранцев, фольклор, книжные
миниатюры, иконописи и т. п.
Ограниченность источников приводит часто к противоположным оценкам состояния
воспитания и обучения в Древней Руси: от утверждения, что все древние славяне были
невежественны, до идеализации постановки у них воспитания и обучения.

5. Характер воспитания и обучения у древних славян изме­нялся в процессе продвижения их на север и восток, в связи с чем

Характер воспитания и обучения у древних славян
изменялся в процессе продвижения их на север и восток, в
связи с чем обогащались и их представления о целях и
содержании воспитания, что происходило благодаря
тесному общению с другими народами.
Русь приняла христианство почти
на полтысячи лет позднее Европы
и к этому моменту имела развитые
самобытные крепкие традиции.
В итоге на Руси сформировалась
специфическая воспитательнообразовательная культура,
отличавшаяся от
западноевропейской.

6. Письменные свидетельства южных соседей, данные археологии помогают восстановить картину характерного для VI—IX вв.

родоплеменного общества у восточных
славян.
Так, в сочинениях Прокопия Кесарийского
(VI в.) отмечались типичное для «славян и
антов» обостренное чувство общности и
справедливости, устойчивая вера в суще
ствование верховного существа, вера в магию,
добронравие, воинская обученность.
Византийский стратег Маврикий
(Византийский писатель VI века. )отмечал такие качества
славян, как свободолюбие, мужественность,
физическая развитость и закаленность.

7. Воспитание детей у древних славян

В практике воспитания и обучения обнаруживаются
традиции первобытно-общинной эпохи:
-включение детей в различные виды деятельности в
раннем возрасте,
-обряды инициации,
-различие в воспитании
мальчиков и девочек,
Развитие внутриобщинных экономических процессов
постепенно привело к выделению семьи как самостоя
тельной хозяйственной ячейки и к обособлению
различных социальных слоев
- земледельцев,
ремесленников, общинной знати, жречества.

8. Воспитание и обучение в каждом из этих сло­ев начало приобре­тать специфические черты, ориентироваться на свой идеал

Воспитание и обучение в каждом из этих слоев начало
приобретать специфические черты, ориентироваться на
свой идеал
Так, дети знати должны были готовиться к руководству
жизнью общины, жречества — к овладению
священным знанием, дети рядовых общинников
учились трудовой деятельности.
Воспитание детей осуществлялось прежде всего в семье.
Роль родителей в это время значительно возросла,
особенно существенно было влияние матери. Не
случайно, что впоследствии на Руси человека,
достигшего полной зрелости, стали называть словом
«матерый», т.е. воспитанный матерью.

9. В обиход­ной речи появились слова, обозначавшие различные возраст­ные группы: «дитя» - ребенок, который вскармливается гру­дью;

В обиходной речи появились слова, обозначавшие
различные возрастные группы:
«дитя» - ребенок, который вскармливается грудью;
«молодой» - до 3-6 лет, воспитываемый матерью;
«чадо» - до 7-12 лет, начавший обучаться;
«отрок» - подросток 12-15 лет, проходивший специальное
ученичество перед посвящением во взрослые члены
общины или рода.
Большое значение в этот период
придавалось военному
обучению. Экономически
общины уже могли позволить
себе содержать дружины —
профессиональных воинов.

10. Развивался процесс разделения видов труда, обособления ремесел и их усложнения, в связи с чем возрастала длительность

подготовки к
профессиональной деятельности.
В результате в VI—IX вв. у восточных
славян уже обозначилась такая
форма обучения, как ученичество.
Мастер должен был не только
обучать ученика специальным
умениям и навыкам, но и знакомить
его с определенными культовыми
знаниями, а сами ремесленники
считались у восточных славян
чародеями.

11. Воспитание в ту эпоху осуществлялось в соответ­ствии с языческим мировоззрением древних славян. Славяне поклонялись

Воспитание в ту эпоху осуществлялось в соответствии с
языческим мировоззрением древних славян. Славяне
поклонялись разнообразным богам и богиням. Были
среди них главные и второстепенные, могучие и слабые.
Во главе стоял великий Сварог — бог
Вселенной (аналог древнегр. Зевса).
Его сыновья — Сварожичи — солнце и
огонь являлись носителями света и тепла.
Бог солнца — Даждьбог.
Так еще в «Слове о полку Игореве», памятнике XII в.,
славяне назывались «Даждьбожьими внуками». Молились
славяне Роду и Рожаницам - богу и богиням плодородия.
Бог Велес - покровитель скотоводства или,
иначе, богатства.
Стрибог повелевал ветрами, как
древнегреческий Эол.

12. Помимо богов были и другие сверхъестественные суще­ства. Многие из них связывались с представлениями славян о загробном

Помимо богов были и другие сверхъестественные суще
ства. Многие из них связывались с представлениями
славян о загробном царстве:
злыми духами потустороннего мира явля
лись упыри, а добрыми, охранявшими
человека - берегини. От них получили
свое название древнеславянские амулеты
- обереги.
В лесу обитал леший, а у воды жили
русалки. Славяне считали, что каждый
дом находится под покровительством
домового, которого отождествляли с
духом своего пращура - чура, или щура.
Поэтому, защищаясь от злых духов,
человек должен был позвать домового:
«Чур меня!»

13. Таким образом, вся жизнь древнего славянина была орга­нично связана с добрыми и злыми силами природы. Все быто­вые обряды

Таким образом, вся жизнь древнего славянина была орга
нично связана с добрыми и злыми силами природы. Все
бытовые обряды формировались под влиянием языческого
мироощущения:
коляды,
Масленица,
день Ивана Купалы,
рождения,
свадьбы,
похороны,
праздники года.
Оно же сказалось на развитии
традиций в воспитании детей,
которые сохраняются в той или
иной степени и поныне, особенно
вне городской среды.

14. Языческая культура не знала письменности, все понятия о жизни, конкретные знания передавались устным путем.

Однако деловая жизнь городов, законодательство, связи с
другими народами не могли развиваться без
использования письменности. Уже в родоплеменной
период славяне начали использовать
пиктографическое письмо.
Об этом сообщал болгарский монах Храбр в сказании
«О письменах» (X в.): «Ведь прежде славяне, когда были
язычниками, не имели письмен, но читали и гадали с
помощью черт и резов». Это было примитивное,
зародышевое письмо, на основе которого не могла
возникнуть настоящая книжная культура.

15. Только создание в 863 г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки положило начало развитию письменности.

Но, распространение славянской письменности началось на Руси еще в
начале IX в. в связи с проникновением христианства, и до официального его
принятия.
Предположительно, индивидуальное обучение грамоте осуществляли первые
греческие миссионеры. К 988 г. в Киеве, Смоленске, Новгороде уже были
грамотные люди, которые использовали славянскую письменность.
Договоры, заключенные князьями Олегом в 911 г., Игорем в 944 г. с греками,
были составлены и по-гречески, и по-русски.
Археологические находки свидетельствуют о том, что письменность
достаточно широко использовалась в X в. даже в быту.
Но, настоящее распространение письменности и организация сис
тематического обучения начались, безусловно, с момента крещения Руси.
Факт совпадения исторических событий (распространения письменности и
христианства) определил специфику педагогической культуры
средневековой Руси.

16. В 988 г. под влиянием киевского князя Владимира славяне присоединились к восточной христианской церкви, приняв православную

веру от Византийской империи.
С этого времени население Киевской Руси
стало
называться
крестьянами,
т.е.
христианами.
Крещение не изменило мгновенно сложившееся за
тысячелетия языческое мировоззрение восточных славян.
Русь приняла христианство на 500 лет позднее, чем Западная
Европа, в период расцвета Византии. Этот факт
благоприятно сказался на приобщение Киевской Руси к
мировой цивилизации.
Древняя славянская культура соединилась со зрелым
восточным христианством и породила древнерусское
православие и его понимание воспитания человека.

17. Славянское языческое сознание постигало христианство, знакомясь с его книжной основой — Священным писанием, отбирая для себя

то, что было близко и
понятно.
По мнению известного русского историка
педагогики П.Ф. Каптерева, древним
славянам той эпохи более всего подходила
модель воспитания, основанная на
патриархальном семейном укладе с
непререкаемым авторитетом отца,
подчиненном положении женщины и
детей, строгой домашней дисциплине и
вместе с тем «отличавшаяся ореолом
святости и утверждавшаяся на слове
Божьем».

18. В итоге был заимствован не новозаветный воспитательный идеал с его проповедью любви, кротости; ценности каждого человека, а

старый,
суровый, во многом варварский —
ветхозаветный идеал.
Согласно ему служение отцу и матери уподоблялось
служению Богу, оскорбление их — его оскорблению. Жена не
рассматривалась как самостоятельная личность, ценность ее
определялась отношением к мужу, аналогичным было и
отношение к детям. Акцент в новой религии ставился не
столько на истинно добродетельной жизни христианина,
сколько на требовании исполнения внешних обрядов —
постов, праздников, причащений и т. п. Главной почитаемой
книгой русского народа на многие века стала
ветхозаветная Псалтырь, а не Евангелие.

19. Особенностью древнерусской культуры и образо­вания было то, что языком богослужения, литературы и шко­лы стал не греческий, как

Особенностью древнерусской культуры и образо
вания было то, что языком богослужения, литературы и
школы стал не греческий, как в Византии, не латинский,
как в Западной Европе, а родной, славянский.
Кириллом и Мефодием был осуществлен перевод основных
богослужебных книг и учебной литературы с греческого на славянский
язык, что способствовало распространению религии и стимулировало
процесс обучения грамоте.
Это, с одной стороны, обусловило самобытность древнерусской школы,
а с другой - затрудняло доступ учителей и учеников к первоисточникам,
что со временем сказалось на интеллектуальном развитии общества.
Постепенно все меньше и меньше греко-византийских источников
переводилось на славянский язык, а преимущество отдавалось
религиозным книгам в ущерб книгам учебным (грамматике, риторике,
философии и др.), что объяснялось нараставшим влиянием
православной церкви.

20. Насто­роженность в вопросах веры была вызвана тем фактом, что Русь приняла христианство во время серьезного осложнения между

Настороженность в вопросах веры была вызвана тем
фактом, что Русь приняла христианство во время
серьезного осложнения между восточной греческой
церковью и западной, латинской.
Разделение церквей на православную и католическую
(«схизма») произошло в 1054 г., и это способствовало развитию
отрицательного отношения к «латинянам». Русь сознательно
отделяла себя от западной цивилизации и ее культуры.
Гибнувшая под ударами турок Византийская империя на
Флорентийском соборе (1439) заключила «унию» между
католической и православной церквями.
Русская церковь не приняла ее и стала настороженно
относиться и к византийскому культурному влиянию,
фактически замкнулась в рамках ранее переведенного и
освоенного круга литературных источников и созданной к
этому времени славянской духовной литературы.

21. Сформировавшийся в таких условиях педа­гогический идеал во многом обусловил характер и последу­ющее развитие воспитания и

Сформировавшийся в таких условиях педагогический
идеал во многом обусловил характер и последующее
развитие воспитания и обучения на Руси.
На Руси постепенно сформировался особый,
отличный от западноевропейского, культурный мир,
который характеризовался своими взглядами на
воспитание и образование, своим отношением к
общечеловеческим ценностям, способам передачи
их от поколения к поколению.
Выбор веры был одновременно и выбором школы, ха
рактера образования.

22. В 988 г. Киевская Русь приняла право­славие и князем Владимиром Святославичем (ум. 1015) была открыта первая школа «учения

В 988 г. Киевская Русь приняла православие
и князем Владимиром
Святославичем (ум. 1015) была открыта
первая школа «учения книжного».
Великий князь и его окружение были заинтересованы в
распространении новой религии как идеологической
основы формировавшегося государства. Владимир
заботился о распространении образования прежде всего
среди господствующего сословия.
Образование на первых порах насаждалось сверху, так как
школа была явлением совершенно новым и
воспринималась с опаской. Матери плакали по отданным
в школу детям, «аки по мертвецам», не зная, что их
ожидает.

23. Однако определенные результаты не заставили себя ждать: к середине XI в. в Киеве уже появились начитанные, обладавшие довольно

широкими знаниями знатные люди:
великий князь Киевский Ярослав Мудрый (ок. 978—
1054), его дети, окружение.
Сын Ярослава, Всеволод, как отмечал
Владимир Мономах в своем
«Поучении», изучил
пять иностранных языков.
Была грамотна и Анна, дочь Ярослава,
ставшая королевой Франции.
Известны документы, подписанные
ею: «Анна ръина» (Анна королева), в
то же время ее супруг Генрих I ставил
лишь крестик.

24. Занимаясь распространением просвещения, Ярослав Муд­рый создал первую библиотеку при Киевском Софийском соборе. Она включала в

Занимаясь распространением просвещения, Ярослав Муд
рый создал первую библиотеку при Киевском
Софийском соборе. Она включала в себя переводные
произведения с греческого и с древнеболгарского. Для
переписки книг Ярослав привлек большое количество
писцов. Именно в это время рождалось уважительное
отношение славян к книге. В «Повести временных лет» о
книгах говорилось так: «Это — реки, напоминающие
вселенную, это источник мудрости, в книгах ведь
неумеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они —
узда воздержания.
Если поищешь в книгах
мудрости прилежно, то найдешь
великую пользу для души своей».

25. Во время своего правления (1019—1054) Ярослав Мудрый открывал школы «учения книжного» в Киеве и в Новгороде. А к XIII в. школы

существовали уже в
Переяславле, Суздале, Владимире, Чернигове, Полоцке,
Муроме, Турове, Ростове и в других городах.
Вначале подобные училища создавались государством при
княжеских дворах, но с усилением церкви на Руси они
постепенно переходили в ведение церкви. Причины:
во-первых, освоение христианской книжности было
необходимо прежде всего священникам — распространителям
православной религии в стране,
во-вторых, обучение грамоте и обучение вере
воспринималось как единый процесс.
Об этом же свидетельствует содержание обучения в школах, где
главным считалось усвоение книжной мудрости, отраженной в
«изборниках» (хрестоматиях) того времени.

26. Одной из подобных книг, дошедших до нашего времени, является «Изборник Святослава» (1073). С педагогической точки зрения это

был
своеобразный пропедевтический курс семи
свободных искусств и христианской премудрости,
предназначенный для запоминания и для
нахождения готового ответа в целях введения
новокрещеных христиан в круг идей и
представлений, связанных с принятой ими верой.
«Изборник» должен был в достаточно краткой и
легкой форме помочь ученикам овладеть
элементами знаний, которые приблизили бы их к
византийской образованности.
Школы «ученья книжного» представляли собой повышенную по
сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них
особенное внимание отводилось тривиуму, включавшему
грамматику, риторику и диалектику, что было характерно для школ
этого типа в Западной Европе того времени.

27. Грамматика, судя по сочинениям Иоанна Дамаскина, включала в себя учение о восьми частях речи, сведения по этимологии, о

грамматических категориях, о
поэтической образности языка.
Входило также изучение и толкование текстов Священного писания:
Евангелия, Псалтыри и некоторых библейских книг.
Первоначально, возможно, ученики знакомились и с текстами
античных авторов.
Важное место отводилось риторике — обучению навыкам красиво
говорить и писать.
Образцами риторского искусства служили произведения Иоанна
Златоуста, которые пользовались на Руси широкой известностью,
входили в состав «Изборников» 1073 и 1076 гг., сборников «Златост
руй», «Измарагд», «Златоуст». Под диалектикой в то время на Руси
подразумевали главным образом начала философии.

Духовное содержание ценностей семейного воспитания в Древней Руси.

Духовное содержание ценностей семейного воспитания в Древней Руси


Татьяна Власова

Обращение к традициям семейного воспитания связано с потребностью науки и практики преодоления духовного кризиса в современной России, признаками которого являются такие ужасающие явления, как детская преступность, социальное сиротство, насилие над детьми в семье и пр.. В связи с этим возникает необходимость анализа традиционных семейных ценностей, позитивность которых можно было бы использовать в качестве духовного содержания в современном семейном воспитании.

Семейное воспитание и семейные отношения в России уходят корнями в духовные и религиозные традиции государства. Одним из основополагающих регуляторов взаимоотношений между членами семьи являлась христианская вера. В связи с этим целесообразно разделить историю семейного воспитания на два периода: дохристианский и христианский. История развития человечества свидетельствует, что именно христианство изменило отношение к человеку, актуализировав его личностное начало. Феномен личности и свободы неразрывно были соединены ориентацией жизни по образу и подобию Божию.

Дохристианская эпоха характеризуется разнообразными воспитательными формами. В VI веке у древних славянских племен стали зарождаться элементы наставнической деятельности. При матриархате дети обоих полов воспитывались в доме матери, затем мальчики переходили в дом мужчин, где обучались практическим умениям. Воспитание детей поручалось наставникам, которые обучали житейской мудрости в «домах молодежи». Позже воспитанием и обучением детей занимались ближайшие родственники (дядьки). При отсутствии таковых, эти функции выполняли ближайшие соседи («кумовство»). Таким образом, в VI - VII вв. у восточных славян приоритет был у внесемейного воспитания. С VIII века родители перестали отдавать своих детей чужим людям. С этого времени можно говорить о появлении воспитательной функции в семье. Основными приемами народного воспитания были потешки, частушки, загадки, сказки, былины, колыбельные песни. В них раскрывались лучшие черты славянского народного характера: уважение к старшим, доброта, сила духа, смелость, трудолюбие, взаимопомощь. Они отражали богатую и самобытную историю славянского народа, укрепляя и сопровождая ее с первых лет жизни. В исследованиях С.Д. Бабишина, Б.А. Рыбакова показан достаточно высокий общий культурный уровень, самобытный национальный характер воспитания в дохристианской Руси. Сделан вывод о том, что ни педагогическая мысль, ни система образования в Древней Руси не были византийской копией, а «общая культура русского народа была в высшей степени педагогична» (С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюров 1985).

Христианская эпоха в народной педагогике началась с освещения Крещением Руси святым равноапостольным князем Владимиром.

Воспитание детей княжьего рода имело свои особенности. Дети княжеского рода передавались на воспитание в другую семью. Эта форма воспитания получила название «кормильство» (В.К. Гарданов 1959). Кормильство - социально-педагогическое явление на Руси X-XII вв. - характеризовалось как наставничество и ответственность за нравственное, духовное и физическое воспитание молодых княжичей. Первые знания они получали при дворе - в школе «книжного учения», где обучались с детьми бояр и дружинников. Первая школа «учения книжного» была открыта в Киеве в 988 г., затем в Новгороде в 1030 г. и других городах.

Воспитательное кредо данного периода четко просматривается в «Поучении Владимира Мономаха», в котором написано: «... Все же более убогих не забывайте ... Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его. Если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Старых чти, как отца, а молодых как братьев. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, оттого ведь душа погибнет и тело. Что имеет хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь. А вот Вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего» (Изборник 1969: 153-155).

В народной практике семейного воспитания в России основной акцент делался на послушании как главном элементе почитания Бога. Логика рассуждений обосновывала его следующим образом: муж как глава семьи должен почитать Бога, а жена должна смиряться перед мужем, дети же должны почитать своих родителей. Существовало мнение, что отпадение людей от веры приводит к тому, что муж перестает чтить Бога, жить по Его воле и происходит непослушание жены мужу. И как результат у двух непослушных людей вырастает непослушный ребенок. В. Даль предлагает следующее толкование слов «почитать», «послушание»: «Послушанье - повиновение, покорность, исполнение всех приказаний... Послушание паче поста и молитвы. Послушание корень смирения» (В. Даль 1980: 335). Итак, «почитанье, почтенье, почетъ - уважение, честь и чествование, как чувство и как проявление и внешнее оказательство» - дает основание увидеть духовное тождество этих феноменов, свидетельствующее, что послушание в данном контексте связано более с уважением, нежели с авторитарным подчинением в семейном воспитании (В. Даль 1980: 371).

Основным педагогическим принципом этого периода являлась репродукция (перенос) образа жизни в систему воспитания, закрепленная в первых литературных памятниках Древней Руси.

Особенностью воспитательной системы в Древней Руси с приходом христианства стало выполнение данной функции священнослужителями, которая перешла к ним от добропорядочных соседей. Кум при крещении младенца нарекался «крестным» и считался с той поры вторым отцом, почитался и уважался крестником. Перед Богом и людьми он нес ответственность за будущее своего воспитанника, его дела и поступки, а в случае потери родителей - заменял их, брал крестника к себе в дом как родного сына. Но самое основное дело, которое должен был выполнять крестный отец - это неустанно молиться за свое крестное чадо и следить за духовной жизнью и духовной зрелостью его. Можно сделать вывод, что в христианстве заложена профилактика социального сиротства, которое с таким размахом распространяется в обществах, в основе которых отсутствует вера и ответственность перед Богом.

Христианство, как методология, значительно повлияла на общее распространение знаний и грамотности. Священнослужители, выполняя Божию волю, активно влияли на эти процессы. Так, святой митрополит Киевский Михаил благословлял учителей и давал наставления, как правильно вести обучение. В Новгороде, Смоленске и других городах были организованы школы и училища при кафедрах епископов для обучения детей грамоте. Постепенно в разных городах Руси священники стали обучать грамоте при церквях, школах и училищах детей всех сословий. Со временем не только священники, но и люди нецерковного звания - «мастера грамоты» - начали обучать детей. Мальчики получали образование у священников или «мастеров», женское образование было сосредоточено преимущественно при женских монастырях, которых перед татаро-монгольским нашествием было около 10. Дочь Черниговского князя Михаила Всеволодовича, Ефросинья, открыла при монастыре женское училище, в котором она обучала детей всех сословий грамоте, письму и пению молитв.

Во всех ветвях обучения присутствовало изучение Святого Писания как Откровения Божия. Более поздняя трактовка его как историко-культурного феномена не противоречит тому, что в нем детям была представлена картина мира, способствующая их духовно-нравственному воспитанию. Если использовать современную терминологию, то Святое Писание - это дидактически адаптированная картина мира, овладение которой представляется неотъемлемым элементом социального опыта воспитанников, их взросления.

Особое место в системе семейного воспитания в Древней Руси отводилась женщине. За женщиной признавали право заботы о детях, воспитания их в благонравии. Женщине полагалось быть образованной, так как она являлась не только хранительницей домашнего очага, но и первой наставницей детей в добрых и праведных поступках. Данные допущения выведены нами на основе анализа одного из самых известных педагогических источников Древней Руси «Домостроя». «Благословляю я, грешный, и поучаю я, наставляю и вразумляю единственного сына своего и его жену. И детей их, и домочадцев - следовать христианским законам, жить с чистой совестью и по правде, в вере соблюдая волю Божию и заповеди его, а себя утверждая в страхе Божием и в праведном житии, жену наставляя и домочадцев своих не понужденным, не битьем, не тяжкой работой, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в теплом дому и всегда в порядке».

Основным воспитательным кредо в данном произведении является любовь к человеку, которая сформулирована как алгоритм педагогических средств и условий. Приоритет отдается духовным составляющим, таким как «покой» и «тепло» - эмоционально-психологический комфорт - предусматривающие гармонию («всегда в порядке») семейной жизни без понуждения и физических наказаний, но «в страхе Божией». Данное понятие заслуживает особого внимания, поскольку его необходимо понимать в соответствии с эпохой появления «Домостроя». В святоотеческих творениях «страх Божий» - это боязнь обидеть Бога, распять Его заново своими грехами. «Страх Господень - авва воздержания» (иеромонах Роман: 245). «Страх - начало любви и потом в нее переходит. Страх Божий, собственно, не боязнь Бога, а боязнь отпасть от Бога и впасть в грехи и страсти» (св. Климент Александрийский 2002: 13).

Однако именно употребление понятия «страх Божий» было использовано в качестве резкой критики христианской системы воспитания. Так долгие годы слово «домострой» было синонимом консервативного уклада жизни и ассоциировалось с принуждением женщины в домашнем быту, с жестокостью воспитания, с личной несвободой человека. Такова была реакция революционной интеллигенции XIX в. на первую публикацию выдающейся книги времен Иоанна Грозного.

В то же время «Домострой» - это правила домашнего устройства, которые касались духовной жизни, отношений внутри семьи и ведения домашнего хозяйства. «Домострой» регламентировал поведение человека, как в государственной, так и в семейной жизни, поэтому был сочинениям строгим. В нем утверждались глубокая вера в Бога, истинное милосердие, честность, трудолюбие, взаимоуважение. Осуждению подвергались праздность, и суетность, пьянство и объедение, клевета и алчность. Важной частью «Домостроя» являются его главы «О мирском строении»; «Как жить с женами, детьми и домочадцами», т. е. как бы регламентировались отношения человека с близкими ему людьми. Прежде всего это касалось вопросов взаимоотношений между мужем и женой. Размышляя о ведении домашнего хозяйства и управлении имением, автор переходит к рассказу о том, как надо воспитывает сыновей и дочерей. «Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его; воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение».

Одной из значимых глав этого произведения семейных отношений является «Похвала мужьям, или Слово о добрых женах». «Если подарит кому то Бог жену хорошую - дороже камня многоценного, такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь. Доброй женой блажен муж, и число дней его удвоится - добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его. Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая - венец своему мужу, если обрел муж такую жену хорошую - только благо выносит из дома своего». Традиции семейных отношений, представленные в «Домострое», показывают их направленность на сохранность семьи и воспитание духовно-нравственного молодого поколения, характерные для русского общества.

Итак, содержание ценностей традиционного семейного воспитания:

Развитие детей. Ориентация на здоровье, потому что необходимо было выживать в суровых природных условиях.

Уважение старших. Послушание основано на почитании Бога.

Социализация. Соборность - коллективизм, условия выживания детерминировали коллективные принципы общежития.

Труд. Совместный труд, основанный на необходимом распределении обязанностей, соответствующих возрасту и силе.

Нравственность. Подчинение совести, основанные на понимании всемогущества Бога, который всеблаг и всевелик.

Сексуальность. Скромность, основанная на понимании разницы между полами, которые имеют различное предназначение в жизни.

Эмоциональность. Душевность, основанная на любви как условии человеческого существования.

Свобода. Подавление греховной природы, основанное на понимании того факта, что ребенок может быть свободен по его силам.

Гражданственность. Уважение верховной власти на основе признания самодержавия, Божественного предопределения порядка в природе и обществе.

Литература

Антологическая педагогика развития Древней Руси и Русского государства XIV - XVI вв. /сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюров. - М., 1985.

Гарданов В.К. Кормильство в Древней Руси //Советская Этнография. - 1959. - №6. Изборник. - М., 1969.

Даль Вл. Толковый словарь Живого великорусского языка. - М., 1980.

Иеромонах Роман. Внимая Божьему веленью. Стихи. Духовные песнопения. - Минск, 1998.

Св. Климент Александрийский. Добролюбие избранное для мирян. - М., 2002.

Источник: Консультируем.RU

славянских языков и литератур | Гарвардский университет

Кафедра славянских языков и литератур предлагает аспирантам возможность изучать литературу, культуру и языки славянского мира, в особенности русский, украинский, польский, чешский, боснийский, хорватский и сербский. Кафедра предлагает междисциплинарные и сравнительные курсы по славянским культурам, поощряя широкий спектр специальностей от литературы до кино, искусства и визуальной культуры.

Большинство наших докторантов специализируются на литературе, тесно сотрудничая с преподавателями в своих основных областях, чтобы создать программу, ориентированную на их конкретные интересы; Курсовая работа также возможна в смежных областях (таких как история, антропология, правительство, кино и музыка). Многие из наших студентов также работают в области лингвистики; все студенты изучают старославянский язык и проходят практический курс лингвистики в рамках подготовки к преподаванию языковых курсов.

Преподаватели кафедры преподают широкий спектр курсов, от средневековой до современной культуры.В этих курсах используются различные подходы, в том числе культурология, формализм, гендерные исследования, лингвистика, филология, политическая теория, постструктурализм, психоанализ, семиотика, структурализм и визуальные исследования. Программа направлена ​​на то, чтобы дать студентам широкие знания в этой области, а также чувство исторической глубины. Мы подчеркиваем способность хорошо писать, выполнять новаторскую научную и критическую работу, а также делать эффективные презентации на конференциях и симпозиумах.Эффективное преподавание - это навык, который мы стремимся развивать во всех наших учениках, готовя их как к изучению литературы, так и к языковым курсам. Программа длится от пяти до восьми лет, при этом большинство студентов получают степень доктора философии за шесть или семь лет, часто включая диссертационные исследования за рубежом.

Кафедра поддерживает тесные рабочие связи с другими кафедрами и центрами, изучающими славянский мир в Гарварде, в том числе с Центром российских и евразийских исследований Дэвиса (который спонсирует собственную программу магистратуры в России, Восточной Европе и Центральной Азии) и Гарвардский украинский научно-исследовательский институт .В Гарвардском киноархиве хранится обширная и уникальная коллекция, посвященная российскому и советскому кино, которая включает 35- и 16-миллиметровые фильмы.

Департамент требует, чтобы докторанты работали преподавателями на его языковых и литературных курсах, рассматривая такой опыт как неотъемлемую часть докторантуры. Студенты обычно преподают на третьем и четвертом году обучения, а часто и после него.

Если вас интересует окончательная степень магистра, ознакомьтесь с информацией о степени магистра в области региональных исследований: Россия, Восточная Европа и Центральная Азия (REECA) , предлагаемой Центром исследований России и Евразии Дэвиса .

Требования к поступающим

Мы приветствуем соискателей с традиционной и нетрадиционной подготовкой в ​​этой области, если у них сильные навыки владения иностранным языком, лингвистикой и литературой. Кандидаты должны продемонстрировать знание русского языка (или языка основной специальности студента), эквивалентное курсам славянского языка 113 и 114 (уровень русского языка на 4-м курсе).

Для поступления весьма желательно формальное обучение литературе или лингвистике. Чтобы предвидеть языковые требования, кандидату полезно иметь навыки чтения французского, немецкого или второго славянского языка, хотя это не является обязательным условием.

Ни одно заявление о зачислении не будет считаться заполненным, если оно не сопровождается недавним обширным образцом (обычно 20-25 страниц) письменной работы студента на английском языке.

Отделение обычно проводит собеседования с финалистами для зачисления по Skype в конце января - начале февраля. Зачисленным студентам рекомендуется приезжать в кампус всякий раз, когда у них есть возможность для однодневного визита, обычно в феврале или марте, чтобы встретиться с преподавателями и аспирантами и узнать больше о наших программах обучения.

Мы также приветствуем потенциальных кандидатов, которые хотят приехать в Кембридж на информационные собеседования весной или осенью перед подачей заявки. Свяжитесь с Директором аспирантуры для получения дополнительной информации.

Дополнительную информацию можно получить в Департаменте славянских языков и литературы, а также в Политика GSAS .

Кафедра славянских языков и литературы не требует общего теста GRE.

славянских языков и литератур | Гарвардский университет

Первые два года

Требования курса для двух общих программ обучения: План A: Славянская литература или План B: Славянское языкознание обычно выполняется в течение первых двух лет обучения.Все студенты должны продемонстрировать знание языка по основной специальности на уровне выпускника.

Курсовая работа (16 четырехкредитных курсов)

В течение первых двух лет программы студенты должны записаться на 16 курсов.

Для студентов, обучающихся по Плану A - Славянские языки и литературы с упором на изучение литературы:

В течение первых двух лет обучения студенты должны будут записаться на семь 200-уровневых семинаров славянского факультета по литературе и культуре, включая курс старославянского языка и один курс средневекового периода.Студенты будут посещать 2 из этих семинаров в семестр в течение первых двух лет обучения, но только 1 в осеннем семестре года G2. Эти обязательные семинары для выпускников проводятся всеми преподавателями кафедры. Они меняются из года в год и предназначены для преподавания широкого спектра литературы и культуры, а также для получения текущих стипендий в этой области. В дополнение к этим обязательным семинарам студенты будут брать факультативные занятия каждый семестр, чтобы заполнить обычно четырехкурсный график.

В течение первого года обучения студенты также будут записаны на Просеминар для выпускников славянских языков для студентов G1.Это годичный курс в стиле семинаров, который проводится раз в две недели и оценивается как SAT / UNSAT.

В дополнение к основной области студенты будут выбирать второстепенную область. Второстепенной областью может быть другой славянский язык и литература, другой язык и литература, славянская лингвистика и языковая педагогика, история России и Восточной Европы, кино, изобразительное искусство, философия или сравнительная литература, среди других возможностей. Студенты должны проконсультироваться с директором аспирантуры при выборе специальности.Из четырех курсов с четырьмя кредитами, необходимых для второстепенного образования, по крайней мере один должен быть курсом славянского факультета.

Все шестнадцать курсов с четырьмя кредитами должны быть завершены с оценкой до перехода к общим экзаменам.

Для студентов, обучающихся по плану B - Славянские языки и литературы с упором на изучение славянской лингвистики:

Студенты должны пройти курс лингвистики 250: старославянский язык, лингвистика 252: введение в сравнительное славянское языкознание и лингвистику 101: введение в лингвистику.Они пройдут 4 курса в своей основной лингвистической области, один из которых должен быть курсом для семинаров или конференций. Если основной лингвистической областью студента является славянский язык, отличный от русского, один из четырех обязательных курсов для основной специализации должен быть на русском языке.

В течение первого года обучения студенты также будут записаны на Просеминар для выпускников славянских языков для студентов G1. Это годичный курс в стиле семинаров, который проводится раз в две недели и оценивается как SAT / UNSAT.

Кроме того, студенты выберут две второстепенные области и пройдут по 2 курса для каждой.Первый минор будет вторым славянским языком; студенты должны пройти один грамматический и один теоретический курс. Вторым второстепенным будет соответствующее факультативное поле, такое как третий славянский язык (в этом случае студенты будут изучать один грамматический и один теоретический курс) или второстепенный лингвистический курс (студенты будут проходить курсы фонологии, морфологии, синтаксиса или семантики) .

Студенты выберут свои второстепенные области после консультации с директором аспирантуры.

Требования к иностранному языку

Аспиранты будут изучать как минимум один язык в дополнение к своему основному языку.Многие студенты предпочитают изучать второй славянский язык (украинский, польский, чешский или BCS). Имеет смысл начать это обучение в первый год обучения, возможно, за ним последует летняя программа за границей после первого и / или второго года обучения. Многие студенты также изучают французский или немецкий языки, два из которых наиболее полезны для проведения исследований по славянскому языку, и любой из них может соответствовать дополнительным языковым требованиям. В исключительных случаях, когда исследовательская программа студента требует знания второго языка, который не является славянским, французским или немецким, Департамент разрешит замену другим вторым языком.Запросы об исключении следует обсудить с директором аспирантуры.

Минимальное требование для иностранного языка - это два семестра обучения в колледже или курс «Знание чтения» (например, французский 16 или немецкий Axe с минимальной оценкой A), предназначенный для получения знаний чтения в исследовательских целях. Для студентов, изучающих второй славянский язык, мы поощряем дополнительное изучение (включая, возможно, второстепенное направление в данной литературе). Студенты со знанием языка могут заменить свою курсовую работу экзаменом по чтению на кафедре славянского языка.

Хорошая репутация

Минимальный стандарт, установленный кафедрой для удовлетворительной работы аспирантов, - это средний балл A- / B + (столько же оценок, сколько и баллов). Студенты, которые ниже этого уровня, должны в следующем семестре продемонстрировать свою способность соответствовать этому минимуму на курсах, проводимых на факультете. Только студенты с хорошей репутацией имеют право сдавать общие экзамены на степень доктора философии, преподавать и получать стипендии Гарварда. Каждый год Департамент пишет письмо студентам, оценивая их успехи в программе, фиксируя все вехи и другие достижения, а также излагая требования на предстоящий год.

Политика в отношении незавершенного производства

Студенты могут получить один неполный курс за семестр и должны попросить разрешения директора аспирантуры, а также преподавателя соответствующего курса. Они должны прояснить, что это будет единственный Неполный запрос на этот срок. Незавершенное должно быть восполнено до конца следующего семестра. Студенты не могут запросить еще один неполный экзамен до тех пор, пока не будет устранена невыполненная. Кроме того, учащиеся не могут приступить к сдаче общих экзаменов, если у них есть незавершенный экзамен в своей основной или второстепенной области, а также не могут проводить свои второстепенные полевые презентации, если у них есть незаконченный результат в своей второстепенной области.Чтобы иметь право преподавать, студенты не должны иметь незавершенных курсов по обязательным предметам.

Магистр искусств (AM)

Кафедра не принимает кандидатов на высшую степень AM. Однако кандидаты на степень доктора философии могут подать заявку на получение степени AM после завершения с удовлетворительными оценками восьми курсов для выпускников с четырьмя кредитами, включая Просеминар, которые удовлетворяют требованиям кафедры. Степень также может быть предложена студентам, которые решили не получать докторскую степень, при условии, что они выполнили требования курса.

Обучение

В рамках подготовки кандидаты обязаны преподавать. Обычно студенты преподают как минимум на курсах G3 и G4, как на языковых курсах, так и на курсах литературы / культуры. Преподавание проводится под руководством сотрудников кафедры и включает программу подготовки учителей. Ожидается, что все аспиранты будут изучать славянский 126 (Структура русского) либо до того, как они начнут преподавать язык, либо одновременно с их первым семестром преподавания языка.

Консультирование

В течение подготовительного периода и до тех пор, пока не будет утвержден проспект эмиссии, директор аспирантуры консультирует всех аспирантов.Однако, когда студенты представляют свой проспект в отдел, они также назначают консультанта, который будет руководить диссертацией в качестве первого читателя, а также рекомендовать второго и третьего читателей. Как только кафедра одобрит проспект, студенты будут работать с этими тремя преподавателями по мере необходимости на протяжении всего процесса диссертации. В начале каждого семестра все аспиранты несут ответственность за встречу с директором аспирантуры до крайнего срока зачисления, чтобы электронная подпись для их регистрации на курс Crimson Cart.

Общие экзамены

Прежде чем приступить к написанию диссертации, кандидат должен сдать следующие общие экзамены, которые предлагаются в определенное время. См. требования к программе для выпускников на сайте славянского факультета для получения более подробной информации.

План A: Литература

Часть 1. Небольшая презентация, обычно завершаемая в осеннем семестре третьего года обучения. Дополнительную информацию см. На сайте Славянского департамента.

Часть 2а. Четырехчасовой письменный экзамен, состоящий из восьми текстовых, визуальных или музыкальных отрывков из различных периодов и жанров. Будут указаны автор, название и (если известно) год написания работы. Студент напишет шесть из этих отрывков, контекстуализируя каждый в рамках истории литературы и творческой биографии автора, а также анализируя формальные особенности произведения. Подготовка к этой части письменного экзамена будет сопровождаться исчерпывающим списком литературы (включая фильмы, современную литературу и т. Д.), которую можно скачать с ведомственного веб-сайта .

Часть 2б. Одно эссе на дом, на которое у студента будет 48 часов.

Обычно письменный экзамен и эссе (части 2a и 2b) сдаются в весенний семестр третьего года обучения студента, и обычно часть 2b заполняется не позднее, чем через неделю после части 2a. Расписание экзаменов устанавливается кафедрой и СГД.

Часть 3. Студенты подготовят законченный проект проспекта диссертации в качестве первого шага в Части 3 общих экзаменов.При подготовке проекта студентам предлагается широко проконсультироваться с преподавателями кафедры. Студенты также будут тесно сотрудничать с преподавателем, которого они выбрали в качестве научного руководителя, и с возможными членами диссертационного комитета. Заполненный проект будет представлен этому комитету до начала занятий в осеннем семестре четвертого курса студента.

Затем в начале осеннего семестра студент встретится с двумя преподавателями на часовой конференции по проспекту эмиссии.Это должен быть разговор, в котором студенты получают обратную связь по всем аспектам предлагаемой диссертации - ее аргументации, целям, сфере охвата и компонентам, а также плану исследования и написанию. Конференция по проспекту эмиссии начнется с того, что студент кратко (десять минут) представит темы и цели диссертации, после чего последуют вопросы и обсуждение. Студенты должны уйти с этой конференции с четким представлением о любых необходимых изменениях в самом проспекте и с четким планом работы для начала исследования и написания диссертации.В ответ на предложения, полученные на этой конференции по проспекту эмиссии, студент подготовит окончательную версию проспекта, которая будет представлена ​​как можно скорее в Департамент для официального утверждения, но не позднее конца осеннего периода чтения.

План B: Лингвистика

Часть 1. Двухчасовой письменный экзамен, проверяющий знание кандидатом славянской лингвистики со сравнительно-исторической или сравнительной точки зрения; или небольшое полевое портфолио и десятиминутное устное выступление.Обычно это завершается в осеннем семестре третьего года обучения.

Часть 2. Трехчасовой письменный экзамен по лингвистике основного языка кандидата в контексте славянской семьи. Это делается не более чем за месяц до Части 3 и не позднее пятницы перед весенними каникулами.

Часть 3. Двухчасовой комплексный устный экзамен, сосредоточенный (но не ограничиваясь) на пяти «областях»; поля выбираются кандидатом по согласованию с профессорами кафедры.Обычно это делается до конца экзаменационного периода в весеннем семестре третьего года обучения.

Часть 4. Проспект диссертации и собрание проспекта, как описано в Части 3 Плана А выше.

Диссертация и представление

Проспект диссертации должен быть представлен на рассмотрение и утверждение всем сотрудникам отдела. Обычно аспиранты представляют проспект эмиссии к концу осеннего периода чтения их четвертого курса, если не раньше.Проспект будет сопровождаться сопроводительным письмом, в котором излагаются планы студента относительно консультанта и диссертационного комитета. Как правило, Департамент утверждает комитет в соответствии с запросом, и любые ожидаемые корректировки будут обсуждаться заранее через директора по последипломным исследованиям. Обычно все члены комитета из славянского факультета, но с одобрения DGS и в тех случаях, когда тема диссертации требует более широкого круга точек зрения, студент может попросить, чтобы один член комитета прибыл из-за пределов факультета.

Диссертация должна содержать подтверждение оригинального исследования или оригинальной трактовки предмета и должна быть в хорошей литературной форме. Его следует заполнить в течение трех-четырех лет после общих экзаменов. Каждый год кафедра будет устанавливать сроки подачи окончательного, доработанного проекта диссертации всем членам комитета - один для студентов, желающих получить степень осенью, один весной и один летом. Затем соискателя докторской степени просят выступить с защитой перед членами Департамента.Формат защиты диссертаций обсуждается для изменения в 2019-2020 годах, и соискателям ученой степени настоятельно рекомендуется заранее проконсультироваться с СГД, чтобы узнать о пересмотренных планах.

Высшая школа требует онлайн-подачи диссертации через ETDs @ Harvard. . Диссертации должны быть получены до 23:59 в срок, установленный на данную степень. ПРОДЛЕНИЕ ДАННОГО СРОКА НЕ РАЗРЕШЕНО.

Окончательный вариант рукописи должен соответствовать требованиям, описанным на страницах политики диссертации GSAS. Департамент требует, чтобы электронная копия окончательной диссертации также была представлена ​​на славянский факультет и каждому члену комитета.

ранее изученных курсов | Славянские языки и литература

Пандемия COVID-19 - беспрецедентное событие в нашей жизни, которое пронизывает наши личные, национальные и глобальные дискуссии о здоровье, болезнях и смерти. От индивидуальных страхов и тревог до изоляции в общинах и неуклонного роста статистики инфекций и смертей - пандемия присутствует повсюду, и мы были наводнены изображениями и информацией о вирусе, его заразном распространении и влиянии на наше общество.Но что мы делаем со всей этой информацией? Откуда это взялось? И как это помогает нам понять текущий момент? Этот курс исследует, как (не) информация о вирусе и пандемии создается, распространяется и формирует наше восприятие, с особым акцентом на повествования и эстетику в различных информационных экосистемах. Мы рассмотрим в широком хронологическом формате важные повествования и иконографию, которые возникли и продолжают развиваться в ходе продолжающейся пандемии и которые способствуют нашему индивидуальному и коллективному пониманию социальных, культурных, политических и научных аспектов пандемии.Далее мы рассмотрим, как эта информация связана с формированием личных и коллективных знаний, которые впоследствии определяют наше отношение и поведение во время пандемии. В частности, мы обсудим, как медицинские знания формируются и используются для ухода за пациентами в быстро меняющейся клинической среде. Клиническая этика и этика общественного здравоохранения обеспечат важную основу для оценки и понимания этой информации в медицинском контексте, включая этику карантина, распределения ограниченных ресурсов, создания вакцины и обязательного поведения (маскировка, пребывание дома).Материалы, на которые мы будем опираться, включают: медицинскую и научную литературу, печатные и видеоматериалы основных СМИ, а также материалы, не относящиеся к основным средствам массовой информации. Задания будут сосредоточены на опросе личных источников информации и на том, как эта информация способствует формированию личных знаний о пандемии.

Славянские языки и литературы | Высшая школа

Целью нашей выпускной программы является дальнейшее развитие интереса, знаний и стипендий, касающихся России, славянской Центральной Европы и Евразии, в первую очередь через гуманитарные науки.С этой целью мы призываем наших студентов исследовать новые интеллектуальные пути и подходы, прежде всего предоставив им серьезный опыт в русской литературной традиции, введя их в основные теоретические школы и получив возможность проводить исследования за рубежом. (Обратите внимание, что программа по славянскому языкознанию прекращена.)

Программа доктора философии (Ph.D.) рассчитана на пять лет. В течение первых двух лет студент учится на дневном отделении в резиденции, выбирая курсы как внутри факультета, так и за его пределами.Общие экзамены обычно сдаются в течение первого семестра третьего года обучения. После общих экзаменов индивидуальные программы меняются. Большинство студентов совмещают диссертационные исследования с преподаванием. (Стипендии не зависят от преподавания, но ожидается, что студенты в какой-то момент своей карьеры будут преподавать русский язык на первом курсе, и им настоятельно рекомендуется преподавать предписания на курсах литературы.) Некоторые студенты проводят семестр или год, выполняя диссертационные исследования за границей. В идеале это исследование финансируется за счет внешних стипендий, но если такое финансирование недоступно и преподаватели считают исследование необходимым, стипендии университетов могут использоваться для покрытия этих расходов.

В первые годы обучения в аспирантуре студенты используют лето для подготовки к генералам или для дополнительного изучения языка за границей (обычно в России или Восточной Европе). После генералов большинство из них используют время для продолжения исследований и написания диссертации.

Поскольку мы стремимся принимать в программу только двух студентов в год, мы можем помочь им разработать программу обучения и разработать траекторию исследования, которая соответствует индивидуальным научным потребностям и интересам.Выбирая из широкого спектра курсов, поступающие студенты составляют свои программы в консультации с руководителем аспирантуры и консультантами факультета.

Семинары для выпускников кафедры охватывают исторические периоды (например, русский реализм, символизм, акмеизм, футуризм, советская и постсоветская литература и культура), конкретных авторов (например, Пушкин, Толстой, Достоевский, Чехов, Цветаева, Пастернак), теоретические подходы к литературе и культуре (например, русская критическая традиция от Белинского до тартуской школы и Бахтина), а также основные курсы развития литературных жанров и кино (эволюция русской поэтической формы; обзоры русского театра и изобразительного искусства; русский язык. теория кино).

Советы, приемы и важная статистика

Страны Центральной и Восточной Европы имеют много общего.

И мы говорим не только о непреодолимой любви к маринованным и ферментированным продуктам .

Фактически, славянский язык объединяет страны региона под знаменем красивых и уникальных звуков.

В Европе говорят на многих языках, но есть вероятность, что когда вы думаете об изучении славянских языков, вы в первую очередь думаете об изучении русского, потому что это один из самых распространенных языков.

И это здорово! В этом посте мы поговорим о русском языке подробнее. Но есть гораздо больше возможностей, чем вы можете себе представить, в том числе возможности удвоить количество интересных родственных языков.

Изучение иностранного языка дает множество преимуществ, и важно подумать, какой язык изучать.

На самом деле, вы можете спросить себя: «Какой язык мне выучить?» и выбор славянского языка может быть вашим ответом.

Мы поможем вам начать изучение славянства.Вот все, что вам нужно знать, чтобы узнать, какой славянский язык вас интересует больше всего, и начать изучать свой любимый славянский язык!

Загрузить: Это сообщение в блоге доступно в виде удобного переносимого PDF-файла, который вы можете можно взять куда угодно. Щелкните здесь, чтобы получить копию. (Скачать)

История славянских языков

Славянские языки - это группа родственных языков, возникшая у славян, этнической группы, происхождение которой малоизвестно.

Согласно «Энциклопедии древней истории», первые упоминания о славянах появились в шестом веке. Однако сама группа, вероятно, имела гораздо более древнее происхождение.

Славянский язык , как считается, происходит от праславянского , который, в свою очередь, происходит от протоиндоевропейского языка.

Согласно «Происхождению славян: взгляд лингвиста», первоначальный раскол от протоиндоевропейского языка произошел около 3000 г. до н.э. С этого момента индоевропейские языки продолжали развиваться в отдельные отдельные языки, включая праславянский, основной язык всех славянских языков, на которых говорят сегодня.

Индоевропейская семья огромна, поэтому в славянских языках много братьев, сестер, двоюродных братьев, теток и даже нескольких дядей, которых за свои дикие выходки вытеснили на край генеалогического древа.

Другие ветви индоевропейской языковой семьи включают кельтские, германские, романские, балтийские и индоиранские языки. Чтобы вы почувствовали, насколько велика эта семья, эти ветви включают в себя все, от бенгальского до персидского, от греческого до английского и шведского.

Несмотря на то, что славянские языки во многом отличаются от своих родственников, эта взаимосвязь делает некоторые удобные способы обучения, о чем мы подробнее поговорим позже в этом посте.

Где славянские носители

Британская энциклопедия сообщает, что славянские языки говорят на 315 млн человек.

Славянских языках говорят в Центральной Европе, на Балканах, в большей части Восточной Европы и в значительной части Северной Азии. Есть также группы носителей славянских языков, разбросанные в сообществах по всему миру.

Ресурсы для изучения славянских языков

Прежде чем мы исследуем тонкости некоторых интересных и популярных славянских языков, давайте познакомимся с разнообразными ресурсами, которые вы можете использовать для целенаправленного изучения.

Прозрачный язык

Предлагаются славянские языки: белорусский, болгарский, чешский, македонский, польский, русский, словацкий и украинский. Он также предлагает сербохорватский как несколько отдельных языков: боснийский, хорватский и сербский.

Transparent Language предлагает программное обеспечение для изучения языков, которое поднимет ваши славянские навыки на новый уровень.

Поскольку Transparent Language предлагает гибкую траекторию обучения, его можно адаптировать как для начинающих, так и для опытных студентов .Вы можете следовать разработанному Прозрачному языку пути обучения или начинать с того места, где вам нравится.

Широкий спектр занятий, предлагаемых в программах Transparent Language, поможет вам развить навыки разговорной речи, аудирования, чтения и письма. Transparent Language даже использует голосовую технологию , чтобы помочь вам улучшить свое произношение.

FluentU

Предлагаются славянские языки: Русский.

Позже в этом посте вы заметите тему среди славянских языков: грамматические ошибки, незнакомые алфавиты, сложное произношение…

Один из самых быстрых и эффективных способов минимизировать эти трудности - погрузиться в язык с головой.Окружив себя звуками носителей языка, вы естественным образом начнете понимать механику языка без болезненных упражнений на запоминание.

FluentU берет реальные видео - например, музыкальные клипы, трейлеры к фильмам, новости и вдохновляющие выступления - и превращает их в индивидуальные уроки изучения языка.

С FluentU вы слышите языков в реальном контексте - так, как на самом деле их используют носители языка. Просто беглый взгляд даст вам представление о разнообразии предлагаемых на FluentU видеороликов:

FluentU действительно избавляет от тяжелой работы по изучению языков, оставляя вам только увлекательных, эффективных и результативных занятий. Он уже вручную отобрал для вас лучшие видео и сгруппировал их по уровням и темам. Все, что вам нужно сделать, это выбрать любое видео, которое вам понравится, чтобы начать работу!

Каждое слово в интерактивных субтитрах сопровождается определением, звуком, изображением, примерами предложений и т. Д.

Получите доступ к полной интерактивной расшифровке каждого видео на вкладке Dialogue и легко просматривайте слова и фразы из видео в Vocab.

Вы можете использовать уникальные адаптивные тесты FluentU , чтобы выучить словарный запас и фразы из видео с помощью забавных вопросов и упражнений. Просто проведите пальцем влево или вправо, чтобы увидеть больше примеров изучаемого слова.

Программа даже отслеживает то, что вы изучаете, и сообщает вам, когда именно пришло время для проверки, давая вам 100% персонализированный опыт.

Начните использовать веб-сайт FluentU на своем компьютере или планшете или, что еще лучше, загрузите приложение FluentU из магазина iTunes или магазина Google Play.

Поскольку видео сгруппированы по уровням, у вас всегда будет что-то интересное, но продуктивное.

ЯЗЫК

Предлагаются славянские языки: белорусский, болгарский, чешский, македонский, польский, русский, словацкий, словенский и украинский. Он также предлагает сербохорватский, боснийский, хорватский, черногорский и сербский.

Так как MYLANGUAGES бесплатно , это отличный выбор для тех, кто хочет попробовать изучить новый славянский язык.

Для бесплатного ресурса варианты замечательные. Доступны уроки, чтобы научить вас всем основам языка , включая алфавит, грамматические правила и ключевую лексику. Есть также дополнительные ресурсы, такие как отрывки для чтения, словари и игры для изучения языка.

Поскольку MYLANGUAGES не предлагает звуковое произношение словарного запаса, тем не менее, вы можете объединить его с дополнительными ресурсами для оптимизации вашего обучения.

Учиться101

Предлагаются славянские языки: белорусский, болгарский, чешский, македонский, польский, русский, словацкий, словенский и украинский.Он также предлагает сербо-хорватский, а также боснийский, хорватский и сербский языки.

Learn101 - это еще один бесплатный вариант со всем, на что может надеяться начинающий студент .

Learn101 предлагает уроки алфавита, уроки базовой грамматики, распространенные словарные запасы / фразы и даже тест для проверки вашего усвоения. Кроме того, списки лексики также содержат аудиозаписи, которые помогут вам лучше понять свое восприятие на слух и произношение.

языков

Предлагаются славянские языки: белорусский, болгарский, чешский, македонский, польский, русский, словацкий, словенский и украинский.Он также предлагает сербохорватский, боснийский, хорватский и сербский.

Так как у вас никогда не может быть слишком много бесплатных учебных ресурсов, вот еще один!

Если вам нужны уроки базовой грамматики, словарный запас и общеупотребительные фразы, вам поможет илязык. Кроме того, эти уроки также содержат аудио.

Имеются

карточек, которые помогут закрепить ваше обучение, а на сайте ilanguages ​​предлагается викторина, чтобы узнать, сколько вы усвоили. Еще одна уникальная особенность языков: в нем есть специальный раздел, посвященный наиболее употребительным словам .

Live Lingua

Предлагаются славянские языки: белорусский, болгарский, македонский, польский, русский (четыре разные категории в зависимости от региона) и украинский. Он также предлагает сербско-хорватский и сербский языки.

Хотя Live Lingua наиболее известен своими уроками по Skype, он также предлагает тонну бесплатных учебных материалов .

То, что конкретно доступно, зависит от языка, но общие предложения включают структурированные языковые курсы, часто содержащие как электронную книгу, так и аудио.

Большинство этих курсов нацелены на учащихся начального уровня , обучающих алфавиту, основным правилам грамматики и базовой лексике.

Следующий список содержит наиболее распространенных славянских языков, живущих сегодня . Этот список разбивается на все более узкие семейные группы.

Важно отметить, что чем уже семейная группа, тем более похожими будут языки. Во многих случаях языки, которые тесно связаны, могут быть даже взаимно понятными , то есть носители одного языка могут в некоторой степени понимать другой.

Например, македонский и болгарский оба являются членами восточной группы южнославянской ветви, поэтому они тесно связаны между собой. Поскольку сербохорватский и словенский принадлежат к западной группе одной южнославянской ветви, они немного более отдалены друг от друга. Еще более отдаленным родством был бы русский язык, поскольку он принадлежит к совершенно другой ветви славянского языка.

Так почему все это имеет значение? Для изучающих иностранные языки это важно учитывать, поскольку с его помощью можно выучить несколько языков одновременно .Сопряжение схожих языков - удобный способ выучить несколько языков одновременно, и чем больше они похожи, тем легче будет изучать их одновременно.

Вот несколько распространенных славянских языков, которые вы могли бы изучить.

Западнославянские языки

Как следует из названия, западнославянская языковая семья включает некоторые из самых западных славянских языков.

Семья Лехитиков

Польский:

Хотя польский - не единственный член группы Lechitic, это, безусловно, наиболее известный .По оценкам Ethnologue, в Польше более 37 миллионов говорящих на польском языке и еще более 3 миллионов говорящих по всему миру.

Изучающих язык может особенно заинтересовать польский язык, потому что это один из наиболее распространенных славянских языков, но по-прежнему использует латинский алфавит . Это означает, что для англоговорящих он немного менее сложен, чем другие популярные славянские языки, такие как русский и украинский, для которых требуется выучить совершенно новый алфавит.

Однако в польском языке все еще есть много сложных аспектов, включая сложное произношение и падежную систему.Но если вы уже хотите выучить славянский язык, эти вещи, вероятно, вас не пугают!

Чешско-словацкая семья

Чешский:

По данным Ethnologue, на чешском говорят более 10 миллионов человек в Чешской Республике и почти на 3 миллиона во всем мире.

Чешский язык пользуется популярностью среди изучающих язык, поскольку в нем используется латинский алфавит, а Чешская Республика особенно популярна среди туристов . Но, как и в других славянских языках, если вы не будете осторожны, вы можете стать жертвой хитрого произношения и ужасной системы падежей.

Хотя чешский и словацкий языки различаются по многим параметрам, они обладают достаточной взаимной понятностью, чтобы вы могли понять изрядное количество одного, изучая другой. Одновременное изучение двух языков также должно быть удобным.

Словацкий:

По данным Ethnologue, на словацком языке говорят более 4,7 миллиона человек в Словакии и еще более чем на 2 миллиона человек во всем мире.

Несмотря на то, что в нем есть падежная система и некоторые хитрые произношения, изучающие язык оценят, что словацкий использует латинский алфавит и так тесно связан с чешским.

Южнославянские языки

Южнославянские языки сгруппированы в юго-восточной части Европы, в основном на Балканах.

Западная семья

словенский:

По данным Ethnologue, на словенском говорят более 1,9 миллиона человек в Словении и почти на 200 000 человек во всем мире.

Также называемый «словенским», словенский является одним из новых славянских языков , образованных в 1700-х годах из ряда диалектных групп.Это по-прежнему один из самых разнообразных славянских языков с множеством различных диалектов.

Хотя они технически связаны, словенский язык не очень понятен для сербско-хорватского языка (рассматривается ниже), за исключением нескольких диалектов вдоль словенской границы. Между словенским и западнославянским языками также есть некоторое сходство, хотя, опять же, между ними не так много взаимопонимания.

В словенском языке используется падежная система, затруднено произношение и есть другие сложные грамматические правила.

Например, в то время как в большинстве европейских языков есть существительные в единственном и множественном числе, в словенском также есть «двойное грамматическое число», чтобы выразить, когда есть два чего-то. Кроме того, в отчете Huffington Post отмечается, что огромное количество диалектов может затруднить понимание словенского языка друг друга.

Тем не менее, словенский язык по-прежнему привлекает тех, кто изучает язык. В нем используется латинский алфавит, и его отличает уникальность языка.

сербохорватский:

Сербско-хорватский (иногда сокращенно BCS) - это макроязык , состоящий из сербского, черногорского, хорватского и боснийского, хотя сербский и черногорский часто объединяют вместе.Хотя есть несколько незначительных различий, эти похожие языки взаимно понятны, и разделение между ними в значительной степени политическое.

По данным Ethnologue, на сербохорватском языке говорят более 15 миллионов человек. На боснийском говорят более 1,1 миллиона человек в Боснии и почти 400 000 человек во всем мире. На хорватском говорят около 4,2 миллиона человек в Хорватии и еще примерно на 2,3 миллиона человек во всем мире. На сербском / черногорском языках говорят около 6,3 миллиона человек в Сербии и Черногории и еще 2 человека.1 миллион по всему миру.

Черногория отделилась от Сербии в 2000-х, поэтому этого языка все еще разрабатывает стандарты .

Одно из наиболее заметных различий между этими языками - использование алфавита . В сербском языке используются как кириллица, так и латинский алфавит. Боснийский технически использует оба алфавита, но в основном использует латинский алфавит. В хорватском языке используется латинский алфавит. По мере развития черногорского языка предпочтение отдается латинскому алфавиту.

Изучающие язык могут столкнуться здесь со стандартными проблемами славянского языка, такими как падежная система.Тем не менее, изучающие язык также извлекают выгоду из возможности выбирать, предпочитают ли они использовать латинский или кириллический алфавит. Очень редко можно иметь такие возможности при изучении языка!

Кроме того, этот регион пользуется популярностью у туристов, поэтому некоторые студенты могут захотеть выучить сербо-хорватский, чтобы подготовиться к поездке .

Восточная семья

Македонский:

Согласно Ethnologue, на македонском говорят более 1 человека.3 миллиона человек в Македонии и еще более 2 миллионов во всем мире.

Македонский и болгарский языки (см. Ниже) понятны друг другу. На самом деле македонский язык имеет так много общего с болгарским, что некоторые болгары считают его диалектом, а не отдельным языком.

В македонском есть то же трудное произношение и используется кириллица; эти аспекты могут бросить вызов учащимся. Однако, в отличие от большинства других славянских языков, македонский не использует падежную систему или инфинитивные формы глаголов , что делает его особенно привлекательным для изучающих язык.

Болгарский:

По данным Ethnologue, болгарский язык насчитывает более 7 миллионов человек в Болгарии и еще 1 миллион во всем мире.

Любой, кто хочет выучить болгарский, столкнется с некоторыми проблемами, такими как использование старой праславянской системы глаголов, в которой глаголы также могут выражать наличие свидетельства. Например, определенные спряжения могут указывать на то, что что-то маловероятно или пересказывается.

Хотя спряжения глаголов выразительны, они также могут быть непростыми.Кроме того, в болгарском языке используется кириллица.

Но изучающие языки радуются! Как и македонский, болгарский не использует падежную систему или инфинитивные глаголы .

Восточнославянские языки

Белорусский:

По данным Ethnologue, на белорусском говорят более 2,2 миллиона человек в Беларуси и еще 300 000 человек по всему миру. Однако эта цифра может показаться запутанной, учитывая, что в Беларуси проживает более 9 миллионов человек. Так почему же так мало белорусов говорят по-белорусски?

Это потому, что большинство белорусов на самом деле говорят по-русски.Фактически, по оценкам CIA World Factbook, около 70 процентов населения говорит по-русски.

К счастью, белорусский язык вполне понятен и понятен для русского (и украинского, если на то пошло), поэтому задача общения в этой стране менее устрашающая, чем может показаться. Он также частично понятен и с польским.

В белорусском языке используется кириллица, и его грамматика очень похожа на русскую. Из-за дублирования белорусского, русского и украинского языков изучающим язык может понравиться , чтобы выучить все три вместе .

Украинский:

Несмотря на исторические попытки подавить украинский язык, украинский остается одним из наиболее распространенных славянских языков. По оценкам Ethnologue, на украинском языке говорят 32,6 миллиона человек в Украине и еще более 2 миллионов человек во всем мире.

Украинский язык лучше всего понятен белорусскому языку, но также имеет некоторую взаимопонимание с русским языком. Польский язык также сильно повлиял на украинский язык, поэтому между этими языками существует некоторая взаимопонимание.По крайней мере, вы заметите около перекрывающихся словаря .

В украинском языке используется кириллица. Изучающие украинский язык столкнутся с проблемами, аналогичными тем, которые ставят другие славянские языки: падежная система, сложные грамматические правила и некоторые затруднения с произношением. Тем не менее, изучающим язык все же следует подумать об изучении украинского языка, потому что он широко распространен и многие люди считают его исключительно красивым .

Русский:

По данным Ethnologue, на русском говорят 138 миллионов человек в России и почти 268 миллионов человек во всем мире.На русском языке широко говорят в Северной Азии, Центральной Азии и Восточной Европе. В Европе больше людей говорят на русском как на родном, чем на любом другом языке.

Изучение русского языка не обходится без проблем. В конце концов, он использует кириллицу, использует падежную систему и содержит длинных и часто сложных слов .

Тем не менее, причин для изучения русского языка по-прежнему предостаточно.

Студенты стремительно стремятся изучать русский язык, потому что это самый распространенный славянский язык.Кроме того, всем, кто интересуется литературой, следует рассмотреть возможность изучения русского , потому что русская литература является одной из самых популярных в мире.

Когда дело доходит до славянских языков, русский - это лишь верхушка айсберга! Смешивайте и сочетайте свои любимые славянские языки для увлекательного и всестороннего обучения.

Загрузить: Это сообщение в блоге доступно в виде удобного переносимого PDF-файла, который вы можете можно взять куда угодно.Щелкните здесь, чтобы получить копию. (Скачать)

Если вам понравился этот пост, что-то мне подсказывает, что вам понравится FluentU, лучший способ изучать языки с помощью реальных видео.

Зарегистрируйтесь бесплатно!

Кафедра славянских языков и литератур, Калифорнийский университет в Беркли

Кафедра стремится поддерживать всех своих аспирантов в течение шести лет и, при необходимости, еще одного года. Поддержка поступает из различных источников: конкурентоспособные университетские стипендии, фонды департаментов, а также назначения на преподавательскую и исследовательскую деятельность.Как правило, мы не принимаем студентов, которых не можем содержать.

Славянский факультет предоставляет большинству своих студентов возможность преподавать в качестве инструкторов для аспирантов или «GSI», для чего они получают постоянную педагогическую подготовку. Назначения производятся в весеннем семестре перед наступающим учебным годом. Аспиранты преподают русский и другие славянские языки, а также индивидуально разработанные курсы литературы в рамках университетской программы «Чтение и сочинение».Студенты-славяне также преподают на факультетах сравнительного литературоведения, лингвистики и женских исследований, а также в программах кинематографии.

Нам редко приходится нанимать студента с другого факультета для преподавания одного из наших языковых курсов или курсов чтения и сочинения. Если вы студент не из факультета, который заинтересован в преподавательской должности у нас, пожалуйста, сначала свяжитесь с заведующим кафедрой, чтобы узнать, нуждается ли кафедра в дополнительных GSI.

Студенты должны знать об информации и ресурсах, касающихся преподавания, которые доступны как в славянской библиотеке, так и в Интернете:

http: // gsi.berkeley.edu
https://gsi.berkeley.edu/teachingguide/readingcomp/index.html
https://gsi.berkeley.edu/teachingguide/readingcomp/resources.html

Студенты, продолжающие обучение, проходят ежегодный обзор, обычно в начале весеннего семестра, для планирования финансирования исследований, изучения языка и преподавания на предстоящий учебный год.

В целом, оценка успеваемости и успеваемости студентов - это непрерывный процесс, который происходит в течение всего года, особенно в течение каждого семестра периода советов по регистрации с советником по выпускным экзаменам.Он или она также планирует собеседование со студентами в конце первого года обучения и после основных экзаменов. Особое внимание уделяется тем студентам, которые испытывают трудности в учебе или чья кандидатура находится под угрозой.

Каждый весенний семестр - срок в феврале - все студенты (те, кто продвинулся и не выдвинули свою кандидатуру) проверяются Комитетом по приему и финансированию Департамента. Заявление о продолжении финансирования и отчет о проделанной работе требуется от всех студентов (включая первый год).Эта форма преследует три цели: она помогает Департаменту планировать учебные задания и бюджетную финансовую поддержку на предстоящее лето и учебный год; дает возможность студентам оценить свои успехи в учебе; это позволяет комитету анализировать прогресс и достижения.
Учащиеся с серьезными недостатками в успеваемости или успеваемости будут проинформированы в письменной форме о конкретном характере недостатка, о том, какие шаги необходимо предпринять для исправления проблемы, и будет предоставлен график, в соответствии с которым ученик должен добиться улучшения .Студенты с серьезными недостатками могут пройти испытательный срок в Департаменте, но это редко.

ГЕРМАНИЧЕСКИХ И СЛАВЯНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ | Sapienza Università di Roma

Международная совместная программа двух дипломов PhD по германистике и славяноведению, реализуемая на основе контракта между Римским университетом Ла Сапиенца и Карловым университетом (Прага), направлена ​​на обучение молодых исследователей, обладающих глубокими знаниями в этой области. германистики или славистики, а также солидный опыт в области компаратистики, учитывая диахронические и синхронические пересечения и взаимообмены между славянскими и германскими культурами в рамках европейских литератур и культур.Программа PhD охватывает всю предметную область «10 M», включая культуры, языки, тексты и литературные произведения германского и славянского мира, от древних памятников германских и славянских языков до наших дней. Аспиранты могут приобрести методологические компетенции в области филологии, библиографии, теории литературы и текста, лингвистики, риторики, метрик, нарратологии и дидактики. Лингвистические исследования ориентированы на металингвистический анализ языков, принадлежащих к германской и славянской группе; это касается также изучения письменного и устного перевода во многих его выражениях и аудиовизуальных или мультимедийных приложений.Среди основных направлений исследования программы PhD центральноевропейские исследования рассматриваются как исторический, литературный и культурный фон, исходящий от средневековой традиции через протестантскую реформацию до наших дней. Культурные и межкультурные исследования, начиная с германского и славянского контекста, включая популярные традиции и наследие негерманских и неславянских территорий, также предлагаются в качестве последовательной области исследований в трансдисциплинарной и трансляционной перспективе.Учебная программа по германистике: аспиранты должны приобрести современные критические и исследовательские навыки в области культуры, языка, текстов и литературных произведений на одном или нескольких германских языках (немецкий в его разновидностях, датский, норвежский, шведский, голландский, африкаанс ). Германская литература, языки и культуры изучаются в более широком контексте германской и славянской области, в сравнительной перспективе, от древних свидетельств до наших дней, с учетом выбранной области и предыдущего опыта студентов.Учебная программа славистики: аспиранты должны приобрести современные критические и исследовательские навыки в области культуры, языка, текстов и литературных произведений на одном или нескольких славянских языках (болгарский, чешский, польский, русский, сербохорватский [BCMS] , Словацкий, словенский, украинский; что касается античности и средневековья, то также старославянский). Славянская литература, языки и культуры изучаются в более широком контексте германской и славянской области, в сравнительной перспективе, от древних свидетельств до наших дней, с учетом выбранной области и предыдущего опыта студентов.

.